Индивидуальная психология адлера альфреда: Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Автор: | 21.04.1983

Содержание

Психодинамические подходы: индивидуальная психология Адлера, лакановский психоанализ

«В моей практике есть яркий пример того, как быстро пациент может реагировать на анализ и внедрять изменения в жизнь. Молодой человек, назовем его Роман, 26 лет, обратился с жалобами на эмоциональное выгорание, отсутствие сил, непонимание своих желаний. Роман работает в крупной компании, где занимается продажами, руководит командой сотрудников.

На первой встрече Роман высказал, что ему не хватает обратной связи. Требовал ее от меня, а также жаловался, что его начальник, которого он низко оценивает, его не замечает. Я удивилась, что он ждет обратной связи от человека, которого сам не ценит. Для него это прозвучало как открытие, на этом я остановила сессию.

С тех пор пациент стал приходить ко мне два раза в неделю. Выгорание отступило быстро, появились новые темы для обсуждения: свои желания, отношения с девушкой, с коллективом, с компаниями друзей.

***

Отец Романа — бывший военный, после отставки стал работать в продажах, до сих пор работает в этой сфере. В 20 лет он встретил будущую мать Романа, вместе они уехали в Москву, где через два года у них родился сын. Отец выпивал, родители ссорились, мать использовала сына, так как при нем отец старался сдерживаться и заканчивал ссоры. Роману нужно было останавливать отца и спасать отношения родителей, с тех пор у него есть фантазия, что брак родителей не распался из-за него. С мамой отношения хорошие, с отцом — прохладные. Роман говорит, что вовлекается в чужие отношения и спасает других, чтобы чувствовать себя нужным и значимым. Мать хотела угодить отцу, а отцу это было неважно, она ждала решения от отца, но отец не принимал его. „Мать не знала, что хотела. Я не хочу такую жену».

***

Роман встречается с девушкой, которая ему нравится. Но она не может найти себя в жизни, изменила сферу деятельности. Он считает, что начинает ей помогать по своему любимому сценарию спасения. Девушка из другого города, сейчас не зарабатывает, и ему нужно решить, съезжаться с ней в одну квартиру или нет. Роман не может решить. Говорит, что это сценарий, как у его родителей. „Она удобная, как и я. Все слишком хорошо, не может же так быть. Нельзя же сейчас радоваться?» Остановка сеанса. Через некоторое время Роман принял решение попробовать пожить вместе».

Индивидуальная психология А. Адлера — Pro-Psixology.ru

От «комплекса неполноценности» к личностному росту.

Альфред Адлер (1870-1937) в своей концепции индивидуальной психологии во многом противостоял теории Фрейда. Он рассматривал человека как единое, целостное существо, элементы которого согласуются друг с другом. Согласно его представлениям, индивидуум — это неделимое целое мозга и тела, сознательного и бессознательного, единство в мышлении, чувствах, действиях, в каждом проявлении личности. Адлер назвал свою теорию «индивидуальной психологией», поскольку по-латыни «индивидуум» означает «неделимый».

Структуру такой личности ученый определял как стиль жизни. Только продвигаясь к личностно значимым жизненным целям, стремясь к совершенству, индивидуум выступает как органичная целостность и способен распоряжаться своей жизнью, проявлять творческую силу и свободу выбора. Вера в творческую природу и свободу человека, которая пронизывает теорию Адлера, позволяет многим психологам считать ученого предвестником современной гуманистической психологии.

Но индивидуум не может существовать изолированно от общества, от других людей, поведение человека происходит в социальном контексте, определено социальными детерминантами, в результате у людей формируется социальный интерес — стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества с другими людьми.

Термин комплекс неполноценности также ввел А. Адлер. Он полагал, что все дети испытывают такое чувство как неизбежное следствие их физических размеров и недостатка сил и возможностей.

Будучи очень сильным, превратившись в комплекс, оно может затруднить позитивный рост и развитие. Однако умеренное чувство неполноценности побуждает ребенка «стать таким же сильным или даже сильнее других», стремиться к совершенствованию, к превосходству, к развитию своих способностей. «Стремление к совершенствованию является врожденным в том смысле, что это часть жизни, стремление, без которого жизнь была бы немыслимой», — отмечает Адлер.

Цель превосходства может быть как позитивной, так и негативной. Если она включает общественные интересы и заинтересованность в благополучии других, то развитие протекает в конструктивном и здоровом направлении. (Это стремление к росту, к развитию умений и способностей, к работе ради более совершенного способа жизни.) Однако некоторые люди пытаются достичь превосходства посредством господства над другими. По Адлеру, борьба за это (она проявляется в жажде власти и агрессии) — невротическое извращение, результат сильного чувства неполноценности и отсутствия социального интереса. Оно не может принести признания и удовлетворения личности, которая ищет его таким образом.

Стремление к превосходству обусловлено эволюционно — постоянным приспособлением к окружающему, когда каждый организм должен развиваться, добиваясь более эффективной адаптации к миру, более совершенных отношений с окружающим, чтобы выжить, в противном случае он может исчезнуть. «Цель овладения средой более совершенным способом, которую можно назвать стремлением к совершенствованию, характеризует также развитие человека».

Каждый человек вырабатывает свои жизненные цели, являющиеся сосредоточием его стремлений и достижений. Формирование их начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, неуверенности и беспомощности пребывания в мире взрослых. Жизненные цели служат защитой от этого, мостом между неудовлетворительным настоящим и ярким, совершенным будущим. Они всегда несколько нереалистичны и могут стать невротически преувеличенными, если чувство неполноценности слишком сильно. Жизненные цели обеспечивают направление и задачи деятельности человека. Например, у стремящегося к личной власти развиваются определенные черты характера, необходимые для достижения этой цели: амбиция, зависть, недоверие и пр. Адлер указывает, что они не являются врожденными, первичными, это «вторичные факторы, навязываемые тайной целью человека».

Жизненный стиль — это уникальный способ, выбранный каждым человеком для следования своей жизненной цели, это интегрированный стиль приспособления к жизни и вообще взаимодействия с ней.

Кажущиеся изолированными, привычки и черты поведения получают свое значение в контексте жизни и целей человека, так что психологические и эмоциональные проблемы не могут рассматриваться изолированно — они включены в общий стиль жизни. Как часть его каждый человек создает свое представление о себе и мире. Адлер называет это схемой апперцепции. Представление человека о мире определяет его поведение (если кто-то полагает, что веревка, сложенная в углу кольцами, — это змея, его страх может быть столь же сильным, как если бы змея действительно там была).

Человек избирательно преобразует и интерпретирует свой опыт, активно выискивает одни переживания и избегает других, создавая индивидуальную схему апперцепции и формируя различные паттерны по отношению к миру. Адлер подчеркивает, что люди не беспомощные пешки в руках внешних сил, человек сам формирует свою личность. «Каждый индивидуум представляет единство личности и индивидуального формирования этой личности. Индивидуум — и картина, и художник. Он — художник своей собственной личности».

Адлер полагал, что только посредством сотрудничества с другими, стараясь участвовать в общем деле, человек может преодолеть чувство неполноценности. Он писал, что люди, внесшие наиболее ценный вклад в развитие человечества, были всегда общественно ориентированы. С другой стороны, недостаток сотрудничества с людьми и возникающее в результате этого чувство неадекватности является корнем всех невротических стилей жизни. Ученый отмечал: «Если человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет невротиком. Все неудачники — продукты неправильной подготовки в области общественного чувства. Все они — неспособные к сотрудничеству одинокие существа, которые в большей или меньшей степени движутся противоположно остальному миру».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московской области

«Международный университет природы, общества и человека «Дубна»

Факультет экономики и управления

Кафедра социальной работы

Реферат

по психологии

Тема: Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Выполнил: Соколов Даниил Андреевич (Ф.И.О)

Проверила: Щеблыкина Ж.В.

Дубна, 2014

Оглавление

Введение

Альфред Адлер, биография

Индивидуальная психология и Концепция индивидуальной теории личности

Основные понятия

Заключение

Список литературы

Введение

Цель данной работы — изучение одной из самых известных школ психологии, «Школы индивидуальной психологии», созданной также одним из самых известных и уважаемых психологов, живших в двадцатом веке, Альфредом Адлером. В этой работе мной была сделана попытка описать краткую биографию, рассказать о достижениях исследований в области изучения психологии людей, а также рассказать о созданной А. Адлером Индивидуальной теории личности, которая является ядром Индивидуальной психологии.

Для достижения целей в работе я поставил следующие задачи:

·Изучить биографию Альфреда Адлера и его работу в создании и развитии Индивидуальной психологии

·Выделить важные и основные понятия и положения в индивидуальной психологии

Альфред Адлер, биография

Альфред Адлер (родился 7 февраля 1870 года в Рудольфсхайм-Фюнфхаус, Вена, Австрия — умер 28 мая 1937 года в Абердин, Великобритания) — австрийский психолог и психиатр, создал индивидуальную теорию личности, основал школу Индивидуальной психологии, является одним из предшественников неофрейдизма [3].

Альфред был средним ребёнком в семье, из шести детей он был третьим, родился в небогатой еврейской семье. В детстве он был физически слабым, несколько раз в детстве чуть не умер по причине того, что часто болел. В пять лет пережил тяжёлую пневмонию. В детстве он всегда любил играть со сверстниками, так как среди них находил понимание, поддержку, сопереживание и чувство равенства, которых не находил дома, в семье.

Как ни странно, но в детстве в школьные годы Адлер не был отличником и даже средним учащимся, чаще получал двойки и даже оставался на второй год для повторного обучения. Однако в юности любовь к чтению, изучению психологии классической немецкой философии помогло ему развитии самого себя.

Мотивом тому чтобы стать врачом Адлеру послужила пневмония, которой он переболел в пять лет, тогда он мог умереть, когда его лечащий врач уже отказался от его лечения, объясняя это тем, что уже поздно для спасения ребёнка. Но Альфреда удалось вылечить другому доктору и после этого он решил стать врачом.

В 18 лет Адлер поступает на медицинское отделение в Венском университете. Там он был заинтересован идеей социализма и стал участником нескольких политических собраний. Встретил свою будущую жену Раису Эпштейн на одном из таких собраний. К концу обучения Адлер стал убеждённым социал-демократом. В 1895 году Адлер получил медицинскую степень. Сперва он практиковался как офтальмолог, после врачом общего направления. Позже, из-за интереса к изучению функций нервной системы, профессиональные устремления Адлера сменились в направлении неврологии и психиатрии.

В 1901 году Адлер в печати защищал книгу Фрейда «толкование сновидений», которую он с энтузиазмом и вдохновением перечитал, в последствии написав к ней несколько восторженных рецензий. Рецензии понравились Фрейду и после этого он пригласил Адлера в созданное им психоаналитическое общество. Так без связей, денег и известности Адлер попадает в круг ведущих психологов страны будучи при этом простым врачом. Благодаря этому приглашению Фрейда, Адлер делает хорошую карьеру психолога.

В 1910 был избран президентом Венского психоаналитического общества. Однако спустя год Адлер покидает это общество, называя при этом Фрейда «нетерпимым старикашкой». Адлер никогда не являлся сторонником Фрейдистского тезиса о ведущей роли детской сексуальности в становлении человеческой психики. Адлер заявлял о том что психоанализ не должен ограничиваться одним способом.

После ухода из кружка Фрейда было создано «Общество свободных психоаналитиков», которое позднее было переименовано в «Ассоциацию индивидуальной психологии».

Во время Первой мировой войны Адлер служил полевым врачом на русском фронте. В 1916 был назначен главой военного госпиталя. Адлер видел в войне массовый психоз и бессмысленную бойню, в которой невинные люди расплачивались за чужие амбиции. Леча тела солдат он видел как война калечит не только их тела, но и души. С поддержкой австрийского правительства Адлер организовал детскую реабилитационную клинику, первую такую клинику в мире, это было в 1919 году. Именно после войны он решил создать такую клинику. Позже схожие клиники появились в Голландии Германии и США. Двое из четырёх его детей в последствии тоже стали психологами. В 1926 году Адлера пригласили стать профессором в Колумбийском университете в Нью-Йорке. В 1928 году он посетил США, где провёл лекции в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Будучи профессором Колумбийского университета, Адлер мог находиться в Вене только в летние месяцы, продолжал преподавать в университете и заниматься лечение своих пациентов. Когда к власти в Германии пришли нацисты, тем кто являлся последователями Адлера пришлось стать вынужденными эмигрантами. Первая экспериментальная школа, где преподавание было основано на принципах индивидуальной психологии, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938 году. В это же время запретили «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1946 году, после окончания второй мировой войны экспериментальная школа открылась вновь, в то же время возобновилась и публикация журнала.

В возрасте 67 лет умер от сердечного приступа, в городе Абердин в Шотландии, куда приехал для чтения лекции [7].

Индивидуальная психология и концепция индивидуальной теории личности

индивидуальный психология адлер личность

Индивидуальная психология возникла в качестве одного из направлений глубинной психологии и психотерапии, её возникновение произошло в результате переосмысления некоторых положений в классическом психоанализе созданном Зигмундом Фрейдом, а создателем индивидуальной психологии был Альфред Адлер [6].

В Индивидуальной теории личности есть основные принципы исходя из которых можно описать человека.

Вот перечень основных принципов:

·Человек — это целостное создание.

·Жизнь человека является динамическим стремлением к превосходству.

·Индивидуум является творческой сущностью и обладает возможностью самоопределения.

·У индивидуума есть социальная принадлежность.

По убеждению Адлера люди пытаются компенсировать чувство неполноценности, которое у них присутствует в детстве, неполноценность остаётся на всю жизнь и поэтому люди борются за превосходство. Для достижения своих фиктивных целей в борьбе за превосходство у людей вырабатывается свой собственный стиль жизни. В установках и поведении личности, стиль жизни определяет именно эти составные, которые направлены к решению трёх самых значимых задач: работа, дружба, любовь. Оценивая выраженность социального интереса у людей и отношение к этим главным задачам, Адлер сгруппировал несколько типов установок, которые соответствуют стилям жизни: управляющий (человек, который всё старается подстроить под себя, только для своего комфорта, стремящийся к превосходству над внешним миром), берущий (человек, который паразитирует по отношению к внешнему миру, не проявляет активности), избегающий (человек, который стремиться к избежанию важных жизненных задач, избегает принятие всех важных решений), социально-полезный (человек с высокой степень социального интереса, стремящийся к общению с другими людьми, готовый прийти на помощь другим).

Адлер считал, что создание стиля жизни происходит под влиянием творческой силы индивида, но так же оказывает влияние и его порядок рождения в семье (первенец, средний, младший или единственный ребёнок в семье).

Социальный интерес, понятие на которое обращено внимание в индивидуальной психологии [4].

Основные понятия

Социальный интерес — это внутреннее стремление человека принять участие в создании идеального общества. Центральную позицию среди понятий в психологии Адлера занимает творческое «Я». Это понятие описывает принцип активности человеческой жизни, какие цели определяет для себя человек, под их влиянием создаётся и стиль жизни. Творческая сила определяет цель жизни и развивает социальный интерес в человеке.

Не смотря на то что теория Адлера во многом упрощалась критиками, выделявшими в ней понятия об агрессии и стремлении к личной власти, на самом деле Адлер в своих поздних работах большую часть внимания направлял понятию социального интереса. Адлер интерпретирует это как «чувство солидарности человека по отношению к другому человеку, чувство человеческой связи, расширенное чувство товарищества в обществе.

В каком-то смысле всё человеческое поведение социализировано, так как мы развиваемся в социальном окружении и наши личности развиваются социально. Чувство общественного имеет большее значение, чем интерес к своему ближайшему окружению. Оно заставляет чувствовать родство со всеми людьми и связи с жизненным целым. Чувство общности заставляет желать появления идеального общества [5].

Неполноценность и компенсация. Понятие перекочевало в психологию из изучения Адлером физиологической неполноценности. Когда Адлер изучал физиологическую неполноценность, он обратил внимание на то что люди рождаются с этой неполноценностью, с органом который больше подвергнут болезням, но при помощи тренировок человек может превратить эту слабость в свою главную силу. Но так же Адлер обратил внимание, что и в психологии людей присутствует такой же комплекс неполноценности, который как правило появлялся в детстве. Адлер считал, что на детей сильное влияние имеет тот факт, что они маленькие в детстве и у них нет власти, получается осознание своей неполноценности. Такой жизненный опыт зарождает в ребёнке чувство слабости и несостоятельности, фрустрации.

Важнейшая задача для ребёнка — освободиться от власти взрослых над ним. Ведь дети малы и беспомощны в мире взрослых. Так формируется точка зрения, что сила является первым добром, а первым злом является слабость. Ранней компенсацией детского чувства неполноценности является борьба за власть.

Умеренность чувства неполноценности подталкивает человека к изменениям, которые способствуют развитию и росту его личностных качеств. Однако глубоко укоренившееся осознание неполноценности препятствует позитивному развитию.

По мнению Адлера чувство неполноценности подталкивает людей к большинству значимых достижений [1 c. 64].

Препятствия росту

Органическая неполноценность, избалованность и отверженность.

Три ситуации из детства, влияние которых может дать начало само изоляции, дефициту социального интереса и не кооперативного стиля жизни, с направленностью на достижение нереалистичного личного превосходства. Эти ситуации названы в предыдущем абзаце.

Дети, страдающие от болезней и слабостей, имеют большую предпосылку к тому, чтобы стать центрированными на себе. Они избегают взаимодействия с остальными людьми из-за чувства неполноценности, неспособности успешно соперничать с другими детьми. Но, как указывает Адлер, дети преодолевающие изначальные слабости, развивают свои способности в очень хорошей степени.

Избалованные или «испорченные» дети тоже испытывают трудности в формировании социального интереса и кооперации. У них отсутствует уверенность в своих возможностях, по причине того что многое за них делали другие. И вместо кооперирования с окружением, они могут начать выдвигать односторонние требования по отношению к семье и друзьям. Избалованные дети часто испытывают мало истинных чувств по отношению к своим родителям, но очень хорошо ими манипулируют. Социальный интерес у таких детей очень слабо развит.

Отверженные дети — отверженность сильно может замедлить развитие ребёнка. Нежеланный, отвергаемый ребёнок, не знающий любви и кооперации в стенах своего дома, трудно поддаётся развитию этих чувств в себе. У таких детей отсутствует уверенность в том что они могут быть полезными в том, что они могут быть уважаемы и любимы своим окружением. Присутствует вероятность того, что такой ребёнок может вырасти холодным и бесчувственным, жестоким. При рассмотрении биографии многих значимых врагов человечества и человечности, можно заметить тенденцию того, что в детстве они были отверженными, нелюбимыми детьми. Также характерно для них то, что в детстве с ними плохо обращались. Так получается, что это послужило развитию жестокости, враждебности и зависти в характере таких людей, которые не могут видеть [2 с. 162].

Агрессия и борьба за превосходство. Адлер подчёркивал важность агрессии, но не как враждебный настрой, а как инициативность, решительность в преодолении препятствий. Адлер утверждал, что тенденция агрессии в человеке решающий фактор в способности как индивидуального, так и видового выживания. Агрессия имеет возможность проявлять себя в качестве воли к власти — фраза Ницше, которой воспользовался Адлер. Адлер так же отмечал, что у мужчин и женщин в их удовлетворении стремления к власти часто используется собственная сексуальность.

Позже, в развитии своей теории, Адлер расценивал агрессию и волю к власти как проявление мотива, который более общий для людей — цель достижения превосходства и совершенства, стремление развитию своих способностей и возможностей, стремление улучшать себя. Стремление к совершенству, врождённое, оно является побуждающей силой, отсутствие такого стремления делало бы жизни немыслимой.

Стремление к превосходству может развиваться в позитивном или негативном направлении. В позитивном направление оно может развиваться, когда это стремление связывается с социальным интересом. Такое стремление ведёт к конструктивному развитию и образу жизни. А вот стремление только к личному превосходству, подчинению окружающих вместо того чтобы им помогать, Адлер считал такое стремление невротическим симптомом, последствие острого чувства неполноценности и в результате дефицит социального интереса. Личное превосходство как правило не способствует достижению желаемых человеком целей.

Цель достижения превосходства берёт своё начало в эволюции, процесс непрерывной адаптации к окружающему миру с целью выживания. Все виды должны прогрессировать в направлении более эффективной адаптации, иначе они исчезнут. Поэтому личность не имеет иного выбора, кроме как искать и налаживать гармоничные отношения с окружающим миром. Это стремление является врожденной чертой организма, без которого ни одна из форм жизни не могла бы сохранить себя. Получается по такому принципу целю является, приспособление окружающей среды под себя, под свои нужды и потребности, стремление к совершенству, которое характеризует процесс развития человечества.

Адлер очень часто писал про чувство власти над окружающим миром и о возможности его контролировать.

. Где и когда вы чувствовали себя немощным в жизни? Как это было? Есть ли какие-то виды деятельности, где вы до сих пор ощущаете своё бессилие? Как вы можете поменять эту ситуацию?

. Вспомните, когда вы искали персонального превосходства вместо того, чтобы совершить конструктивное самоусовершенствование. Какие результаты из этого получились? Какие ощущения вы при этом испытывали?

. Представьте, что вы обладаете властью решать почти все на свете. Как бы вы ей воспользовались? Каким образом реальная власть подействовала бы на вашу жизнь? Стало бы у вас больше или меньше друзей? Стали бы вы от этого более счастливым или несчастным и в чем бы это проявлялось [5]?

Жизненные задачи Выделяются три основные жизненные задачи, которые встречаются в жизни каждого индивидуума — работа, дружба и любовь. Они определяются базовыми условиями человеческого существования. Три этих основных связи определяются тем фактором, что мы живём в конкретном месте вселенной и обязаны развиваться в данных нам пределах и возможностях, которые нам предоставлены, мы живём среди подобных нам существ, к которым нам нужно приспосабливаться, так же мы двуполые создания, а по причине этого будщее зависит от отношений этих полов.

Работа подразумевает тот вид деятельности, который полезен обществу, не просто занятие обеспечивающее нам доходность. Работа даёт удовлетворение и ощущение свое значимости, пропорционально тому как она полезна другим людям. Значимости работы основывается на том что мы зависимы от физической среды. Это обусловлено тем, что мы живём на поверхности нашей планеты, с ресурсами которые находятся у этой планеты, которые мы вынуждены использовать, условия к которым мы вынуждены приспосабливаться, к климату, атмосфере. Перед человеком всегда стояла задача решать проблемы связанные с данными условиями, борьба за улучшение и совершенствование.

Дружба — определение нашего причастия к человеческой расе и постоянной необходимости приспособления к другим, взаимодействие с другими людьми. Нет таких индивидов, которые соотносят себя с обществом абстрактно, поэтому дружба обеспечивает существенную связь с обществом. Необходимым фактор кооперации и конструктивной работы, так же является дружба.

Под любовью Адлер подразумевает гетеросексуальную любовь [2 с. 160]. Жизненные цели По Адлеру, цель покорения окружающей среды — слишком многогранное определение, поэтому с его помощью нельзя полностью объяснить, как люди делают выбор линии своей жизни. По этой причине Адлер сделал предположение, по которому личность формирует свою особенную специфическую жизненную цель, которая используется в роли ориентира. Влияние на жизненную цель оказывают личный опыт человека, ценности, склонности, предпочтения и личностные свойства.

Цель превосходства у каждого человека своя и поэтому уникальна. От значения, которое человек придаёт жизни, зависит и цель превосходства. И это значение не простые слова. Стиль жизни создаёт основу для этого значения и присутствует на протяжении всей жизни.

Жизненные цели формируются в детстве в качестве компенсации комплекса неполноценности, беззащитности и немощности по сравнению со взрослыми. Обычно жизненные цели выступают в роли защиты от чувства беспомощности, мост из неидеального настоящего в яркую, подконтрольную нам будущую жизнь. В последствии когда мы взрослеем, у нас могут сформироваться конкретные логические предпосылки для выбора будущей карьеры. Но жизненные цели руководящие и побуждающие к действию, появляются в далёком детстве и могут оставаться скрытыми от сознания.

Жизненные цели — это всегда что-то нереальное, что может быть невротически преувеличено, при наличии сильного чувства неполноценности. Невротику свойственно существование огромной преграды между выбранными целями и саморазрушительными целями в жизни, которые формируются бессознательно. Фантазии о персональном превосходстве занимают много внимания, которое могло бы быть направлено на достижение целей, которые приводят к реальным достижениям. Жизненные цели выстраивают путь и финальную цель нашей деятельности, дают возможность наблюдающим со стороны понять вид нашего мышления и поведения с точки зрения этих целей. Адлер утверждал, что черты характера являются приобретаемыми, изменяемыми, являются вторичными факторами, вызываемые скрытыми целями личности, которые нужно воспринимать как телеологические. К примеру, те, кто стремятся к превосходству, добившись этой цели, вырабатывают в себе разные свойства, такие, как честолюбие, зависть, недоверие, то, что необходимо в достижении этой цели. Адлер больше заострял внимание не на давление прошлого, а на притяжение идеального будущего. Ему было важно не то, где мы были, а то куда мы стремимся прийти в последствии [5].

Стиль жизни Жизненный стиль — это индивидуальный метод достижения личных целей, выбранный личностью. Это комплекс средств, избранных для приспособления к окружающему миру. Здесь подчёркивается необходимость анализировать личность как единое целое.

Первой задачей социальной психологии — является выявление единства в каждом человеке: в его мышлении, чувствах, действиях, в его сознательном и бессознательном — в любом его проявлении индивидуальных черт.

Адлер считал, что для понимания поведения человека нужно искать ответ в скрытых целях, которыми он руководствуется. Эти цели находятся далеко за рамками внешних фактов и ситуаций. В качестве примера можно взять такую ситуацию, когда ребёнок в детстве считает, что его отец плохо к нему относится и закрепляет за этим вину за свою неудачную жизнь, но при этом сам управляет своими неудачами. Не имеет значения как с ним обращались в действительности. Вера в то, что ребёнка подавляли является психологической правдой. После ребёнок выбирает плохое отношение как оправдание своего стиля жизни, выбранного им — выбранную жизнь неудачника.

Отдельные привычки и детали поведения получают значение элементов индивидуального жизненного стиля и целей, поэтому психологические, а так же эмоциональные проблемы нужно решать исходя из этой позиции. В процессе лечения требуется обращаться к целостному стилю жизни, потому что такой симптом или черта поведения — является выражением целостного жизненного стиля личности.

Главные составляющие в жизненном стиле:

1.Представление человека о себе, кем он является

.Мнение о том, каким он должен быть

.Представление о том, что такое окружающий мир, а так же то, что этот мир требует от человека

4.Индивидуальный этический кодекс [5].

Схема апперцепции Личность составляет понятие о себе и мире, и занимает часть жизненного стиля. Так называемая схема апперцепции. Апперцепция — психологический термин относящийся к восприятию вместе с субъективной интерпретацией получаемого посредством чувств.

Адлер определял это как личную концепцию мира, устанавливающую поведение человека. Так же Адлер упоминал, что наши чувства получают субъективный образ реальных фактов, образное отражение внешнего мира, вместо самих фактов. Схема апперцепции обладает таким свойством как самостоятельное усиление. К примеру, если мы боимся, мы склонны видеть угрозы там, где их нет, увеличиваем нашу веру в то, что мир вокруг представляет для нас угрозу. Схема апперцепции и работа Адлера над ней, является важной предпосылкой к когнитивной психологии и терапии [2 c. 158].

Творческая сила личности Адлер выделял тот момент, что люди творчески и активно отвечают на различное влияние, воздействующее на их жизнь. Мы не являемся инертными объектами, пассивно принимающими воздействие внешних сил, мы постоянно выискиваем одни переживания и избегаем другие. Мы выборочно преобразуем и интерпретируем опыт, создавая свою личною схему апперцепции и формируя своё отношение к миру. Для Адлера процессы формирования жизненной цели, схемы апперцепции, стиля жизни являлось по существу творческим актом. Творческая сила личности, или самость, руководит и управляет индивидуальным реагированием на окружающее. Адлер приписывает индивидууму уникальность, сознавание и управление своей судьбой. Адлер подчёркивал, что мы не беспомощные пешки в рука внешних сил. Мы формируем свою личность. Каждый индивид представляет собой единство личности и индивидуальное формирование этой личности. Индивид является одновременно и картиной и художником, образно выражаясь.

Важный момент общественного чувства — формирование кооперативного поведения. Способность человека кооперироваться, если смотреть на это с позиции эволюции, является одним из самых важных факторов выживания, сбора пищи, защиты от хищников, таким образом кооперация является очень эффективным средством приспособления к окружающему миру.

По мнению Адлера, только сотрудничая с другими людьми, действуя так чтобы вносить свой вклад в развитие общества, мы сможем перебороть неполноценность и наше чувство неполноценности. По его мнению, люди которые больше всего старались внести свой вклад в развитие человечества, всегда были очень кооперативными людьми, работы великих гениев чаще всего были общественного направления. С другой стороны люди, у которых кооперация слабо развита, часто подвергаются возникновению чувства неадекватности, который является основой всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни. Адлер считал, что если человек всегда сотрудничает с другими людьми, то вероятность того что он может стать невротиком отсутствует.

Психологический рост — прежде всего заключается в вопросе движения к конструктивному овладению окружающей средой и социально полезного развития от зацикленности на самом себе. Основные черты здорового индивидуума — это чувство общественного, стремление к совершенству и кооперация [2 c. 159].

Заключение

Подводя итоги работы, можно сделать следующие выводы:

Альфред Адлер выдающаяся личность, человек который прожил не простую, яркую жизнь, добился успеха в том деле которое он выбрал.

Он смог создать школу индивидуальной психологии, добился того чтобы эта школа была признана. Своей работой он создал новый подход в психоанализе, рассматривающий человека как целостную личность.

В результате проделанной мною работы, считаю, что цели и задачи были достигнуты. Мы познакомились с таким психологом как Альфред Адлер и рассмотрели его работу, его вклад в науку.

В данной работе были описаны: краткая биография Альфреда Адлера, его работа в исследовании человеческой психологии, создание своей теории, индивидуальной теории личности человека;

Рассмотрены основные положения и сами основы Индивидуальной психологии;

Для написания данной работы я изучил биографию А. Адлера, постарался изучить и понять главные принцы его Индивидуальной теории личности.

Список литературы

1.Адлер Альфред Автор, Козикова М.В Редактор, Цыыпина Е.А Перевод: Понять природу человека

.Райгородский Д.Я. Редактор: Хрестоматия по психологии личности

Электронные источники:

3.Адлер Альфред [Электронный ресурс] — Режим доступа: <http://www.koob.ru/adler/>

.Индивидуальная теория личности Адлер [Электронный ресурс] — Режим доступа: <http://psiholog-ok.ru/article/441.html>

.Альфред Адлер и индивидуальная психология [Электронный ресурс] — Режим доступа: <http://psihoanalitiki.ru/occupations/teorii-lichnosti/individualnaia-psikhologhiia/@@index.html>

.ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ [Электронный ресурс] — Режим доступа: <http://vocabulary.ru/dictionary/881/word/individualnaja-psihologija>


Психологические проблемы в исследованиях Альфреда Адлера Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Сведения об авторах: Крушная Наталья Анатольевна,

кандидат психологических наук, доцент, кафедра специальной педагогики

и психологии и предметных методик, Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет,

г. Челябинск, Российская Федерация. &mail: [email protected]

Теске Галина Павловна,

кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, Челябинский филиал Института экономики УрО РАН, г. Челябинск, Российская Федерация. &mail: [email protected]

Information about the authors: Krushnaya Natalia Anatolyevna,

Candidate of Sciences (Psychology) Associate Professor, Department of Special Education and Psychology and Subject Methodologies, South Ural State Humanitarian Pedagogical University, Chelyabinsk, Russia. E-mail: [email protected]

Teske Galina Pavlovna,

Candidate of Sciences (Education),

Senior Researcher,

Institute of Economics

of UB RAS, Chelyabinsk branch,

Chelyabinsk, Russia.

E-mail: [email protected]

ro m

о ç

о

О

О <

УДК 151.8 ББК 88.3

Э.А. Соколова

психологические проблемы В исследованиях АЛьФРЕДА АДЛЕРА

Цель исследования — установление понимания А. Адлером психологических проблем и систематизация его взглядов на них. А. Адлер употребляет термин «жизненные проблемы» и сравнивает особенности личности невротика и здорового человека, имеющего жизненные проблемы. Среди проблем он выделяет личностные проблемы, проблемы обучения, проблемы взаимоотношений.

Ключевые слова: проблемы, невроз, жизненная цель, комплекс неполноценности, комплекс превосходства, жизненный стиль, личность, воспоминания, идеал.

E.A. Sokolova

PSYCHOLOGICAL PROBLEMS IN THE RESEARCH

OF ALFRED ADLER

The purpose of the research is to establish an understanding of psychological problems by A. Adler and systematize his views on them. A. Adler uses the term «problems in life», and compares the characteristics of the individual neurotic and healthy person having problems in life. Among the problems he identifies personal problems, learning problems, relationship problems.

Key words: Problems, neurosis, life purpose, a complex of inferiority, superiority complex, lifestyle, personality, memories, ideal.

В продолжение всего жизненного его страдать, мешает его адаптации и раз-пути людей сопровождают проблемы. витию, вследствие чего становится пси-Проблема влияет на человека, заставляя хологической. Из нерешенных психоло-

гических проблем больших и значимых социальных групп вырастают локальные войны и массовая миграция. Возможно, своевременным решением психологических проблем все это можно было бы предотвратить.

О роли психологических проблем пишет К.А. Абульханова: «…разрешение проблем, преодоление трудностей и противоречий жизни ведет к развитию личности, часто более значительному, чем ее развитие в деятельности, укрепляя ее цельность, вырабатывая упорство, мужество, чувство оптимизма и осознания себя субъектом» [1, с. 10].

Значимость психологических проблем и значимость их решения привели к тому, что отдельные виды психологических проблем широко представлены в научных исследованиях. Несмотря на это, отсутствуеттеоретико-методологическое обоснование психологической проблемы в качестве научной категории. Возможно, этому мешает недооценка их роли в жизни человека. Возможно, многочисленность проблем, относящихся к различным наукам — техническим, медицинским, социальным и т.д., а также многочисленность бытовых проблем, которые часто имеют психологическую составляющую, мешают увидеть и выделить психологическую категорию — «психологическая проблема».

В трудах классиков преимущественно медицинского подхода в психологии, в частности в трудах З. Фрейда, К.Г. Юнга, К. Хорни, психологическая проблема не является объектом направленности и практически не упоминается (З. Фрейд, 1991, 2001; К.Г. Юнг, 1997, 2000, 2003, 2004; К. Хорни, 2000, 2001, 2008). Основоположник индивидуальной психологии А. Адлер пишет про «жизненные проблемы» [2; 3; 4; 5; 6; 7; 8], однако анализ и систематизация его взглядов на «жизненные проблемы» до настоящего времени не проведены. Учитывая значимость трудов А. Адлера по индивидуальной психологии, можем предположить, что понимание его взглядов на «жизненные проблемы» человека и социальной группы поможет в обосновании научной категории «психологическая проблема».

Цель исследования — установление понимания А. Адлером психологических проблем и систематизация его взглядов на них. Метод исследования — теоретический анализ литературы с использованием интерпретаций. Метод интерпретации не является новым, он широко применялся для анализа библейских текстов, в научной психологии он использовался сторонниками теории объектных отношений М. Кляйн [11]. Несмотря на ряд критических отзывов относительно использования метода интерпретации в теории объектных отношений [11], ряд положений, установленных с помощью этого метода, получили мировое признание, как получил и признание сам метод интерпретации [11].

Как пишут Н.Д. Голев и А.В. Сергеев, опираясь на идею П. Рикёра, истина существует «лишь в совокупности интерпретаций» [9, с. 126]. В.В. Знаков, показывая три традиции психологических исследований, обосновывает среди них герменевтическую традицию, в рамках которой понимание рассматривается как интерпретация [10]. Со ссылкой на других авторов, В.В. Знаков отмечает, что при интерпретации происходит продуцирование новых знаний [10]. Н.Д. Го-лев и А.В. Сергеев указывают на роль интерпретатора текста [9]. Они пишут, что сутью фактора интерпретатора «являются некие фоновые знания и определенная интерпретационная стратегия» [9, с. 129]. С другой стороны, сам «текст как бы навязывает определенное направление интерпретации» [9, с. 129]. Таким образом, «углубление, расширение, полнота интерпретации достигаются за счет объединения содержания текста с личностным знанием понимающего субъекта» [10, с. 20].

Обосновывая и развивая индивидуальную психологию, А. Адлер указывал на существование «жизненных проблем», однако целью его исследований являлась сама личность, главным образом — личность человека, страдающего неврозом [2; 3; 4; 5; 6; 7; 8].

о ¡£ о

О <

О

в русле цели нашего исследования. Такой вид интерпретации В.В. Знаков называл «порождением читательского смысла» [10, с. 21]. Как пишет В.В. Знаков, содержание может быть рассмотрено «с разных точек зрения» [10, с. 21]. Используя метод интерпретации, мы опирались на высказывания самого А. Адлера, которые приведены в исследовании.

А. Адлер использует термин «жизненные проблемы» [7, с. 64] и дает свое обоснование их происхождению и происхождению неврозов. Он пишет, что «любое отклонение от нормы может быть объяснено либо наличием грандиозных амбиций, либо чрезмерной предусмотрительностью» [7, с. 83].

Из этого можно сделать вывод, что, по мнению А. Адлера, в основе отклонений от нормы лежат личностные особенности.

А. Адлер указывает, что «стремление к личной власти всегда основывается на каких-то ошибках в раннем детстве, когда ребенок еще недостаточно созрел для того, чтобы принимать правильные решения» [4, с. 174].

Однако, если в семье вырастает лидер, стремящийся к личной власти, но способный организовать других людей, направить их на реализацию общей цели и взять на себя ответственность за принятые решения, можно ли считать воспитание такого лидера ошибкой? Скорее, у А. Адлера речь идет о другом — развитии у ребенка перфекционизма, формировании у него одновершинной мотивации, состоящей только из стремления к личной власти. В таком понимании можно согласиться, что речь идет о неправильном воспитании. С позиции А. Адлера, семейная проблема — неправильное воспитание — является условием возникновения определенной направленности -стремление к личной власти. Направленность — одна из составляющих личности (К.К. Платонов, 1971). Стремление к личной власти — та основа, на которой при неправильном воспитании формируются «грандиозные амбиции», то есть предпосылка возникновения отклонений от нормы. Но это означает, что сами «грандиозные амбиции» [7, с. 83], а также «чрезмерная предусмотрительность»

[7, с. 83] не являются отклонением от нормы. При этом они могут создавать проблемы для человека, то есть являться предпосылками не только отклонений от нормы, но и проблем.

Указывая на роль личности ребенка в его собственном развитии, А. Адлер пишет: «…развитие ребенка определяется его личностной индивидуальной трактовкой вещей; как важно сознавать, что ребенок часто находится в плену собственных ошибок, когда сталкивается с новой и сложной ситуацией» [2, с. 34].

То есть индивидуальная трактовка может быть ошибочной, у ребенка могут сформироваться ошибочные установки относительно некоторых вещей. Это может создавать проблемы, в основе которых лежат ошибочные установки. Ошибочные установки — это когнитивная составляющая психологической проблемы [12]. Они — эти установки — влияют на поведение.

А. Адлер подтверждает это следующим высказыванием: «.только наши взгляды влияют на избираемые нами направления, а не сами факты как таковые» [2, с. 34].

Проблемы создает также «чрезмерный защитный коэффициент по отношению к реальным возможностям, а также тенденцию к исключению любых ситуаций, в которых власть представляется негарантированной» [6, с. 48].

Личностные особенности, в частности, негативные когнитивные установки («защитный коэффициент» [6, с. 48]) и особенности поведения («тенденция к исключению любых ситуаций…» [6, с. 48]), влияют на возникновение психологических проблем.

А. Адлер выделяет и «подсознательные посылки» [7, с. 84] в обществе, способствующие неврозу:

• первая — «человеческие отношения при любых обстоятельствах представляют собой борьбу» [7, с. 84]. В его высказывании проявляется глобализация невозможности сотрудничества и содружества как негативная когнитивная установка общества. А. Адлер убежден, что во взаимоотношениях всегда будет недоверие и будут возникать проблемы. Среди проблем социальных взаимоотношений он выделяет «проблему знакомства, дружбы

и общения с другими людьми» [2, с. 26]. Необходимо отметить, что такие взгляды А. Адлера не являются общепринятыми и противоречат, в частности, славянской культуре, в которой упор делается на взаимопомощь, бескорыстие, сотрудничество, уважение другого. На это указывает тысячелетнее сосуществование разных наций в составе Российского государства, а также содержание народных сказок и преданий, в которых взаимопомощь, бескорыстие и сотрудничество рассматриваются как одни из высших ценностей. С другой стороны, люди, которые взаимоотношения с окружающими рассматривают как борьбу, создают для себя проблемы одиночества, недоверия к окружающим, постоянного контроля своего поведения, то есть именно у этой группы людей наиболее вероятны психологические проблемы и неврозы;

• вторая — объясняя происхождение межнациональной и межгрупповой ненависти и розни, как величайших врагов человечества, А. Адлер пишет о желании «различных сообществ избавиться от своего подавленного чувства неполноценности или компенсировать его» [8, с. 162]. А. Адлер указывает на деструктивное воздействие личностной проблемы, в частности комплекса неполноценности, на значительные по численности группы населения, если эта проблема захватывает «различные сообщества», то есть является психологической проблемой ряда социальных групп. Таким образом, А. Адлер поднимает вопрос об общечеловеческой значимости психологических проблем социальных групп. Такое высказывание А. Адлера указывает на целый ряд психологических проблем, которые пока недостаточно исследованы;

• третья — то, что, по его мнению, «женский пол неполноценен и служит в качестве противовеса при измерении мужской силы» [7, с. 84]. Противопоставление мужского и женского пола, унижение женщины и возвышение мужчины, которое он отмечает в современном ему мире, указывает на невозможность сотрудничества между людьми противоположного пола, из чего вытекает, что во взаимоотношениях между полами всегда будут проблемы. Так как речь идет о

психологических проблемах, то можно утверждать, что именно у этой группы людей, рассматривающих женский пол в качестве неполноценного, создаются предпосылки для возникновения семейных проблем, а также других проблем взаимоотношений между полами. Необходимо указать, что далеко не все в современном мире придерживаются взглядов на женщину как на существо неполноценное по сравнению с мужчиной.

А. Адлер выделяет проблемы взаимоотношений, в том числе проблемы взаимоотношений в семье. Предпосылками этих проблем также являются негативные когнитивные установки, господствующие в обществе.

А. Адлер выделяет предпосылки невроза или психологической проблемы: со стороны личности — личностные особенности, и со стороны общества — соревновательный характер социальных взаимоотношений и неравноправность полов, то есть негативные когнитивные установки, создающие проблемы как для отдельных личностей, так и социальных групп. Условием их формирования являются неправильные методы воспитания.

А. Адлер отмечает как условия, так и предпосылки со стороны общества и личности, способствующие возникновению психологических проблем.

Указывая на чувство неполноценности, А. Адлер пишет: «.чувство неполноценности есть у каждого человека» [5, с.

о ¡£ о

О <

О

оно относится к какой-то другой категории, нежели психическое заболевание или психическое расстройство, в нашем понимании, является психологической проблемой [12].

А. Адлер объясняет происхождение чувства неполноценности сочетанием следующих явлений: с одной стороны, «мы можем рассматривать общество как фактор, компенсирующий слабость индивидуума» [4, с. 174], с другой стороны -при неправильном воспитании чувство общности не формируется [4, с. 166]. Ощущение собственной слабости, которое могло бы быть компенсировано чувством общности, лежит в основе комплекса неполноценности. У ребенка, который воспитывается в семье, использующей неправильные методы воспитания, чувство общности не формируется, но формируется чувство неполноценности. Чувство неполноценности может сохраняться и во взрослом возрасте, то есть являться проблемой и прошлого и настоящего.

Он подчеркивает, что негативные социальные факторы «усиливают чувство неполноценности, формируют повышенную чувствительность и пришпоривают человека в его поисках «решений» [8, с. 159].

Роль социума двояка, негативные социальные факторы усиливают комплекс неполноценности, другие социальные факторы это чувство ослабляют.

Если психологическая проблема «стимулирует нормальные стремления и здоровое развитие» [5, с. 308], то она может оказывать не только негативное, но и позитивное влияние на человека.

А. Адлер показывает, как психологическая проблема, невроз или заболевание проявляются в поведении человека. Он пишет: «.человек с комплексом неполноценности притворяется лучшим, чем он есть на самом деле, и этот фальшивый успех компенсирует чувство неполноценности, ставшее для него невыносимым» [5, с. 308]. В высказывании А. Адлера относительно депрессивных и больных людей раскрывается возможность отсутствия чувства общности больного человека с близкими ему людьми [5]. А. Адлер

пишет, что они «всегда являются центром внимания в семье» [5, с. 307] и при этом «подавляют здоровых людей — факт, который не должен нас удивлять, так как в нашей культуре болезнь может давать определенную силу и власть» [5, с. 307].

Можно предполагать, что управление другими в семье посредством собственной слабости, а также попытка казаться лучше — это механизмы адаптации к жизни с комплексом неполноценности или заболеванием — не попытка решить проблему, а попытка сосуществовать с ней.

А. Адлер описывает способы сосуществования с психологической проблемой, то есть поведенческую составляющую психологической проблемы.

Указывая на роль личностного опыта для дальнейшего развития, А. Адлер пишет: «.все средства и приспособления, среди которых следует упомянуть невротический характер, черты и симптомы, разработаны на основе предыдущих попыток, предыдущего опыта, а также механизмов идентификации и подражания, которые использует и нормальный человек» [7, с. 83].

Можно выделить ряд аспектов этого высказывания А. Адлера, имеющих отношение к теме нашего исследования:

• использование прошлого опыта и механизмов психологической защиты в одних случаях является неудачным и приводит к возникновению невротического характера и невротических черт, а в других случаях — не приводит, то есть невроз — это неудачная попытка адаптации;

• использование прошлого опыта и механизмов психологической защиты является средством и приспособлением, то есть здоровому человеку в определенной ситуации необходимо искать средства и приспособления — ситуации возникшей психологической проблемы;

• нормальный человек должен использовать механизмы идентификации или подражания, чтобы его поведение соответствовало идеальному образу поведения, принятому в социуме, иначе у него могут возникнуть проблемы во взаимоотношениях.

Подтверждает это мнение описываемый А. Адлером случай из практики ра-

боты с клиентом — мальчиком [2, с. 36]. А. Адлер указывает, что «конфликт должен был развиться между его личной моделью жизни и нормой поведения, требуемой школой» [2, с. 36].

В обществе сложился какой-то образец поведения, с позиции которого рассматривается поведение его членов. Если школьник не использует механизмы «идентификации и подражания, которые использует и нормальный человек» [7, с. 83], чтобы его поведение соответствовало моделям поведения в обществе, то у него создаются проблемы во взаимоотношениях с социумом.

Социальные проблемы могут быть следствием проблем личностных.

Сравнивая невротика и нормального человека, А. Адлер пишет: «невротик в гораздо большей степени, чем нормальный человек, устремляет свою душевную жизнь на достижение власти над ближними» [3, с. 150]. Цель невротика — «идеал превосходства» [3, с. 152]. Для невротика эта цель, «значительно превышающая всякую человеческую меру» [6, с. 46]. В сравнении с этим, у нормального человека «нет ни тени комплекса превосходства» [5, с. 308]. Он отмечает, что «мы столь же часто сталкиваемся с таким переключением на идеал и в жизни здорового человека и любого народа» [3, с. 151].

Наличие чувства неполноценности, наличие идеала превосходства и стремления к нему существуют и у здорового человека. У невротика имеется свой идеал превосходства, однако цель его достижения превышает «всякую человеческую меру» [6, с. 46].

А. Адлер приводит различия невротика и здорового человека. Он отмечает, что чувство неполноценности становится патологическим, «когда в человеке побеждает чувство неадекватности, и это тормозит его полезную активность, делает его депрессивным и неспособным к развитию» [5, с. 308]. А. Адлер это объясняет следующим образом: у здорового человека «амбиции и желание добиться успеха …, пока это стремление выражается в работе, оно не ведет к ложным оценкам, лежащим в основе душевных расстройств» [5, с. 308]. Невроз вызван

попыткой человека каким-то образом избежать решения реальных проблем в своей жизни [5, с. 308].

«Ложные оценки» и «попытки избежать решения реальных проблем» — это неудачная адаптация к психологической проблеме, раз она закончилась неврозом и не привела к решению проблемы.

Рассматривая психологические проблемы детей, А. Адлер приходит к выводу, что неудачи в школе указывают на «неудачи психологические», «ребенок начал терять веру в себя» [2, с. 23].

А. Адлер выделяет проблемы школьной неуспеваемости и показывает, что в основе этих проблем могут лежать личностные проблемы, то есть проблемы школьной неуспеваемости могут быть вторичными.

В понимании А. Адлера, возможна обусловленность психологических проблем неврозом клиента, то есть возникновение на фоне невроза вторичных психологических проблем.

В своих исследованиях А. Адлер выделяет фактор времени:

• проблемы настоящего А. Адлер связывает с защитой «чувства личности и вместе с тем той жизненной линии, с которой он сросся» [6, с. 45]. То есть личность должна защищаться от окружающего мира и защищать свою жизненную линию, с которой, скорее всего, окружающие не согласны. Человек с неврозом или психологической проблемой одинок в мире и противопоставлен другим;

• проблемы прошлого — проблемы, связанные с комплексом неполноценности, который сформировался в детстве [4, с. 166]. Эта проблема, закладываясь в прошлом, может существовать и в настоящем;

• проблемы будущего связаны с трудностями достижения поставленной цели.

о ¡£ о

О <

О

с. 176; 7, с. 94]. А. Адлер отмечает предварительные попытки невротика решить стоящие перед ним проблемы, которые проявляются в грезах. Как пишет А. Адлер, основная функция грез — «отвечающие невротическому жизненному плану предварительные опробывания, предостережения и поощрения при решении стоящей перед невротиком проблемы» [6, с. 47].

У невротика имеются проблемы, и он пытается их решить, опробывая способы решения в грезах.

А. Адлер подчеркивает, что «сновидец устремлен вперед и направлен на решение какой-то задачи» [4, с. 176].

Сновидения, как и грезы, направлены в будущее. Человек направлен на решение проблем в будущем.

Он задает вопрос, почему сновидец не понимает свое сновидение, и приходит к выводу, что он не хочет его понимать [4, с. 176]. Он продолжает: «по-видимому, это должно соответствовать некоторому желанию, ибо индивидуум не верит, что способен решить какую-то свою проблему сообразно требованиям здравого смысла и в соответствии со своим жизненным планом» [4, с. 176].

У человека имеется проблема, которую он пытается решить, но подсознательно не верит, что в состоянии ее решить, поэтому не хочет понимать подсказки решения проблемы, которые приходят ему из подсознательного — во сне или в грезах.

«Сновидение представляет собой мост от некоторой насущной проблемы к индивидуальности человека» [4, с. 177].

А. Адлер увязывает психологические проблемы и возможности их решения с индивидуальными особенностями человека.

А. Адлер рассматривает символы сновидений и приходит к выводу, что «цель всех символов — наполнить человека настроением, благодаря которому он сумеет сделать то, к чему его обязывает собственная индивидуальность» [4, с. 177].

Сновидения, в понимании А. Адлера, играют роль позитивного фактора, помогая человеку в решении проблем.

А. Адлер пишет, что «среди всех психических проявлений воспоминания че-

ловека могут оказаться чуть ли не самыми информативными» [7, с. 93]. Он продолжает: «.не бывает «случайных воспоминаний»: из бесчисленного множества впечатлений, получаемых человеком постоянно, он выбирает и запоминает только те, которые, как он хоть и смутно ощущает, имеют отношение к интересующей его ситуации» [7, с. 93].

В том числе, это может быть и ситуация с психологической проблемой, решение которой для человека пока непонятно, но он ищет это решение.

В понимании А. Адлера, психологическая проблема включает негативные когнитивные установки, переживается (чувство неполноценности), и переживание может осознаваться. Таким образом, она может рассматриваться как психический феномен — феномен сознания [12]. Как указывает А. Адлер, «каждый психический феномен <…> может быть понят и опознан только в том случае, если он будет рассматриваться в качестве средства для достижения определенной цели» [7, с. 74]. Целью формирования психологической проблемы является понимание трудностей на пути к достижению поставленной цели и поиск возможностей их преодоления. Достижение поставленной цели в дальнейшем может реализоваться посредством поведения.

Если рассматривать невроз как разновидность психологической проблемы, то целью его формирования является объяснение человеком для самого себя, почему эта цель недостижима и почему он не предпринимает попыток к ее реализации.

А. Адлер указывает на возможности диагностики невроза и психологических проблем. Он пишет, что «личность раскрывается в действии» [2, с. 26]. Суть личности «обнажается не в том, что индивид говорит или думает о себе, а в контексте его действий и поступков» [2, с. 26].

Возможно расхождение словесного и поведенческого планов, но более информативным для понимания личности является поведенческий план.

Выводы:

1. Негативный взгляд на мир и изолированность являются личностной про-

блемой невротика и способствует появлению вторичных проблем.

2. А. Адлер выделяет личностные проблемы, проблемы обучения, проблемы взаимоотношений и указывает, что социальные проблемы и невроз могут являться вторичными психологическими проблемами на фоне первичных — личностных проблем, и наоборот, личностные проблемы могут явиться следствием проблем социальных.

3. В индивидуальной психологии отмечается, что психологические проблемы могут быть первичными, а могут быть обусловленными неврозом клиента, то есть возникают на фоне невроза и являются вторичными.

4. А. Адлером выделяются проблемы разных временных промежутков — прошлого, настоящего и будущего. Проблемы прошлого обусловлены комплексом неполноценности, настоящего — одиночеством и негативным взглядом на мир, будущего — трудностями достижения поставленной цели.

5. В грезах, снах и всплывающих детских воспоминаниях человек не всегда улавливает подсказку решения собственных проблем.

6. Поведение в условиях существова-

ния психологической проблемы обусловлено пониманием клиентом собственной проблемы и более характеризует человека, чем его высказывания.

7. Психологическая проблема имеет когнитивную, эмоциональную и поведенческую составляющие.

Проведенное исследование позволило установить и систематизировать взгляды основателя индивидуальной психологии А. Адлера на психологическую проблему. А. Адлер показывает предпосылки и условия ее возникновения, взаимосвязанные особенности личности человека с психологической проблемой, виды проблем, роль снов, грез и ранних детских воспоминаний в попытках личности самостоятельно справиться с проблемой. Проблема, в понимании А. Адлера, играет не только негативную роль, обусловливающую переживания, но и позитивную роль в качестве фактора активации человека для ее решения. Полученные результаты вносят свой вклад не только в исследование психологических проблем, но и в исследования творчества А. Адлера, и могут быть использованы практическим психологом при оказании помощи клиенту с неврозом или психологической проблемой.

Библиографический список

£

1. Абульханова, К.А. Методологический принцип субъекта: исследование жизненного пути личности [Текст] / К.А. Абульханова // Психологический журнал. — 2014. — № 2. — Т. 35. — С. 5-18.

2. Адлер, А. Воспитание детей. Взаимодействие полов [Текст] / А. Адлер; пер. с англ. А.А. Валее-ва и Р.А. Валеевой. — Ростов н /Д: Феникс, 1998. — 448 с.

3. Адлер, А. Дальнейшие тезисы к практике индивидуальной психологии [Текст] / А. Адлер // Зарубежный психоанализ: сост. и общая редакция В.М. Лейбина. — СПб.: Питер, 2001. — С. 148-157.

4. Адлер, А. Индивидуальная психология и психоанализ [Текст] / А. Адлер // Зарубежный психоанализ: сост. и общая редакция В.М. Лейбина. — СПб.: Питер, 2001. — С. 163-180.

5. Адлер, А. Комплекс неполноценности и комплекс превосходства [Текст] / А. Адлер; пер. с англ. Е.О. Любченко // Психология мотивации и эмоций; под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и М.В. Фа-ликман. — М.: ЧеРо, 2002. — С. 306-308.

6. Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии [Текст]: лекции по введению в психотерапию для врачей, психологов и учителей / А. Адлер. — М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002. — 214 с.

7. Адлер, А. Психотерапия в рамках индивидуальной психологии [Текст] / А. Адлер // Техники консультирования и психотерапии / ред. и сост. У.С. Сахакиан; пер. с англ. М. Будыниной [и др.]; науч. ред. Н. Бурыгина, Р. Римская. — М.: Апрель Пресс, ЭКСМО Пресс, 2000. — С. 56-104.

8. Адлер, А. Спасение человечества с помощью психологии [Текст] / А.

с

9. Голев, Н.Д. Вариативность реализации интерпретационного потенциала текста: экспериментальное исследование [Текст] / Н.Д. Голев, А.В. Сергеев // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2008. — № 4. — С. 126-130.

10. Знаков, В.В. Три традиции психологических исследований — три типа понимания [Текст] /

B.В. Знаков // Вопросы психологии. — 2009. — № 4. — С. 14-23.

11. Романов, И.Ю. Мелани Кляйн в истории психоанализа [Текст] / И.Ю. Романов, С.Г. Дурас // Развитие в психоанализе; сост. и научн. ред. И.Ю. Романов. — М.: Академический проект, 2001. —

C. 5-27.

12. Соколова, Э.А. Психологические проблемы человека и социальной группы [Текст] / Э.А. Соколова. — Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2012. — 232 с.

References

1. Abulkhanova K.A. The methodological principle of the subject: the study of the life path of the individual. Psychologicheskii zhurnal, 2014. № 2. V. 35. P. 5-18. [in Russian].

2. Adler A. The Education of Children. Gateway Editions.. Rostov-on-Don: Feniks, 1998. P. 448. [in Rus-

3. Adler A. Further theses to the practice of individual psychology. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 148-157. [in Russian].

4. Adler A. Individual psychology and psychoanalysis. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 163180. [in Russian].

5. Adler A. The inferiority complex and superiority complex. Psychology of motivation and emotions.eRo 2002. P. 306-308. [in Russian].

6. Adler A. Practice and Theory of Individual Psychology: Lectures on introduction to psychotherapy for physicians, psychologists and teachers. — М.: Izd-vo Instituta psikhoterapii, 2002. P. 214. [in Russian].

7. Adler A. Psychotherapy in the framework of individual psychology. Counseling and psychotherapy techniques. М.: EKSMO Press, 2000. P. 56-104. [in Russian].

8. Adler A. The salvation of humanity by means of psychology. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 157-163. [in Russian].

9. Golev N.D., Sergeev A.V. Variability of implementation of interpretive potential of the text: an experimental study. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta, 2008. № 4. P. 126-130. [in Russian].

10. Znakov V.V. Three traditions of psychological research — three types of understanding. Voprosy psyk-hologii, 2009. № 4. P. 14-23. [in Russian].

11. Romanov I.Y., Duras S.G. Melanie Klein in the history of psychoanalysis. The development in psychoanalysis. M.: Academicheskii Proect, 2001. P. 5-27. [in Russian].

12. Sokolova E.A. Psychological problems of human and social group. Gomel: F. Skorini State University, 2011. 260 p. [in Russian].

Сведения об авторе:

Соколова эмилия Александровна,

кандидат медицинских наук, доцент, доцент кафедры психологии, факультет психологии и педагогики, Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, г. Гомель, Республика Беларусь. Ктай: [email protected]

Information about the author: Sokolova Emilia Alexandrovna,

Candidate of Sciences (Medicine), Academic Title of Associate Professor, Associate Professor, Department of Psychology, Faculty of Psychology and Pedagogy, Gomel State University of Fr. Scorina, Gomel, Belarus.

E-mail: [email protected]

ro ca

о ç

о

О

О <

о

Индивидуальная психология — это… Что такое Индивидуальная психология?

Индивидуальная психология (от лат. individuum — неделимый) — направление глубинной психологии, психотерапевтическая система, разработанная Альфредом Адлером в 20-х годах XX века.

Это направление Адлер создал на основе психоанализа З.Фрейда, отрицая некоторые идеи «родительской» школы.

Описание

В отличие от классического психоанализа, индивидуальная психология считает основой характера врожденное «социальное чувство», нуждающееся в воспитании. Главную роль в структуре и динамике поведения личности играет не бессознательное,а сознание человека, не биологические, а социальные мотивы. Люди как личности не являются беспомощными существами, жертвами или пассивными носителями своего прошлого опыта. Они активны и сами могут творить своё настоящее, а также относительно произвольно выбирать своё будущее. Важную роль в этом процессе играют интеллект и осознание человеком собственных ценностей и идеалов. В отличие от фрейдовского [либидо], основной движущей силой социальной активности человека, в индивидуальной психологии, являются его стремление к власти и [комплекс неполноценности], глубоко укоренившийся в подсознании человека. Главными человеческими пороками, проистекающими из этого комплекса, выступают тщеславие и честолюбие,а добродетелями,- мужество и стремление к сотрудничеству. Индивидуальная психология была популярна в странах Западной Европы и США в 1920-1940-х годах XX века и оказала значительное влияние на зарождение неофрейдизма.

История создания

А. Адлер родился в предместье Вены в еврейской семье. В детстве он испытывал чувство соперничества по отношению к своему брату, часто и тяжело болел, а в возрасте пяти лет чуть не умер от пневмонии. Это повлияло на его выбор профессии врача. Окончив медицинский факультет Венского университета, он практиковал как врач — офтальмолог. Однако, вследствие его растущего интереса к деятельности нервной системы область занятий Адлера стала смещаться в сторону психиатрии и неврологии.

В 1902 году, увлечённый книгой Фрейда о толковании сновидений, он стал стремиться к научному сотрудничеству с ним. Вскоре Адлер примкнул к кружку Фрейда, который был создан для развития и распространения психоаналитических идей. Собрания проводились каждую среду у Фрейда дома, вплоть до 1908 года. Данный кружок быстро набирал популярность и расширялся, и к 1908 году было создано общество под названием «Венское психоаналитическое объединение». В 1910 году по предложению Фрейда Адлер его возглавил. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. В 1911 году на очередном собрании Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера, и тот отказался от поста президента общества и вскоре покинул его. В октябре того же года Адлер со своими сторонниками организовал свой собственный кружок — «Общество свободных психоаналитических исследований», в дальнейшем получивший название «Ассоциация индивидуальной психологии».

В 1912 году Адлер опубликовал работу «О нервном характере», обобщавшую основные концепции индивидуальной психологии; и основал «Журнал индивидуальной психологии», выпуск которого вскоре был прерван Первой мировой войной.

После Первой мировой войны он заинтересовался вопросами педагогики и попытался внедрить свои идеи из области психологии в практическую сферу. В 1919 году Адлер основал первую воспитательную клинику в рамках венской системы школьного образования, а затем и экспериментальную школу, реализующую его идеи. Через несколько лет в Вене было около 30 таких центров. Вскоре подобные клиники стали появляться в Голландии, Германии и США.

С конца 20-х годов он часто бывал в США, где выступал с научными докладами и лекциями, развивая свои идеи в области индивидуальной психологии. В 1935 году он переехал в США, где продолжал работать в качестве психиатра, одновременно занимая пост профессора медицинской психологии. Индивидуальная психология Адлера оказалась в центре внимания психологов в 50-е годы, значительно повлияв на формирование гуманистической психологии и нового подхода к проблеме личности.

Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека. Именно в развитии новых идей своей концепции он и разошелся с Фрейдом. Его теория представляет собой совершенно новое направление, очень мало связанное с классическим психоанализом.[1]

Сторонники

Примечания

Ссылки

См. также

Индивидуальная психология Альфреда Адлера, Реферат заказан в СТУДЕНТ ЦЕНТР

Реферат на тему: Индивидуальная психология Альфреда Адлера — пример выполненной работы

 Оглавление. 1. Введение — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 2 2. Альфре д Адлер : Индивидуальная теория личности биографи ческий очерк — — — — — — — 2 3. Основные концепции индивид уальной психологии — — — — — — — — — — — — 3 3.1. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое — — — — — — — — — — — — — 3 3.2. Человеческая жизнь как активное ст ремление к совершенству — — — — — — 3 3.3. Индивидуум как творческое и самооп ределяющееся целое — — — — — — — — 4 3.4. Социа льная принадлежность индивидуу ма — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 4 3.5. Индивидуальная субъективность — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — -5 3.6. Комплекс неполноценности и компенсация — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 5 3.7. Социал ьный интерес — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 5 3.8. Стиль жизни — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 6 4. Заключ ение — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 6 5. Список литературы — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 8 1. Введение Один н аиболее выдающийся психо лог , разошедшийся с Фрейдом и избравший путь создания своей собственной теории стал Альфред Адлер . О н с самого начала горячо поддер живал шир оту и новизну теории Фрейда . Однако со временем он заявил о своем несогласии с тем , что учи тель придавал чрезме р но большое значение сексуальнос ти и агрессии , считая их средоточием человеческой жиз ни . Обсудим главные концепции теории А . Адлера . Он внес значительный вклад в н аше понимание личности , и некоторые из его идей имеют актуальность и в сегодняшнее врем я . Главным в системе взгляд ов Адлера является положение о том , что индивидуум не может быть отделен от со циума . Вот одни из главных тем теории А . Адлера сфокусированы на способности людей : • твор ить свою судьбу ; • преод олевать примитивные побуждения и неко нтро лируемую среду в борьбе за более удовлетв орительную жизнь ; • совершенствовать себя и окружающий м ир посредством самопознания. 2. Альфре д Адлер : Индивидуальная теория личности био графический очерк Альфред Адлер ( Alfred Adier ) родился в Вене 7 феврал я 1870 года , третьим из шес ти детей . Он был сыном торговца , принадлеж авшего к среднему классу общества . В первы х классах школы Адлер учился весьма посре дственно . Он не успевал по математике и вынужден был остаться на второй год . Од нако отец побудил сына п р одолжать учебу , и благодаря упорству и напряженной работе Адлер стал лучшим учеником но мате матике в классе. В 18 лет Адлер поступил в Венский университет . Там он встретил свою будущую жену , Раису Эпштейн , студентку из России , которая тоже училась в Ве нском уни верситете . В 1897 году они поженились. Адлер получил медицинскую степень в 1895 году . С 1902 по 1911 годы он был активным чле ном кружка , образовавшегося вокруг Зигмунда Ф рейда . Но Адлер скоро начал развивать идеи , отличавшиеся от идей Фрейда и сто ронников его теории . Его взгляды стано вились все более несовместимыми с по зицией Фрейда . В 1911 году Адлер сложил с себя обязанности президента Венско го психоаналитическо го общества и вышел из него . После чег о он и основал Общество свободного психоа нали за — большей частью из желания досадить Фрейду и некоторым из его п реданных единомышленников . В следующем , 1912 году название адлеровского общества было изменено , и оно стало Обществом индивидуальной психоло гии . В 1935 году Адлер с же ной обосновались в Н ь ю-Йорке . Вскоре после этого он получил должность практи кующего профессо ра медицинской психологии в медицинском колле дже в Лонг-Айленде и продолжил свою частну ю психиатрическую практику . Двое из четверых детей Адлера , Александра и Курт , стали психиатрами, как и отец. Адлер был неутомимым лектором . Он чита л свои лекции непринужденно и пользовался большой популярностью . 28 мая 1937 года во время лекционного турне Адлер внезапно скончался в шотландском городе Абердине. Адлер был плодовитым и активным писат елем . За свою жизнь он написал около 300 книг и статей . Возможно , лучшим введение м в его теорию личности является «Практик а и теория индивидуальной психологии». 3. Основные концепции индивид уальной психологии 3.1. Индиви дуум как единое и самосогласующеес я целое Пр eдстав ление о том , что человек является единым и самосогласующимся орга низмом , составляет г лавную идею адлеровской психологии [ A длер , 1995 стр . 116]. Ад лер дал своей теории название «индивидуаль ная психология» , поскольку в латы ни “ individuu m ” о значает «неделимый» — то есть означает с ущность , которую нельзя разделить . Адлер исход ил из того , что ни одно проявление жиз ненной активности нельзя рассматривать в отде льности , а лишь только в соотношении с личностью в целом . Индивидуум представляет с обой неделимое целое как в отно шени и взаимосвязи между мозгом и телом , так и в отношении психической жизни . По убе ждению Адлера , главное требование к индивидуа льной психологии состоит в том , чтобы дока зать это единство в каждом индивидууме : в его мышлен и и , чувствах , действиях , так называемом сознании и бессознательном , в каждом про явлении личности . Структуру са мосогласующейся и единой личности Адлер опре делял как стиль жизни. В этой концепции более , чем в какой-либо другой , выра жена его попытка р ассмат ривать человека как единое целое. 3.2. Челове ческая жизнь как активное стремление к совершенству Утверждая , что человек стремится к совершенству . Адлер исходил из сообра жения , чт о люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин , а скорее , тяну тся вперед — они всегда находятся в движении к личностно значимым жиз ненным целям . Це ли , которые люди ставят перед собой , а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того , какое значение они придают своей жизни . По мнению Адле ра , эти ж изненные цели в значите льной степени выбираются индивидуально , а сле довательно , в постоянном стремлении к совер ше нству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу . Достигая намеченных целей , они не только повышают самооценку , н о также находят свое место в жизни. 3.3. Индиви дуум как творческое и самоопределяющееся ц елое Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности , Адлер настаивал на том , что индивидуум — нечто большее , чем только продукт эти х двух влияний [ A длер 1995 с . 144 ] . А именно , он считал , что люди о блада ют творческой силой, которая обеспечивает возможность рас поряжаться своей жизнью , — свободная , осознан ная активность является определяющей чертой ч е ловека . Это творческая сила влия ет н а каждую грань человеческого опыта : вос прияти е , память , воображение , фантазию и мечты . 3.4. Социальная принадлежность индивидуума Адлеровское видение природы человека было всеобъемлющим . Он по нимал человека не только как ц елостную систему взаим освязей , взятую в отдель ности , но также как составную часть больших систем — семьи , сообщества : “Инд ивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуу ма включенным в общество . Мы от казываемся рассматривать и изучать человека и золированно от нег о ” [ A длер , 1995 p . 2]. Ведущим в теории Адлера является положение , согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений . Более того , у каждого челов ека есть естественное ч ув ство общности или социальный интере c — вр ожденное стремление вступать во изаимные соци альные отношения сотрудничества . Таким образом , индивиду альная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудниче ства между че ловеком и обществом , а конфликт м ежду ними считает неестествен ным . 3.5. Индиви дуальная субъективность Адлер считал , что поведе ние всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении , в которое они должны вписываться . Люди жи вут в ими же созданном м ире . Адлер доказывал , что люди мотивированы фиктивными целями — личными мнениями о настоящих и будущих событиях , регулирующими их поведение . Например , человек может в своей жизни руковод ствова ться кредо «честность — лучшая политика» , или «каждый за себя» , или уве ренность ю в том , что в загробной жизни доброде тель будет вознаграждена , а порок наказан . Адлер полагает , что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями , нез ависимо от того , являются они объективно р еальными или нет. 3.6. Комплек с неполноценнос ти и компенсация Сформулированная идея о непол ноценности , прежде всего – неполноценности т ого или иного органа как существенного об стоятельства , оказавшего влияние на поведение , в совокупности с понятием “компенсация” с тали фундамента льными положениями в конце пции Адлера . Согласно Адлеру , неполноценность , её компенсация и соц . среда – вот тр и переменные , результирующая сила воздействия которых приводит к формированию стремления к значимости и привосходству . Именно тот неповторимый путь , каким вырабатывается способ самоутвержде ния , и составляет , по Адлеру , индивидуальность . Адлер в развитии понятия “неполноценности” приводит к психологическому , формулируя те базисные противопоставления (“Я-слаб и беспомощ ен . Жизнь-опасна ” [ A длер 1 995 с .42] ), которые и вызы вают переживание неполноценности . 3.7. Социальный интерес Адлерианская психология исходит из убеждения , что удлетворённость жизнью во многом зависит от социального интереса к ак основы человеческого существования . По Адлеру , здоровая личность — это личность , способная к продуктивной социальной активности , которая , в свою очередь , предпочитает соц иальные личностные чувства , поведение . Идея со циального интереса основана на предположении , что человек – не самодостаточное существо и поэтому должен учиться вза имозависимости . 3.8. Стиль жизни Адлер в своих ранних работ ах говорит о “первичной форме адаптации и ндивида к жизни “ [ A длер 1995 с .189] . Этот изречение которое Адл ер позже назвал “планом” , формируется в те чен ие первых пяти лет жизни . Как т олько план возник , он становится костяком , который обрастает смыслами , приобретёнными из жизненного опыта и обладающими направляющей силой . С 1914 года Адлер предпочитает термин ”линия Ego ” , затем — ”линия жизни” и након ец ”стиль жизни” . В этой консепции Адлеру принадлежат такие понятия как : “сам ость” “Я-концепция” “Я-идеальное” “образ жизни” . В заключении отметим , что , по Адлеру , це ли поведения человека не меняются в течен ии жизни , изменяются только отношения . Одна из целей психотерапии – их коррекция . 4. Заключение Продуктивность для многих психологических направлений , высокая практическая ценность – таковы существенные особенности индививидуальной психологии А . Адлера , которые органически вошли в совреме нную психологическую науку . А . Адлер намного опеределил своё время Многие его положения и идеи сохраняют свою ценность в наш и дни. Главное в оц енке концепции состоит , на мой взгляд , в том что , она в наибольшей мере спосо бствовала развитию в сех остальных психот ерапевтических концепций и проблем (от пробле мы детского возраста до семейной и социал ьной проблематики ) . Трудно оценить весь потенц иал направления , которое не стало теорией , а продолжает жить . Поэтому в заключении я хочу приве с ти высказывание с амого А . Адлера : “Честный психолог не может закрыть глаза на социальные условия , не позволяющие ребёнку стать частью сообщества и почувствовать себя дома в мире , вмест о этого заставляя его расти так , как б удто он живёт во вражеском с тане . Психолог , следовательно , должен работать против национализма… Против захватнических воин , рева ншизма и престижа ; против безработицы , которая повергает людей в безнадёжность ; и проти в всех остальных препятствий , которые покушаю тся на социал ь ный интерес в с емье , школе и обществе целом.” Альфр ед Адлер. 5. Список литературы : 1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии . / Пер . с нем. М .: Фонд “За экономическую грамот ность” , 1995. 2. А . Н . Ждан История психологии . М .: Из-во Мос ковского университета , 1990.

Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Альфред Адлер (1870–1937) — известный австрийский психолог и психиатр, ученый, один из предшественников неофрейдизма. Заложил основы индивидуальной психологии — одного из самых популярных течений психоанализа.

Сложность изложения

4 из 5. Рекомендуется психологам, философам, педагогам и студентам психологических вузов, а также родителям маленьких детей.

Целевая аудитория

Все, кто интересуется психологией и проблемами развития личности.

Зачем читать

Автор поднимает важные вопросы становления человека как личности, исследует, каким образом детские переживания накладывают отпечаток на взрослого, какие жизненные стратегии закладываются в раннем детстве.

Читаем вместе

Исходный посыл индивидуальной психологии Адлера — убежденность в том, что человек представляет собой целостный психофизический организм. Мозг и тело, равно как и психические процессы, неразрывно связаны в человеке, и рассматривать какое-либо чувство, мысль или действие в изоляции абсолютно неправомерно. Именно исследование проявлений жизненной активности в единстве и взаимосвязи должно быть главной целью индивидуальной психологии.

Автор уверен, что быть человеком означает неминуемо испытывать чувство неполноценности. Это глубинное, базовое переживание, присущее каждому. Оно фактически неустранимо: жизненные стрессы, физическое несовершенство, неудовлетворенность собой, давление общества — все это накладывает отпечаток на личность. Чувство неполноценности является фундаментом неврозов.  

Вместе с тем задача индивидуальной психологии не ограничивается констатацией чувства неполноценности или описанием способов его компенсации. Необходимо системное изучение человеческой психики и телесности, для того чтобы выработать эффективную стратегию преодоления чувства неполноценности и излечения невротических состояний.

На этом пути мы должны ориентироваться на исследование целостности, отталкиваясь от отдельных проявлений психики. Значение того или иного симптома мы можем понять, когда видим его в связке. Иными словами, нельзя лечить один симптом, необходимо выяснить, что лежит в его основе, следствием какой глубинной причины он является. 

Так, человеческая лень, неуверенность, лживость, склонность к прокрастинации — не ситуативные временные свойства, которые сегодня есть, а завтра исчезнут, а часть жизненной стратегии, способ существования человека, которые определяются установкой на поддержание целостности личности. Следовательно, преодоление этих качеств представляет гораздо более сложную задачу, чем простое проявление силы воли и готовность «начать новую жизнь с понедельника».

Истоки этих проблем восходят к младенчеству: у еще не достигшего двух лет ребенка можно обнаружить ясно выраженную жизненную стратегию, целостность личности — что весьма любопытно, учитывая, что эта личность еще не обладает отчетливым самосознанием. И именно в этот период закладывается фундамент возможных будущих проблем и неврозов.

Адлер полагает, что все жизненные неурядицы взаимосвязаны и в общем виде их можно свести к трем ключевым проблемам:

1. Межличностные связи и развитие чувства общности. Мы живем не в вакууме, наша жизнь неизбежно включает в себя сложные разветвленные процессы взаимодействия с людьми. Язык и мышление, религия и мораль, политика и культура — все это является продуктом социальных коммуникаций. Если человек испытывает стресс при общении с людьми, причины нужно искать в детстве. Первичные сценарии коммуникации формируются благодаря матери, ее роль здесь оказывается важнейшей, но и ошибки ее впоследствии обойдутся дороже всего. При правильном воспитании ребенок растет, испытывая интерес и доверие к другим, в нем развивается чувство общности, благодаря которому он чувствует себя нужным миру. Если же мать эгоистична и закладывает в ребенке сильнейшую привязанность к себе, не позволяющую развиться другим привязанностям, в том числе и к отцу, то в дальнейшем ее дитя неизбежно будет испытывать зависимость от кого-либо, не ощущая себя самодостаточной личностью. В детстве такие люди обычно подвержены страхам, в зрелом возрасте — трусоваты и нерешительны.

2. Вторая проблема — социальная востребованность человека. Она связана и с выбором профессии, и с социальным статусом, и с осознанием ценности себя как члена общества. Корни этой проблемы опять же ведут в детство. Если в воспитании ребенка были допущены ошибки (например, длительная изоляция ребенка от коллектива, гиперопека, ущемление свободы в поступках и суждениях), то этот ребенок вырастает во взрослого, не осознающего личную значимость для общества. Он не может найти работу, которая бы его устроила, не умеет уживаться в коллективе. Эту проблему намного проще предотвратить благодаря правильному воспитанию в детстве, чем устранять ее последствия.

3. Третья проблема — любовь. Здесь автор имеет в виду в первую очередь любовь между мужчиной и женщиной, рассматривая другие виды эротической любви как перверсию. Способность или неспособность к любви также формируется в детстве и зависит от влияния родителей. Адлер связывает возникновение гомосексуальности со страхом, испытываемым ребенком в детстве по отношению к родителю противоположного пола. К примеру, если мать мальчика излишне жестка и сурова, то это отражается на возникновении у него чувства страха по отношению к женщинам вообще и формировании впоследствии альтернативного сексуального сценария.

Как бороться с неврозами? Распространенное мнение, что человек может учиться на ошибках, — не более чем заблуждение, по мнению автора. Допустим, мы имеем дело с человеком, который часто лжет, причем ложь может быть беспричинной, избыточной. В большинстве случаев такие люди привыкают лгать с детства, поскольку ложь — одна из защитных стратегий: я чувствую себя слабым, не готовым справиться с ситуацией, я не выполнил обязательств — и вот я вынужден солгать, чтобы сохранить видимость того, что все в порядке. Такая ложь во спасение — не случайность, а элемент защитной стратегии, часть жизненного плана, позволяющего добиться выгод, не затрачивая реальных усилий на их приобретение. И в итоге сперва ребенок, а затем и взрослый лжет, чтобы повысить самооценку, возвыситься в собственных глазах. И, будучи пойманным на лжи, он не учится на ошибках, а сожалеет, что попался, и в следующий раз, скорее всего, прибегнет к более изощренной лжи. Жизнеспособность этой стратегии поддерживается единством личности, благодаря которому человек склонен тенденциозно воспринимать получаемую информацию и подгонять каждую ситуацию под уже имеющийся опыт.

Таким образом, реальная задача индивидуальной психологии — системное и детальное исследование личности как целостного единства. Лечение же неврозов предполагает комплексное изучение невротических симптомов, выявление ложных жизненных стратегий, их коррекцию и развитие социального интереса, который поможет человеку реализовать личностный потенциал. 

Лучшая цитата

«Ничто так не мешает развитию чувства общности, как сильное чувство неполноценности».

Чему учит книга

— Необходимо понимать, что все жизненные проблемы взаимосвязаны и истоками уходят в детство.

— Важно осознавать правильное воспитание ребенка, которое является залогом развития здоровой личности.

— Следует понимать, что чувство неполноценности естественно для человека, но с ним можно и нужно бороться, переориентируясь от ложных целей (жалость к себе, получение выгоды и др.) к социально значимым.

 

От редакции

Современный темп жизни требует от нас быстро реагировать на непредсказуемо изменяющиеся обстоятельства. Мы должны уметь выполнять несколько задач одновременно, постоянно быть в тонусе, демонстрировать высокую эффективность и результативность. Для жителей мегаполисов все это усугубляется еще и отсутствием личного пространства. Как справляться с неврозами, вызванными стрессогенными факторами, читайте в статье психолога Ольги Юрковской: https://psy.systems/post/nevrozy-megapolisa.

В наши дни появилось огромное количество информации о саморазвитии. Во всех соцсетях нам советуют работать над собой и самосовершенствоваться. И очень часто советчики противоречат друг другу. Как не утонуть в этом потоке, не запутаться в противоречиях и не потерять себя, рассказывает предприниматель, коуч Елена Казакова: https://psy.systems/post/kak-ne-poteryat-sebya-v-pogone-za-samorazvitiem.

Свой взгляд на возникновение проблем у людей во взрослом возрасте из-за неправильных действий матери по отношению к ребенку высказывает педагог, психолог, детский писатель Вадим Слуцкий. Почему одни женщины внушают своим детям любовь к жизни и уверенность в себе, а другие, наоборот, подрывают это доверие, читайте в статье: https://psy.systems/post/dayuschaya-zhizn-ili-otnimayuschaya.

Альфред Адлер и индивидуальная психология

Альфред Адлер (1870-1937)

7 февраля 1870 года родился австрийский психиатр и офтальмолог Альфред В. Адлер . Он наиболее известен как основатель школы индивидуальной психологии. Альфред Адлер рассматривал человека как индивидуальное целое, поэтому назвал свою психологию «Индивидуальной психологией». Более того, Адлер также был первым, кто подчеркнул важность социального элемента в процессе перестройки личности, и внес психиатрию в общество.

«Стремление к значимости, это чувство тоски всегда указывает нам на то, что все психологические явления содержат движение, которое начинается с чувства неполноценности и идет вверх. Теория индивидуальной психологии психологической компенсации утверждает, что чем сильнее чувство неполноценности, тем выше цель личной власти ».
— Альфред Адлер (1923 г.) [12]

Альфред Адлер — Early Years

Альфред Адлер родился в Рудольфсхайме, в пригороде Вены, и был третьим из семи детей венгерского еврейского торговца зерном и его жены.В возрасте четырех лет у Альфреда развилась пневмония, и он услышал, как врач сказал его отцу: « Твой мальчик пропал, ». Тогда он решил стать врачом. Его очень интересовали предметы психологии, социологии, а также философии. После учебы в Венском университете он получил медицинскую степень в 1895 году. Сначала он специализировался на глазного врача, а затем на неврологии и психиатрии. Он основал свой офис напротив Пратера, знаменитого парка развлечений и цирка в бедной части Вены.Большинство его клиентов были артистами цирка. Он изучил их необычные сильные и слабые стороны, и это дало ему представление о его теории неполноценности органов.

Общество среды

В 1902 году Адлер получил приглашение от Зигмунда Фрейда [4] присоединиться к неформальной дискуссионной группе « Environment Society » (Mittwochsgesellschaft), которая регулярно собиралась по средам вечером в доме Фрейда и положила начало психоаналитическому движению. Давний член группы, в 1910 году Адлер стал президентом Венского психоаналитического общества.Он оставался членом Общества до 1911 года, когда он и группа его сторонников формально вышли из круга Фрейда, первого из великих диссидентов от ортодоксального психоанализа, предшествовавшего расколу Карла Юнга [5] в 1914 году. Этот отъезд устраивал как Фрейда, так и Адлер, потому что они перестали любить друг друга.

Индивидуальная психология Адлера

«Индивидуальная психология видит свою задачу в том, что ее учения (…) выходят за рамки лечения и индивидуального обучения, становятся профилактикой и мировоззрением.Под чарами космоса, заключенного на этой не чрезмерно богатой земной коре, связанной слабостью его организма, даже в большей степени принадлежностью к сообществу в языке, разуме, этике, эстетике и эротизме, жизнь заставляет человека отвечать на вопросы, которые являются неизбежно развивается. (…) Его мужество, оптимизм и тренированная эффективность — необходимые ответы на реальную потребность, которая также поддерживает постоянное чувство неполноценности как существенное содержание его душевной жизни ».
— Альфред Адлер (1926) [6]

Хотя Адлера часто называют «учеником Фрейда», на самом деле это никогда не было правдой; они были коллегами.Адлер основал Общество индивидуальной психологии в 1912 году после разрыва с психоаналитическим движением. Помимо их враждебности, Адлер на протяжении всей жизни восхищался идеями Фрейда о сновидениях и считал его создателем научного подхода к их клиническому применению. Тем не менее, даже в отношении толкования снов у Адлера был свой теоретический и клинический подход. Основные различия между Адлером и Фрейдом заключались в утверждении Адлера о том, что социальное царство (внешнее) так же важно для психологии, как и внутреннее царство (внутреннее).Динамика власти и компенсации выходит за рамки сексуальности, а пол и политика могут иметь такое же значение, как либидо. Фрейд также не разделял социалистических убеждений Адлера.

Независимая школа психотерапии

Адлер добился значительных успехов и знаменитостей в создании независимой школы психотерапии и уникальной теории личности. Он путешествовал и читал лекции в течение 25 лет, продвигая свой социально ориентированный подход. Его намерением было создать движение, которое будет соперничать с другими в психологии, даже вытеснять их, отстаивая целостность психологического благополучия и социального равенства.Усилия Адлера были остановлены Первой мировой войной, во время которой он служил врачом в австрийской армии. С 1921 года Адлер часто читал лекции в Европе и США, а в 1927 году стал приглашенным профессором Колумбийского университета.

Стулья против дивана

Адлер был озабочен преодолением динамики превосходства / неполноценности и был одним из первых психотерапевтов, отказавшихся от аналитической кушетки в пользу двух стульев. Это позволяет врачу и пациенту сидеть вместе более или менее на равных.Адлер выступал за холизм, рассматривая человека холистически, а не редуктивно, причем последний был доминирующей линзой при рассмотрении психологии человека. Адлер также был одним из первых в психологии, выступившим за феминизм, и женщиной-аналитиком, доказав, что динамика власти между мужчинами и женщинами имеет решающее значение для понимания человеческой психологии.

Эмиграция и смерть

В начале 1930-х годов, после того как большинство австрийских клиник Адлера было закрыто из-за его еврейского происхождения, Адлер покинул Австрию, чтобы стать профессором Медицинского колледжа Лонг-Айленда в США.Он работал приглашенным профессором в Колумбийском университете с 1926 года и в колледже Лонг-Айленда с 1932 года. В 1937 году Адлер совершил поездку с лекциями и в возрасте 67 лет перенес сердечный приступ со смертельным исходом в Абердине, Шотландия. Внезапная смерть Альфреда Адлера. нанес серьезный удар по индивидуальной психологии, особенно в Германии и Австрии в 1930-е годы. Ученики Адлера подвергались гонениям со стороны новых правителей. Процветающая глубинная психология должна была покинуть свой центр в немецкоязычной Европе и продолжить свою работу по психологическому просвещению в других частях мира.Диктатуры и Вторая мировая война также оказали длительное влияние на развитие психологической науки в целом.

Психическое и социальное благополучие

Как практикующий врач и активный участник новых психоаналитических дискуссионных групп Зигмунда Фрейда, Адлер обнаружил, что в каждом проявлении человеческой жизни физические и психические процессы всегда действуют совместно и образуют неделимое целое (индивидуума). Это открытие составляет основу современной психосоматики.Наблюдая за неполноценностью органов, Адлер обнаружил, что тело и психика имеют тенденцию каким-то образом их компенсировать. Адлер обнаружил эту ситуацию неполноценности или неполноценности в психической сфере, особенно в трех жизненных задачах: работа — любовь — сообщество (младенец, ряд братьев и сестер, школа, работа, брак, экзаменационные ситуации и т. Д.). Это вызывает у людей эмоциональное состояние, которое Адлер назвал неполноценностью. Подобно компенсации неполноценности органа, человеческая психика стремится преодолеть это состояние неполноценности с помощью того, что Адлер называл стремлением к признанию.По словам Адлера, то, насколько хорошо человек сможет преодолеть такие жизненные вызовы, зависит в первую очередь от того, как он смог преодолеть первую ситуацию неполноценности, свою беспомощность в младенчестве. Адлер отметил, что этот положительный импульс в процессе роста и развития составляет основу обучаемости человека, потому что в этой ситуации он полностью зависит от помощи своих близких.

Наследие

Во всем мире существуют различные организации, пропагандирующие ориентацию Адлера на психологическое и социальное благополучие.К ним относятся Международный комитет летних школ и институтов Адлера (ICASSI), Североамериканское общество адлерианской психологии (NASAP) и Международная ассоциация индивидуальной психологии. Учебные заведения и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Японии, Латвии, Швейцарии, США, Ямайке, Перу и Уэльсе. Адлер оставил после себя множество теорий и практик, которые очень повлияли на мир психиатрии. Сегодня эти концепции известны как адлеровская психология.

В академическом поиске видео yovisto доктор Пол Блум из Йельского университета в своем курсе 2007 года « Введение в психологию » знакомит студентов с теориями Зигмунда Фрейда, включая краткое биографическое описание и его вклад в область психологии. Подробно описаны ограничения его теорий психоанализа, а также способы, которыми его концепция бессознательного все еще действует в господствующей психологии сегодня.

Ссылки и дополнительная литература:

  • [1] Молли Фишер: Альфред Адлер, Университет Маскингама,
  • [2] Об Альфреде Адлере, в Адлерском университете
  • [3] Адлерианское общество (Великобритания) и Институт индивидуальной психологии
  • [4] Оговорки по Фрейду и другие пустяки, SciHi Blog, 6 мая 2012 г.
  • [5] Неоткрытое «Я» — К.Г. Юнг и психология, SciHi Blog, 26 июля 2012 г.
  • [6] Альфред Адлер: Die Individualpsychologie, ihre Bedeutung für die Behandlung der Nervosität, für die Erziehung und für die Weltanschauung . Scientia, 1926.
  • [7] Классическая адлерианская психология согласно Институтам Альфреда Адлерса в Сан-Франциско и Северо-Западном Вашингтоне
  • [8] Газетные вырезки об Альфреде Адлере в Архиве прессы 20-го века ZBW
  • [9] Работы Альфреда Адлера или о нем в Internet Archive
  • [10] Альфред Адлер, Викиданные
  • [11] Хронология Альфреда Адлера, через Викиданные
  • [12] Альфред Адлер, «Прогресс в индивидуальной психологии» (« Fortschritte der Individualpsychologie », 1923), журнальная статья Альфреда Адлера в архиве AAISF / ATP.

Альфред Адлер — Психология перемен

Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями. «Познай себя», — сказал Сократ, хотя и не был первым, кто высказал эту мысль. Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное высказывание в присутствии Платона, который записал его для потомков и, таким образом, обеспечил, чтобы оба их имени были связаны с ним, поскольку последующие поколения взялись за расследование.

Стремление познать себя, размышлять и стремиться понять человеческие мысли и поведение было известно как психология в течение, возможно, 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же мутно, как и у дельфийской цитаты, присвоенной Сократом и Платоном. .В любом случае, Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто разожгли ее пламя в конце 19, -го, века, а другие вскоре добавили угли.

Некоторые из наиболее значительных других включают трех психиатров, которые объединили свои усилия вскоре после рубежа 20–90–107-го века в Вене, Австрия. Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Карл Юнг были объединены глубоко укоренившимися общими интересами, но менее чем через десять лет их разделили столь же глубоко укоренившиеся теоретические разногласия.И Юнг, и Адлер были раздражены тем, что Фрейд настаивает на том, чтобы видеть сексуальные мотивы, стоящие за каждым человеческим поведением. И хотя у Юнга было много разногласий с Фрейдом, Адлер достиг более фундаментальных уровней по более широкому кругу направлений.

Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известными в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; фактически, их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с наиболее широко применяемыми сегодня методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних писаний о человеческой природе и поведении.

Психология смысла

Адлер назвал свой подход «Индивидуальная психология» за упор на целостный взгляд на человека. Отнюдь не подчеркивая индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, он настаивает на том, что личность в целом включает биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи. Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, ни один практикующий не мог надеяться понять проблемы какого-либо человека вне всех этих контекстов.

Действительно, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше движутся в сторону биопсихосоциальной модели оценки и лечения, и Адлерианцам не составило труда адаптироваться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу писал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере того, как появлялись доказательства, подтверждающие его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на личность особенно опережает свое время.

Обзоры индивидуальной психологии найти нетрудно, но многие из них снижают теории Адлера до уровня, который лишает их большей части смысла, который он им придавал.Это особенно иронично, потому что для Адлера значение было превыше всего.

«Никакой опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — написал он в своей книге 1931 года « Что жизнь может значить для вас». «Мы не определяемся нашим опытом, но самоопределяемся тем значением, которое мы им придаем; и когда мы берем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени ошибаемся. Смыслы не определяются ситуациями.Мы определяем себя значениями, которые приписываем ситуациям ».

Адлер, соответственно, направил свою психологию на поиск смысла в областях, общих для человеческого опыта. Он сам не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но он глубоко ценил потенциал религии в предоставлении положительного значения своим пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Лучшая концепция возвышения человечества, которая до сих пор была достигнута, — это идея Бога», — писал Адлер.«Не может быть никаких сомнений в том, что идея Бога действительно включает в себя в качестве цели движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует неясным стремлениям людей достичь совершенства».

Адлер отказался как от способности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая оставить это своим пациентам. Биограф Филлис Боттом пишет, что он «всегда очень старался никогда не нарушать религию пациента или его философское убеждение, — и очень осторожно говорил своим ученикам, что их лечение никоим образом не должно противоречить убеждениям пациента.Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «стилем жизни» или «стилем жизни», мешает им полностью жить своими убеждениями.

Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и от мира. Мы отбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний.Они могут включать такие убеждения, как «тяжелый труд окупается» или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — суровое и опасное место». Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.

В книге « Что жизнь может значить для вас», он выразил эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми каждый должен столкнуться.Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас несет ответственность за последовательную работу над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не единственный житель Земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и товарищества других людей. И в-третьих, от успешного продолжения рода зависит сохранение человечества.

«Единственные люди, которые действительно могут решать жизненные проблемы и справляться с ними.. . это те, кто в своем стремлении демонстрирует стремление обогатить всех остальных ».

По словам Адлера, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и интимных отношений. Проблемы возникают тогда, когда люди применяют к этим областям ошибочные значения. Он определил ошибочные значения жизни как те, которые работают против самого фундаментального и неоспоримого принципа психического здоровья — что каждый человек должен проявлять интерес к благополучию других.«Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития его теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна опираться на этот фон.

Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно направленной дискуссии Фрейда в книге «Цивилизация и ее недовольство», , где он, по сути, спрашивает: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как необоснованное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он резко возражал.

Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделить взгляд Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, при этом либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов. Скорее, для Адлера неврозы были результатом нездоровой сосредоточенности на воспринимаемой неполноценности и ошибочных представлениях о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могли освободиться из своих добровольных тюрем только через хорошо налаженную заинтересованность в благополучии других.Любовь к ближнему была не просто частью психологии Адлера; Сам Адлер назвал это конечной целью . Таким образом, он видел попытку Фрейда освободить либидо, не обращаясь к врожденной эгоистичности людей, как «наиболее опасную и антисоциальную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы позволить людям полностью выражать свою индивидуальность, пока их стремления были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .

Социальный интерес и любовь

Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводился как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ.Но Пол Степански, историк психоанализа, утверждает, что, если бы это полностью заключило в себе значение Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенный sozial Gefühl . В самом деле, обе английские фразы далеки от того, чтобы передать то значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.

В статье «Что жизнь могла значить для вас» в статье « Адлер» объяснял это следующим образом: «Люди были всегда. .. кто знал, что смысл жизни в том, чтобы интересовать все человечество, и кто пытался развить общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении. Однако религии часто неверно истолковывались », — писал он, — эту проблему можно было бы преодолеть путем« более близкого применения к этой общей задаче.”

«Чтобы узнать, как думает человек, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».

Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «люби ближнего твоего», и трудно поспорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за того, что она не применяла этот закон. .

Точно так же многие психологические концепции Адлера были неверно истолкованы из-за непонимания их на фоне Gemeinschaftsgefühl .Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию может характеризоваться «волей к удовольствию», а взгляд Адлера — «волей к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляды Адлера на мотивацию власти вряд ли можно описать так просто. Это можно было бы лучше объяснить как «волю к изменениям к лучшему», «волю к решению проблем» или даже «волю к совершенству». Сотрудник Адлера Александр Мюллер назвал это «творческой силой» или силой, которая позволяет нам отказаться от ошибочных целей и перенаправить наши усилия.

Адлер определенно видел в людях стремление к мастерству, желание меняться, расти, преодолевать. На фоне « Gemeinschaftsgefühl » он далек от «воли к власти» Ницше — стремления к господству над другими.

Адлер разъяснил свою версию в своих обсуждениях превосходства, и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как и мощность, не означают в сегодняшнем жаргоне то же самое, что и для него.С его точки зрения, именно интерпретация человека превосходства (достижения мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков) определяла его ценность в мотивирующем поведении. Он предположил, что людям удобнее не просто получать положительный уровень вклада, но, по крайней мере, несколько превышать его. Таким образом, при психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивного изменения в направлении определенного уровня совершенства или превосходства.На самом деле Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.

С другой стороны, если у человека есть ошибочная идея о достижении положительного состояния — идея, не совпадающая с Gemeinschaftsgefühl — тогда осознание своего дефицита может вызвать «комплекс неполноценности», который побуждает его либо полностью отказаться от него. от социальных обязательств или, наоборот, стремиться к господству над другими. Согласно Адлеру, такой человек не будет руководствоваться истинным смыслом жизни; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным интеллектом», которым нельзя делиться с другими или приносить пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или исходящей заботой.

Хотя Адлер предупреждал своих учеников «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чьих-то скрытых мотивов, он отметил, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть подобными Богу. . . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя таким образом, чтобы стать подобными Богу ». Но некоторые люди, признал Адлер, «ошибаются» в своем толковании богоподобия: «Безумные люди часто довольно открыто выражают свою цель божественного превосходства.Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно находиться в поле зрения общественности ». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как обретение силы для себя, а не как служение, помощь и удовольствие другим.

Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные стороны, независимо от того, проявляются они положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все пойманы этим смыслом — Бог и богоподобие», — заметил он.«Даже атеист желает победить Бога, быть выше Бога».

Это стремление к богоподобию в применении к трем основным областям смысла жизни Адлера (работа, социальные связи и любовь) может привести к любому количеству целей. Совместимость этих целей с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли характеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока такое поведение помогает ему или ей в достижении выбранных целей, такое поведение будет продолжаться.Адлер настаивал, что только тогда, когда человека можно убедить в том, что цель «была выбрана неудачно», его поведение может измениться.

Все старое снова новое

Упор на то, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и образ мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».

Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ).Сходство между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких концепциях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и акцент на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, способствующих изменениям. Основатели определенных моделей в рамках подхода КПТ, в том числе Аарон Бек и Альберт Эллис, признали влияние Адлера, и, хотя полная оценка его охвата затруднена, многие принципы, лежащие в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травм и устойчивости.

В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии несет в себе многие следы влияния Адлера, написал своему коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время его стажировки в Нью-Йорке. «Я был шокирован очень прямым и обманчиво простым отношением доктора Адлера к ребенку и родителям», — написал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, сколь многому я у него научился». Франкл также признал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.

По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттом записывает разговор, произошедший незадолго до его безвременной кончины. Один друг с сожалением прокомментировал, что многие его бывшие коллеги не поверили Адлеру. «Мои враги всегда благословляли меня», — мягко возразил Адлер. «Верно, что, когда они не возмущаются моими идеями, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но они тем более охотно распространят их по этой причине! Я считаю, что я сделал некоторые открытия, и меня не волнует, называются они «Адлеровскими» или нет.Я верю, однако, что эти открытия верны и, следовательно, они будут долгосрочно полезны человечеству; и это делает меня счастливым ».

На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями» и как таковые не следовало бы называть открытиями Адлера. Как он указал в своей книге « Социальный интерес: вызов человечеству», в древних писаниях содержится глубоких исследований человеческой природы и личности, которые, по его словам, указывают на понимание того, что людей нельзя рассматривать как острова отдельно от их межличностных связей.Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе для человечества. Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.

Адлер сосредоточил большую часть своего внимания на втором пункте, но в его трудах есть четкие указания на то, что он придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится понятие «более скудное», рассматриваемое просто как «силы природы».Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое беспредметное механистическое понимание только как «иллюзию», сравнивая его с психологией, сводящей человечество к совокупности влечений.

Тем не менее Адлер не упускал из виду трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как материалистический взгляд лишен цели, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — сказал он, — религиозная точка зрения, далеко продвинутая в этом отношении, с другой стороны, не имеет причинного основания, поскольку Бога нельзя доказать с научной точки зрения; Он дар веры.«Чем конкретнее эта вера, — предположил Адлер, тем более значительным будет успех людей в стремлении преодолевать и обогащать жизни других».

Кажется удивительным, что Адлер проявил такую ​​склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети позже описали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекает из «нередких» злоупотреблений ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснять религию.«[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в книге « Религия и индивидуальная психология», , книга 1933 года в соавторстве с Лютеранином. министр Эрнст Ян; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утерянные позиции христианского руководства. Я всегда стремился показать, что индивидуальная психология является наследницей всех великих движений, целью которых является благополучие человечества.”

Несмотря на эту благородную цель, теория Адлера не избежала множества проблем и критики. Например, некоторые выразили обеспокоенность по поводу отсутствия четкой основы для определения уровня Gemeinschaftsgefühl , который будет составлять психическое здоровье. Другие видели зловещий подтекст во влиянии «конформистских ценностей» Адлера на его психологию, например, его вывод о том, что моногамия является наиболее социально ответственным подходом к браку и что секс не должен предшествовать брачным обязательствам.Хотя теория Адлера, безусловно, развивалась на протяжении десятилетий, некоторые утверждали, что в нынешней практике она все еще нуждается в обновлении.

Сторонники теории Адлера, тем не менее, ссылаются на ее неявные ценности как на причину их притяжения к ней как к подходу к изменению человеческого поведения. Эти ценности — то, что каждый из нас обязан поощрять, помогать и способствовать другим по закону «люби ближнего своего», и что каждый из нас способен внести необходимые изменения в нашу жизнь, чтобы выполнить эту ответственность, — не новы. .Они были частью иудео-христианской этики на протяжении тысячелетий. Но они еще не получили достаточно широкого применения, чтобы вызвать те изменения в обществе, которые предвидел Адлер.

Лекция Альфреда Адлера

Конспект лекции

БИОГРАФИЧЕСКИЙ
Второй из 6 детей. Адлер не мог ходить до 4 лет из-за рахита. Был сбит машиной в 5 лет. Худой, слабый, болезненный, измученный своим старшим. родной брат. Чувствовал себя маленьким, непривлекательным и отвергнутым своей матерью. Идолизированный его отец, представительный, успешный, богатый купец.Завидовал его старший брат Зигмунд. Чувствовал себя так, как будто он соревнуется со своим братом.
Упорно трудился, чтобы преодолеть свои недостатки и неполноценность. Стал очень общительным и соц. Его брат презирал его, потому что он был другим и подружился легко со всеми — людьми из всех групп в мультикультурном районе в Вене, где он вырос.
В Венском университете он стал офтальмологом. Он читал с фруктами и критика Фрейда, и почувствовал побуждение написать защиту Фрейда.Фрейд написал ему и пригласил присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу. Адлер стал одним из четырех основных членов группы Фрейда в 1902 году. 10 лет они были хорошими друзьями, пока он не ушел с поста президента Общество в 1911 году порвало с Фрейдом. Он пришел к мнению, что Фрейд непреклонен по его взглядам, человек, лишенный власти, одержимый сексом и смертью.
Был врачом в австрийской армии во время Первой мировой войны, писал читабельные популярные книги и организованные детские консультации в школьной системе Вены.Под влиянием Карен Хорни (социальные факторы), Гордона Олпорта (единство личности), Генри Мюррей (индивидуальные черты характера), Э.К. Толмен (цель), Джулиан Роттер (ожидания), и Абрахам Маслоу (Самоактуализация. Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс. все учились у Адлера, и все хвалили его за то, что он повлиял на их мышление. Его можно было охарактеризовать как предшественника гуманистической психологии.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЖИЗНИ.
Человек должен быть замечен в социальной ситуации.Все важные проблемы и ценности социальные проблемы и ценности. Подход Адлера был своего рода целостным социальная «теория поля», предшествовавшая Левину. .
Адлера не так интересовало бессознательное или духовность. Акцент в соц. Он считал людей в основном сознательными, а не бессознательными. существа
Относится к частной логике — наш собственный внутренний болтун, который сообщает нам, что сделать.

КОМПЛЕКСНЫЙ ВИД.
Подобно Фрейду, Адлер дал нам всеобъемлющую взгляд человека.Альтернатива Фрейду. Для Адлера это было бесполезно сосредоточиться на побуждениях и побуждениях, не обращая внимания на то, как человек творчески управляет драйверами.

MASCULINE PROTEST.
В начале своей карьеры Адлер выдвинул идею «мужского протест ». Желание быть наверху, как« настоящий мужчина ». при этом он заменил биологические, внешние, объективные причинные объяснения на психологическое, внутреннее, субъективное причинно-следственное объяснение.
В МУЖЧИНЕ: Женские черты тщательно скрыты преувеличенными мужскими чертами. пожелания и усилия.Это форма сверхкомпенсации, потому что женское начало тенденция негативно оценивается в патриархальной культуре, в которой преобладает мужское начало.
Это может привести к постановке самых высоких, часто недостижимых целей. Развивает тягу к удовлетворению и торжеству, усиливает обе способности. и эгоистические влечения, включая жадность и амбиции. Неповиновение, месть, и обида сопровождает это, иногда приводя к постоянным конфликтам. Патологические фантазии о величии являются результатом чрезмерно сильных мужских протестов.Ребенок может стремиться превзойти отца во всех отношениях и тем самым прийти к в конфликте с ним.
В ЖЕНСКОМ. Мужской протест у женщин обычно прикрывается и преображается, стремясь к победе женскими средствами. В нашей культуре один может найти подавленное желание превратиться в человека
. Могут возникнуть невротические механизмы, такие как сексуальная анестезия.

Комментарий s редакторов Адлера Хайнца и Ровены Ансбахер: «Когда стремление к превосходству и преодолению заменило мужской протест [в мышлении Адлера] этот термин стал ограничиваться более узким значением предыдущего абзаца.Он касался проявлений протеста женщин против их женской роли ….
«Когда мужской протест усиливается, он вызывает такие симптомы как … ‘фригидность, малодетность, иногда поздний брак, слабый муж; и нервные расстройства, которые часто связаны с менструациями, беременностью, роды и менопауза ».
Но мужской протест может также привести к положительной корректировке. «The девочка … развивает ярко выраженное чувство неполноценности и энергично надвигается. Таким образом, она раскрывает более тщательную подготовку, которая часто дает ей значительную черты большей энергии.Это … может дать огромное количество как хороших и плохие последствия, [включая] всевозможные человеческие достоинства и недостатки ».

Адлер все еще считал агрессивное влечение основным динамическим принципом когда он был молод и стремился отстаивать свои идеи в противовес Фрейд.

НЕОБХОДИМО ВЛИЯНИЕ.
Потребность в социальных отношениях присутствует с самого начала. Если удовлетворение отказано в исходящем поиске привязанности, тогда ребенок может обратиться в нарциссическом самолюбии.

СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ (ИЛИ СОВЕРШЕНСТВУ)
Основная динамическая сила между всей человеческой деятельностью — стремление из чувства неполноценности перед превосходством.
«Быть ​​человеком, — писал он, — значит чувствовать себя неполноценным». Адлер считал, что чувство неполноценности является источником всех человеческих устремлений. Весь индивидуальный прогресс, рост и развитие являются результатом попытки чтобы компенсировать свою неполноценность, будь она настоящая.
Для Адлера мы все преодолеваем неполноценность.Ощущение непривлекательности или не принадлежат где-то. Недостаточно силен или умен. Так что все пытаясь преодолеть что-то, что мешает им стать тем, кем они хочу стать.
Органная неполноценность становится психологически эффективной благодаря вмешательству чувства неполноценности.
Значение превосходства изменилось с годами. Позже это стало означать совершенство, завершение или преодоление. В отличие от начала, рамка ориентиром был уже не невротик, а психически здоровый человек.Это стало означать «не превосходить», не соревноваться. Скорее стало похоже самореализация.
Непрерывность и универсальность устремления. Стремление к совершенству является врожденным в том смысле, что является частью жизни.
Адлер считал, что всю жизнь человека движет необходимость преодолеть чувство неполноценности и стремиться к еще более высоким уровням развития.
Комплекс неполноценности: При неспособности преодолеть чувство неполноценности усиливает и усиливает их.
У душевнобольных стремление к превосходству обращается к желанию господствовать над другими, опираться на других, оставлять жизненные задачи нерешенными в чтобы не терпеть верных поражений. Эти цели противоречат разуму.

ФИКЦИОНАЛИЗМ (Ханс Вайхингер)
Вайхингер определил «вымысел» как идеи, в т.ч. бессознательные представления, которые не имеют аналогов в реальности, но позволяют нам лучше справляться с ними чем мы могли бы иначе. Пример: «Все люди созданы равными». Это противоречит реальность, но как идея имеет большую практическую ценность в повседневной жизни.
Сравните с гипотезой: в то время как гипотеза подчиняется своей реальности & nbsp_o проверяется и требует проверки, художественная литература является своего рода вспомогательной конструкцией. Догма, напротив, относится к идее, которая считается окончательно установленной.

ФИКЦИАЛЬНАЯ ФИНАЛЬНАЯ ЦЕЛЬ. Основано на субъективной реальности. Что-то мы все пытаются достичь того, к чему мы стремимся. у нас внутри. Ребенок развивает это как гарантию взаимодействия с окружающим миром.
Вымыслы не сводятся к причинам.Это ментальные состояния.
Вымышленная конечная цель стала для Адлера принципом внутреннего субъективного причинность психологических событий. Основной аспект нашей ориентации в мире, и один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.

«ТВОРЧЕСКОЕ Я»
Известно по своим эффектам. У нас есть свобода действовать, определять нашу судьбу, определять нашу личность и влиять на наш стиль жизни. Творческая сила себя означает, что мы сознательно формируем нашу личность и судьбы.Творческая сила себя — важнейший принцип человеческой жизни. Наследственность дает нам «определенные способности», среду дает нам «определенные предположения. Эти, наряду с тем, как мы интерпретируем и испытайте их, создавая кирпичики, которые мы используем нашим собственным творческим способом, чтобы построение нашего индивидуального отношения к жизни и наших отношений с внешним миром Мир. Мы сознательно формируем нашу личность и судьбу.

ПЛАН ЖИЗНИ:
Наша стратегия взаимодействия с окружающим миром. Игра жизни и FFG похожи, они связаны.В жизненном плане ребенок развивает стратегии, а затем пытается понять, что происходит вокруг них. Этот становится вымышленной конечной целью и, в конечном итоге, образом жизни.

Адлер считал Фрейда слишком озабоченным прошлым. Он сам был ориентированы на будущее. Мы смотрим в будущее, на наши ожидания, а не в прошлое, чтобы объяснить наше поведение.

СТИЛЬ ЖИЗНИ.
Сопоставимо по психике, личности. Это то, что мы есть, кто мы есть, кем мы хотим быть.Образ жизни обычно приводится в движение к 4-5 годам. Это связано с уникальностью каждого человека, и что уникальный способ человека стремиться к превосходству. Включает цель, мнение человека о себе и мире, и его или ее уникальный способ стремления для достижения цели в его или ее конкретной ситуации.
Наша основная личность, наша уникальность и то, как мы живем, происходят от творческая сила себя. Наследственность, среда, сознательная, бессознательное все способствует этому.
Все, что говорит Адлер, связано с образом жизни. Для Адлера значения не определяется ситуацией, но мы самоопределяемся смыслом, который мы приписываем ситуации.
Стиль жизни отождествляется с самостью или эго, единством личности. Индивидуальность рассматривается как индивидуальная форма творческой деятельности. Есть фокус о том, в каком направлении развиваются потенциальные возможности. Это сильно зависит от детские переживания.

УСПЕХ,
в терминах Адлера, касается того, как мы вписываемся в окружающую среду оставаясь верным себе.Вы индивидуальны, неповторимы. Если ты успешен только делая то, что от вас хотят другие, вы не добьетесь успеха, если это лично вам не подходит.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС.
Дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

ИДЕАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ: СОЦИАЛЬНО ПОЛЕЗНАЯ ЛИЧНОСТЬ.

Разумная социализация достигается не через репрессии, а через социальные интерес,.Это возможность сотрудничать с другими для достижения личного и социальные цели. Это стало критерием Адлера для нормальности и зрелости. В этом направлении людей можно обучать с детства. Социальный интерес дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС И ИНТЕЛЛЕКТ.
Адлер считал общественный интерес важным часть разумного функционирования человека в данной ситуации.Степень социальных интересов человека определяет, насколько решение проблемы будет иметь общую силу, то есть будет разумным или нет.
Хорошее интеллектуальное функционирование дает решения проблем, которые делают смысл не только для отдельного человека, но и для группы.
GENIUS, в соотв. для Адлера — это прежде всего человек высшей полезности. Суть гения не в унаследованных качествах и не в окружающей среде. влияний, но в той третьей сфере индивидуальной реакции, которая включает возможность социально позитивных действий. Это только когда чей-то жизнь признается другими как имеющая для них значение, что мы называем он или она гений.

ХОРОШАЯ РЕГУЛИРОВКА.
Это стремление к «общераспространенной пользе».
Плохая регулировка стремится к «обычно бесполезной стороне».
Психические расстройства, таким образом, понимаются как расстройства не только в индивидуальный, но и в социальной ситуации.
Адлер предполагает врожденный потенциал социальных интересов. Не хотеть помогать сосед — одна из характеристик неприспособленности.Персона чей социальный интерес развит, находит решение проблем, чувствует дома в мире, и воспринимает яснее.

НЕПРАВИЛЬНАЯ РЕГУЛИРОВКА
Наибольшие трудности испытывает человек, не интересующийся своими товарищами. в жизни и причиняет величайший вред другим. «Это из среди таких людей возникают все человеческие неудачи. «

ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ.
Связанные с неправильным образом жизни, обычно развивающимся. в детстве.

СООБЩЕСТВО:
Люди всегда должны были сотрудничать. Человек должен сотрудничать вместе с обществом и вносить свой вклад в реализацию как собственных целей, так и целей общества.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
К стремлению к превосходству и социальным интересам Адлер позже добавил третий первичный мотив степени активности.

НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Три вещи, которые могут помешать общественным интересам:
1. Органная неполноценность: Люди говорят «бедный ребенок» и т. Д.Дитя начинает думать: «Мне не хватает чего-то, что есть у других детей. Если обстоятельства подходят для этого, эти чувства будут катиться и катиться, как большой снежок. Если родители неправильно обращаются с ребенком, они может привести к неправильному образу жизни.
2. Избалованный ребенок. Избалованный мальчишка. «Почему я должен любить своего ближнего когда мой сосед ничего не сделал для меня? Я здесь для себя, никого еще. Может стать параноиком, если другие не дают ему или ей того, что он хочет.
Это часто происходит, когда родители воспитывали ребенка для себя и своих собственное удовлетворение.Не воспитали его, чтобы он был хорошим членом, чтобы вносить свой вклад обществу.
3. Безнадзорный ребенок. Также чувствует себя обманутым жизнью. Не хватило любовь, забота и т. д. Общество мне в долгу. Я хочу вернуть его. Они обманули на мне, так что я получаю то, что принадлежит мне. Как избалованный ребенок. Самовоспроизводящийся ситуация.

НЕЙРОТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ.
Невротик чрезмерно компенсирует чувство незащищенности, чтобы защитить самооценку. Указывает на свой симптом, чтобы оправдать отсутствие социального интереса.Чрезмерно балованный ребенок может стать эгоцентричным, безнадзорный ребенок может мстить обществу.
Защитный аспект. Чтобы чрезмерно компенсировать чувство незащищенности и защитить свою самооценку, невротик всегда может указать на своего зомби. как оправдание отсутствия общественного интереса.
Невротические подходы к жизни включают:
1) Отстранение
2) Объезд
3) Суженный путь
4) Неуверенное отношение.

Человек стал жертвой неправильного отношения к жизни, которому он научился в детстве.Люди навязывают свои трудности другим и уклоняются от реальности.

ТИПОЛОГИЯ. Возникает из сочетания уровней активности с социальными интерес.
Общественно полезный человек.
Высокий общественный интерес и высокая активность.
Правящий
: Низкая социальная заинтересованность и высокая активность. Вне для собственных интересов, а не для других. Может быть тиран или деспот.
Получение person: Бери все и ничего не отдавай.
Затворник: Низкий социальный интерес и низкая активность.
(Я не встречал упоминания о высоком социальном интересе и низкой активности.

РАННИЕ ВОСПОМИНАНИЯ:
В его терапевтической практике это первый вопрос Адлер всегда спрашивал и использовал это как основу для выяснения того, что у человека образ жизни. Неважно, правда это или нет. Что важно в том, что вы выбрали те слова, которые возникли, и озвучили их. Если ты ложь по этому поводу, ложь и обман, вероятно, характеризуют вашу жизнь.
«Не бывает случайных воспоминаний», — подумал Адлер.Мы сознательно выбираем то, что мы хотим помнить, потому что это поможет нам в каком-то деле.

МЕЧТЫ.
2 функции: Решение проблем
Движение вперед.
Насколько я знаю, кошмары не имели дела.

Мечты служат мостом к тому, чего мы хотим достичь. В некоторой степени они пророческие. Они заставляют нас двигаться вперед. Мечта могла быть практикой для события, которое приближается. Когда вы что-то практикуете, вы двигаться вперед и помогать решать проблему.

ПОРЯДОК РОЖДЕНИЯ.
Первый интерес в этой области. Адлер считал очередность рождения одной из основные социальные влияния детства, из которых человек создает стиль жизни.
От каждого рождения есть потенциально благоприятный или неблагоприятный исход. место заказа.
СТАРШИЙ РЕБЕНОК. Может чувствовать себя свергнутым. Хуже младшего
Благоприятный исход — чувствовать ответственность, заботиться о других.
Неблагоприятный исход: небезопасный, чрезмерно зависимый от правил.

СРЕДНИЙ РЕБЕНОК.Имеет модель в старшем ребенке, должен разделять внимание со стороны начало. Позже не осознает, что старший ребенок был один раньше.
Благоприятный исход: будьте амбициозны. Хочу быть не хуже старших ребенок. Сильный общественный интерес.
Неблагоприятный исход: мятежный и завистливый. Постоянное стремление пробовать превосходить других. Сложность в роли последователя.

САМЫЙ МОЛОДОЙ. Много внимания. Часто балуют.
Благоприятный: сильная стимуляция. Много шансов посоревноваться.
Неблагоприятно: Чувствую себя ниже всех.

ТОЛЬКО

. Получает безраздельное внимание, часто балуется, может посоревноваться с отцом.

ПСИХОТЕРАПИЯ:
Включает
1. Понимание конкретного стиля жизни пациента.
2). Объяснение пациента самому себе.
3. Усиление социального интереса к пациенту.
В общем, понять, интерпретировать, направить.

AA: Основатели говорили с Юнгом и, вероятно, также с Адлером.

Аудиокнига недоступна | Слышно.com

  • Evvie Drake: стартовала после

  • Роман
  • От: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставляло меня слушать….

  • От Каролина Девушка на 10-12-19

SocialInterestandDifferentiationofSelf.htm

SocialInterestandDifferentiationofSelf.htm

Социальный интерес и самоопределение

Патрик Джонсон

Государственный университет Портленда

Адина Дж.Смит

Государственный университет Монтаны

Примечание автора

Патрик Джонсон, доктор философии, является доцентом и заведующим кафедрой Департамента образования консультантов Государственного университета Портленда. Адина Смит, доктор философии, является доцентом и директором клиники Департамента здравоохранения и человеческого развития Университета штата Монтана.

Корреспонденцию по этой статье следует направлять по адресу: Patrick Johnson, Департамент образования консультантов, Государственный университет Портленда, P.О. Box 751, Портленд, OR 97207-0751. [email protected]

Аннотация

В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией себя и социальных интересов, предоставив концептуальную концептуальную концепцию адлерианской концепции семейными системами. Участниками были 813 студентов-волонтеров колледжей, которые выполнили измерения дифференциации и социального интереса. Результаты показывают, что различные аспекты дифференциации уникальным образом влияют на социальный интерес.Обсуждаются последствия этих результатов.

Ключевые слова: социальный интерес, дифференциация, Адлер, Боуэн, теория семейных систем


Социальный интерес и самоопределение

Социальный интерес — отличительная черта теории Адлера. Ранние переводы с немецкого определяли социальный интерес как «чувство общности» или «чувство общности» (Ansbacher, 1968/1991).Адлер теоретизировал социальный интерес как «чувство общности, ориентацию на совместную жизнь с другими и образ жизни, в котором общее благо ценится выше собственных интересов и желаний» (Guzick, Dorman, Groff, Altermatt, & Forsyth, 2004; стр. 362). Это также концептуализировалось как активный интерес к благополучию человечества, а также отождествление и сочувствие к другим (Ansbacher & Ansbacher, 1956).

Социальный интерес обычно рассматривается как предиктор адаптации и психологического здоровья человека (Ansbacher, 1968/1991; Manaster, Zeynep, & Knill, 2003).Согласно Адлеру, социальный интерес защищает людей от чувства неполноценности и способствует лучшему выживанию и более здоровому отношению к стрессовым ситуациям (Crandall & Putman, 1980). Ричардсон и Манастер (2003) утверждают, что «идеал социального интереса призван вдохновить такой образ жизни, который противостоит такой разобщенности и беспомощности с чувством более широкой принадлежности и цели» (стр. 124). Адлер подчеркивал, что недостаточное развитие социального интереса у детей и подростков приводит к психологическим трудностям во взрослом возрасте (Guzick et.др., 2004; Мальтби, Макаскилл, Дэй и Гарнер, 1999; Никелли, 2005; Свитцер, 2005).

По словам Адлера, отношения между родителями и детьми и семейная жизнь влияют на развитие социальных интересов, и это утверждение подтверждено исследованиями. Например, Джонсон, Смит и Нельсон (2003) обнаружили, что более высокие уровни семейной сплоченности и выразительности, а также более низкие уровни конфликтов были связаны с более высокими уровнями социального интереса у молодых людей. Эти результаты согласуются с предыдущими исследованиями, которые показывают, что социальный интерес выше к людям, чьи семьи были полезными и поддерживающими, эмоционально и поведенчески выразительными и не испытывали чрезмерных конфликтов (Amerikaner, Monks, Wolfe, & Thomas, 1994; Leak & Williams , 1989).

Связь между семейными переменными и социальным интересом, по-видимому, предполагает оптимальный уровень сплоченности и близости членов семьи (Johnson et al., 2003). Amerikaner et al. (1994) предположили, что при недостаточном уровне сплоченности семьи члены могут чувствовать угрозу своему чувству безопасности. И наоборот, очень высокий уровень сплоченности семьи может быть проблематичным (Johnson, Thorngren, & Smith, 2001), поскольку «чрезмерно сплоченные» семьи могут считаться синонимом концепции слияния (Bowen, 1976, 1978).Слияние характеризуется тенденцией членов семьи испытывать дискомфорт из-за разобщенности в своих отношениях. Такая зависимость может распространяться на потребность слиться с более широким сообществом и может выглядеть как социальный интерес, но не может быть психологически здоровой для отдельных людей. Таким образом, концептуализация отношений Боуэна может улучшить понимание социальных интересов.

Принципиальная концепция теории межпоколенческих семейных систем — дифференциация, которая представляет собой баланс между жизненными энергиями единства и индивидуальности (Bowen, 1976, 1978; Kerr & Bowen, 1988).Уровень дифференциации определяется тем, насколько хорошо люди способны отделить свою эмоциональную реактивность от логических рассуждений (Skowron & Dendy, 2004; Titelman, 1998b). Большая дифференциация характеризуется более высоким уровнем эмоционального и интеллектуального функционирования, включая большую гибкость, адаптивность и способность справляться со стрессом (Schwartz, Thigpen, & Montgomery, 2006). Дифференциация также связана с концепцией Боуэна позиции I, которая отражает степень, в которой люди имеют четко определенное чувство собственного достоинства, придерживаются своих убеждений и предпринимают действия на основе этих убеждений даже перед лицом критики со стороны других (Боуэн , 1978; Johnson, Buboltz, & Seemann, 2003).

Способность различать во многом определяется тем, как нуклеарная семья человека справляется с тревогой, связанной с уравновешиванием разобщенности и единства. Проекция тревоги на детей обычно приводит к более низкому уровню дифференциации.

Когда люди в своей семье переполнены эмоциональностью и тревогой, они подвержены слиянию и эмоциональному отключению (Kerr & Bowen, 1988). Слияние можно определить как степень, в которой члены семьи заимствуют друг друга или одалживают себя.Эмоциональное единство между членами семьи происходит так, что люди не сформировали отдельную личность (Titelman, 1998a).

Эмоциональное ограничение относится к тому, как люди справляются с неразрешенными эмоциональными привязанностями к своим родителям (Bowen, 1978). Когда слияние между родителями и детьми чрезвычайно велико, тревога возрастает, и люди реагируют реактивным дистанцированием от своих родителей или семьи (Skowron, Holmes, & Sabatelli, 2003; Titelman, 1998a). Прерывание помогает уменьшить беспокойство, когда близость воспринимается как угроза.

В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией и социальным интересом. Наш главный вопрос исследования заключался в следующем: предсказывает ли уровень дифференциации уровень социального интереса? Мы предположили, что различные аспекты дифференциации могут служить предиктором уровня социального интереса. В частности, мы выдвинули гипотезу, что более высокие уровни эмоционального отсечения и моя позиция предсказывают меньший социальный интерес, в то время как более высокие уровни слияния предсказывают больший социальный интерес.Мы также предположили, что более высокий уровень эмоциональной реактивности не может существенно предсказать социальный интерес, потому что люди с высоким уровнем реактивности, как правило, стремятся как к близким отношениям, так и к реактивному созданию дистанции в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

Процедуры и участники

Участниками стали 813 добровольцев, посещавших занятия в крупном университете США. Исследователи собрали данные на девятнадцати курсах бакалавриата в течение двух семестров.После предоставления письменного согласия участники заполнили стандартные инструменты и демографические вопросы. Собрав инструменты, исследователи прочитали краткую лекцию о теоретических концепциях, задействованных в исследовании. В нем приняли участие 563 женщины (69%), 222 мужчины (27%) и 28 человек, не указавших пол (4%). Из участников 795 предоставили информацию о возрасте ( M, = 21,26 года, SD, = 5,91). Среди ответивших было 727 белых / англо-американских (89%) американцев, 29 коренных американцев (4%), 14 азиатских американцев (2%), 11 латиноамериканцев / латиноамериканцев (1%), 7 афроамериканцев (1%), и 17, которые указали «другое» (2%).

Инструменты

Дифференциация самооценки (DSI). DSI (Skowron & Friedlander, 1998) состоит из 43 пунктов, которые оцениваются по 6-балльной шкале, что дает четыре балла по подшкале. Первая подшкала, эмоциональная реактивность, отражает степень, в которой человек реагирует на стимулы окружающей среды эмоциональным переполнением, лабильностью или гиперчувствительностью. Вторая подшкала, «Позиция», отражает четко определенное чувство «я» и способность вдумчиво придерживаться своих убеждений.Третья подшкала, эмоциональное отключение, отражает чувство угрозы из-за близости, страх поглощения и использование защитного поведения, такого как дистанцирование. Четвертая подшкала, «Слияние с другими», отражает чрезмерное эмоциональное взаимодействие с другими.

Skowron & Friedlander (1998) предоставили информацию о психометрических свойствах DSI. Валидность конструкции была подтверждена, поскольку DSI сильно коррелировал с показателем хронической тревоги и симптоматическим дистрессом. В нескольких исследованиях коэффициенты внутренней согласованности поддерживали надежность от умеренной до высокой для каждой из четырех подшкал (эмоциональная реактивность =.88, эмоциональная граница = 0,79, слияние с другими = 0,70, а I позиция = 0,85).

Шкала социального интереса (SIS). SIS (Crandall, 1981) состоит из 15 элементов и 9 «буферных» элементов, которые уменьшают прозрачность шкалы. Крэндалл указал, что SIS «была разработана для оценки степени интереса человека к другим и заботы о них» (стр. 24).

Crandall (1981) предоставил психометрическую информацию о SIS, в том числе оценку надежности повторного тестирования.82 за 5 недель и 0,65 за 14 месяцев. Коэффициенты внутренней надежности составили 0,73 и 0,71. Скорректированная надежность нечетного-четного дает коэффициенты надежности 0,77 и 0,73. Конструктивная валидность была подтверждена тем, что SIS положительно относилась к таким концепциям, как сотрудничество, альтруизм и сочувствие, и отрицательно относилась к преступному поведению и эгоцентризму. О дальнейшей поддержке SIS сообщил Уоткинс (1994), который пришел к выводу, что «в ряде исследований было обнаружено, что SIS обладает хорошей надежностью и валидностью» (стр.90). Однако более свежий метаанализ, проведенный Бассом, Курлеттом, Керном и МакВильямсом (2002), указал на психометрические проблемы SIS, которые будут обсуждаться в разделе «Ограничения».

Результаты

Чтобы оценить влияние дифференциации и уникальное влияние каждого компонента дифференциации на уровни социального интереса молодых людей, мы использовали одновременный множественный регрессионный анализ. Полная модель значительно предсказала социальный интерес, F (4, 764) = 29.22, p <0,001, R 2 = 0,13. В частности, более высокие уровни эмоционального отключения значительно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 42,17, p <0,001. Более высокие уровни слияния значительно предсказывали более высокие уровни социального интереса, F (1, 767) = 27,77, p <0,001. Более высокие уровни I-позиции достоверно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 5.72, стр. <.05. Эмоциональная реактивность существенно не предсказывала уровни социального интереса.

Обсуждение

Результаты этого исследования подтверждают нашу гипотезу о том, что переменные дифференциации связаны с развитием социального интереса. Результаты показывают, что более высокие уровни слияния связаны с более высокими уровнями социальных интересов. Слитные люди склонны вкладывать чрезмерное количество энергии в единение и испытывать дискомфорт из-за разлуки.Такое слияние могло бы распространиться на более широкое сообщество. Как обсуждалось Johnson et al. (2003), чрезмерная потребность в единстве может имитировать высокий уровень социального интереса, но не может быть психологически здоровым для людей.

Результаты показывают, что высокий уровень эмоционального ограничения связан с более низким уровнем социального интереса. Это говорит о том, что люди, которым не нравится близость в отношениях, могут не принимать активного участия в более широком сообществе, что указывает на отключение от более широкой жизненной цели, а также на отсутствие сочувствия и альтруизма.

Кроме того, более высокие уровни положения I предсказывали более низкие уровни социального интереса. Теоретически моя позиция обозначает «здоровую независимость» или способность человека придерживаться своих собственных мыслей и убеждений, несмотря на давление, которое заставляет поступать иначе. Однако сильные личные границы и внутренние убеждения могут затруднить работу этих людей в рамках целей более широкого сообщества. Возможно также, что концепция социального интереса должна быть пересмотрена, чтобы принять во внимание идею нахождения здорового баланса между разделенностью и единством в отношениях.

Наконец, результаты не подтвердили связь между эмоциональной реактивностью и социальным интересом. Возможно, что очень реактивным людям трудно проявлять интерес к другим и более широкому сообществу, потому что, хотя они и тянутся к отношениям, они их подавляют. Они, как правило, хотят быть рядом с другими, но реактивно создают дистанцию ​​в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

Взятые вместе, эти результаты показывают, что очень высокий уровень социального интереса может быть таким же вредным для здоровья, как и низкий уровень.Очень высокий уровень социального интереса может указывать на пристрастие к отношениям или «созависимость», тогда как низкий уровень может указывать на разобщенность, «слишком большую» независимость или снижение чувства принадлежности. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать, что социальный интерес на любом уровне является положительным, может существовать оптимальный уровень социального интереса, который способствует психологическому здоровью через связь с другими, сохраняя при этом способность быть отделенным.

Консультантам может быть полезно оценить основные мотивы социальных интересов своих клиентов, особенно если социальная вовлеченность кажется чрезмерной.Используя линзу дифференциации, консультанты могут оценить, например, является ли деятельность их клиентов, ориентированная на сообщества, формой слияния. И наоборот, клиенты, демонстрирующие эмоциональное отключение, могут получить поддержку в повышении их социального интереса. Всеобъемлющей терапевтической целью может быть поощрение клиентов в их усилиях по достижению баланса социальной вовлеченности и самостоятельного поведения, что является сутью здоровой дифференциации.

Ограничения и направления на будущее

Возможные ограничения этого исследования связаны с определением и функцией некоторых теоретических построений.Басс и его коллеги (2002) отметили, что не существует рабочего определения социальных интересов; различные меры, по-видимому, позволяют оценить различные аспекты социальных интересов. SIS определяет социальный интерес как «степень интереса человека и заботы о других» (Crandall, 1981; стр. 24). Как показано во введении, это определение, похоже, не в полной мере охватывает такую ​​сложную конструкцию, как социальный интерес. Кроме того, как показывают данные этого исследования, когда социальный интерес, как он определен SIS, рассматривается через призму теории Боуэна, чрезвычайно высокие и низкие уровни социального интереса не кажутся психологически здоровыми.

Также важно признать, что результаты этого исследования поддерживают изначально западную культурную идеологию индивидуальности и единства. Концепция дифференциации подвергалась сомнению в связи с ее актуальностью для других культур, поскольку она, по-видимому, опирается на индивидуалистическое моральное видение, которое, возможно, ограничивает ее потенциальную универсальную применимость (Christopher & Smith, 2006). Как утверждают Гизингер и Блатт (1994), «западные психологии традиционно придавали большее значение саморазвитию, чем межличностным отношениям, подчеркивая развитие автономии, независимости и идентичности как центральных факторов зрелой личности.»(Стр. 104)

Развивая этот вызов индивидуалистическому уклону западной психологии, Моздзеж и Краусс (1996) связывают это понятие с теорией Адлера и, в частности, с взаимосвязью между более широким социальным интересом и психологическим здоровьем. Шумакер (2001) признает, что депрессия в западной культуре связана с упором на потребление и отсутствием социального интереса. Карлсон и Карлсон (2000) предполагают, что адлерианские психотерапевты склонны сосредотачиваться на сотрудничестве и социально ориентированных ценностях, а не на конкурентных и индивидуалистических ценностях, которые характерны для западной культуры.

На основе этой концептуализации вырисовывается несколько направлений будущих исследований. Во-первых, следует изучить социальный интерес, чтобы определить оптимальный диапазон здоровых людей, включая определение уровней, на которых люди чрезмерно вовлечены в себя или жертвуют собой. Во-вторых, как было предложено Johnson et al. (2003), будет важно продолжить изучение взаимосвязи между различными аспектами дифференциации и социальных интересов, «чтобы определить здоровый баланс между автономией и единством.(Стр. 289) В-третьих, выборка для этого исследования была взята из студентов колледжа с этническим происхождением, в основном англо-американцами кавказского происхождения. Кажется оправданным дальнейшее межкультурное исследование дифференциации и социального интереса. Как было сказано выше, дифференциация может быть конструктом, основанным в основном на западных культурных ценностях. Представления о личности (и о себе), вероятно, имеют разные значения, ценности и взгляды в разных культурах.

Список литературы

Американер, М., Монкс, Г., Вулф, П., и Томас, С. (1994). Семейное взаимодействие и индивидуальное психологическое здоровье. Журнал консультирования и развития, 72 .

Ансбахер, Х. Л. (1968/1991). Понятие общественного интереса. Журнал индивидуальной психологии, 24 (2), 28-46.

Ансбахер, Х. Л., и Ансбахер, Р. Р. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Основные книги.

Басс, М. Л., Курлетт, В.Л., Керн, Р. М., и МакВильямс, А. Э. младший (2002). Социальный интерес: метаанализ многомерной конструкции. Журнал индивидуальной психологии, 58 (1), 4-34.

Боуэн, М. (1976). Теория в практике психотерапии. В книге П. Дж. Герина-младшего (ред.), Семейная терапия: теория и практика . Нью-Йорк: Гарнер.

Боуэн, М. (1978). Семейная терапия в клинической практике . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.

Карлсон, Дж.М., и Карлсон, Дж. Д. (2000). Применение адлерианской психотерапии с клиентами азиатско-американского происхождения. Журнал индивидуальной психологии, 56 (2), 214-225.

Кристофер, Дж. К., и Смит, А. Дж. (2006). Герменевтический подход к культуре и психотерапии. В Р. Мудли и С. Палмер (ред.), Раса, культура и психотерапия: критические перспективы в мультикультурной практике . Филадельфия, Пенсильвания: Routledge / Taylor & Francis Group.

Крэндалл, Дж.Э. (1981). Теория и измерение социального интереса: эмпирические тесты концепции Альфреда Адлера . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Crandall, J. E., & Putman, E. (1980). Связь между показателями социального интереса и психологического благополучия. The Journal of Individual Psychology, 36 (2), 156-168.

Гизингер С. и Блатт С. Дж. (1994). Индивидуальность и родство: эволюция фундаментальной диалектики. Американский психолог, 49 , 104-111.

Гузик, Д. Т., Дорман, В. Дж., Грофф, Т. С., Альтерматт, Э. Р., и Форсайт, Г. А. (2004). Повышение общественного интереса к школам для достижения долгосрочных и краткосрочных результатов. Журнал индивидуальной психологии, 60 (4), 361-366.

Джонсон П., Бубольц-младший, В. К. и Земанн, Э. (2003). Статус идентичности эго: шаг в процессе дифференциации. Журнал консультирования и развития, 81 191–195.

Джонсон П., Смит А. Дж. И Нельсон М. Д. (2003). Предикторы социального интереса молодых людей. Журнал индивидуальной психологии, 59 (3), 281-292.

Джонсон П., Торнгрен Дж. И Смит А. (2001). Развод родителей и функционирование семьи: влияние на уровни дифференциации молодых людей. Семейный журнал, 9 (3), 265-272.

Джонсон П. и Уолдо М. (1998). Интегрирование граничного континуума Минучина и шкалы дифференцирования Боуэна: криволинейное представление. Современная семейная терапия, 20 (3), 403-413.

Керр М. Э. и Боуэн М. (1988). Оценка семьи: подход, основанный на теории Боуэна . Нью-Йорк: Нортон.

Утечка, Г. К., и Уильямс, Д. Э. (1989). Взаимосвязь между социальными интересами и воспринимаемой семейной средой. Журнал индивидуальной психологии, 45 (3), 363-368.

Мальтби, Дж., Макаскилл, А., Дэй, Л., и Гарнер, И. (1999). Социальный интерес и параметры личности Айзенка. Психологические отчеты, 85 , 197-200.

Манастер, Г., Дж., Зейнеп, К., & Книлл, М. (2003). Социальный интерес, личность и общество: практические и теоретические соображения. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 109-122.

Mozdzierz, G.J., & Krauss, H.H. (1996). Внедрение Альфреда Адлера в современной психологии: последствия социальной политики и планирования. Журнал индивидуальной психологии, 52 (3), 224-236.

Никелли А.Г. (2005). Положительные результаты в отношении здоровья, представляющие общественный интерес. Журнал индивидуальной психологии, 61 (4), 329-342.

Ричардсон, Ф. К., и Манастер, Г., Дж. (2003). Социальный интерес, эмоциональное благополучие и стремление к гражданскому обществу. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 123-135.

Шумакер Дж. (2001). Возраст безумия: современность и психическое здоровье . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.

Шварц, Дж.П., Тигпен, С. Э., и Монтгомери, Дж. К. (2006). Изучение родительских стилей обработки эмоций и дифференциации себя. Семейный журнал, 14 (1), 41-48.

Сковрон, Э., и Денди, А. К. (2004). Дифференциация себя и привязанности в зрелом возрасте: корреляты отношений между усилием контроля. Современная семейная терапия, 26 (3), 337-357.

Сковрон, Э., и Фридлендер, М. Л. (1998). Дифференциация самооценки: разработка и первоначальная проверка. Журнал консультативной психологии, 45 , 235-246.

Сковрон, Э., Холмс, С. Э. и Сабателли, Р. М. (2003). Деконструкция дифференциации: саморегуляция, взаимозависимые отношения и благополучие во взрослом возрасте. Современная семейная терапия, 25 (1), 111-129.

Свейтцер, Э. М. (2005). Взаимосвязь между социальным интересом и самооценкой у подростков с расстройством поведения. The Journal of Individual Psychology, 61 (1), 55-79.

Тительман П. (1998a). Эмоциональное ограничение в теории семейных систем Боуэна: обзор. В P. Titelman (Ed.), Эмоциональное ограничение: перспективы теории семейных систем Боуэнов (стр. 9-65). Нью-Йорк: The Haworth Clinical Practice Press.

Тительман П. (1998b). Обзор теоретико-терапевтической системы Боуэна. В П. Тительман (ред.), Клинические приложения теории семейных систем Боуэна . (стр. 7-48) Нью-Йорк: The Haworth Press.

Уоткинс, К.Э. (1994). Измерение социального интереса. Журнал индивидуальной психологии, 50 (1), 69-96.

45+ лучших цитат Альфреда Адлера от создателя индивидуальной психологии

Альфред Адлер родился в Австрии и был известным психиатром, который ввел термин «чувство неполноценности» или более популярный термин «комплекс неполноценности» в рамках своей школы индивидуальной психологии.

Тот факт, что Альфред страдал от рахита в молодом возрасте, был главной мотивацией для него стать врачом после окончания Венского университета.Вскоре после этого он увлекся психиатрией.

В 1902 году Зигмунд Фрейд пригласил Альфреда Адлера к себе домой вместе с несколькими другими, чтобы обсудить различные темы, относящиеся к психологии. Эти встречи вскоре стали регулярными, так как они проводились каждую среду. Позже они основали Венское психоаналитическое общество — группу, президентом которой стал Адлер. Хотя Адлер внес большой вклад в изучение психологии, он покинул психоаналитическое общество из-за растущих различий и разногласий между Фрейдом и Адлером.Именно после этого он начал разрабатывать исследования индивидуальной психологии и комплекса неполноценности.

Во время своего исследования он сказал, что «чем сильнее испытанное чувство неполноценности, тем сильнее стремление к победе и тем сильнее эмоциональное возбуждение». Он пришел к выводу, что чувство неполноценности может быть результатом внешнего вида, социального статуса и других инцидентов, которые могут произойти в течение жизни. Он также считал, что социальный круг пациента также может быть в значительной степени ответственным за состояние комплекса неполноценности.Он заявил, что «при исследовании невротического образа жизни мы всегда должны подозревать оппонента и отмечать, кто больше всего страдает из-за состояния пациента. Обычно это член семьи». Эти выводы очень интересны и важны. Его работа, которая позже будет называться адлеровской психологией, помогла миру лучше понять психологию и помочь разработать улучшенные методы лечения для многих пациентов.

Вот некоторые из лучших цитат Альфреда Адлера о психологии и различных других аспектах человеческой жизни.Если они вам нравятся, то вам обязательно понравятся наши цитаты Дэвида Торо и Александра Солженицына.

Цитаты известного психолога Альфреда Адлера

Эти психологические цитаты Альфреда Адлера, сделанные во время его практики, будут держать ваш ум занятым.

1. «Чувство неполноценности управляет душевной жизнью и может быть ясно распознано в смысле незавершенности и неудовлетворенности, а также в непрерывной борьбе как отдельных людей, так и человечества».

-Альфред Адлер.

2. «Человеческий разум проявляет стремление зафиксировать фиксированные формы через нереальные предположения, то есть вымыслы, то, что хаотично, постоянно меняется и непостижимо».

-Альфред Адлер.

3. «Гораздо более непоколебимо невротик держит перед глазами своего Бога, своего идола, свой идеал личности и цепляется за свой руководящий принцип, теряя при этом из виду реальность, тогда как нормальный человек всегда готов отказаться от этого. этот костыль, эта помощь и считаться свободными от реальности.«

-Альфред Адлер.

4.« Мы никогда не должны пренебрегать использованием пациентом своих симптомов ».

-Альфред Адлер.

5.« Каждое терапевтическое лечение, и, более того, любая неловкая попытка продемонстрировать свою эффективность. терпеливая правда, вырывает его из колыбели свободы от ответственности и поэтому ему приходится считаться с самым яростным сопротивлением ».

— Альфред Адлер.

6.« Простое правило в отношениях с теми, с кем трудно ладить. это помнить, что этот человек стремится утвердить свое превосходство, и вы должны относиться к нему с этой точки зрения.«

— Альфред Адлер.

7.« Чем сильнее испытанное чувство неполноценности, тем сильнее стремление к победе и тем сильнее эмоциональное возбуждение ».

— Альфред Адлер.

8. «Видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого. На данный момент это кажется мне допустимым определением того, что мы называем социальным чувством ».

— Альфред Адлер.

9.« Мы должны интерпретировать плохой характер как признак неполноценности.«

-Альфред Адлер.

10.« При исследовании невротического образа жизни мы всегда должны подозревать оппонента и отмечать, кто больше всего страдает из-за состояния пациента. Обычно это член семьи ».

— Альфред Адлер.

Цитаты Альфреда Адлера о человеческой природе

Исследование психологии и неполноценности Альфреда помогло ему понять, почему люди ведут себя именно так. любимая цитата Альфреда Адлера?

11.«Никакой опыт не является причиной успеха или неудачи. Мы не страдаем от потрясений нашего опыта, так называемой травмы, но мы делаем из них то, что соответствует нашим целям».

-Альфред Адлер.

12. «Совершенно очевидно, что на нас влияют не« факты », а наша интерпретация фактов».

-Альфред Адлер.

13. «Наука о разуме может иметь только для своей истинной цели понимание человеческой природы каждым человеческим существом и через ее использование приносит мир каждой человеческой душе.

-Альфред Адлер.

14. «Человек знает гораздо больше, чем он понимает».

-Альфред Адлер.

15. «Каждый человек действует и страдает в соответствии со своей особой телеологией, которая имеет всю неизбежность судьба, пока он ее не понимает ».

-Альфред Адлер.

16.« Человеческая душа, как часть движения жизни, наделена способностью участвовать в возвышении, возвышении, совершенствовании. , и доработка »

-Альфред Адлер.

17. «Связанный с собой человек всегда забывает, что его« я »будет защищено лучше, и чем больше он готовится к благополучию человечества, и что в этом отношении для него нет никаких ограничений».

-Альфред Адлер.

18. «Гениальными людьми восхищаются, богатым людям завидуют, сильных боятся; но доверяют только людям с характером».

-Альфред Адлер.

19. «Цель человеческой души — завоевание, совершенство, безопасность, превосходство.«

— Альфред Адлер.

20.« Быть человеком — значит чувствовать себя неполноценным ».

— Альфред Адлер.

Цитаты Альфреда Адлера о сочувствии

Вот некоторые цитаты Альфреда Адлера, которые покажут важность любви ко всем вокруг вас, от отца школы индивидуальной психологии.

21. «Вы можете излечиться от депрессии, если каждый день будете первым делом утром думать о том, как вы принесете настоящую радость кому-то другому».

-Альфред Адлер.

22. «Есть закон, согласно которому человек должен любить своего ближнего, как самого себя. Через несколько сотен лет он станет для человечества таким же естественным, как дыхание или прямая походка; но если он не научится этому, он должен погибнуть».

-Альфред Адлер.

23. «Педагог должен верить в потенциальную силу своего ученика, и он должен использовать все свое искусство, чтобы попытаться научить своего ученика испытать эту силу».

-Альфред Адлер.

24. «Это человек, который не интересуется своими собратьями, испытывает наибольшие трудности в жизни и причиняет наибольший вред другим.Именно из таких людей возникают все человеческие неудачи ».

— Альфред Адлер.

25.« Существуют тысячи степеней и вариаций, но всегда ясно, что это позиция человека, который находит свое превосходство в решении сложностей. других ».

— Альфред Адлер.

26.« Всем, кто идет по пути человеческого сотрудничества, война должна казаться отвратительной и бесчеловечной ».

— Альфред Адлер.

27.« Единственные стоящие достижения человек те, которые являются общественно полезными.»

-Альфред Адлер.

28.» Каждый человек стремится к значимости. Но люди всегда совершают ошибки, если не видят, что все их значение должно заключаться в их вкладе в жизни других ».

— Альфред Адлер.

29.« ​​Жизнь — это то же самое, что учиться плавать! Не бойтесь ошибаться, потому что нет другого способа научиться жить! »

— Альфред Адлер.

30.« Вы можете вылечиться за четырнадцать дней, если будете следовать этому рецепту.Пытайтесь каждый день думать, как вы можете доставить кому-то удовольствие ».

— Альфред Адлер.

Самые важные цитаты Альфреда Адлера

Эти цитаты Альфреда Адлера о порядке рождения, комплексе неполноценности и жизни показывают, как его исследования в школа индивидуальной психологии включала человеческую психику на протяжении всей жизни, от рождения до взрослой жизни.

31. «Нельзя сказать, что если ребенок плохо питается, он станет преступником. Мы должны увидеть, какой вывод сделал ребенок.«

— Альфред Адлер.

32.« Легче бороться за свои принципы, чем жить в соответствии с ними ».

— Альфред Адлер.

33.« Доверяйте только движению. Жизнь происходит на уровне событий, а не слов. Движение доверия ».

— Альфред Адлер.

34.« Ложь не имела бы смысла, если бы правда не воспринималась как опасная ».

— Альфред Адлер.

35.« Главная опасность в жизни заключается в том, что вы можете принять слишком много мер предосторожности ».

-Альфред Адлер.

36. «Мы обнаружили, что наиболее подвержены влиянию те люди, которые наиболее поддаются разуму и логике, те, чье социальное чувство было наименее искажено».

-Альфред Адлер.

37. «Мы способны на смелое поведение при условии, что мы готовы им заниматься. Учитывая, что жизнь дает мало гарантий, любая жизнь требует принятия риска».

-Альфред Адлер.

38. «Хорошо известно, что не доверяющие себе никогда не доверяют другим».

-Альфред Адлер.

39. «Никто не принимает антиобщественное поведение, если не опасается, что потерпит неудачу, если останется на социальной стороне жизни».

-Альфред Адлер.

40. «Игра — это детская работа, и это нетривиальное занятие».

-Альфред Адлер.

41. «Повышенная чувствительность — это выражение чувства неполноценности».

-Альфред Адлер.

42. «Есть только одна причина, по которой человек отступает на бесполезную сторону: страх поражения на полезной стороне.«

-Альфред Адлер.

43.« Стиль жизни — это единство, потому что он вырос из трудностей ранней жизни и из стремления к цели ».

-Альфред Адлер.

44. «Более важным, чем врожденная предрасположенность, объективный опыт и окружение, является их субъективная оценка. Более того, эта оценка находится в определенном, часто странном, отношении к реальности ».

— Альфред Адлер.

45.« Если правда, плохое письмо ей не повредит! »

— Альфред Адлер.

Здесь, в Kidadl, мы тщательно составили множество интересных цитат для всей семьи, чтобы каждый мог насладиться им! Если вам понравились наши предложения лучших цитат Альфреда Адлера от создателя школы индивидуальной психологии, то почему бы не взглянуть на эти цитаты Александра Поупа или Альфреда, лорда Теннисона?

АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870-1937) из самоубийцы | The Ethics of Suicide Digital Archive

Родился недалеко от Вены в семье торговца зерном. Адлер переживал рахит и чуть не со смертельным исходом от пневмонии в детстве заинтересовался медицинской карьерой.Он получил степень доктора медицины в Венском университете в 1895 году и занимался общей медициной примерно до 1900 года, когда обратился к психиатрии и неврологии. Как врач Адлер продемонстрировал целостный подход к пациенту, серьезно учитывая контекст социальных и человеческих факторов. В 1902 году он начал тесную связь с Зигмундом Фрейдом, которая в конечном итоге распалась из-за непримиримых различий между их теориями. Адлер отверг идею Фрейда о том, что неврозы возникли из-за детских сексуальных конфликтов; напротив, для Адлера сексуальность занимала образную позицию в попытке преодолеть чувство неполноценности, это универсальное детское «чувство неполноценности» (или «комплекс неполноценности», как его стали называть), ответы на которые составляют основу характера.

В исследовании «Органная неполноценность и ее психическая компенсация», (1907) и «Невротическая конституция» (1912), Адлер отверг психологию влечения и разработал систему, которая стала известна как «Индивидуальная психология». Эта теория утверждает, что мнение человека о себе и своем окружении влияет на все его психологические операции; Главный мотив человека — внутреннее стремление к совершенству, а его ответственность — комплекс неполноценности. Для Адлера психотерапия была инструментом, помогающим пациенту стать более самоопределенным, социально полезным, разумным, зрелым и самотрансцендентным; это достигается путем привлечения внимания пациента к неудачам его попыток справиться с чувством неполноценности.В 1921 году Адлер первым открыл в Вене клиники по воспитанию детей, где он мог реализовать свою веру в то, что социальные ценности передаются в раннем обучении детей, хотя эти клиники были закрыты австрийским правительством в 1934 году из-за еврейского происхождения Адлера. Он читал лекции и широко преподавал по социальным и научным вопросам: с 1927 по 1937 год он преподавал в Соединенных Штатах в Колумбийском университете и Медицинской школе колледжа Лонг-Айленда. Он умер во время лекционного тура в Шотландии.

Эссе Адлера «Самоубийство» (1937) является примером все более научного и неморализующего подхода к самоубийству, возникшего с развитием психиатрии и психологии на рубеже веков и после него. Адлер признал ситуативные факторы, способствующие самоубийству, такие как культурные убеждения и финансовое положение; кроме того, определенные предрасполагающие факторы проявляются в определенных характеристиках детей, например, в повышенной чувствительности. Адлер также утверждал, что типичный самоубийца страдает от ограниченного «социального интереса» — важность социального интереса была доктриной, которую Адлер пытался распространить в 1930-х годах перед лицом европейского националистического тоталитаризма, — и имеет эгоистичный мотив причинять боль другим своим действовать; самоубийство «причиняет боль другим, во сне видя себе травмы или нанося их себе.Однако этот разрушительный паттерн не рассматривается как заслуживающий порицания с моральной точки зрения, а как повод для терапии, направленной на расширение социальных интересов пациента.

из SUICIDE

Частые факты самоубийств для обычного наблюдателя окружены загадкой. Когда его лично не трогает самоубийство кого-то из близких, он обычно прибегает к поверхностному объяснению, которое иногда делает самоубийство понятным, но обычно делает его непонятным.Члены интимного и более широкого круга самоубийц также обычно находят происшествие странным и необъяснимым. Это не кажется очень важным, поскольку в целом понимание человеческой природы и мышление, направленное на профилактику, не может считаться само собой разумеющимся.

Попытки объяснения часто начинаются с частоты самоубийств среди психически больных людей, особенно депрессивных людей, для всех которых самоубийство кажется выходом из их бедственного положения, даже если на словах они, кажется, отвергают его.Таким образом, примерно нормальный человек склонен рассматривать самоубийство как совершенно патологическое явление.

Факторы ситуации

Тем не менее, существуют определенные ситуации, из которых нормальный человек считает самоубийство единственным выходом. Это ситуации, которые слишком мучительны и неизменны, такие как мучения без всякой надежды на облегчение, бесчеловечно жестокие нападения, страх раскрытия позорных или преступных действий, страдания от неизлечимых и чрезвычайно болезненных болезней и т. Д.Как ни странно, количество самоубийств, фактически совершаемых по таким причинам, невелико.

Среди так называемых причин самоубийств, не считая случаев психически больных, первое место занимают потеря денег и безнадежные долги. Это дает нам повод задуматься. Разочарованная и несчастная любовь следуют по частоте. Другими частыми причинами являются постоянная занятость, за которую человек может или не может нести ответственность, а также оправданные или необоснованные упреки.

Другая причина — эпидемии самоубийств, которые, как ни удивительно, иногда случаются.Харакири, хотя и находится в упадке, все еще существует среди японцев. Среди женщин и девочек относительно часто совершаются самоубийства или попытки самоубийства во время менструации. Наконец, после пятидесяти лет резко возрастает количество самоубийств. Все эти факты должны быть объяснены с помощью индивидуальной психологии.

Неудивительно, что квалифицированные и неквалифицированные круги часто пытаются работать над сокращением самоубийств. Насколько мы видим, такие попытки не привели к снижению уровня самоубийств.Это потому, что люди, которые обращаются в ассоциации по предотвращению самоубийств, будут только теми, кто все еще смотрит в будущее с определенной надеждой. В наше время количество самоубийств не меняется, возможно, даже увеличивается.

Межличностный фактор

Частота самоубийств — серьезное обвинение против не слишком больших социальных интересов человечества. В связи с этим срочно необходимо всестороннее исследование этого загадочного явления.

Среди внутренних, эндогенных причин индивидуальная психология рассматривает только стиль жизни, который определяется наследственностью и влиянием окружающей среды собственной творческой силой человека с его неполным, человечески ограниченным пониманием. Кроме того, необходимо определить внешнюю, экзогенную причину, которая указывает на недостаточную подготовку данного человека к неотложной ситуации, стоящей перед ним. Когда таким образом последовательный образ жизни вступает в противоречие с внешней ситуацией, становится очевидной степень, в которой индивид выдерживает испытание жизнью с другими в обществе.

Наблюдения за индивидуальной психологией показали, что каждый шаг человека направлен на успешное решение надвигающейся на данный момент задачи в соответствии с общей концепцией его самосогласованности. То, что человек считает успехом, всегда зависит от его субъективного мнения. Наш опыт также показал, что все без исключения задачи, которые может решить человек, требуют адекватного общественного интереса для их правильного решения. Каждый человек настолько привязан к обществу, что не может двигаться, не думать и не выражать никаких чувств, не свидетельствуя о степени своей связи с обществом, о своих социальных интересах.Из этого следует, что самоубийство — это решение только для того, кто перед лицом неотложной проблемы исчерпал свои ограниченные социальные интересы.

Это приближение к концу их ограниченного социального интереса проявляется во всех неудачах, будь они активны или пассивны, в их большем развитии комплекса неполноценности. Совершенно очевидно, что самоубийство отходит от линии социальных интересов. Отсутствуют все формы совместной работы, совместной жизни и общения. Далее, безусловно, нужно признать, что этот уход происходит в активном русле.Однако у этой деятельности есть особая кривая, поскольку она идет отдельно от общественной жизни и против нее, и что она наносит вред самому человеку, не без причинения боли и печали другим.

Самоубийца обычно мало или совсем не задумывается (сознательно) о шоке, который он вызывает у других. Но эту трудность на пути дальнейшего понимания можно разрешить. Может быть, ему придется исключить других из своих мыслей, прежде чем он сможет совершить самоубийство? В некоторых случаях его общественного интереса могло быть достаточно для этого.Более того, довольно часто, напротив, обнаруживается, что в своем последнем письме или словах самоубийца намекает, что он просит прощения за перенесенное им горе. Движение и направление самоубийства не могут избежать факта печали по отношению к другому. И, возможно, есть много людей, находящихся на грани самоубийства, которые из-за большего общественного интереса удерживаются от того, чтобы перенести эту печаль на другого.

«Другого», наверное, никогда не бывает. Обычно от самоубийства страдает тот, кто больше всех страдает.

Предрасполагающие факторы

Индивидуальная психология постоянно стремится понять единство и непротиворечивость личности.Мы готовы к неудачам и стараемся их предотвратить, всегда будучи убежденными, что истоки неправильного представления о жизни и ее организации можно проследить еще в раннем детстве. Следовательно, мы должны попытаться найти тот тип ребенка, который можно рассматривать как потенциальный суицидный тип. Исследования прошлой жизни и детства самоубийц и тех, кто пытался это сделать, всегда выявляют те черты, которые мы обнаружили в сходных формах во всех тех неудачах, которые сочетают меньший социальный интерес с относительно большой степенью активности.Суицидалы всегда были проблемными детьми, испорченными, по крайней мере, одной стороной семьи, очень самодовольными и сверхчувствительными. Очень часто они проявляли необычайную обиду. В случае проигрыша или поражения они всегда оказывались плохими проигравшими. Хотя они редко совершали прямые нападения на других, они всегда вели образ жизни, который пытался повлиять на других через усиление жалоб, печали и страданий. Часто проявлялась склонность к обрушению под воздействием психологической боли при столкновении с трудными жизненными ситуациями, помимо увеличения амбиций, тщеславия и осознания своей ценности для других.Фантазии о болезни или смерти, в которых боль других достигает своей высшей степени, шли параллельно с этой твердой верой в их высокие ценности для других, убеждением, которое они обычно приобретали в детстве, когда они баловали себя. Я обнаружил подобные черты в ранней истории случаев депрессии, тип которой граничит с самоубийством, а также у алкоголиков и наркоманов.

Среди проявлений самоубийства в раннем детстве можно найти также самую глубокую скорбь по зачастую незначительным вещам, сильное желание заболеть или умереть, когда переживается унижение, истерики с умышленным самоповреждением и отношение к другим так, как если бы это было их долг исполнить каждое его желание.Иногда на первый план выходят наклонности к самообвинению, вызывающие сочувствие других, поступки преувеличенного безрассудства, которые совершаются для того, чтобы запугать других, а иногда и упорные голодовки, запугивающие родителей. Иногда можно найти уловки в природе прямого или косвенного нападения на других, акты агрессии, за которыми следует самоубийство, или только фантазии, желания и мечты, направленные на прямую привязанность, а самоубийство следует позже.

Примеры самоубийств в семье привлекают тех, кто имеет схожие наклонности, как и пример друзей и известных людей и особые места, связанные с самоубийством.

Сводка

Сведенный к простейшей форме, образ жизни потенциального самоубийцы характеризуется тем фактом, что он причиняет другим боль, во сне видя себе травмы или нанося их себе. Редко можно ошибиться в определении того, против кого направлена ​​атака, когда выясняется, кто на самом деле больше всего поражен ею. Мы находим в самоубийце человека, который слишком много думает о себе, слишком мало о других и неспособен в достаточной степени играть, действовать, жить и умирать с другими.Скорее, преувеличенно осознавая свою ценность, он с большим напряжением ожидает результатов, которые всегда благоприятны для него.

Идея самоубийства, как и все другие ошибочные решения, конечно, всегда вырывается перед лицом неотложной экзогенной проблемы, к которой рассматриваемый индивид не имеет достаточного социального интереса. Тогда его большая или меньшая активность определяет направление и развитие симптомов. С симптомами можно избавиться через понимание контекста.

Психиатр поступит правильно, если оставит свой диагноз потенциального самоубийства при себе, но примет все меры предосторожности. Он не должен рассказывать об этом другим, но должен следить за тем, чтобы для пациента было сделано что-то, что позволило бы ему найти лучшее, более независимое, социально ориентированное отношение к жизни.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *