Почему уныние – смертный грех? Психология состояния | HelperLife.ru
Почему в христианстве уныние считается смертным грехом, хотя формально человек не делает другим ничего плохого? Что говорят об этом священники и психологи, и как лучше бороться с данным состоянием
Уныние в христианстве считается седьмым смертным грехом, и это вызывает неподдельное удивление у многих верующих. В обычном представлении грех – это причинение ущерба другому человеку, например, кража, убийство, зависть, измена. В случае с унынием ситуация сложнее: человек не доставляет никому никаких неудобств, и страдает в одиночку. Почему же такое состояние считается греховным, что говорит об этом психология, и как можно от него избавиться?
Уныние вполне естественно, так почему это грех
В любой период жизни у совершенно разных людей может возникнуть непреодолимая тоска, постепенно перерастающая в уныние. Это совершенно естественно, особенно если приходится сталкиваться с психотравмирующими ситуациями. Это может быть потеря работы, разлука с любимыми людьми, сложность в достижении поставленных целей. Почему же уныние считается грехом? По мнению святых отцов и богословов, такому состоянию подвержен определенный тип людей, которые «больны» еще одним грехом – гордыней. В состоянии гордыни человек считает, что в его проблемах и скорбях виноваты другие люди и обстоятельства. Ему начинает казаться, что все идет наперекосяк, и из таких ситуаций нет выхода. При этом он не пытается найти причину неудач в себе, своем поведении. Опасность, по мнению священников, заключается в том, что человек не желает принять Божью волю на происходящее и постепенно отворачивается от него, все больше погрязая в гордыне. В конце концов человек, доведенный до отчаяния собственными безрадостными мыслями, может совершить еще один тяжкий грех – самоубийство, который навсегда закроет грешнику путь в Рай.
Уныние души: психология состояния
Что думает психология об унынии души? Такое состояние считается предвестником депрессии, и возникает вследствие неразрешенных внутренних конфликтов либо продолжительного стресса. Внутренние конфликты – это когда ожидания не соответствуют реалиям. Этому подвержены люди с меланхолическим складом характера, которых малейшая неприятность выбивает из колеи на долгое время. А если такие события происходят постоянно – человек впадает в уныние и перестает пытаться хоть как-то влиять на происходящие события. Человек перестает радоваться тому, что еще недавно делало его счастливым, теряет жизненные ориентиры, происходящее кажется ему безрадостным и бессмысленным. Постепенно некогда полноценная жизнь превращается в унылое существование, когда ничто не радует и не побуждает к действию. На консультацию к психологу люди приходят крайне редко, и то тогда, когда пациенту может потребоваться помощь психотерапевта для разрешения возникшей ситуации.
Можно ли уныние приравнять к скуке
Часто возникает вопрос: уныние и скука – это одно и то же? Не совсем. Скука – это первая «ступень» к скатыванию в уныние, когда человек начинает переставать получать удовлетворение от своей жизни. Такое состояние, при своевременном выявлении, поддается коррекции. Для более успешной работы над собой можно проконсультироваться с психологом, который подскажет «больные места» и поможет их скорректировать.
В случае с унынием работа со специалистом будет продолжительной, при затяжной депрессии может потребоваться прием антидепрессантов.
Лекарство от уныния – методы спасения
Лекарства от уныния будут различными у психологов и священников. Советы психологов:
- Следует принять тот факт, что с унынием придется бороться самостоятельно, при пассивном поведении оно никуда не денется, а лишь усилится. Здесь крайне важно волевое принуждение, без этого невозможно избавиться от данного состояния
- Можно вспомнить, какие хобби и занятия доставляли радость раньше, и снова начать это делать, даже если не хочется.
- Отыскивать радостные моменты в прошлом, в настоящем также концентрироваться на позитиве
- Если человек чувствует, что ему сложно справиться самому, следует обратиться к психологу. Он поможет посмотреть на ситуацию со стороны, отыскать «болевые точки» и провести коррекцию
- В некоторых случаях уныние это не психологическая, а физиологическая проблема. Это может происходить из-за нарушений в работе эндокринной системы, или быть, наравне с другими симптомами, предвестником различных заболеваний. Поэтому нелишним будет пройти медобследование на выявление возможных скрытых патологий
- Больше времени проводить на природе, потреблять свежие овощи и фрукты, чтобы исключить авитаминоз
- Занятия спортом также способствуют повышению серотонина «гормона радости» и помогут бороться с унынием
- Ароматерапия, массаж являются вспомогательными средствами, которые благотворно влияют на душевное состояние
- Общаться с дорогими и любимыми людьми, чтобы не чувствовать одиночества и ощущать свою значимость для других
Основной совет священников сводится к следующему: борьба с унынием будет успешной в том случае, когда человек сможет побороть гордыню и стяжать смирение в душе. Этот путь нелегкий, и начинают его с чтения Библии для понимания своих слабостей. Затем следует контроль собственных эмоций и страстей, который приводит к появлению смирения.
Важно! Стоит оговориться, что данный путь избавления от уныния является гораздо более сложным, чем советы психологов, но в конечном счете гораздо более эффективным.
Молитва от уныния и отчаяния – чтоб наверняка
В борьбе с грехом уныния и отчаянием поможет молитва таким святым, как Николай Угодник, Богородица, Иоанн Кронштадтский, Великомученица Варвара. Чтобы творимая молитва принесла покой в душу, следует учитывать следующие моменты:
- Молиться нужно в тихом, укромном месте, где ничто не будет отвлекать внимание или мешать
- Текст молитвы следует читать не спеша и вдумчиво, чтобы понимать каждое слово
- Произносить слова можно как вслух, так и про себя
Как только чувство тоски начнет подступать, следует читать молитву, даже если нет желания. Священники говорят, что усердная молитва Богу поможет человеку преодолеть данное состояние.
Грех уныния | Первое Борисовское благочиние Борисовская епархия Белорусская Православная Церковь
По учению Отцов Церкви уныние есть потеря той духовной радости о Боге, которая питается надеждой на Его милосердное промышление о нас.
Это болезненное состояние, при котором у людей спасающих свою душу, отнимается любовь к молитве, в душу проникает тоскливое настроение, приходит чувство одиночества, оставленности родными, близкими, всеми вообще людьми и даже Богом. Иногда эта душевная болезнь выражается в озлобленности, раздражительности. Уныние рождается там, где угасает вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему и к людям. Потому уныние — грех маловерия, богоотступничества. «Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, клеветник на Бога — будто Он немилосерден и нечеловеколюбив» (преподобный Иоанн Лествичник).
Повседневные же человеческие грусть же и скорбь, если они не вкоренились в человека, болезнью не являются. Они неизбежны на нашем земном пути. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»,- говорит Господь своим ученикам (Ин. 16, 33). Преподобный Иоанн Кассиан учит, что только в одном случае надо считать печаль полезной для нас, когда она возникает от покаяния в грехах, или от желания совершенства, или от созерцания будущего блаженства. О ней святой апостол Павел говорит:
Такое состояние встречается и у верующих людей, а среди неверующих оно распространено еще больше. Это о них старец Паисий Святогорец говорил: «Человек, который не верит в Бога и в будущую жизнь, подвергает свою бессмертную душу вечному осуждению и живет без утешения в этой жизни. Ничто не может его утешить. Он боится потерять жизнь, мучается, идет к психиатрам, которые дают ему таблетки и советуют поразвлечься. Он принимает таблетки, дуреет, а потом ходит туда-сюда, чтобы посмотреть достопримечательности и забыть боль».
Святой Иннокентий Херсонский писал об этом: «Страдают ли унынием грешники, не радящие о спасении души своей? Да, и чаще всех, хотя, по-видимому, жизнь их состоит большею частью из забав и утех. Даже по всей справедливости можно сказать, что внутреннее недовольство и тайная тоска есть постоянная доля грешников. Ибо совесть, сколько бы ни заглушали ее, как червь точит сердце. Невольное, глубокое предчувствие будущего суда и воздаяния также тревожит душу грешную и огорчает для нее безумные утехи чувственности. Самый закоренелый грешник по временам чувствует, что внутри его пустота, мрак, язва и смерть. Отсюда та неудержимая наклонность неверующих к непрестанным развлечениям, к тому, чтоб забываться и быть вне себя. Что сказать неверующим об их унынии? Оно благо для них; ибо служит призыванием и побуждением к покаянию. И пусть не думают, чтобы нашлось для них какое-либо средство к освобождению от сего духа уныния, доколе не обратятся на путь правды и не исправят себя и своих нравов. Суетные удовольствия и радости земные никогда не наполнят пустоты сердечной: душа наша пространнее всего мира. Напротив, с продолжением времени плотские радости потеряют силу развлекать и обаять душу и обратятся в источник тяжести душевной и скуки».
Уныние иначе именуется злым разленением. При действии этой страсти, которая называется хандрой, человек ленится к молитве и ко всякому богоугодному делу. Человеком овладевает безысходность, безразличие и равнодушие ко всему. Ничто не радует и не утешает человека.
Началом уныния является маловерие. Если оно овладевает человеком, то постепенно угасает в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, и человек приходит в отчаяние. Уныние — вид тяжелой духовной болезни.
Уныние часто бывает последствием забытого грехопадения или скрытой, незаметной другой страсти: зависти, блудного разжжения, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Причиной уныния бывает и переутомление от гнетущих забот. Часто уныние происходит от чрезмерных и самочинных подвигов у особо ревностных христиан.
Уныние проявляется в мимике и поведении человека: выражением лица, которое так и называется — унылое, опущенными плечами, поникшей головой, отсутствием интереса к окружающему и своему состоянию. Характерна вялость, инертность души. Хорошее настроение окружающих вызывает у унылого недоумение, раздражение и явный или скрытый протест, Бывает уныние вследствие земных причин — нахлынувших бед и скорбей, от нас не зависящих. Но бывает и уныние от неверия в Промысел Божий, непокорства ему, гнева, ропота. Преподобный Серафим Саровский говорил:
Уныние — не столько болезнь телесная, сколько порок души, грех, который возникает там, где угасают вера в Бога и надежда на него.
«Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать» (Иоанн Златоуст). Саможаление, самооправдание, обида на всех и вся за свое мучение, обвинение других, болезненное самолюбие, боль от поверженного временно тщеславия и самомнения, требующих компенсации — все это обуревает поддавшегося унынию человека. Помыслы о ненужности веры, покаяния, борьбы со страстями или невозможности жить во Христе и преуспеть — захлестывают унынника и он приближается к отчаянию.
«Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения», — свидетельствует святитель Иоанн Златоуст.
Это крайнее изнеможение души называется отчаянием, и это — следствие уныния, если только человек вовремя не справится с этим грехом.
Святые отцы особо говорили об этой беде человека:
«Отчаяние называется тягчайшим грехом из всех грехов на свете, ибо этот грех отвергает всемогущество Господа нашего Иисуса Христа, отвергает дарованное Им спасение — показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей» (святитель Игнатий Брянчанинов).
«Отчаяние — обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием» (святитель Феофан Затворник)
«Отчаяние гибельно не только потому, что затворяет для нас врата Небесного Града и приводит к великой беспечности и нерадению… но и потому, что ввергает в сатанинское безумие» (Иоанн Златоуст)
По словам преподобного Анатолия Оптинского, отчаяние есть порождение гордости. Если ожидаешь от себя всего плохого, то никогда не отчаешься, а только смиришься и будешь мирно каяться. От отчаяния один шаг к непоправимой вечной погибели. Иуда-предатель, придя в отчаяние, удавился (Мф. 27: 5).
Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать», а преподобный Нил Синайский свидетельствовал: «Как больной не выносит тяжелого бремени, так унылый не в состоянии тщательно исполнить Божии дела; ибо у того телесные силы в расстройстве, а у этого не осталось сил душевных». По словам преподобного Иоанна Кассиана, такое состояние человека «не позволяет ни совершать молитвы с обычной ревностью сердца, ни с пользою заниматься священным чтением, не допускает быть спокойным и кротким с братьями; ко всем обязанностям трудов или богослужения делает нетерпеливым и неспособным, опьяняет чувство, сокрушает и подавляет мучительным отчаянием. Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека».
«Если ты приходишь в отчаяние, то диавол, как достигший цели, остается возле тебя, а Бог, как оскорбленный хулою, оставляет тебя и тем увеличивает твое бедствие. Никто из людей, даже дошедших до крайней степени зла, не должен отчаиваться, даже если приобрел навык и вошел в природу самого зла» ( Святитель Иоанн Златоуст)
По слова Преподобного Ефрема Сирина : «Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния. Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового.»
Оскудевший в молитве и предающийся унынию христианин должен прежде всего постараться найти причину гнетущей его страсти, то греховное желание, которое было ее причиной, и вступить с ним в борьбу. И еще прежде, — говорят св. Отцы, — чем он поразит это греховное желание, дух молитвы, даже сугубо горячей, возвратится к нему за одну решимость побороть в себе зло. Посещение храма, молитвы, общение с духовным отцом — лучшие средства избавления от этого греха. Преподобный Нил Синайский говорит о том же: «Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его прежде, чем окончишь; также — молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя».
Во всем старайтесь видеть что-то хорошее, приятное, учитесь радоваться даже самой малой радости. Апостол Павел говорит:
А.Соколовский
Грех уныния. | Я дилетант
В христианской традиции есть разделение грехов на тяжкие, или смертные, и бытовые. Бытовые грехи — грехи присущие всем, даже святым. Они вполне могут быть прощены. А смертные грехи, суть, непрощаемые, если человек не успел в них раскаяться. В зависимости от конфессии, смертных грехов насчитывается семь или восемь. По большому счету, списки похожи и отличаются не столько содержанием, сколько формой.
Я, как-то, любопытства ради, решил для себя уточнить этот список. Нет, разумеется, я знал, что туда входят чревоугодие, гордыня, стяжательство и всякий блуд. Ну, еще гнев. Итого — пяток. Так, если по православной традиции, то не хватает целых трех. Это какие ж еще? Полез узнавать. Интересно стало. Оказалось, у православных — тщеславие, печаль и уныние, а у католиков — уныние и зависть.
Заметили, что повторяется? Уныние! Таким образом, получается, что шестой бесспорно смертный грех — уныние!
Ёлки зеленые! Ведь и правда! Грех уныния — это тяжелейший грех!
И, о, ужас! Я частенько предаюсь этому греху!
И решил я разобраться в сути этого греха: почему же это смертный грех и почему я ему подвержен? И что с этим делать?
Так вот, это тяжкий грех не только для христианина, а для вообще исповедующего религию и даже для атеиста. Вообще, для человека! Если вы верите в единого бога, то своим унынием вы:
а. выражаете ему свое недоверие;
б. не верите в возможность вечной жизни;
в. не верите в возможность все исправить и т. д. и т. п.
Если вы, например, политеист, то опять же не доверяете своим высшим покровителям.
А если — атеист, то и подавно — вам то что терять, вы просто страдаете от чувства собственной важности.
По большому счету, уныние — это лелеяние чувства собственной важности, индульгирование, чистой воды, пользуясь терминологией Карлоса Кастанеды. Кстати, практически все христианские конфессии считают философию, предлагаемую Кастенедой, скажем, неверной. Да и сильные сомнения вызывает реальность описанного Кастанедой. И, в целом, я согласен с этим. Но некоторые описанные (или придуманные) Кастанедой вещи достаточно интересны. Впрочем, об этом как-нибудь в другой раз.
Человек, предающийся унынию, теряет надежду. Точнее, уныние является главным симптомом потери надежды. А, в свою очередь, потеря надежды вызывается избыточным беспокойством за самого себя. Да-да, за себя любимого!
Кто переживает за других, тот не впадает в уныние — ему не до того. Не говоря уж о том, кто достиг душевного равновесия. Или тот, кто погружен в любимое дело – ему некогда унывать: могут быть огорчения, неудачи. Но любимое дело говорит: «Надо идти!»
Получается, что уныние приходит к человеку, когда он мается от безделья или занят не своим делом. Ему не радостно на душе. Вот, опять вспомнился пресловутый Кастанеда: «По пути с сердцем идти легко и радостно!». Многие утверждают. Что легко идти по пути неверному, пути греха. Таки нет! Эта лёгкость обманчива. Эта та лёгкость, которая ведёт, в том числе, и к унынию.
А радость от правильно выбранного пути только умножается.
То есть, не важно во что вы верите – если вы впали в уныние, то тем самым грешите против ли бога, против ли себя, но грешите.
Я далеко не во всем согласен с мнением представителей авраамических религий, в том числе, христианства о том, что все испытания посылает нам бог. Не думаю. Он дал людям свободу воли, а значит и волю приносить и получать зло. Другой вопрос, что он помогает всем по мере необходимости и возможности. Более того, бог помогает тем .кто сам себе помогает. И здесь я не имею ввиду, например, вульгарное зарабатывание денег. Нет!
Здесь речь о тех, кто не унывает, тех кто не теряет надежды и идет вперёд!
А уныние — это ваша же подножка самому себе. Оно как болото – чем больше вы в него погружаетесь, тем больше оно засасывает. Впавший в уныние не способен творить – это главное. А мы, будучи созданы по образу и подобию Творца, должны стремиться приблизиться к идеалу Творца.
Не унывайте!
Уныние — смертный грех, или Зачем унылые люди живут без радости?
Фильм «Ник Вуйчич»
Посмотрите, этот человек живет без уныния. Ты можешь не жить, но если ты решил жить — живи как следует, то есть — радостно!
скачать видео
В христианской традиции уныние — это великий грех.
Уныние — это почти душевная смерть. Человек вроде и есть — а на самом деле нет. Душевно — он мертв.
Психологи говорят, жить радостно — просто. Почему же вокруг так много унылых людей? Потому что самые простые вещи до нас доходят не сразу. И наша жизнь становится радостной не всегда сразу, не с бухты-барахты, а после определенной тренировки.
Например, человек начал заниматься спортом, втянулся, развил в себе привычку каждое утро вставать, бегать, и ему это хорошо. Спросите у него, как ему бегается? Он скажет, что легко и просто.
То же самое у человека, который проснулся, улыбнулся, настроил себя на хороший день. Но до этого поработал на Дистанции, как минимум, сделал упражнение «Хорошо», научился управлять своими эмоциями, разработал для себя Максимум жизни. Тогда — да, он радуется, он счастлив, и для него это легко и просто. А другие не делали все этой огромной работы, для них обыкновенная каждодневная радость — это великий труд.
В этом смысле, человек — существо, которое часто стремится уменьшить энергозатраты. Люди мыслят так: нормально, что плохо, главное, что не нужно особых усилий прикладывать. Люди прекрасно знают, что жить радостно — легко, но какое-то время надо прилагать усилия, работать над своей жизнью, своим настроением, а работать не хочется. Поэтому некоторым лучше оставаться в том унылом состоянии, которое есть, ведь это спокойно и комфортно. И всё.
Можно ли всегда, каждый день жить с радостью? Да, вполне, если только вы душевно здоровы и понимаете, зачем это вам. Как это делать? — Смотрите Позитивное мировосприятие и другие статьи по теме.
Как на грех уныния смотрит психиатрия
Очень интересную лекцию о медицинских аспектах уныния прочитал врач-психиатр, доктор медицинских наук, профессор ПСТГУ Василий Глебович Каледа. Предлагаем вам видеозапись и расшифровку лекции.
Дорогой отец Павел, дорогие святые отцы, братья и сестры. Ну вот и заканчиваются дни святой четыредесятницы, дни Великого поста. И на протяжении всего этого времени в наших храмах раздавалась удивительная молитва Ефрема Сирина, которую все очень хорошо помнят. И там есть такие слова: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». И все дни Великого поста мы особо концентрировались на том, чтобы нас не посетил дух уныния. Давайте же к концу Великого поста задумаемся более крепко, о чем мы с вами молились, и что такое дух уныния, какова его природа.
Если мы с вами возьмем традиционное описание понятия печали, возьмем какой-нибудь словарь русского языка на этот счет, то мы прочитаем примерно следующее – печаль, это такое грустное, безрадостное состояние. Примерно такое определение будет печали. Если мы с вами возьмем примерно там же определение уныния, то к этому будет добавлено, что это состояние – не только такое грустное и печальное, но еще состояние какого-то физического изнеможения, состояние какого-то упадка духа. Примерно так будет определено понятие уныния в таком каком-нибудь обычном словаре. Если мы обратимся к святоотеческой литературе, то там тоже есть определение этих понятий. В целом отцы разделяли два понятия: понятие печали и понятие уныния. Значит, под печалью авва Дорофей подразумевает состояние скорби, состояние отчаяния – так понимают, характеризуют состояние печали. Упадок духа – об этом пишет Иоанн Златоуст. Состояние бессилия, психическая тяжесть, боль, изнеможение, – авва Дорофей говорит о печали. Стесненность, беспокойство, угнетенность.
В общем-то, вот это определение печали, которое дают святые отцы, оно несколько отличается от того понимания печали, как мы обычно с вами имеем, условно говоря, в нашем ежедневном общении в быту. Если возьмем с вами следующее понятие – понятие уныния, – то мы с вами увидим, что это состояние более тяжелое. То есть это не только то самое состояние пониженного настроения, состояние лености и скуки, состояние потери мужества. Это состояние, когда человеком овладевает вялость, оцепенение, небрежность, беспечность, сонливость. Состояние, которое сопровождается отягощением тела и души, подталкивает человека ко сну, хотя он, в действительности, не устал. Это состояние, когда человек теряет вкус ко всему, находит всякую вещь пошлой и безвкусной и не ждет ничего другого. На современном языке это называется «ангедония». Это состояние, которое характеризуется потерей аппетита, отвращением, томлением, равным образом упадком духа. То есть мы с вами видим, что это состояние достаточно серьезное. Те состояния, которые описывали святые отцы как «печаль» и «уныние» – состояния достаточно серьезные. Эти состояния описывались на ком? Смотря на святоотеческую литературу, обычно описано состояние, которое овладевает иногда монахами иногда послушниками.
Некоторое время тому назад в нашу клинику, где я работаю, поступил послушник одного монастыря. При поступлении он был резко заторможен, к контакту был недоступен. Больной старшего возраста – ему 50 лет, носил длинную, как положено, бороду до пояса. Одет и причесан небрежно, волосы спутаны, сальные. Выражение лица скорбное, низко опущенная голова, избегает зрительного контакта, на вопросы отвечает после длительных пауз односложно тихим голосом, часть вопросов отставляет без ответа. Удается выяснить, что испытывает тоску, неопределенный страх. Наличие суицидальных мыслей отрицает. На лечение согласен пассивно. Оставался одиноким, резко заторможенным, избегал общения, пассивно подчинялся режиму, принимал лечение. Сообщил о том, что считает себя безнадежным грешником, испытывает отчаяние, опасение, что попадет в ад. Оставался вялым, подавленным и пассивным. Во время терапии постепенно была достигнута положительная динамика, намечалось уменьшение тревоги, улучшение настроения. Однако сохранялись мысли о своей особой греховности, бесперспективности существования, невозможности спасения.
При дальнейшем интенсифицировании лечения постепенно фон настроения выровнялся, редуцировались мысли о бесперспективности существования, особой греховности. Вернулся к монашеской жизни, продолжил терапию в амбулаторных условиях. Что про него можно сказать? Можно сказать, что к 50-ти годам, понятно, прошел определенный жизненный путь, успел, как положено, посещать детский сад и окончить школу, служил в армии, где были некие проблемы в общении, работал на заводе. Когда служил в армии, были контакты со сверстниками, сослуживцами, подвергался дедовщине. После армии через некоторое время испытывал особый необычный подъем настроения — влюбился, начал посещать церковь, почувствовал озарение, мгновенную радость и легкость и понял, что его призвание – это монашество. Начал посещать один из монастырей, вошел в братию, был в состоянии отчаяния, был период, что было снижено настроение. Думал тогда, размышлял вообще о смысле жизни, бывал раздражительным, больно реагировал на все замечания со стороны братии, испытывал уныние и чувство бесперспективности существования, расценивал состояние как особо греховное. Дальше говорил о том, что впал в отчаяние, совершил грех, хуля Духа Святого, и обречен попасть в ад. Сообщил братии о том, что планирует совершить самоубийство, и братия обратилась к психиатрам, и вот он попал в наш центр.
Как мы с вами видим, то, что описывали святые отцы, и то, что случилось с этим послушником, в общем-то, все симптомы – и печали, которые были на предыдущем слайде, и скорбь, и полное отчаяние, ощущение безнадежности, бесперспективности жизни, был полный упадок духа, боль, изнеможение, была угнетенность, беспокойство – это всё у него было. У него было состояние уныния, вялость, оцепенение, была утрата интереса ко всему, утрата аппетита – все симптомы печали у него были. Когда он находился у нас в центре, ему был вынесен диагноз «депрессивное состояние». Соответственно, когда мы говорим об этих терминах, термины святоотеческой литературы «печаль» и «уныние», еще можно вспомнить термин, который использовал Гиппократ – «меланхолия», этому термину две с половиной тысяч лет, и термин «депрессия», который используют в современной медицине, мы с вами видим, что этими терминами, в общем-то, описываются очень резкие состояния, но не совсем одни и те же.
И так, какой святоотеческий взгляд на причины печали? Первая причина, то, что отмечают святые отцы, это лишение желаемого. Лишение желаемого в широком смысле этого слова. То есть когда человек чего-то лишается. Чего он может лишаться? Может быть проблема с его собственным здоровьем, может быть проблема со здоровьем его близких, у него могут быть проблемы материального характера, у него могут быть неудачи в работе, у него могут быть проблемы, связанные с тем, что он мечтал иметь высокую зарплату, и ее не имеет, мечтает еще о каких-то воздушных замках, но не имеет – и он опечаливается. То есть первая причина – это лишение желаемого, то, что отмечают святые отцы.
Вторая причина – гнев. Святые отцы отмечают, что когда человек испытывает состояние гнева, то позже он также часто испытывает состояние печали –печали, тоскливого настроения. Святые отцы отмечают, что памятозлобие сопряжено с печалью. Святые отцы отмечают (и это совершенно потрясающе на мой взгляд психиатра) то, что печаль может быть беспричинной. То, как описывали святые отцы печаль и уныние, в общем-то, всем психиатрам ХХI века можно и нужно это дело прочитать очень внимательно и убедиться в том, что лучшего описания этих состояний, в общем-то, в принципе нету. Святые отцы описали все нюансы вот этого состояния, определяемого ими в широком смысле как печаль и уныние. И в ряде случаев они совершенно четко говорили, что человек расстроен, потому что с ним случилось то-то и то-то: расстроен в связи с тем, что у кого-то заболел ребенок, умер близкий и так далее. А в ряде случаев они все анализировали, анализировали очень тонко, тоньше очень многих других специалистов современности, и говорили о том, что возникло состояние печали без какой-либо внешней причины. Они затруднялись сказать, в связи с чем возникла эта печаль. Дальше они говорили о том, что бывает состояние печали и уныния, которое возникает от воздействия бесов.
Теперь давайте перейдем к современному термину, который появился в ХIХ веке, а именно термину «депрессия». Происходит термин от латинского слова «подавление». Определение, которое есть: это психическое расстройство, проявляющееся в патологически сниженном настроении. У всех у нас разное настроение в норме: кто-то по жизни всегда жизнерадостный, активный, кто-то не отличается такой жизнерадостностью, кто-то ходит понурым. И поэтому когда мы говорим с вами, что у человека снижено настроение, мы говорим именно о том, что оно снижено у данного человека. Мы привыкли – данный человек всегда очень активный, жизнерадостный, вдруг он стал у нас какой-то не такой, как обычно, как мы привыкли его видеть. То есть все у нас строго индивидуально. Все описания болезни, которые существуют, они существуют общие, но дальше у каждого человека это все проявляется по-своему.
Это состояние, как я уже сказал, характеризуется патологически сниженным настроением с пессимистической оценкой самого себя, своего положения, окружающей действительности, а также моторной и двигательной заторможенностью. Святые отцы, помните, говорили насчет состояния оцепенения, упадка сил и так далее? Моторной, идеаторной… Идеаторная значит то, что мысли текут очень медленно, голова соображает плохо, трудно формулировать мысли, и современный термин – когнитивное расстройство. Святые отцы тоже описывали, кроме моторной, идеаторную заторможенность и идеи самообвинения. Понятно то, что в религиозном аспекте эти идеи самообвинения у нашего послушника звучали, как идеи особой греховности. Таково определение Всемирной организации здравоохранения.
Напоминаю, что две с половиной тысячи лет назад данное состояние описал Гиппократ, и в его трудах, по крайней мере, то, что принято считать, относится к Гиппократу, этот термин был назван как меланхолия, что буквально означает «черная желчь». Считалось, что состояние уныния, задумчивости, когда оно слишком длительное время длится и не имеет никакой причины, оно связано с тем, что у человека переизбыток этой самой черной желчи, которая там скапливается, ударяет по голове – и у человека возникает состояние меланхолии. И надо сказать, что в трудах, которые приписываются Гиппократу, говорится о том, что надо знать, что огорчение, печаль, недовольство происходит от мозга, две с половиной тысячи лет тому назад. От него мы становимся безумными, нас охватывает тревога, страхи либо ночью, либо с наступлением дня.
Что мы можем сказать с вами о депрессии? Мы можем с вами сказать о депрессии слишком много, больше, чем хотелось бы. Потому что в настоящее время депрессия становится все более и более распространенной, и в настоящее время в мире около 350 миллионов человек страдает данным расстройством – расстройством, которое называется депрессия. То есть примерно, по некоторым данным, около 5% населения. За последние несколько десятилетий депрессий увеличилась, ее встречаемость увеличилась в несколько раз. В чем причина этого? Первая причина – улучшилась ее диагностика. То есть, как бы то ни было, условно говоря, до 70-х годов особого направления лечения депрессии не было. Главной проблемой были проблемы психозов, это было главной, центральной проблемой психиатрии, проблемой всех психиатрических клиник. Проблема депрессии уходила на второй ряд.
Понятно, что были состояния очень тяжелой депрессии, естественно, они попадали в поле зрения психиатров, а депрессии менее тяжелые, в поле зрения психиатров не попадали. То есть улучшилась диагностика, это один аспект. Второй аспект, увеличилась продолжительность жизни. Как бы то ни было, по современным психическим данным, в пожилом и старческом возрасте депрессия встречается существенно чаще, чем у других возрастных периодов. Это, с одной стороны, связано с явлением старения мозга, то есть, есть причины чисто биологические, связанные со старением мозга. Вторая причина связана с тем, что в старческом возрасте человек часто сталкивается со многими проблемами социального, бытового, семейного характера. Следующая причина, которая отмечается в исследовании Всемирной организации здравоохранения – важнейшая причина распространения депрессии является утрата традиционных семейных и религиозных ценностей.
То есть, как бы то ни было, мы только что говорили с вами про стариков, и раньше каждый человек, живя в деревне, с детства знал, чем он занимается и будет заниматься в том или ином возрастном периоде, знал, что когда он будет стареньким или старенькой, он будет лежать на печке, что он будет обихожен своими детьми, которые рядом или в этом доме, или в соседнем доме, и он всегда будет востребован, потому что бабушка и дедушка все равно что-то делают по хозяйству, им все всегда рады, их очень уважают. Все эти ценности традиционные рухнули, рухнули в силу, так сказать, объективных причин и некоторых субъективных факторов. Сейчас мы даже нередко видим то, что многодетные родители в условиях Москвы ХХI века поднимают своих детей, потом каждый ребеночек получает свою замечательную квартиру, все за них очень радуются, и родитель вдруг оказывается один, очень любим, но на большом расстоянии. Понятно, что в пожилом и старческом возрасте хочется, чтобы близкие люди не только звонили по телефону, а навещали и как можно чаще. Темп жизни в Москве такой, что далеко не всегда всем удается это делать.
Часто говорят о том, что депрессия – это вообще эпидемия, чуть ли не пандемия ХХI века. Есть данные о том, что к 2020 году, а он совсем не за горами у нас, депрессия станет первой по распространенности причиной нетрудоспособности населения планеты. То есть причиной №1 выдачи больничного листа будет именно депрессивное состояние. Понятно то, что женщины подвержены депрессиям чаще, чем мужчины, причин здесь много чисто физиологических. Это и проблема послеродовой депрессии. Как бы то ни было, очень часто встречается, что женщина, имеющая счастливого мужа, все счастливы, ждут ребеночка, желанный ребенок, желанный брак, ребеночек появляется, и женщина, вместо того, чтобы радоваться тому чуду, которое появилось на свет, вдруг впадает в состояние тревоги и депрессии. Это бывает очень нередко – до 20%. Понятно, что в редких случаях, бывает, женщину выдает психоз, временные галлюцинации, это отдельная песня. Но то, что в 20% случаев идет послеродовая депрессия, и в большом количестве случаев женщины испытывают тревогу, это факт. Соответственно, женщина после родов нуждается в особой поддержке со стороны своей половинки и всех окружающих.
Мы должны помнить о том, что депрессия – это заболевание. Заболевание, которое имеет свою летальность (смертность). И смертность при депрессии связана с самоубийством. Допустим, при этом имеются достаточно эффективные методы лечения депрессии, что нас достаточно радует. Значит, есть данные о том, что в России число лиц, страдающих депрессией, приближается к девяти миллионам. Есть данные о том, что на сегодняшний день депрессией страдают самые различные группы населения, причины самые разные, мы с вами будем говорить об этом тоже. Многие соматические больные, имеющие инфаркт миокарда, онкологию и так далее, тоже, соответственно, получив известие о том, что «у вас онкология, и вам, по идее, осталось не очень много», понятно, что люди впадают в депрессию.
Мы должны помнить о том, что, в общем-то, до 18% населения раз в жизни переносит депрессивный эпизод; о том, что самоубийство, мы говорили с вами уже об этом, становится все более и более распространенным. Основная причина самоубийства – это депрессия. При этом говорят о том, что депрессия – это убийца №1. И есть данные о том, что депрессия среди геев значительно выше. Это понятно, что тема совершенно, так сказать, особого обсуждения, но, тем не менее, это проблема все-таки очень серьезная, от которой нельзя вот так просто отмахиваться.
Недавно у меня в отделении лежало двое юношей, как закон парных случаев. Один юноша лет в 12 понял то, что он не такой, как все, что он устроен совершенно по-другому – то, что интересует всех, его, как бы, не интересует. Традиционного влечения у него нет. Соответственно, он лишен той радости, которую испытывает большинство населения. Он принимает решение для себя холодно, разумно, что с этим жить нельзя. Через три месяца он выбросился с седьмого этажа, каким-то чудом остался жив и не переломал особо конечностей. Я с ним встретился в 20 лет, никаких там последствий черепно-мозговых травм, перелома позвоночника, в общем-то, сломал ноги, что-то еще такое, все отремонтировали. Но, тем не менее, проблема есть. Второй юноша тоже оказался с какими-то такими нарушениями, тоже выяснил это примерно в таком же возрасте, что он имеет другую ориентацию. То же самое, у него несколько раз были депрессии, он последний раз поступил где-то месяца два назад в состоянии отчаяния с мыслями о самоубийстве, какую-то легкую попытку он совершил. И они говорят о том, что среди них очень многие имеют самые серьезные суицидальные попытки.
Какие факторы влияют на распространенность депрессии. Понятно, что это отсутствие работы, профессии. Когда нет работы – совсем грустно, печально. Работники сферы ухода за пожилыми и больными людьми страдают чаще депрессией, чем кто бы то ни было. Лица, ухаживающие за маленькими детьми. Не знаю, почему, но как-то вот занесено в статистику. Почему-то работники общепита страдают депрессиями. Врачи – все понятно, почему страдают депрессиями. Меньше всего депрессии подвержены ученые, архитекторы, инженеры. Значит, депрессии чаще развиваются среди членов семьи там, где уже есть человек депрессивный. То есть наличие депрессивного человека в семье – это крест для всей семьи. Это очень тяжело для всех. Соответственно, депрессией чаще страдают люди одинокие, чем семейные, и люди разведенные.
Когда мы с вами говорим про депрессию и то, что замечательно описали святые отцы, депрессию можно разделить на три главнейших признака, три основных проявления. Так называемая триада депрессивная, и так же есть триада, когда, наоборот, подъем настроения. Первое – это изменение, собственно, самого настроения. То есть при депрессии настроение грустное, печальное, тоскливое, скорбное. Второй момент, то, что было в определении, это изменение в идеаторной, мыслительной сфере. Когда человек говорит о том, что мысли текут медленно, голова не соображает, что человек открывает книжку, читает…
Студент-отличник, учился 4 года, 4 курса отлично, и вдруг на какой-то сессии выходит, открывает книгу – и ничего там не видит. Перечитывает текст еще раз, еще раз – и голова не соображает. То, что называется нарушением в когнитивной сфере. И третья группа симптомов – это изменение двигательной активности – то, что описывали святые отцы, и то, что всегда описывается, что больной заторможен, движения плавные, замедленные, и нет сил чем-либо заниматься.
Понятно, что все симптомы проявляются у всех по-разному, эти три основных группы симптомов. Понятно, что бывает, и мы будем об этом говорить с вами, одни симптомы выражены сильнее, другие выражены слабее. И, скажем более того, может быть депрессия без депрессии в обычном смысле. В обычном смысле, депрессия – грустное, печальное, тоскливое настроение, правильно? Психиатр уже придумывает, что там идеаторная сфера есть, моторная сфера и так далее. А может быть так, что идеаторная сфера задействована, процесс мышления у человека заторможен, а настроение замечательно или хорошее. И вот студент на каком-то курсе смотрит в книжку и ничего не видит. Еще раз смотрит туда в книгу – еще раз ничего не видит. Отличник! Пытается что-то такое делать, голова не соображает. Ну чем может заниматься студент? Понятно, начинает гулять и так далее, и так далее, и так далее. На него обрушиваются все родственники: «Что ты бездельничаешь, не занимаешься, гуляешь, ухаживаешь за девушками? Нужно брать заниматься». А он учиться не может, голова не соображает. У него депрессия без депрессии. Значит, вот есть основные такие признаки, которые относятся к депрессии.
Современные такие критерии, там есть группы симптомов, из них если четыре, то то, если пять, то то, если шесть, то то и так далее. Но, тем не менее, наиболее важные здесь все перечислены. Первое, что характерно для депрессии, это то, что мы с вами говорили, это депрессивное настроение, как явно ненормальное для данного пациента, и что здесь очень важно, продолжительностью не менее двух недель. При этом это настроение должно быть в течение большей части дня. Все мы с вами люди живые, все мы имеем свои эмоции, реагируем на события, которые вокруг нас происходят, происходят с нами, у нас бывает грустное настроение, но, тем не менее, здесь говорится о том, что это грустное настроение – не то что отдельный момент, несколько часов, несколько дней, должно быть не менее двух недель и большую часть дня. Когда мы говорим про это грустное, тоскливое настроение, это не просто грусть-тоска. Больные, когда говорят о тоске, они часто говорят о том, что тоску они прямо чувствуют физически, и святые отцы это описали, как боль. Они чувствуют ее физически, это называется прекардиальная тоска (cor – сердце), то есть тоска, которая ощущается физически. Больные прямо так показывают, спрашиваешь: «А ты вот чувствуешь тоску. Где ты ее чувствуешь?» Вроде, тоска – это же у нас настроение, правильно? Гиппократ сказал: с головой связана тоска. А больные показывают на сердце: здесь вот. Они говорят, что это такое ощущение, как будто кошки скребутся.
То, что говорили святые отцы, и мы сейчас говорим – для депрессии характерно снижение интереса или удовольствия от обычно приятной деятельности. Святые отцы говорили об этом –человек теряет аппетит, человек ничего не хочет, ничем не хочет заниматься. То есть это определяется именно как то, что свойственно данному человеку. То есть обычно у нас все-таки есть чувство аппетита, каждый из нас имеет какие-то свои любимые блюда, каждому из нас доставляет удовольствие: кому – чтение книги, кому-то, не знаю, поход куда-то, общение с кем-то и так далее, и так далее. В состоянии депрессии человеку все равно. Ему абсолютно все равно, что ему дают на завтрак, обед и ужин, абсолютно все равно. И раньше в психиатрических больницах первый, кто замечал, что больной выходит из депрессии, был кто? Повар, правильно. Нянечка, буфетчица, которая увидела то, что больной попросил дополнительную порцию, или раньше он ел эту кашку, похлебку совсем чуть-чуть, а стал есть больше. Это первые, кто замечал, что человек выходит из депрессии. Дальше, для депрессии характерно ранее пробуждение. То есть раньше, чем человеку свойственно обычно. Характерно снижение уверенности в себе и в собственной самоцели.
Теряется как бы уверенность. Это понятно, что степень потери уверенности может очень большой, доходить до полной потери уверенности до состояния отчаяния с идеями самообвинения, самоуничижения, то, что человек считает себя виновным во всех бедах, несчастьях, которые есть в семье. Или то, что эта идея, соответственно, есть греховность, может высказываться, и степень выраженности в этих идеях греховности, понятно, существенно превышает то, что реально есть. Понятно, что уже у каких-то наших больных, которые выходят за рамки депрессии, они говорят, что не только виноваты во всех каких-то несчастьях семьи, они уже виноваты в мировых войнах, которые были в течение двух тысячелетий. Значит, характерно снижение энергии, описывают тоже святые отцы. То есть нету сил. Нету сил что-либо делать. То есть, вроде бы, человек понимает и даже хочет что-то делать, хочет прийти домой с работы, что-то сделать полезного для семьи, для детей, для мужа, для жены, а никаких сил нету. Человек утром встает, а сил что-либо делать нету. Это отсутствие физических сил. И одна из депрессий, будем с вами говорить, характеризуется тоже тем, что, в первую очередь, нету сил, нету физических сил. Врачи ломают голову, что такое: у человека настроение, вроде бы, более-менее ничего, а вот ничего не может делать. Характерна повышенная утомляемость, это само собой, все это присутствует, снижение веса при депрессии на пять и более процентов. Не во всех случаях, там в ряде случаев, понятно, что идет потеря аппетита, и, соответственно, отсюда идет снижение веса. Снижение увлечений, беспричинное чувство самоосуждения, и особо чувство вины, мы с вами только что об этом говорили. Появление мыслей о смерти и суицидальных намерений. То есть понятно, что «memento mori» говорили и древние греки, но, тем не менее, все равно о смерти мы помним далеко не всегда, существенно реже, чем рекомендуют отцы Церкви. Обычно, когда человек к чему-то приближается, или какие-то особые события случаются в нашей жизни, мы об этом думаем. А когда жизнь идет своим чередом, особенно в молодом возрасте, эта мысль не характерна. Так же характерно уменьшение такой психомоторной активности. Бывает в некоторых случаях выраженная тревога, и в депрессии в одних случаях человек лежит без сил, а в других случаях он просто мечется – ему дискомфортно, у него настолько тяжело, кошки скребут на душе, что он просто мечется. Эти депрессии наиболее опасны в суицидальном плане.
Я вам сказал о том, что важнейшим признаком депрессии являются мысли о смерти, суицидальные мысли. Можно вам привести один тоже клинический пример. Девочка, которая лежала в нашем центре, ей было тогда 15 лет. Жила, развивалась, росла в хорошей интеллигентной семье, верующие родители, с детства ходила в церковь. В 15 лет снизилось настроение, в школе – отличница, какие-то медали ей светили. Снизилось настроение, чувствовала себя одинокой, размышляла о том, что больше никому не может доверять. Появились мысли о собственной никчемности, ненужности, что мы с вами только что говорили, отмечалась трудность сосредоточения мышления, мы говорили об этом только что, ухудшение памяти. В вечерние часы настроение ухудшалось, случаи колебания настроения характерны, хотя бывает по-разному. Чувство нарастания физической слабости, ощущение усталости, часто плакала. Перестала интересоваться учебой, принималась за домашние задания лишь по любимым предметам, стала чаще посещать церковь. От родителей свои переживания скрывала.
Постепенно настроение стало еще более сниженным, появилась тоска (мы с вами только что говорили, что такое тоска), которую ощущала в виде тяжести за грудиной. Стали возникать мысли о нежелании жить – заснуть и не проснуться. То есть не с собой что-то сделать, а первый этап – заснуть и не проснуться. Или было бы идеально, если б сейчас было землетрясение, и, как бы, здесь и на этом месте, не прикладывая к этому усилий. В дальнейшем появились суицидальные мысли, рассуждала о том, чтобы вставить пальцы в розетку, принять большую дозу лекарственных препаратов. Была уверена, что ее состояние является наказанием Бога за грехи. Маленькая девочка, 15 лет, чистое сознание, у нее уверенность – наказание Бога за грехи. Это называется, идея греховности, которая, в общем-то, доходит до формы, по сути, бреда греховности, в данном случае, потому что идея эта совершенно неадекватна ее жизни. Особенно запомнила фразу Достоевского, что счастье возможно только в страданиях, поняла, что слова адресованы ей Богом. Снизилась активность физическая, чувствовала тяжесть в ногах, появились боли в позвоночнике, в ногах, фиксировалась на этом, постоянно думала о собственной греховности.
Была направлена в наш центр, и на фоне лечения состояние постепенно стабилизировалось и выровнялось. У нее были еще и другие симптомы, которые для нас очень важные. Доктор, которая писала, сочла нужным обратить внимание вот на что: у нее было чувство окамененного бесчувствия, у нее было чувство, что она не может молиться, что она молится, а ее молитва не доходит. У нее было чувство, что она подходит к святыне и ничего не чувствует. Она перестала причащаться, но при этом исповедовалась, потому что потеряла чувство, перестала ощущать. Святыню она ощущала, но перестала ощущать какое-то чувство подъема после причастия, которое мы все с вами испытываем.
Существует определенный внешний вид больного. Понятно, что в классическом варианте выражение лица грустное, печальное, глаза полны тоски. Внешне мы видим, что человек двигается медленно, может быть согбенная поза, тихая, замедленная речь – это мы видим с вами внешне. Это первый компонент той самой триады, о которой мы с вами говорили, называется тимический компонент, о нем здесь более подробно. То, что настроение грустное, печальное, тоскливое, ощущение камня на сердце, снижение, утрата какой-либо активной деятельности, самообвинение и самоуничижение, обостренное восприятие событий. То есть в некоторых случаях человек вообще перестает воспринимать какие-либо события, у него все чувства утрачиваются в некоторых случаях. То есть на все события смотрит, как сквозь тусклое стекло, все проходит мимо. А в других случаях наоборот он на все очень реагирует – на все события, которые происходят, он реагирует, любое событие ему скажешь, самую мелочь какую-то – он готов плакать, рыдать и так далее, и так далее, и так далее.
При депрессии, вот тимический компонент, утрата смысла и цели в жизни – все бесцельно, жизнь не имеет смысла, ничего делать не хочется, все бесцельно, все – суета сует. Антивитальные размышления, о которых мы говорили, притупление вкуса, цвета, запаха и слабость. То есть, бывает, человек раздражительный, в психиатрии большое количество случаев: бывает раздражительный, когда слышит галлюцинации. Бывает раздражительный, когда испытывает особый подъем настроения, бывает раздражительный, когда депрессия. Когда человек настолько обессилен, что любые наши бытовые раздражения, которые возникают – кто-то случайно задел, кто-то тарелку не убрал за собой, кто-то что-то еще там неудачно сказал – на что мы обычно не обращаем внимания, или когда это происходит, мы отделываемся шуткой и так далее – а здесь человек уже готов на мельчайшую раздражительность дать футбольную реакцию. Просто резко огрызается, бывает совершенно брутальным.
Дальше, идеаторный компонент, о котором мы с вами уже проговорили. То есть трудность сосредоточения мышления. Мышление замедлено, снижение памяти, голова пустая. То есть больные говорят о чем? О том, что унитарный, самый примитивный бытовой разговор, который есть, самую простую фразу, пойти в магазин и сказать «дайте мне батон» – человеку сказать трудно. Он идет в магазин, он продумывает, как он попросит буханку хлеба, для него целая проблема. Он эту фразу моделирует, проговаривает про себя, для него это проблема. Не говоря о том, что какие-то будут участки более сложных разговоров. При этом нередко бывает так, что с больным беседуешь в обычном темпе, больной держится совершенно нормально, отвечает на вопросы адекватно, но субъективно он ощущает то, что мысли текут медленно, и то, что он говорит очень медленно. И третий компонент – это моторный компонент: физическая слабость, бессилие, невозможность выполнения физической работы, чувство разбитости, вялость, движения плавные, замедленные. И есть, кроме этого, соматовегетативный компонент, то есть сфера влечений заторможена, аппетит снижен, потеря веса, нарушаются функции желудочно-кишечного тракта со склонностью к запорам, сердечнососудистые расстройства, пульс бывает частый, давление снижено.
И вот духовная сфера, что происходит в это время в духовной сфере у человека, который испытывает депрессию. Понятно, что депрессия бывает очень разной, степень выраженности депрессии очень разная, и в духовной сфере происходит тоже очень по-разному. Когда происходят какие-то несчастья, испытания, на Руси было принято говорить, что Господь посещает: держитесь, нас посетит Господь. Бывает, такими словами предвкушают те слова, когда хотят сообщить о том, что произошло какое-то несчастье, что Господь посетил. Понятно, что когда возникает депрессия, мы становимся с вами глубже. И понимаем, что действительно очень в нашей жизни много суеты, которая совершенно незначима. То, что мы с вами часто суетимся, хотим, чтобы дома был и стол более насыщенный, и на столе получше и стол сам лучше, и так далее, и так далее, не буду все перечислять.
Когда происходит какое-то несчастье, и, соответственно, мы с вами попадаем в определенные реактивные состояния, реактивную депрессию, то, в общем-то, нормально для нормального человека, когда происходит какое-то событие – мы с вами впадаем в какое-то состояние. Понятно, что степень выраженности этого состояния, она может быть неадекватной. Неадекватной тому событию, которое произошло, и неадекватной, в общем-то, тем убеждениям, которые человек имеет. Но, тем не менее, что я хочу сказать, что когда возникает депрессия – депрессия не очень тяжелая, – человек размышляет более глубоко о глобальных вопросах – вопросах смысла жизни. Он становится существенно глубже, он становится ближе к Богу, он начинает более серьезно молиться, обращать внимание на свою греховную жизнь. Один больной так мне сказал, что к Богу-то мы ближе, когда человек в депрессии, у него такое состояние. И то, что мы видим в клинике, то, что мы видим в жизни, так у нас бывает, когда что-то происходит в семье, несчастье – люди начинают чаще ходить в церковь, чаще молиться и так далее, и так далее. Бывает, что именно после того, как что-то произошло, человек приходит в церковь.
Но в других случаях происходит по-другому. Когда депрессия становится уже сверхтяжелой, когда вот это чувство близости к Богу уже, так сказать, утрачивается, происходит наоборот окамененное бесчувствие, и человек перестает что-либо чувствовать. Он не чувствует ничего – ни то внимание, которое оказывают ему близкие, родные, ни их любовь. Он утрачивает чувство молитвы, находится как будто на дне глубокой-глубокой пропасти, откуда мало что видно. Когда тяжелая депрессия, человек испытывает именно это. У нашей девочки-подростка, было это окамененное бесчувствие, холод на сердце, трудно молиться, читать духовную литературу, был обрыв молитвенной жизни.
В некоторых случаях молитвенная жизнь наоборот, когда депрессия тяжелая, наоборот она усугубляется, становится более глубокой: она лежит в больнице в депрессии, ходит в церковь, склонна вести какие-то разговоры. Я ее в этом не очень активно, кстати, поддерживаю, я больше поддерживаю в другом. Потом врачи депрессию подлечили, неверующие врачи подлечили депрессию, и, соответственно, человек что начинает делать или что он перестает делать? Он перестает часто ходить в церковь и так далее, и так далее. То есть у меня есть больные, которые в состоянии депрессии говорят о себе: «Я теперь изменил жизнь, буду причащаться», – и так далее. Все хорошо, замечательно, так нужно, я все это дело поддерживаю. Не провожу совсем, так сказать, духовно-нравственных бесед, другие беседы провожу. Дальше проходит время, у него там это все как-то уходит: «Да, это хорошо, я, конечно, верующий, но как-то я понял, что все равно в жизни что-то еще такое есть…» В принципе, юноша, которого я сейчас имею в виду, относится к теме, которую сегодня мы с вами осуждаем, уже где-то лет 20 я его веду, сейчас он регулярно ходит в церковь, и мы с ним проводим различные интересные беседы.
Здесь, соответственно, обрыв молитвенной жизни, чувство богооставленности – у человека возникает чувство того, что Бог его оставил. Потеря надежды на милосердие Божие, состояние отчаяния, об этом писали святые отцы. Состояние отчаяния – состояние очень серьезное и очень тяжело. И для нас, когда кто-то постоянно думает, оценивает каждого больного в плане риска совершения определенного поступка, состояние отчаяния очень опасно, как признак, в состоянии отчаяния люди могут с собой что-то сделать. В состоянии депрессии, бывает, возникает раздражение, гнев, ропот, хула на Бога и отказ от креста, отказ от той жизни, которую человек ведет, от того креста, который каждому из нас послан. Бывает полная потеря веры в Бога и отчаяние, вакуум духовной сферы.
Что писал Иоанн Кронштадтский? Он писал о том, что болезни и вообще немощи телесные, как мы с вами говорили, к немощи телесной дополнительно возникает еще депрессия, равно как и в скорби, человек поначалу может не гореть к Богу верою и любовью, потому что в скорби и болезни сердце болит, а вера и любовь требуют здравого, спокойного сердца, и это очень важно. Поэтому не надо скорбеть о том, что в болезнях, скорбях мы не можем, как следовало бы, веровать в Бога, любить Его, усердно молиться Ему. Всему свое время. Бывает и неблагоприятное время и для молитвы.
Ну вот мы говорим с вами про большое количество симптомов, как проявляется депрессия, но все люди очень разные, и у каждого человека депрессия проявляется очень по-разному. Есть меланхолический тип депрессии, классический меланхолический тип депрессии. Меланхолия, как вы помните, – это «черная желчь», термин появился у древних греков. Такая, по сути, классическая депрессия, когда, в первую очередь, появляется чувство тоски, скорби, грустное, печальное, подавленное настроение, движения плавные, замедленные и так далее, и так далее. То, что свойственно в целом депрессии, связано с ее симптомами, здесь имеет место. Но главное – это чувство тоски, уныния. Тоска ощущается почти физически. Бывает тоска настолько сильная, что, как говорил один мой пациент, мой друг священник, в состоянии этой тоски он мне сказал, что «я очень хорошо понимаю людей, которые кончают жизнь самоубийством, потому что бывает тоска сверхтяжелая, которую терпеть почти невозможно».
Бывает апатическая депрессия, когда, в первую очередь, апатия – делать ничего не хочется. Если механическая депрессия с этим подавленным настроением опасна в плане суицида, а здесь апатия – делать ничего не хочется. Лучше всего лежать на диване, вообще все вы меня, пожалуйста, не трогайте. Лежать, смотреть в потолок и ни о чем не думать. Мысли о самоубийстве здесь могут появиться, суицидальные намерения? Там же надо еще идти, надо еще вставать… Ой, еще веревку находить, еще привязывать, еще табуретку искать! Нет, я лучше полежу. Здесь никаких мыслей о самоубийстве, суицидальных намерений, опасности здесь не существует. Бывает, дальше, тревожная депрессия. Мы, помните, у нас десятый признак депрессии была эта тревога, ажитация. Ажитация – это когда тревога сверхвыраженная, человек мечется, буквально мечется по квартире, мечется по отделению, не может найти себе места. Это сверхтяжелое состояние, тревога, беспокойство. Что такое тревога? У нас бывает, как бы, страх, фобии. Страх – это, значит, что-то конкретное – что я боюсь чем-то заразиться, я боюсь, что сейчас рухнет потолок, ударит током. А тревога – это неосознанное чувство: от чего-то страшно, а чего – не знаю, чего боюсь – не знаю, дискомфортно. Тревога ощущается физически. И когда ажитация, это очень опасно в плане того, о чем больше всего думают психиатры. Бывает адинамическая депрессия. Адинамическая депрессия, то есть если при апатии человеку ничего не хочется делать, поэтому он лежит, а здесь ничего не можется – нету сил.
Я помню один клинический пример: дама, многодетная мамаша, утром вставала, все нормально, активная была по жизни, и вдруг с ней что-то такое случилось – утром вставала, детей, соответственно, куда-то отправляла и так далее, и так далее, и ложилась спать до обеда. Не было никаких сил, выполняла минимум своих обязанностей – обед и так далее, кто-то приходил – кормила похлебкой. Дальше следующий этап: как только минимум сделала – ложилась и так далее. Окружающие боялись, что уже что-то такое страшное. Женщина молодая, 40 с чем-то лет, целыми днями лежит, вообще ничего делать не может, врачи ничего не говорят. Муж уже думал о кладбище, вот так вот. Это была всего-навсего адинамическая депрессия, ей всего лишь нужно было к кому-то обратиться.
Значит, бывает анестетическая депрессия. Это депрессия очень тяжелая, субъективная. То самое состояние, когда, в первую очередь, идет утрата чувств и эмоций, когда человек смотрит на жизнь сквозь тусклое стекло, то, что я говорил. Ничего абсолютно не радует, ни радостные события не трогают, ни грустные события не трогают. Все проходит абсолютно мимо, ничто абсолютно не задевает, никакое событие. Это чувство очень тяжелое. Я помню, как-то я начинал, в начале моей практики у меня был пациент, как-то обычно с пациентами какой-то контакт налаживал всегда эмоциональный. Здесь к нему подходишь – как с растением общаешься, никакой эмоциональной отдачи, ничего. Вначале я думал, что я не найду к нему ключ, а потом понял, что просто-напросто у человека такая депрессия, по ее прошествии мы установили все отношения. Но, правда, он еще пару раз успел попытаться повеситься, пытался вешаться – ветка рухнула, потом еще что-то пытался с собой сделать и так далее, и так далее, и так далее.
Бывают депрессии ипохондрические, когда, в первую очередь, человек фиксируется на жалобах соматического характера. То есть боли в различных областях – желудок болит, сердце, голова, нога. В общем, все, что угодно. И человек фиксируется, в первую очередь, на своих болезнях, своих болячках: что-то такое здесь не так, что-то такое здесь не так. Эти депрессии особо характерны в старческом возрасте. То есть, понятно, фон уже болячек появляется, человек в депрессии, считает, что все они там уже смертельно опасные, начинает допекать всех врачей, проходит все обследования, везде все нормально: «Нет, я себя чувствую плохо» – «Но у Вас же все ЭКГ, все абсолютно нормально». – «Нет, все кошмарно, все ужасно, там колет, там стреляет…» – и так далее. Бывает так, что у некоторых депрессии проявляются только этими жалобами. То есть больной жалуется на боли в области желудка, проходит все обследования мыслимые и немыслимые, безболезненные, болезненные и все прочее, никто ничего не находит, лекарство, которое назначают терапевты, хотя они и в растерянности… Ну, терапевт – понятно, есть заключение, не знаю, о кислотности желудочного сока – назначаем то-то, то-то. Это нормально, это нормально, это нормально, это обследование сделали, это посмотрели, соответственно, эндоскоп засунули, ничего не увидели. Больной говорит, что полный кошмар, жить не может, жалобы на невыносимые боли и так далее: желудок болит, кишечник болит, постоянно что-то такое происходит. Соответственно, больной доставляет много «радости» (в кавычках) всем своим ближним. Представляете, дома мужчина, я сейчас вспоминаю, лет 45, жена, соответственно, и муж целыми днями там ходит, ноет, что жить невозможно, все болит и так далее. Это депрессия. Человек нуждается в определенном назначенном лечении. Бывают депрессии дисфорические, о которых мы, в принципе, говорили, вот эта раздражительность, слабость, когда, в первую очередь, человек становится сверхраздражительным. На любое мелкое хоть замечание он дает совершенно бурную реакцию. То есть фасад такой, что человек стал совершенно неадекватным, срывается, всем хамит, ругается и так далее.
И есть депрессии, которые для нас особо важны, особо интересны, называем экзистенциальные депрессии или метафизические, когда, в первую очередь, на первый план идет проблема утраты смысла жизни. Человек говорит о том, что он не видит смысла жизни, это выходит на первый план. Или наоборот, когда человек активно ищет этот смысл жизни. У человека возникает депрессия, он начинает активно читать философскую литературу, читать религиозную литературу, приходит в церковь, начинает активно выполнять все правила, все предписания, становится более православным, чем большинство, читает акафисты по несколько раз в день, выполняет все сверх меры. Постится, естественно, лучше, чем каждый из нас, а, может, и мы все вместе взятые, во время Великого поста все соблюдает и так далее. Постоянные мысли, если это какой-то такой религиозный вариант, то это, понятно, мысли о греховности, весь поглощен этим. Понятно, что депрессия, она когда-то начинается и когда-то заканчивается, как в большинстве случаев, теми или иными вариантами. Если в этих случаях бывает то, что человек вдруг пришел в церковь и становится уж очень православным, все активно-активно соблюдает, как бы резко с места в карьер. Что говорили отцы? Как только видите монаха, который активно куда-то стремится, с ним нужно что-то такое сделать, притормозить. И то, что говорит наш жизненный опыт, что когда человек как-то резко с места в карьер начинает в духовной жизни, то это в большинстве случаев совершенно неадекватно. В ряде случаев это является проявлением депрессии, в некоторых случаях это является чем-то большим. Но, в любом случае, депрессия заканчивается, и вместе с депрессией заканчивается весь его интерес к духовной жизни.
Какие депрессии бывают по причинам происхождения? Вспомним святых отцов. Значит, причина бывает от лишения желаемого. Помним первую строчку, которая там была: причиной печали – лишение желаемого. То, что когда у человека что-то такое случилось, и он, не имеет того, что он хотел, на что бы он рассчитывал. Мы называем это психогенная депрессия. То есть когда у человека что-то происходит, какой-то стресс происходит, и в ответ на этот стресс возникает депрессия. Возникает состояние, которое уже подпадает под те самые определения о которых мы говорили выше. Бывает соматогенная депрессия, что у вас инфаркт миокарда, что у вас онкология, что вам осталось жить не так много, и так далее, и так далее.
Бывают депрессии эндогенные. Помните, то, что говорили святые отцы, что бывают депрессии без видимой причины? Понятно, что сейчас мы говорим, что видимой причины нету, а она есть, она идет на другом, так сказать, уровне: на генетическом уровне, на биологическом уровне и так далее. И эта депрессия в рамках заболеваний – группы эндогенных заболеваний, психических расстройств, – называется маниакально-депрессивный психоз, все слышали такое слово, или – биполярное аффективное расстройство. Есть депрессии, когда это все менее выражено, называется циклотимия, есть еще много всяких диагнозов. Бывают депрессии при шизофрении, бывают депрессии при эпилепсии как проявления данного заболевания. Бывает при деменциях, то есть при расстройствах старческого возраста, тоже бывает депрессия, как проявление основного заболевания, а не как психогенное. То есть для нас это очень важно понимать – отдельно психогенная депрессия, то есть как лишение желаемого, и эндогенная депрессия – депрессия, которая без видимой причины, без внешней видимой причины, причины которой более глубокие.
Есть конституциональная депрессия, которая сейчас начинает по-разному квалифицироваться, когда человек по жизни вот такой вот с детства весь из себя грустный, печальный и тоскливый, и на полстакана воды, на полунаполненный стакан он всегда скажет, что он полупустой, а не полуполный, и так во всем. Такие люди есть среди нас, и они также бывают, оказываются в церкви. Какая причина, какой патогенез? То есть какая там сама причина. То есть, как бы то ни было, когда возникает депрессия, то состояние, которое мы называем «депрессия», и не имеет значения, депрессия психогенная, связанная с каким-то событием, которое произошло в жизни, когда это уже не просто наша реакция, что мы там расстроились на полчаса, потому что не получили премию или еще что-то такое, когда человек погрузился в это состояние больше, чем на две недели.
Депрессия эндогенная. При ней происходит изменение обмена веществ. То есть изменение в так называемых медиаторных системах головного мозга, меняется там ситуация с медиаторами. Наверно, вы все слышали, есть такой серотонин, который как раз считается, в первую очередь, задействован в отношении депрессий, причина возникновения депрессии – нарушения обмена серотонина. И все современные лекарственные препараты, они как раз во многом связаны и действуют на серотонин. Значит, сейчас в центре, где я работаю, в рамках научных исследований, это не сейчас уже, это лет 15-20 назад, разработан метод диагностики уровня серотонина. У нас организм-то единый, и поэтому многие процессы, которые происходят в головном мозге, они точно так же происходят в других местах: в клетках крови и так далее. Если у нас в головном мозге изменяется концентрация серотонина, то точно так же у нас она будет меняться на тромбоцитах. Там есть и ген-переносчик тромбоцитов, и там меняется уровень тромбоцитов.
Однажды я участвовал в какой-то научной работе, набирали мы больных, у меня юноша, здесь диагноз МДП прозвучал, значит, там МДП: маниакальное состояние, подъем, депрессия, спад. И был, значит, у меня юноша в отделении, который перенес маниакальное состояние с бурным подъемом и так далее, и так далее. То есть МДП, только наоборот, все признаки – сверхактивность и прочее, прочее, прочее. Потом это состояние мы подлечили хорошо. Он вышел, находился в ровном состоянии. Ходил, бродил по отделению, общался с другими больными, читал книжку, смотрел телевизор, к нему приходила девушка. Парень совсем молодой, ему было там лет 17. Он сидел с девушкой в комнате свиданий, как-то очень так нежно они сидели. Я очень все как-то собирался сделать ему замечание, что: «Дорогой, я все понимаю, но все-таки в общественном месте как-то с девушкой надо чуть менее нежно обращаться, в общественном месте». Как раз на этом этапе мы взяли у него кровь, анализ крови. Приходит анализ, и говорит о том, что юноша находится в депрессии. То есть серотонин снижен, соответственно, у юноши депрессия. Какая депрессия-то? Ходит по отделению, жизнерадостный, читает, гуляет, смотрит телевизор, наслаждается жизнью, активный, бодрый и так далее, строит какие-то планы. Но прошло две недели, и то, что положено депрессивному больному, все возникло: он слег, из палаты не выходил, понятно, девушки уже вообще совершенно человека не интересовали, возникла настоящая депрессия в соответствии к тем критериям, которые есть.
То есть как бы это ни было, в основе патогенеза, то есть механизма возникновения депрессии есть психогенные факторы, но если человек зациклен на этих психогенных факторах и на этих травмах, то запускаются биологические механизмы, и врач-психиатр, кроме проведения рациональной психотерапии и других видов терапии воздействует именно на этот обмен веществ – серотонин и на другие медиаторы, не буду загружать вас. Здесь такой красивый слайд, где сказано, что есть человеческий мозг, здесь тоже снижение уровня серотонина и других медиаторов, нарушается нормальная реакция на стресс, и прочее, и прочее, и прочее. И все дело приводит к развитию депрессии.
Совсем недавно во время первой недели Великого поста в среду после Литургии Святейший Патриарх посвятил свою проповедь проблеме уныния. Печали и уныния. И он говорил такие замечательные глубокие слова, что если глубже посмотреть в корень этого явления, то там в основе этого душевного состояния человека будет слабая вера. Не доверяет человек Богу. Он не может понять, почему он проходит через те или иные обстоятельства. Это то, что относится к психогенным депрессиям. На языке психиатрии – психогенная депрессия. То есть печаль и уныние, которое возникает от лишения желаемого. И здесь, когда в жизни возникают какие-то события не очень радостные, всегда очень важно, что за человек, какие у него ценности, и как он будет реагировать на эти события. То есть, как бы то ни было, мы с вами можем вспомнить Иова Многострадального, то, что с ним было – лишение богатства, семьи, жены, проказа и прочее, и прочее, и прочее. И он на Бога не возроптал и не впал ни в печаль, ни в уныние, ни в состояние депрессии, говоря языком ХХ-ХХI века, ни в состояние меланхолии, говоря языком совсем-совсем древним.
Если мы возьмем современные психиатрические исследования, то в свое время многие психиатры к религиозным убеждениям относились очень скептически, говорил что-то не очень лицеприятное о религиозных убеждениях человека. Сейчас ситуация принципиально другая. В современной научно-психиатрической литературе говорится о том, что врач-психиатр должен всегда учитывать и религиозность человека, что важнейшим ресурсом человеческой личности является его религиозность. Вспомним, давайте, Виктора Франкла, который прошел через нацистские лагеря, как вы знаете, именно в нацистских лагерях он создал свою логотерапию – учение о том, что в основе жизни человека самое главное – не поиск удовольствий, как говорит Фрейд, а поиск смысла жизни. Он говорил о том, что самое главное у человека должен быть всегда смысл жизни. Смысл жизни глобальный, смысл, который не связан с этой жизнью, нечто другое. Потому что когда смысл связан только с этой жизнью, то уже, получается, глобальная жизнь бессмысленна. Недавно мне об этом говорил один больной, который потом выпрыгнул с седьмого этажа. И Франкл говорил о том, что должен быть смысл еще каждодневный, очень важно, что он должен быть.
И он говорил о том, что человек верующий, не знаю, к какой конфессии он относился, но, тем не менее, что религия дает человеку духовное спасение с таким чувством уверенности, которой не можешь найти где бы то ни было больше. То есть как бы то ни было, мы с вами знаем, что человек верующий, все вот эти испытания, которые нам посылает Господь – стрессы, говоря современным языком, – стараемся все-таки понимать, что они имеют смысл, что Господь нам дает испытания, посылает испытания. Мы задумываемся, что Господь нам это послал, потому что что-то, видимо, в нашей духовной жизни было не так, чтобы мы одумались, над чем-то задумались и так далее, и так далее. Мы понимаем, что любое испытание имеет смысл. Для человека неверующего все испытания, страдания никакого смысла не имеют. Там только возникает ропот на жизнь, если человек не верит в Бога, или в некоторых случаях ропот на Бога. Люди верующие на порядок более стрессоустойчивые – то, о чем, в принципе, говорит Святейший Патриарх, что в основе этой беспричинной печали, уныния и психогенной депрессии лежит, в общем-то, некая слабая вера, недостаточная вера. Понятно, что мы с вами все – люди живые, и, как бы то ни было, какую бы духовную жизнь человек не вел, реально он – живой человек, который может вести очень праведную жизнь, настоящую жизнь, все равно, когда возникает какое-то несчастье, все равно все люди на это реагируют. Возьмем с вами монахов, настоящих монахов-подвижников, все равно они на это реагируют, все люди живые. Но другое дело, что, имея веру в Бога, имея источник надежды и упования, человек верующий все это дело переносит по-другому.
Я сказал, что сейчас появился особый интерес психиатров чисто профессионально к проблеме религиозности, как ресурсу личности, на что врач должен опираться. Значит, есть у человека депрессия, человек потерял смысл жизни, человеку нужно помочь найти смысл жизни. Таблетки таблетками, все это замечательно, но все равно должен быть смысл жизни. И как бы сам врач-психиатр не относился к религии, грамотный врач понимает, что это важнейший ресурс личности. И здесь целый ряд исследований проведен, смысл которых нам ясен и понятен, где подсчитали с помощью одной шкалы религиозности, другой шкалы – выраженности депрессии, дальше заложили в компьютер, провели статистическую обработку и пришли к выводу, что уровень религиозности был обратно пропорционален уровню реактивной депрессии среди людей, сталкивающихся с серьезными жизненными трудностями. То есть чем более высокорелигиозный человек, когда он сталкивается с трудностями, тем меньше у него выражена депрессия. И дальше целый ряд цитат из социологических современных работ о том, что люди с религиозностью обладают более высокой силой духа, большей верой в свои силы, что, кстати, интересно, то есть сила дарована Господом, и они легче справляются с различными испытаниями, которые оказываются в жизни.
Далее, мы говорим о том, что при любой депрессии, будь то эндогенная, будь то психогенная, когда это уже депрессия, возникает некий биологический субстрат, имеются некие реальные изменения функции головного мозга, о чем говорил еще товарищ Гиппократ. Здесь тоже некая картинка, что было вначале, что было в конце. Ну, то, что мы говорили с вами, что депрессия широко распространена в общей медицине, в общем, в больницах почти что у половины больных отмечается депрессия той или иной выраженности. То есть у четверти тяжелая депрессия и умеренной степени, ну и у четверти – легкой степени выраженности. Эндогенная депрессия возникает при каких заболеваниях, здесь я, кстати, их показал: маниакально-депрессивных психоз, то есть когда одно состояние меняется другим состоянием.
Есть такой диагноз современный, когда эндогенное заболевание, у человека возникает вдруг без причины только депрессия. Возникла депрессия, он вышел, потом все нормально. Потом возникла следующая депрессия, он вышел. Потом следующая депрессия, он вышел. При этом никаких подъемов выше нормального у него нету. Есть такой диагноз как циклотимия, то есть когда эти расстройства настроения не так выражены. У одного великого русского поэта осенью был бурный подъем, писались поэмы, стихотворения, которые являются жемчужиной того, что мы имеем в области поэзии. А весной у него была хандра, весну он не любил. Слава Богу, что до него не добрались психиатры, а то что было б с русской поэзией?
Соответственно, при шизофрении, когда подъем настроения такой не очень сильный, это очень хорошо. Подъем настроения сопровождается вначале тем, что уменьшается потребность спать. То есть так спим, грубо говоря, восемь часов, человек спит меньше – шесть часов или пять часов, при этом испытывает прилив сил, энергии. Мысли раньше текли медленно, а при подъеме – быстро. И строфа прямо ложится, одна к другой ложится – творческий подъем. То есть, понятно, каждый, кто пишет диссертацию, соответственно, только мечтает о таком состоянии. Понятно, что этот подъем может быть еще более сильным, и тогда уже мысли так быстро летят, что уже человек не успевает их зафиксировать, а то, что зафиксирует, это уже только для психиатра годится, а не для специалистов по русской поэзии и для всего русского общества. Есть такой диагноз как шизоаффективный психоз, различные органические заболевания, в принципе, мы с вами говорили, ну и, соответственно, депрессии, связанные с различными особенностями цикла женщин.
Это биполярное расстройство, о котором я говорил, то есть эти фазы меняются: подъем – вниз, подъем – вниз. И задача психиатра сделать так, чтоб это как-то все было поровней, чтоб не было подъемов. Хотя когда подъемы не очень бурные, больные их вспоминают как самое замечательное состояние, а врачи-злодеи говорят, что нет, это ненормально, этого не должно быть, после подъема потом будет спад. Часто они путают, что нормально для него, что для него подъем, идут все эти проблемы с терапией и так далее. Все это очень тяжело, когда подъем переходит в спад. Потом спад бывает очень тяжелый, бывает очень длительный. Его нельзя активно лечить, активно начнешь лечить – перейдешь в манию. Ну и пошло там «вверх-вниз», «вверх-вниз» – такая болтанка, то есть, в общем, это лечится, требуется очень внимательный и тщательный подбор терапии и так далее. И, в любом случае, от пациента всегда требуется соучастие, соработничество в процессе лечения, сотрудничество с врачом, все эти моменты требуются.
У меня есть история болезни одного популярного больного, я тут кратко на неких моментах остановлюсь. У него были бурные всякие подъемы, были там спады. И вот, например, представляете себе момент подъема, у него был подъем такой достаточно грубый, агрессивный, а сил девать некуда, и он сумел в течение суток поменять фамилию –поменять паспорт. Кто-нибудь себе может такое представить? Это было сравнительно недавно. С нашей бюрократией, когда что-то приходится делать при достижении какого-то возраста, все это такой длительный процесс: сдать, получить и так далее. Он все получил. Получил на фамилию Пум Азазелло Юрьевич. Всем нам показывал паспорт: Пум Азазелло Юрьевич. До этого он поступил к нам с другой фамилией, потом поступил Пум Азазелло Юрьевич, и, соответственно, тогда, на подъеме, он месяц считал, что будет великим бандитом… Из интеллигентной семьи, в принципе, и все прочее. Великим бандитом, будет управлять там бандформированиями и прочее, и прочее. Здесь придумал, стал Пум Азазелло Юрьевич, потом его лечили от депрессии, как положено, потом где-то пропал, опять была взбудораженность, была нереальная идея обогащения, собирался открывать собственный бизнес, тратил большие суммы денег, зарплаты хватало на три дня, кредит в банке, беспорядочные связи, раздражителен. В общем, как-то он попал к нам. В общем, как-то полечили, настроение выровнялось. В общем, все наши больные в подъеме любят тратить деньги, брать кредиты, а потом совершать всякие необдуманные поступки. Почтенные отцы семейства вдруг совершают всякие поступки, которые совершенно им несвойственны, а потом впадают в депрессию, появляются еще дополнительно идеи о греховности.
Еще есть депрессивная личность, я говорил, что есть люди, которые вообще депрессивные по своей сути, они такие мрачные и именно так мрачно воспринимают православие. Для них характерно формирование депрессивно-угрюмого, депрессивно-христианского мировоззрения. Все они воспринимают в мрачных тонах, воспринимают только такую сторону: только покаяние, только плач о грехах. Ведь христианство – это радость, это полнота жизни во Христе. Есть такой типаж, где это чисто на конституциональном, на биологическом уровне, генетическом уровне люди вот такие. Они нуждаются в помощи, поддержке чисто по-человечески, в духовной поддержке нуждаются и в некоторых случаях нуждаются и в медикаментозной поддержке.
Значит, степень выраженности депрессии бывает разная. Понятно, что бывает такая легкая депрессия, субдепрессия. Настроение какое-то несколько сниженное, несколько грустноватое, как-то не очень хочется чего-то такого… одного, второго, третьего, что обычно хочется. Как-то теряется самоуважение, чувство уверенности в себе, появляется идея самообвинения, самоуничижения. Но при всем при этом, когда такая субдепрессия, это все не сказывается особо на таком функционировании человека в отношении работы и такой обычной социальной активности.
Значит, есть депрессии умеренной степени выраженности, когда все симптомы на порядок более выражены. Преобладают большую часть дня, и все это более выражено, и уже, соответственно, сказывается существенным образом на работе – человек уже не справляется с работой и с обычным функционированием.
И тяжелая депрессия, когда все симптомы настолько выражены, что человек не может идти на работу. В принципе не может идти на работу по тем или иным причинам. Возникает все это сверхвыражено, он уже истощенный у нас, аппетит снижен и прочее, о чем мы говорили. И, в том числе, в ряде случаев появляются мысли о самоубийстве. Степень депрессии может быть очень разной, и, соответственно, тактика у нас с вами тоже должна быть очень разная.
Когда нужно посылать к психиатру? Понятно, что при умеренной или тяжелой депрессии, понятно, что когда есть мысли о бессмыслености жизни, антивитальные настроения, выраженные мысли о самоубийстве… Мысли о самоубийстве – это, вообще-то, уже показание даже для недобровольной госпитализации. Ну и понятно, когда человек уже чувствует состояние отчаяния, Богооставленности, потери милосердия Божия, то, в общем-то, это показания для того, чтобы направить к психиатру. Это не значит, что всех, у кого есть депрессия в той или иной степени, нужно обязательно сразу же направлять к психиатру. То есть больных субдепрессией не надо сразу же всех направлять к психиатру. Когда мы с вами говорим про депрессии, про их лечение, врачи говорят о том, что назначаются лекарственные препараты, которые действуют на определенные медиаторы, рецепторы и так далее, назначают лекарства, эффективность которых доказана, исходя из современных принципов доказательной медицины.
А эта доказанность идет методом так называемых слепых методов исследования. То есть когда больному назначается препарат, и говорят: «Давай, хочешь участвовать в исследовании? Мы тебе дадим или таблетку, или такую же таблетку, только там будет пустышка. Давай поучаствуем в исследовании?» – «Давай». И вот половине больных, условно говоря, даем лекарство, другой половине даем пустышку. Внешне они между собой не отличаются. Врач давая препарат, не знает, что он дает. Я не знаю, что я даю – пустышку или таблетку. Потому что больной соглашается на участие в исследовании, создается компьютерная база, исследователи говорят врачу, что больному номер такой-то выдать лекарство из упаковочки номер такой-то, и все. Я смотрю в глаза больному и честно ему говорю: «Я не знаю, что я даю – или это действующая таблетка, или нет». Потому что если я буду знать, то понятно, что в глазах… Это распределяет компьютер, кому что дать. Потому что иначе понятно, врач решит: ну это совершенно безнадежный больной, ему надо, естественно, лекарства давать, этот человек может потерпеть, ему можно пустышки дать. Или наоборот то, что это знакомый: «Ну как же? Это мой больной, я его лечу, я не смогу ему дать пустышку». То есть врач волей-неволей произведет как бы отбор, а должны быть шансы одинаковые, это может только компьютер сделать. И это врач не должен подсказывать своим взглядом пациенту, и проводят такие исследования всех препаратов. И, соответственно, эти препараты, которые мы назначаем, доказано, что они достаточно эффективны.
При этом все равно, как бы то ни было, то, что используют психиатры – это то, что называется психотерапия. И психотерапия эффективна – наши разговоры, беседы с больным – это все эффективно с научной точки зрения. Доказано в нашем центре, что психотерапия эффективна. То есть, в принципе, по жизни что принято? Если с человеком случилось несчастье, ему что нужно? Его нужно поддерживать, нужно с ним разговаривать. Когда мы разговариваем друг с другом, разговариваем с таким больным, у него происходит активизация определенных отделов головного мозга, и дальше там идет определенная связь – серотониновая система, идет нормализация функции серотонина. То есть психотерапия, душевная поддержка всегда требуется. Дальше, когда человек находится в той самой депрессии, когда с ним можно, так сказать, общаться, понятно, что здесь всегда очень важна эта поддержка, в том числе, со стороны священника. И всегда очень важно это сотрудничество врача и священника. Понятно, что когда депрессия сверхтяжелая, здесь это уже не получается. То есть то, что говорит священник, больной просто не воспринимает, это не слышит. Когда умеренная степень, понятно, что больной это воспринимает, для него слова священника, если он верующий, – это очень-очень важно. То есть когда такая легкая степень депрессии, спешить посылать к психиатру не нужно.
Ко мне вот прислали мужчину лет 50-ти, какие-то семейные проблемы. Не особые, но такие текущие. На работе как-то скучновато. В общем, как-то, видимо, священник хотел, чтоб я ему что-то назначил. Я ему посоветовал съездить на Святую Землю. Он вернулся и был очень довольной, все проблемы у него как-то решились. То есть как бы то ни было, различная психотерапия это хорошо. Сейчас вот появились методы православной психотерапии, которые опираются на православные традиции. Все это важно, все это нужно, все это востребовано, все должно быть в комплексе. Но, понятно, все индивидуально, в зависимости от тяжести состояния, от тяжести депрессии. В каких-то случаях пациент идет на одно, в каких-то случаях роль врача уходит совсем на второй план, возрастает роль священника. Например, тот больной, у которого идет постоянная болтанка настроения с маниакально-депрессивным психозом. Врач дает какую-то базовую терапию, все равно очень важно больному услышать слова священника то, что это болезнь, что это крест, что Господь всегда помнит, Господь всегда поддержит, что нужно нести этот крест, который нам посылают, и принимать таблеточки, которые назначает врач.
В социальной концепции Русской Православной Церкви говорится о том, что является наиболее плодотворным как раз сотрудничество пастора и священника в лечении душевнобольных, и недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного, лишении его достоинства. Будем всегда помнить, что нам нужно всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить. И о том, что каждое утро, когда мы с вами молимся, там есть, в том числе, в молитве Пресвятой Богородице слова: «Отжени от меня, окаянного раба Твоего, уныние». Именно об этом мы с вами стараемся молиться каждый день. У меня все. Спасибо за внимание.
Хочу спросить, скажите, пожалуйста, а самокритика как позитивный фактор при прогнозе лечения депрессии, как-то можно квалифицировать или диагнистировать место и объем самокритики пациента, и что он Вам может рассказать при прогнозировании лечения?
Он может мне сказать о том, что «Доктор, как Вы собираетесь лечить душу таблетками? Вы сами понимаете, что вы собираетесь делать? Как таблетки могут действовать на мою бессмертную душу? Как на настроение могут влиять таблетки? Ну Вы сами верите в это, доктор, или нет?» Конкретные случаи…
Нет, я имею в виду самокритические… То есть если пациент объективно оценивает свое состояние.
Замечательно.
Объем этой самокритики, что он Вам может рассказать при прогнозировании? То есть насколько Вы обращаете внимание на наличие и глубину самокритики конкретного пациента?
Конечно, я не совсем четко понимаю, что Вы хотите услышать, но то, что мы с вами обговариваем все вот эти моменты…
Есть признаки, человек считает себя больным, либо нет.
Когда тяжелая депрессия, то в ряде случаев он четко понимает, что это депрессия, и когда он что-то такое переносил, все ясно и понятно. Бывают ситуации, когда родственники привели, он согласился: «Делайте со мной все, что угодно. Мне плохо, мне нехорошо. Все равно вы мне не поможете…» – и прочее, и прочее, и прочее. Все это есть, да. Когда человек четко понимает, что это депрессия, настроен на лечение, настроен на сотрудничество, терапию, все нюансы – это, конечно, лучше. Но когда тяжелая депрессия, там уже просто настолько тяжело, что уже не до самокритики. Там уже не самокритика больного, а уже вот эти идеи самообвинения, самоуничижения, то, что называется аффективный бред, в том числе бред греховности, когда человек приписывает себе грехи, тяжесть грехов, которая совершенно неадекватна тому, что есть.
Спасибо большое за прекрасную лекцию. Я хотела спросить, очень сложный случай, на мой взгляд: человек находится на грани близкой к суициду. Человек глубоко верующий, как он считает. И вдруг духовник ему запрещает причащаться. Отводит от причастия и говорит: обращайся, пожалуйста, в покаяние и все прочее. А сам человек очень хочет причаститься. К врачам не идет. Почему? Потому что он считает, что у него заболевание духовное. Убедить невозможно. Почему? Потому что врачи становятся на второй план, то есть на первый план выходит священник. Каким образом можно убедить или подвести?..
Священника?
Нет, этого человека. Почему? Потому что он уходит уже от…
Ну как же, священник-то говорит, что к причастию не допускает.
Нет, священник не допускает.
К врачам не посылает.
Да, к врачам не посылает, к причастию не допускает. Депрессию видим налицо. К медицине относится очень так, скажем, относительно, потому что верит, что Бог… Ну раз к Богу его не пускают, соответственно…
Ну это стандартное. Есть классический пример, связанный с Гоголем, который описывает Дмитрий Евгениевич Мелехов в своей книге: Гоголь страдал тяжелым заболеванием, тяжелой депрессией, и, собственно говоря, последняя депрессия, которая у него была, он десять дней не ел, сжег второй том «Мертвых душ» и так далее. Что должен был говорить там духовник ему? Он должен был говорить слова поддержки, говорить о милосердии Божьем, а не говорить о том, что тебя ждет впереди страдание, покаяние и только это. В данном случае, чего мы хотим? Чтобы священник данных больных всячески поддерживал. Если действительно так тяжело с мыслями о самоубийстве, извините меня, священник не может брать это на себя, это не такие разговоры. Священник не может брать это на себя, он должен послать к врачу. То есть это должен сделать священник. Случаи, которые я вам здесь описывал, там священники посылали вот этого монаха-послушника. Он сказал, что мысли о самоубийстве, что ему братия сказала? Что «дорогой, тебе в определенную клинику». Свезли и его там всячески поддерживали и так далее. Дальше он вернулся, его все поддержали и так далее. Когда еще раз у него возникло что-то такое, ему опять помогли, навещали и все прочее. Вот то, что должно быть в идеале.
Здесь было как раз на слайдах, один из пунктов, я записала: депрессия депрессией, а следующие – это бесы. Там разговор идет именно о темных силах, что это не депрессия, это именно темные силы, что это у меня духовное уродство, на меня напали. Это очень часто говорят, и очень как раз в этом вопросе люди теряются, священники тоже, наверно, теряются. Поэтому вот такой у меня вопрос.
Понятно. На это Спаситель сказал, в отношении бесноватых, что сей род изгоняется только молитвой и постом. Когда помогают антидепрессанты, значит, другая причина. Одному нашему пациенту священник сказал в тяжелой депрессии, что да, нужно молиться и поститься. Закончилось летальным исходом. Мальчику было 18 лет.
Депрессия внутри, а человек радуется, он улыбается, диагностировать нельзя?
Все это бывает, улыбающаяся депрессия, самая тяжелая для диагностики – ироническая депрессия. Когда внешне грустный, печальный, тоскливый больной – это понятно. Когда внешне такой, а внутри совсем другой, бывает такая психологическая защита, когда человеку тяжело, а он внешне держится совершенно по-другому. Это бывает очень трудное состояние, и там проблема с логотерапией.
Как может все-таки соотноситься понятие греха, в частности, печаль, уныние, о которых шла речь, и депресии как медицинский диагноз?
Значит, Святейший Патриарх в своей проповеди, когда говорил о печали и унынии, отметил учение Церкви, что печаль и уныние – это 5-я и 6-я страсть, это грех. То есть когда мы с вами имеем дело с эндогенной депрессией, то термин «грех» здесь не причем. Это заболевание, в котором человек ни в коем случае не виноват, лично он. Понятно, что можно говорить про грех и так далее, и так далее, но данный человек в этой депрессии не виноват. Грехом это не является, когда у человека эндогенная депрессия. Когда у человека депрессия психогенная, как говорит Святейший Патриарх, степень выраженности этой психогенной депрессии – печаль и уныние – неразрывно связана с выраженностью веры, в основе ее слабая вера. И у Патриарха, кстати, в этой проповеди есть замечательная, очень глубокая мысль, что эти печаль и уныние, или психогенная депрессия, что человек как будто находится во сне, это выпавший этап жизни у человека. И у этого человека жизнь проходит мимо, пока он находится в печали и унынии. И требовать от этого человека что-то такое… Вот то же самое, что разбудить человека, когда он спал: «Алло, дорогой, а ты посуду не помыл…». А он спал, и поэтому ничего сделать не мог.
Мы должны четко разграничивать, во-первых, если депрессия с умеренной и тяжелой степенью, человек нуждается в медикаментозной помощи с поддержкой пастыря, священника и так далее, все это однозначно, если это эндогенная депрессия, то здесь греха нет, и психогенная депрессия – покаяние, соответственно, должно быть… Когда что-то у нас происходит в жизни, мы все равно говорим священнику, что мы унываем, что мы могли пережить смерть близких и так далее. Священник нас поддержит, но все равно, когда психогенная, реактивная депрессия, все равно понятие греха здесь, соответственно, имеет место.
Спасибо за лекцию. Не могли бы Вы еще несколько слов сказать о лечении депрессии и прогнозах? И второй частный у меня вопрос, при тяжелой визуальной депрессии, сколько она, в принципе, может продолжаться? Спасибо.
То есть я могу примерно сказать, знаете, есть понятие, врачи иронизируют: средняя температура по госпиталю. То есть средняя температура по госпиталю на тысячу больных будет, там, не знаю, 36,9. И то же самое здесь: все индивидуально, все течет по-разному. Депрессия бывает очень разная, все очень-очень индивидуально. То есть можно говорить в среднем температуру по госпиталю, можно говорить в среднем, сколько длится депрессия, какие бывают эпизоды, но у каждого больного все бывает разное.
Тяжелая депрессия годами может длиться?
Может. Может. Бывает хроническая депрессия. Бывают затяжные депрессии. Бывают депрессии, которые длятся по 20 лет. Такая атипичная, совершенно атипичная, когда жалоб нет –грусти, печали. Просто вялость, голова плохо соображает, что-то еще такое, все как-то размазывается. И состояние 20 лет, потом вдруг человек порозовел, вернулся в нормальное состояние без лечения.
Спасибо за лекцию. Я всегда посещаю курс пасторской психиатрии, который тоже всем рекомендую, очень интересно. И были такие дискуссии, я спрашивал про психоаналитический подход. И, конечно, интересно ваше мнение. У меня как у психолога было так где-то с 2003 года до 2012-го, я женщину сопровождал в ее таком состоянии депрессивном, то есть у нее были мысли о самоубийстве, ребенка убить и так далее. И, скажем, для тех, кто интересуется, хотел бы назвать, например, работу «Печаль и меланхолия» Фрейда. Там он говорит о том, что у людей, у которых меланхолия, депрессия, на их «я», на их личность ложится тень объекта такого темного, как правило, соотносился с образом родителя – матери или отца. И, соответственно, у меня вопрос в связи с этим. Во-первых, как в вашей практике, насколько, скажем, это подтверждается или нет, есть ли какие-то дисфункции у родителей? И второй более конкретный вопрос, например, в случае послеродовых депрессий, ведь у каждой пятой женщины, т.е. 20% в послеродовую депрессию впадают. Что женщина, допустим, надеялась, что родит ребенка, и к ней как-то изменится отношение близких, может быть, особенно повысится одобрение не только мужа, но и, допустим, мамы своей, но она не получает или не получает так, как ей хотелось бы, и в результате этого впадает в депрессию. Вот такие два вопроса. Спасибо.
Значит, я по образованию врач, психологического образования у меня нет. Психоанализом никогда специально не занимался, и психоаналитического ведения больных у меня нету. У меня только есть опыт соответственный ведения больных как психиатра и социальной психотерапии. Поклонником данного течения я не являюсь, но и специалистом по психоанализу я тоже не являюсь, скажу сразу же. В отношении второго аспекта, Вы хотите как бы психологизировать только послеродовую депрессию, что женщина надеялась, что ей там муж купит, не знаю, автомобиль «Ауди», еще что-то такое и так далее, и так далее, вот она не получила… Ну, может, в каких-то случаях что-то такое есть. Но здесь главное не вот этот аспект, а именно собственно депрессия, когда идет чисто биологический процесс. Беременность для женщины – это мощный удар по всей эндокринной системе, по всем медиаторам, которые есть в организме. И после этого, пока там все дело восстановится у женщины, у кого-то быстро восстанавливается, у кого-то – медленно, а некоторые впадают в депрессии и, в том числе, с психозом. То есть не надо психологизировать с тем, что женщина просто не получила то, что она надеялась.
Спасибо. А вообще в целом у клиентов, все-таки большое количество…
Пациентов. У меня нет клиентов. Это в других учреждениях клиенты.
Да-да-да, пациентов в клинике. Да, это правильное звучание. Есть ли какие-то данные у вас или впечатления хотя бы, насколько родители ваших пациентов, особенно депрессивных, нормальны и не являются или являются, возможно, причиной депрессии у своих детей, которые попадают к Вам в клинику?
В каком плане причины этой самой депрессии? Понятно, что бывают в некоторых случаях заболевания генетически обусловленные, там что-то по наследству ему передается, все это бывает. Бывает, характер передается, и депрессивный склад личности передается, все это бывает. Бывает, Вы хотите на психоаналитическом уровне покопаться, когда был направлен ребенок, и там что-то с пуповиной, вот об этом я не готов рассуждать. Не психоаналитик я, прошу прощения.
Скажите, пожалуйста, какие есть способы выхода из депрессии? Обязательно обращаться к врачу, или это можно самому сменой деятельности или как-то еще справиться с этим?
Надо стараться вначале самому справляться. Надо стараться не доводить себя до депрессии просто-напросто. Не доводить себя до греха, печали и уныния. Для этого вести трезвый в духовном плане и смысле образ жизни, постоянно помнить о Боге, ну и делать то, к чему апостол Павел нас призывает – и у вас не будет депрессии, психогенной депрессии. Если мы обсуждаем эндогенную депрессию, здесь вы ничего поделать не сможете.
А одна депрессия в другую переходит?
Да, бывает. Бывают иногда случаи, когда психогенно спровоцированная эндогенная депрессия. Бывает то, что депрессия возникла, и перед этим. Бывают случаи, что первая депрессия, она возникла как психогенная, но всегда можно найти какой-то повод, так ведь? Психогенная. Ну понятно, в каждом деле мы скажем, что у нас чего-то там произошло, но по жизни мы это не замечаем, а здесь бывает, что в первой, вроде, депрессии как-то звучит психогенный фактор, особенно в таком юношеском возрасте… То есть когда маниакально-депрессивный психоз диагностирован в юношеском возрасте, бывает часто, вначале звучит какой-то такой психогенный фактор, значимый для данного возрастного периода, а следующие депрессии идут уже сами по себе чисто классические эндогенные, без провоцирующего фактора.
Общество можно ввести в депрессию?
По-моему, сейчас стараются.
Спасибо. Я бы просил, наверно, уже все-таки сейчас времени много. Василий Глебович, вы уж позвольте себя в частном порядке помучить, нам очень надо. Я узурпирую микрофон на правах ведущего, один краткий последний вопрос задам, если известно. Вот вы говорите о том, что сейчас депрессия распространяется все более и более, да? Известно ли по статистике, как распределяется в этом разрастающемся облаке депрессий доля психогенных и эндогенных депрессий? Есть ли какая-нибудь смена структуры, или это непонятно?
Традиционно доля эндогенных депрессий одна и та же, она стабильна. Эндогенная депрессия, эндогенное заболевание, шизофрения, маниакально-депрессивные психозы – в общем-то, это стабильный процент. Идет вторая мировая война, идет еще что-то такое, еще что-то такое. Эндогенная депрессия, там есть проблемы подсчета, но глобально это все примерно одинаково. Понятно, когда происходят какие-то катаклизмы, психогенные депрессии, естественно, резко вырастают, они тянут за собой, соответственно, суициды.
Если сейчас увеличивается в целом массовость депрессий, то за счет именно психогенных депрессий?
Психогенных. Но вот в старческом возрасте, например, у нас продолжительность жизни увеличивается, понятно, что там проблемы старения есть, и там все болезни – Альцгеймера и прочие – они сочетаются с депрессией, то есть понятно, что это увеличивается. Но классические эндогенные заболевания по процентам одинаковые.
Спасибо большое. Мы благодарим Василия Глебовича еще раз.
Пусть враг от нас унывает
И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое — это из 142-го Давидова Псалма; а сложен он был Царем и Псалмопевцем, как сообщает нам Псалтирь — в страшные для него дни, когда сын его Авессалом восстал на отца и преследовал его, желая убить. Мы слышим этот Псалом за каждым Всенощным Бдением и неплохо, наверное, понимаем, что такое — уныл дух. Ведь слово «уныние» понятно любому, даже и далекому от веры человеку. Уныние — это когда человек пал духом и не находит в себе сил бороться за себя и свою жизнь. Отказывается верить в лучшее и добиваться его для себя. Но если для более или менее здорового и оптимистичного безрелигиозного сознания уныние — это неверная и болезненная психологическая установка, то верующий видит в этом состоянии прежде всего грех, т.е. преступление перед Богом.
В чем же оно, это преступление? Почему святые отцы считали уныние одной из самых страшных душепагубных страстей? Отчего человек может впасть в уныние? Какова его связь с другими грехами? Уныние и депрессия — синонимы или все же нет? И, наконец, главное: как научиться бороться с унынием? Об этом — размышления главного редактора нашего журнала игумена Нектария (Морозова).
Прежде, чем отвечать на все эти вопросы, нужно различить — уныние как искушение, с которым борется человек, и уныние, в которое человек уже впал. Часто бывает так: приходит на исповедь совершенно погасший человек, в котором нет уже жизни духа… и говорит о каких-то других своих грехах, но не об унынии. Понимаешь, в каком состоянии этот человек находится, пытаешься его растолкать, растормошить, а он смотрит на тебя глазами тяжелобольного… и ничего не понимает. Но бывает и иначе. Человек говорит: «Я унываю», а ты на него смотришь и не веришь ему. «Унываете?!»— «Да. Борюсь, конечно, но все-таки унываю». На самом деле человек, который борется,— не унывает. Это враг унывает от него.
Уныние ведь может наступать от самых разных причин. Когда человек заболевает, страдает физически, душа его тоже страдает от этого, угнетается. Но человек может преодолеть это состояние — благодаря своему мужеству, терпению, надежде на Бога — а может в это состояние впасть и в нем пребывать. Что же с ним в этом случае происходит?
Уныние как греховное состояние характеризуется полным расслаблением и нежеланием, неготовностью что-то в себе изменить. Меж тем верующий знает: мы призваны вести непрестанную борьбу. Против своего ветхого человека, против искушений мира сего, против дьявола. Как только мы эту борьбу вести перестаем — мы в ней проигрываем. Либо бороться, либо проигрывать, третьего не дано. Человеку хочется от этой борьбы отдохнуть. Но злой дух — он не нуждается в отдыхе. Как говорил один старец, враг борется с нами неотдышно. А человек в состоянии уныния опускает руки. Он или совсем перестает молиться и ходить в храм, или — по инерции продолжает молиться, но с мыслью, что его молитва ничего не изменит. Продолжает ходить на службу, исповедуется, причащается, но — только потому, что так положено. Происходит угасание духа — духа христианской жизни и просто духа человеческого.
Уныние — грех и причина многих других грехов. Грех — потому что оно, по сути, дело неверия. Если человек верит, что есть Господь, если человек знает, что Господь печется о нем денно и нощно, и печется именно потому, что его любит,— как он может сознательно предаваться такому состоянию, которое возможно только в одиночестве и отверженности? Вот почему преподобный Иоанн Лествичник называет унывающего «клеветником на Бога, будто бы он немилосерд и нечеловеколюбив» [1]. На самом деле ведь нет никого, кого бы оставил Господь; Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20) — это не только апостолам было сказано, это было сказано всем нам. Доверие к Богу не оставляет места унынию; когда мы унываем, мы как бы «выталкиваем» Бога из своей жизни, мы, по выражению Иоанна Златоуста, не пускаем Его дальше передней. Это и грех, и беда, это состояние страшное — безблагодатное. Изгоняя Творца, мы приглашаем в свою душу другого — того, кому нужно проникнуть в душу, чтобы разрушить дело ее спасения.
Почему уныние — причина прочих грехов? Потому что человек, который перестал бороться, это крепость, которая открыла свои ворота перед врагом. Человек, который перестал бороться, очень быстро впадает в тот или иной грех, а затем и во второй, и в третий, и в четвертый. Вот почему уныние нельзя изолировать от прочих грехов.
* * *
Уныние — страсть настолько многоликая и многогранная, что трудно выделить какое-то одно направление: чем оно порождается и что порождает. Иоанн Лествичник называет уныние исчадием «родительниц многих» [2], среди которых — бесчувствие души, забвение небесных благ (неблагодарность), «а иногда и чрезмерность трудов». Что значит — чрезмерность? Бывает так, что человек переживает какой-то крах в своей духовной жизни — именно потому, что надеялся на себя, на собственные силы, и ему вдруг открылась та истина, что спастись собственными силами невозможно. А как спастись с Божией помощью, как смириться и возложить надежду на Бога — он не знает. И от этого впадает в уныние. Но бывает и так, что Господь Сам отходит от человека — чтоб этот человек увидел, понял, что без Бога он ничто. В этих случаях уныние — лекарство от гордости. Человек, который увидит свою немощь, поймет, что без Бога он ничто,— быстро из этого состояния выйдет. А другой, тот, который не захочет это понять, будет барахтаться и кричать: «Да что же это такое, да как же?..» По сути — это ситуация толстовского отца Сергия; показательно, что отрекшийся от Церкви писатель воспринимал состояние своего героя как истинное, а не как ложное и пагубное.
Уныние неразрывно связано с ленью — недаром соответствующая глава «Лествицы» названа «Об унынии и лености». Ленивый человек унывает, а унылый ленится. Первый бес, который приходит к нам, проснувшимся от будильника,— это именно бес уныния и лености. Лень вставать, лень молиться, охватывает жалость к себе… а тут набегают и другие бесы. Не случайно в молитвах утреннего правила есть слова, направленные именно против уныния и лени: «Бдети к песне укрепи, уныния сон отгоняюще» — это из молитвы Василия Великого к Богоматери. «…ум наш от тяжкого сна лености восстави» — его же молитва к Творцу. Эти молитвы, по сути, радостные благодарственные гимны, они призваны пробудить наши души от уныния и лени.
Но бывает и иначе: уныние как дьявольское искушение может постигать человека не потому, что он ленится, а напротив, потому что он ревностно подвизается — об этом также говорили святые отцы. Человек борется с врагом, и враг, не находя иных средств, выдвигает против него эту тяжелую артиллерию. Вот такому человеку можно адресовать совет аввы Исаака Сириянина «…облеки голову своею мантиею и спи, доколе не пройдет для тебя этот час омрачения» [3]. Такому человеку отдых поможет, а тому, кто живет прохладно,— только повредит.
* * *
Святые отцы видели спасение от уныния в чередовании рукоделия и молитвы. Но нас могут удивить слова Лествичника о том, что уныние «…подущает к странноприимству; увещевает подавать милостыню от рукоделия; усердно побуждает посещать больных… скорбящих и малодушествующих; и, будучи само малодушно, внушает утешать малодушествующих» [4]. Когда человек впадает в уныние, он обращает добрые дела против самого себя, потому что предпочитает внешнюю деятельность внутренней. Он обманывает себя, полагая, что именно таким образом справится с унынием. Враг хитер; самое опасное для него — это наша молитва, и он отвлекает человека от молитвы «полезными делами». Подчас он даже начинает помогать человеку в этих делах и утешать его за них. Крайнее выражение такого «деятельного» уныния в нашей сегодняшней жизни — пресловутый трудоголизм; человек панически боится отдыха, свободного времени, потому что свободное время поставит его лицом к лицу с его собственной душой и заставит задуматься о ее состоянии.
Доброе, полезное дело должно присутствовать в нашей жизни, но враг хочет, чтобы мы при этом деле и остались, а мы должны вытащить себя из этого состояния. В наших силах обмануть свое уныние, обмануть врага; если долгая молитва пугает нас и нам хочется убежать от нее в нашу деятельность, мы можем чуть-чуть помолиться, прочитать краткую молитву, потом что-то поделать, потом помолиться еще чуть-чуть, и еще. Таким образом, мы не будем предаваться самообману, а реально спасем себя от уныния.
* * *
Как же увидеть в себе этот грех — грех уныния, как он «выглядит» в нас? В нашей жизни всегда присутствует то, что нас ранит, огорчает, подавляет, пугает. В нашей жизни присутствуют трагедии, страшные потери, катастрофы. Мы с неизбежностью страдаем от всего этого. Но, помните, апостол Павел говорил: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10). Для верующего характерно со своим чувством печали, скорби обращаться к Богу, именно на Него уповать, именно у Него искать помощи. Если же человек безутешен и на утешение Божие не надеется, это означает, что он впал в уныние. Образно выражаясь, его поплавок ушел под воду. Пока поплавок на поверхности — уныния нет. Уныние, как уже сказано, состояние безблагодатное: когда человек находится в благодати, он знает, что молитва будет его радовать и утешать.
Кто-то скажет: хорошо, если речь идет лишь о преходящих неудачах, неприятностях, обидах и т.д. Но как не пасть духом от страшной трагедии, от страдания невыносимого? Как не пасть духом матери, у которой погибает ребенок, или человеку, которого ложно обвинили в жестоком убийстве и посадили в тюрьму на двадцать лет?
Очень трудно говорить обо всех этих случаях разом — они различны, и различны люди, которые в этих ситуациях оказались. Но, с одной стороны — Бог не по силам креста не дает, а с другой — человек часто сам, того не осознавая, приуготовляет себе свои испытания. Страшна участь человека, которого безвинно осудили и посадили в тюрьму; но, если мы посмотрим на его жизнь, не исключено, что мы увидим такую цепочку случаев, приведших его к этой, крайней трагической ситуации. Не исключено, что Господь много раз стучался в его сердце, пытался войти, а человек не впускал Господа… пока не оказался в этой беде. Вы знаете, сколько в Церкви людей, которых не страх перед возможной бедой, а именно беда, потеря, тяжелая болезнь, увечье заставили внутренне измениться и задуматься? Беда показывает человеку его немощь, ограниченность его возможностей, и его мысль начинает работать в другом направлении. И эти люди — потерявшие близких, больные, инвалиды — не впадают в уныние. Это несломленные люди, они находят в себе силы благодарить Бога за то, что Он хотя бы вот таким крайним способом, но обратил их к Себе. Так, как Господь открывается человеку в скорби, Он не открывается ему никогда и нигде. Лучшее место встречи Бога и человека — это крест; нет другого места, где можно было бы так близко оказаться к Богу. Господь встречает нас и на других путях нашей жизни, но расстояние между Ним и нами при этом другое.
Нас может успокаивать то, что мы благодарны Богу за блага, которые Он нам дал: близких, семью, дом, достаток, словом, то, что мы привыкли определять как благополучие. Но любовь к Богу должна быть бескорыстна, Господь попустил сатане мучить Иова для того, чтобы его любовь, его верность, величие его души стали очевидны. Всегда ведь есть какой-то риск: то, за что мы благодарим Господа, может в той или иной степени вытеснить из нашего сердца Его Самого. Поэтому нам необходимо время от времени проходить такое очищение от того, что позволяет нам успокоиться и жить — на самом деле без Бога. Когда человек всего лишается, в его жизни остается только Господь. Если мы находим в себе силы не роптать на Него, Он Сам восполняет для нас все то, чего «лишил». Ведь на самом деле даже самый близкий человек не может нам заменить Бога. Мы часто ждем от людей того, что можно только от Творца ждать — например, подлинного понимания — это одна из наших ошибок. Почему святые отцы уходили в затвор, в пустыню? Потому что людей не любили? Если бы они не любили людей, они не были бы святыми. Они уходили потому, что понимали: любое человеческое утешение отнимает у них утешение Божественное.
* * *
За примером того, как человек в тяжелейших жизненных обстоятельствах не падает духом, не надо подчас далеко ходить. Не так давно один наш прихожанин навещал в больнице мальчика, которому пытается помогать. Этот мальчик, во-первых, слепой, во-вторых, сирота, в-третьих, еще чем-то серьезно болен: в больнице ему делали операцию. И вот, он лежит на койке и, улыбаясь, говорит: ничего, я уже выходил на улицу, меня довели до магазина, я купил бутылку шампанского врачу, который меня оперировал, и по шоколадке медсестрам. Ему четырнадцать лет, и он очень доволен тем, что может, как это принято, отблагодарить. На этом примере мы видим качества, позволяющие человеку не впасть в уныние: мальчик, во-первых, благодарен, он умеет ценить то, что для него сделали; а это означает еще и то, что он добр. Во-вторых, он самостоятелен и ответственен, он сам разрешает свою ситуацию, не ждет, когда кто-то за него купит эти шоколадки медсестрам. Но от чего еще это зависит — впадет страждущий человек в уныние или не впадет?
Это зависит от внутреннего выбора. Дорога жизни ведь складывается из маленьких шагов — туда или сюда, вперед или назад. Не надо думать, что действует какая-то предрасположенность. Любой человек от природы слаб, труслив и, главное, грешен. Но один человек идет по пути преодоления, другой — по пути культивирования собственной слабости. В уныние с большой вероятностью не впадет тот, кто не гордится, не тщеславится, не осуждает, не обижается. Который ходит в храм, молится, вникает в свое сердце, исповедуется в своих грехах, причащается Святых Христовых Таин. Такому человеку хорошо, и уныние не войдет в его сердце. А тот, кто постоянно грешит — тот оттого и унывает, что грешит, и грешит оттого, что унывает, это замкнутый круг. Такому человеку даже тяжелее, чем неверующему, потому что у неверующего — своя логика в жизни, для него Бога просто нет. А для человека верующего, но при этом грешащего, Бог есть, но живет он так, будто нет Бога, и от разлада меж собственным убеждением и реальной жизнью он впадает в уныние.
Совершенно верно, что мы все, так или иначе, грешим. И святые грешили, они сами нам говорят об этом. Но кто из нас сделал все, чтобы перебороть свой грех, а кто — далеко не все? Это знает только Господь и наше сердце. Если человек трудился, боролся, но все-таки пал — он пал не от лености и нерадения, а от того, что выбился из сил. Такой человек не впадет в уныние, потому что его сердце, его совесть его успокоит: ты сделал все что мог. Уныние же очень часто — следствие того, что мы сами себя обманываем, мы не делаем всего, что можем, всего, что должны.
* * *
Создается впечатление, что уныние сегодня владеет миром. В современном мире слишком много такого, что расслабляет человека, делает его рабом комфорта. Мы слишком многое получаем, просто нажав кнопку на пульте. Считается, что это должно свести к минимуму трудозатраты человека, высвободить его силы для чего-то другого. Но на деле это приводит к тому, что воля наша ослабевает, человек превращается в дряблое, безвольное существо и, как только ему встречается какое-то испытание — такое, что нажатием кнопки его не уберешь,— человек впадает в уныние.
Унылому человеку современный мир предлагает индустрию развлечений и удовольствий. Она, призванная избавить человека от тоски, хандры, скуки (производных уныния), на деле загоняет его в тупик. Предаваясь развлечениям, человек на какое-то время забывает обо всем. В том числе и о Боге. Но жизнь в развлечениях — это не реальная жизнь, она не может продолжаться вечно; в один прекрасный день человек приходит в себя, возвращается в настоящую жизнь… и ощущает страшную душевную пустоту. И понимает, что «оторваться» на самом деле не удалось. И тогда приходится дозу увеличивать. Вот так спиваются, так становятся наркоманами, в лучшем случае — футбольными фанатами. Или впадают в депрессию и дальше живут на лекарствах.
Многим кажется, что между депрессией и унынием можно поставить знак равенства. В известной степени это так и есть. Причины, которые ввергают человека в депрессию, аналогичны тем, которые ввергают его в уныние. И не только неверующий, но и верующий человек может впасть в это состояние, потому что вера — понятие широкое; если есть только внешнее поведение, но нет веры живой, человек живет, как неверующий. И вполне может впасть в такое состояние, что его врачам приходится как-то медикаментозно из этого состояния выводить, и только потом ему можно оказать какую-то духовную помощь. Но бывает и наоборот: что человека пытаются лечить медикаментами, а ему необходима помощь духовная. Наконец, бывает и так, что человек в чисто клиническом смысле страдает депрессией, но не унывает от нее, как не унывал бы и от иной телесной немощи. Потому что духовное состояние человека не всегда зависит от клинической картины.
* * *
Мы все действительно грешим и повторяем одни и те же грехи сотни раз. Каемся в них и вновь совершаем. И для многих это становится поводом к унынию: я миллион раз осуждал, неужели я в миллион первый раз не осужу? Что пользы в моем раскаянии, в моей исповеди?
Следует вспомнить слова Иоанна Златоуста: «Праведник ты? Не падай. Грешник ты? Не отчаивайся. Если каждый день согрешаешь, каждый день кайся» [5]. Человеку, который падает, необходимо раз за разом вставать, и тогда Бог почтит его постоянство в раскаянии и даст ему силы победить. Мы зачастую видим, что не можем с каким-то грехом своим справиться. Это может быть по многим причинам. Если мы достаточно ревностны, мы постараемся в этих причинах разобраться. Возможно, мы увидим то, что напрямую не связано с этим грехом, но все-таки этот грех питает. И вот, мы это отсекли, убрали, но мы все-таки продолжаем падать. Мы и ревностны, и осторожны, но мы все-таки падаем, почему? Остается одна причина — гордость. Мы смиряемся, мы признаем свое бессилие… и видим, что победили. У нас на это уходят годы! Но эти годы венчаются успехом — у того, кто борется. У того, кто, по слову преподобного Исаака, потерпев кораблекрушение, ищет другой корабль.
Самая страшная вещь в жизни — это жалеть себя самого. Это связано с унынием совершенно непосредственно. «То, что происходит со мной, так несправедливо!» — это та самая клевета на Бога, о которой писал Иоанн, игумен Синайской горы; это адские муки пушкинского Сальери: «…нет правды на земле, но правды нет и выше; для меня так это ясно — как простая гамма». Вместо этого скажи, как благоразумный разбойник: достойное по делам моим принимаю (см.: .Лк. 23, 41). И живи в уверенности, что еще худшего заслуживаешь. Более того! То, что ты это, достойное по делам твоим принимаешь — залог того, что Господь к тебе милостив. Потому что только этим ты можешь спастись. Когда человек борим несчастьями, он может рассматривать их как ущерб, а может — как приобретение. У тебя что-то украли? Скажи: Господь взял от меня милостыню. Такая милостыня — когда человек не сокрушается о своей потере — считается самой действенной.
* * *
Унынию противостоят вера и упование. Неверующий человек подобен выброшенному в космос, в бесконечное пространство со всеми этими миллионами световых лет и скоплениями безжизненных галактик. Но на самом деле во Вселенной нет такого места, где не было бы Бога, Того, к Кому царь Давид из бездны своей скорби простирал руки. Унынию подвержен человек, который живет только в этом, земном времени и пространстве, только в этой плоскости. Но если человек находит в себе силы ко всему в своей жизни относиться духовно — он может выгнать уныние из своей жизни далеко-далеко.
[1] Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы Лествица. По 7-му изданию Козельской Введенской Оптиной путыни. СПб., 1998.
[2] Там же.
[3] Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. М., 1993.
[4] Там же.
[5] Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста архиепископа. Т. 12. Кн. 2. М., 2004.
Журнал «Православие и современность» № 19 (35), 2011 г.
какие особенности арт-сообщества проявились на фоне пандемии
Эта весна приучила нас думать, что арт немногим отличается от утешительного приза.
В начале года я планировал каждый месяц писать об арте насущном — о таком искусстве, которое открывает в нашем времени то, чего мы не осознаем. Об искусстве, которое живет большими страстями. О художниках, которые способны вести диалог со своими великими предшественниками. О кураторах, для которых выставка — это не развеска и не медийный ивент, но поиск новых смыслов. Надеялся написать даже о пользе, которую искусство иногда приносит, хотя в это верится с трудом. В общем, планов было громадье.
Жертвы и затворники: каким будет искусство эпохи карантина ИскусствоЖертвы и затворники: каким будет искусство эпохи карантина
До той поры, пока не закрылись музеи и галереи, все шло гладко. Были в этом году уже и выставка, переиначившая историю русского искусства ХХ века, которую теперь невозможно представить без петербургского экспрессионизма, и новая дискуссия о ценности 1990–х, наполняющих нас свободой и творческой энергией, и споры вокруг кинетизма, за последнее время ставшего мейнстримом экспериментального искусства и чересчур избалованного вниманием кураторов. Год начинался по–деловому. Арт–будни радовали насыщенной афишей, хотя, конечно, хотелось меньше тусовок и больше серьезных проектов, меньше арт–менеджмента и больше собственно искусства. Что говорить, пусть все и ругали нашу арт–сцену за отсутствие рынка, за недостаточную для такой большой страны развитость и в то же время бюрократизированность и формализованность, но из сегодняшнего дня очевидно, что жизнь шла вперед. Не так, как хотелось бы и должно было бы быть по гамбургскому счету, но шла ведь. И вот наступил март, а с ним и пауза для всех, кто к этой жизни причастен.
Не во всеуслышание
Неожиданностью своей эта остановка не могла не озадачить, хотя с первых дней самоизоляции далеко не все восприняли ее как травматический и негативный период. Почти сразу нашлись те, кто стал говорить о том, что подобные моменты интересны как перезагрузка системы, полезны как возможность перевести дух и обдумать свой недавний опыт. В конце концов, они несут в себе потенциал будущих удач и находок. Ведь любой кризис — это в том числе начало новых проектов. Впрочем, подобные позитивные мнения были редки, фоном для них служила растерянность и поиски способов подладиться под новую ситуацию.
Сейчас, когда весенние события как будто бы остались в прошлом, есть ощущение, что ни художники, ни кураторы, ни критики не сыграли во всей этой истории ведущих ролей. Любопытно, что едва ли не главный возмутитель спокойствия на мировой арт–сцене — в недавнем прошлом петербургский художник Петр Павленский, ныне живущий во Франции, — стал героем нового скандала в преддверии карантина. Шуму было достаточно, но политические разоблачения, ему сопутствовавшие, отошли на второй план, едва начался период затворничества. Из сегодняшнего дня этот скандал кажется сюжетом из другого времени, когда страсти кипели вокруг доцента Соколова, о котором теперь не вспоминают даже борцы за поголовную нравственность. И это при том, что оснований говорить, что мы столкнулись с существенными изменениями в социальной или культурной сфере, к счастью, нет и, надо надеяться, не будет. В общем, весной и в начале лета искусство не заявило о себе во всеуслышание. Наверное, это случится в будущем, но до настоящего момента о нем не говорили в новостных сводках, оно не вдохновляло интеллектуалов на духоподъемные дискуссии, и даже в профессиональном сообществе ему уделялось внимание постольку–поскольку. Нет, искусство не исчезло из публичной сферы. Более того, в интернете было довольно много арт–проектов, среди которых было достаточно хороших. В течение весны я о них писал, только ни один из них не стал событием исторического масштаба. Надо надеяться, что значимость их мы увидим по прошествии времени, когда будем смотреть на недавние события отстраненно.
Проекты наперечет
Весной арт–сообщество поделилось на тех, кто не нашел своего места в новом дистанцированном формате, и на тех, кто с потерями или с удовольствием от найденного выхода из непривычной ситуации собрал новую аудиторию для своего искусства.
Кто–то подумывал уйти из профессии, кто–то мрачно пророчил, а кто–то как ни в чем не бывало снимал пародию на телесериал, как Триша Бага, чья выставка в миланском Ангаре Бикокка открылась как раз накануне весны. Были и те, кто протестовал, только, кажется, ни их возмущение, ни переживания тех, кто почувствовал себя жертвой обстоятельств, ни ирония тех, кто безболезненно пережил временное затворничество, резонанса не вызвали. На этом фоне редким исключением оказались проекты финского фонда Artists at Risk (AR), но они наперечет.
Эпилог весны: открытие Лувра как символ победы над пандемией КультураЭпилог весны: открытие Лувра как символ победы над пандемией
Эти месяцы убедили нас в том, что в пороговых, крайних ситуациях contemporary art не выходит за пределы профессионального сообщества. В этом нет ничего удивительного: не то чтобы современное искусство существенным образом влияло на нашу жизнь, прежде чем начались события этой весны. Претендует оно на многое, но в реальности остается понятным и интересным лишь посвященным.
Весна приучила нас думать, что арт немногим отличается от утешительного приза. Пожалуй, наиболее точно об этом рассказал на своей странице в «Фейсбуке» петербургский художник Владимир Козин. Эти месяцы он постил и продолжает постить лубочные портреты путан на все вкусы — скромное утешение для всех, кто питал какие бы то ни было иллюзии о волшебной силе искусства. Выбирайте, какая вам по душе, уныние в нашем деле грех.
Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter
Борьба с неверием в уныние
Ниже приводится слегка отредактированная стенограмма.
Я хочу, чтобы вы сосредоточились на Псалме 73:26 всего на несколько минут — «Моя плоть и мое сердце могут потерпеть неудачу» — потому что это определение уныния, с которым я хочу, чтобы мы работали. Видите ли вы три части этой маленькой фразы «моя плоть и мое сердце могут вывести из строя»?
Во-первых, «моя плоть» — это означает, что в унынии есть физическая составляющая. Нет? Тело слабеет, появляется утомляемость, появляется чувство вялости и вялости.
Во-вторых, «и мое сердце» — это означает, что в унынии есть эмоциональное духовное измерение. Наши сердца обескуражены, удручены, мрачны, выжжены.
В-третьих, «потерпеть неудачу» — это слово означает кончиться, закончиться, исчерпать ресурсы. Как будто ваша жизнь — это резервуар, в котором есть вода, которая вам нужна для освежения. И кто-то выдергивает вилку внизу, и все просто кончается. И это слово на иврите ( Kalla ) означает конец, истощение, истощение ресурсов для решения проблем и жизни.
Является ли грех источником уныния?
Теперь вопрос следующий: Является ли неверие корнем этого переживания уныния? И имея здесь десять минут на проповедь, я многое пропускаю. Ответ да, и нет.
«Неверие — корень уступки унынию».
Другими словами, это непросто. Но я выберу простую фразу, взятую из Священного Писания, потому что нам нужны ясные и простые вещи, по которым мы будем жить. Вот предложение, которое я считаю простым и верным: неверие — это корень , уступившего унынию .
Я пропущу вопрос о том, откуда исходит уныние, потому что он очень сложный. Откуда бы оно ни пришло, неверие лежит в основе того, чтобы заключить с ним мир, уступить ему, не дать никакой духовной войны для борьбы с ним, небрежность в облачении в доспехи Божьи и так далее. Теперь я хочу вкратце проиллюстрировать это, взглянув на Псалом, а затем на Иисуса.
Но Бог
Псалом 73:26 содержит эту истину: «Моя плоть и мое сердце могут ослабнуть». Теперь буквально «провал», а не «может потерпеть неудачу».В этом еврейском глаголе нет слова «может». Это просто: «Моя плоть и мое сердце терпят неудачу, я разочарован, я подавлен, я на грани своего остроумия». А затем идет духовная контратака следующей фразой: «но Бог».
Итак, вот этот человек. Пробка вытащена на дно его жизни. Его сердце и его плоть почти истощены, и он говорит — возможно, со своим последним вздохом — «но Бог — это скала (или сила) моей слабой, неудачной жизни и моей доли навеки».
Итак, я хочу сказать, что откуда бы ни пришло это уныние, это неверие, которое говорит не «кроме Бога».«Неверие не оказывает сопротивления. Неверие не берет ни щита веры, ни меча Духа и не сражается. Я думаю, это много, что мы можем ясно сказать из Священного Писания. «Мое тело расстреляно, мое сердце почти мертво, и по какой-то причине я не уступлю. Я буду уповать на Бога, хотя у меня нет сил ».
Псалом 19: 7: «Закон Господень совершен, душу оживляя». Слово Божие дано для оживления душ. Души святых нуждаются в восстановлении и возрождении. Это означает, что приходит уныние и дается слово Божье, чтобы восстановить его.
Сатана против Сына Божьего
Пойдем к Иисусу. Обратитесь со мной к Евангелию от Матфея 26:36 и последующим. Я хочу, чтобы мы были с Иисусом на несколько минут в Гефсимании. Мы только что праздновали Вечерю Господню. Несколькими часами позже Иисус находится в Гефсимании, и то, что там происходит, вероятно, является величайшей духовной войной в человеческой душе, которая когда-либо происходила или когда-либо случится.
Сатана, несомненно, приблизился. Вы помните, когда после искушения Иисуса в пустыне было сказано: «Он удалился от Него до подходящего времени.«Как вы думаете, когда это было? Думаю, прямо сейчас. И не только , но и приблизились. Готов поспорить, он собрал всех самых могущественных членов своей злой армии. Вы можете быть уверены, что пылающие стрелы, о которых Павел упоминает в 6-й главе Послания к Ефесянам, летели залпами в душу Сына Божьего, когда он преклонил колени и боролся за свою верность. Посмотрите на стих 36:
.Тогда Иисус пошел с ними в место, называемое Гефсимания, и сказал своим ученикам: «Сядьте здесь, а я пойду туда и помолюсь.И, взяв с собой Петра и двух сыновей Зеведеева, он начал горевать и тревожиться. Тогда он сказал им: «Моя душа очень опечалена, даже до смерти».
«Что бы сатана ни стрелял в тебя, можно сказать:« Убери это, Отец. Ты сильнее, чем он ».
Итак, что здесь происходит, почему Иисус так огорчен, обеспокоен и опечален? В Иоанна 12:27 говорится: «Теперь душа моя встревожена. Что я должен сказать? «Отец, спаси меня от этого часа»? Нет, но для этого я пришел в этот час.«Теперь я думаю, что этот текст говорит нам, в чем была природа искушения. Сатана стрелял залп за залпом в разум Иисуса Христа. И мысли пришли ему в голову от сатаны, такие мысли, как: «Это тупиковая улица. Голгофа — это просто черная дыра. Будет больно, как будто ничто еще не причиняло вреда человеческому существу, а эти негодяи того не стоят и т. Д. » Они исходили из злого сердца сатаны в разум Сына Божьего.
Сатана хочет вызвать в Иисусе дух уныния, который без сопротивления тонет в смирении и говорит: «Это не сработает, нет смысла больше давить.«Теперь я хочу, чтобы мы на минуту задумались об этой войне и сравнили ее с учениками.
Не позволяйте сердцу тревожиться
Иисус — безгрешный человек. Согласно Евреям 4:15 и 2 Коринфянам 5:20, он никогда не грешил ни в мыслях, ни в чувствах, ни в делах. Он был безгрешным. Это означает, что эмоциональное потрясение, которое он испытывал в этот момент, было подходящей реакцией на то необычайное искушение, которое он пережил. Демоническая мысль о том, что Голгофа — это черная дыра бессмысленности, пустоты и бесцельности, настолько ужасна, что должна вызвать раздражение, потрясение в душе Сына Божьего, а также в вашей и моей душе.
Это похоже на бомбу. Сатана сбрасывает бомбы в мирное море нашей жизни. А если это атомная бомба, сразу после взрыва возникает мощная ударная волна, которая ударяется еще до того, как смертоносные лучи начинают распространяться над человеческими жизнями. Вот что я бы сказал в жизни Иисуса — это не грех. Ударная волна сатанинского искушения бессмысленностью смерти Сына Божьего настолько сильна, что катит его, она сбивает его с ног.
Что удивительно в этом, так это то, что слово, использованное здесь, что он был обеспокоен, также используется по отношению к ученикам.Однако Иисус говорит ученикам: «Не беспокойтесь». Иоанна 14: 1: «Да не смущаются сердца ваши. Верить в Бога; верь и в меня ».
Или Иоанна 14:27: «Мир Мой оставляю вам; Мой мир я даю тебе, а не так, как мир дает тебе. Пусть не тревожатся ваши сердца ». Когда я прочитал это вчера, я сказал себе: «Подожди минутку. Я должен понять это здесь. Я говорю, что безгрешный Сын Божий может быть обеспокоен — то же самое слово — и все же он говорит ученикам, что не беспокойтесь ». Как если бы сатана сбросил эту бомбу, такую же бомбу, прямо в опыте Иисуса и учеников.
Они были готовы впасть в уныние, потому что Иисус уезжал, и им показалось, что они вернулись на рыбалку. Здесь нет королевства. Это бессмысленная вещь. Ничего хорошего не произошло, и теперь наш лучший друг и, как мы думали, Господь ушли. И Иисус говорит: «Нет, не беспокойся», и все же он был обеспокоен.
Это противоречие? Можно ли беспокоиться Иисусу, а ученикам — нет? Не думаю, что здесь есть противоречие. Вот как бы я сложил их вместе.
«Каждая пещера, в которой вы находитесь, — это туннель, ведущий в славу».
Со стороны учеников Иисус говорит: «Когда в вашу жизнь падает бомба и сатана окрашивает ударную волну этого опыта черной безнадежностью, не сдавайтесь. Полагать.» Другими словами, он говорит им: «Контратака, пусть ваши сердца не тревожатся, атакуйте, верьте в Бога, верьте также и в меня». Он не говорит, что не будет этой первой ударной волны, которая может сбить вас с ног или вырвать вилку из вашей жизни.Он говорит: «Контратака, верь, успокой меня, послушай, что я сказал, посмотри на слово Божье. Я покажу тебе жизненный путь ».
Что касается Иисуса, то никто лучше Сына Божьего не знал, что, если бы он немедленно не противостоял ударной волне сатанинского искушения сатаны, с ним было бы покончено. В заключение я хочу, чтобы мы очень внимательно посмотрели на то, как Иисус отреагировал на свою обеспокоенную душу и сатанинское нападение на его мир с Богом. Вот и все — пять шагов.
Боритесь с неверием, как Христос
Когда я упоминаю эти пять шагов в Евангелии от Матфея 26:37 и далее, я хочу, чтобы вы зафиксировали в своем уме, что именно угрожает вашему спокойствию больше всего, что вызывает уныние или уныние чаще всего в вашей собственной жизни.Какую оболочку сатана чаще всего бросает в вашу жизнь? И затем, когда я упоминаю эти пять шагов, которые сделал Господь Иисус, когда в его жизнь упала бомба, я хочу, чтобы вы немедленно воплотили их в своем опыте, потому что все они актуальны. Хорошо? Всего их пять.
Иисус выбрал близких друзей, чтобы они были с ним. Стих 37: «И, взяв с собою Петра и двух сыновей Зеведеевых, он начал горевать и тревожиться». Поэтому он не ушел. Он взял внутреннее кольцо, своих самых драгоценных и надежных друзей, и отошел вместе с ними.
Он открыл им свою душу. Стих 38: «Тогда он сказал им:« Моя душа очень скорбит, даже до смерти ». Я могу представить, как их рты открываются, их Царь признается в своей слабости. Он открыл им свою душу.
Он просил их помощи в духовной войне. Стих 38, вторая половина: «Останься здесь и смотри со мной». В другом тексте говорится «молитесь», а в другом: «Не поддавайся искушению; оставайся здесь и сражайся со мной. Сражайся со мной ».
Он излил свое сердце Отцу в молитве.Стих 39: «Отец мой! Если возможно, да минует меня чаша сия». Это нормально — молиться о том, чтобы исчезла бомба, упавшая в вашу жизнь. Совершенно верно. Что бы сатана ни стрелял в вас, вполне нормально сказать: «Убери это, Отец. Ты сильнее его.
Но, в конце концов, он упокоил свою душу в суверенной мудрости Бога. Вторая половина стиха 39: «Но не как Я хочу, но как Ты».
Итак, урок.Когда сатана обрушивает бомбу на мир вашей жизни, первые волны эмоционального потрясения не обязательно являются грехом. Грех не делать того, что сделал Иисус, когда в Гефсиманском саду упала бомба. Грех уступает депрессии . Грех — это не взятие доспехов Божьих. Грех — это не духовная война.
Но Иисус показывает нам другой путь. Это не безболезненно, но и не пассивно. И я хочу, чтобы мы последовали за ним в этом.
Изображение и план
Позвольте мне подвести итог, когда мы закончим.
Найдите своих верных друзей. Кто они? Кто входит в ваше внутреннее кольцо?
Откройте им свою душу.
Попросите их сражаться с вами, вести с вами войну, поддерживать вас, бодрствовать с вами и молиться вместе с вами.
Излей свою душу Отцу.
И покойся во владычестве его мудрости, что бы ни случилось. «Но Бог — сила моего сердца и моя доля навеки».
Итак, я заканчиваю этим изображением.Оставьте это в своем уме. Урок жизни Иисуса и урок псалмов таковы: каждая пещера, в которой вы находитесь — бродите, чувствуя камни, спотыкаясь, ступая, ударяясь головой — каждая пещера, в которой вы находитесь, — это туннель, который открывается в славу. . Он открывается в день, подобный сегодняшнему дню на небесах, когда светит солнце, трава зеленая, а вода течет — до тех пор, пока вы не сядете в пещере и не задуете свечу веры.
Грех отчаяния в рабе Божьем
Numbers 11: 11-15И сказал Моисей Господу: зачем ты притесняешь раба твоего? и почему я не нашел благосклонности в ваших глазах…
Моисей заражен народным грехом недовольства, хотя и в более легкой форме уныния.Признаки и последствия этого следующие: I. МОИСЕЙ ЗАБЫВАЕТ, ЧТО БРЕМЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И ПРИВЛЕЧЕНИЯ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ПРИНИМАЮТ НА НИХ, ВМЕСТО ЗНАКА, ЧТО ОН «НЕ НАЙДЕТ ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ» В ВИДЕ БОГА, ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЧЕСТЬ НАЛОЖИТЕ ЕГО. Иллюстрация: дипломат или генерал (например, сэр Гарнет Вулсели), выбранный из всех слуг королевы для какого-то тяжелого предприятия. Жена-христианка, удостоенная Богом обязанностей и бремени материнства. II. ОН ЗАБЫВАЕТ, ЧТО НАШИ ОБЯЗАННОСТИ НЕ ОГРАНИЧЕНЫ НАШИМИ ЕСТЕСТВЕННЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ (стих 12).Мы все «члены друг друга» (Римлянам 14: 7; Филиппийцам 2: 4). Все находятся в опасности эгоистичного пренебрежения к тем, кто далеко (дикие каффры, идолопоклонники), или даже к тем, кто стоит у наших дверей, а не к своим собратьям, уважая чье духовное благополучие мы можем быть эгоистично равнодушными или подавленными. III. ОН ГОВОРИТ ТАК, ЧТО БРЕМЯ БЫЛО БРОСАЕТСЯ НА СЕБЯ. Вопросы в стихах 12, 13 очень недостойны его. Холодный туман уныния охлаждает его и затемняет свет Божьего присутствия, обещанного ему (Исход 33:14).IV. ЕГО УЧАСТИЕ ВЕДЕТ К НЕПРАВИЛЬНЫМ РАЗМЫШЛЕНИЯМ О БОГЕ И ПРЕВЫШЕНИИ О СЕБЕ (стихи 13, 14). Меньшее бремя было бы слишком большим для него «одного»; более тяжелый, не слишком великий с Богом (ср. Иоанна 15: 5; Филиппийцам 4:13). V. ОНО ПОДВОДИТ ЕГО К ГРЕХНОЙ МОЛИТВЕ (стих 15). Представьте, что на молитву был дан ответ, и Моисей умер на месте; какой унизительный конец! (ср. 3 Царств 19: 4). Давайте выучим урок из Псалма 56: 3 и таким образом поднимемся на уровень еще более высокого опыта: «Будем уповать и не бояться» (Исайя 12: 2; Исайя 26: 3).- P.
Параллельные стихи
KJV: И сказал Моисей Господу: для чего Ты огорчил раба Твоего? и почему я не нашел милости в глазах твоих, что ты возложил на меня бремя всего этого народа?WEB: Моисей сказал Яхве: «Почему ты так плохо обошелся со своим слугой? Почему я не снискал благосклонности в твоих глазах, что ты возложил на меня бремя всего этого народа?
Депрессия и вера: Могут ли христианские доктрины вызывать уныние и депрессию?
Возможные причины депрессии⤒🔗
В названии этого эссе порядок депрессии и веры преднамерен.Рассматривая депрессию, я поднимаю вопрос, может ли она быть вызвана христианской верой. Я не говорю, что это невозможно. В жизни так много вещей, которые могут вызвать депрессию, что было бы неосмотрительно полагать, что депрессия и вера исключают друг друга. Во всяком случае, я лично не готов зайти так далеко.
На этом этапе полезно сделать паузу, чтобы вкратце изучить некоторую терминологию. Хотя депрессия и депрессия тесно связаны, это не одно и то же.На мой взгляд, в депрессии описывает преходящее настроение. Это временное состояние, которое может длиться около дня. Полномасштабная депрессия — это больше, чем временное настроение, а скорее постоянное состояние души. Войдя в состояние депрессии, трудно выйти из себя.
Быть в депрессии — это сиюминутное настроение. Это может быть вызвано плохими новостями, разрушительным событием или даже проповедью, которая, как мы говорим, задевает нервы: мрачное изложение, противоречащее настроению момента.Чувство подавленности длится недолго. Проповедь или спонтанное размышление над отрывком из Библии могут иметь угнетающий эффект. Однако это не совсем то, что я пытаюсь обсудить в этой главе. Я хочу сосредоточиться на взаимосвязи между длительной депрессией и христианской верой.
Депрессия описывает состояние уныния, в котором отсутствуют желание и смелость жить; в котором человек не может справиться с жизненным опытом, но он отягощен им. Чувствуешь себя жертвой событий, а не их автором.С вами что-то делают, вместо того, чтобы вы проявляли инициативу и держали ситуацию под контролем. Это сопровождается неприятными физическими симптомами, такими как усталость, отсутствие аппетита, недостаток энергии, чувство паралича. Это довольно нетехническое описание. Официальное определение депрессии можно найти в другом месте моей книги.
Что мы подразумеваем под верой? Ответ на этот вопрос дать нетрудно. Все мы знаем, что подразумевается под верой, особенно христианская вера.Я хочу отметить, что слово «вера» имеет два аспекта. Во-первых, это акт веры, который является человеческим действием. Есть еще то, что можно назвать объектом веры. Мы верим в Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Мы знаем Его через Писание. Следовательно, Библия также является частью нашей веры.
Есть связь? ← ⤒🔗
Тема депрессия и вера особенно касается взаимосвязи между депрессией и содержанием нашей веры.Этим же занимается и Алейд Шильдер. Она выделяет определенные доктрины и считает их причинами или причинными факторами депрессии.
Это оставляет в стороне роль верующего как участника этих отношений. Проблема заключается в том, во что человек верит, или в том, как он верит и как живет своей верой? Мы не можем винить только объект веры — если это действительно вопрос обвинения. Очевидно, что важно учитывать также субъект веры, то есть самого верующего.Здесь не указано, где находится точка притяжения. Сложно сказать. Здесь я просто хочу указать на двойственность объекта или содержания веры и акта веры, направленного на этот объект. Надо отдать должное обоим этим аспектам.
Развивая эту тему, я концентрируюсь на содержании веры, т.е. доктринах, пунктах исповедания, которые имеют негативное влияние на некоторых людей. Их называют потенциальными причинами депрессии.В какой степени вера сама по себе играет потенциально негативную роль, будет обсуждаться позже.
Есть аспект христианского вероисповедания, который иногда напрямую связан с депрессией. Это учение о грехе, которое связано с виной и необходимостью исповедания. Разве не обидно слушать проповеди о вине и вине в воскресенье за воскресеньем? В то же время зрителей умоляют признать свою вину и покаяться в своих грехах. Разве это не бросает человека на помойку? Небо черное от нашей вины! Нет конца обвинениям и признаниям.
Некоторых это удручает. Они не видят ничего, кроме вины. Они не слышат ничего, кроме призыва к покаянию. Чувство вины и призыв признаться отрицательно влияют на самооценку людей. Эти факторы влияют как на стиль проповеди, так и на эмоциональную жизнь членов церкви.
Не стал бы кто-то сомневаться в себе, слыша это снова и снова? Разве это не заставляет вас думать: я не могу сделать ничего хорошего? В таком мрачном настроении человек начинает сомневаться в смысле жизни.Есть ли выход? Есть ли еще надежда у того, кто должен день за днем говорить: ГОСПОДЬ, я все испортил? Я постоянно нахожусь с тобой в красных тонах. Я не вижу выхода!
Когда в результате такой проповеди наступает депрессия, это иногда усугубляется дополнительными переживаниями. Есть люди, которые настолько отягощены грехом и чувством вины, что попадают в депрессию. Есть также люди, которые теряют равновесие в результате разочарований и неудач и в то же время чувствуют бремя вины, давящее на их души до такой степени, что они впадают в депрессию.Идея быть грешником перед Богом усугубляет их депрессию.
Важно различать одну причину депрессии и комплексные причины. В последнем случае депрессия возникает не только из-за христианской веры, но и из-за жизненного опыта. Составляя это, я должен указать, что могут быть также сложные причины депрессии, которые не имеют ничего общего с христианской верой. Психика человека довольно сложна. Это становится особенно очевидным при возникновении трудностей.
Неспособен к добру ← ⤒🔗
Есть еще одна перспектива. Вследствие греха человек неспособен творить добро и склонен ко всякому злу. Это неспособность сделать что-либо хорошее. Есть люди, которые считают, что эту неспособность внушают их проповедники. В глубине души они не считают себя такими уж плохими. В результате того, что проповедь уделяет особое внимание этой неспособности, они постепенно начинают принимать ее во внимание. Или, возможно, они приходят к выводу, что им полагается верить в это.Они не могут избавиться от этой неспособности принести пользу. Напротив, они застревают в нем. Они настолько одержимы своей неспособностью принести пользу, что впадают в депрессию. По моему опыту, этот фактор часто является единственной причиной депрессии.
Сообщается, что неспособность сделать что-либо хорошее — это негативная сила, парализующая существование души. Существование души — старое выражение, взятое из названия книги профессора доктора Дж.Waterink. Под этим я, конечно же, подразумеваю наше психическое существование, которое проявляется, в частности, в способностях думать, чувствовать и желать. Внутренняя связь между этими тремя функциями и психическим функционированием в целом парализована повторяющимся в церкви посланием о том, что человек грешен и совершенно неспособен ни к чему хорошему.
Любое сопротивление греху и молитвы о прощении и обновлении не приводят к таким радикальным изменениям, которые позволят нам преодолеть грех. Мы должны постоянно признавать свои неудачи и признавать свои недостатки в отношениях с Богом и нашими ближними.Это обескураживает и даже огорчает. Это особенно актуально, поскольку мы действительно призваны делать добро. Мы должны действовать по-другому и лучше. Мы вкладываем в это все свои силы, но у нас ничего не получается. Мы знаем это как через проповедь, так и на собственном опыте. Неудачи и недостатки отмечают нашу жизнь. Некоторых это приводит в отчаяние. Этот фактор, вероятно, является даже более серьезной причиной депрессии, чем тот, который был упомянут первым.
Я упоминаю еще о третьем факторе, другом важном элементе реформатской доктрины, а именно о предопределении.Это широко обсуждаемая и одновременно спорная доктрина. Бог от вечности избрал людей для спасения. Люди не могут спастись и изменить себя к лучшему. Им нужно прощение, которое может дать только Бог. То же самое и с внутренним обновлением. Мы должны принять это как дар благодати от Бога. Бог готов даровать нам эту благодать прощения и обновления (а также настойчивость). Однако Он делает это только с теми, кого избрал к спасению от вечности. Упомянутые преимущества составляют часть этого спасения.Они подразумеваются в предопределении. Говоря современным языком, это всеобъемлющий пакет спасения. Читатель поймет, что я не использую это выражение легкомысленно. Я только хочу показать повседневным языком, насколько радикальным и одновременно всеобъемлющим избрание к спасению является.
Предопределение подразумевает, что должны быть также те, кто не был предопределен. Можно представить себе беспокойство, которое может вызвать эта дихотомия. Я среди избранных? Или я принадлежу к тем, кого не выбрали? Последних иногда называют отвергнутыми.Здесь не место для дальнейшего использования этого термина. Реальность дихотомии очевидна. Это обсуждается в проповедях и учитывается в пастырской заботе. В частности, Кальвин в своих проповедях и комментариях уделяет внимание избранным.
Кроме вопроса: к какой группе я принадлежу? Отсюда вопрос: среди избранных ли я? Возникает вопрос: как мне обрести уверенность в этом вопросе? И особенно: как я могу быть уверен, что я предопределен и принадлежу к избранным? В каком-то смысле это не отдельный вопрос.Это часть целого ряда вопросов, которые возникают в связи с учением о предопределении.
В детстве я слышал, как люди объясняли это следующим образом: «Если мне предопределено, то нет никаких сомнений в моем предназначении. Если я не среди избранных, все мое чтение Библии, молитвы и посещение церкви не имеют значения. В этом случае я исключен из вечности и навсегда останусь исключенным. Я столкнулся с этими же идеями впоследствии, когда я был пастором и профессором, как со стороны старших, так и, не менее, молодых людей.
Евангелие Иисуса Христа действительно представляет разделение людей. Судьба человека — спасение или проклятие — решена от вечности. Что бы проповедники, родители и верующие ни говорили о Евангелии, никто ничего не может сделать для себя. Вы либо обречены, либо нет.
Когда этот фактор — или, скорее, доктрина — предопределения добавляется к уже упомянутым элементам вины и несоответствия, мы в конечном итоге получаем целое скопление догматов христианской веры, которые могли бы вызвать состояние депрессии.Это устрашающий опыт — решать вопрос, был ли человек предопределен от вечности или нет. Действительно, люди делятся на две группы. Этот раздел определен от вечности. С этим ничего не поделаешь.
Иногда предопределение действительно является фактором, который в сочетании с двумя предыдущими соображениями приводит к депрессии. Даже размышление о предопределении и борьба с ним сами по себе могут иметь такой эффект. Даже если бы это было связано с комбинацией всех этих факторов, я бы все равно не описал это как сложную причинно-следственную связь, т.е.е. сочетание христианской веры и жизненного опыта. Эти три темы следует рассматривать как единое целое в учении христианской веры. Грех, вина, духовная неполноценность и благодать предопределения идут рука об руку в христианской вере.
Я хотел бы упомянуть еще о четвертом элементе. В некотором смысле это дополнение к предыдущим пунктам. Тем не менее, это действительно его неотъемлемая часть. Я думаю о вечном проклятии. Некоторые люди навсегда останутся снаружи. ‘Дети царства (обратите внимание: Иисус не говорит: язычники, пришельцы) будут брошены во тьму внешнюю; будет плач и скрежет зубов » (Матфея 8:12). Подумайте также о судьбе пяти неразумных девушек. Дверь остается для них закрытой. «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Матфея 25:12).
Мысль о том, что его могут закрыть на неопределенное время, может наполнять слушателя Евангелия огромным страхом. «Плач и скрежет зубов» могут быть символическим языком.Но помимо символики эти слова указывают на реальность — и это на всю вечность. Только подумайте, что это значит: быть исключенным из праздничной радости и одновременно знать, что это произошло по собственной вине. Проповедь вечного суда усугубляет депрессию. Этот фактор сам по себе мог вызвать депрессию. Это также может вызвать депрессию в сочетании с вышеперечисленными факторами. Каждый переживает это по-своему. Человек, не имеющий перспективы спасения во Христе, может быть напуган мыслью о высшем проклятии до такой степени, что впадает в депрессию.Депрессия — это опыт человека, который оказывается в тюрьме без какой-либо поддержки и куда не проникает свет. Дверь не открывается изнутри. Псалом 42 — хороший пример псалма, написанного подавленным человеком. Благо, что даже такие песни можно найти в Библии. Я вернусь к этой теме позже.
До этого момента мы рассматривали только факторы, проистекающие из учения о вере. Иногда их называют объективными причинами. Какова роль субъективного переживания веры? Это может варьироваться от человека к человеку.По этой причине ответить на этот вопрос непросто.
Тем не менее, кое-что можно сказать. В целом это переживание веры имеет темный, мрачный тон. Ничто не может стимулировать такую веру. В нем отсутствует всякая радость. Склонность к унынию больше, чем к веселью. Дорога скорее ведет вниз, чем вверх. Любая попытка подняться из глубины требует огромных усилий. Это сопровождается духовной усталостью, которая в какой-то момент перекрывает выход. Результат легко представить: скатиться вниз, а не подняться наверх.Эмоции тонут в минорной тональности.
Людям нравится верить, что через богослужение они будут подняты из бездны мрака, тогда как на самом деле изложение Священного Писания подтверждает их отрицательные взгляды и чувства. Это может произойти в результате действия любого из четырех факторов, рассмотренных выше. Также это может быть вызвано накоплением всех четырех из них. Одно усиливает другое. Простое прослушивание звуков этих слов, не задумываясь о них, может вызвать усиление депрессии как по продолжительности, так и по интенсивности.Это субъективная сторона опыта веры, то есть личное толкование доктрин, представленных в проповеди.
Есть еще один фактор. Я тоже это отношу к субъективным. Это полностью негативное чувство собственного достоинства, которое приводит к негативному самооценке. Я ничего не могу поделать. Все равно то, что я хотел бы сделать, неправильно. Мои планы ни к чему не приведут, потому что они грешны. Я действительно могу бороться со злом внутри себя и вокруг меня, но я не могу победить его. Я всегда буду неудачником.Я почти ничего не значу для других и абсолютно ничего для Бога.
Это негативное представление о себе — результат ряда негативных переживаний. Бывают определенные моменты, когда ты ни на что не способен. Эти переживания привязываются к душе и определяют все дальнейшие действия. Их можно охарактеризовать только как деятельность с отрицательной печатью: нет, ничего, ноль, неадекватно! Это приводит к депрессии или усугубляет ее.
Этот негативный образ себя — скорее вывод, основанный на опыте, чем то, что он задуман и лелеется нами.Это больше экзистенциальный опыт, чем рациональная интерпретация, которая впоследствии рационализируется. Опыт воображается, а затем становится даже более опасным, чем реальный опыт.
Это не выдумка ← ⤒🔗
Неужели это реальность? Или это воображение, например религиозная фантазия? Фантазия — это тоже реальность, но она отличается от реальности, которая нас окружает. Это содержание нашей психики и, следовательно, психической реальности.
Это различие проводить правильно.Это не означает, что мы относим описанное выше состояние к сфере фантазии. Это состояние действительно является настоящим психическим переживанием. Я попытался добавить некоторые детали, чтобы описать различные факторы в их уникальности, а также их взаимосвязи.
Нельзя отрицать, что пастор сталкивается с описанными здесь переживаниями в ходе своего пастырства. Он не помогает своему клиенту, рассматривая его переживания как воображение. В таком случае он сможет стереть их с души этого человека, как паутину.Пасторство и внутреннее исцеление не работают так просто. Решение должно быть откуда-то еще. Врач может помочь пациенту только тогда, когда серьезно отнесется к его жалобам и недугам. Это означает, что он слушает их, исследует причины и пытается связать симптомы с конкретным заболеванием. Врач должен отслеживать саму болезнь, руководствуясь ее изображением. Только тогда он сможет начать процесс исцеления. То же самое можно сказать и о пастырях, которых действительно называют душевными врачами.Жалобы не следует преуменьшать, преуменьшать или преуменьшать, их следует принимать всерьез путем выслушивания и профессионального расследования.
Предотвращение карикатур ← ⤒🔗
Я хочу прояснить, что данное здесь описание христианской веры воспринимается людьми как реальность. В то же время я добавляю, что это описание и опыт являются карикатурой на истинное Евангелие Иисуса Христа. Это Евангелие отличается от описанного здесь опыта. Сразу возникает вопрос: откуда взялась эта карикатура? Можно выделить множество причин.Я резюмирую их, сгруппировав их в две группы. Во-первых, проповедник неверно излагает факты. Евангелие — это сбалансированное целое с разными акцентами, которые необходимо соотнести друг с другом.
Тем, кто говорит о грехе и вине, не следует делать это, не указывая одновременно на искупление. Те, кто говорит о духовном дисбалансе, должны в то же время говорить о Святом Духе, который обновляет нас. Те, кто призывает к освящению, могут делать это ответственно, только сначала говоря об оправдании как о действии Бога.Оправдание не достигается через освящение, но представляется нам как дар, чтобы оправданные знали, что они призваны и обязаны к освящению.
Предопределение можно проповедовать только как избрание во Христе. Каждый избранный обретает личные отношения со Христом. Без Христа говорить о предопределении не по Библии и, следовательно, не по евангелии. Угроза вечного суда подразумевает отрицание Евангелия. Те, кто отвергают Евангелие из-за неверия и непослушания, лично следят за тем, чтобы дверь оставалась закрытой.
Я представил несколько резкую картину, чтобы показать, насколько односторонним является приведенное выше описание. Это подразумевает уменьшение полноты провозглашения Евангелия. Это нарушает его баланс, что характерно для депрессии. У депрессивного человека нет перспективы и доступа к общей картине. Его жизнь разваливается. Он не может собрать осколки. Он управляется фигурами, а не контролирует их.
Говоря двумя словами ← ⤒🔗
Библейское послание можно интерпретировать, так сказать, используя только два слова одновременно.Я упоминаю ряд дополнительных комбинаций: Бог и человек; грех и благодать; вина и прощение; приговор и оправдание; оправдание и освящение; несоответствие и обновление; печаль и радость; Иисус Христос и Святой Дух. Депрессия наступает, когда евангелие двух слов сводится к одному слову. В этом случае проповедник оскверняет Слово Божье, а также человеческую душу. Он нарушает Слово в человеческом сердце.
Иногда проповедник может пролить дополнительный свет на одно из пары слов; я.е. он делает крупный план, чтобы выделить деталь. Однако ему не разрешается делать это в ущерб общей картине. Те, кто игнорирует взаимосвязь, сосредотачиваются на единственной истине и освещают ее изолированно. Это подрывает не только проповедь, но и личный опыт.
Затем проповедь становится отмеченной той же депрессией, которая вызывается у слушателя, а именно потерей общей перспективы. Изолированный фрагмент действительно может быть извлечен из Евангелия. Но как обособленный фрагмент он больше не является частью общей картины.Это (буквально) воображение, созданное проповедником через изолированный фрагмент Евангелия. То же самое и с пальцем. Он принадлежит руке, а рука принадлежит телу. Так палец выполняет свои задачи. Мы склонны недооценивать преимущества, которые дает нам палец. Именно тогда, когда палец перестает работать, мы осознаем его важность.
Взаимосвязь и баланс ← ⤒🔗
Если палец отрезан от тела, его все еще можно держать в руке.Но он обязательно умрет. Он используется и функционирует только как часть руки и, следовательно, всего тела. Есть проповеди, похожие на такой ампутированный палец. Те, кто их внимательно слушает, видят черты пальца. Здесь нет места недопониманию. Но как умирает ампутированный палец, так и эта проповедь ведет к смерти, то есть к депрессии.
Это вопрос евангельского баланса, то есть внутренних связей. Кальвин и Бусер боролись, например, за выявление и сохранение связи между работой Христа и работой Святого Духа.Это привело к духовно здоровому богословию и здоровой проповеди.
Это равновесие легко нарушить. Обратите внимание на то, как Павел указывает на необходимость созревания любви для того, чтобы обрести понимание, проявить чуткость и различать самое главное — также с точки зрения слушателя (Филиппийцам 1: 9; Ефесянам 4: 13-16). Можно интерпретировать фрагментацию реформатской традиции как следствие дисбаланса. Мы нуждаемся друг в друге, чтобы достичь и поддерживать этот баланс, то есть быть богословом, проповедником, пастырем и катехизатором «двумя словами»!
В реформатской традиции наблюдается фрагментация (см. Выше) в различных направлениях.Я перечисляю некоторые из них: односторонний акцент на проповеди греха и несчастья; ликование во Христе без указания того, как через Святого Духа человек входит в общение с Ним; упор на суд без четкого провозглашения обетований Евангелия; способствовать христианскому образу жизни, игнорируя при этом основание оправдания. Это может привести к чрезмерной активности, которая не может не привести к депрессии.
Другими словами, я не сосредотачиваюсь на каком-то одном направлении, как будто только в «старых реформатских» кругах (например) проповедь имеет тенденцию вызывать депрессию.Я не сомневаюсь, что это действительно так. Но нужно учитывать и другие направления. Упомянутая выше активность, а также поверхностное отношение к реальности греха и прощения могут привести к депрессии. Когда вина не ощущается по-настоящему, а прощение на самом деле не переживается как освобождающий акт Бога, некоторые вопросы остаются нерешенными. Они отягощают человеческую душу. Это потенциальная причина депрессии. Я пришел к выводу, что Евангелие Иисуса Христа, вновь открытое, исповедуемое и проповедуемое Реформацией, не является причиной депрессии.Я приписываю эту причину — частично, но не исключительно — искажению Евангелия. Это искажение можно распознать по неоправданной односторонности.
Этот тип депрессии действительно имеет отношение к Евангелию, но не к Евангелию в его чистой Реформационной форме, а к форме, искаженной, искаженной и поврежденной людьми.
Антидепрессивный эффект веры: Вера с радостью! ← ⤒🔗
Я считаю за честь, что в этом эссе я могу также сосредоточить внимание на антидепрессивном эффекте веры под заголовком: Вера с радостью. Первая часть статьи была посвящена отрицательной стороне нашей темы. Теперь обратимся к положительной стороне. Это выходит за рамки простого отрицания того, что христианская вера вызывает депрессию. Теперь посмотрим на антидепрессивный эффект веры.
Как лучше всего описать антидепрессивный эффект веры? В первую очередь у нас есть проповедническая и пастырская забота. Во-вторых, коллективное и личное чтение Священного Писания.
Евангелие в словосочетаниях ← ⤒🔗
Я неоднократно резюмирую Евангелие в дополнительных парах слов, как упомянуто в разделе под названием Говоря двумя словами:
- грейс для виновных;
- Бог возвращение (возвращение домой) сбежавших детей;
- новый сила за слабый;
- радость для скорбных ;
- безопасность для людей, проигравших свою уверенность ;
- будущее для людей без надежды;
- жизнеспособности и роста для тех, кто имеет , отрезает себя от своего живого корня, т.е.е. Бог
- упование на Бога для тех, у кого сели на мель с точки зрения уверенности во всех направлениях;
- вечная жизнь после смерти для тех, для кого смерть — единственная перспектива;
- свет для тех, кто бродит в темноте ;
- духовная пища для тех, кто чувствует, что их никто не кормит;
- — жизненно важное и жизнеобеспечивающее слово для тех, у кого село на мель во всех смыслах;
- исцеление больных внутренне ;
- Реставрация ран, которые кровоточили и оставили после себя глубокие шрамы (травмы)
- имеет личный контакт с Отцом, Сыном и Святым духом через личную веру; реальность и одновременно подарок для людей, которые всегда считали такой контакт навсегда невозможным.
Все эти описания указывают на великую тайну того, что в Иисусе Христе Бог простирает Свою благодать на людей. Для нас это очень важно. Вышеупомянутая последовательность, конечно, несколько произвольна. Образы весьма разнообразны. Ключ — это желание, чтобы Бог вошел в нашу жизнь, чтобы мы познали Его и чтобы мы могли жить с Ним, через Него и вне Его.
Быть антидепрессантом в конечном итоге означает исцеление. Это означает быть здоровым в вере и, следовательно, в состоянии справиться с жизнью, т.е. способность смотреть дальше трудностей в твердой уверенности в том, что справишься с ними. Нам не нужно поддаваться им, но мы можем победить их с Божьей помощью.
Прощение греха и вины — испытанное ← ⤒🔗
Суть библейской проповеди — прощение грехов через жертву Господа нашего Иисуса Христа. Это выражается в одном предложении. Иногда об этом говорят слишком бойко. Евангелие может освободить (и рассеять депрессию) только тогда, когда его содержание действительно ощутимо.Под этим я подразумеваю, что наше бремя греха действительно снято с нас через Божье прощение. Тогда мы действительно избавляемся от нашей вины. Освобождение от вины должно быть сознательным опытом. Тогда становится для нас реальным то, что сказано в Псалме 103: 12:
.Насколько восток от запада, настолько Он удалил от нас наши преступления.
Псалом 32: 1 также описывает реальность прощения грехов (стихи 1 и 2). См. Также молитву о прощении в контексте признания вины в Псалме 51.Эти псалмы описывают вину и освобождение от вины как реальность.
Абсолютно неверно интерпретировать библейский акцент на грехе и вине как потенциальную причину депрессии. Библия говорит о вине в контексте прощения. В Иоанна 3:17, 18 наш Господь Иисус сформулировал это следующим образом: :
Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для осуждения мира; но чтобы мир через него мог быть спасен. Верующий в Него не осужден; но тот, кто не верует, уже осужден, потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божьего.
Евангелие имеет позитивный тон. Это радостное воззвание, которое освобождает. Верно, что в Евангелии есть и мрачные перспективы. Подумайте о Синае и Голгофе. Это часть общей картины. Они также реальны в нашем собственном опыте. Однако они не доминируют и не побеждают. Провозглашение освобождения преобладает.
К греху нужно относиться серьезно, включая нашу вину перед Богом и то, как мы освобождены. Обращение и вера характеризуют тех, кто следует путем освобождения.Проповедь должна обращаться к этому пути. Это не просто перечисление фактов — вина с нашей стороны и прощения со стороны Бога. Ключ — в том, как мы получаем Божьи благословения. В своей проповеди пастор должен быть активным и прозрачным. Такой пастырский подход не должен отвлекать от необходимости провозглашения проповеди. Пасторство и провозглашение должны идти рука об руку.
Евангелие не является антидепрессантом, если оно остается простым обменом словами; если практикуется словесное оскорбление. Нет, содержание слов необходимо принять, усвоить и прочувствовать.Это должно касаться человека экзистенциально. Только тогда Евангелие может иметь антидепрессивный эффект. Это верно не только в отношении обсуждаемой здесь темы, но также и в отношении всех тем, перечисленных выше.
Таким образом, я охватываю две области: (1) евангельское содержание, евангельскую среду проповеди и пастырское попечение; (2) говорить двумя словами: закон и Евангелие. Последнее подразумевает, что проповедь, а также пастырская забота должны быть настоящей борьбой за провозглашение провозглашения освобождения, т.е.е. проповедь должна действительно затрагивать жизни людей. Этот аспект лучше всего иллюстрируется тем, что мы делаем для детей, т.е. учим их есть, ходить, кататься на велосипеде и т. Д. Ничего не происходит без усилий. То же самое и с христианской верой. Вам нужно это приобрести. Вот для чего людям нужен пастор, то есть кто-то, кто дает им наставления и действует как пример. Освобождающая сила Евангелия зависит не только от содержания провозглашения, но и от того, каким образом — с евангельским балансом — это воззвание с любовью передается на личном уровне.Я понимаю, что это последнее предложение может вызвать вопросы, если не сопротивление. Тем не менее, я сохраняю это для размышлений пасторов. Есть эссе профессоров Кампхуиса и Тримпа, которые превосходно иллюстрируют эту тему и подчеркивают то, что я рассмотрел в этом подразделе.
Неспособность сделать добро — обновление ← ⤒🔗
То, что было сказано о прощении, применимо и к другим областям. Я кратко их расскажу.
Неспособность сделать что-либо хорошее всегда омрачает яркое представление Евангелия.Эта тень вводится не для уменьшения света. Это отражение реальности нашего существования. Жизнь такая. Это характеристика нашего мира. Все мы страдаем от последствий греха. Евангелие предлагает изменить эту темную реальность. Его свет проникает в нашу тьму. Мы не можем игнорировать тьму или интерпретировать ее как свет. Устранение этой тени еще предстоит. Игнорирование этой тени сегодня не оправдывает непрекращающуюся борьбу между добром и злом или силу света, который проникает и отгоняет тьму.
Именно по этой причине, помимо упоминания вины, мы должны также обратиться к ее первопричине, а именно к нашей беззаконной неспособности сделать что-либо добро. Римлянам 7 и Филиппийцам 3: 12-14 — это отрывки из Священного Писания, в которых мы рассматриваем эту борьбу как экзистенциальную необходимость. Тот факт, что Библия разъясняет эту борьбу и описывает грехи, совершенные детьми Божьими (даже после того, как они поверили в Него — подумайте о Давиде и Петре), имеет двоякую цель, а именно: воздать должное реальности и служить истине. .Освобождение никогда не может происходить в отрицании, а только в том случае, если говорить правду. Бондаж отмечен ложью и обманом, которые отрицают правду по отношению к реальности.
Более того, реальность должна быть изменена через прощение и обновление. Их нельзя обсуждать без четкого определения того, что нужно простить и обновить, и каков будет результат! Здесь также случается, что объяснение неспособности делать что-либо хорошее в проповеди не является причиной депрессии. Конечно, это вопрос , как он представлен в .Неевангельское лечение приведет к отрицательным результатам и, таким образом, окажет угнетающее влияние.
Обещание Святого Духа противодействует неспособности творить добро. Регенерация и внутреннее обновление — это евангельские лекарства от депрессии, результатом которой является наша неспособность делать что-либо хорошее. Многие христиане теряют всякую смелость в борьбе с грехом, потому что не следуют правильному подходу. Они начинают с веры в то, что они сами по себе. Вместо этого битва может вестись на основе прощения.На наш счет засчитывается победа Христа. Вот как мы можем вступить в бой! Сможем ли мы пересечь финишную черту, не зависит от нас. Христос ведет нас туда. Павел настойчиво настаивает (Филиппийцам 3:14). Бог владеет всеми необходимыми нам ресурсами и делает их доступными для нас. Поэтому мы живем верой — в глубокой зависимости от Него.
Предопределение пережито как Евангелие ← ⤒🔗
Предопределение иногда называют сердцем Евангелия. Здесь также решающее значение имеет евангельский акцент.Можно обсуждать предопределение согласно представленной выше человеческой интерпретации. Это отражает полное непонимание благодати. В нем предопределение изображено как элемент логической системы, в которой упускается суть отцовской любви Бога. Благодать подразумевает, что искупление и спасение — это дары Бога. Предопределение подчеркивает и исповедует радикальную природу благодати. Это восходит к вечности. Это дает основание для уверенности. Он также сосредоточен на Христе, то есть это всегда вопрос вины.Христос пришел спасти грешников.
Божья верховная власть и человеческая ответственность не могут быть объединены в двухмерной перспективе. Бог существует более чем в трех измерениях. По этой причине суверенное Божье предопределение и наша ответственность не должны быть взаимоисключающими. Те, кто находят покой в Божьей благодати, находят дополнительное ободрение в обещании, что Бог никогда не оставит работу Своих рук. Предопределение — это выражение Божьей отцовской любви и безопасности, которая находится в Нем на всю вечность.
Эта точка зрения также может быть искажена неевангельскими проповедями. Тогда предопределение сводится к карикатуре на благодать, к логической системе, в которой игнорируется чудо Божьей любви.
Предопределение не дает права грешить. Он действительно предлагает нам Божью верность, когда мы впали в грех. Предопределение подразумевает, что мы можем отказаться от всех тревог по поводу того, что нам придется вести войну с грехом в одиночку. Наше спасение надежно в вечном Божьем указе, пронизанном искупительной работой Христа.
Опыт — это часть картины ← ↰⤒🔗
Важно правильно взглянуть на вещи. Бог дал нам Евангелие как провозглашение освобождения от депрессии. Пастор должен сам быть верующим, знакомым с искушениями и освобождением. Он не может быть инструментом для освобождения от депрессии без личного общения со Христом и Отцом!
Депрессия и вера образуют тему, в которой мы не можем позволить первому преобладать над вторым.Это наоборот. Истинная вера рассеивает депрессию. В этом эссе мы особо сосредоточились на двух элементах. Многие читатели, возможно, не ожидали этого или даже считали это совершенно невозможным.
С одной стороны, у нас действительно есть евангельская перспектива основного послания, то есть евангельского провозглашения греха и благодати. Важность одного нельзя преувеличивать или игнорировать за счет другого. С другой стороны, проповедникам нужно направлять своих слушателей в применении этой благой вести в своей личной жизни.Людям необходимо лично испытать это освобождение в своей жизни. Уделяли ли мы этому достаточно внимания в наших собственных кругах? Не исключили ли мы необоснованно перспективу личного опыта, практики и восприятия из нашей проповеди и пастырской заботы?
В публикациях по гомилетике за последние годы я отстаивал законное, библейское сосредоточение на пневматологии (= учении о Святом Духе) в проповеди. Я сделал это, используя целенаправленный подход к проповеди.В рамках этого подхода также есть возможность обратиться к депрессии в наших проповедях, включая причинно-следственную связь и исцеление. В этом смысле эта тема тесно связана с чисто реформаторским подходом к проповеди и пастырской заботе.
Я также называю библейский реализм лекарством от безответственного христианского оптимизма, а также пессимизма, разрушающего жизни. В восьмой главе послания Павла к римлянам вера изображается как ликование в уверенности в победе над искушениями и борьбой. Эта радость наполнена исцеляющей силой над депрессией.Это действительно евангелическая медицина против депрессии.
Что Библия говорит об унынии?
Галатам 6: 9 ESV / 6 благодарностей Полезный Не полезно
И давайте не устанем делать добро, ибо в свое время пожнем, если не сдадимся.
2 Петра 3: 9 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Господь не замедляет выполнять Свое обещание, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния.
Иакова 1: 2-4 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Считайте это всей радостью, братья мои, когда вы встречаетесь с различными испытаниями, ибо вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость. И пусть стойкость проявит себя полностью, чтобы вы были совершенны и совершенны, ни в чем не испытывая недостатка.
Римлянам 6:23 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Римлянам 3:23 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Потому что все согрешили и лишены славы Божьей,
Иоанна 16:33 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во мне. В мире вас ждут невзгоды. Но мужайтесь; Я победил мир.”
Иоанна 14: 6 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Иисус сказал ему: «Я путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.
2 Петра 3:16 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Как он это делает во всех своих письмах, когда говорит в них об этих вещах. В них есть некоторые вещи, которые трудно понять, которые невежественные и нестабильные поворачивают к своей собственной гибели, как и другие места Писания.
2 Петра 1:21 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Ибо ни одно пророчество никогда не производилось по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом.
2 Коринфянам 5: 8 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Да, мы полны мужества и предпочли бы быть вдали от тела и дома с Господом.
1 Коринфянам 15: 1-58 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Теперь я хотел бы напомнить вам, братья, о Евангелии, которое я проповедовал вам, которое вы получили, в котором вы стоите и которым вы спасены, если вы будете твердо придерживаться слова, которое я проповедовал вам, — если вы не уверовали напрасно . Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Писаниями, что Он был похоронен, что Он воскрес на третий день в соответствии с Писаниями, и что Он явился для Кифа, затем двенадцать….
Луки 23:43 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
И он сказал ему: «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю».
Откровение 21: 4 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
Он сотрет всякую слезу с их глаз, и смерти больше не будет, и не будет больше ни плача, ни плача, ни боли, потому что прежнее прошло.”
Римлянам 1:16 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
Ибо я не стыжусь Евангелия, потому что это сила Божья ко спасению всех верующих, прежде всего евреев, а также греков.
Иоанна 15:10 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
Если вы будете соблюдать Мои заповеди, вы останетесь в моей любви, как я соблюдал заповеди моего Отца и пребываю в Его любви.
Иоанна 3:16 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Луки 16: 19-31 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
«Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день пировал пышно.И у его ворот лежал покрытый язвами бедняк по имени Лазарь, который хотел, чтобы его накормили тем, что упало со стола богача. Более того, даже собаки приходили и зализывали его язвочки. Бедный человек умер, и ангелы отнесли его к Аврааму. Богач тоже умер и был похоронен, а в аду, мучаясь, он поднял глаза и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. …
Даниил 9:27 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
И он заключит крепкий завет со многими на одну неделю, и на половину недели он прекратит жертвоприношение и приношение.И на крыле мерзостей придет опустошающий, доколе не изольется предписанный конец на опустошителях ».
Исход 20: 3 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
«Передо мной не будет других богов.
Откровение 22: 3 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Больше не будет ничего проклятого, но престол Бога и Агнца будет на нем, и его слуги будут поклоняться ему.
Откровение 21: 8 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Но что касается трусливых, неверных, мерзких, убийц, сексуально безнравственных, колдунов, идолопоклонников и всех лжецов, то их доля будет в озере, горящем огнем и серой, что является второй смертью ».
Откровение 20: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Затем я увидел престолы, и на них восседали те, кому была дана власть судить.Также я видел души тех, кто был обезглавлен за свидетельство Иисуса и за слово Божье, и тех, кто не поклонялся зверю или его образу и не получил его отметины на лбу или руках. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Откровение 20: 1-15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Затем я увидел ангела, спускающегося с небес, держащего в руке ключ от бездонной ямы и большую цепь.И он схватил дракона, того древнего змея, который есть дьявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и бросил его в яму, и запер ее, и запечатал ее над ним, чтобы он не обманул народы. дольше, пока не закончится тысяча лет. После этого его нужно ненадолго отпустить. Затем я увидел престолы, и на них восседали те, кому была дана власть судить. Также я видел души тех, кто был обезглавлен за свидетельство Иисуса и за слово Божье, и тех, кто не поклонялся зверю или его образу и не получил его отметины на лбу или руках.Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные мертвые не ожили, пока не закончилась тысяча лет. Это первое воскрешение. …
Откровение 16:16 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И они собрали их на месте, которое на иврите называется Армагедон.
Откровение 14: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И он сказал громким голосом: «Бойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что настал час суда Его, и поклоняйтесь Тому, Кто сотворил небо и землю, море и источники вод.”
Откровение 14: 1-20 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Тогда я взглянул и вот, на горе Сион стоит Агнец, а с ним 144000 человек, у которых имя Его и имя Его Отца было написано на челах. И я услышал голос с неба, подобный реву многих вод и подобному звуку грома. Голос, который я слышал, походил на звук арфистов, играющих на своих арфах, и они пели новую песню перед троном, перед четырьмя животными и перед старейшинами.Никто не мог выучить эту песню, кроме 144 000 искупленных с земли. Это они не осквернили себя женщинами, потому что они девы. Именно они следуют за Агнцем, куда бы он ни шел. Они были искуплены человечеством как начатки для Бога и Агнца, и в их устах не было лжи, поскольку они безупречны. …
Откровение 13:18 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Это требует мудрости: пусть разумный вычислит число зверя, потому что это число человека, а его число — 666.
Откровение 13: 8 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И все живущие на земле будут поклоняться ему, все, чье имя не было записано до основания мира в книге жизни закланного Агнца.
Откровение 12:11 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И они победили его кровью Агнца и словом своего свидетельства, потому что они не возлюбили своей жизни даже до смерти.
Откровение 12: 9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И великий дракон был низвергнут, тот древний змей, которого называют дьяволом и сатаной, обманщиком всего мира, — он был низвергнут на землю, и его ангелы были низвергнуты вместе с ним.
Откровение 11:19 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Затем был открыт Божий храм на небесах, и ковчег Его завета был виден в его храме.Были вспышки молний, грохот, раскаты грома, землетрясение и сильный град.
Откровение 7:15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
«Посему они пред престолом Божиим и служат Ему день и ночь в храме Его; и тот, кто восседает на престоле, укрывает их своим присутствием.
Откровение 7:14 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Я сказал ему: «Сэр, вы знаете.И он сказал мне: «Это те, кто вышел из великой скорби. Они вымыли свои одежды и убелили их кровью Агнца.
Откровение 6:10 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Они закричали громким голосом: «О Суверенный Господь, святой и истинный, как долго ты будешь судить и отомстить за нашу кровь живущим на земле?»
Откровение 6: 9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души тех, кто был убит за слово Божье и за свидетельство, которое они принесли.
Откровение 4:11 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
«Достоин ты, наш Господь и Бог, получить славу, честь и силу, ибо ты создал все, и по твоей воле они существовали и были созданы».
Откровение 2: 1-3: 22 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
«Ангелу церкви в Ефесе напиши:« Слова того, кто держит семь звезд в правой руке, кто ходит среди семи золотых светильников.«Я знаю ваши дела, ваш труд и вашу терпеливую выдержку, а также то, как вы не можете терпеть злых людей, но испытывали тех, кто называет себя апостолами, а не ими, и находят их ложными. Я знаю, что вы терпите и терпите ради моего имени, и вы не утомились. Но я имею против вас то, что вы отказались от той любви, которую имели вначале. Итак, помните, откуда вы упали; покайтесь и делайте то, что делали вначале. Если нет, я приду к вам и сниму ваш светильник с его места, если вы не покаетесь….
Иуда 1:24 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Теперь тому, кто может удержать вас от преткновения и с великой радостью представить вас непорочным перед присутствием Его славы,
1 Иоанна 4: 8 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Тот, кто не любит, не знает Бога, потому что Бог есть любовь.
1 Иоанна 3: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Каждый, кто грешит, также совершает беззаконие; грех есть беззаконие.
1 Иоанна 3: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и то, чем мы будем, еще не явилось; но мы знаем, что когда он появится, мы будем похожи на него, потому что увидим его таким, какой он есть.
1 Иоанна 2:22 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
1 Иоанна 2: 1 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не грешили. Но если кто-то согрешит, у нас есть защитник перед Отцом, Иисус Христос праведник.
Евреям 13:15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Итак, давайте через него постоянно приносить жертву хвалы Богу, то есть плод уст, признающих его имя.
Евреям 10: 1-39 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо, поскольку закон имеет лишь тень грядущих благ вместо истинной формы этих реальностей, он никогда не сможет сделать совершенными приближающихся с помощью одних и тех же жертв, которые постоянно приносятся каждый год. В противном случае, не перестали бы они приноситься, так как молящиеся, однажды очистившись, больше не осознавали бы своих грехов? Но в этих жертвоприношениях каждый год есть напоминание о грехах.Ибо кровь тельцов и козлов не может уничтожить грехи. Следовательно, когда Христос пришел в мир, он сказал: «Вы не желали жертв и приношений, но тело приготовили для меня; …
Евреям 9:27 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И так же, как положено человеку однажды умереть, а затем наступит суд,
Евреям 4:15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо у нас есть не первосвященник, который не может сочувствовать нашим слабостям, но тот, кто был искушаем во всех отношениях, как и мы, но без греха.
Евреям 3: 1 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Итак, святые братья, вы, участвующие в небесном призвании, считайте Иисуса, Апостола и первосвященника нашего исповедания,
2 Тимофею 3:16 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности,
2 Тимофею 2:15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Сделайте все возможное, чтобы представить себя Богу как одобренного, работника, которому нет нужды стыдиться, правильно говорящего со словом истины.
2 Фессалоникийцам 2: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо тайна беззакония уже действует. Только тот, кто сейчас сдерживает это, будет делать это, пока не исчезнет с дороги.
2 Фессалоникийцам 2: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Кто противостоит и возвышает себя против каждого так называемого бога или объекта поклонения, так что он занимает свое место в храме Бога, провозглашая себя Богом.
1 Фессалоникийцам 5:18 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Благодарите при любых обстоятельствах; ибо такова воля Бога во Христе Иисусе для вас.
1 Фессалоникийцам 4:17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда будем с Господом.
1 Фессалоникийцам 4: 1-18 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Наконец, братья, мы просим вас и побуждаем вас в Господе Иисусе, чтобы, получив от нас, как вам следует поступать и угождать Богу, как вы это делаете, вы делали это все больше и больше. Ведь вы знаете, какие наставления мы дали вам через Господа Иисуса. Ибо такова воля Бога, ваше освящение: воздерживаться от сексуальной безнравственности; что каждый из вас знает, как управлять своим телом в святости и чести, а не в страсти похоти, как язычники, не знающие Бога; …
Колоссянам 3:15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И пусть мир Христов царствует в ваших сердцах, к которым вы действительно были призваны в одном теле. И будь благодарен.
Колоссянам 2:16 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Поэтому пусть никто не осуждает вас в вопросах еды и питья, или в отношении праздников, новолуния или субботы.
Колоссянам 2: 1-23 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо я хочу, чтобы вы знали, как велика борьба у меня за вас и за тех, кто в Лаодикии, и за всех, кто не видел меня лицом к лицу, чтобы их сердца могли ободриться, объединенные любовью, чтобы достичь всех богатств мира. полная уверенность в понимании и познании тайны Божьей, которая есть Христос, в Котором сокрыты все сокровища мудрости и знания.Я говорю это для того, чтобы никто не обманул вас убедительными доводами. Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом с вами, радуюсь видеть ваше благоустройство и твердость вашей веры во Христа. …
Филиппийцам 4: 8 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Наконец, братья, все, что истинно, что почетно, что справедливо, что чисто, что мило, что похвально, если есть какое-либо превосходство, если есть что-нибудь достойное похвалы, подумайте об этом.
Филиппийцам 4: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и ваши умы во Христе Иисусе.
Филиппийцам 4: 6 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Не беспокойтесь ни о чем, но во всем с помощью молитвы и мольбы с благодарением открывайте свои просьбы Богу.
Филиппийцам 4: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Всегда радуйтесь в Господе; еще раз скажу: радуйтесь.
К Филиппийцам 2:12 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Поэтому, мои возлюбленные, как вы всегда повиновались, так что теперь, не только в моем присутствии, но гораздо больше в мое отсутствие, со страхом и трепетом совершайте собственное спасение,
Филиппийцам 2: 12-13 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Поэтому, мои возлюбленные, как вы всегда повиновались, так что теперь, не только в моем присутствии, но еще больше в мое отсутствие, со страхом и трепетом совершайте свое собственное спасение, потому что именно Бог действует в вас, как желать, так и работать в свое удовольствие.
Филиппийцам 1:23 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Я сильно зажат между ними. Я хочу уйти и быть со Христом, потому что это намного лучше.
Ефесянам 2: 8 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не твое дело; это дар Божий,
Галатам 6: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Несите бремя друг друга и таким образом исполняйте закон Христа.
Галатам 5: 22-23 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Но плод Духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость, самообладание; Против таких вещей нет закона.
Галатам 4: 6 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И поскольку вы — сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!»
Галатам 3:13 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Христос искупил нас от проклятия закона, став проклятием для нас, ибо написано: «Проклят всякий, повешенный на дереве» —
Галатам 3: 1-29 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
О неразумные галаты! Кто вас околдовал? На ваших глазах Иисус Христос был публично изображен распятым.Позвольте мне спросить вас только об одном: получили ли вы Духа делами закона или услышав с верой? Ты такой глупый? Начав Духом, совершенствуетесь ли вы теперь плотью? Неужели вы так много перенесли напрасно — если действительно, напрасно? Делает ли тот, кто наделяет вас Духом и творит чудеса среди вас делами закона, или слыша с верой — …
2 Коринфянам 12: 9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Но он сказал мне: «Моей благодати достаточно для тебя, потому что моя сила совершенствуется в слабости.«Посему я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, дабы могущество Христово почило во мне.
2 Коринфянам 5: 1 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо мы знаем, что если шатер, являющийся нашим земным домом, будет разрушен, у нас будет здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах.
2 Коринфянам 4: 1 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Поэтому, имея это служение по милости Божьей, мы не унываем.
2 Коринфянам 3:18 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И все мы с открытым лицом, созерцающие славу Господа, преображаемся в один и тот же образ от одной степени славы к другой. Потому что это исходит от Господа, Который есть Дух.
1 Коринфянам 16:17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Я рад приходу Стефана, Фортуната и Ахаика, потому что они восполнили ваше отсутствие,
Римлянам 16: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Приветствуйте Андроника и Юнию, моих родственников и сокамерников.Они хорошо известны апостолам, и они были во Христе до меня.
Римлянам 10: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо Христос есть конец закона для праведности для всякого верующего.
Римлянам 8:29 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Тем, кого он знал заранее, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев.
Римлянам 8:28 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И мы знаем, что для тех, кто любит Бога, все работает во благо, для тех, кто призван согласно Его замыслу.
Римлянам 8: 9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Однако вы не по плоти, а по Духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас.Тот, кто не имеет Духа Христа, не принадлежит ему.
Римлянам 8: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Ибо закон Духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти.
Римлянам 8: 1-39 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Поэтому сейчас нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.Ибо закон Духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти. Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью. Послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, он осудил грех во плоти, чтобы праведное требование закона могло быть выполнено в нас, живущих не по плоти, но по Духу. Ибо живущие по плоти думают о плотских вещах, а живущие по Духу думают о том, что от Духа….
Деяния 20: 4 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Сопатер Верийский, сын Пирра, сопровождал его; а из фессалоникийцев — Аристарх и Секунд; и Гаий Дервийский, и Тимофей; и азиаты, Тихик и Трофим.
Деяния 19:29 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
В городе царила суматоха, и они вместе бросились в театр, увлекая за собой Гая и Аристарха, македонян, товарищей Павла в путешествии.
Деяния 17:26 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И он заставил от одного человека все народы человечества жить по всему лицу земли, определив определенные периоды и границы их обитания,
Деяния 17: 10-11 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Братья немедленно отправили Павла и Силу ночью в Верию, а по прибытии вошли в еврейскую синагогу.Эти евреи были более благородными, чем те, что в Фессалониках; они приняли слово со всем рвением, ежедневно исследуя Священное Писание, чтобы увидеть, так ли это.
Деяния 14:22 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Укрепляя души учеников, ободряя их оставаться в вере и говоря, что через многие невзгоды мы должны войти в Царство Божье.
Деяния 2:46 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И день за днем, вместе посещая храм и преломляя хлеб в своих домах, они с радостью и щедростью принимали пищу,
Деяния 2:38 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
И Петр сказал им: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и вы получите дар Святого Духа.
Деяния 2: 1-47 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Когда настал день Пятидесятницы, все они были вместе в одном месте. И вдруг с неба донесся звук, подобный сильному порыву ветра, и он наполнил весь дом, в котором они сидели. И явились им разделенные языки, как бы огненные, и почили на каждом из них. И все они исполнились Святым Духом и начали говорить на иных языках, когда Дух давал им речение.В Иерусалиме жили иудеи, набожные люди из всех народов поднебесной. …
Деяния 1: 3 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Он явился им живым после своих страданий многими доказательствами, являясь им в течение сорока дней и говоря о Царстве Божьем.
Иоанна 16: 13-14 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Когда сойдет Дух истины, он направит вас ко всей истине, потому что он не будет говорить от своего собственного авторитета, но все, что он слышит, он будет говорить, и он объявит вам о том, что должно произойти.Он прославит меня, потому что возьмет мое и возвестит вам.
Иоанна 15:16 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Вы не выбрали меня, но я избрал вас и назначил, чтобы вы пошли и принесли плод, и чтобы ваш плод оставался неизменным, так что чего бы вы ни попросили у Отца во имя мое, он мог дать вам.
Иоанна 15: 6 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Если кто не пребывает во мне, он отбрасывается, как ветвь и засыхает; и ветви собирают, бросают в огонь и сжигают.
Иоанна 14:17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Даже Дух истины, которого мир не может принять, потому что он не видит его и не знает его. Вы знаете его, потому что он живет с вами и будет в вас.
Иоанна 14: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
В доме моего отца много комнат. Если бы это было не так, сказал бы я вам, что иду приготовить вам место?
Иоанна 14: 1-31 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
«Пусть не тревожатся сердца ваши.Верить в Бога; верь также в меня. В доме моего отца много комнат. Если бы это было не так, сказал бы я вам, что иду приготовить вам место? И если я пойду и приготовлю для вас место, я снова приду и отведу вас к себе, чтобы вы могли быть там, где я нахожусь. И ты знаешь дорогу, куда я иду ». Фома сказал ему: «Господь, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем узнать дорогу? » …
Иоанна 11: 1-57 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Был болен один человек, Лазарь из Вифании, из селения Марии и ее сестры Марфы.Это Мария помазала Господа мазью и вытерла ему ноги своими волосами, чей брат Лазарь был болен. И сестры послали к нему со словами: «Господи! Тот, кого ты любишь, болен». Но когда Иисус услышал это, он сказал: «Эта болезнь не ведет к смерти. Это для славы Бога, чтобы Сын Божий мог прославиться через это ». Теперь Иисус любил Марфу, ее сестру и Лазаря. …
Иоанна 10: 1-42 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
«Истинно, истинно говорю вам, кто не войдет в овчарню дверью, а залезет другим путем, тот человек вор и разбойник.А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему открывается привратник. Овца слышит его голос, и он зовет своих овец по имени и выводит их. Когда он вынес все свое, он идет впереди них, а овцы следуют за ним, потому что знают его голос. За чужим они не пойдут, но убегут от него, потому что не знают чужого голоса ». …
«Спросите священника: может ли стать хуже, если я уже совершил смертный грех?»
В: Когда я совершаю смертный грех, я впадаю в эту идеологию: «Ну, я уже в смертном грехе, как может быть хуже?», И использую это, чтобы впасть в уныние.Верно ли это — можно ли усугубить смертный грех, если он продолжится после первоначального инцидента? Я ненавижу эту идеологию и не понимаю, почему я в нее попадаю. Что делать в смертном грехе до субботней исповеди? Могут ли духовные практики, такие как Часовая Литургия или Розарий, хоть немного пригодиться, когда кто-то находится в состоянии смертного греха? Мне кажется, что я каждую неделю становлюсь жертвой этих грехов, и мне хотелось бы узнать, как лучше всего их победить. Ничего из того, что я пробовал, не работает так долго.Бог благословил. — Г.Э.
Ответил о. Эдвард Макилмэйл, LC
A: То, что вы описываете, является обычным явлением. Это скорее соблазн, чем идеология. Человек впадает в смертный грех, а затем быстро впадает в уныние и наваливается на другие смертные грехи. Это усугубляет плохую ситуацию.
Уныние может быть одной из уловок дьявола. Перед падением он шепчет кому-нибудь: «Давай, сделай это. Это не большое дело. Ты хороший парень. Все так делают ».
Затем, после падения, дьявол шепчет: «Ты неудачник.Вы думаете, что вас нужно простить? Нет смысла пытаться перестать грешить — ты уже на грани ».
Лучшим ответом было бы как можно скорее исповедаться, пока не нарастало уныние. Уныние — это скользкая дорожка, которой следует избегать.
Если вы не можете исповедоваться, по крайней мере совершите совершенный акт раскаяния (то есть скорбите о грехе, основанном на любви к Богу).
А пока продолжайте молиться. Заслуга для них проявится, как только вы вернетесь в состояние благодати.
Чтобы бороться со своими грехами, вы можете подумать о составлении программы жизни , — как систематическом способе борьбы со своими пороками и работы над добродетелями.
Для этого вам может быть полезно видео на https://www.youtube.com/watch?v=qwHfPpXbN5U.
Узнайте больше с Ask a Priest
Есть вопрос? Нужен ответ?
Сегодняшний светский мир все время бросает в нас кривые мячи. AskACatholicPriest — это функция вопросов и ответов, которую может использовать каждый. Просто введите свой вопрос или отправьте электронное письмо на адрес AskAPriest @ rcspirituality.org, и вы получите личный ответ от одного из наших священников в RCSpirituality. Вы можете спросить о чем угодно — о литургии, молитве, моральных вопросах, текущих событиях … Наша цель — просто предоставить надежный форум для надежного католического руководства и информации. Так что задавайте свой вопрос…
уныние — определение и значение
Вторая причина уныния — осознание того, что это, наконец, прямое столкновение двух гигантов.
Вторая революция в России
Раньше бесплодные химиотерапевтические эксперименты часто приводили к унынию , но теперь даже самые пессимистичные люди постепенно осознали ценность достигнутых результатов.
Физиология и медицина 1939 — Презентационная речь
Силы, которые я чувствую и которые я обещал, могут созреть, могут отпечататься в действии; но дух уныния силен в будущем изгнании, и я боюсь, что они никогда не будут.
Миссис Флетчер, покойная мисс Евсбери.
Силы, которые я чувствую и которые я обещал, могут созреть, могут отпечататься в действии, но дух уныния силен в будущем изгнании, и я боюсь, что они никогда этого не сделают:
Мемориалы миссис Хеманс с иллюстрациями ее литературных персонажей из ее частной переписки
Да не ослепляет вас один для другого; пусть один не приведет вас к болезненному унынию , которое слепо ко Христу, а другой — к поверхностной оценке смертоносности греха, слепой по отношению к самому себе.
Экспозиции псалмов Священного Писания
Время от времени приходил старик, дорогое дитя или, возможно, товарищ нужно было увидеть скорее; Я отметил тревогу, которая, казалось, осветила его измученное заботой лицо — как бы опечаленное оттенком уныния , которое так часто проявляется на чертах лиц тех, кто давно живет, и их самые большие надежды оправдались. часто давят.
Очерк из жизни Ока Табби, (по прозвищу) Уильям Чабби, сын главного вождя Мошолеха Табби из индейской нации чокто
Он не терпит того, что было названо унынием старости — чувством, достаточно естественным для того времени жизни, но нежелательным для поощрения, что в мире больше нет места для надежды или обещаний. будущее, которое придает так много интереса настоящему.
Древние классические произведения Цицерона для английских читателей
И пусть они отбросят всякие сомнения; ибо сомнения порождают страхи, а страхи — уменьшающийся страх; и они приносят уныние , что является грехом против надежды; и это приводит к отчуждению, которое является грехом против любви.
Проповеди. Том четвертый.
Пока она оставалась дома, где каждый предмет напоминал ей о том, что было раньше, где деревья, казалось, кивали головами и насмехались над ней, когда она проходила, вряд ли можно было ожидать, что, приложив все усилия, она мог бы не погружаться все глубже и глубже в уныние .
Зои: История двух жизней
Энди Мюррей был так же сбит с толку, как и все мы, поражением и преодолением его уныния было борьбой, поскольку мы стремились выяснить, почему его обычно безупречная физическая форма покинула его, когда он нуждался в ней против Станисласа Вавринки на Открытом чемпионате США.
The Guardian World News
Лекарство от уныния — Вестник благодати
А.W. Pink
Почему ты низвержен, душа моя? и почему ты беспокоишься обо мне? — Псалом 42: 5
Когда псалмопевец произнес эти слова, его дух был подавлен, и его сердце было тяжело внутри него. В пестрой карьере Давида было немало вещей, которые должны были опечалить и угнетать: жестокие преследования Саула, который охотился на него, как куропатку в горах, предательство его верного друга Ахитофела, вероломство Авессалома и воспоминания о своих грехах было достаточно, чтобы сокрушить даже самых стойких.И Давид был человеком, похожим на нас: он не всегда был на вершине горы радости, но иногда проводил сезоны в трясине уныния и ущелье мрака.
Но Давид не поддался отчаянию и не отступил от своих скорбей. Он не ложился, как пораженный зверь, и ничего не делал, кроме как наполнял воздух своим воем. Нет, он вел себя как разумное существо и как человек смотрел своим бедам прямо в глаза. Но он сделал больше; он прилежно расспрашивал себя, он бросал вызов самому себе, он стремился обнаружить причину своего уныния: он спросил: «Почему ты низвержен, о душа моя?» Он хотел узнать причину такой депрессии.Часто это первый шаг к выздоровлению от уныния духа. Реплика и бормотание ни к чему не приведут. Беспокойство и заламывание рук не приносят никакого облегчения ни в материальном, ни в духовном плане. Необходимы самоанализ, самоанализ, самоосуждение.
«Что ты низвержен, душа моя?» Нам нужно серьезно отнестись к задаче. Нам нужно безбоязненно ответить на несколько простых вопросов. Что толку поддаваться отчаянию? Какую возможную выгоду это может мне принести? Сидеть и дуться — не значит «пользоваться временем» (Еф. 5:16).Уныние и скорбь не исправят положение. Затем пусть каждый подавленный призовет свою душу к ответу и спросит, какая адекватная причина может быть назначена для раздражительности и раздражения. «У нас может быть великая причина оплакивать грех и молиться против господствующего нечестия; но наша великая уныние, даже в самых серьезных внешних недугах или внутренних испытаниях, проистекает из неверия и мятежной воли: поэтому мы должны бороться и молиться против него» (Томас Скотт).
«Что ты низвержен, душа моя?» Разве вы не можете найти настоящий ответ, не спросив совета у других? Разве не правда, что в глубине души вы уже знаете или, по крайней мере, подозреваете корень своей нынешней проблемы? Вы «подавлены» из-за печальных обстоятельств, в которые вас ввергло собственное безумие? Затем признайся вместе с псалмопевцем: «Знаю, Господи, что суды Твои справедливы и Ты в верности сокрушил меня» (119: 75).Не из-за ли какого-то греха, какого-то своеволия, какого-то сеяния в плоть вы теперь пожинаете тление от плоти? Затем исповедуйте то же самое перед Богом и умоляйте об обещании, содержащемся в Притчах 28:13: «Тот, кто скрывает свои грехи, не будет иметь успеха; а кто исповедуется и оставит их, будет милостив ». Или вы опечалены тем, что Провидение не улыбнулось вам так ласково, как некоторым из ваших соседей? Затем обратите внимание на это наставление: «Не бойся злодеев и не завидуй делающим беззаконие» (Псалом 37: 1).
Возможно, предложенные выше случаи не совсем подходят для некоторых наших читателей. Немногие могут сказать: «Моя душа подавлена, и мое сердце тяжело, потому что мои финансы находятся на таком низком уровне, а перспективы такие мрачные». Это действительно болезненное испытание, и сама природа часто его не выдерживает. Но, дорогой друг, есть лекарство от уныния, даже когда это случается. Тот, кто заявляет, что «скот на тысяче холмов — Мой», все еще жив и правит! Не может ли Тот, Кто кормил два миллиона израильтян в пустыне в течение сорока лет, служить вам и вашей семье? Разве Тот, Кто поддержал Илию во время голода, не может уберечь вас от голода? «Если Бог так оденет траву полевую, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, неужели Он больше не оденет вас?О маловерные! » (Мэтт 6:30).
Возвращаясь к нашему вступительному тексту, позвольте нам заметить, что Давид не только не поддался своим печалям, допрашивал свою душу и упрекал его неверие, но он также проповедовал себе: «Надейся на Бога!» Ах, вот что нужно сделать подавленному: ничто другое не принесет истинного облегчения сердцу. Ближайшие перспективы могут быть мрачными, но обетования Божьи ясны. Существо может подвести вас, но Творец не подведет, если вы действительно уповаете на Него.Мир может быть в своем уме, но христианин не должен быть таковым. Есть Тот, кто «скорый помощник в беде» (Пс 46: 1), и Он никогда не покидает тех, кто действительно делает Его своим убежищем. Писатель доказывал это много-много раз, и читатель может это сделать. Дело в том, что нынешние условия предоставляют прекрасную возможность познать достаточность Божественной благодати. Невозможно проявлять веру, когда все необходимое находится под рукой.
«Надейся на Бога». По Его милости : Вы согрешили, тяжко согрешили в прошлом, и теперь вы получаете свои справедливые заслуги.Верно, но если вы с покаянием исповедуете свои грехи, Господь проявит великую милость, чтобы уничтожить их всех (Ис. 55: 7). В его силе : Каждая дверь может быть закрыта перед вами, каждый канал помощи может быть закрыт быстро; но для Всевышнего нет ничего трудного! В Его верности : Люди могли обмануть вас, нарушить свои обещания и теперь покинуть вас в час нужды; но на того, кто не может лгать, следует положиться — О, не сомневайтесь в Его обещаниях. В Его любви : «Возлюбив Своих, которые были в мире, Он возлюбил их до конца» (Иоанна 13: 1).
«Ибо я еще буду восхвалять Его за помощь лица Его». Такова благословенная уверенность тех, кто искренне надеется на Бога. Они знают, что: «Много скорбей праведника, но избавляет его Господь от всех» (Псалом 34:19). Бог сказал им, что «плач может длиться ночь, но радость приходит утром» (Пс. 30: 5). Итак, христианский читатель, когда огненное испытание сделало свое дело и ваши узы сгорели (Дан. 3:25), вы будете благодарить Его за испытания, которые теперь так неприятны.