Целостность в психологии это: Целостность — Психологос — inakhan.ru

Содержание

целостность — это… Что такое целостность?

ЦЕЛОСТНОСТЬ — обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутр. структурой (напр., общество, личность, биологическая популяция, клетка). Понятие «Ц.» выражает интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов, их… … Философская энциклопедия

целостность — единство, цельность, неделимость, нераздельность; неиспорченность, полнота, общность, невредимость, нерасчленимость, неразделимость, неразрывность, всеобщность, целость, слитность, организм, унитарность, монолитность, синтез. Ant. частичность,… … Словарь синонимов

ЦЕЛОСТНОСТЬ — [сн], целостности, мн. нет, жен. (книжн.). отвлеч. сущ. к целостный. Целостность мировоззрения. Национальная целостность. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Целостность — обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой (например, общество, личность, политическая система и т. д.). интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов, их противопоставленность окружению,… … Политология. Словарь.

целостность — сохранность защищенность Состояние, в котором данные используются только установленным образом. Показатель того, что данные не были изменены несанкционированным образом. Рекомендация МСЭ Т H.235. [http://www.rfcmd.ru/glossword/1.8/index.php?a=inde… … Справочник технического переводчика

Целостность — Целостность ♦ Totalité Все элементы какого либо множества, рассматриваемого как некое единство. У Канта целостность является одной из трех категорий количества, определяемой посредством двух других, ею же объединяемых: целостность есть… … Философский словарь Спонвиля

ЦЕЛОСТНОСТЬ — внутреннее единство объекта, его относительная автономность, независимость от окружающей среды. См. Часть и целое … Большой Энциклопедический словарь

ЦЕЛОСТНОСТЬ — ЦЕЛОСТНОСТЬ, и, жен. 1. см. целостный. 2. Нераздельность, единство. Территориальная ц. государства. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

ЦЕЛОСТНОСТЬ — англ. integrity; нем. Ganzheit. Обобщенная характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой (напр., общество, личность, биол. популяция, клетка и т. п.). Ц. выражает интегрированность, самодостаточность, автономность этих… … Энциклопедия социологии

целостность — 2.15 целостность (integrity): Свойство сохранения правильности и полноты активов. Источник … Словарь-справочник терминов нормативно-технической документации

Что такое целостность личности ? Или как перестать быть половиной себя.

Часто я слышу в качестве запросов от клиентов на психологических сессиях : “Я хочу целостности и спонтанности..”

Но что же такое целостность личности? И насколько это возможно?

Целостность – это когда человек находится в контакте со всеми частями своей личности, не отчуждая ни одну из них. Он слышит их всех. И даёт каждой своей части право голоса.

Каждое качество в человеческой личности имеет свою полярность.
Это как волна движения маятника.

Если есть “+”, всегда будет “-”, и наоборот. И чем выше “+”, тем больше “-”.

Например, если вам присуще добродушие, то вы можете впадать и в ярость, и в злость.
Если вы способны на проявления искренней щедрости, то приступы жадности вам также знакомы.
Если вам доступны состояния эйфории и всепоглощающей любви к миру, то и в опустошающую депрессию вы способны улететь с головой.

Одно не может без другого. Это два полюса одной волны.

Мы все состоим из набора полярностей. Но предпочитаем принимать в себе только то, что достойно быть нами.
Остальное мы привыкли подавлять и “побеждать”.

Маленькое упражнение по ходу пьесы :

Напишите 5 качеств или частей собственной личности, попытайтесь охарактеризовать себя пятью качествами.
Есть? А теперь найдите полярность к каждой из них.
Познакомьтесь. Это тоже вы :))

Художник : Alexi Zaitsev
Побеждённая часть уходит в подполье с чувством изничтоженности, а побеждающая остаётся с чувством вины. В войне с собой нет победителей.

Задавленная часть любит проявляться неожиданным способом в самое неподходящее время.

Знаменитые психотерапевты Польстеры описывают случай парня, работающего волонтёром в самых тяжёлых точках земли, он многое прошёл и многое повидал. Всё бы хорошо, парень сильный и невероятно смелый, но… импотент. Он задавил в себе способность чувствовать страх, способность испытывать эмоции, способность оживляться. Он был невероятно спокойным, описывая всё, что видел и пережил. Но достигнутое с таким трудом спокойствие и вытравленная способность быть живым, сыграли с ним злую шутку: со спокойным членом нельзя заниматься сексом. Ему пришлось вернуть себе способность переживать эмоции, вернуть себе “неспокойствие”.

Второй признак подавления и отчуждения в себе каких-то качеств – это наделение ими других.

То, что мы отчуждаем в себе, то мы проецируем на других людей.

Если мы не видим, не различаем собственную накопившуюся злость, агрессию и раздражение, то тогда всё чаще и чаще мы видим эту агрессию в других. Нам кажется, что вокруг полно злобных и агрессивных людей.

Часто люди проецируют на других жадность, зависть, нечестность, некомпетентность.

Маленькое упражнение номер два

Если вам кажется, что кто-то проявляет к вам враждебность,

Рискните обнаружить это чувство в себе.

Целостность – это обретение контакта с каждой частью себя.

Отчуждая от себя часть, вместе с ней мы лишаем себя её ресурсов, её силы. И при этом тратим энергию на удержание части взаперти, на необходимость постоянного контроля.

В каждом из нас полно установок о том, что плохо, а что хорошо.

Плохо быть грустным, жадным, проявлять агрессию, нетерпимость.
Но в грусти много глубины, жадность оберегает нас от опустошающего растрачивания себя, в агрессии есть сила, а в нетерпимости способность выставлять границы.
Находясь только в одной полярности, мы многое теряем.
Самое главное – половину себя.

******************************************************************

Познакомиться и прикоснуться к разным частям своей личности можно на МАРАФОНЕ ” Стать равной себе”

Более глубоко их узнать и интегрировать можно в рамках личной терапии.

Начать постепенно, аккуратно себя узнавать можно на КУРСЕ “ЙОГА ДЛЯ ДУШИ”.

**********************************************************************************

Перепечатка материалов разрешена только с указанием авторства и активной ссылкой на сайт. АВТОР: ИРИНА ДЫБОВА http://dybova.ru

что это такое и как ее достичь?

Когда мы описываем неудачный день, часто используем фразу «я сегодня в разобранном состоянии». Иногда разобранное состояние длится слишком долго, чтобы не обращать на него внимания. Личная жизнь рушится на фоне карьерных свершений, а мечты об совершенном теле уводят от связи с реальным миром. Жизнь – это яркий пазл. Сложить его полностью, значит достичь целостности собственного «Я». Иногда детали приходится долго и кропотливо вытачивать вручную, но только так можно познать самого себя.

Что такое целостность?

Целостность — это внутренний баланс, который проявляется тем, что человек говорит, думает, делает и чувствует в одном направлении. Целостность – скорее, не результат, это процесс. Он включает в себя воспитание, личную жизнь, рост в профессии, круг общения, мечты и цели. Все эти составляющие – лопасти на винте самолета.

Стоит поломаться одной, как жизнь начинает выписывать непонятные виражи. Аварии не случается, но самолет теряет высоту, переходит в режим ожидания или вовсе уходит на запасной аэродром. Важно отследить момент падения и понять, как починить свою жизнь. Не начинать другую, не ломать себя, не искать мифическую недостающую половинку. Стать единым целым с самим собой.

Когда задумываешься о собственной личности, глаза мимо воли начинают выхватывать названия полезных статей. Многие начинаются словами «как избавиться» или «как избежать». Ага, думает читатель, значит, у меня есть что-то лишнее и его нужно отрезать за ненадобностью. Но сразу попадаются и такие, что начинаются со слов: «как найти свою половинку» или «как получить». Читатель в недоумении: То есть, мне уже чего-то там не хватает? Так лепить или отрезать? Делать стоит и то, и другое, но с ощущением осознанности.

Осознанность сегодня стала не просто популярной темой, но и местом встречи. Почему она так влияет на нашу личность? Осознанность помогает в каждый момент жизни ответить на вопрос: кто Я? куда Я иду? как и зачем Я иду? Особенно полезно искать ответы в моменты, когда чувствуется внутренний дисбаланс. Ведь именно он и приводит к утрате целостности. Добиться осознанности помогают практики.

Пройти тест на уверенность в себе

Как достичь целостности?

1. Слушать свое тело, чтобы полюбить себя.

Тонкие волосы, короткие ноги, маленькие глаза – мы смакуем список недостатков своего тела, забывая, сколь многим мы ему обязаны. Степень недовольства собственным телом напрямую связана с ощущением счастья и самооценкой. Призыв «полюбить себя» в первую очередь, касается именно телесности. Может, хватит критиковать свой организм и начать о нем заботиться. Вот несколько приемов:

Станьте перед зеркалом, скажите вслух, что вы в себе принимаете. Проговорите слова благодарности каждой черточке вашего тела.
Подумайте, что в вашем теле вас огорчает. Это трудно произнести вслух, а иногда просто невыносимо. Тогда напишите себе письмо. В письме выскажите недовольство несовершенным частям тела, потом поблагодарите их за службу, сделайте комплимент.
Прислушивайтесь к сигналам, которое посылает вам ваше тело. Насморк, ломота в суставах – часто эмоциональные проблемы проявляются болезненными ощущениями в теле. Отслеживая головные боли, вы сможете разобраться в запрятанных чувствах. Даже постоянные травмы случаются не просто так, они требуют тщательного внутреннего расследования.

2. Признать право на «неудобные» эмоции.

Доброта – это хорошо. Гнев – это плохо. Нас с детства приучают делить чувства и эмоции на хорошие или плохие, достойные или постыдные. Мы не можем не испытывать чувств, но стыдимся их проявления, не признаемся в этом даже самим себе. Мы боимся потерять контроль над собой, переживаем, что скажут другие, опасаемся ответного проявления эмоций. Неполный список чувств состоит из 150 пунктов. Сколько вы сможете назвать навскидку? А сколько позволяете себе присвоить? Напишите свой собственный перечень без деления на плохие или хорошие эмоции. Отстраненно подумайте о каждом из пунктов, чтобы вспомнить: именно чувства делают нас живыми.

3. Понять, что действительно важно.

Мы годами ищем мотивацию, ждем озарения или рассчитываем на волшебный пинок. Ходим на тренинги в надежде, что ведущий поделится откровением, которое развернет нашу жизнь на 180 градусов. И только после этого мы пойдем совершать то, о чем мечтаем. Мы сетуем на отсутствие таланта, пытаемся найти настоящее призвание. На самом деле мы делаем то, что для нас важно.

Если мы годами копается в себе в поисках детских пристрастий, работая на нелюбимой работе, значит, нам важно просто копаться в себе. Ставим себе цель пойти в спортзал и не идем туда, значит, нам важно без конца ставить цели. Понятие «важно» напрямую связано с жизненными приоритетами. Прежде, чем рисовать новую шкалу приоритетов, разберитесь, как они расставлены сейчас. Поговорите с собой откровенно. То, где вы сейчас находитесь, и станет отправной точкой в достижении целостной личности.

4. Договориться со своими страхами.

Мы привыкли считать, что боятся только маленькие дети. Но страхи взрослеют вместе с нами. Страх быть брошенными, непонятыми или отвергнутыми, страх новых отношений или их разрыва, страх старения и самый большой страх человека – страх смерти. Они сковывают, мешают жить, иногда приводят к постоянной тревожности или к паническим атакам. Страхи имеют четкую цель – уберечь нас от опасности. Мнимой или реальной, хотя частенько опасности мы придумываем себе сами. Со страхом не нужно бороться, с ним можно договориться.

Пройти тест на полушария мозга

Один из способов – представить, что худшее уже свершилось. Нарисовать себе самую мрачную картину происшедшего со всеми вытекающими последствиями. Такая картина поможет вам понять, что вы – намного сильнее, чем сами себе кажетесь. А разные техники релаксации вам подскажут психотерапевты.

5. Разобраться с собственными тормозами.

Целостность личности не поддается сомнениям. Но внешние условия изменяются, значит, и компоненты собственного «Я» нужно уметь подстраивать под новые условия жизни. Без внутренней гибкости человек делит мир только на белое и черное, называя это судьбой. Поворачивается она к нему лицом – все прекрасно, мир добр, а душа наполняется бабочками. Но вот когда судьба обернута иначе – все рушится без шансов улучшить ситуацию. Гибкость помогает устранить главный тормоз на пути достижения целостности – собственные привычки, которые мешают жить.

Что значит обрести целостность? Договориться с самим собой и отбросить все, что не твое. Это как у Микеланджело при создании скульптуры из глыбы: «отбросить все лишнее». Кому-то отсечение дается легко, кому-то с большим трудом. Особенно, когда «не мое» не спешит отсекаться. Сделать это стоит хотя бы для того, чтобы понять: быть самим собой – это увлекательное занятие.

Что такое Я-концепция?

Я-концепция — это наше представление о самих себе, которое закладывается в детстве и формируется на протяжении жизни. В раннем возрасте оно больше зависит от внешних факторов: оценки родителей, учителей, сверстников. Во взрослой жизни концепция больше опирается на собственные представления. Я-концепция не имеет отношения к социальному статусу, внешности или достижениям. Это простая констатация факта: «Я есть, я имею право быть».

Пройти тест на самооценку

Психология определяет Я-концепцию как трехкомпонентное понятие:

убеждения самого человека;
оценка и самооценка;
его поведение.

Я-концепция чаще транслируется на подсознательном уровне. Она редко проявляется только в словах, зато четко отслеживается в поступках, привычках, поведении, интонациях голоса и даже в походке. Это личный фильтр, через который человек воспринимает окружающий мир. Хотя события и окружение нейтральны сами по себе, человек находит в них все, что соответствует его представлениям.

Фильтр собственного «Я» окрашивает нейтральные события эмоциями, придает смысл, наделяет позитивными или негативными характеристиками. И если разница между представлением о себе не совпадает с действительностью, это проявляется страхами, тревожностью, неудовлетворенностью самим собой или низкой самооценкой.

Человек с сильной Я-концепцией умеет самостоятельно планировать свою жизнь. Слабая концепция еще называется детской, но она иногда проявляется на протяжении всей жизни. Люди с незрелым пониманием собственного «Я» слишком зависят от мнения окружающих, они не умеют принимать решений, внушаемы и постоянно нуждаются в чужом одобрении. Они не умеют выстраивать собственные границы или считаться с чужими.

Если убрать из их жизни внешнюю поддержку, то их собственный мир рухнет. Ведь ему не на что больше опереться. Я-концепция как определение личности человека была введена Зигмундом Фрейдом, но популярна она и в других вариациях. О ней писали Ницше, Карл Юнг и Абрахам Маслоу.

Детское представление о собственном «Я» – это не приговор. Если она интересует психологов, значит, уже есть счастливчики, которые справились с этой проблемой.

Как подремонтировать свою Я-концепцию?

Возможно, кто-то уже нашел ответ на этот вопрос, но это его собственный ответ. Ваш ответ – выяснить у себя и для себя собственный путь построения жизни. Жизнь предлагает удивительное множество видов самопознания и обретения смысла. Хотя, мы все меньше ощущаем, какое это счастье – просто жить. Придаем радости чисто утилитарный характер, вкладывая смысл только в то, что приносит удовольствие. А ведь стоит просто пережить нечто замечательно или создать полезное для того, чтобы повысить собственную самооценку или подремонтировать Я-концепцию.

Иногда хочется ухнуть топором, разбить все и начать собирать новую жизнь. Но получить новую реальность из старых осколков невозможно. Целостность, Я-концепция, самооценка – все это живет в голове. Вместо того, чтобы тосковать о жизни, в которой вас нет, стоит попробовать написать свою книгу жизни. Возможно, она покажется такой увлекательной, что займет место на чьей-то полке.

Пройти тест: Шкала самоуважения

Целостность личности | Николай Козлов. Психология

Автор: Н.И. КОЗЛОВ, психолог
Личные консультации [email protected]

Целостность личности – это такое соединение ее частей, которое создает крепкую и гармоничную целостность. Можно говорить о внешней, или общей целостности личности, имея в виду гармоничное единство ее телесной, душевной и духовно-нравственной жизни. Если человек днем учит здоровому образу жизни и нравственным ценностям, а ночью и до утра «гудит» в ночном клубе, снимая девушек легкого поведения, говорить о целостности такой личности трудно. Целостность личности предполагает соответствие содержания внутренней жизни человека и его внешней деятельности. Так, верующему человеку бывает трудно служить в армии, убивая людей: это разрушает его целостность.

Этот человек готов без внутренних сомнений принести в жертву своим убеждениям себя и свою жизнь. Он – на пути служения.

В психологии чаще говорят о внутренней целостности личности, имея в виду способность человека в критических ситуациях сохранять свою жизненную стратегию, оставаться приверженным своим жизненным позициям и ценностным ориентациям. Это человек одновременно автономный – и открытый к людям и жизни. О целостностности личности говорят, когда человек имеет смелость посмотреть на вещи реалистично, делать свои выводы и, если необходимо, сказать об этом, в том числе противостоя внешнему давлению. Это личность, у которой есть устойчивое мировоззрение и система ценностей. Это человек, которого не терзают противоречия, у которого внутри покой и уверенность.

Этой конструкции не нужно никуда стремиться: динамика содержится в ней самой, она прекрасна сама по себе. Это – внутренняя гармония.

Антиподом понятия «целостная личность» является понятие «фрагментарная личность», т.е. личность, элементы которой входят в конфликт друг с другом и не составляют связной картины мира – диссертации по гуманитарным наукам – http://cheloveknauka.com

Откуда берется или как складывается целостность личности? Целостность личности не дается от рождения, а формируется в первую очередь под влиянием внешнего окружения или во взаимодействии с внешним окружением. В зависимости от конкретного окружения и внутренней предрасположенности целостность личности может складываться по двум основным моделям: по силовой модели и модели внутренней гармонии.

В силовой модели целостность личности поддерживается жесткими убеждениями и способностью эти убеждения отстаивать в прямом и открытом конфликте. Такая личность может сломаться целиком, но сгибаться и «сдавать» свои убеждения она не будет. Чем устойчивее ценности личности, тверже ее убеждения, принципы, идеалы, тем более ярко проявляется и ее целостность. Заметим, что человек с невысоким уровнем развития личности, «упертый» на своих взглядах, будет называться «упертым», а не целостным. О целостности говорится в отношении людей уже с определенным уровнем развития, где в убеждениях есть не только воспроизведение бытовых стереотипов, но и высокая мораль, тем более представление о духовности. Человек, живущий под звездой своих идеалов и ценностей, готов без внутренних сомнений принести в жертву своим убеждениям себя и свою жизнь. Можно сказать, что это развитая личность на пути Служения.

Силовая модель целостности личности более характерна для мужчин и воспитывается в рамках мужской культуры. Мужчине непросто согласиться с внешними требованиями и внешним контролем, он должен эти требования принять внутри себя, действительно согласиться с ними. Но если он их принял, он будет следить за ними сам. Он стал – таким.

В модели внутренней гармонии целостность личности поддерживается двумя обстоятельствами: гармонией внутри и внутренней гибкостью. Когда отношения со средой складываются благополучно, то есть человек принимает среду, а она – его, то формируется здоровая, нормальная, внутренне непротиворечивая – цельная личность. Гармония внутри, которую иногда описывают как союз сознания и подсознания, как отсутствие конфликтов между внутренними частями личности, чаще представляет собой усвоение социально приемлемых убеждений и позитивное мировосприятие, когда человек понимает как окружающих, так и себя, отмечает в себе и окружающих в первую очередь положительные и сильные стороны и не склонен к самообвинениям. Мягкие движения, теплые интонации и естественная доброта дополняет образ такого человека. Что касается внутренней гибкости, то это способность на время приспосабливаться к жестким требованиям внутренней среды, используя при этом любую возможность для самовосстановления, для возврата к исходному состоянию.

Метафорически, это конструкция из резины, которую можно сжать, растянуть и согнуть, но как только будет ослаблено давление, все восстанавливается. Модель внутренней гармонии более характерна для женщин и воспитывается в рамках женской культуры. Женщине несложно согласиться с требованиями мужчины, но она будет следовать этим требованиям только до тех пор, пока за этим мужчина следит и ей напоминает. Со временем, если внешний контроль ослабевает, женщина делает все так, как она делала это всегда. Она – такая.

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТА В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ В ВЕДОМСТВЕННОМ ВУЗЕ

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТА В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ В ВЕДОМСТВЕННОМ ВУЗЕ

Панферкина И.С.
Россия, Воронежский институт МВД России
[email protected]

Одной из важнейших целей образовательной деятельности ведомственных вузов является формирование целостной личности каждого из их выпускников – специалистов органов внутренних дел. От того, насколько целостной (в противовес фрагментарной) является личность специалиста, во многом зависит не только успех его профессиональной правоохранительной деятельности, но и развитие его профессионального самосознания, удовлетворенность ходом и результатами решения тех задач, которые встают перед ним в процессе осуществления такой деятельности. На необходимость формирования целостной личности специалиста-профессионала обращают внимание многие исследователи – педагоги и психологи (А.А. Бодалев, Г.Н. Васильев, А.Д. Деркач, В.Н. Келасьев, К.К. Платонов, Е.В. Селезнева, В.В. Сериков, В.И. Слободчиков и др.).

Однако многие проблемы, связанные с профессионально-личностным становлением будущих специалистов органов внутренних дел в аспекте формирования целостной личности, остаются недостаточно разработанными. В этой связи определенный интерес представляет изучение инвариантного и вариативного в формировании целостной личности сотрудника органов внутренних дел в определенной области деятельности, а именно – в деятельности специалиста подразделения по делам несовершеннолетних с использованием интегративного подхода. Ведь гуманистические и аксиологические основания профессии сотрудников подразделений по делам несовершеннолетних, высокая значимость результатов их профессиональной деятельности для каждого конкретного несовершеннолетнего, его ближайшего окружения, а также для общества обусловливают предъявление высоких требований не только к профессиональной компетентности специалистов – выпускников ведомственных вузов, но и к их личностным качествам, которые неизбежно будут проявляться в их профессиональном поведении и профессиональной правоохранительной деятельности. В этом мы видим одну из «интегративных тенденций, все более проявляющихся в настоящее время в подготовке специалистов для органов внутренних дел» [1, с.95].

Формирование же целостной личности в период обучения в ведомственном вузе приобретает существенные особенности. Ведь такая целостность формируется с учетом того обстоятельства, что специалист должен обладать и личностными качествами, присущими ему как сотруднику органов внутренних дел (инвариантными), так и личностными качествами, присущими ему как специалисту подразделения по делам несовершеннолетних (вариативными). Создается впечатление, что целостная личность предстает как сложная система. Однако это не совсем так. Образовавшаяся целостность, а именно целостная личность, может быть описана «традиционным системным, т.е. элементно-структурным языком, – уверены Г.Н. Васильев и В.Н. Келасьев и мы согласны с ними, – только в весьма ограниченном смысле и под определенным углом зрения»[2, с.115]. Исследователи утверждают, что «вообще постижение целостности – это поле, на котором смыкается наше познание мира и самих себя. Это в высшем смысле гносеологическая проблема» [там же, с.116].

Целостность личности ни в коем случае не тождественна ее монолитности и непротиворечивости, ведь в целостной личности гармоничность должна сочетаться с разносторонностью, причем целостность и разносторонность – это единство противоположностей целостной личности, без которых невозможно существование ни той, ни другой (Г.С. Батищев, Ю.А. Жданов, В.С. Ильин, Н.И. Киселев, Н.И. Непомнящая, Л.А. Ростовецкая и др.).

Следуя концепции Филиппа Лерша [3, с.517], целостность личности специалиста-профессионала органов внутренних дел можно рассматривать, во-первых, в его отношениях с окружающей средой правоохранительной деятельности (горизонтальное измерение), а во-вторых, – в его отношении к самому себе, осуществляющему профессиональную правоохранительную деятельность (вертикальное измерение). Это – инвариант целостности личности сотрудника органов внутренних дел, который в единстве с вариативом (той составляющей целостности личности, которая формируется под влиянием особых условий и характеристик профессиональной деятельности) и создает целостную личность, в частности, специалиста подразделения по делам несовершеннолетних. Процесс формирования целостной личности испытывает на себе влияние факторов внешний по отношению к субъекту среды (своеобразное«горизонтальное» воздействие) и требует собственной внутренней деятельности субъекта (своеобразное «вертикальное» воздействие).

В психологии (Е.В. Селезнева) выделяются следующие характеризующие черты целостной личности:

1) развитое самосознание, преодолевающее внутренние и внешние противоречия на основе общечеловеческих ценностей;

2) духовность как качество, которое позволяет осмысливать, переживать и присваивать высшие идеалы и ценности человека, социума и трансформировать деятельность в поведение, действия – в поступки;

3) социальная зрелость, т. е. способность принимать самостоятельные решения и нести за них личную ответственность, самостоятельно, продуктивно разрешать жизненные противоречия в соответствии с общими целями и нравственными идеалами;

4) гражданственность как сложное идейно-нравственное качество, основными элементами которого выступают патриотические и интернациональные чувства в их гармоническом единстве;

5) совесть как внутренняя диалогическая инстанция, обеспечивающая возможность вслушиваться в собственный внутренний голос и глубже понимать возможности собственного Я;

6) баланс между интеллектуальным (способствует стабилизации и устойчивости существования личности в меняющемся мире) и творческим потенциалом (возможность саморазвития) [4, с.194].

Такие характеризующие черты можно рассматривать в качестве инварианта целостной личность вне зависимости от того, какой профессиональной деятельностью занимается человек. Это – своеобразный инвариант целостности личности как таковой.

На основе представленных характеристик определим инвариантные качества целостной личности сотрудника органов внутренних дел, которые необходимы ему для осуществления успешной профессиональной деятельности независимо от того, в какой сфере она осуществляется. Среди личностных качеств инварианта следует выделить:

1) гражданственность, личную и гражданскую ответственность за результаты профессиональной деятельности;

2) социальную зрелость, стремление принимать обоснованные решения, связанные с обеспеченности законности и правопорядка;

3) целеустремленность, самообладание, выдержка, решительность в исполнении профессионального долга;

4) высокую познавательную активность, желание использовать в профессиональной деятельности новейшие достижения и передовой опыт;

5) духовность, сформированные общественно одобряемые жизненные ценности;

6) совестливость, недопущение поступков, действий, которые могут быть негативно восприняты коллегами, населением, иными субъектами профессиональной деятельности;

7) понимание необходимости неукоснительного исполнения приказов и распоряжений руководителей;

8) коммуникативность, стремление к самоутверждению среди коллег своими делами и поступками, исключение использования в общении ненормативной лексики;

9) развитое самосознание в единстве с осознанием себя как человека, которому доверено выполнять особенную социально значимую профессиональную деятельность;

10) непримиримость в борьбе с преступностью, стремление искоренить условия, порождающие противоправное поведение;

11) развитое чувство самосохранения в единстве с разумной доле риска в экстремальных ситуациях, психологическую выносливость;

12) желание следовать сложившимся традициям, способствующим укреплению дисциплины, развитию профессионального самосознания, повышению уровня духовности, патриотизма и др.

Безусловно, всеми указанными личностными качества инварианта целостной личности сотрудника органов внутренних дел должны обладать и специалисты подразделений по делам несовершеннолетних. Однако личность специалиста подразделения по делам несовершеннолетних не будет целостной, если инвариант не буде дополнен вариативом, который должен включать следующие характеристики:

1) стремление понять те жизненные обстоятельства, в которых оказались несовершеннолетние групп риска, разобраться в причинах, повлекших различные проявления их противоправного поведения;

2) желание использовать все возможные (как доступные, так и те, для получения которых необходимо приложить определенные усилия) средства социального, педагогическое и психологического воздействия на несовершеннолетних, их сверстников из ближайшего окружения, их родителей и родственников в целях устранения факторов и условий негативного влияния на несовершеннолетних;

3) осознание себя как человека, способного помочь несовершеннолетним преодолеть кризисы развития и факторы риска, которые способны привести к различным негативным проявлениям поведения, в том числе – совершению правонарушений и преступлений;

4) сочетание доброты и требовательности в отношениях с несовершеннолетними, восприятие их как заслуживающих внимания, уважения, гуманного к себе отношения субъектов;

5) стремление к постоянному поиску новых эффективных способов воздействия на развитие познавательной и мотивационно-волевой сфер сознания несовершеннолетних, позитивного влияния на развитие их способностей и личностных характеристик;

6) недопущение любых способов силового воздействия на несовершеннолетних, терпение и терпимость в отношениях с ними, разумное сочетание вербальных и невербальных способов общения;

7) нетерпимость к любым формам дискриминации несовершеннолетних, к тем родителям (родственникам, иным взрослым), по вине которых несовершеннолетние приобщаются к противоправной деятельности, попадают в группы риска, становятся безнадзорными или беспризорными, совершают правонарушения (преступления).

Формирование целостной личности специалиста-профессионала подразделения по делам несовершеннолетних – длительный процесс, который начинается в образовательной среде ведомственного вуза и не заканчивается на всем протяжении его профессиональной деятельности. При этом инвариантные характеристики целостной личности специалиста устойчивы, они должны наполниться содержанием, позволяющим осуществлять профессиональную правоохранительную деятельность, уже в период обучения будущего специалиста в ведомственном вузе. Что касается вариативных характеристик, то их содержание формируется как в процессе обучения будущего специалиста, так и в период становления и развития специалиста-профессионала в профессиональной правоохранительной деятельности сотрудника подразделения по делам несовершеннолетних.

Интеграция «горизонтального» и «вертикального» воздействий в процессе формирования инварианта профессионализма будущего специалиста органов внутренних дел может иметь результатом как целостность, так и фрагментарность личности. Если в целостной личности формирующие ее составляющие образуют гармоничное единство, то в личности фрагментарной между ними складывается диссоциация (от лат. dissociatio – разъединение, разделение). Если рассматривать диссоциацию применительно к личности специалиста органов внутренних дел, то здесь может идти речь и об утрате ценностно-смысловых ориентиров профессиональной правоохранительной деятельности, потере интереса к ее осуществлению, снижению самооценки, нежеланию решать те задачи, которые встают в процессе несения службы, или решение их на недопустимо низком уровне, безразличие в отношениях с коллегами и гражданами и т.п.

Фрагментарной личность может стать либо в силу того, что в процессе профессионально-личностного становления в период обучения в ведомственном вузе не удалось сформировать целостную личность, гармонично развитую во всех направлениях как профессиональной, так и жизнедеятельности, либо в силу того, что влияние факторов и условий осуществления профессиональной правоохранительной деятельности оказали на личность настолько сильное влияние, что сформированная в образовательной среде ведомственного вуза целостная личность выпускника стала разрушаться, превращаясь в личность фрагментарную. Отсутствие внутренней гармонии личности специалиста подразделения по делам несовершеннолетних (фрагментация) неизбежно приведет к нежелательным проявлениям в его профессиональной деятельности, последствия которых могут быть не только негативными, но для кого-то из несовершеннолетних даже трагическими.

Однако вероятность того, что в профессиональной правоохранительной деятельности личность специалиста подразделения по делам несовершеннолетних будет диссоциировать под влиянием сопутствующих этому процессу факторов, условий, обстоятельств тем ниже, чем выше степень целостности личности выпускника ведомственного вуза. В этой связи особое значение приобретает обеспечение целостности образовательного процесса, целью и результатом которого и должно стать формирование целостной личности специалиста. Одним из оснований формирования целостной личности будущих специалистов может стать комплементарность правового и психолого-педагогического направлений их подготовки в период обучения в ведомственном вузе [5].

Литература

1. Мещерякова Е.И. Интегративные тенденции в подготовке специалистов для органов внутренних дел // Вестник Воронежского института МВД России. 2014. №4. С.93-99.

2. Васильев Г.Н., Келасьев В.Н. Самоорганизация целостности: психо-и социогенез. СПб., 2003.

3. Психология общения. Энциклопедический словарь / под ред. А.А. Бодалева. М., 2011.

4. Селезнева Е. В. Самоопределение как условие самоосуществления // Мир психологии. 2007. № 2. С.192-203.

5. Панферкина И.С. Комплементарность в духовно-нравственном воспитании курсантов ведомственных вузов // Духовно-нравственное воспитание молодежи: традиции и инновации. Воронеж, 2015. С. 252-254.

Целостный человек как проблема в российской психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

2016

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Философия. Психология. Социология

Выпуск 2 (26)

ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.923

DOI: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

ЦЕЛОСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА В РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Логинова Наталья Анатольевна

Санкт-Петербургский государственный университет

В статье анализируется история разработки проблемы целостного человека в российской психологии в период 1960-2010 гг. Актуальность работы обусловлена существующим в психологии постоянный интересом к проблеме человека и методологии комплексных исследований. В 1960-х гг. Б.Г. Ананьев обратился к антропологическому принципу и обосновал возможность синтетического человекознания. Проблема человека в психологии описана понятиями «целостный человек», «индивид», «личность», «субъект», «индивидуальность», «структура личности». В изучаемый период были проведены три крупных цикла комплексных исследований человека — в школах Б.Г. Ананьева, В.С. Мерлина, Б.М. Теплова. В постсоветский период в психологии произошел «антропологический поворот». В российской психологии антропологизм связывается с субъектным подходом С.Л. Рубинштейна. В 1991 г. создан Институт человека РАН. На разработку проблемы человека в 1990-х гг. повлияли труды дореволюционных философов-идеалистов и отчасти религия. В современной психологии сложились разные подходы к проблеме целостного человека, антропо-психологических концепций внедряются в практическую деятельность психологов и педагогов. Была возрождена педагогическая антропология (В.И. Слободчиков). В настоящее время синтетическое познание человека является первостепенной задачей психологии и других наук.

Ключевые слова: целостный человек; личность; субъект; индивидуальность; структура личности; челове-кознание; комплексный подход; антропологический принцип; антропологическая психология; психологическая антропология; педагогическая антропология.

WHOLE HUMAN AS A PROBLEM IN RUSSIAN PSYCHOLOGY

Natalia A. Loginova

Saint-Petersburg State University

The article analyzes the history of the problem of a whole man in Russian psychology in 1960-2010s. The urgency of the article is due to the growing interest in the problem of man and methodology of comprehensive studies in psychology. In the 1960s, B.G. Ananiev came out with an idea of the synthetic anthropology and of the anthropological principle. The problem of man in psychology has been described by the concepts of «a whole man», «individual», «personality», and «subject», «individuality», «personality structure». During the studied period there were implemented three big cycles of the integrated human studies in B.G. Ananiev, V.S. Merlin, B.M. Teplov scientific schools. In the post-Soviet period in psychology «anthropological turn» occurred. Anthropologism in Russian psychology connects with the subject approach of S. Rubinstein. A Man Institute was established in Russian Academy of Sciences, 1991. Within the post-soviet period the elaboration of the man problem has been influenced by the pre-revolutionary Russian philosophers-idealists and partly religion conceptions. There have been existed a variety of the approaches and conceptions, which have been applied to a practice. The pedagogical anthropology has been animating (V. Slobodchikov). Nowadays synthetic cognition of a man is a super task of psychology and other sciences.

Key words: whole man; personality; subject; individuality; structure of personality; human cognition; comprehensive approach; anthropological principle; anthropological psychology; psychological anthropology; pedagogical psychology.

Публикация поддержана грантом Российского гуманитарного научного фонда, проект № 14-06-00668.

Идея целостного человека разрабатывается и описывается в разных понятиях, относимых к отдельному человеку — индивид, личность, субъект, индивидуальность, человек. Существуют две вечные методологические позиции в разработке этой идеи и соответствующей проблемы — материалистическая и идеалистическая и есть смягченные их разновидности. Для всех этих методологических позиций современная психология не использует четких маркировок. В современной российской психологии все они имеют место и довольно легко уживаются в едином интеллектуальном поле. Это обстоятельство, обусловленное методологическим либерализмом, приводит к появлению новых концепций о человеке, мало взаимодействующих друг с другом. Обобщение фактов из новейшей истории отечественной психологической науки, направленных на развитие представлений о человеке в разных его ипостасях, может быть полезным для понимания тенденций ее развития и формулирования нерешенных задач психологического познания. Об этом наша статья. Мы ограничиваем обсуждение темы сферой академической психологии, оставляя в стороне практическую психологию. Временные рамки — 1960-2010-е гг.

Необходимость понятия о целостном человеке в психологии объясняется тем, что психическое — атрибут человека, биосоциального материального существа. Целостный человек — многоуровневая система, в которой свое вершинное место занимает сознание. Является ли человек в целом предметом психологии? И да, и нет. В первую очередь предметом является психическое, разные его формы (сенсорная, перцептивная, мыслительная, речевая, аффективно-волевая и мотивационная) и уровни (сознательное, надсознательное и бессознательное, подсознательное). Сознание, психика — особый жизненно необходимый элемент в структуре человека. А элемент зависит от системы. Зависимость психического элемента от самого человека — его носителя и субъекта фиксируется антропологическим принципом. Предложенный Б.Г. Ананьевым в 1960-х гг. в системе диалектико-материалистической психологии антропологический принцип обращает психологию лицом к психобиосоциальной структуре человека, которая опосредует все внешние влияния и производит психические процессы [3].

В российской психологии антропологический принцип, или подход, существует в разных формах. Он более всего применяется в психологии личности. Исследования личности с начала ХХ столетия привели к выделению самостоятельной научной дисциплины «психология личности» к концу 1950-х гг. В 1960-х гг. обоснована принципиальная необходимость личностного подхода ко всем проблемам психологии, направленная против абстрактного функционализма [28, 29]. При этом человек был отож-

дествлен с личностью. Против такого распространенного в психологии отождествления выступил Б.Г. Ананьев. Он определил четыре формы существования человека — индивид, личность, субъект, индивидуальность — и предложил концепцию индивидуальности как высшего уровня развития человека [3].

В 1960-70-е гг. начинается становление субъектного подхода и активная разработка понятия субъекта школой С.Л. Рубинштейна. Ученики и последователи Рубинштейна К.А. Абульханова и А.В. Брушлинский выстроили на базе философской антропологии своего учителя концепцию субъекта, видя в нем максимальное воплощение родового человека, наделенного всеми лучшими человеческими качествами и особенно активностью [1, 10].

Антропологический принцип (и близкие ему, но все же отличные личностный и субъектный принципы или подходы) означает, что психическое — атрибут человека, а человек есть системное его основание. Психическое в определенном смысле порождается процессами функционирования системы «человек», зависит от него, от его внутреннего устройства, его структуры. Поэтому объяснение психического требует знания о человеке.

Характер системного основания «субстрат», который еще к тому же и субъект, противоречив и в общем сводится к соотношению биологического и социального в нем. В психологической науке все дискуссии о предмете психологии и объяснительных схемах разворачиваются в вокруг этого фундаментального противоречия. Осмысливая его, психологи неизбежно выходят в сферу общественных и биологических наук о человеке. Психологическое познание становится человекознанием (Ананьев предлагал еще термин антропономия), не переставая быть психологией. Это стало возможно благодаря комплексному междисциплинарному подходу при решении коренных вопросов психологической теории и практики. Психология, опираясь на смежные науки о человеке, сотрудничает с ними в самом процессе комплексных исследований, осмысливает их достижения с точки зрения собственных познавательных задач, по сути дела есть антропологическая психология. Именно такую психологию разрабатывал Б.Г. Ананьев, выступая поборником комплексных исследований человека как индивидуальности [2-4, 21, 23].

Антропологический принцип как таковой имеет длительную историю в философии и психологии. Сто лет назад В.М. Бехтерев организовал целый ряд институтов и лабораторий, которые были призваны осуществлять комплексный подход в целях познания целостного человека (личности — в терминах Бехтерева) и его поведения, деятельности в сфере труда, общения и познания. Опыт человекознания,

накопленный в школе Бехтерева в Психоневрологическом институте (1907-1919) и Институте мозга им. В.М. Бехтерева (1918-1948), не потерял актуальности не только для отечественной, но и для мировой науки [22].

Антропологический принцип повлиял на новейшую психологическую науку. На рубеже 198090-х гг. произошел антропологический поворот в отечественной психологии, во многом подготовленный историческим ее развитием под влиянием в первую очередь Б.Г. Ананьева, создателя теории антропологической психологии, и С.Л. Рубинштейна, автора философско-психологической антропологии. Во второй половине ХХ в. активно развивались отрасли антропологии, которые вышли за пределы классической антропологической науки. Активно развиваются философская, историческая, социальная, культурная, лингвистическая, педагогическая, психологическая и другие частные антропологии.

Моноаспектное, монодисциплинарное знание о человеке неуклонно прирастает в социальных, гуманитарных и биологических науках. Свое место в че-ловекознании получили науки о неживой природе и технике. Экстенсивный рост монодисциплинарных знаний происходит и в психологии. Налицо дифференциация наук соответственно различным сторонам общего объекта, каким является в данном случае человек. Вместе с тем есть встречное стремление — интегрировать знания в единую картину человека, чтобы понять и объяснить множественную детерминацию его поведения и внутреннего мира. Полнота охвата объекта обеспечивается комплексным подходом, полидисциплинарными исследованиями. В них активно участвует и психология. Так достаточно ли ей этого тесного соседства сотрудничества для полноты понимания и объяснения психического? Думается, что нет. Многоаспектное знание не всегда есть целостное знание. Для этого ему надо выйти на новый интегративный уровень и обратиться к отдельному предмету познания как к части некоего целого. Что подразумевается, когда говорят о «целом», «целостности» в психологической науке? Обычно имеется в виду целостность индивидуального сознания (психики отдельного человека). Но сознание само есть элемент другого целого — человека.

В психологии разработана не одна концепция о целостном человеке. Эти концепции характеризуют человека как биосоциальное и психобиосоциальное целое. Раскрытие природы этого целого удается через анализ его структуры. В психологии принято понятие «структура личности», притом личность понимается как отдельно взятый человек. Именно структурные модели позволяют более строгим научным языком обсуждать проблему целостного человека как субъекта сознания и носителя психики. Исследования проблемы целостного человека проводились в российской психологии советского пе-

риода преимущественно под рубрикой «психология личности». При этом личность понимается широко, поскольку в ее структуру включаются не только собственно личностные, социальные и психосоциальные, но и природные элементы человеческой структуры. В новейшее время происходит дифференциация понятий «человек» и «личность».

В современную науку постепенно вошли и другие дифференцированные понятия о человеке и его структуре. В ней выделены подструктуры — индивид, субъект, личность [3]. Кроме того, Б.Г. Ананьев предложил новое понимание индивидуальности — как тотальной целостности, как результат интеграции структуры индивида (биологические и биопсихологические его элементы), личности (социальные и психосоциальные элементы) и субъекта (психобиосоциальные элементы). Дифференциация структуры человека и последующая многократная в течение жизни ее интеграция совершаются в реальном процессе развития системы и превращения ее в уникальную полисистему, которая и есть индивидуальность. В отечественной психологии Новейшего периода истории созданы и другие теоретически и эмпирически обоснованные структурные модели личности-индивидуальности. Авторы учитывают задатки и темпераменты, свойства нервной системы и другие биологические по происхождению элементы структуры индивидуальности, по-разному толкуя их место и роль в ней. В основном они сходятся во мнении о единстве биологического и социального в структуре индивидуальности, о социальной сущности человека, которая изменяет его природные свойства.

Большую популярность в советский период завоевала структурная концепция К.К. Платонова, предложенная в середине 1960-х гг. [27]. В ней выделены четыре подструктуры человека (личности в более привычной терминологии): 1) биологически обусловленные свойства личности (задатки, темперамент), 2) индивидуальные особенности психических процессов, 3) опыт личности: знания, умения, навыки, 4) социальные личностные свойства (направленность). Свои структурные модели человека предложили Б.Г. Ананьев, А.Г. Ковалев, В.Н. Мясищев. За рубежом в 1960-80-е гг. опубликованы структурные концепции и соответствующие методы Г. Айзенка, Р. МакКрэя, П. Косты.

В наибольшей степени идея целостного человека воплотилась в концепции индивидуальности как ин-тегративной полсистемы, выдвинутой Б.Г. Ананьевым в 1960-х гг. с учетом идей и опыта человеко-знания, приобретенного в исследованиях В.М. Бехтерева и его школы. Ананьевская структурная модель человека-индивидуальности легла в основу организованных им комплексных антропо-психологических исследований. Индивидуальность — органическая целостность, уникальное воплощение родового человека. В понимании Ананьева

индивидуальность — саморазивающаяся полисистема, сочетающая в себе закрытость-автономность и вместе с тем имеющая опосредованные связи с метасистемами искусственной (в том числе общественной) и природной среды. Эту связь опосредуют открытые системы — индивид, личность, субъект. В них постоянно идет обмен энергией, информацией, свойствами с окружающей средой.

Целостность системы вообще и индивидуальности человека в частности обеспечивается за счет внутренних связей между ее элементами. В этой замкнутой системе «человек» сознание приобретает характер субъективного внутреннего мира, который является безраздельным предметом психологической науки. Научное психологическое познание индивидуальности как разноуровневой и разнородной психобиосоциальной системы возможно через познание открытых систем индивида, личности, субъекта и потому в союзе со смежными науками. Такова логика теории Ананьева и исследований его единомышленников.

Программа комплексных исследований индивидуальности под руководством Б.Г. Ананьева не была полностью осуществлена по причине преждевременной смерти ее создателя. Однако полученный под его руководством опыт психологического чело-векознания имеет принципиальное значение. Кроме того, что были получены ценные научные результаты, обогатившие общую, возрастную, дифференциальную, социальную психологию, были поставлены вопросы организации и теоретического осмысления стратегии таких исследований, пришло понимание полученных результатов, богатого фактического материала как фрагментов единой картины человека.

Близкие Ананьеву идеи были развиты и эмпирически обоснованы В.С. Мерлиным и его школой (Пермская школа) [24]. В.С. Мерлин выдвинул концепцию интегральной индивидуальности, которая представляет собой «вариант целостного подхода к человеку с позиций принципов общей теории систем» [33, с. 4]. Он полагал, что изучать индивидуальность с ее бесконечным числом особенностей следует путем выявления связи между ограниченным числом индивидуальных свойств, но представляющих разные уровни ее структуры [24, с. 28]. Эти связи опосредованы каким-то промежуточным элементом структуры. Мерлин нашел этот элемент в индивидуальном стиле деятельности (труда, общения, учения и пр.) и стиле органической жизнедеятельности. Ученый также допускал, что промежуточным звеном в связях между уровнями индивидуальности могут стать убеждения или межличностные отношения. В его исследовательской программе были выделены три основных уровня системы индивидуальности: организменный, психический, социально-психологический [там же, с. 50]. Ученики В.С. Мерлина много лет целенаправленно работали,

чтобы проверить, эмпирически обосновать и, главное, развить теорию своего учителя. Во многом им это удалось [33, 43].

Э.А. Голубева из школы Б.М. Теплова и сотрудники ее лаборатории в Психологическом институте РАО много лет исследовали связи между разнообразными способностями, свойствами нервной системы и другими элементами структуры человека, индивидуальности. Голубева разработала модель структуры индивидуальности. Особенность этой модели состоит в выделении промежуточных элементов структуры индивидуальности, в качестве которых она полагала эмоциональность, активность, саморегуляцию и побуждения [14, 15].

Во всех этих исследованиях вместе с получением новых фактов, свидетельствующих о внутрисистемных связях между элементами человеческой структуры, и выявлением закономерностей функционирования, развития и структурирования индивидуальности шла методологическая работа по осмыслению комплексного подхода — особой стратегии научного познания. Б.Г. Ананьев оценивал комплексные исследования в психологии как одну из возможных моделей человекознания. В его лаборатории, а также в других выше названных центрах разработаны и апробированы организационные формы таких исследований, методический инструментарий и математические методы обработки информации.

К сожалению, опыт конкретных психологических исследований индивидуальности в указанных выше и других научных лабораториях недостаточно осмыслен на философском уровне. Такой вывод напрашивается при знакомстве с философской литературой, посвященной проблеме изучения целостного человека. Так, в книге, изданной Институтом человека РАН, вопреки историческим фактам утверждается, что «…ни одно научное направление, ни одна организационная отрасль научного знания не исследуют человека в его целостности и даже не приближаются к этому. Теоретическое освоение комплексных исследований человека, методы их организации и проведения не разрабатываются» [25, с. 3]. Как видим из приведенной цитаты, реальный опыт человекознания, накопленный в школах Ананьева, Теплова, Мерлина и других психологов, авторами книги был проигнорирован или остался им не известным.

* * *

Новейшая история в разработке проблематики человека в российской психологии отмечена важными событиями. Как предвидел Б.Г. Ананьев, в 1960-80-е гг. интерес к проблеме человека в психологической науке возрастал. В разгар перестройки в феврале 1988 г. в Москве состоялась представительная Всесоюзная конференция «Проблемы комплексного изучения человека» [30]. Ее участники — ученые, писатели, общественные деятели были преисполнены

надежд на обновление страны и поворот государства лицом к человеку. Цель конференции — «осмыслить современные научные знания о человеке, стимулировать комплексные исследования человека, наметить их основные направления, заложить основы комплексной научной программы познания человека в его целостности и способствовать более тесному увязыванию исследований человека с задачами практики, в первую очередь с задачами воспитания, образования и здравоохранения» [там же, с. 5-6].

Конференция еще раз показала, что проблема человека заняла центральное место в системе научного знания и что необходимо найти пути и средства синтеза многообразных знаний о нем. Философ И.Т. Фролов и психологи Б.Ф. Ломов, В.П. Зинченко сделали на ней программные доклады. Б.Ф. Ломов дал перечень проблем, требующих комплексной разработки, — интеллект, способности, потребности, сознание, соотношения индивидуального и общественного сознания. Центральной он назвал проблему развития человека. В.П. Зинченко предложил в качестве предмета междисциплинарных комплексных исследований проблему сознания как функционального органа человека и общества [32, 38].

В начале 1990-х гг. был учрежден Институт человека в системе РАН. Первым его директором стал академик И.Т. Фролов, автор многих произведений по проблемам человекознания и в том числе неоднократно изданной книги «Перспективы человека» (Фролов, 1979). Активное участие в создании института принял Б.Ф. Ломов — ученик и ближайший сотрудник Б.Г. Ананьева. Директором-организатором был назначен В.П. Зинченко. Были определены направления деятельности нового института: философские и методологические основы комплексных исследований человека, проблема детерминации развития человека, сознание как предмет междисциплинарных исследований, будущее человечества и перспективы развития личности, междисциплинарное изучение человека в труде и экстремальных ситуациях. В институте занимались вопросами биоэтики, связанными с медициной и практической психологией, культурно-исторической антропологии, здорового образа жизни и экологии мегаполиса, моделирования типов развития (виртуальная антропология) [44, 17].

Перед институтом была поставлена методологическая задача — преодолеть разрыв между естественными и гуманитарными подходами в челове-кознании, создать работоспособную модель целостного человека. На уровне конкретных наук институт занимался гуманитарными исследованиями, преимущественно культурологическими, насколько можно судить по публикациям. Издана энциклопедия «Человек», издавался журнал «Человек», опубликованы монографии и статьи, посвященные проблеме человека. К глубокому сожалению, в 2004 г.

этот институт был упразднен, Сегодня от института остался лишь сектор методологии междисциплинарных исследований человека в Институте философии РАН.

Упразднение Института человека — это потеря для отечественной науки, особенно для психологии, которая остро нуждается в философском осмыслении ее коренных проблем. Эта объективная потребность обострилась в ситуации методологической анархии. По нашему мнению, существовавший в советской психологии своеобразный общественный договор о признании основных постулатов психологии неправильно оценивать только как результат идеологического администрирования в науке. Да, давление на советских ученых было, мы это хорошо помним. Но была и серьезная методологическая работа научного сообщества, его лучших умов — Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, Б.Г. Ананьева и других. Опорными принципами для российской психологии многие годы служили известные принципы — детерминизма, отражения, единства сознания и деятельности и др. Их можно и нужно было развивать и дополнять, оспаривать и предлагать новое. Но от них стали быстро отказываться, не вдаваясь в их суть и не предлагая ничего равноценного им. В ситуации методологического скептицизма и анархизма получилось так, что под прикрытием благородного стремления к свободе мысли в отечественную науку проникла масса незрелых или фальшивых текстов с претензией на новую теорию или новую практику. Научная критика в форме экспертизы (рецензии, отзыва), журнальной дискуссии не справляется с потоком квазинаучной самодеятельности. Да и критиков мало, судя по абсолютному преобладанию непомерно хвалебных отзывов и рецензий по любому случаю.

В Перестройку и уже в постсоветской России антропологизм в психологии стал широко распространяться после снятия идеологических запретов. В новой идейной атмосфере многие гуманитарии обратились к дореволюционной русской философии и психологии, особенно к тем авторам, которых в советское время считали идеалистами и третировали как «мракобесов». В постсоветской России мнения круто изменились. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. труды Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и других прочно вошли в современный научный дискурс о человеке. Наряду с этим усилилось влияния западного антропологизма в лице неофрейдизма, гуманистической и экзистенциальной психологии. Возникла небывалая в нашей стране отрасль — практическая психология, эклектичная по своим теоретическим основам и тесно связанная с квази-научными, практико-ориентированными теориями, к которым можно отнести ортодоксальный психоанализ, психосинтез Р. Ассаджиоли, «онтопси-хологию» А. Менегетти и др.

На рубеже веков в России заявила о себе психологическая антропология, провозгласившая своей целью изучение субъективности, внутреннего мира личности — души и духа. В 1997 г. вышла статья Б.С. Братуся «К проблеме человека в психологии» [9], в которой предметом науки провозглашается уникальность духовных феноменов внутреннего мира человека, а развитие рассматривается как очеловечивание индивида, устремленное к Богу. Как бы вторя ему, другой известный психолог В.Д. Шад-риков утверждал, что «восхождение к духовности трудно понять без обращения к Богу» [39, с. 29]. Ведущие российские психологи-антропологи выступают за союз науки и религии в психологическом познании и практической работе с людьми [11, 37, 40]. По их мнению, только религиозный человек является подлинным субъектом жизни, а цель жизни — святость.

Представители этого направления объединились в сообщество христианских психологов. Они полагают, что внутренний, субъективный мир не имеет причинно-следственных связей, он causa sui. Цель психологической антропологии — природа субъективной реальности во всей сложности душевной и духовной жизни человека. Главными методами психологической антропологии признаются биографический метод, включенное самонаблюдение, интроспекция, беседа, герменевтика и др. [35, 36].

Антропологические ориентиры фактически с самого начала были и остаются главными в деятельности Института психологии РАН, что во многом определяет его научное лицо. Антропологизм в форме системного подхода к психологии человека был положен в основу его деятельности первыми директорами — Б.Ф. Ломовым, учеником и последователем Б.Г. Ананьева, и А.В. Брушлинским — учеником и последователем С.Л. Рубинштейна. Теперь антропологизм в российской психологии все более приобретает облик субъектного подхода. «Перспективность субъектного подхода означает стремление к целостному изучению человека, к переходу от психологии психических процессов к субъектной психоло-гии…это задача чрезвычайной сложности» [34, с. 8].

Современная культурно-историческая психология тоже антропологизируется, тому пример публикации 2000-х гг. А.Г. Асмолова, В.П. Зинченко, В.Е. Клочко — ярких представителей направления, ведущего свое начало от идеи Л.С. Выготского [6, 16, 18]. Особенно показателен в этом отношении В.Е. Клочко (Томский государственный университет). В результате идейной эволюции в рамках научной школы А.Н. Леонтьева и школы О.К. Тихомирова он пришел к пониманию, что «суверенно не сознание, но сознание принадлежит суверенной личности», что «психика — субъективная часть человека» [18, с. 17, с. 135]. С этим можно согласиться. Однако этот же автор в своей системной антропологи-

ческой психологии то и дело подменяет целостного человека психологической системой человека. Клочко претендует на первенство в постановке и разработке проблемы человека, не обращая внимания на столетнюю традицию антропологической психологии в Петербургской научной школе, на многолетние исследования В.С. Мерлина и Э.А. Голубевой, других ученых, давно и успешно изучавших целостного человека. Игнорирование реального опыта человеко-знания в отечественной психологической науке не делает никому не делает чести.

Мы видим разнообразие мнений и течений в современной российской психологии. Вместе с тем есть стремление к обобщению теоретических и эмпирические наработки, идей, что в конечном счете приведет к теории человека как субъекта (по А.В. Брушлинскому), или индивидуальности (по Б.Г. Ананьеву). В решении вопросов интеграции разнородных знаний некоторые ученые считают возможными и полезными процедуры редукции, когда закономерности более сложных и специфических систем сводятся к более общим и простым. При этом биологические законы рассматриваются как частный случай физических законов, а социальные — как частный случай биологических [8]. Когда-то по этому пути шел В.М. Бехтерев, который описал двадцать три всеобщих, «мировых» закона, которым подчиняются природа, общество и человек. Б.Г. Ананьев считал, что определенная редукция неизбежна, потому что психическое зависит от природного и социального бытия человека. Подобный ход мысли был присущ и Л.М. Веккеру [12]. Эти ученые Петербургской психологической школы стремились понять психику во всеобщей взаимосвязи явлений материальной действительности, Универсума, показать их подчиненность общим законам бытия. Однако они не отрицали специфичности психической реальности. В их исследованиях своеобразный редукционизм не противоречит, а способствует изучению собственно психологических закономерностей. Другие ученые, напротив, отвергают любую попытку редукции, которая, по их мнению, не приложима к индивидуальности, поскольку человек-индивидуальность и его сознание абсолютно уникальны.

Идеи комплексного человекознания привели к возрождению педагогической антропологии. В Советском Союзе первым в этом деле стал Б.Г. Ананьев, который обобщил свои исследования по педагогике и педагогической психологии в серии статей в связи со столетием главной книги К.Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания». В конце 1980 и в 1990-х гг. в России новыми педагогическими антропологами выступили В.М. Бим-Бад [7], В.П. Зинченко, В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. Они разрабатывают гуманитарную составляющую педагогической антропологии и более всего обращают внимание педагогов на духовное развитие

личности ребенка. При этом некоторые из авторов приписывают духовности человека сверхъестественное происхождение (религиозный мотив ярко выражен у представителей христианской психологии). Теоретические концепции антропологически ориентированных психологов положены в основу прикладных исследований в педагогике [27, 41, 42]. В то же время в российской психологии появились работы в области педагогической антропологии естественнонаучного направления. Петербургские ученые В.Д. Еремеева и Т.П. Хризман заявили о новой науке на стыке педагогики и нейронаук — нейропедагогике. Цель нейропедагогики — обосновать индивидуальный подход к учащимся путем исследования нейропсихологических особенностей — генетически обусловленной функциональной специализации мозга [31].

Закономерно, что комплексные исследования человека развернулись в спортивной науке [20, 26]. Спортивная наука сформулировала запрос на инте-гративную антропологию, в которой бы объединялись науки о человеке — индивиде и личности. Большой спорт требует от спортсмена высочайших результатов, которые могут быть достигнуты только при активизации всей структуры человека — субъекта спортивной деятельности: от биомеханики движений до социальной психологии личности. Цель интегра-тивной антропологии — «изучение соматопсихиче-ской целостности и личностно-социокультурного единства в изменчивости и взаимодействии их составляющих, выяснении форм и факторов изменчивости» [26, с. 14].

Психология является неотъемлемой частью общего научного процесса. Психологи ориентируются на общие фундаментальные принципы науки — познаваемость мира, объективность его законов и объективность познания, историческая преемственность исследования и бесконечная устремленность к новому. От естественных наук надо ожидать самых значительных открытий, важных и для психологии. Уже в конце ХХ в. был расшифрован геном человека, что открыло новые возможности для человечества, поставило в повестку дня вопрос о том, соответствуют ли родовой сущности человека и нравственному закону те изменения, которые в принципе могут быть вызваны путем вмешательства в наследственный аппарат индивида?

Много нового появилось и в науках о мозге, в нейробиологии, возникла когитология, в перспективе возможны нейро-юриспруденция, нейроэтика и тому подобные комплексные, биогуманитарные науки, предметом которых станет взаимосвязь социального поведения человека со структурой и деятельностью мозга. Интенсивное развитие человеко-знания, или антропономии, ведет к пересмотру старых теорий и созданию «основы новой теории психики и сознания как высших форм отражения, ори-

ентации и регуляции человеческой деятельности» [5, с. 369]. Гуманитарные науки также дают прирост содержанию психологической теории. Многочисленные кросскультурные антропологические, социологические, психологические исследования показывают вариативность человеческой природы и, в частности, содержания и механизмов сознания в зависимости от культурной принадлежности человека.

Исследования целостного человека в целях его психологического познания требует особых средств. Таковым является системно-комплексный подход, развиваемый школой Б.Г. Ананьева в 1960-70-е гг. Системный подход родственен, но не идентичен комплексному. Если раньше в нашей литературе преобладало мнение о нем как о нижнем уровне системности [13], то теперь появляется новое понимание комплексного подхода — как высшего уровня системности (системно-комплексный) [21] и сверхсистемного, ориентированного на единство универсальности и уникальности объекта изучения. Комплексный подход (точнее, системно-комплексный его вариант) совпадает с методом материалистической диалектики, которая направлена на органическую целостность в развитии, каковым является в первую очередь человек. Таким образом, комплексный подход — это методология уже философского уровня [19]. Целое, индивидуальность — сверхзадача, стратегическая цель комплексных исследований в психологии. Реконструкция целого требует специальных методов синтеза. Если аналитические методы довольно развиты, то синтетические сильно отстают. К ним относится психография и психобиография в их разных формах. Промежуточными, или паллиативными, методами очень часто служит корреляционный и факторный анализ. Перспективным представляется метод моделирования. В будущих комплексных исследованиях, хочется надеяться, синтетические методы будут усовершенствованы.

Синтетического человекознания как особой дисциплины мы не имеем до сих пор. Ученые задают себе вопрос: а возможно ли оно вообще? Но сам факт целостности человека как полисистемы, способной порождать психическое, нельзя отрицать. Попытки синтетического познания сложных систем человека-индивидуальности предпринимаются снова и снова и потому непременно приведут к новым научным результатам, ведущим к более высокому уровню понимания целостного человека-индивидуальности.

Список литературы

1. Абульханова К.А. О субъекте психической деятельности. М.: Наука, 1973. 287 с.

2. Ананьев Б.Г. Некоторые вопросы изучения человека // Человек и общество. Л.: ЛГУ, 1966. Вып. I.

С. 176-183.

3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: ЛГУ, 1968. 336 с.

4. Ананьев Б.Г. О методах современной психологии // Психодиагностические методы (в комплексном лонгитюдном исследовании студентов). Л.: ЛГУ, 1976. С. 13-35.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человеко-знания. М.: Наука, 1977. 379 с.

6. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, 2001. 416 с.

7. Бим-Бад Б.М. О перспективах возрождения педагогической антропологии // Советская педагогика. 1988. № 11. С. 38-43.

8. Борзенков В.Г. Единая наука о человеке: за пределами редукционизма // Человек. 2011. № 2. С. 2440.

9. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3-19.

10. Брушлинский А.В. Проблема психологии субъекта. М.: ИП РАН, 1994. 346 с.

11. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (Опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл, 2005. 191 с.

12. Веккер Л.М. Психические процессы: в 3 т. Л.: ЛГУ, 1974. Т. I. 334 с.

13. ГанзенВ.А. Системные описания в психологии. Л.: ЛГУ, 1984. 176 с.

14. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. М.: Прометей, 1993. 306 с.

15. Голубева Э.А. Способности, личность, индивидуальность. Дубна: Феникс+, 2005. 512 с.

16. Зинченко В.П. Принцип психологической педагогики // Педагогика, 2001. № 6. С. 9-17.

17. Институт человека: прерванный полет // Человек. 2012. № 1. С. 32-50.

18. Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах: проблема становления ментального пространства личности (введение в трасспективный анализ). Томск: ТГУ, 2005. 174 с.

19. Корсаков С.Н. Комплексная концепция человека в философии И.Т. Фролова. Тверь: СФК-лфис, 2009. 172 с.

20. Кузин В.В., НикитюкБ.А. Интегративная педагогическая антропология. М.: Фундаментальное образование и наука, 1996. 181 с.

21. Логинова Н.А. Опыт человекознания: история комплексного подхода в психологических школах В.М. Бехтерева и Б.Г. Ананьева. СПб.: СПбГУ,

2005. 235 с.

22. Логинова Н.А. Борис Герасимович Ананьев: Биография. Воспоминания. Материалы. СПб.: СПбГУ,

2006. 376 с.

23. Логинова Н.А. Антропологический принцип в методологии Б.Г. Ананьева // Психологический журн. 2015. № 3. С. 57-66.

24. Мерлин В.С. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М.: Педагогика, 1986. 256 с.

25. Многомерный образ человека: Комплексное междисциплинарное исследование человека. М.: Наука, 2001. 237 с.

26. Никитюк Б.А. Очерки теории интегративной антропологии. М.; Майкоп: Изд-во Адыг. гос. ун-та, 1995. 119 с.

27. Пазухина С.В. Ценностное отношение будущего педагога к личности учащегося: антропологический подход: дис. … д-ра психол. наук. М.: МГПУ, 2012. 423 с.

28. Платонов К.К. Гл. 1. Теория и методы // Личность и труд. М.: Наука, 1965. С. 33-52.

29. Платонов К.К. Личностный подход как принцип психологии // Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1969. С. 190217.

30. Проблемы человека — проблемы реального гуманизма // Психологический журнал. 1988. Т. 9, № 5. С. 5-13; № 6. С. 11-22.

31. Психологические и нейропсихологические основы обучения взрослых. СПб.: ИОВ РАО, 2000. 107 с.

32. Психологическая зрелость личности. СПб.: Скифия-принт: СПбГУ, 2014. 240 с.

33. Психология интегральной индивидуальности: Пермская школа. М.: Смысл, 2011. 626 с.

34. Сергиенко Е.А. Развитие психологии субъекта и субъекта развития // Психологический журнал. 2012. Т. 33, № 1. С. 7-19.

35. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995. 384 с.

36. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. № 6. С. 3-17.

37. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: Наука о душе. М.: Гуманит. изд. центр Вла-дос, 2001. 208 с.

38. Фролов И.Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. М.: Политиздат, 1979. 336 с.

39. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1998. 182 с.

40. Шеховцова Л.Ф. Интеграция научного и религиозного знания в концепции целостного человека. СПб.: СПбГУПМ, 2003. 83 с.

41. Шувалов А.В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011. № 5. С. 3-16.

42. Шувалов А.В. Психолого-педагогические аспекты реализации воспитательного идеала // Вопросы психологии. 2014. № 5. С. 57-70.

43. Щебетенко А.И. Межуровневые структуры интегральной индивидуальности. М.: Смысл, 2007. 240 с.

44. Юдин Б.Г. Институт человека сегодня // Человек. 2001. № 6. С. 15-25.

Получено 11.03.2016

References

1. Abul’hanova K.A. O sub ‘ekte psihicheskoj deyatel’nosti [On subject of sychological activity]. Moscow, Nauka Publ., 1973, 287 p. (In Russian).

2. Anan’ev B.G. [Some issues of human study]. Che-lovek i obschestvo [Man and society]. Leningrad, LGU Publ., no 1, pp. 176-183. (In Russian).

3. Anan’ev B.G. Chelovek kakpredmetpoznaniya [Man as object of study]. Leningrad, LGU Publ., 1968, 336 p. (In Russian).

4. Anan’ev B.G. [On methods of modern psychology]. Psihodiagnosticheskie metody (v kompleksnom longityudnom issledovanii studentov) [Psychodiagnostic methods (in complex longitudinal research of students)]. Leningrad, LGU Publ., 1976, pp. 13-35. (In Russian).

5. Anan’ev B.G. O problemah sovremennogo chelove-koznaniya [On problems of modern human study]. Moscow, Nauka Publ., 1977, 379 p. (In Russian).

6. Asmolov A.G. Psihologiya lichnosti: printsipy ob-schepsihologicheskogo analiza [Psychology of personality: general psychologic analysis principles]. Moscow, Smysl Publ., 2001, 416 p. (In Russian).

7. Bim-Bad B.M. [On perspectives of regeneration of pedagogic anthropology]. Sovetskaya pedagogika [Soviet pedagogics]. 1988, no 11, pp. 38-43. (In Russian).

8. Borzenkov V.G. [One science of a man: beyond re-ductionism]. Chelovek [Man]. 2011, no 2, pp. 24-40. (In Russian).

9. Bratus’ B.S. [On problem of a man in psychology]. Voprosypsihologii [Issues of psychology]. 1997, no 5, pp. 3-19. (In Russian).

10. Brushlinskij A.V. Problemapsihologii sub ‘ekta [Problem of subject psychology]. Moscow, IP RAN Publ., 1994, 346 p. (In Russian).

11. Vasilyuk F.E. Perezhivanie i molitva (opyt obschepsi-hologicheskogo issledovaniya) [Experience and prayer (general psychological research experience)]. Moscow, Smysl Publ., 2005, 191 p. (In Russian).

12. Vekker L.M. Psihicheskie protsessy: v 3 t. [Psychic processes: in 3 vol.]. Leningrad, LGU Publ., 1974, vol. 1, 334 p. (In Russian).

13. Ganzen V.A. Sistemnye opisaniya vpsihologii [Systemic descriptions in psychology]. Leningrad, LGU Publ., 1984, 176 p. (In Russian).

14. Golubeva Je.A. Sposobnosti i individual ‘nost’ [Capabilities and individuality]. Moscow, Prometej Publ., 1993, 306 p. (In Russian).

15. Golubeva Je.A. Sposobnosti, lichnost’, individu-al’nost’ [Capabilities, personality, individuality]. Dubna, Feniks+ Publ., 2005, 512 p. (In Russian).

16. Zinchenko V.P. [Psychological pedagogics principle]. Pedagogika [Pedagogics]. 2001, no 6, pp. 9-17. (In Russian).

17. [Institute of a man: interrupted flight]. Chelovek [Man]. 2012, no 1, pp. 32-50. (In Russian).

18. Klochko V.E. Samoorganizatsiya vpsihologicheskih sistemah: problema stanovleniya mental ‘nogo pros-transtva lichnosti (vvedenie v trasspektivnyj analiz) [Selforganization in psychological systems: problem of personality mental space foundation (introduction into transspective analysis)]. Tomsk, TGU Publ., 2005, 174 p. (In Russian).

19. Korsakov S.N. Kompleksnaya kontseptsiya cheloveka vfilosofii I.T. Frolova [Complex concept of a man in I.T. Frolov’s philosophy]. Tver’, SFK-lfis Publ., 2009, 172 p. (In Russian).

20. Kuzin V.V., Nikityuk B.A. Integrativnayapedagog-icheskaya antropologiya [Integrative pedagogical anthropology]. Moscow, Fundamental’noe obrazovanie i nauka Publ., 1996, 181 p. (In Russian).

21. Loginova N.A. Opyt chelovekoznaniya: istoriya kom-pleksnogo podhoda v psihologicheskih shkolah

V.M. Behtereva i B.G. Anan ‘eva [Experience of human study: history of complex approach in psychological schools of V.M. Behterev and B.G. Anan’ev]. Saint Petersburg, SPbGU Publ., 2005, 235 p. (In Russian).

22. Loginova N.A. Boris Gerasimovich Anan ‘ev: Bio-grafiya. Vospominaniya. Materialy [Boris Gerasiovich Anan’ev. Biography. Memories. Materials]. Saint Petersburg, SPbGU Publ., 2006, 376 p. (In Russian).

23. Loginova N.A. [Anthropological principle in B.G. Anan’ev’s methodology]. Psihologicheskij zhurnal [Psychological journal]. 2015, no 3, pp. 57-66. (In Russian).

24. Merlin V.S. Ocherk integral ‘nogo issledovaniya indi-vidual’nosti [Sketch of inntegral individuality research]. Moscow, Pedagogika Publ., 1986, 256 p. (In Russian).

25. Mnogomernyj obraz cheloveka: kompleksnoe mezhdistsiplinarnoe issledovanie cheloveka [Multidimensional image of a man: complex crossdiscipli-nary research]. Oscow, Nauka Publ., 2001, 237 p. (In Russian).

26. Nikityuk B.A. Ocherki teorii integrativnoj an-tropologii [Sketches of integrative anthropology theory]. Moscow, Majkop, Adygeya State University Publ., 1995, 119 p. (In Russian).

27. Pazukhina S.V. Tsennostnoe otnoshenie buduschego pedagoga k lichnosti uchaschegosya: antropolog-icheskij podhod: diss. doktora psihol. nauk [Axiologi-cal attitude of future teacher to student’s personality: dissertation of doctor of psychological sciences]. Moscow, MGPU Publ., 2012, 423 p. (In Russian).

28. Platonov K.K. [Theory and methods]. Lichnost’ i trud [Personality and labour]. Moscow, Nauka Publ., 1965, pp. 33-52. (In Russian).

29. Platonov K.K. [Personality approach as psychology principle]. Metodologicheskie i teoreticheskie probley psihologii [Methodological and theoretical problems of psychology]. Moscow, Nauka Publ., 1969, pp. 190217. (In Russian).

30. [Problems of a man — problems of true humanism]. Psihologicheskij zhurnal [Psychological journal]. 1988, vol. 9, no 5, pp. 5-13, no 6, pp. 11-22. (In Russian).

31. Psihologicheskie i nejropsihologicheskie osnovy obucheniya vzroslyh [Psychological and neuropsychological basis of adults education]. Saint Petersburg, IOV RAO Publ., 2000, 107 p. (In Russian).

32. Psihologicheskaya zrelost’ lichnosti [Psychological matureness of personality]. Saint Petersburg, Skifiya-print Publ., SPbGU Publ., 2014, 240 p. (In Russian).

33. Psihologiya integral ‘noj individual ‘nosti: Permskaya shkola [Psychology of integral individuality: Perm school]. Moscow, Smysl Publ., 2011, 626 p. (In Russian).

34. Sergienko E.A. [Development of psychology of subject and development subject]. Psihologicheskij zhur-nal [Psychological journal]. 2012, vol. 33, no 1, pp. 719. (In Russian).

35. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Osnovypsihologicheskoj antropologii. Psihologiya cheloveka. Vvedenie v psi-hologiyu sub ‘ektivnosti [Basics of psychological anthropology. Psychology of a man. Introduction into psychology of subjectiveness]. Moscow, Shkola-Press Publ., 1995, 384 p. (In Russian).

36. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. [Anthropological principle in Psychology of development]. Voprosy psi-hologii [Issues of psychology]. 1998, no 6, pp. 3-17. (In Russian).

37. Florenskaya T.A. Dialog vprakticheskojpsihologii: Nauka o dushe [Dialogue in practical psychology: Science of psyche]. Moscow, Vlados Publ., 2001, 208 p. (In Russian).

Об авторе

Логинова Наталья Анатольевна

доктор психологических наук, профессор кафедры психологии развития и дифференциальной психологии

Санкт-Петербургский государственный университет,

199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9; e-mail: [email protected]

38. Frolov I.T. Perspektivy cheloveka: Opyt kompleksnoj postanovki problemy, diskussii, obobscheniya [Man perspectives: setting of problem experience, discussions, generalizations]. Moscow, Politizdat Publ., 1979, 336 p. (In Russian).

39. Shadrikov V.D. Duhovnye sposobnosti [Spiritual capabilities]. Moscow, Magistr Publ., 1998, 182 p. (In Russian).

40. Shehovtsova L.F. Integratsiya nauchnogo i religi-oznogo znaniya v kontseptsii tselostnogo cheloveka [Scientific and religious knowledge integration in concept of integral man]. Saint Petersburg, SPbGUPM Publ., 2003, 83 p. (In Russian).

41. Shuvalov A.V. [Anthropological approach to problem of psychological health]. Voprosy psihologii [Issues of psychology]. 2011, no 5, pp. 3-16. (In Russian).

42. Shuvalov A.V. [Psychological and pedagogical aspekts of bringing-up ideal realization]. Voprosy psi-hologii [Issues of psychology]. 2014, no 5, pp. 57-70. (In Russian).

43. Schebetenko A.I. Mezhurovnevye struktury integral ‘noj individual ‘nosti [Interlevel structures of integral individuality]. Moscow, Smysl Publ., 2007,

240 p. (In Russian).

44. Yudin B.G. [Institute of a an today]. Chelovek [Man]. 2001, no 6, pp. 15-25. (In Russian).

The date of the manuscript receipt 11.03.2016

About the author

Loginova Natalia Anatol’evna

Doctor of Psychology, Professor of Department Developmental Psychology and Differential Psychology

Saint-Petersburg State University,

7/9, Universitetskaya emb., Saint-Petersburg,

199034, Russia;

e-mail: [email protected]

Просьба ссылаться на эту статью в русскоязычных источниках следующим образом:

Логинова Н.А. Целостный человек как проблема в российской психологии // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2016. Вып. 2(26). С. 61-70. doi: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

Please cite this article in English as:

Loginova N.A. Whole Human as a problem in Russian psychology // Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2016. Iss. 2(26). P. 61-70. doi: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

Арт-терапия и психическая целостность личности //Психологическая газета

Предисловие

Практика специалиста глубинной психологии напоминает историю Мишеля Полани о пианисте, поражающем слушателей своей виртуозной спонтанностью, или «Работу актера над собой» К. С. Станиславского.

Непринужденное парение музыканта в пространстве звука или артиста в пространстве мизансцены – результат досконального знания произведения и изнуряющей наработки навыков владения инструментом и самим собой. Однако на сцене не только гаммы и упражнения, но и тексты должны остаться далеко в стороне, открывая выход непосредственному переживанию в момент исполнения – истине сценического искусства, противопоставляемой системой Станиславского суррогатам представления и ремесленной манеры доклада роли.

Добросовестная работа с клиентом, особенно в таком спонтанном жанре, как арт-терапия, не может быть ни ремеслом, ни наигрышем. В ее основе — как вросшая в артиста роль, как слияние музыканта с нотами и клавиатурой – не стереотипы, приемы и техники, а исчерпывающее понимание сути, структуры и драматургии той самой целостности, на достижение которой и направлено искусство исцеления искусством.

Введение

Достижение (восстановление) психической целостности (идивидуация, интеграция сознания, самопознание, интрапсихическое развитие) — процесс поиска человеком душевной гармонии, «порождающий психологического “индивида”, т.е. обособленное, нечленимое единство, некую целостность, включающую – по необходимости — как незримую область бессознательного, так и сознание» (Юнг). В философских и вненаучных текстах для того, чтобы, с одной стороны, обозначить процесс индивидуации, а с другой, определить меру успешности этого процесса, употребляется понятие «духовное развитие личности». Индивидуация является главным фактором, обуславливающим позитивность изменений психики, здоровье и полноценность личности, потенциал ее общественной значимости и возможность самореализации.

По наблюдениям Абрахама Маслоу, человек может либо воплощать, либо преодолевать себя. В действительности, каждый человек отчасти себя преодолевает, и в какой-то мере воплощает. Восхождение к целостности – преодоление себя. Пребывание целостного человека в мире – воплощение, осуществление миссии, в какой-то мере восстанавливающее целостность мира.

Отказ от движения к целостности – непрестанная, неосознаваемая война, преодоление себя сущностного во имя себя существующего. Проигравший в этой войне, как правило, провозглашает себя победителем и продолжает завоевывать и разрушать ускользающий мир суррогатов и миражей.

Структура целостности – поиски и потери

“Самым значительным и важным шагом вперед, совершенным психологией, я считаю сделанное впервые в 1886 году открытие, что сознание не ограничивается обыкновенным “полем” с его “центром” и “окраинами”, но охватывает целый ряд воспоминаний, мыслей, ощущений, которые находятся за пределами основного сознания и, тем не менее, должны быть признаны фактами сознания, обнаруживающими свое существование несомненными признаками” – писал Уильям Джемс в 1910г.

Это высказывание классика психологической науки, одного из ведущих философов начала ХХ в. могло бы вызвать недоумение даже у дилетанта: иерархичность души с древнейших времен была объектом философской рефлексии (как известно, до начала ХХ века психология была частью философии). Философами и мыслителями метафизического миропонимания “темная” (не затемненная злом, а непостижимая светом разума) сторона психики, трансцендентная физическим, физиологическим и информационным процессам, причастная сущностному миру идей, признавалась главной, смыслообразующей частью души. Переведя основополагающий принцип их концепций на современный научный язык, получим основную формулу глубинной психологии: основания (законы, паттерны и процессы, регламентирующие деятельность) сознания лежат за пределами сознания.

Родоначальником этого (назовем его, для определенности, «трансцендентным») подхода в европейской философии можно считать Платона, который в “Меноне” проводит “эксперимент” с рабом и доказывает: познание — ни что иное, как припоминание сущностей из трансцендентного мира, близость которому — единственный критерий истины.

К аналогичному выводу приходит классическая веданта: “Процесс познания возможен только в Брахмане и через Него”. Много веков спустя один из героев Хайдеггера говорит: “Возможно, в отрешенности таится действие высшее, чем все дела мира и происки рода человеческого”, а затем: “Мы прозреваем сущность мышления как отрешенность”. Э. Гартман, предвосхищая учение Юнга о единой психофизической реальности Unus Mundus, придает бессознательному онтологический статус. Бессознательное Гартмана – единая основа единого мира по ту и по сию сторону наших чувств.

Параллельно эволюции постижения бессознательного развивался и редукционистский подход. Ригоризировавший Платона Аристотель, взгляды которого одержали, по словам Юнга, “позднюю, но убедительную победу”, различал лишь три уровня душевной организации: вегетативный, чувственный и понимающий. Содержания и процессы глубинных регионов психики оказались не слишком значительными компонентами интеллекта. Лейбниц вводит термин “бессознательное” для обозначения низших форм психической деятельности.

Основатель классического психоанализа З. Фрейд, писал: “Бессознательный процесс мы должны предположить, выводя его из его воздействий, ничего не зная о нем самом”. Оказавшись в положении узников платоновской пещеры, психоаналитики, разбирались с бессознательным в традициях классического эмпиризма. В отличие от вскормленных и ангажированных материализмом философов, психологов и нейрофизиологов, искавших физические, но неизбежно находивших метафизические (супрафизические) основания сознания, З. Фрейд поставил и успешно решил задачу нахождения эмпирических (биолого-физиологических и социологических) оснований бессознательного.

Источники содержаний и процессов казалось бы, непостижимого и даже невероятного бессознательного были с неимоверной легкостью обнаружены и впоследствии обнародованы. Несмотря на то, что, по словам Юнга, “ни одно физиологическое представление, ни один химический процесс” не давал психоаналитикам понятия о сущности якобы порожденных ими психических явлений, бессознательное исследовалось в эмпирических категориях, считалось недвусмысленно познаваемым и предельно рационализировалось. З. Фрейд настаивал на том, что любое содержание бессознательного – вытесненный фрагмент сознания либо латентный физиологический процесс либидинозного характера.

Вытеснению подлежали воспоминания и впечатления, связанные с переживанием страха и отвращения; влечение (либидо) определялось тремя большими полярностями, “господствовавшими в душевной жизни”: биологической (активный — пассивный), реальной (я – внешний мир) и экономической (удовольствие — страдание). Структура психики: эго (Я) и два его тирана – супер-эго и альтер-эго. Для альтер-эго т. е. глубинных, архаических, коллективных слоев бессознательного, Фрейд вводит метафорический термин “Оно” подчеркивая его автономность, неуправляемость. Между сознанием и бессознательным расположен слой предсознательного – цензор, препятствующий проникновению в сознание вытесненных или латентных содержаний и предоставляющий “Оно” практически безграничную, исподволь реализуемую власть над “Я”. Существенно влияющее на поведение и помыслы “Супер–эго”, представляющее в бессознательном совокупность этических, эстетических, социальных, религиозных норм и законов — не присуще индивидууму, а насильственно интернировано в его психику.

Краткая формулировка психоаналитической теории Фрейда: основа человеческой природы – устрашающие или отвратительные травматические переживания, а также животные (зачастую извращенные) влечения и инстинкты; высшие функции сознания (совесть, ответственность, стремление к свободе) и бессознательного (нуминозность) — навязаны неотступным и ненавистным социумом; высшие формы душевной энергии – вдохновение, бытийная любовь – чреватое неврозом отклонение либидо от нормального применения.

З. Фрейд, произведя революцию в философской антропологии и психологии, историю которых, вслед за Ж. Лаканом, совершенно справедливо можно подразделить на доаналитический и послеаналитический периоды, и будучи одним из популярнейших персонажей культурной жизни ХХ в., оказался, тем не менее, в стороне от основного течения мировой мысли. Большинство психологов и философов более оптимистично подходили к разработке проблематики природы и сущности человека.

Над сонмом философов возвысилась монументальная фигура Хайдеггера, провозгласившего: “Метафизика принадлежит к “природе человека”. Она и есть само человеческое бытие”; Э. Фромм обобщил искания коллег – психологов знаменательной фразой: “человек есть существо, в природе которого мы находим стремление трансцендировать себя”. А. Маслоу назвал умещавшееся в рамки классического психоанализа “ущербное существо”, ценностные ориентиры которого не выходят за пределы “низших” потребностей “Человеком Фрейда” (в противовес самоактуализирующемуся “Человеку Маслоу”).

Узость фрейдовского подхода стала общим местом философско-антропологического и психологического дискурсов и отмечалась даже Карен Хорни — адептом Фрейда, последовательно придерживавшейся методологической парадигмы учителя. Тем не менее, была предпринята попытка заузить эти рамки и попытаться втиснуть реально существующего человека в образовавшуюся щель.

Сражаясь с реакционными идеалистическими представлениями и не смея редуцировать духовное богатство строителя коммунизма к аномально развивающемуся либидо, психологи школы Узнадзе заменили “ненужное” бессознательное установкой, т. е. закрытой со всех сторон темной кладовой, куда время от времени получает доступ сознание (и только сознание), с тем, чтобы оставить на хранение или изъять какое-нибудь из своих содержаний. Специалисты школы академика Узнадзе предложили мировой научной общественности “общую теорию сознания и бессознательного психического, одновременно функционирующую как общая теория фундаментальных отношений личности, при сохранении идеи ведущей роли сознания”. Хрестоматийная ошибка клиента, считающего Эго доминирующим (или единственным) фактором своей психической деятельности и, в результате, безраздельно порабощаемого бессознательным – возводится в ранг ошибки психолога.

С 30-х годов ХХ в. глубинная психология настолько вышла за пределы, начертанные классическим психоанализом, что используемые исследователями и практиками термины представляли собой, по меткому выражению Лакана, омонимы введенных некогда Фрейдом. Выдающиеся концепции структуры психики связаны с именами Ж. Лакана, А. Адлера, К. Г. Юнга.

В аналитической психологии К. Г. Юнга разработано наиболее глубокое и всеобъемлющее описание структуры и деятельности психики. Безграничный и, несмотря на свою данность, рационально непознаваемый психический мир обозначен термином Самость. Эго – часть Самости, ограниченная соматическим фактором, опирающаяся на поле сознательных представлений.

Бессознательное разделено на два слоя – личное и коллективное. Личное бессознательное содержит вытесненные воспоминания и тягостные переживания, латентные перцепции, фрагменты, формирующиеся, но еще не созревшие для сознания. Коллективное бессознательное — хранилище архетипов — априорных форм психики — глубинный источник как сознательных представлений, так и смыслопорождающей способности сознания.

Архетип – глубинная структура бытия, трансцендентная по отношению ко всякой эмпирической реальности, проявляется в сознании в качестве паттерна символических форм, а в психической деятельности – как автономный комплекс: частичная душа, овладевающая психикой индивида; фактор, порождающий проекции и скрывающийся за ними; интуитивно постигаемая идея, вырастающая в стороне от мышления. Важнейшие архетипы – тень, анима, анимус, самость (последняя, как изначальное психическое образование, также является архетипом).

На низших, ранних стадиях интрапсихического развития личности архетип формирует проекцию – перенос неосознаваемых паттернов восприятия и отношений на объекты внешнего мира. На высших стадиях сознание и бессознательное соединяются трансцендентной функцией, порождающей и поддерживающей их единство, и архетип выступает в роли проводника, ведущего индивидуума по тропе самопознания и освоения глубин психической реальности.

К. Г. Юнг выявил и доказал соответствие символов, воплощающих парадоксальную сущность ряда содержаний бессознательного, мифологическим представлениям и понятиям, лежащим в основе мистических, гностических и алхимических учений. Эти содержания порождены и наполнены нуминозными, зачаровывающими энергиями. Описывая структуру самости — сущностной природы человека — и процесс психической интеграции, Юнг пишет: «Христос репрезентует архетип самости», и затем, цитируя Ипполита: «познание Бога есть совершенная целостность».

В середине ХХ в. провозглашенному Джемсом “значительному и важному шагу вперед” суждено было стать начальной точкой новых направлений психологии (трансперсональной психологии), философии (новая научная парадигма), культуры (New Age). Неожиданная актуальность исследований Джемса, без упоминания которых не обошелся, пожалуй, ни один текст трансперсональной психологии — в выявленной возможности опыта взаимодействия и самоидентификации индивидуума с содержаниями глубинных регионов психики в измененных состояниях сознания (ИСС). Эта возможность и по сей день является основанием мощнейшего инструментария исследования психики и индивидуационной терапии. Трансперсональная психология рассматривает ИСС как внутренние путешествия – перефокусировку психического центра личности из Эго в близлежащие или отдаленные области психической реальности, а переживания путешественников, полученные в результате этого опыта как информацию о содержаниях соответствующей области психики. Обобщение обширного опыта переживаний ИСС – спектр сознания К. Уилбера. Линии спектра – не только уровни организации психики, но и измерения внутреннего пространства, ибо, подобно измерениям многомерного пространства, присутствуют в каждой его точке одномоментно. К. Уилбер различает пять линий спектра: mind (Брахман, Абсолют, Unus Mundus), трансперсональную (глубинные слои коллективного бессознательного и трансперсональное поле), экзистенциальную, эго и тень.

Восстановление целостности – проблемы и решения

К.Г.Юнг — в работе “Проблемы души современного человека” пишет: “У меня есть друг, американский индеец, вождь племени Пуэбло. Во время конфиденциального разговора он сказал мне ‘Мы не понимаем белых. Они всегда хотят чего-то, всегда беспокоятся, что-то высматривают. У них такие острые носы, такие тонкие, жесткие губы. Мы думаем, что все они сумасшедшие’”.

Несомненно, речь идет не о тяжкой задумчивости или суетливом характере, но о постоянном, практически не знающем разрядки внутреннем напряжении, порожденном отступлением человека от природы, и не от природы вообще, а от сущностной природы человека. Отступление от сущностной природы – формула базального конфликта, первопричины, по отношению к которой все прочие внутренние конфликты – локальные, по определению К. Хорни – являются лишь следствиями.

Сам термин “базальный конфликт” не употреблялся К. Юнгом, а был введен Карен Хорни. Однако ученица Фрейда, рассматривая некоторые виды невротических нарушений психической целостности, назвала базальным конфликтом наличие в душе противоположных стремлений, одно из которых бессознательно – то есть, по сути дела, локальный конфликт, развиваемый на уровне предсознания в социальном контексте. Для рассмотрения и даже определения базального конфликта в той или иной философской или метатеоретической парадигме необходимо уяснить сущностную природу человека. Для психолога, придерживающегося трансцендентной концепции оснований психики базальный конфликт – отрыв Я (частичного комплекса, которым, по выражению Юнга “значительно больше забыто, чем оно знает”) от глубинных корней сознания – тотального архетипа самости.

В аналитической психологии базальное нарушение психической целостности репрезентует грехопадение Адама. Психологическое истолкование и онтологическое значение этого акта — предоставление индивидуальному сознанию автономии. Человек получил самоидентификацию, эго и присущие сознанию возможности: познавать, символизировать и моделировать окружающую действительность, рефлексировать, работать с информацией, свободно и ответственно действовать — но отнюдь не гарантии того, что верно распорядится этими возможностями.

Просто и непосредственно утраченное “первобытное непосредственное единство, представляемое первым Адамом и разрушенное в грехопадении – пишет Владимир Соловьев — не может уже быть просто восстановлено. Новое единство должно быть достигнутым, оно должно быть результатом подвига — самоотвержения божеского и человеческого”. Должно, но может ли, и, если может, то каким образом? Восточные психопрактики, тысячелетиями успешно решающие задачу индивидуации, более того, созданные для решения этой задачи, настаивают на том, что в театре достижения целостности разум играет роль злого гения.

Просветленный герой притчи Дж. Сэленджера — Тэдди увещает: разум — лишь препятствует познанию и самопознанию. Отказ от рационального мировосприятия – непременное условие достижения психической целостности. “Разум не способен к познанию, он может лишь улавливать проблески или получать указания Абсолюта” — подтверждает Ауробиндо.

Запад искоса поглядывает на Восток, в сторону психотехник, неуместных и неприменимых в собственном ментальном контексте, и только к концу ХХ в. перестает разрабатывать их “варварские имитации” (эпитет Юнга, относящийся к теософии, антропософии и им подобным учениям). Как суть, так и отдельные аспекты того или иного метода традиционных восточных практик зачастую остаются неверно понятыми западными последователями из-за многозначности и метафоричности восточной терминологии или неприятия философско-религиозных концепций, аксиологии и жизненного уклада, лежащих в основе той или иной духовной традиции. Невзирая на успехи Востока (или, лучше всего, отвернувшись от них), Западу приходится искать, разрабатывать, возобновлять и осваивать собственные индивидуационные психотехнологии.

Очевидной – и, до недавнего времени, общепринятой на Западе была духовно-душевная практика религиозного самосовершенствования.

Однако, уже к началу ХХ в. не контекстуальные социуму и эпохе аксессуары веры, изначальный смысл которых забыт, не служат восстановлению целостности, а взгромождаются на место непосредственного опыта, отчуждаются как сознанием, так и бессознательным — с последующей констатацией смерти богов.

Место практики духовной постепенно заполняется разного рода психологическими и психотерапевтическими.

Психоаналитики, прикомандированные практически к каждой европейской и американской семье, работали с теневой зоной и вытесненными переживаниями. Из рассмотрения исключались содержания глубинных областей бессознательного, связанные с высшими функциями сознания и человеческим компонентом психики индивида (архетипы самости, анимы, анимуса, нуминозные содержания). Даже лик Юнга, сияющий на знамени того или иного мастера или профессионального сообщества, зачастую оказывается не в силах осветить, а тем более, проторить путь к глубинам бессознательного. Философия и методологические принципы большинства школ современного психоанализа предполагают участие аналитика исключительно на начальной – несомненно, самой тяжелой и болезненной — стадии процесса психической интеграции. Однако, не только оставаясь незаконченным, но, не имея перспектив приближения к завершающему, расставляющему все компоненты психической реальности по их местам, этапу, этот процесс приобретает возвратно-поступательный характер. По словам одного из
практикующих аналитиков, анализ – не терапия, а вид гомеостаза, в котором клиент – одна из составных частей устойчивой системы, другой необходимой составляющей которой является аналитик. Иными словами, «аналитик – друг человека» (имеется в виду – человека с деньгами и проблемами).

В основе гештальттерапии – представления Ф. Перлза о человеке как целостной личности и о пробуждении от хронического самогипноза как главной задаче терапевтического вмешательства. Успешное решение этой задачи ведет, по неоспоримому мнению «великого эсаленского старца», к настоящей, полнокровной жизни — в противовес бытию «движущегося трупа». Тем не менее, методы решения этой задачи предусматривали лишь наложение швов на места наиболее зияющих разрывов. Перед гештальттерапевтами не ставилась задача расширения и углубления сознания пациентов, без решения которой не может идти речи о подлинном единстве психики.

Основа методов телесно-ориентированной терапии — достижение «грациозных» (метафора Хаксли) состояний душевно-телесной гармонии и, в дальнейшем, психосоматическая интеграция. Главное условие успешности этого процесса — осознание и последующее уничтожение панциря характера — совокупности «характерных черт».

«Характерная черта» (термин В. Райха) — постоянная, непроизвольная защита, направленная на подавление глубинных содержаний бессознательного. Защита служит ограничению как свободного проявления чувств, так и свободного выражения эмоций в индивидууме; на первых порах обороняет его от аффектов, неконтролируемого напряжения и перевозбуждения, а затем становится психофизической и эмоциональной смирительной рубашкой. Совокупность паттернов хронических мускульных зажимов — мышечный панцирь — по В. Райху, функционально тождественен «панцирю характера». Распускание мышечного панциря освобождает психоэмоциональную энергию и приводит к рассасыванию панциря характера; человек, таким образом, обретает свободу, непринужденность, душевную гармонию.

В дальнейшем тело может быть использовано как инструмент направленных изменений психофизиологического статуса организма и состояний сознания. Эти изменения, при надлежащем навыке и мастерстве владения соответствующими психосоматическими технологиями (динамическая релаксация, пластическая медитация и т. п.) продуктивному взаимодействию сознания и бессознательного и продвижению к целостности.

Одно из самых интенсивных и эффективных средств самопознания и психотерапии, направленной на восстановление целостности человека – ИСС, полученные с помощью холотропного дыхания и других дыхательных психотехник. Эти состояния – беспрецедентный способ познания фигур и процессов бессознательного, расширения сознания и картины реальности, проникновения в глубинные области психики, критического пересмотра жизненных стереотипов и мировосприятия. ИСС дают возможность получить доступ к скрытой в глубинных регионах коллективной психики или вытесненной информации об истинных причинах переживаний человека, источниках его счастья и успеха, проблем, бед и неурядиц.

Расшифровка этой информации, как и последующая трансформация, реорганизация, выстраивание обновленной личности, изменения которой начинаются уже в ходе применения дыхательных или телесно-ориентированных психотехник, предполагают интеграцию, осознание полученных — зачастую невероятных, ослепительно ярких — переживаний. Иным словом, необходима процедура анализа, ведущая к пониманию структуры и ассимиляции фигур глубинной психики, невнятные контуры которых всплывают в высказываниях участников сессий и групповых дискуссиях. Эта процедура крайне затруднена невозможностью осмыслить ощущения, вербализировать опыт, полученный в сессиях дыхательной или телесно-ориентированной психотерапии. Преодолеть затруднения можно, используя фрагменты и символы духовных практик, философских, метафизических и мистических учений, но для успешного хода процесса индивидуации краткого шеринга после сессий, как, впрочем, и самих сессий, оказывается недостаточно.

Среди психотехнологий, направленных на интеграцию личности, все более известной и популярной становится арт-терапия. Трансцендентная функция – основа творческого процесса; специалист, использующий этот процесс с терапевтической целью, включается во взаимодействие сознания и бессознательного, то есть, работает как аналитик, с существенной поправкой — образы вместо слов – не только на язык опосредствования, но и на легкость перемещения первых между сознательным и бессознательным царствами психики. Даже в том случае, когда упомянутые царства ведут ожесточенную войну, с возведением укреплений и минированием подкопов, образы любого жанра искусства принимаются каждой из противоборствующих сторон как свои, в полной мере наделяются доверием и психической энергии.

Однако, как предупреждал К. Г. Юнг, легкое, созерцательное, «художническое» взаимодействие с бессознательным, в котором личность участвует на правах наблюдателя, фиксирующего результат наблюдения (нечто вроде «представления роли») – не трансцендентная функция, а ее суррогат, приводящий порой к стагнации интрапсихического развития. Эффективность арт-терапевтических технологий может быть значительно снижена недостаточной интенсивностью переживаний, обеспечивающих процесс исцеляющего творчества необходимой для терапевтического воздействия психической энергией, которая сама выбирает направления своих потоков и объекты фокусировок.

Арт-терапевтическая сессия должна быть не только «непосредственным переживанием в момент исполнения», но мистериальным, вдохновенным, напоминающим камлание актом, предопределяющим глубинную мотивацию включения личности в трансцендентный диалог. Если арт-терапевт, рассчитывающий в этом акте на взаимодействие с духами, выныривающими из бездны бессознательного, силен, опытен, мудр и чист, его намерение либо принесет ожидаемый результат, либо полученный результат превысит все, даже самые дерзкие, ожидания.

Арт-терапия: метатеория и методология

Сходство арт-терапии с анализом ставит вопрос о и последствиях приверженности терапевта той или иной аналитической (пост-аналитической) школе для предпринимаемой им попытки интеграции клиента.

Восстановление психической целостности в психосинтезе Роберто Ассаджиоли — перестройка личности вокруг выявляемого психотерапевтом «истинного Я» — существующего за или над сознательным «я» центра, из которого «я» возвращается в сознание.

Альфред Адлер считал практическую психологию родом искусства. Каждое психотерапевтическое отношение – произведение, правила создания которого сформулировать невозможно. Методы и техники, конечно, могут разрабатываться и применяться, но гарантирует успех только талант терапевта.

Подобной точки зрения придерживались Абрахам Маслоу и Карл Роджерс. Психотерапия — ни что иное, как система взаимодействий («добрых взаимоотношений») между клиентом и психотерапевтом, личность которого играет в этой системе ключевую роль.

Жак Лакан считал процедуру анализа реконструкцией Я клиента в форме Я аналитика.

Следует без лукавства признать, что любые психотерапевтические отношения лучше всего описываются именно этой формулой, и потому зачастую напоминают картину Брейгеля о слепом поводыре слепых.

Основной, но отнюдь не всегда лежащий в основании деятельности терапевта, принцип: для того, чтобы быть ведущим — по тропам и лабиринтам бессознательного — терапевт должен быть видящим эти тропы и лабиринты сквозь собственную прозрачность, чистоту, интегрированность, не оставляющую никакого шанса разрывам, трещинам, ряби и мути. Для передачи холистического миропонимания – знания особого рода (не совокупности сведений, а системы осознанных переживаний, опыта и глубинной интуиции) — нужно, как минимум, этим знанием обладать. Для восстановления целостности клиента терапевту самому необходимо быть целостным.

В аналитической психологии Юнга базовые законы и принципы, структурирующие целостность человека и мира совпадают; индивидуация завершается установлением единства и гармоночного взаимодействия между Самостью и Эго с сохранением автономии последнего. «Центральной точкой», «началом координат», «главенствующей истиной», формирующей и поддерживающей это единство является единое основание психической и физической реальности — Unus Mundus. Таким образом, целостность личности в терапии (арт-терапии), опирающейся на юнгианские концепции, выстраивается как единство с миром и самим собой.

Опыт Юнга, Лакана, их последователей и специалистов любой аналитической и постаналитической школы гласит: знание особого рода опосредствуется исключительно в символах. Каждый обладающий или желающий обладать этим знанием вырабатывает или получает в готовом виде персональный метафорический, мифологический язык, слова-символы которого не обозначают, а указывают на соответствующие фигуры или процессы бессознательного.

Передача знания осуществляется в системе опосредствования клиента – в пространстве и на языке его персонального мифа. Опытный аналитик в считанные секунды выучивает этот язык, но иногда на уровне разговорника.

В отличие от аналитика, арт-терапевту нет нужды быть полиглотом. Язык образов един. Не понимать тот или иной образ, значит – не чувствовать, не видеть того, на что он указывает, не быть захваченным его энергией и магией – то есть, не иметь доступа в собственные – коллективные — глубины психики, а, следовательно – не сметь работать с клиентом.

Интегративное сопровождение – реконструкция, сборка — осуществляется не только на языке и в системе – но и из материала клиента.

Ход индивидуации можно считать успешным, если клиент (зритель, читатель, слушатель) после участия в терапевтической сессии или тренинге, посещения перформанса, спектакля, концерта или выставки заявляет: «Я узнал о себе нечто новое». Это новое и есть очередная часть индивидуума, присоединенная отныне к его формирующейся целостности.

В другом – и весьма распространенном – случае, приоткрываемая часть отторгается потаенными внутрипсихическими механизмами, провоцирующими к «бегству от самого себя», превращающими личность в ее суррогат. Эти автономные паттерны психики выполняют функцию защиты выбора эволюции или инволюции личности – выбора, благодаря которому человек при всей кажущейся детерминированности поведения и восприятия мира всегда остается свободным.

Уничтожить эти механизмы, являющиеся неотъемлемой и необходимой частью психики, или каким бы то ни было образом отменить их действие, невозможно. Более того, даже попытка заявить об их «ликвидации» разворачивает стяжателя духовного совершенства в сторону самонадеянной деградации личности.

Паттерны психической защиты можно только преодолевать, по-ницшеански «перепрыгивая через себя», приобретая более глубокое и всеобъемлющее знание реальности – физической, психической, субъективной.

Преодоление защиты и жизненных стереотипов – катарсис, прорыв к новому, истинному самоосуществлению — ключевой момент как психотерапии, так и искусства. Катартическое действо – драма даже не для театра Станиславского с взмывающим из глубин бессознательного переживанием в момент исполнения, а для театра Арто, из которого зритель – а артист и подавно – «не должен уйти невредимым». Этот театр по силе преобразующего воздействия дает фору даже дыхательным психотехникам. Именно этот театр и должен осуществляться в пространстве психодрамы и метафорической игры, холста, бумаги, красок, глины и других арт-технических инструментов.

Разворачивающийся в этом театре спектакль не только расчищает, реорганизует и интегрирует внутреннее – глубинное – пространство его участников, но открывает путь «духовному электричеству» — психической энергии творчества и самопознания.

Метафора «духовное электричество» используется Джулией Кэмерон в книге, посвященной развитию креативности. За шесть десятилетий до написания этой книги Станиславский сравнивал электричество с силами психической природы человека, которые мудростью и умением «инженеров духа» познаются и направляются во благо их источнику, обладателю и потребителю.

Включение духовного электричества — удар молнии, оживляющий Франкенштейна: вспышка сверхновой души — субъекта мирового творческого процесса. Открывающая себя, возрождаемая к творческой жизни, эта душа закрыть себя уже не захочет и не позволит, и постарается отныне и впредь оставаться в живых и стремиться к тому, чтобы потоки духовного электричества не иссякали. Стремление жить лишает ее неподвижности. Стагнация невозможна – и отныне немыслима. Предстоит путь непрестанного познания и преобразования себя и мира.

На одном из поворотов этого пути энергия возрождения превращается в энергию созидания, творчество во имя восстановления души становится творчеством восстановленной души. На смену инженеру духа приходит наставник –мастер творческого дела – отныне дела жизни (искусства, науки, обучения, производства).

Исцеляющий творчеством препоручает путника заботам того, кто учит творить исцеляющее – с тем, чтобы впоследствии увидеть в некогда ведомом творящего исцеление.

Геннадий Михайлович Бревде — психолог-консультант, специалист по квантовой физике, кандидат философских наук, официальный преподаватель Профессиональной психотерапевтической лиги, трансперсональный психотерапевт единого реестра Европейской трансперсональной ассоциации, проректор Международного института интегративной психологии. Публикации >>

Целостность | Подлинное счастье

, Бен Дин, доктор философии.

Чтобы твое собственное «я» было правдой, и оно должно следовать, как ночь за днем, ты не можешь лгать никому . — Уильям Шекспир (Гамлет)

Определение целостности

Слово целостность происходит от латинского integritas, что означает целостность.

Петерсон и Селигман (2004, с. 250) определили целостность в поведенческих терминах:

Регулярная модель поведения, соответствующая общепринятым ценностям (т.д., «практикуя то, что проповедуете»).
Публичное признание моральных убеждений, даже если эти убеждения непопулярны. (Смелость может быть предпосылкой честности.)
Бережное отношение к другим людям, проявляющееся в помощи нуждающимся; чувствительность к нуждам других. (До того, как прочитать эту главу Классификации, я всегда концептуализировал целостность как личную силу. Однако авторы приводят веские доводы в пользу честности как силы, которая мотивирует социальные действия.)

Подводя итог, честность выходит за рамки правды и включает в себя ответственность за то, как человек думает, чувствует и что делает. Это включает в себя подлинное представление себя другим (искренность), а также внутреннее ощущение того, что человек является морально целостным существом.

Противоположности честности явно отрицательны: лживость и неискренность. В качестве юмористической иллюстрации противоположности честности вспомните тирады Холдена Колфилда о «фальшивке» в книге Дж.Д. Сэлинджер «Над пропастью во ржи»:

В конце первого акта мы вышли со всеми остальными придурками за сигаретой. Какая это была сделка. Вы никогда в своей жизни не видели так много фальшивок, чтобы все курили уши и говорили о пьесе так, чтобы каждый мог слышать, насколько они остры. — Дж. Д. Сэлинджер (Холден Колфилд)

Преимущества честности

Компонент целостности «познание самого себя» является адаптивным, потому что он позволяет нам изменять наше поведение так, чтобы мы были более эффективными в нашей жизни.Карл Роджерс (1961) определил «полностью функционирующего человека» как человека, который может настроиться на свои меняющиеся эмоциональные реакции, принять эту информацию и действовать соответственно.

Честное поведение имеет социальные преимущества. Исследования показывают, что настоящих людей любят, и они получают пользу от социальной поддержки и многих других положительных результатов, связанных с близкими отношениями с другими (Hodgins, Koestner, & Duncan, 1996; Robinson, Johnson, & Shields, 1995).Робинсон и др. (1995) обнаружили, что люди, которые дают сбалансированные самоописания, признавая как сильные, так и слабые стороны, обычно воспринимаются другими как подлинные.

Неудивительно, что честные действия могут повысить эффективность руководителей. Басман (1992) обнаружил, что, когда руководители образовательных учреждений несут ответственность за свои решения и руководят ими без каких-либо манипуляций, учителя с большей вероятностью будут доверять их решениям и следовать их примеру. В деловом мире отношения на рабочем месте более эффективны, когда менеджеры чувствуют себя комфортно «такими, какие они есть», а не следуют узко определенным отношениям со своими подчиненными (Герман, 1971).

Наконец, честное поведение может помочь вам привлечь и удержать романтического партнера. Когда людей просят перечислить желаемые качества романтического партнера, честность почти всегда стоит на первом месте (Steen, 2003). Мы можем многое простить друзьям, членам семьи или супругам, но особенно трудно простить их за то, что они неверно представляют, кто они.

Какие институты в обществе питают целостность?

Вмешательства и учреждения, которые пытаются культивировать честность, многочисленны, хотя эмпирически оценены лишь немногие.

У родителей есть одна из первых возможностей поощрять честность в своих детях. Дети рано узнают о важности «говорить правду». Обычная практика воспитания — учить детей тому, что у них будет больше проблем из-за лжи о плохом поведении (отрицания того, что они сделали или обвинения кого-то другого), чем из-за самого действия (Quinn, 1998).

Конечно, родители также могут непреднамеренно учить своих детей тому, что недостоверное поведение иногда может облегчить жизнь (по крайней мере, в краткосрочной перспективе).Например, ребенок может наблюдать, как родители выражают желание отменить планы на ужин со своими соседями, а затем ведут себя с радостью, когда они приходят. Точно так же благонамеренные родители могут посоветовать ребенку притвориться, что ему нравится подарок, даже если он ему или ей не нравится.

Программы развития молодежи, направленные на поощрение честности, включают Бойскауты Америки, Всемирную ассоциацию девочек-гидов и девочек-скаутов, Фонд защиты детей и Girls Incorporated. Хотя программы развития молодежи связаны со многими положительными результатами — от более высоких оценок до улучшения здоровья, систематической оценки воздействия этих программ на такие качества, как честность или порядочность, не существует.

Формальные уроки порядочности не заканчиваются в подростковом возрасте. Курсы этики преподаются в медицинских школах, юридических школах, бизнес-школах, школах клинической психологии и других профессиональных программах. Часто эти программы сосредоточены на том, чего не следует делать (и с какими санкциями вы столкнетесь со стороны лицензионного совета, если вы это сделаете). Петерсон и Селигман (стр. 209) предполагают, что эти программы с большей вероятностью достигли бы поставленных целей, если бы они уделяли больше внимания тому, что нужно делать, чтобы стать практиком по этике, а не тому, что нельзя делать, чтобы избежать неэтичности.(Пример того, как может выглядеть такая программа, см. В Handelsman, Knapp, & Gottlieb, 2002.)

Упражнения по развитию добропорядочности

Следующие упражнения были адаптированы из списка, составленного психологом Джонатаном Хайдтом из Университета Вирджинии.

Воздержитесь от лжи друзьям (в том числе неискренних комплиментов). Если вы все-таки расскажете, признайте это и сразу же извинитесь.
Наблюдайте за собой и составляйте список каждый раз, когда вы говорите неправду, даже если она небольшая.Старайтесь каждый день сокращать свой ежедневный список.
В конце каждого дня идентифицируйте те случаи, когда вы пытались произвести впечатление на других или казались тем, кем вы не являетесь. Примите решение не делать этого снова.

Спасибо, что прочитали этот выпуск информационного бюллетеня Authentic Happiness Coaching.

Тепло,

Бен Дин, доктор философии

Список литературы

Басман Д. (1992, апрель). Миф о сопротивлении учителей: влияние аутентичности и участия на доверие преподавателей.Документ представлен на ежегодном собрании Американской ассоциации исследований в области образования в Сан-Франциско. (ERIC Document Preproduction Service No. ED249268)

Handelsman, M.M., Knapp, S., & Gottlieb, M.C. (2002). Позитивная этика. В Справочнике по позитивной психологии C.R. Snyder & S.J. Lopez (Eds.) (Стр. 731-744). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Герман С. (1971). К более аутентичному менеджеру. Журнал «Обучение и развитие», 25 (10), 8-10.

Ходгинс, Х.С., Кестнер Р. и Дункан Н. (1996). О совместимости автономии и родства. Бюллетень личности и социальной психологии, 22, 227-237.

Куинн, К. (1998). Дети и обман. В Р. Роджерс (ред.), Клиническая оценка симуляции и обмана (стр. 105-119). Нью-Йорк: Guilford Press.

Робинсон, доктор медицины, Джонсон, Дж. Т., и Шилдс, С. А. (1991). О преимуществах скромности: преимущества сбалансированной самопрезентации. Коммуникационные исследования, 22, 575-591

Роджерс К.Р. (1961). Как стать человеком: взгляд терапевта на психотерапию. Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

Стин, Т. А. (2002, октябрь). Секс и добродетель: желательность сильных сторон характера. Плакат представлен на Первом международном саммите по позитивной психологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Целостность | Психология вики | Фэндом

Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела

Целостность — это черта личности, включающая в себя личное внутреннее чувство «целостности», проистекающее из честности и последовательной стойкости характера.Этимология слова связывает его с латинским прилагательным целое число (целое, полное). Оценщики, конечно, обычно оценивают честность с некоторой точки зрения, например, с точки зрения данной этической традиции или в контексте этических отношений.

Целостность — это последовательность действий, ценностей, методов, мер, принципов, ожиданий и результатов. Как целостная концепция, он оценивает качество системы с точки зрения ее способности достигать собственных целей.Глубина абстракции системы ценностей и диапазон применимого взаимодействия могут также выступать в качестве важных факторов при определении целостности из-за их соответствия или несоответствия с эмпирическими наблюдениями. Система ценностей может со временем развиваться, сохраняя целостность, если те, кто придерживается этих ценностей, учтут и устранят несоответствия.

Честность можно рассматривать как качество чувства честности и правдивости в отношении мотивов своих действий. Термин «лицемерие» используется в отличие от целостности для утверждения, что одна часть системы ценностей явно конфликтует с другой, и для требования, чтобы стороны, придерживающиеся явно конфликтующих ценностей, объяснили несоответствие или изменили свои убеждения для улучшения внутренней согласованности.

Проверить подотчетность системы ценностей можно либо:

субъективно, по индивидуальным меркам человека или
объективно, с помощью научного метода или стандартизированной математической меры

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Значение состоит из предположения, из которого можно экстраполировать реализацию или другие значения. Система ценностей включает набор последовательных ценностей и мер. Научный метод предполагает, что система с идеальной целостностью дает исключительную экстраполяцию (гипотезу), которую можно проверить по наблюдаемым результатам.

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Формальные меры честности основываются на наборе принципов тестирования, известных как научный метод. В той степени, в которой доказательство соответствует требованиям метода, ученые считают это доказательство научным. Научный метод включает меры по обеспечению объективного тестирования и требование, чтобы гипотеза была опровергнута.

Целостность системы ценностей проверяется с научной точки зрения, используя ценности, методы и меры системы, чтобы сформулировать гипотезу ожидаемой причинно-следственной связи.Когда причина создает ожидаемый эффект среди множества непредвзятых тестировщиков, считается, что система ценностей целостна.

Например, ньютоновская физика, общая теория относительности и квантовая механика — это три отдельные системы, целостность каждой из которых научно доказана в соответствии с их базовыми предположениями и измерениями. Ни один из них не претендует на абсолютную истину. Научное тестирование бесполезно для определения «абсолютной истины», потому что научные тесты предполагают принципы, ценности, методы и меры, выходящие за рамки теста.Скорее, научный метод используется для доказательства целостности системы ценностей и подтверждения соответствия ее выводов использованным допущениям, что позволяет проводить дальнейшую экстраполяцию в этой области.

Этические значения целостности , используемые в медицине и юриспруденции, относятся к целостности человеческого тела с уважением к «священным» качествам, таким как чувство единства, последовательности, чистоты, неиспорченности и непорочности .

В дискуссиях о поведении и морали один взгляд на свойство честности рассматривает его как достоинство базирования действий на внутренне непротиворечивой структуре принципов.Этот сценарий может подчеркнуть глубину принципов и приверженность каждого уровня следующему. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Можно описать человека как обладающего честностью в той степени, в которой все, что этот человек делает или во что верит: действия, методы, меры и принципы — все проистекает из одной основной группы ценностей .

В контексте подотчетности честность измеряет согласованность действий человека с принципами и методами, используемыми, когда ожидаемый результат кажется несовместимым с наблюдаемым.Некоторые считают честность добродетелью, поскольку считают подотчетность и моральную ответственность необходимыми инструментами для поддержания такой последовательности.

В контексте теории ценностей целостность обеспечивает ожидаемую причинно-следственную связь от базового значения ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} на его экстраполированную реализацию или другие значения. Система ценностей представляет собой набор ценностей и мер, которые можно наблюдать как соответствующие ожиданиям. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Некоторые комментаторы ^{[требуется указание ссылок ]} подчеркивают идею честности как личную честность: всегда действовать в соответствии со своими убеждениями и ценностями.Говоря о честности, можно подчеркнуть «целостность» или «неповрежденность» моральной позиции или отношения. Некоторые взгляды на целостность могут также подчеркивать приверженность и подлинность.

Честность в современной этике [править | править источник]

В формальном исследовании термина «честность» и его значения в современной этике профессор права Стивен Л. Картер рассматривает честность не только как отказ от поведения, уклоняющегося от ответственности. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}, но как понимание различных способов или стилей, в которых имеет место определенный дискурс и который направлен на открытие некоторой истины ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]}.

Картер пишет:

Целостность […] требует трех шагов: (1) распознавание того, что правильно, а что неправильно; (2) действует в соответствии с тем, что вы распознали, даже за счет личных затрат; и (3) открыто заявляя , что вы действуете, исходя из своего понимания того, что правильно, а что плохо. […] Честность […] — это не то же самое, что честность […] ^[1]

Закон
[править | править источник]
Состязательный процесс может иметь общую целостность, когда обе стороны демонстрируют готовность делиться доказательствами, следуют руководящим принципам обсуждения и принимают решения арбитра в добросовестном стремлении прийти либо к истине, либо к взаимно равноправному исходу.Благородное изложение дела измеряет обе стороны спора с помощью последовательного набора принципов. Неспособность представить принципы в соответствии с наблюдениями или их неодинаковое испытание может ослабить дело.
Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу
^[2] [редактировать | править источник]
Целостность (честность) ^[3] тесты направлены на определение того, какие потенциальные сотрудники могут скрыть негативные или унизительные события из своего прошлого (например, тюремное заключение, психиатрическое лечение, проблемы с алкоголем, злоупотребление наркотиками и т.) и определить для работодателя, который требует проведения таких проверок, какие кандидаты на работу являются вероятными причинами конфликтов для такого работодателя. Тесты на честность делают определенные предположения, а именно ^[4], что люди с низким уровнем честности сообщают о более нечестном поведении, они пытаются найти причины, чтобы оправдать такое поведение, они думают, что другие с большей вероятностью совершат преступления (например, воровство, за пример) ^[5], они демонстрируют импульсивное поведение и склонны думать, что общество должно строго наказывать девиантное поведение ^[6].
Претензия на такие тесты для обнаружения ложных ответов ^[7] играет решающую роль в выявлении людей с низкой честностью, потому что наивные респонденты действительно верят в такое притворство и ведут себя соответствующим образом, сообщая о некоторых из своих прошлых отклонений и своих мысли об отклонениях других, из-за их страха, если они не ответят правдиво, их неверные ответы обнаружат их низкую честность. Чем больше поллианских ответов, тем выше оценка честности.^[8]

Дисциплины и области с интересом к целостности включают философию действия, философию медицины, разум, познание, сознание, материаловедение, структурную инженерию и политику.
Популярная психология определяет личную целостность, профессиональную целостность, артистическую целостность и интеллектуальную целостность.
Другое использование термина «целостность» определяет его как модель работоспособности. ^[9]
«Честность поступает правильно, особенно когда никто не смотрит.»
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:
↑ Картер, Стивен Л. (1996). Integrity , 7, 10, Нью-Йорк: BasicBooks / HarperCollins. На странице 242 Картер отмечает влияние «до некоторой степени благодаря прекрасному обсуждению честности в книге Мартина Бенджамина« Разделение различий: компромисс и честность в этике и политике »(Lawrence University Press of Kansas, 1990).
↑ То есть, тесты, которые направлены на измерение порядочности будущего сотрудника, чтобы узнать, может ли он / она быть заслуживающим доверия сотрудником для предприятия, которое требует, чтобы такие тесты проводились.
↑ Это правда, что честность — это не совсем то же самое, что честность, но профессионалы по подбору работы иногда называют тестами честности, которые проверяют потенциальных сотрудников, как того требуют работодатели, которые хотят нанять новых сотрудников, по словам ван Миндена ( 2005: 206-208).
↑ ван Минден, Джек Дж. Р. (2005). Все тесты на психологию (на голландском языке), 207, Business Contact.
↑ Поскольку люди вряд ли искренне заявят потенциальным работодателям о своих прошлых отклонениях, тесты на честность нашли способ обойти эту проблему, а именно позволить кандидатам на работу говорить о том, что они думают об отклонениях других людей, рассматриваемых в целом как письменный ответ на вопросы теста на честность.
↑ Т.е. Предположение о тестах целостности состоит в том, что люди, у которых есть история отклонений, сообщают в рамках такого теста, что они поддерживают более жесткие меры, применяемые к отклонениям, принятым другими людьми.
↑ Тесты на честность не могут обнаружить ложные ответы, но для правильного тестирования кандидатов говорят (благородную) ложь, а именно, что такой тест действительно способен обнаруживать ложные ответы.
↑ Это то, что ван Минден (2005: 207) утверждает в своем трактате о психологических тестах.По данным колледжа HRM доцента UvA др. R.J.A.M. Хюльст, ван Минден — авторитет в своей области, он стал таким именно благодаря разоблачению уловок своей собственной торговли и публикации книг о таких уловках, книг, которые стали устойчивыми бестселлерами на голландском книжном рынке.
↑ См. Тезисы исследовательской работы NOM Гарвардской школы бизнеса № 06-11 и Рабочий документ Барбадосской группы № 06-03 по адресу: (2007). Целостность: позитивная модель, объединяющая нормативные явления морали, этики и законности.Сеть исследований в области социальных наук. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 03 декабря 2008 г.
Целостность | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела
Целостность — это черта личности, включающая в себя личное внутреннее чувство «целостности», проистекающее из честности и последовательной стойкости характера.Этимология слова связывает его с латинским прилагательным целое число (целое, полное). Оценщики, конечно, обычно оценивают честность с некоторой точки зрения, например, с точки зрения данной этической традиции или в контексте этических отношений.
Целостность — это последовательность действий, ценностей, методов, мер, принципов, ожиданий и результатов. Как целостная концепция, он оценивает качество системы с точки зрения ее способности достигать собственных целей.Глубина абстракции системы ценностей и диапазон применимого взаимодействия могут также выступать в качестве важных факторов при определении целостности из-за их соответствия или несоответствия с эмпирическими наблюдениями. Система ценностей может со временем развиваться, сохраняя целостность, если те, кто придерживается этих ценностей, учтут и устранят несоответствия.
Честность можно рассматривать как качество чувства честности и правдивости в отношении мотивов своих действий. Термин «лицемерие» используется в отличие от целостности для утверждения, что одна часть системы ценностей явно конфликтует с другой, и для требования, чтобы стороны, придерживающиеся явно конфликтующих ценностей, объяснили несоответствие или изменили свои убеждения для улучшения внутренней согласованности.
Проверить подотчетность системы ценностей можно либо:
субъективно, по индивидуальным меркам человека или
объективно, с помощью научного метода или стандартизированной математической меры
Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]
Значение состоит из предположения, из которого можно экстраполировать реализацию или другие значения. Система ценностей включает набор последовательных ценностей и мер. Научный метод предполагает, что система с идеальной целостностью дает исключительную экстраполяцию (гипотезу), которую можно проверить по наблюдаемым результатам.
Проверка теорий научным методом [править | править источник]
Формальные меры честности основываются на наборе принципов тестирования, известных как научный метод. В той степени, в которой доказательство соответствует требованиям метода, ученые считают это доказательство научным. Научный метод включает меры по обеспечению объективного тестирования и требование, чтобы гипотеза была опровергнута.
Целостность системы ценностей проверяется с научной точки зрения, используя ценности, методы и меры системы, чтобы сформулировать гипотезу ожидаемой причинно-следственной связи.Когда причина создает ожидаемый эффект среди множества непредвзятых тестировщиков, считается, что система ценностей целостна.
Например, ньютоновская физика, общая теория относительности и квантовая механика — это три отдельные системы, целостность каждой из которых научно доказана в соответствии с их базовыми предположениями и измерениями. Ни один из них не претендует на абсолютную истину. Научное тестирование бесполезно для определения «абсолютной истины», потому что научные тесты предполагают принципы, ценности, методы и меры, выходящие за рамки теста.Скорее, научный метод используется для доказательства целостности системы ценностей и подтверждения соответствия ее выводов использованным допущениям, что позволяет проводить дальнейшую экстраполяцию в этой области.
Этические значения целостности , используемые в медицине и юриспруденции, относятся к целостности человеческого тела с уважением к «священным» качествам, таким как чувство единства, последовательности, чистоты, неиспорченности и непорочности .
В дискуссиях о поведении и морали один взгляд на свойство честности рассматривает его как достоинство базирования действий на внутренне непротиворечивой структуре принципов.Этот сценарий может подчеркнуть глубину принципов и приверженность каждого уровня следующему. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Можно описать человека как обладающего честностью в той степени, в которой все, что этот человек делает или во что верит: действия, методы, меры и принципы — все проистекает из одной основной группы ценностей .
В контексте подотчетности честность измеряет согласованность действий человека с принципами и методами, используемыми, когда ожидаемый результат кажется несовместимым с наблюдаемым.Некоторые считают честность добродетелью, поскольку считают подотчетность и моральную ответственность необходимыми инструментами для поддержания такой последовательности.
В контексте теории ценностей целостность обеспечивает ожидаемую причинно-следственную связь от базового значения ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} на его экстраполированную реализацию или другие значения. Система ценностей представляет собой набор ценностей и мер, которые можно наблюдать как соответствующие ожиданиям. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
Некоторые комментаторы ^{[требуется указание ссылок ]} подчеркивают идею честности как личную честность: всегда действовать в соответствии со своими убеждениями и ценностями.Говоря о честности, можно подчеркнуть «целостность» или «неповрежденность» моральной позиции или отношения. Некоторые взгляды на целостность могут также подчеркивать приверженность и подлинность.
Популярные взгляды на целостность [править | править источник]
По словам г-на Разы Сарвара. Многие люди, кажется, используют слово «честность» в неопределенной манере в качестве альтернативы кажущейся политической некорректности использования откровенно моралистических терминов, таких как «хороший» или этический. В этом смысле термин часто относится к отказу во лжи, обвинении или другом поведении, которое обычно кажется уклоняющимся от ответственности.
Популярные дискуссии о честности часто рассматривают эту концепцию как «все или ничего»: один описывает утвержденного человека как «обладающего целостностью» (как абсолютную), но осуждает врага или коллективную вражескую организацию как «полностью лишенную честности». «.
Англоговорящие люди могут измерять целостность в неперечисленных единицах, называемых «лоскутками», говоря о сохранении своих «последних лоскутов целостности» или «не имеющих ни единого клочка целостности». Это может означать, что целостность в таких ситуациях может казаться хрупкой или хрупкой и склонной к потускнению или разрушению.
Честность в современной этике [править | править источник]
В формальном исследовании термина «честность» и его значения в современной этике профессор права Стивен Л. Картер рассматривает честность не только как отказ от поведения, уклоняющегося от ответственности. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}, но как понимание различных способов или стилей, в которых имеет место определенный дискурс и который направлен на открытие некоторой истины ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]}.
Картер пишет:
Целостность […] требует трех шагов: (1) распознавание того, что правильно, а что неправильно; (2) действует в соответствии с тем, что вы распознали, даже за счет личных затрат; и (3) открыто заявляя , что вы действуете, исходя из своего понимания того, что правильно, а что плохо. […] Честность […] — это не то же самое, что честность […] ^[1]
Закон
[править | править источник]
Состязательный процесс может иметь общую целостность, когда обе стороны демонстрируют готовность делиться доказательствами, следуют руководящим принципам обсуждения и принимают решения арбитра в добросовестном стремлении прийти либо к истине, либо к взаимно равноправному исходу.Благородное изложение дела измеряет обе стороны спора с помощью последовательного набора принципов. Неспособность представить принципы в соответствии с наблюдениями или их неодинаковое испытание может ослабить дело.
Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу
^[2] [редактировать | править источник]
Целостность (честность) ^[3] тесты направлены на определение того, какие потенциальные сотрудники могут скрыть негативные или унизительные события из своего прошлого (например, тюремное заключение, психиатрическое лечение, проблемы с алкоголем, злоупотребление наркотиками и т.) и определить для работодателя, который требует проведения таких проверок, какие кандидаты на работу являются вероятными причинами конфликтов для такого работодателя. Тесты на честность делают определенные предположения, а именно ^[4], что люди с низким уровнем честности сообщают о более нечестном поведении, они пытаются найти причины, чтобы оправдать такое поведение, они думают, что другие с большей вероятностью совершат преступления (например, воровство, за пример) ^[5], они демонстрируют импульсивное поведение и склонны думать, что общество должно строго наказывать девиантное поведение ^[6].
Претензия на такие тесты для обнаружения ложных ответов ^[7] играет решающую роль в выявлении людей с низкой честностью, потому что наивные респонденты действительно верят в такое притворство и ведут себя соответствующим образом, сообщая о некоторых из своих прошлых отклонений и своих мысли об отклонениях других, из-за их страха, если они не ответят правдиво, их неверные ответы обнаружат их низкую честность. Чем больше поллианских ответов, тем выше оценка честности.^[8]

Дисциплины и области с интересом к целостности включают философию действия, философию медицины, разум, познание, сознание, материаловедение, структурную инженерию и политику.
Популярная психология определяет личную целостность, профессиональную целостность, артистическую целостность и интеллектуальную целостность.
Другое использование термина «целостность» определяет его как модель работоспособности. ^[9]
«Честность поступает правильно, особенно когда никто не смотрит.»
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:
↑ Картер, Стивен Л. (1996). Integrity , 7, 10, Нью-Йорк: BasicBooks / HarperCollins. На странице 242 Картер отмечает влияние «до некоторой степени благодаря прекрасному обсуждению честности в книге Мартина Бенджамина« Разделение различий: компромисс и честность в этике и политике »(Lawrence University Press of Kansas, 1990).
↑ То есть, тесты, которые направлены на измерение порядочности будущего сотрудника, чтобы узнать, может ли он / она быть заслуживающим доверия сотрудником для предприятия, которое требует, чтобы такие тесты проводились.
↑ Это правда, что честность — это не совсем то же самое, что честность, но профессионалы по подбору работы иногда называют тестами честности, которые проверяют потенциальных сотрудников, как того требуют работодатели, которые хотят нанять новых сотрудников, по словам ван Миндена ( 2005: 206-208).
↑ ван Минден, Джек Дж. Р. (2005). Все тесты на психологию (на голландском языке), 207, Business Contact.
↑ Поскольку люди вряд ли искренне заявят потенциальным работодателям о своих прошлых отклонениях, тесты на честность нашли способ обойти эту проблему, а именно позволить кандидатам на работу говорить о том, что они думают об отклонениях других людей, рассматриваемых в целом как письменный ответ на вопросы теста на честность.
↑ Т.е. Предположение о тестах целостности состоит в том, что люди, у которых есть история отклонений, сообщают в рамках такого теста, что они поддерживают более жесткие меры, применяемые к отклонениям, принятым другими людьми.
↑ Тесты на честность не могут обнаружить ложные ответы, но для правильного тестирования кандидатов говорят (благородную) ложь, а именно, что такой тест действительно способен обнаруживать ложные ответы.
↑ Это то, что ван Минден (2005: 207) утверждает в своем трактате о психологических тестах.По данным колледжа HRM доцента UvA др. R.J.A.M. Хюльст, ван Минден — авторитет в своей области, он стал таким именно благодаря разоблачению уловок своей собственной торговли и публикации книг о таких уловках, книг, которые стали устойчивыми бестселлерами на голландском книжном рынке.
↑ См. Тезисы исследовательской работы NOM Гарвардской школы бизнеса № 06-11 и Рабочий документ Барбадосской группы № 06-03 по адресу: (2007). Целостность: позитивная модель, объединяющая нормативные явления морали, этики и законности.Сеть исследований в области социальных наук. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 03 декабря 2008 г.
Целостность | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела
Целостность — это черта личности, включающая в себя личное внутреннее чувство «целостности», проистекающее из честности и последовательной стойкости характера.Этимология слова связывает его с латинским прилагательным целое число (целое, полное). Оценщики, конечно, обычно оценивают честность с некоторой точки зрения, например, с точки зрения данной этической традиции или в контексте этических отношений.
Целостность — это последовательность действий, ценностей, методов, мер, принципов, ожиданий и результатов. Как целостная концепция, он оценивает качество системы с точки зрения ее способности достигать собственных целей.Глубина абстракции системы ценностей и диапазон применимого взаимодействия могут также выступать в качестве важных факторов при определении целостности из-за их соответствия или несоответствия с эмпирическими наблюдениями. Система ценностей может со временем развиваться, сохраняя целостность, если те, кто придерживается этих ценностей, учтут и устранят несоответствия.
Честность можно рассматривать как качество чувства честности и правдивости в отношении мотивов своих действий. Термин «лицемерие» используется в отличие от целостности для утверждения, что одна часть системы ценностей явно конфликтует с другой, и для требования, чтобы стороны, придерживающиеся явно конфликтующих ценностей, объяснили несоответствие или изменили свои убеждения для улучшения внутренней согласованности.
Проверить подотчетность системы ценностей можно либо:
субъективно, по индивидуальным меркам человека или
объективно, с помощью научного метода или стандартизированной математической меры
Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]
Значение состоит из предположения, из которого можно экстраполировать реализацию или другие значения. Система ценностей включает набор последовательных ценностей и мер. Научный метод предполагает, что система с идеальной целостностью дает исключительную экстраполяцию (гипотезу), которую можно проверить по наблюдаемым результатам.
Проверка теорий научным методом [править | править источник]
Формальные меры честности основываются на наборе принципов тестирования, известных как научный метод. В той степени, в которой доказательство соответствует требованиям метода, ученые считают это доказательство научным. Научный метод включает меры по обеспечению объективного тестирования и требование, чтобы гипотеза была опровергнута.
Целостность системы ценностей проверяется с научной точки зрения, используя ценности, методы и меры системы, чтобы сформулировать гипотезу ожидаемой причинно-следственной связи.Когда причина создает ожидаемый эффект среди множества непредвзятых тестировщиков, считается, что система ценностей целостна.
Например, ньютоновская физика, общая теория относительности и квантовая механика — это три отдельные системы, целостность каждой из которых научно доказана в соответствии с их базовыми предположениями и измерениями. Ни один из них не претендует на абсолютную истину. Научное тестирование бесполезно для определения «абсолютной истины», потому что научные тесты предполагают принципы, ценности, методы и меры, выходящие за рамки теста.Скорее, научный метод используется для доказательства целостности системы ценностей и подтверждения соответствия ее выводов использованным допущениям, что позволяет проводить дальнейшую экстраполяцию в этой области.
Этические значения целостности , используемые в медицине и юриспруденции, относятся к целостности человеческого тела с уважением к «священным» качествам, таким как чувство единства, последовательности, чистоты, неиспорченности и непорочности .
В дискуссиях о поведении и морали один взгляд на свойство честности рассматривает его как достоинство базирования действий на внутренне непротиворечивой структуре принципов.Этот сценарий может подчеркнуть глубину принципов и приверженность каждого уровня следующему. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Можно описать человека как обладающего честностью в той степени, в которой все, что этот человек делает или во что верит: действия, методы, меры и принципы — все проистекает из одной основной группы ценностей .
В контексте подотчетности честность измеряет согласованность действий человека с принципами и методами, используемыми, когда ожидаемый результат кажется несовместимым с наблюдаемым.Некоторые считают честность добродетелью, поскольку считают подотчетность и моральную ответственность необходимыми инструментами для поддержания такой последовательности.
В контексте теории ценностей целостность обеспечивает ожидаемую причинно-следственную связь от базового значения ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} на его экстраполированную реализацию или другие значения. Система ценностей представляет собой набор ценностей и мер, которые можно наблюдать как соответствующие ожиданиям. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
Некоторые комментаторы ^{[требуется указание ссылок ]} подчеркивают идею честности как личную честность: всегда действовать в соответствии со своими убеждениями и ценностями.Говоря о честности, можно подчеркнуть «целостность» или «неповрежденность» моральной позиции или отношения. Некоторые взгляды на целостность могут также подчеркивать приверженность и подлинность.
Популярные взгляды на целостность [править | править источник]
По словам г-на Разы Сарвара. Многие люди, кажется, используют слово «честность» в неопределенной манере в качестве альтернативы кажущейся политической некорректности использования откровенно моралистических терминов, таких как «хороший» или этический. В этом смысле термин часто относится к отказу во лжи, обвинении или другом поведении, которое обычно кажется уклоняющимся от ответственности.
Популярные дискуссии о честности часто рассматривают эту концепцию как «все или ничего»: один описывает утвержденного человека как «обладающего целостностью» (как абсолютную), но осуждает врага или коллективную вражескую организацию как «полностью лишенную честности». «.
Англоговорящие люди могут измерять целостность в неперечисленных единицах, называемых «лоскутками», говоря о сохранении своих «последних лоскутов целостности» или «не имеющих ни единого клочка целостности». Это может означать, что целостность в таких ситуациях может казаться хрупкой или хрупкой и склонной к потускнению или разрушению.
Честность в современной этике [править | править источник]
В формальном исследовании термина «честность» и его значения в современной этике профессор права Стивен Л. Картер рассматривает честность не только как отказ от поведения, уклоняющегося от ответственности. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}, но как понимание различных способов или стилей, в которых имеет место определенный дискурс и который направлен на открытие некоторой истины ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]}.
Картер пишет:
Целостность […] требует трех шагов: (1) распознавание того, что правильно, а что неправильно; (2) действует в соответствии с тем, что вы распознали, даже за счет личных затрат; и (3) открыто заявляя , что вы действуете, исходя из своего понимания того, что правильно, а что плохо. […] Честность […] — это не то же самое, что честность […] ^[1]
Закон
[править | править источник]
Состязательный процесс может иметь общую целостность, когда обе стороны демонстрируют готовность делиться доказательствами, следуют руководящим принципам обсуждения и принимают решения арбитра в добросовестном стремлении прийти либо к истине, либо к взаимно равноправному исходу.Благородное изложение дела измеряет обе стороны спора с помощью последовательного набора принципов. Неспособность представить принципы в соответствии с наблюдениями или их неодинаковое испытание может ослабить дело.
Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу
^[2] [редактировать | править источник]
Целостность (честность) ^[3] тесты направлены на определение того, какие потенциальные сотрудники могут скрыть негативные или унизительные события из своего прошлого (например, тюремное заключение, психиатрическое лечение, проблемы с алкоголем, злоупотребление наркотиками и т.) и определить для работодателя, который требует проведения таких проверок, какие кандидаты на работу являются вероятными причинами конфликтов для такого работодателя. Тесты на честность делают определенные предположения, а именно ^[4], что люди с низким уровнем честности сообщают о более нечестном поведении, они пытаются найти причины, чтобы оправдать такое поведение, они думают, что другие с большей вероятностью совершат преступления (например, воровство, за пример) ^[5], они демонстрируют импульсивное поведение и склонны думать, что общество должно строго наказывать девиантное поведение ^[6].
Претензия на такие тесты для обнаружения ложных ответов ^[7] играет решающую роль в выявлении людей с низкой честностью, потому что наивные респонденты действительно верят в такое притворство и ведут себя соответствующим образом, сообщая о некоторых из своих прошлых отклонений и своих мысли об отклонениях других, из-за их страха, если они не ответят правдиво, их неверные ответы обнаружат их низкую честность. Чем больше поллианских ответов, тем выше оценка честности.^[8]

Дисциплины и области с интересом к целостности включают философию действия, философию медицины, разум, познание, сознание, материаловедение, структурную инженерию и политику.
Популярная психология определяет личную целостность, профессиональную целостность, артистическую целостность и интеллектуальную целостность.
Другое использование термина «целостность» определяет его как модель работоспособности. ^[9]
«Честность поступает правильно, особенно когда никто не смотрит.»
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:
↑ Картер, Стивен Л. (1996). Integrity , 7, 10, Нью-Йорк: BasicBooks / HarperCollins. На странице 242 Картер отмечает влияние «до некоторой степени благодаря прекрасному обсуждению честности в книге Мартина Бенджамина« Разделение различий: компромисс и честность в этике и политике »(Lawrence University Press of Kansas, 1990).
↑ То есть, тесты, которые направлены на измерение порядочности будущего сотрудника, чтобы узнать, может ли он / она быть заслуживающим доверия сотрудником для предприятия, которое требует, чтобы такие тесты проводились.
↑ Это правда, что честность — это не совсем то же самое, что честность, но профессионалы по подбору работы иногда называют тестами честности, которые проверяют потенциальных сотрудников, как того требуют работодатели, которые хотят нанять новых сотрудников, по словам ван Миндена ( 2005: 206-208).
↑ ван Минден, Джек Дж. Р. (2005). Все тесты на психологию (на голландском языке), 207, Business Contact.
↑ Поскольку люди вряд ли искренне заявят потенциальным работодателям о своих прошлых отклонениях, тесты на честность нашли способ обойти эту проблему, а именно позволить кандидатам на работу говорить о том, что они думают об отклонениях других людей, рассматриваемых в целом как письменный ответ на вопросы теста на честность.
↑ Т.е. Предположение о тестах целостности состоит в том, что люди, у которых есть история отклонений, сообщают в рамках такого теста, что они поддерживают более жесткие меры, применяемые к отклонениям, принятым другими людьми.
↑ Тесты на честность не могут обнаружить ложные ответы, но для правильного тестирования кандидатов говорят (благородную) ложь, а именно, что такой тест действительно способен обнаруживать ложные ответы.
↑ Это то, что ван Минден (2005: 207) утверждает в своем трактате о психологических тестах.По данным колледжа HRM доцента UvA др. R.J.A.M. Хюльст, ван Минден — авторитет в своей области, он стал таким именно благодаря разоблачению уловок своей собственной торговли и публикации книг о таких уловках, книг, которые стали устойчивыми бестселлерами на голландском книжном рынке.
↑ См. Тезисы исследовательской работы NOM Гарвардской школы бизнеса № 06-11 и Рабочий документ Барбадосской группы № 06-03 по адресу: (2007). Целостность: позитивная модель, объединяющая нормативные явления морали, этики и законности.Сеть исследований в области социальных наук. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 03 декабря 2008 г.
Целостность | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела
Целостность — это черта личности, включающая в себя личное внутреннее чувство «целостности», проистекающее из честности и последовательной стойкости характера.Этимология слова связывает его с латинским прилагательным целое число (целое, полное). Оценщики, конечно, обычно оценивают честность с некоторой точки зрения, например, с точки зрения данной этической традиции или в контексте этических отношений.
Целостность — это последовательность действий, ценностей, методов, мер, принципов, ожиданий и результатов. Как целостная концепция, он оценивает качество системы с точки зрения ее способности достигать собственных целей.Глубина абстракции системы ценностей и диапазон применимого взаимодействия могут также выступать в качестве важных факторов при определении целостности из-за их соответствия или несоответствия с эмпирическими наблюдениями. Система ценностей может со временем развиваться, сохраняя целостность, если те, кто придерживается этих ценностей, учтут и устранят несоответствия.
Честность можно рассматривать как качество чувства честности и правдивости в отношении мотивов своих действий. Термин «лицемерие» используется в отличие от целостности для утверждения, что одна часть системы ценностей явно конфликтует с другой, и для требования, чтобы стороны, придерживающиеся явно конфликтующих ценностей, объяснили несоответствие или изменили свои убеждения для улучшения внутренней согласованности.
Проверить подотчетность системы ценностей можно либо:
субъективно, по индивидуальным меркам человека или
объективно, с помощью научного метода или стандартизированной математической меры
Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]
Значение состоит из предположения, из которого можно экстраполировать реализацию или другие значения. Система ценностей включает набор последовательных ценностей и мер. Научный метод предполагает, что система с идеальной целостностью дает исключительную экстраполяцию (гипотезу), которую можно проверить по наблюдаемым результатам.
Проверка теорий научным методом [править | править источник]
Формальные меры честности основываются на наборе принципов тестирования, известных как научный метод. В той степени, в которой доказательство соответствует требованиям метода, ученые считают это доказательство научным. Научный метод включает меры по обеспечению объективного тестирования и требование, чтобы гипотеза была опровергнута.
Целостность системы ценностей проверяется с научной точки зрения, используя ценности, методы и меры системы, чтобы сформулировать гипотезу ожидаемой причинно-следственной связи.Когда причина создает ожидаемый эффект среди множества непредвзятых тестировщиков, считается, что система ценностей целостна.
Например, ньютоновская физика, общая теория относительности и квантовая механика — это три отдельные системы, целостность каждой из которых научно доказана в соответствии с их базовыми предположениями и измерениями. Ни один из них не претендует на абсолютную истину. Научное тестирование бесполезно для определения «абсолютной истины», потому что научные тесты предполагают принципы, ценности, методы и меры, выходящие за рамки теста.Скорее, научный метод используется для доказательства целостности системы ценностей и подтверждения соответствия ее выводов использованным допущениям, что позволяет проводить дальнейшую экстраполяцию в этой области.
Этические значения целостности , используемые в медицине и юриспруденции, относятся к целостности человеческого тела с уважением к «священным» качествам, таким как чувство единства, последовательности, чистоты, неиспорченности и непорочности .
В дискуссиях о поведении и морали один взгляд на свойство честности рассматривает его как достоинство базирования действий на внутренне непротиворечивой структуре принципов.Этот сценарий может подчеркнуть глубину принципов и приверженность каждого уровня следующему. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Можно описать человека как обладающего честностью в той степени, в которой все, что этот человек делает или во что верит: действия, методы, меры и принципы — все проистекает из одной основной группы ценностей .
В контексте подотчетности честность измеряет согласованность действий человека с принципами и методами, используемыми, когда ожидаемый результат кажется несовместимым с наблюдаемым.Некоторые считают честность добродетелью, поскольку считают подотчетность и моральную ответственность необходимыми инструментами для поддержания такой последовательности.
В контексте теории ценностей целостность обеспечивает ожидаемую причинно-следственную связь от базового значения ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} на его экстраполированную реализацию или другие значения. Система ценностей представляет собой набор ценностей и мер, которые можно наблюдать как соответствующие ожиданиям. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
Некоторые комментаторы ^{[требуется указание ссылок ]} подчеркивают идею честности как личную честность: всегда действовать в соответствии со своими убеждениями и ценностями.Говоря о честности, можно подчеркнуть «целостность» или «неповрежденность» моральной позиции или отношения. Некоторые взгляды на целостность могут также подчеркивать приверженность и подлинность.
Популярные взгляды на целостность [править | править источник]
По словам г-на Разы Сарвара. Многие люди, кажется, используют слово «честность» в неопределенной манере в качестве альтернативы кажущейся политической некорректности использования откровенно моралистических терминов, таких как «хороший» или этический. В этом смысле термин часто относится к отказу во лжи, обвинении или другом поведении, которое обычно кажется уклоняющимся от ответственности.
Популярные дискуссии о честности часто рассматривают эту концепцию как «все или ничего»: один описывает утвержденного человека как «обладающего целостностью» (как абсолютную), но осуждает врага или коллективную вражескую организацию как «полностью лишенную честности». «.
Англоговорящие люди могут измерять целостность в неперечисленных единицах, называемых «лоскутками», говоря о сохранении своих «последних лоскутов целостности» или «не имеющих ни единого клочка целостности». Это может означать, что целостность в таких ситуациях может казаться хрупкой или хрупкой и склонной к потускнению или разрушению.
Честность в современной этике [править | править источник]
В формальном исследовании термина «честность» и его значения в современной этике профессор права Стивен Л. Картер рассматривает честность не только как отказ от поведения, уклоняющегося от ответственности. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}, но как понимание различных способов или стилей, в которых имеет место определенный дискурс и который направлен на открытие некоторой истины ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]}.
Картер пишет:
Целостность […] требует трех шагов: (1) распознавание того, что правильно, а что неправильно; (2) действует в соответствии с тем, что вы распознали, даже за счет личных затрат; и (3) открыто заявляя , что вы действуете, исходя из своего понимания того, что правильно, а что плохо. […] Честность […] — это не то же самое, что честность […] ^[1]
Закон
[править | править источник]
Состязательный процесс может иметь общую целостность, когда обе стороны демонстрируют готовность делиться доказательствами, следуют руководящим принципам обсуждения и принимают решения арбитра в добросовестном стремлении прийти либо к истине, либо к взаимно равноправному исходу.Благородное изложение дела измеряет обе стороны спора с помощью последовательного набора принципов. Неспособность представить принципы в соответствии с наблюдениями или их неодинаковое испытание может ослабить дело.
Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу
^[2] [редактировать | править источник]
Целостность (честность) ^[3] тесты направлены на определение того, какие потенциальные сотрудники могут скрыть негативные или унизительные события из своего прошлого (например, тюремное заключение, психиатрическое лечение, проблемы с алкоголем, злоупотребление наркотиками и т.) и определить для работодателя, который требует проведения таких проверок, какие кандидаты на работу являются вероятными причинами конфликтов для такого работодателя. Тесты на честность делают определенные предположения, а именно ^[4], что люди с низким уровнем честности сообщают о более нечестном поведении, они пытаются найти причины, чтобы оправдать такое поведение, они думают, что другие с большей вероятностью совершат преступления (например, воровство, за пример) ^[5], они демонстрируют импульсивное поведение и склонны думать, что общество должно строго наказывать девиантное поведение ^[6].
Претензия на такие тесты для обнаружения ложных ответов ^[7] играет решающую роль в выявлении людей с низкой честностью, потому что наивные респонденты действительно верят в такое притворство и ведут себя соответствующим образом, сообщая о некоторых из своих прошлых отклонений и своих мысли об отклонениях других, из-за их страха, если они не ответят правдиво, их неверные ответы обнаружат их низкую честность. Чем больше поллианских ответов, тем выше оценка честности.^[8]

Дисциплины и области с интересом к целостности включают философию действия, философию медицины, разум, познание, сознание, материаловедение, структурную инженерию и политику.
Популярная психология определяет личную целостность, профессиональную целостность, артистическую целостность и интеллектуальную целостность.
Другое использование термина «целостность» определяет его как модель работоспособности. ^[9]
«Честность поступает правильно, особенно когда никто не смотрит.»
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:
↑ Картер, Стивен Л. (1996). Integrity , 7, 10, Нью-Йорк: BasicBooks / HarperCollins. На странице 242 Картер отмечает влияние «до некоторой степени благодаря прекрасному обсуждению честности в книге Мартина Бенджамина« Разделение различий: компромисс и честность в этике и политике »(Lawrence University Press of Kansas, 1990).
↑ То есть, тесты, которые направлены на измерение порядочности будущего сотрудника, чтобы узнать, может ли он / она быть заслуживающим доверия сотрудником для предприятия, которое требует, чтобы такие тесты проводились.
↑ Это правда, что честность — это не совсем то же самое, что честность, но профессионалы по подбору работы иногда называют тестами честности, которые проверяют потенциальных сотрудников, как того требуют работодатели, которые хотят нанять новых сотрудников, по словам ван Миндена ( 2005: 206-208).
↑ ван Минден, Джек Дж. Р. (2005). Все тесты на психологию (на голландском языке), 207, Business Contact.
↑ Поскольку люди вряд ли искренне заявят потенциальным работодателям о своих прошлых отклонениях, тесты на честность нашли способ обойти эту проблему, а именно позволить кандидатам на работу говорить о том, что они думают об отклонениях других людей, рассматриваемых в целом как письменный ответ на вопросы теста на честность.
↑ Т.е. Предположение о тестах целостности состоит в том, что люди, у которых есть история отклонений, сообщают в рамках такого теста, что они поддерживают более жесткие меры, применяемые к отклонениям, принятым другими людьми.
↑ Тесты на честность не могут обнаружить ложные ответы, но для правильного тестирования кандидатов говорят (благородную) ложь, а именно, что такой тест действительно способен обнаруживать ложные ответы.
↑ Это то, что ван Минден (2005: 207) утверждает в своем трактате о психологических тестах.По данным колледжа HRM доцента UvA др. R.J.A.M. Хюльст, ван Минден — авторитет в своей области, он стал таким именно благодаря разоблачению уловок своей собственной торговли и публикации книг о таких уловках, книг, которые стали устойчивыми бестселлерами на голландском книжном рынке.
↑ См. Тезисы исследовательской работы NOM Гарвардской школы бизнеса № 06-11 и Рабочий документ Барбадосской группы № 06-03 по адресу: (2007). Целостность: позитивная модель, объединяющая нормативные явления морали, этики и законности.Сеть исследований в области социальных наук. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 03 декабря 2008 г.
Целостность | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела
Целостность — это черта личности, включающая в себя личное внутреннее чувство «целостности», проистекающее из честности и последовательной стойкости характера.Этимология слова связывает его с латинским прилагательным целое число (целое, полное). Оценщики, конечно, обычно оценивают честность с некоторой точки зрения, например, с точки зрения данной этической традиции или в контексте этических отношений.
Целостность — это последовательность действий, ценностей, методов, мер, принципов, ожиданий и результатов. Как целостная концепция, он оценивает качество системы с точки зрения ее способности достигать собственных целей.Глубина абстракции системы ценностей и диапазон применимого взаимодействия могут также выступать в качестве важных факторов при определении целостности из-за их соответствия или несоответствия с эмпирическими наблюдениями. Система ценностей может со временем развиваться, сохраняя целостность, если те, кто придерживается этих ценностей, учтут и устранят несоответствия.
Честность можно рассматривать как качество чувства честности и правдивости в отношении мотивов своих действий. Термин «лицемерие» используется в отличие от целостности для утверждения, что одна часть системы ценностей явно конфликтует с другой, и для требования, чтобы стороны, придерживающиеся явно конфликтующих ценностей, объяснили несоответствие или изменили свои убеждения для улучшения внутренней согласованности.
Проверить подотчетность системы ценностей можно либо:
субъективно, по индивидуальным меркам человека или
объективно, с помощью научного метода или стандартизированной математической меры
Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]
Значение состоит из предположения, из которого можно экстраполировать реализацию или другие значения. Система ценностей включает набор последовательных ценностей и мер. Научный метод предполагает, что система с идеальной целостностью дает исключительную экстраполяцию (гипотезу), которую можно проверить по наблюдаемым результатам.
Проверка теорий научным методом [править | править источник]
Формальные меры честности основываются на наборе принципов тестирования, известных как научный метод. В той степени, в которой доказательство соответствует требованиям метода, ученые считают это доказательство научным. Научный метод включает меры по обеспечению объективного тестирования и требование, чтобы гипотеза была опровергнута.
Целостность системы ценностей проверяется с научной точки зрения, используя ценности, методы и меры системы, чтобы сформулировать гипотезу ожидаемой причинно-следственной связи.Когда причина создает ожидаемый эффект среди множества непредвзятых тестировщиков, считается, что система ценностей целостна.
Например, ньютоновская физика, общая теория относительности и квантовая механика — это три отдельные системы, целостность каждой из которых научно доказана в соответствии с их базовыми предположениями и измерениями. Ни один из них не претендует на абсолютную истину. Научное тестирование бесполезно для определения «абсолютной истины», потому что научные тесты предполагают принципы, ценности, методы и меры, выходящие за рамки теста.Скорее, научный метод используется для доказательства целостности системы ценностей и подтверждения соответствия ее выводов использованным допущениям, что позволяет проводить дальнейшую экстраполяцию в этой области.
Этические значения целостности , используемые в медицине и юриспруденции, относятся к целостности человеческого тела с уважением к «священным» качествам, таким как чувство единства, последовательности, чистоты, неиспорченности и непорочности .
В дискуссиях о поведении и морали один взгляд на свойство честности рассматривает его как достоинство базирования действий на внутренне непротиворечивой структуре принципов.Этот сценарий может подчеркнуть глубину принципов и приверженность каждого уровня следующему. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Можно описать человека как обладающего честностью в той степени, в которой все, что этот человек делает или во что верит: действия, методы, меры и принципы — все проистекает из одной основной группы ценностей .
В контексте подотчетности честность измеряет согласованность действий человека с принципами и методами, используемыми, когда ожидаемый результат кажется несовместимым с наблюдаемым.Некоторые считают честность добродетелью, поскольку считают подотчетность и моральную ответственность необходимыми инструментами для поддержания такой последовательности.
В контексте теории ценностей целостность обеспечивает ожидаемую причинно-следственную связь от базового значения ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} на его экстраполированную реализацию или другие значения. Система ценностей представляет собой набор ценностей и мер, которые можно наблюдать как соответствующие ожиданиям. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
Некоторые комментаторы ^{[требуется указание ссылок ]} подчеркивают идею честности как личную честность: всегда действовать в соответствии со своими убеждениями и ценностями.Говоря о честности, можно подчеркнуть «целостность» или «неповрежденность» моральной позиции или отношения. Некоторые взгляды на целостность могут также подчеркивать приверженность и подлинность.
Популярные взгляды на целостность [править | править источник]
По словам г-на Разы Сарвара. Многие люди, кажется, используют слово «честность» в неопределенной манере в качестве альтернативы кажущейся политической некорректности использования откровенно моралистических терминов, таких как «хороший» или этический. В этом смысле термин часто относится к отказу во лжи, обвинении или другом поведении, которое обычно кажется уклоняющимся от ответственности.
Популярные дискуссии о честности часто рассматривают эту концепцию как «все или ничего»: один описывает утвержденного человека как «обладающего целостностью» (как абсолютную), но осуждает врага или коллективную вражескую организацию как «полностью лишенную честности». «.
Англоговорящие люди могут измерять целостность в неперечисленных единицах, называемых «лоскутками», говоря о сохранении своих «последних лоскутов целостности» или «не имеющих ни единого клочка целостности». Это может означать, что целостность в таких ситуациях может казаться хрупкой или хрупкой и склонной к потускнению или разрушению.
Честность в современной этике [править | править источник]
В формальном исследовании термина «честность» и его значения в современной этике профессор права Стивен Л. Картер рассматривает честность не только как отказ от поведения, уклоняющегося от ответственности. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}, но как понимание различных способов или стилей, в которых имеет место определенный дискурс и который направлен на открытие некоторой истины ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]}.
Картер пишет:
Целостность […] требует трех шагов: (1) распознавание того, что правильно, а что неправильно; (2) действует в соответствии с тем, что вы распознали, даже за счет личных затрат; и (3) открыто заявляя , что вы действуете, исходя из своего понимания того, что правильно, а что плохо. […] Честность […] — это не то же самое, что честность […] ^[1]
Закон
[править | править источник]
Состязательный процесс может иметь общую целостность, когда обе стороны демонстрируют готовность делиться доказательствами, следуют руководящим принципам обсуждения и принимают решения арбитра в добросовестном стремлении прийти либо к истине, либо к взаимно равноправному исходу.Благородное изложение дела измеряет обе стороны спора с помощью последовательного набора принципов. Неспособность представить принципы в соответствии с наблюдениями или их неодинаковое испытание может ослабить дело.
Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу
^[2] [редактировать | править источник]
Целостность (честность) ^[3] тесты направлены на определение того, какие потенциальные сотрудники могут скрыть негативные или унизительные события из своего прошлого (например, тюремное заключение, психиатрическое лечение, проблемы с алкоголем, злоупотребление наркотиками и т.) и определить для работодателя, который требует проведения таких проверок, какие кандидаты на работу являются вероятными причинами конфликтов для такого работодателя. Тесты на честность делают определенные предположения, а именно ^[4], что люди с низким уровнем честности сообщают о более нечестном поведении, они пытаются найти причины, чтобы оправдать такое поведение, они думают, что другие с большей вероятностью совершат преступления (например, воровство, за пример) ^[5], они демонстрируют импульсивное поведение и склонны думать, что общество должно строго наказывать девиантное поведение ^[6].
Претензия на такие тесты для обнаружения ложных ответов ^[7] играет решающую роль в выявлении людей с низкой честностью, потому что наивные респонденты действительно верят в такое притворство и ведут себя соответствующим образом, сообщая о некоторых из своих прошлых отклонений и своих мысли об отклонениях других, из-за их страха, если они не ответят правдиво, их неверные ответы обнаружат их низкую честность. Чем больше поллианских ответов, тем выше оценка честности.^[8]

Дисциплины и области с интересом к целостности включают философию действия, философию медицины, разум, познание, сознание, материаловедение, структурную инженерию и политику.
Популярная психология определяет личную целостность, профессиональную целостность, артистическую целостность и интеллектуальную целостность.
Другое использование термина «целостность» определяет его как модель работоспособности. ^[9]
«Честность поступает правильно, особенно когда никто не смотрит.»
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:
↑ Картер, Стивен Л. (1996). Integrity , 7, 10, Нью-Йорк: BasicBooks / HarperCollins. На странице 242 Картер отмечает влияние «до некоторой степени благодаря прекрасному обсуждению честности в книге Мартина Бенджамина« Разделение различий: компромисс и честность в этике и политике »(Lawrence University Press of Kansas, 1990).
↑ То есть, тесты, которые направлены на измерение порядочности будущего сотрудника, чтобы узнать, может ли он / она быть заслуживающим доверия сотрудником для предприятия, которое требует, чтобы такие тесты проводились.
↑ Это правда, что честность — это не совсем то же самое, что честность, но профессионалы по подбору работы иногда называют тестами честности, которые проверяют потенциальных сотрудников, как того требуют работодатели, которые хотят нанять новых сотрудников, по словам ван Миндена ( 2005: 206-208).
↑ ван Минден, Джек Дж. Р. (2005). Все тесты на психологию (на голландском языке), 207, Business Contact.
↑ Поскольку люди вряд ли искренне заявят потенциальным работодателям о своих прошлых отклонениях, тесты на честность нашли способ обойти эту проблему, а именно позволить кандидатам на работу говорить о том, что они думают об отклонениях других людей, рассматриваемых в целом как письменный ответ на вопросы теста на честность.
↑ Т.е. Предположение о тестах целостности состоит в том, что люди, у которых есть история отклонений, сообщают в рамках такого теста, что они поддерживают более жесткие меры, применяемые к отклонениям, принятым другими людьми.
↑ Тесты на честность не могут обнаружить ложные ответы, но для правильного тестирования кандидатов говорят (благородную) ложь, а именно, что такой тест действительно способен обнаруживать ложные ответы.
↑ Это то, что ван Минден (2005: 207) утверждает в своем трактате о психологических тестах.По данным колледжа HRM доцента UvA др. R.J.A.M. Хюльст, ван Минден — авторитет в своей области, он стал таким именно благодаря разоблачению уловок своей собственной торговли и публикации книг о таких уловках, книг, которые стали устойчивыми бестселлерами на голландском книжном рынке.
↑ См. Тезисы исследовательской работы NOM Гарвардской школы бизнеса № 06-11 и Рабочий документ Барбадосской группы № 06-03 по адресу: (2007). Целостность: позитивная модель, объединяющая нормативные явления морали, этики и законности.Сеть исследований в области социальных наук. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 03 декабря 2008 г.
Доктор Александр Штайн: Психология честности и коррупции
В недавнем сообщении FCPA Blog , написанном Барт Соененс , штатным академическим исследователем из Гентского университета в Нидерландах, и Йеруном Михелсом , политическим аналитиком Организации экономического сотрудничества и развития в Париже, написано вопрос «какова именно природа человеческой морали?» Они также спросили: «Мы запрограммированы на коррупцию или на честность?»
С практической точки зрения и в спешке, чтобы предотвратить или отреагировать на какой-либо кризис или злонамеренный инцидент, эти и другие связанные с этим соображения обычно игнорируются.Будет справедливым обобщением сказать, что большинство специалистов по комплаенсу и борьбе с коррупцией, вероятно, не посвящают большую часть своего рабочего дня активной связи психологического развития младенцев и инфантильных корней морали и этики с политикой и мерами принуждения.
Но психологические факторы, архаичное происхождение и психосоциальные основы этики и морального поведения имеют решающее значение. Они затрагивают практически все аспекты человеческих дел и, хотя и незаметно, информируют о работе юристов, специалистов по комплаенсу и борьбе с коррупцией, а также лидеров практики в области противодействия мошенничеству, управления рисками инсайдерских угроз, кибербезопасности, правоохранительных органов, судебных органов. , корпоративное управление и социальная политика.Вдобавок, как бы провокационно это ни звучало для многих, все это в равной степени относится и к мошенникам, злонамеренным инсайдерам, хакерам, мошенникам, мошенникам, мошенникам, лжецам и галерее мошенников других коррумпированных лиц и злоумышленников.
Ни один человек или группа людей не обладает монополией на мораль или добродетель. В самом деле, большая часть истории человечества представляет собой каталог конфликтов, часто выражающихся в ужасающе бессовестной аморальности, чья система этики или кодекс поведения более верны.Причины, по которым люди выдумывают, чтобы оправдать и рационализировать свое собственное отношение и поведение или осудить чужое, почти безграничны.
Независимо от того, рассматривается ли честность или коррупция, люди являются центральным элементом; тем не менее, сложности психологических измерений последовательно маргинализируются, чрезмерно упрощаются и недооцениваются. Это самое ясное изложение узловой проблемы, которое я могу сделать. Сама по себе она столь же пагубна и неразрешима, как и проблемы продажности, злого умысла, алчности, коррупции, мошенничества и, что хуже всего, безразличия.Никакие вложения или затраты денег, времени, усилий и опыта не приведут к успешным решениям до тех пор, пока не будут задействованы психологически сложные и точные отчеты о заинтересованных сторонах и ситуациях. Продолжать иначе — это аналогично тому, как современные эпидемиологи надеются вылечить опасную инфекцию, но игнорируют доступные технологии и понимание микроскопии и имунобиологии и подходят к проблеме, как если бы они оказались в ловушке XVIII века.
Для тех, кто работает на передовой против коррупции, несправедливости и правонарушений, важно понимать, что, хотя каждая культура (фактически, каждая семья) установила определения и практики, регулирующие мораль и этику, сформированные философией, теологией и обществом. условностей не существует единой теории психологии морали.Многие, в том числе и я, категорически не согласны с психологами-эволюционистами, которые предполагают, что люди рождаются с каким-то встроенным генетическим фактором просоциальной справедливости или разделяют внутреннюю перинатальную моральную интуицию. С моей профессиональной точки зрения, «жесткое подключение» — это проклятие для психологии, отрасли науки, обладающей уникальной квалификацией для расшифровки ментальных идей — например, стремление к приобретению, вызванное внутренне порожденной фантазией, потребностью в большем для того, чтобы почувствовать или избежать ощущения чего-то другого. — в отличие от биологического инстинкта — недвусмысленный автономный императив потребности в большем и достаточном для выживания.
Люди одинаково способны к коррупции и честность. Ни то, ни другое. Злоупотребление служебным положением и нечестность не являются ни простыми противоположностями честности и морали, ни обязательно поведенческими индикаторами асоциальной патологии, характерологического уродства или моральной несостоятельности. Человеческая психология не является бинарной или полярной; Ключевой аспект психического функционирования включает управление — или, как это часто бывает, неправильное управление — множеством одновременных противоречивых, конфликтных и несовместимых мыслей, чувств и импульсов.
Мое определение этики — это способность проявлять сдержанность независимо от способности действовать. Переоценка психобиологических истоков этики любого человека приводит к неправильному пониманию (или сознательному подчинению) того, как должностные преступления обычно происходят в организациях. Исходя из моего опыта оказания помощи корпоративным лидерам в защите от мошенничества или других инцидентов, связанных с мошенничеством или других инцидентах с « белыми воротничками », их преодолении или восстановлении, а также в прогнозировании и снижении рисков злоупотреблений, одним из моих первых бизнес-направлений неизменно является оценка сложной матрицы динамических человеческий фактор, который невольно спровоцировал или облегчил мероприятие.Редко бывает ситуация, когда один злоумышленник, действующий в полном одиночестве, — настоящий волк-одиночка — успешно преодолевает корпоративную культуру, управление, соблюдение нормативных требований, этику и политики и протоколы защиты от вредоносных инцидентов. Коварный оппортунизм плохих участников включает в себя признание и использование ситуативных слепых пятен и уязвимостей. Непреднамеренное сотрудничество или сговор как пассивных, так и активных фасилитаторов в рамках организационной системы, независимо от чьей-либо этики и честности, является характерным признаком всех корпоративных злоупотреблений.
Поведение, которое нарушает установленные этические принципы и практику, необходимо сначала понимать как симптом — вспышку, которая кодирует как очевидную преднамеренность , так и неясное, потенциально замаскированное мотивационное происхождение. Видеть аморальность или неэтичные действия только как имеющие отношение к морали и этике — значит неправильно понимать фрактальную природу психологического искажения и замещения. Кроме того, ничто не обжигает праведное моральное возмущение сильнее, чем несправедливость по отношению к тем, кто зациклен на чести и справедливости.Более верным определяющим фактором подлинной честности является не оценка справедливости и сочувствия, а способность модулировать и эмоционально обрабатывать мучительные разочарования, неравенство и другие травмирующие расстройства, не поддаваясь негодованию или мести.
Следует обратить внимание, когда любое лицо, возможно, особенно, но не исключительно лицо, обладающее влиянием, ответственностью, репутацией и экономической властью, действует в злонамеренных личных интересах, сколь бы самооправданными они ни были, с явным пренебрежением или безразличием к более широким последствиям.Это могут быть элементы, способствующие совершению мошенничества, коррупционного деяния или умышленного причинения вреда. Каждый склонен ошибаться и имеет право на свои человеческие ответы; богатство и власть, конечно же, не являются вакциной против ярости, жестокости или корысти. Но лидеры несут особую ответственность за понимание самих себя, чтобы распознавать и реализовывать варианты, которые охватывают и согласовываются как с их человечностью, так и с их положением в мире.
С прагматической точки зрения специалисты по комплаенсу, управлению рисками и другие аффилированные лица будут значительно лучше подготовлены для предотвращения или устранения этических упущений за счет более глубокого и сложного понимания и понимания многомерных психодинамических сил и потенциальных уязвимостей, действующих в организации, а не за счет предложение политики и программ, направленных на укрепление или стимулирование личных моральных наклонностей.
___
Д-р Александр Штайн является основателем Dolus Advisors , консалтинговой компании в Нью-Йорке, которая использует опыт прогнозирования человеческих рисков — практическое понимание человеческого поведения и его движущих сил — и психодинамики мошенничества, корпоративной этики, соблюдения нормативных требований и организационной культуры.

целостность — это… Что такое целостность?

Что такое целостность личности ? Или как перестать быть половиной себя.

Целостность – это обретение контакта с каждой частью себя.

Комментарии

что это такое и как ее достичь?

Что такое целостность?

Как достичь целостности?

1. Слушать свое тело, чтобы полюбить себя.

2. Признать право на «неудобные» эмоции.

3. Понять, что действительно важно.

4. Договориться со своими страхами.

5. Разобраться с собственными тормозами.

Что такое Я-концепция?

Психология определяет Я-концепцию как трехкомпонентное понятие:

Как подремонтировать свою Я-концепцию?

Целостность личности | Николай Козлов. Психология

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТА В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ В ВЕДОМСТВЕННОМ ВУЗЕ

Целостный человек как проблема в российской психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Арт-терапия и психическая целостность личности //Психологическая газета

Целостность | Подлинное счастье

Определение целостности

Преимущества честности

Какие институты в обществе питают целостность?

Упражнения по развитию добропорядочности

Список литературы

Целостность | Психология вики | Фэндом

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Популярные взгляды на целостность [править | править источник]

Честность в современной этике [править | править источник]

[править | править источник]

Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу

Целостность | Психология вики | Фэндом

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Популярные взгляды на целостность [править | править источник]

Честность в современной этике [править | править источник]

[править | править источник]

Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу

Целостность | Психология вики | Фэндом

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Популярные взгляды на целостность [править | править источник]

Честность в современной этике [править | править источник]

[править | править источник]

Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу

Целостность | Психология вики | Фэндом

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Популярные взгляды на целостность [править | править источник]

Честность в современной этике [править | править источник]

[править | править источник]

Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу

Целостность | Психология вики | Фэндом

Целостность по отношению к системам ценностей [править | править источник]

Проверка теорий научным методом [править | править источник]

Популярные взгляды на целостность [править | править источник]

Честность в современной этике [править | править источник]

[править | править источник]

Этическая честность, измеренная психологическими тестами / тестами отбора на работу

Доктор Александр Штайн: Психология честности и коррупции

Добавить комментарий Отменить ответ