Душа это психология: Душа — Психологос

Душа — Психологос

Душа — живая часть пространства внутренней жизни человека.

Душа — это наши внутренние чувства и переживания, желания и порывы, знакомые нам всем персонажи, любящие выдавать себя за наше Я. Когда и насколько в игре душевных персонажей главным действующим элементом оказывается тело, мы ощущаем внутри себя — тепло и энергию, способность и желание двигаться. Мы живем — с душой.

Интересы, мотивы и стремления — это мотор, который тянет человека вперед, и одновременно устремленные линии, которые определяют направление его движения. В метафоре дух-ум-душа-тело мотивы, интересы и стремления — это увлеченная душа. В метафоре «Хозяин, повозка и кони» это лошади, которые несутся, увлекая за собой повозку (тело) с сидящим на облучке кучером (умом). См. Увлеченная душа: интересы, мотивы, стремления

Душевный, тем более задушевный разговор — разговор всегда теплый, никогда — не агрессивный.

Делать с душой — делать заботливо, с желанием, не лениться.

Когда и насколько в этом взаимодействии тела и ума активничает ум, мы живем — с умом, а наша душа оказывается разумной. Мы знаем, что чувства бывают воспитанными и дикими, а желания разумными и нет. Тот, кто привык жить только чувствами, не включая голову, в разумности своих чувств уверен быть не может.

О своей душе больше любят говорить девушки, но когда вы слышите от девушки что-то о ее душе, можете почти безошибочно сделать перевод: речь идет о ее теле. Когда ее душа стремится к молодому человеку — к молодому человеку стремится ее тело. Когда ее душа просит пирожного — пирожного хочет ее тело…

Душа — сцена, на которой разыгрывают спектакли персонажи Ума и Тела. Все, что мы видим и чувствуем в своей душе — придумки и сочинения, в которые мы верим так же, как в другие хорошо сочиненные художественные произведения. Но относится к этому всерьез…

«Мне стало стыдно за свои действия, стыд и чувство вины за нехорошее отношение к родным людям больно колят меня в бока» — Придумываешь. Возьми тетрадку и записывай каждые 5 минут: правда ли колят, в каком месте, сильнее или слабее чем в прошлые 5 минут. Соберешься записывать — поймешь, что это выдумки, в которые веришь только пока не обращаешь на это внимание всерьез.

Бывает, что все персонажи нашей внутренней жизни, все наши чувства и стремления действуют дружно, в одном направлении. Хуже, когда между ними возникают разногласия, когда каждый тянет в свою стороны, когда начинаются внутренние конфликты. Если в душе есть Хозяин — иногда это самое сильное стремление, иногда воля, — внутренняя жизнь оказывается более организованной. («Где твоя душа?» — это вопрос, что тебе действительно интересно, где ты становишься живым, оживленным).

Иногда, когда это взаимодействие души и тела курирует дух, душа становится высокой. Впрочем, дух у нас присутствует не часто, и обычным образом внутренняя жизнь протекает без его участия.

Пространство души имеет свою структуру. Внимательный человек разглядит, что есть душа внутренняя, есть душа внешняя, и есть лицо (иногда маска) для окружающих.

Во внутренней душе может быть совершенное прозрачное спокойствие и любовь, во внешней душе в то же самое время сочувствие и тревога, а на лице, в выразительных движениях — требовательное ожидание решительных действий.

Душевное тело — метафора, хорошо описывающая основные процедуры для организации и поддержания душевной жизни. Как и физическое тело, душевное тело нуждается в лечении (психотерапия), развитии (психология развития), разминке, подпитке, подкачке, гигиенических процедурах…

Развитие душевности — это развитие второй позиции восприятия, умение воспринимать происходящее с точки зрения собеседника, видеть его глазами и чувствовать его чувствами. Душевность, как выражение второй позиции восприятия, может и должна сочетаться с другими позициями, однако неправильное развитие первой и третьей позиции мешает душевности.

Душа — дыхание жизни

Тема первой части этого выпуска «Поверх барьеров» — неуловимая, мимолетная. Что такое душа? Можно ли найти для неё определение? Я не обещаю, что прослушав передачу, мы приблизимся к пониманию души, но почему бы не попробовать? В большинстве языков слова, означающие душу, так или иначе связаны с образом дуновения и дыхания. Что знает об этом дуновении психология? Когда-то психологию называли в России душесловием, а психологов — душесловами. Московского душеслова Маргариту Жамкачьян я спросил, как понимает душу психология.

—Самое забавное, что профессиональная психология не признает души. Для души настолько не осталось места, что иногда говорят, что мы создали бездушную психологию. Мне кажется, что душа — это движение, я бы сказала, как ветер.

—Когда и почему этот человеческий ветер болеет?

—Либо тело оказывается слишком слабым и теряется возможность управления им, либо наоборот — душа не справляется с телом. Может единственный язык, на котором можно подстроиться к такой душе и общаться с ней — это язык кинестетики, кожно-мышечных ощущений, связанных с движением.

—Может ли психолог осязать душу, трогать ее?

—Казалось бы, душу осязать нельзя. Мы говорим «глаза — зеркало души», «чужая душа потемки». На самом деле ощущение подлинности, истинности и вообще того, что человек знает, отвечая для себя на вопрос — да или нет, — это истина, это соответствует моему душевному строю, могу ли я это принять. Вот эти ощущения так или иначе завязаны на осязании и связанные с ним кожно-мышечные ощущения. Осязание тоже очень трудно оторвать от ощущения, давления, упругости. Мне кажется, что осязание и ощущения кинестетические, которые связаны с осязанием, они тот мост и контакт, через который мы можем душу, если хотите, даже осязать, но только метафорически, конечно. Это как образ, может быть, невидимки у Герберта Уэллса, когда пустоту бинтами обматывают, некоторая форма. Можно себе представить, что если эта пустота движется, то она может принимать самые различные формы. О душе как раз и судить можно по движению, по дыханию, по движению глаз, по жестам, по позе, по всему тому, что выражает наше состояние вовне.

Глаза могут обманывать, а вот дыхание, движение, поза, они обмануть не могут. Профессиональные психологи именно с этим сейчас и работают. Через дыхание подстраиваются к самому тяжелому шизофренику, который находится в бредовом состоянии.

—Мы можем говорить о силе ветра, мы можем говорить о температуре ветра, но можно ли говорить о силе и температуре души?

—Когда мы говорим о ветре — это тоже метафора. Хотя, конечно, наверное, можно представить за словом «ветер» и даже какие-то завихрения, протуберанцы. Но когда я пытаюсь понять свои ощущения, ведь иногда очень трудно эти ощущения переложить на слово, у меня скорее возникает ассоциация с Мандельштамом: «Образ твой мучительный и зыбкий, я не мог в тумане осязать». Вот если это ветер, то он неуловимый, он неизмеримый. А может быть когда-нибудь кто-нибудь его измерит. Этой метафорой, достаточно представить себе, я могу попросить представить себе, что за ветер у вас. Душа и этот ветер внутри вас, он не есть ветер, который может измерять всякий.

Но если вы его представите как движение внутреннее, то у вас возникнет через эту метафору, которую я передаю словом, только свой собственный внутренний субъективный образ, который я не могу ни увидеть, ни измерить, но он будет у вас работать.

Кажется, наиболее резко душу противопоставляет телу христианство. Почему? Отвечает историк христианства Георгий Авакумов.

—Многие места Евангелия, которые мы сегодня интерпретируем как резкое противопоставление души и тела, в действительности такими не являлись. Вот, например, слова Иисуса из Нагорной проповеди о том, что «если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее», сегодня эти слова воспринимаются именно как спиритуалистическое противопоставление души и тела, то есть ради того, чтобы спасти душу, отсеки свою правую руку. Но посмотрим, что там дальше сказано в подлинном тексте Евангелия, там сказано: «Отсеки, чтобы все тело твое не было ввержено в геенну». Не душа, но тело. Мне кажется, что резкое противопоставление души и тела начинается в христианской мысли с приходом в нее двух влияний — неоплатонизма и второе — это гностические влияния.

Именно платонизму обязана эта идея о теле как темнице для души, и гностицизм, именно гностицизм, характерен тем, что он резко противопоставляет материю и дух, считает материю однозначно или почти однозначно злом, а дух почти однозначно добром. Хотя мне бы хотелось сказать кое-что и в защиту такого подхода, такого противопоставления души и тела. Ведь именно этому подходу мы обязаны зарождением совершенно нового взгляда на человека, как личность, свободную в своем нравственном выборе, терзающуюся противоречиями.

—Как, по-вашему, где границы между душой и духом?

—Это противопоставление или сопоставление обязано своим возникновением аскетике, монашеской практике. Душа — это та часть духовного существа человека, которая в большей степени подвержена искушениям. Дух же — это та часть, которая тяготеет больше к высшим сферам, к Богу.

—Как понимает Новый Завет душу?

—Очень часто в традициях Ветхого Завета душа понимается как жизнь вообще. Даже я могу сослаться на одно место из Нового Завета, где Иисус говорит: «Тот, кто хочет сохранить душу свою, тот потеряет ее. Тот, кто потеряет ее ради меня, тот сохранит ее». Такое парадоксальное утверждение. Если вы откроете любое издание русской Библии, синодальной, в частности, то там на это место будет ссылка внизу, ссылка-пояснение — «жизнь». То есть слово «душа» в этом контексте обозначает жизнь.

—Как понимать слова из Ветхого Завета «Душа всякого тела есть кровь его»?

—В древних верованиях такое отождествление человеческой жизни вообще или психических свойств человека с его физиологическими органами встречалось сплошь и рядом. Рудиментом таких представлений является хотя бы то, что мы сегодня считаем средоточием наших переживаний — сердце. Но вообще надо подчеркнуть, что во всех основных книгах Ветхого Завета никакой идеи духовности, неуничтожимости, бессмертия души, посмертного воздаяния и так далее нет и в помине.

Как относится к душе древнейшая мировая религия — буддизм? Говорит профессор Лондонского университета, буддолог Александр Пятигорский. Это моя архивная запись. Пятигорский умер в 2009 году.

— В основе буддизма лежит отрицание души. Почему? Потому что они сначала лишили душу онтологического статуса, а потом сказали: ну хорошо, если это только предмет, то этот предмет нельзя найти, его нельзя пощупать, его нельзя понюхать, его нельзя обонять, его нельзя услышать. Вот вместо этого существует как бы пять комплексов. Не то, что они играют роль души, а скорее то, о чем мы думаем как «я», как «само», как «душа», на самом деле есть пять таких вечно изменяющихся динамических и динамирующих, мерцательных комплексов, а именно комплекс телесности, не само тело, а комплекс телесности, как бы вся сумма телесных восприятий, телесных дхарм, как это сказано в буддизме, комплекс ощущений, комплекс восприятий, связанных с языком и с мышлением, комплекс волевых импульсов и комплекс сознания. Эти пять комплексов, которые были установлены как бы вместо души, в противоположность ей, они отражают эмпирическую тенденцию, которая была всегда в буддизме.

—Можно ли толковать реинкарнацию как своего рода путешествие души?

—Разумеется, можно, хотя она может прекрасно существовать и без души. Но, конечно, в основном в древнеиндийских религиях и философиях, кроме буддистской, реинкарнация была связана с ответом на вопрос: а что реинкарнируется? Разумеется, это душа, все остальное исчезает. С точки зрения буддизма это не так, реинкарнируются какие-то тенденции, которые формируют нечто, что в следующем рождении превращается в то, что мы называем другим человеком, в то время как что-то опять же, та же тенденция, формирующая его психику, его личность, его тело в какой-то мере, его восприятие и самовосприятие, она, изменяясь, продолжается. Но это очень сложная теория, которую, конечно, здесь и сейчас изложить совершенно невозможно.

В Ветхом Завете в первой книге Моисеевой есть такие стихи: «И сказал Бог: да воспроизведет вода пресмыкающихся, душу живую». Это 20-й стих. А вот что сказано в 21-м: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их». Есть ли душа у животных? Мнение московского океанолога Кира Месиса.

—Что такое душа, каждый понимает по-своему. Я в одном словаре вычитал такое определение: «Это отделимая от тела нематериальная субстанция, которой определяется жизнь, сознание и личность человека». Если человека, то нам говорить не о чем, значит у животных души нет. Но спросите, пожалуйста, того, у кого есть собака, кошка, не говорю уже лошадь, как они думают, пьяный хулиган имеет бессмертную душу, пусть и грешную, а благородное животное лишено души? Нет, несправедливо. По-моему, даже архиепископ Йоркский говорил, что у обезьян, может быть, есть душа. Я думаю, что не только у обезьян есть душа. По латыни «анима» — дух, но «анимал» — животное. Значит, любое животное имеет душу. Аристотель же думал, что и у растений есть душа, примитивная, растительная. А Дерсу Узала был анимист, он говорил: и дерево немножко человек, и камень тоже немножко человек, все немножко живое. Каждое животное различает «я» и «не я», каждое живое существо различает «мой вид» и «не мой вид». Люди спариваются с людьми, собаки, овцы, независимо от расы, независимо от породы, от цвета шкуры своих осознают — мы одной крови, ты и я. Но личность — это нечто среднее, это когда каждый узнает каждого своего вида, индивидуума именно как индивидуума, как личность. Осьминог, конечно, личность, он на своем участке всех осьминогов знает в лицо, на ощупь, может быть по запаху. Мне кажется, что если человек много возится с животными, то у него все животные личности. Как сказал поэт, «все то, чего коснется человек, озарено его душой живою».

Может быть что-то конкретное знают о душе специалисты в области сердечной хирургии? Говорит доктор медицинских наук Александр Лехтман.

—Наверное, разочарую вас и покажусь ретроградом, но должен сказать, что в сердечной хирургии, то есть в работе сердечного хирурга понятие души не присутствует, хотя по внешним атрибутам что-то потустороннее есть. Во время операции больной лежит под наркозом, охлажденный, сердце как безжизненная тряпка, на нем работают, в это время функции сердца и легких выполняет аппарат искусственного кровообращения, просто машина, придуманная, сделанная людьми. Может в эту машину перемещается временно душа? Сегодня хирургия сердца — это рутина, но чтобы прийти к этому, нужны были люди, ломающие общепринятые представления, меньше всего думающие о душе. Такие, как Андреас Везалий, который жил в XVI веке, он воровал трупы повешенных и тайно вскрывал их, чтобы написать свою анатомию. И вот теперь даже пересадка сердца стала обычной операцией. Я вспоминаю журнальную фотографию одного из первых пациентов с пересаженным сердцем: стоит улыбающийся человек, в руках у него стеклянная банка, а в банке собственное сердце, уже бывшее. Вообще мне бы не хотелось, чтобы сложилось представление, что хирурги какие-то бездушные роботы, в этой профессии все начинается с сострадания, с сопереживания. Когда кардиохирургия только начиналась, потерь было не так уж мало, было ужасно тяжело. Я помню мальчика лет восьми, он был оперирован по поводу сложного врожденного порока сердца, все протекало очень трудно. Потом много лет подряд он присылал по праздникам поздравительные открытки своему врачу, каждое послание начиналось словами: «Я жив».

И еще одна попытка дать определение души. Поэтическая попытка Александра Кушнера.

То, что мы зовем душой,

Что, как облако, воздушно

И блестит во тьме ночной

Своенравно, непослушно

Или вдруг, как самолет,

Тоньше колющей булавки,

Корректирует с высот

Нашу жизнь, внося поправки;

То, что с птицей наравне

В синем воздухе мелькает,

Не сгорает на огне,

Под дождем не размокает,

Без чего нельзя вздохнуть,

Ни глупца простить в обиде;

То, что мы должны вернуть,

Умирая, в лучшем виде, —

Это, верно, то и есть,

Для чего не жаль стараться,

Что и делает нам честь,

Если честно разобраться.

В самом деле хороша,

Бесконечно старомодна,

Тучка, ласточка, душа!

Я привязан, ты — свободна.

Далее в программе: Любовь по-вятски. Рассказывают Александра Александровна и Валентин Кузьмич.

Акустические портреты политиков. Американские президенты.

Красное сухое. Что и как пьют в Монголии.

Разум, душа и тело. Три точки для радости в жизни

Психотерапия давно и прочно вошла в нашу жизнь. Уже никого не удивишь рассказами о походе к психологу или психотерапевту — понимание того, что душевная боль переносится тяжелее, чем физическая и потому с душой тоже необходимо работать, становится нормой. Психотерапевтический центр «Катарсис» подтверждает это своей эффективной практикой, которая приносит результаты с помощью проверенных методик и чётко выстроенной структурой психотерапевтической работы.

«Лечение» своей драгоценной души лучше доверить профессионалу, который поможет вам под другим углом взглянуть на возникшие проблемы и жизненные трудности. Что бы вас ни тревожило — болезни тела, душевные передряги или бесконечный поток навязчивых мыслей — всё это нужно рассмотреть в системе взаимосвязей.

Врач-психотерапевт, телесно-ориентированный терапевт, семейный системный терапевт и гипнотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Мы все живём в определённой парадигме — душа, разум и тело. Эти условные точки настолько неразрывно связаны, что любое изменение в одной из них, безусловно, влечёт изменения в двух других. Так, ваши ложные убеждения и идеи заставят страдать душу и потянут за собой изменения в теле в виде мышечных напряжений или болезней, и наоборот. Представьте себя в виде равностороннего треугольника «душа — разум — тело». Все углы треугольника составляют целостную фигуру, взаимодействуя между собой. Но реальность такова, что в нашей ментальности развёрнут угол разума, при этом две другие вершины слишком отдалены от центра. Проживая «в уме», мы перестаём «слышать» душу и тело.

Только при условии равновесия проявляется устойчивое ядро личности — полное радости, деятельности и любви. В противном случае люди становятся заложниками тягостных, годами накопившихся обид, страха, гнева, ненависти и прочих чувств, запрещённых к открытому проявлению в обществе. Помощь профессионалов психотерапевтического центра «Катарсис» с их комплексным подходом поможет вам найти выход из программ саморазрушения.

Врач-психотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Двадцатилетний опыт работы в области психотерапии и психологии позволил создать в центре «Катарсис» такую модель помощи, которая позволяет клиенту, плавно перетекая от специалиста к специалисту, получить благотворные изменения сразу в трёх точках — душа, разум и тело. Это помогает исцелить душевную травму, и, как следствие, перейти на новый уровень сознания и глубинной трансформации души.

В центре «Катарсис» за каждую «точку» отвечает несколько специалистов, у каждого из которых свой подход, свои методы.

Точка «Разум»

Как рассказала врач-психотерапевт, психолог-психоаналитик, Лариса Алябьева, за проблемы, связанные с нашим подсознанием, отвечает психоаналитическая терапия, представленная в групповом и индивидуальном формате.

Считается, что наиболее эффективен групп-анализ при работе с невротическими и психосоматическими расстройствами, нарушениями взаимоотношений и коммуникации, депрессией, проблемами, связанными с общением, агрессией, сексуальностью, взаимоотношениями с близкими, тех или иных форм зависимого поведения или созависимости, суицидального поведения.

В аналитической группе никто никого не воспитывает и не заставляет что-то понимать. Это специальное общение на порой, казалось бы, нейтральные темы, где сам процесс «изучения и познания самого себя» организуется и запускается самими рамками группового формата работы, но в дальнейшем происходит индивидуально. То есть каждый участник группы берёт столько, сколько необходимо именно ему, порой другие участники об этом могут и не догадываться, что у кого-то уже вовсю идёт работа со своим внутренним миром, работа по изменению своей личности.

Исследование своего бессознательного приводит к развитию навыков общения, умения фокусировать своё внимание на проблемах взаимоотношений и решению этих проблем — своевременно и естественным образом.

Точка «Душа»

Прикоснуться к глубинным, часто скрытым, слоям своей души вы можете с помощью индивидуальной терапии, регрессивного гипноза или семейных системных расстановок.

Врач-психотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Работа с душевными процессами является приоритетной для всех специалистов центра. Душа делает отдельного человека именно этим человеком и связывает всё, что относится к нему: его тело, мозг, дух, ум, чувства и действия, его переживания, его историю, всё то, что лежит в основе выражения его «Я». Для того, чтобы работать с этим особым пространством сам терапевт должен быть максимально открыт и расположен.

Регрессивный гипноз — это форма работы, которая позволяет вскрыть проблемы прошлого вашей настоящей жизни и прикоснуться к кармическому опыту ваших прошлых жизней, что даёт колоссальный опыт и толчок к трансформации на глубинных уровнях.

На состояние человека оказывают влияние родовые и биографические страхи, переживания, проблемы, которые спустя долгое время до сих пор остаются и травмируют душу. Системные семейные расстановки — это уникальный метод, где решение проблем души соединяется с обнаружением душевных взаимосвязей, с событиями и судьбами членов вашей семьи и вашего рода, и окружающих его людей и в более широком контексте.

Точка «Тело»

Всё, что происходит в душе человека, оставляет отпечаток в его теле.

Телесно-ориентированная психотерапия — это искусство и наука, это способ «исцеления души через работу с телом», с запечатлёнными в теле переживаниями и проблемами человека. Телесно-ориентированная психотерапия позволяет воссоединить чувства, телесные ощущения и мысли, восстановить утраченные взаимосвязи между ними, и как следствие – восстановить хорошее самочувствие. Внутренние мышечные напряжения, которые не получают разрядки, становятся хроническими. Эти мышечные напряжения в телесно-ориентированной терапии называются мышечным панцирем или блоком.

Мышечный панцирь позволяет нам не осознавать своих подавленных чувств или эмоций, это своего рода защитная реакция. Но в итоге тело теряет свою живость, мягкость и гибкость, нарушается свободное течение энергии в организме, на поддержание такого защитного панциря расходуется много сил. В результате человеку не хватает энергии на нормальную активную жизнь, возникают психологические и физические проблемы. Способность тела к самовосстановлению и самоисцелению оказывается заблокированной. Для решения проблем, оказывающих влияние и в этой точке, в центре существуют такие методы как телесно-ориентированная терапия, танцевально-двигательная терапия и массажные практики. Это могут быть как индивидуальные, так и групповые занятия.

Задача групп телесно-ориентированной терапии центра «Катарсис» – создать условия для активизации процессов, способных оздоравливать и восстанавливать организм. Для этого нужно наладить утерянный контакт с собственным телом, в результате благодарное тело откликается и становится помощником в решении многих телесных и психологических проблем.

Также с этого года в центре получило развитие направление танце-двигательной терапии.

Психолог, специалист по танцевально-двигательной терапии Лариса Малышева:

— Танцевально-двигательная терапия в нашем центре — это нечто среднее между телесно-ориентированной и арт-терапией. С помощью этого метода через движения, дыхание,танец человек без глубоких погружений и переживаний обретает состояние целостности. Это тот самый вид терапии, когда происходит интеграция сознания, чувств и, конечно, тела. Конечная цель метода — обретение лёгкости, чувство наполненности жизненной энергией. При этом вы научитесь чувствовать и узнавать своё тело, работать с импульсами, избавитесь от страхов и будете без труда управлять собой.

Долгосрочность как особенность

Сейчас многие увлекаются краткосрочной терапией, такими методами как терапия отправных точек, системные семейные расстановки, различного рода тренинги — всё это практикуется в центре «Катарсис». По словам психологов, эти техники великолепны, а изменения происходят, безусловно. Однако опыт мировой практики показывает, краткосрочная терапия хороша, но её недостаточно, чтобы получить стойкие изменения.

После того как клиент достиг первичных изменений в своём состоянии, краткосрочная терапия отставляет его наедине со своими осознаниями.

Врач-психотерапевт, телесноориентированный терапевт и гипнотерапевт Татьяна Лаврушина:

— Клиента нужно поддерживать и вести после любых изменений. Ведь достичь их — это лишь маленький шаг на пути к излечению. А что делать дальше? Человек, оказавшись в совершенно новом для него пространстве, просто теряется. И тогда терапия переходит на новый уровень и позволяет на последующих сессиях начать обсуждение, планирование и психотерапевтическую работу с причинами беспокоящих проблем и устранением их последствий.

Терапевтическая работа позволяет клиенту найти и использовать внутренний ресурс, помогает определиться с жизненными целями и способами их достижения.

В процессе долгосрочной терапии появляется возможность проработки не только биографического уровня клиента, но и возможность вскрытия родовых сценариев. Клиент «растёт» и постепенно получает доступ к духовному развитию.

БОС — мозговая деятельность на ладони

Специалисты центра «Катарсис» используют современные технологии в диагностических и вспомогательных целях при лечении стрессов, неврозов, депрессивных состояний. «БОС» — это метод терапии, использующий скрытые резервы организма. Цель метода — развитие у человека навыков саморегуляции. С помощью этого метода под руководством грамотного специалиста пациенты научатся расслабляться, справляться с неврозами, страхами, депрессией и усталостью. БОС-терапия наглядно демонстрирует нам, как можно использовать наше сознание для непосредственного контроля над собственным телом, анализируя сигналы нервной системы.

Беременность и дети

Отдельным направлением центра является работа с беременными и детьми. По мнению специалистов, каждая женщина должна чётко понимать, что здоровье будущего ребёнка зависит не только от её физического состояния, но и от состояния её души.

В центре запущены специальные программы по работе с детьми, беременными, а также уже состоявшимися родителями, испытывающими трудности в общении с детьми. Занятия, по желанию клиента, возможны и индивидуальные, и групповые. В программах по подготовке к родам участвуют врач акушер-гинеколог и тренер по йоге для беременных.

Находясь в постоянном поиске новых знаний, центр проводит семинары, на которые приглашаются специалисты с мировыми именами, и эту сферу «Катарсис» планирует расширять.

Поменять жизнь к лучшему, даже когда это кажется невозможным, могут помочь только специалисты.

Всё, что требуется от человека, столкнувшегося с жизненными трудностями, — набраться смелости и довериться тому, кто возьмёт ваши проблемы под личный контроль. Специалисты отмечают, что боязнь изменений — одна из распространённых ошибок человека. Не совершайте ошибок, боритесь за счастье, ищите свой путь и помните, что один из лозунгов специалистов психотерапевтического центра «Катарсис»: «К нам приходят за радостью!».

Подробности на сайте detoxmed.ru.
Группа «ВКонтакте» vk.com/catarsischita .

Психология и душа, что такое душа, понятие души в психологии, наука о душе

Подробности

Опубликовано 05.01.2013 04:05

Автор: Wilvarin

Просмотров: 8153

Думаю, стоит начать с определений, дабы не запутаться впоследствии.

Итак, что же из себя представляет психология как наука?

Само слово «психология» состоит из двух греческих терминов: «psyche» — душа, (происходящего от имени греческой богини Психеи), и «logos» — слово, понятие, учение, наука.

Часто говорят, что психология, это наука о душе, из которой исключено исследование души.

Совершенно замечательные объяснения  и происхождение понятий, и предыстории, дает «Популярная психологическая энциклопедия»:

ДУША — предмет, казалось бы, настолько туманный и неопределенный, что вряд ли он может выступать научной категорией. Однако для психологии это понятие имеет принципиальную важность — хотя бы потому, что само название этой науки буквально можно перевести как «наука о душе». В нашей стране именно такое понимание психологии бытует с конца XVIII в. Так, например, еще в 1791 г. в Санкт-Петербурге была выпущена книга с примечательным названием «Начальные философические статьи, касающиеся до существа и свойств души человеческой, сочиненные во вкусе древних писателей и расположенные по образу, математическим наукам свойственному, иначе, составляющие науку, психологией называемую». Впрочем, такое представление существовало чуть более века. В 1916 г. С.Л.Франк констатировал: «Мы не стоим перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения науки о душе… Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе — было просто незаконно похищено и использовано как титул для совсем иной научной области».

Долгие годы в нашей стране само понятие души считалось идеалистической абстракцией, несовместимой с естественно-научным, материалистическим видением мира. Создалась парадоксальная ситуация — психология оказалась наукой о том, чего якобы и нет. Так о чем же, собственно, эта наука? Можно ли с научной точки зрения ответить на вопрос: «Существует ли душа?» Точнее — какой смысл допустимо вкладывать в это понятие в рамках научного мировоззрения? От богословской трактовки в данном случае следует дистанцироваться, не отвергая ее и не солидаризируясь с ней, ибо религиозная вера для своего обоснования в научном знании не нуждается, существует независимо от него, и науке, в свою очередь, опора на религиозные догматы не требуется. Однако и полностью проигнорировать так называемые идеалистические представления невозможно, иначе пришлось бы отказаться от рассмотрения самого термина. Необходимо хотя бы вкратце рассмотреть эволюцию этого понятия в истории научной мысли. Причем именно вкратце, поскольку более или менее детальное освещение этого вопроса потребовало бы десятка томов. Так, родоначальник экспериментальной психологии В.Вунд за 16 лет до открытия первой в мире психологической лаборатории, в 1863 г., посвятил этому вопросу целый курс лекций.

Прежде всего следует отметить, что само греческое слово «психе» изначально является именем собственным. Так звали героиню древнегреческого мифа, известную в отечественной литературной традиции как Психея. Согласно преданию, земная девушка Психея полюбилась Эроту (в латинской традиции — Амуру), сыну богини Афродиты (Венеры). Мать, недовольная перспективой столь неравного союза, постаралась ему всячески воспрепятствовать и заставила Психею преодолеть множество нелегких испытаний, которые та, однако ж, с честью выдержала. Эрот, со своей стороны, уговорил олимпийских богов способствовать его союзу с любимой. В результате Психея обрела бессмертие, и влюбленные навеки соединились. Для древних греков Психея символизировала бессмертную сущность человека, поднимающую его над бренностью бытия. Ее именем стали называть душу, представления о которой у греков сильно отличались от тех, что были впоследствии развиты в рамках христианской доктрины. Да и слово «психология» придумали вовсе не древние греки. Его ввел в научный обиход немецкий философ Христиан Вольф на рубеже XVII — XVIII вв. Ныне это название уже не отражает прежних представлений о душе и вообще является скорее традиционным, символическим (подобно тому как геометрия давно вышла за рамки землемерия, однако называется как встарь).

Можно предположить, что ранние представления о душе возникли в глубокой древности и были связаны с анимистическими представлениями первобытного человека. При возникновении древних представлений о душе как дыхании из объективной реальности заимствовалось наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (якобы потому, что умирающий «испускал душу» с последним вздохом). Наблюдения над прекращением жизни вследствие обильного кровотечения привели к тому, что кровь также стали считать носительницей души. Переживания сновидений привели к представлению о независимом существовании души от тела.

Дальнейшее развитие представлений о душе развивалось в русле философского знания и выражалось в столкновении идеалистического и материалистического учений о психике. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела, (он и магниту приписытал душу), у Анаксагора она — воздух, у пифагорейцев она бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то случайным (пифагореец Филолай впервые назвал тело тюрьмой души). Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Ему долгое время противостояло наивно-материалистическое учение, главным представителем которого может быть назван Демокрит. Он считал, что душа — это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. По его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов.

В противоположность этому учению, основоположник объективного идеализма Платон рассматривал индивидуальную человеческую душу как образ и истечение универсальной мировой души. Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она пребывает в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего. По своей природе душа бесконечно выше бренного тела и потому может властвовать над ним. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает свою действительность только от духовного начала.

В представлениях Платона, существуют три начала человеческой души. Первое и низшее роднит его с животными и даже растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные нужды; эта часть души испытывает удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в противном случае. Она составляет большую часть души любого человека. Другое — разумное — начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало — «яростный дух». Этой частью души человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку». (Приходится лишь поражаться, в какой мере эти представления предвосхищают психоаналитическую доктрину личности.) Согласно Платону, все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

Весьма сложное представление о душе развил Аристотель. Его трактат «О душе» — первое специально психологическое сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Аристотель многими почитается и как основатель психологии .

Аристотель отрицал представление о душе как о веществе, но в то же время не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает осуществление чего-то. «Душа, — писал он, — необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». Один привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. «Если бы глаз был живым существом, — писал Аристотель, — то душой его было бы зрение». Главная функция души, по Аристотелю, — реализация биологического существования организма. Такое представление закрепилось впоследствии за понятием «психика». Что же касается понятия «душа», то оно все более сужалось до отражения преимущественно идеальных, «метафизических» и этических проблем существования человека. В эпоху Средневековья учение Аристотеля о душе было преобразовано Фомой Аквинским в идеалистическое. Но богословская дискуссия о природе души на этом не завершилась. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, другие (например. Блаженный Августин) считают ее нематериальной. Последнее понимание в итоге возобладало в христианстве. Философские же споры продолжались. Например, по мнению И.Канта, апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой прибежище ленивого разума. Для Канта душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция; рассуждения о субстанциональности души должны уступить место рассуждениям о ее актуальности. В эмпирической психологии, оформившейся в XX в., понятие о душе было заменено представлениями о душевных явлениях.

В современной научной литературе, как философской, так и психологической, термин «душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика». Характерно, что понятие «душа» встречается не во всех психологических энциклопедиях и словарях. В обыденной речи слово «душа» обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживание», «сознание». »

 Предметом же психологии является психика как высшая форма взаимосвязи живых существ с предметным миром, выраженная в их способности реализовывать свои побуждения и действовать на основе информации о нем.

Каждая наука имеет свой комплекс, набор категорий, свой категориальный аппарат имеет и психологическая наука. Он включает в себя следующие четыре блока основных понятий:

• психические процессы — это понятие означает, что современная психология рассматривает психические явления не как что-то изначально данное в готовом виде, а как нечто формирующееся, развивающееся, как динамичный процесс, порождающий определенные результаты в виде образов, чувств, мыслей и т. п.;
• психические состояния — бодрости или подавленности, работоспособности или усталости, спокойствия или раздражительности и т.п.;
• психические свойства личности —  общая направленность на те или иные жизненные цели, темперамент, характер, способности, присущие человеку на протяжении длительного периода его жизни, например трудолюбие, общительность и т.п.;
• психические новообразования — приобретенные в течение жизни знания, умения и навыки, которые являются результатом активности индивида.

Предметом психологии является человек как субъект деятельности, системные качества его саморегуляции; закономерности становления и функционирования психики человека: его способности отражать мир, познавать его и регулировать свое взаимодействие с ним.

Психология изучает возникновение и развитие психики; нейрофизиологические основы психической деятельности; сознание человека как высшую форму психики; закономерности перехода внешнего во внутреннее; обусловленность функционирования психики социально-историческими факторами; закономерности формирования психических образов мира и воплощения этих образов во внешней, практической деятельности человека; единство биологических и социальных факторов в психической саморегуляции человека; структуру психики; отражательно-регуляционную сущность познавательных, волевых и эмоциональных процессов, индивидуально-психологические особенности личности; психологические особенности поведения человека в социальной среде; психологию конкретных видов человеческой деятельности; и др.

В настоящее время психология представляет собой весьма разветвленную систему наук. В ней выделяется множество отраслей, представляющих собой относительно самостоятельно развивающиеся направления научных исследований. Их в свою очередь можно разделить на фундаментальные и прикладные, общие и специальные. Назовем лишь некоторые из отраслей психологии: общая, социальная, педагогическая, медицинская, возрастная, юридическая, генетическая, военная, инженерная, дифференциальная, психофизиология, психодиагностика, патопсихология, психотерапия, психология управления, психология труда и т. д.

 Психология изучает психические процессы, психические состояния и психические свойства личности.

В свою очередь, психика является функцией высокоорганизованной материи — мозга, заключающейся в активном отражении объективного мира. Психика есть отражение или результат такого отражения — отражение нашим мозгом внешнего мира всегда является субъективным образом объективного мира.

В начале XIX в. стали вырабатываться новые подходы к психике, основанные на физиологии, которая превратила организм в объект применения строгих естественно-научных методов, прежде всего — эксперимента. Умозрительные воззрения прежней парадигмы «философской психологии» физиология переводила на язык опыта и исследовала зависимость психических функций от строения органов чувств и мозга.

Научный подход направлен на производство и применение на практике объективных, максимально достоверных знаний о природе, обществе, человеке и его психике. В поиске таких знаний наука использует:

• эмпирический метод;
• теоретический метод;
• особую систему организации познания.

Эмпирически приобретенное знание — это совокупность научных фактов.

Под научным фактом (от mi. factum — сделанное) понимается явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства, отношения. Наука, считал Альберт Эйнштейн, начинается с фактов и оканчивается ими же, вне зависимости оттого, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Создателем первого варианта психологии как самостоятельной науки в виде физиологической психологии стал немецкий ученый Вильгельм Вундт (1832-1920), немецкий ученый, который пришел в психологию из физиологии. Назвав новую дисциплину физиологической психологией, Вундт занялся изучением проблем, заимствованных у физиологов — исследованием ощущений, времени реакций, ассоциаций.

Организовав в 1879 г. в Лейпциге первую психологическую лабораторию, Вундт решил изучать содержание и структуру сознания на научной основе — путем выделения во внутреннем опыте человека его простейших структур. Сознание представлялось как система психических элементов (ощущения, образы), которые и стали предметом изучения.

Вместе с тем Вундт считал, что психология должна исследовать не только простейшие психические процессы, но и общие результаты психической деятельности, которые проявляются в психике различных народов. Крупнейшее произведение Вундта — 10-томный труд «Психология народов».

В самом начале XX в. тенденция к изменению объекта психологии, которая была начата функционализмом, значительно усилилась и приобрела в творчестве американского психолога Джона Уотсона (1878- 1958) характер научной революции в психологии.

В его творчестве обосновывалась мысль, что главным объектом психологических исследований должно быть не сознание человека, а его поведение.

Так же важно уяснить, что психология всегда обусловлена антропологией, учением о человеке в его целостности. Исследования, гипотезы, выводы психологии, какими бы отвлеченными и частными они ни казались, подразумевают определенное понимание сущности человека, ориентируются на тот или иной его образ.

И, естественно, никак нельзя пройти мимо достижений многих ученых, которые внесли весомый вклад в развитие психологии, как науки, а именно:

И.П. Павлова, который доказал, что высшая нервная деятельность у животных и людей практически не отличается. Что дает право рассматривать результаты опытов с животными (в основном, близкими человеку), как достоверные. Потому как на людях многие испытания не проведешь из соображений гуманизма.

Ухтомского А.А., который известен как создатель учения о доминанте. Его слова: «Я употребляю этот термин в смысле Авенариуса: «В конкуренции зависимых жизненных рядов один из них приходится рассматривать как доминанту для данного момента, в направлении которой определяется тогда общее поведение индивидуума». Это работа мозга в различных состояниях: любви, горе, неврозах и т.д. и ее результаты.

Сеченова И.М. Опираясь на свои открытия в области физиологии нервной системы (прежде всего открытие «центр. торможения» — тормозного влияния нервных центров на поведение), выдвинул положение о том, что все акты сознательной и бессознательной психической жизни по своей структуре и динамике («способу происхождения») являются рефлексами. Рефлекс трактовался при этом не как механический ответ нервного центра на внешний стимул, а как «согласование движения с чувствованием». В работах С. предвосхищалось понятие об обратной связи как непременном регуляторе поведения, утверждался принцип саморегуляции и системной организации нервно-психической деятельности.

Плетнева Д.Д., который мало что успел в жизни, потому как его осудили на 25 лет за убийство Куйбышева и Горького. Но он тоже внес свой вклад в развитие этой темы, открыл феномен «маскированной депрессии».

Ф. Данбар, которая практически систематизировала все данные.

Ю.М. Репина и В.Г. Старцева, проводивших опыты в Сухумском обезьяннике и доказавших, что подавленные эмоции гнева, раздражения, автоматически ведут к заболеваниям гипертонией, атеросклерозом и ожирением.

П.К. Анохина, лучшего ученика Павлова и Ухтомского, которому принадлежит цитата:»Длительное вмешательство в целостный эмоциональный комплекс и переадресовка всей силы эмоционального выражения на внутренние, внешне не констатируемые процессы создает стойкое патологическое повышение тонуса ряда внутренних органов». Как следствие-гипертония. А так же провел сложнейшие опыты с переменой нервов у собаки. И доказал, что мозг может «перестраиваться».

Конрада Лоренса, одного из основоположников этологии (науки о поведении животных). Он очень подробно разобрал агрессию и ее последствия.

Ганса Селье, автора теории стресса. Он обнаружил, что если подвергать стрессу животное, то в желудке этого существа образуются язвочки, а его иммунная система, ответственная за защиту организма от разнообразных инфекций практически недееспособна.

Был еще некий американский физиолог Уолтер Кеннон. Он описал физиологические аспекты стресса и определил роль адреналина в этих реакциях, что приводит к характерным изменениям — страданиям желудочно-кишечного тракта, иммунной недостаточности и прочим телесным недугам.

Вильгельма Райха, разработавшего теорию «мышечного панциря». Он предавал огромное значение энергетической организации человека, находя в ней причины эмоциональных расстройств.

 

Исходя из всего выше сказанного, мы можем сделать вывод, что предметом изучения  современной психологии является именно психика, и все, что с ней связано. Но никак не понятие «души» в ее религиозном и богословском значении.

Тем более, что в современном мире понятие «душа» стало более разноплановым и несущим множество смыслов, которые зачастую не имеют никакого прямого отношения к метафизике. Следовательно, приписывание психологии функции инструмента для лечения этого невидимого никому «органа» или вмешательства в его сферу — несостоятельны.

 

Обсудить статью можно здесь

 

Список использованных материалов:

Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005. (с. 216)

Основы психологии. Психология как наука

 

 

2. Душа и тело. Философия

2. Душа и тело

Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как говорил Г. Гегель, «за горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное — живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления. Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим началом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, наше тело держится в нужной форме, однако достаточно даже несколькосекундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» является совершенно неоспоримым. Можно, пожалуй, согласиться и с утверждением одного из экзистенциалистов, заявившего: «Меня тошнит — значит я существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически организованного человека, т. е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа как едино-цельный феномен. Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей.

Свобода, неволя, покой и волнение

Проходят и снова являются,

А он все един, и в стихийном стремлении

Лишь сила его открывается [268].

Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечаемые ощущения, представления, волнения и составляемые понятия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целеполагание и другие духовные феномены. В психологии они, как правило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

Душа — что это такое?

Рождение и смерть человека является самым загадочным явлением в мире. Никто не знает, что происходит до рождения и после смерти.

I work!

На протяжении миллионов лет люди пытаются узнать, понять и выяснить, что же находится там, за гранью? А еще более загадочной является душа человека. Что она из себя представляет? Ответить четко и осмысленно никто из нас не сможет. Но на этот счет есть огромное количество догадок и предположений. Они описаны в науке, религии и философии. И у каждого есть своя точка зрения, ведь термин «душа» является невероятно многозначным.

С научной точки зрения как такового понятия «души» не существует, она не материальна, и поэтому ученые не могут доказать или опровергнуть её существование. Косвенным результатом наблюдений за душой является психология. В психологии (науке о душе) эту субстанцию принято называть сознанием. Сознание – это функция головного мозга, формирующая человека как мыслящее существо. В понятие «сознание» включаются и наш интеллект, мысли, свойства характера, видения, поведение, образы и память. С точки зрения религиозной философии душа – это нематериальная сущность, которая способна чувствовать, действовать, осознавать и мыслить. Самым главным в душевной жизни человека является самопознание и самосознание. Осознание того, что человек является неповторимым существом и индивидуальностью. Душа способна оказывать влияние на усовершенствование природного, социального и внешнего мира. Она может определить и раскрыть индивидуальность и взаимодействие внутренней жизни человека и окружающего мира. Большинство религий считают, что душа — это бессмертная, самостоятельная и нематериальная сущность, отличная от тела, созданная Богом, в которой выражается божественная природа человека, дающая начало всему и обуславливающая жизнь, чувство воли, сознания, мышления, ощущения. Душа самостоятельна, потому что она не является проявлением другой сущности, а сама источник всех явлений, которые исходят из неё. Она сотворена бессмертной, так как не умирает, в отличие от тела. Это неповторимое и уникальное творение. Душа всегда была и остается содержимым каждого человека. Без неё индивид не может существовать, так как тело — это всего лишь материальная оболочка. Все религии мира уделяют огромное внимание её изучению и познанию. Не исключено, что религия возникла в результате того, что люди начали искать ответы на вопросы, касающиеся сущности души. Ведь не зря есть множество высказываний, касающихся этой невидимой субстанции, например: «Душа болит». Во все времена народы и нации, познавая душу, ставили её на первое место. Например, в Древнем Египте, Индии, Тибете верили в реинкарнацию, считая, что душа после смерти вселяется в другое рожденное тело. Душа – это жизнь, внутри каждого создания, будь то животное или растение. Она живет в каждом из нас, являясь неотъемлемой частью тела. Для науки душа является мифом. Но для философов и для всех религий в мире душа человека существует реально, в неё верят и не сомневаются в её существовании. Даже скептики начинают верить в её реальность и ощущать истину своей души. Испокон веков эту истину поняли философы Востока и Индии. Их учения основываются на том, что душа есть источник всей мудрости. Все великие философы начинали познавать мир с познавания самого себя. По представлениям религиозного мира, душа – это частичка Бога, которую он вдохнул в человека во время его сотворения. Для того, чтобы понять, существует душа на самом деле или нет, я думаю, нужно всегда прислушиваться к себе и искать именно внутри себя этот источник знаний, истин и мудрости. Ведь все скрывается в нас — все секреты, вопросы и ответы. Когда Вы начнете познавать себя, Вам обязательно откроется вся истина создания этого мира, и, конечно же, души.

Предмет психологии – Душа И Дух

 

 И создал Господь Бог человека из праха земного,

и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

 

  Тема данного сообщения согласно общему направлению конференции требует заявить: «Для служения нужна душа». Эразм Роттердамский, философ эпохи Северного Возрождения эту мысль выразил так: «Ты видишь, что твой брат терпит несправедливо, а  твою душу ничего не тревожит… Почему твоя душа ничего не чувствует?

     Не потому ли, что она мертва?»

 Ты слышишь, что кто-то произносит  нечестивые речи, напыщенные, бесстыдные, непристойные, злословит, неистовствует против ближнего, — остерегись думать, что у этого человека живая душа» [8, 95].

 

***

     

   Психология ведет свою историю от трактата Аристотеля «Наука о душе» — (Peri psyches) [1, 369-451].  И сегодня нет веских причин для того, чтобы не признавать психологию наукой о душе. Без души в психологии нет ничего: ни субъекта, ни деятельности, ни деятельностного подхода, ни самой психологии…

      Но вот незадача. Уже более ста лет упрекают психологию в бездушии, в утрате или деформации своего предмета, имя которого она носит. Одним из первых четко сформулировал этот упрек С.Л. Франк.

       Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе — было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляешь о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаешься делом, которому суждено оставаться безымянным или для которого надо придумать какое-нибудь новое обозначение.

   …Три четверти так называемой эмпирической психологии и еще большая часть так называемой «экспериментальной» психологии есть не чистая психология, а либо психофизика и психофизиология, либо же исследование явлений хотя и не физических, но вместе с тем и не психических.

  …Несмотря на смутность понятий, лежащую в их основе и препятствующую их нормальному развитию, они делают в своей области нечто ценное и полезное. Одно лишь несомненно: живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей «душой», нашим «духовным миром», в них совершенно отсутствует. Они заняты чем-то другим, а никак не им. Кто когда-либо лучше понял себя самого, свой характер, тревоги и страсти, мечты и страдания своей жизни из учебников современной психологии, из трудов психологических лабораторий? Кто научился из них понимать своих ближних, правильнее строить свои отношения к ним?» [9, 3-4].

       Действительно ли все так? Действительно ли правы те психологи, которые утверждают, что психологическая мысль уходит все дальше от понятия души, то есть, от своего предмета? Действительно ли сегодняшняя ситуация такова, что психологу неприлично серьезно говорить о душе и воспринимать психологию так, как назвал ее Аристотель — наука о душе?

       Пожалуй, одним из последних психологов, который начинал разговор о предмете психологии, опираясь на понятие души, был Л.Б. Ительсон (2000): мы будем изучать в курсе психологии то, «…как устроена человеческая душа и какие у нее свойства, как она работает и формируется». Затем Ительсон — этот один из самых оригинальных и талантливых психологов России, — проследив, как исторически менялись представления о душе и, естественно, признав их несостоятельными, «отказался от души» и завершил свои рассуждения о предмете совсем не психологически: «Психология — это наука об отражательной деятельности мозга, регулирующей поведение и деятельность» [5, 7-8].

     Трудно признать «науку об отражательной деятельности мозга» психологией. Было бы логичнее взамен древних и средневековых взглядов предложить более зрелое и более современное видение души. Тем более, что исходное, аристотелевское толкование души в последующем было искажено.

     Логика этого автора воспроизводит логику психологии последних двух столетий. Психология заменяла душу сначала одним из ее атрибутов — «сознанием» психических явлений (процессов), затем другим – «бессознательным», далее — «поведением», то есть, наблюдаемым проявлением той же души и, наконец, «отражением». На последнем особенно сильно настаивала марксистская психология, которая нанесла немалый вред отечественной психологической мысли. На одном из этапов псевдопоисков «действительного» предмета психологии появилось непонятно что обозначающее слово «психика»: может быть, так хотели, по примеру физики, назвать психологию?

     Одним из отечественных психологов, видевших смысл в сохранении души как предмета психологии, был А. Н. Лазурский. Он писал в 1915 г.: «…Стали говорить о возможности «психологии без души», то есть, такой психологии, которая сознательно, намеренно уклоняется от того, чтобы вносить гипотезу души для обоснования и объяснения психических явлений… Подобно тому, как физик имеет право строить гипотезу светового эфира или электрической энергии, так и психолог имеет право строить гипотезу, которая помогла бы ему объяснить явления душевной жизни, и в этом смысле понятие души, как основы наблюдаемых нами психических процессов, имеет полное право на существование. Мы должны путем наблюдения фактов психической действительности строить свои собственные гипотезы «души» или того, что составляет основу наших душевных явлений; только таким путем мы можем прийти к заключению о том, будет ли душа нечто простое или сложное, будет ли это нечто материальное или духовное» [6, 7].

     Печальна судьба этой мысли. Редакторы очередного (третьего) издания этой книги Лазурского «Психология общая и экспериментальная» в 1925 г. («ассистенты В.А. Артемов, Н.Ф. Добрынин, А.Р. Лурия», а также автор предисловия Л.С.Выготский) были вынуждены, очевидно, удалить ее полностью, сопроводив свое решение следующим текстом: «…выпущена одна страница из главы I — «Предмет и задачи», где автор вразрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез и утверждает, что в этом смысле понятие души как основы наблюдаемых нами психических процессов имеет полное право на существование. Это отбрасывает нас так далеко назад в прошлое даже по сравнению с эмпирической психологией, этой психологией без души, что прозвучало бы несомненным и резким диссонансом в курсе научной психологии» [3, 65].

     На мой взгляд, все исторические манипуляции с предметом психологии ничего не меняют: за всеми преобразованиями и переименованиями просматривается все та же душа.

     Но настойчивые попытки увести психологию от души не остаются безвредными.

     Где-то приблизительно в средине XIX в., когда общий подъем науки, обретение ею экспериментального характера, захватил и психологию, душа – предмет психологии – стала рассматриваться как совокупность психических явлений. Это было мудрое решение, хотя бы потому, что преодолевалось средневековое представление о душе как о нематериальном, но субстанциональном, антропоморфном существе, пребывающем в теле человека. Античное структурирование души (ум, чувства и воля) акцентировало внимание на слишком объемных «блоках», чтобы можно было с ними экспериментировать.

     Кроме того, было непонятно, как следует экспериментировать с явлениями психическими. В поисках метода остановились на сознании, как единственной дороге, ведущей к душе. Первые психологические (сначала — психофизические) эксперименты базировались исключительно на самонаблюдении, то есть, на сознании. К. Вебер, Г.Т. Фехнер, Г. Эббингаус экспериментировали на себе. Исследователи ждали, когда у них появлялись интересующие их ощущения или переживания, сравнивали их друг с другом, оценивали их интенсивность, устанавливали иные параметры и применяли другие аналитические процедуры. Фехнер на себе самом установил зависимость силы ощущения от величины раздражителя, взвешивая в руке тысячи разных грузиков. Подобным же образом экспериментировал и Эббингаус: заучивал бессмысленные слоги и спустя разные промежутки времени старался припомнить заученное…

     В. Вундт попытался подвести под «новую» психологию теоретическую базу. Он оценил сложившуюся во второй половине XIX в. ситуацию в психологии следующим образом. Существуют два главных направления: «психология метафизическая и эмпирическая».

     «Метафизическая психология», являясь фактически частью философской метафизики, стремится получить определение «сущности души», которое гармонировало бы со всем миросозерцанием метафизической системы. Из полученного метафизического определения души она стремится затем, вывести все реальное содержание психологического опыта. Она стремится свести психические процессы не на другие психические же процессы, а на совершенно отличный от них субстрат: или на действия особой субстанции — души или же на свойства и процессы материи. Соответственно, выделяются две линии в метафизической психологии: спиритуалистическая и материалистическая. Обе они не склонны к эмпирическому анализу и изучению причинной связи психических процессов.

     Эмпирическая психология усматривает свой предмет в «непосредственном содержании всякого опыта», и «это представление принадлежит новейшему времени» [2, 4].

     Психологи XIX века гордились исключительным положением психологии (как они думали), которая единственная из всех наук изучает не внешний мир, а внутренний, и к нему она имеет непосредственный доступ. Полагали, что все методы «точных» наук – опосредствованные и, значит, более подвержены ошибкам.

     Метод познания (интроспекция, сознание, самосознание) отождествили с предметом познания — внутренними переживаниями. Психическое было отождествлено с сознательным. Это почему-то привело к мысли, что психология перестала быта наукой о душе и превратилась в науку о сознании. Но разве наука о сознании не является наукой о душе?! Точно так же можно спросить: разве психология бессознательного не является наукой о душе? Разве люди раньше не знали о бессознательном? Разве Сократ не работал неустанно над  прояснением бессознательного своих сограждан? Разве не полагал Платон, что знания человека – это его воспоминания, то есть, область бессознательного?

     Современные отказы от науки о душе более изощренные. Например, заявляют, что  «душа» не подходит в качестве предмета психологии из-за неопределенности понятия.

     Но предмет науки  — это всегда неопределенность, это, прежде всего, задача науки, то, над чем она будет работать долго («вечно»), то, что еще не познано. То есть, предмет — это не постулат, лежащий в основе того или иного научно-теоретического подхода, а его цель. Все, что может связываться с предметом при его глобальном формулировании – это гипотеза, например, такая: душа – процесс и продукт работы организма, оснащенного мозгом, нервной системой, органами чувств и движения. Этот процесс создает внутренний образ мира и самого организма и осуществляет связь между человеком и средой.

     Душа — совокупность взаимосвязанных душевных явлений, имеющая свою динамику, характеризующаяся своими индивидуальными и общими свойствами, обеспечивающая информационную связь человека с окружением и управляющая его поведением (общением и деятельностью).

     Душевные явления, составляющие в своей совокупности и взаимосвязи душу, могут быть осознанными и бессознательными, и хорошо управляемыми, и мало или совсем не управляемыми.

     Душа органически вмещает и сознание и бессознательное, и об этом известно давно: не мы придумали присказку «чужая душа — потемки»; к этому следовало бы добавить, что своя душа — тоже «потемки» в той или иной степени.

     Сегодня уже трудно догадаться, как родилось понятие о душе и как менялось его содержание на протяжении тысячелетий. По всей видимости, у истоков «души» лежали наблюдаемые жизненные явления:

а) первый самостоятельный вдох новорожденного;

б) видимое временное прекращение дыхания при обморочных исчезновениях сознания и тяжелых ранениях;

в) возвращение человека к жизни методом искусственного дыхания «уста в уста»;

г) последний предсмертный выдох и ряд других.

Все эти наблюдения связывали душу с жизнью, отсюда и отождествление этих понятий.

     Психологическое понятие души явилось в истории человеческой мысли результатом многочисленных жизненных наблюдений над поведением, состоянием, переживаниями людей, над их жизнью, рождением и умиранием. И стало, в конце концов, предметом психологии. Процесс формирования данного понятия сопровождался многообразными мифологическими, мистическими вариациями, подвергался влиянию многочисленных философских школ и индивидуальных толкований. И это естественно и правомерно.

     Однако современная психологии может действительно потерять душу. Сегодня угроза исходит, прежде всего, от недобросовестных исследователей. Можно найти огромное число психологических работ, в которых нет человека. Эти работы построены по простой схеме: тестируется требуемое число людей и запускаются компьютерные программы статистической обработки. Полученные корреляции или факторные данные обсуждаются, оцениваются, и на этом основании делаются выводы, что некоторые люди обладают известными качествами или склонны к некоторым формам поведения.

     Авторы подобного рода исследований, как правило, не беседуют со своими «испытуемыми», не наблюдают их трудовое или социальное поведение. Нередко само тестирование проводится заочно, посредством интернета, так что исследователю об участниках его исследования ничего не известно. Такие исследования едва ли можно назвать психологическими.

     Однако не эти работы и не эти тенденции определяют существо и действительное состояние психологии в наше время.

     Психология по-прежнему является наукой о душе, или точнее, базовой наукой о душе. Предмет психологии один и тот же, хотя названия могут быть разными; замена души сознанием или психическими явлениями ничего не меняет. Идея души постоянно возвращается в психологию либо непосредственно, либо под другими именами: личность, субъект, Я, Я-концепция, самость, идентичность, индивидуальность и т.п.

     Думается, что и сегодня верны слова, написанные Д.С. Миллем более 150 лет назад: «Есть нечто, что я называю моим «я» или, нечто, что признаю не мыслями, а существом (the being), обладающим этими мыслями. Дух можно признать субъектом всех чувств, тем, что имеет эти чувства и их испытывает». «… только совершенный педант будет этим смущаться или стремиться даже совсем изгнать это слово из психологии. Мы храним с собой всевозможные остатки былых, изжитых воззрений в виде образованных некогда слов, но пользуемся ими в совершенно ином значении, хотя многие люди продолжают употреблять их в первоначальном значении. Поступая таким образом, мы действуем более экономно и разумно, чем если бы мы захотели непрестанно вносить изменения в запас наших слов. Все говорят о восходе и заходе солнца, независимо от того, знаем ли мы, что подразумеваемое здесь явление ничего общего не имеет вообще с движением солнца, или же, наоборот, мы об этом ничего не знаем, подобно ребенку и дикарю. Физик говорит о световых и тепловых или электрических лучах, хотя прекрасно сознает, что лучей в том смысле, какой вкладывает большинство людей в это слово, вовсе нет. На этом основании мы будем говорить о душе, если это окажется необходимым, подразумевая под этим словом не какое-либо особое элементарное и неделимое существо, а своеобразно-расчлененную и цельную совокупность, самостоятелъную систему многочисленных, тесно и многообразным взаимодействием связанных между собою содержаний сознания» [7, 15].

     Те психологи, которые считают понятие души безнадежно устаревшим, и те школы, что отдают первенство внешним, социальным и иным фактором в детерминации поведения, в частности, ситуационисты, могли бы не без пользы прочитать фрагмент из «Записок сумасшедшего»:

     «Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не  понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане. И все это происходит, думаю, оттого, что люди воображают, будто человеческий мозг находится в голове: совсем нет: он приносится ветром со стороны Каспийского моря» [4, 178].

 

     Психология — есть наука о душе, это самое краткое и самое адекватное ее определение. Будем же надеяться, что душа как предмет  психологии останется неприкосновенной.

 

 Литература

1. Аристотель. Наука о душе // Соч. в четырех т. – М. — Т. 1. – 1976.
2. Вундт В. Очерк психологии. – СПб., 1896.
3. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского.— М., 1982.
4. Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Собр. соч.  в 8 т. – Т.3. – М., 1985.
5. Ительсон Л.Б. Лекции по общей психологии. – Минск: 2000.
6. Лазурский А.Н. Психология общая и экспериментальная. – Пг., 2015.
7. Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. — СПб., 1869.
8. Роттердамский, Эразм. Оружие христианского воина // Философские произведения. – М., 1986.
9. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: 2000.

 

 

Психология: изучение души?

Психея: основная концепция

Кому принадлежит разум? Это верующие в дух, та иллюзорная «вещь», которая не является вещью, но каким-то образом находится в мозгу. . . или это сердце? Владеют ли ученые разумом? Те рассекатели и понимающие, которые что-то отрицают только потому, что еще не видели?

До того, как Вильгельм Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в 1879 году, не существовало академической дисциплины психологии, отдельной от философии и биологии. Возможно, так оно и должно было остаться, по крайней мере, на какое-то время: изучение разума с физиологической точки зрения как подполе биологии и изучение разума с концептуальной точки зрения как подполе философии.

Хотя сегодня существует больше психологических проблем, которые можно значительно и надежно лечить с помощью определенного психологического подхода, чем сто лет назад, по-прежнему остается таковым, что для большинства психологических жалоб научные школы или академическая ориентация не связаны с успешным лечением. .Скорее, это сходство происхождения и ценностей, а также создание доверительных отношений, которые больше всего коррелируют с успешной психотерапией.

Кроме того, при обычном «неврозе» беседа с квалифицированным практикующим врачом (или даже с доверенным членом семьи) более эффективна в долгосрочной перспективе, чем лечение эквивалентной продолжительности с помощью любого фармацевтического препарата. Тем более, что многие фармацевтические препараты начинают давать обратный эффект после длительного использования — обратный эффект из-за толерантности и побочных эффектов, когда преимущества начинают перевешивать недостатки.

Нынешняя тенденция прописывать лекарство просто потому, что оно сначала работает, ошибочна. Мы должны найти комбинации лечения, которые явно выбраны так, чтобы они были эффективными без рецидива, когда химическое вещество будет окончательно отменено.

Важную роль играют профессионалы в области целительства, которые борются за то, чтобы остановить патологию и наносимый ею ущерб. Также огромную роль должны сыграть те, кто пытается вести здоровый, зрелый образ жизни, чтобы предотвратить появление патологии, особенно патологии, вызванной выбором образа жизни, используя снижение вреда, а не морализаторство.

«Психологический» подход, который я описываю далее, в основном ориентирован на содействие и руководство здоровым созреванием и в меньшей степени на борьбу с истинной патологией, за исключением чрезвычайных обстоятельств.

«Психология»: Исследование души

Этот блог объединяет мою собственную эволюцию в обсуждение использования психоделиков для лечения. Я могу проиллюстрировать этот момент, определив слово, которое я придумал и который люблю использовать в своей практике, — слово «психеология».«

Вы не найдете слова «психология» ни в одном словаре (я искал). Скорее, это вымышленное слово — неологизм (от греческого: neo означает «новый», а logos означает «слово» или «утверждение», или значимый звук, информация как структурированная энергия). Психология — это слово, которое я придумал, пытаясь восстановить истинное первоначальное значение слова «психология».

Слово психология происходит от греческого psukhe , означающего «душа», «дух», «разум», «жизнь» и «дыхание» в сочетании с греческими «logos», используемыми здесь как «утверждение», «выражение, «и дискурс», который сегодня чаще всего воспринимается в форме «-ологии», как «изучение.«Хотя академическая и клиническая дисциплина психологии стала медицинской — и, следовательно, ориентированной на патологию — областью до конца 1800-х годов, изучение нашей внутренней психической жизни было изучением нашей души, нашего глубинного« я »или сущности.

Моя цель при написании этого блога — вернуть психологов, моих клиентов и всех нас к психологии как к изучению психики, сосредоточить внимание на основе нашего существа, на душе, потому что это самое раннее, самое глубокое, и самая настоящая часть нас.С психотерапевтической точки зрения психика — это та часть нас, которая наиболее влияет на изменение поведения и повышение самооценки.

Не случайно, это также та часть нас, которую мы видим освещенной во время психоделического опыта, и именно это освещение нашей истинной природы (или соответствующая «смерть» нашей идентификации с эго) объясняет терапевтическую ценность психоделический опыт. Этот эффект похож на концепцию симпатической вибрации, когда неподвижный камертон, находящийся в контакте с вибрирующим, начинает вибрировать с той же частотой.

Если наше сознательное внимание или идентичность вступают в контакт или осознают нашу глубочайшую основу бытия, наше сознательное осознавание вызывает или вступает в идентичность, то есть становится, с тем же самым глубоким чувством себя. Мы снова трансформируемся в идентичность с истинным «я», от которого отказались в детстве в поисках родительской любви.

Чтобы ускорить этот процесс повторной идентификации, мы должны прийти к тому, чтобы рассматривать большую часть поведения, которое теперь называют «невротическим», не как патологическое, а как естественную реакцию организма на стрессы, связанные с развитием и окружающей средой, на пути к созреванию.С этой точки зрения «невроз» лучше рассматривать как проблему развития, преодоление которой приносит зрелость или мудрость, а не как патологию.

Термин невроз, как правило, не является точным или полезным. Фактически, одно из самых негативных влияний на психическое здоровье — это сама концепция «больного», которая сжимает и искажает, удерживая нас от естественного развертывания и перестройки.

По сути, нам необходимо, чтобы психиатры (врачи, которые могут назначать медицинское, а в настоящее время обычно фармакологическое лечение), лечили настоящие, биохимические расстройства поведения, такие как обсессивно-компульсивное расстройство и шизофрения, и возвращали клиническую практику психологии к развитию психика, во всей ее красоте и сложности, как немедицинское, природное явление.

За исключением этих болезней, связанных с биологией, психологию следует рассматривать как науку о духовной зрелости. Мы называем людей «невротиками», когда на самом деле они страдают не от болезни, а от духовной незрелости. Мы также должны переопределить духовность, не как сверхъестественное, а как просто естественное развитие в направлении мудрого, зрелого конца нормальной кривой психологии развития человека.

В своей практике я снова и снова нахожу, что понимание общей картины, активное слушание и фундаментальное позитивное отношение работают лучше всего.С моей точки зрения, «исцеление» происходит только тогда, когда мы оказываемся под нашим современным имаго, персоной или личностью, чтобы покоиться на основе нашего существа — чтобы естественным образом разворачиваться в соответствии с нашим совершенным внутренним шаблоном развития. Этот процесс требует и способствует появлению самоприятия и воли.

Психологический подход к психотерапии

Подводя итог, в своем подходе к клиентам терапевты с психологическим мировоззрением будут склонны естественным образом выражать многие подходы из следующего списка философий и методов:

• Психология — это непосредственное переживание основания нашего истинного «я». Я хочу подчеркнуть, что в психологии мы говорим не о личности, а об истинном, изначальном «я» — «я», которое мы родились, как до того, как наши родители «были на нас». Наше истинное изначальное «я» лежит в основе нашей личности, в трансперсональной основе нашего существа, в нашей сути.
• Как новорожденные, мы все совершенны. Конечно, у всех нас есть индивидуальные различия при рождении, такие как разнообразные деревья в лесу, но все мы «совершенны» по своей сути.
• Безопасность — любовь — центральная проблема младенчества; его отсутствие приводит к защитному захвату функции эго для создания личности как приобретенной стратегии достижения любви.
• Личность — это стратегия, разработанная более ранней, незрелой версией нашего взрослого «я».
• Невроз — это естественное, поэтапное развитие человеческого созревания. Дело не в патологии, а в духовной незрелости.
• Сочувствие и принятие к нашим родителям и самим себе позволяет нам расслабиться и освободить узел в нашей психике, перестать отождествлять себя с защитной личностью и заново отождествиться с нашим изначальным, стержневым «я» — чтобы наконец завершить детство.
• Стремление к изменениям — это отражение проблемы, а не решение.Итак, работа над собой или своими отношениями не работает. Скорее, единственное, что нужно «делать», — это просто быть; и простое бытие — это не результат активного стремления, а скорее естественный результат освобождения себя от обременения или отвлечения незрелой личностной стратегии.
• Преобразующее изменение в развитии возможно посредством пошагового, дуалистического танца — комбинации трансцендентного изменения, которое касается души, простирается вперед, и катарсического изменения, которое устраняет бессознательные цепи и освобождает прошлое.
• Психоделическая терапия может быть безопасным и чрезвычайно эффективным инструментом, способствующим преобразующим изменениям в развитии, позволяя нам видеть себя с любовью и безопасно погружаться в катарсис. Замедленное или искаженное развитие можно вернуть в нужное русло, но психоделики — это не когнитивное развитие или просветление в таблетках. Психоделики могут вызвать понимание, но изменение поведения требует времени, и в этой культуре такую ​​перестройку зачастую труднее поддерживать, чем мы признаем.
• Существуют эффективные методы изменения политики и бюрократии, и мы имеем честь смело применять их в поисках науки, истины и свободы.
• Изложив эти ключевые уроки, мы, как порядочные граждане мира, вынуждены активно применять эти выводы, чтобы улучшить мир.
• Для нас также важно размышлять о будущем психоделической терапии и политики — и может ли реинтеграция психоделиков в западную цивилизацию обеспечить обряд перехода для нашей культуры в целом, исцеление картезианской двойственности и возвышение нас. на новый, целостный уровень общества.

Психологический подход к здоровому развитию человека является йогическим и аюрведическим: он рассматривается как совершенный, здоровый процесс созревания.Психология рассматривает человеческий организм как единое целое, иногда рассматриваемое как тело, иногда как разум, иногда как дух, но наиболее эффективно рассматривается как неотъемлемая часть всех трех.

Это сообщение в блоге отредактировано из книги Психоделическое исцеление: обещание энтеогенов для психотерапии и духовного развития (Внутренние традиции, 2011), Нил М. Голдсмит, доктор философии.

все идет из мозга

Многие люди сегодня верят, что обладают душой.Хотя представления о душе различаются, многие описывают ее как «невидимую силу, которая, кажется, одушевляет нас».

Часто считается, что душа может пережить смерть, и она тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека. Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

Но как нейробиолог и психолог мне душа не нужна. Напротив, все функции, присущие этому типу души, можно объяснить работой мозга.

Психология — это изучение поведения. Чтобы выполнять свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобии, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существуют, сколько в том, что они не нужны.

Говорят, что психология потеряла душу в 1930-е годы. К этому времени дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на экспериментирование и контроль, а не на самоанализ.

Что такое душа?

Не только религиозные мыслители предполагали, что у нас есть душа. Некоторыми из наиболее известных сторонников были философы, такие как Платон (424-348 гг. До н.э.) и Рене Декарт в 17 веке.

Платон считал, что мы не узнаем новое, а вспоминаем то, что знали до рождения. Для того, чтобы это было так, заключил он, у нас должна быть душа.

Некоторые люди считают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована. Мишель Робинсон / Flickr, CC BY

Столетия спустя Декарт написал диссертацию «Страсти души», в которой утверждал, что существует различие между разумом, который он описал как «мыслящую субстанцию», и телом, «протяженной субстанцией».Он написал:

… поскольку у нас нет представления о теле как о мышлении, у нас есть основания полагать, что все существующие в нас мысли принадлежат душе.

Один из многих аргументов, выдвинутых Декартом в пользу существования души, заключался в том, что мозг, который является частью тела, смертен и делим, то есть имеет разные части, а душа вечна и неделима, то есть это неразрывное целое. Поэтому он пришел к выводу, что это должны быть разные вещи.

Но достижения в области нейробиологии показали, что эти аргументы ложны.

Удаление души с людей

В 1960-х годах лауреат Нобелевской премии Роджер Сперри показал, что разум и наше сознание делимы, тем самым опровергнув этот аспект теории Декарта.

Сперри изучал пациентов, у которых мозолистое тело, супермагистраль, соединяющая правое и левое полушария, было разорвано хирургическим вмешательством, направленным на контроль распространения эпилептических припадков.Операция заблокировала или уменьшила передачу перцептивной, сенсорной, моторной и когнитивной информации между двумя полушариями.

Сперри показал, что каждое полушарие можно обучить выполнять задачу, но этот опыт был недоступен для нетренированного полушария. То есть каждое полушарие могло обрабатывать информацию за пределами осведомленности другого. По сути, это означало, что операция произвела двойное сознание.

Роджер Сперри показал, что сознание делимо. Нил Конвей / Flickr, CC BY

Таким образом, Декарт не может быть прав в своем утверждении, что мозг делим, а душа, которую можно читать как разум или сознание, — нет.Стремясь доказать существование души у людей, Декарт фактически привел аргумент против этого.

Вместо того, чтобы наделить крыс душой, психологи лишили их души людей. В 1949 году психолог Д.О. Хебб утверждал, что разум — это интеграция деятельности мозга.

Многие нейрофилософы пришли к такому же выводу, что и психологи, причем Патрисия Черчленд недавно заявила, что в машине нет привидений.

Мозг делает все

Если душа находится там, где пребывают эмоции и мотивация, где происходит умственная деятельность, воспринимаются ощущения, сохраняются воспоминания, происходят рассуждения и принимаются решения, тогда нет необходимости предполагать ее существование.Есть орган, который уже выполняет эти функции: мозг.

Эта идея восходит к древнему врачу Гиппократу (460-377 гг. До н.э.), который сказал:

Люди должны знать, что радости, восторги, смех и развлечения, а также печали, печали, уныние и причитания происходят из ничего, кроме мозга. И этим … мы приобретаем мудрость и знания, и видим, и слышим, и знаем, что нечисто и что справедливо, что плохо и что хорошо, что сладко, а что неприятно …

Если мы послушаем Платона, память — это функция, принадлежащая душе.Даниэль Гонсалес Фустер / Flickr, CC BY

Мозг — это орган с картой нашего тела, внешнего мира и нашего опыта. Повреждения головного мозга, такие как несчастные случаи, деменции или врожденные пороки развития, наносят соразмерный ущерб личности.

Рассмотрим одну из функций, якобы — если мы послушаем Платона — выполняемую душой: память. Сильный удар головой может лишить вас воспоминаний о последних нескольких годах. Если душа представляет собой нематериальную субстанцию, отдельную от нашего физического существа, она не должна пострадать от удара. Если бы память хранилась в душе, она не должна была быть потеряна.

Активность нейронов в головном мозге отвечает за когнитивные и эмоциональные дисфункции у людей с аутизмом; было бы жестоко и неэтично обвинять их гипотетические души.

Манипуляции с мозгом достаточно, чтобы изменить эмоции и настроение. Душа в этом процессе совершенно ненужна.

Способность психотерапевтических препаратов изменять настроение дает еще одно свидетельство против присутствия души.Если вы вызываете химический дисбаланс в головном мозге, например, истощая дофамин, норадреналин и серотонин с помощью тетрабеназина, у некоторых людей вы можете вызвать депрессию.

Соответственно, многим депрессивным людям можно помочь с помощью лекарств, которые увеличивают функцию этих нейромедиаторов в головном мозге.

Мозг — это то место, где происходит мышление, пребывают любовь и ненависть, ощущения становятся восприятием, формируется личность, сохраняются воспоминания и убеждения, а также принимаются решения. Как сказал Д.К. Джонсон сказал: «Душе нечего делать».

Как психология потеряла душу

Знаете ли вы, что существование человеческой души когда-то было неотъемлемой частью предмета психологии?

C Возьмите это определение из словаря Вебстера 1828 года:

ПСИХОЛОГИЯ , существительное

1: беседа или трактат о человеческой душе; или учение о природе и свойствах души.

А теперь взгляните на определение из текущего издания Интернет-словаря Вебстера:

ПСИХОЛОГИЯ , существительное

1 : наука о разуме и поведении

Каким-то образом между 1828 годом и по настоящее время психология, предмет, который когда-то исследовал духовную природу человечества, был заменен «наукой о разуме и поведении».

Как это случилось?

Больница Уилларда для хронических душевнобольных, ныне заброшенное психиатрическое учреждение в Уилларде, штат Нью-Йорк. (Фото Шермана Кахала / Shutterstock.com)

Атеисты неохотно признают это, но западная цивилизация в значительной степени основывается на предположении, что люди имеют божественные отношения с Богом. Эта концепция, выраженная такими фразами, как «дети Божьи» и «созданные по образу Божьему», проводит четкое различие между человечеством и полевыми животными.

«Душа» психологии пала в войне между духовно живыми и духовно мертвыми.

Потребовалось много лет, чтобы эта идея полностью укоренилась, но когда это произошло, некоторые смельчаки осмелились довести ее до логического завершения:

Если мужчины и женщины на самом деле являются «детьми» Бога, разве Бог не наделит их определенными неотъемлемыми правами?

Эта революционная идея дословно выражена в Декларации независимости.«Неотъемлемые права», предоставленные Богом и признанные государством, высвободили силу человеческого духа. Западная цивилизация взлетела до невероятных высот.

Это были плохие новости для тех, кто ценил личную власть и прибыль выше прав и свобод человека. Для них идея неотъемлемых прав была кровавой неприятностью. Некоторые обошли эту идею, заявив, что определенные классы людей или рас не имеют душ и, следовательно, могут быть порабощены, убиты или принадлежать как собственность.Подумайте об этом…

Могли ли рабовладельцы на старом Юге жить сами с собой или со своей совестью, если бы они видели в черных людях детей Бога?

6 миллионов евреев умерли бы в немецких концлагерях, если бы их угнетатели видели в них детей Бога?

Сколько сотен миллионов жизней было бы спасено, если бы массы не отошли от религии и не приняли антирелигиозные политические философии марксизма и коммунизма?

Чтобы поверить в свою духовную природу, необязательно верить в бородатого бога, который знает и видит все.Вам не нужно выбирать между наукой и духовностью. Духовные истины никогда не находят в пробирках. Они существуют на гораздо более высоком уровне существования.

«Душа» психологии пала в войне между духовно живыми и духовно мертвыми. Да, я знаю, это может показаться претенциозным. В наши дни принято издеваться над всем религиозным или духовным.

Но есть ли лучший способ отличить тех, кто превозносит свою духовную природу, от тех, кто считает, что мы не более чем ожившие куски мяса? Вы когда-нибудь задумывались, почему некоторые люди так расстраиваются из-за того, что другие верят в духовную сторону человечества? Во что другие предпочитают верить, так это то, что на их спине нет кожи, так почему же шум?

Может быть, это потому, что это напоминает им о чем-то драгоценном, что они где-то потеряли… и это больно.

Или, возможно, для некоторых есть более темная причина.

Почему психология лишилась души: все исходит из мозга

Большинство функций, приписываемых душе, можно объяснить мозгом. Роджер Эванс / Flickr, CC BY

Сегодня многие люди верят, что обладают душой. Хотя представления о душе различаются, многие описывают ее как «невидимую силу, которая, кажется, одушевляет нас».

Часто считается, что душа может пережить смерть, и она тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека.Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

Но как нейробиолог и психолог мне душа не нужна. Напротив, все функции, присущие этому типу души, можно объяснить работой мозга.

Психология — это изучение поведения. Чтобы выполнять свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобии, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существуют, сколько в том, что они не нужны.

Говорят, что психология потеряла душу в 1930-е годы. К этому времени дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на экспериментирование и контроль, а не на самоанализ.

Что такое душа?

Не только религиозные мыслители предполагали, что у нас есть душа. Некоторыми из наиболее известных сторонников были философы, такие как Платон (424–348 гг. До н. Э.) И Рене Декарт в 17 веке.

Платон считал, что мы не узнаем новое, а вспоминаем то, что знали до рождения.Для того, чтобы это было так, заключил он, у нас должна быть душа.

Некоторые люди считают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована. Мишель Робинсон / Flickr, CC BY

Спустя столетия Декарт написал свою диссертацию «Страсти души», в которой утверждал, что существует различие между разумом, который он описал как «мыслящую субстанцию», и телом, «протяженной субстанцией». . Он написал:

… поскольку у нас нет представления о теле как о мышлении, у нас есть основания полагать, что все существующие в нас мысли принадлежат душе.

Один из многих аргументов, выдвинутых Декартом в пользу существования души, заключался в том, что мозг, который является частью тела, смертен и делим, то есть имеет разные части, а душа вечна и неделима, то есть это неразрывное целое. Поэтому он пришел к выводу, что это должны быть разные вещи.

Но достижения в области нейробиологии показали, что эти аргументы ложны.

Удаление души с людей

В 1960-х годах лауреат Нобелевской премии Роджер Сперри показал, что разум и наше сознание делимы, тем самым опровергнув этот аспект теории Декарта.

Сперри изучал пациентов, у которых мозолистое тело, супермагистраль, соединяющая правое и левое полушария, было разорвано хирургическим вмешательством, направленным на контроль распространения эпилептических припадков. Операция заблокировала или уменьшила передачу перцептивной, сенсорной, моторной и когнитивной информации между двумя полушариями.

Сперри показал, что каждое полушарие можно обучить выполнять задачу, но этот опыт был недоступен для нетренированного полушария. То есть каждое полушарие могло обрабатывать информацию за пределами осведомленности другого.По сути, это означало, что операция произвела двойное сознание.

Роджер Сперри показал, что сознание делимо. Neil Conway / Flickr, CC BY

Таким образом, Декарт не может быть прав в своем утверждении, что мозг делим, а душа, которую можно интерпретировать как разум или сознание, — нет. Стремясь доказать существование души у людей, Декарт фактически привел аргумент против этого.

Вместо того, чтобы наделить крыс душой, психологи лишили их души людей.В 1949 году психолог Д.О. Хебб утверждал, что разум — это интеграция деятельности мозга.

Многие нейрофилософы пришли к такому же выводу, что и психологи, причем Патрисия Черчленд недавно заявила, что в машине нет привидений.

Мозг делает все

Если душа находится там, где пребывают эмоции и мотивация, где происходит умственная деятельность, воспринимаются ощущения, сохраняются воспоминания, происходят рассуждения и принимаются решения, тогда нет необходимости предполагать ее существование.Есть орган, который уже выполняет эти функции: мозг.

Эта идея восходит к древнему врачу Гиппократу (460-377 гг. До н.э.), который сказал:

Люди должны знать, что радости, восторги, смех и развлечения, а также печали, печали, уныние и причитания исходят только из мозга. И этим . .. мы обретаем мудрость и знания, и видим, и слышим, и знаем, что нечисто и что справедливо, что плохо и что хорошо, что сладко, а что неприятно …

Если мы послушаем Платона, память — это функция, принадлежащая душе.Даниэль Гонсалес Фустер / Flickr, CC BY

Мозг — это орган, на котором отображается карта нашего тела, внешнего мира и нашего опыта. Повреждения головного мозга, такие как несчастные случаи, деменции или врожденные пороки развития, наносят соразмерный ущерб личности.

Рассмотрим одну из функций, якобы — если мы послушаем Платона — выполняемую душой: память. Сильный удар головой может лишить вас воспоминаний о последних нескольких годах. Если душа представляет собой нематериальную субстанцию, отдельную от нашего физического существа, она не должна пострадать от удара.Если бы память хранилась в душе, она не должна была быть потеряна.

Активность нейронов в головном мозге отвечает за когнитивные и эмоциональные дисфункции у людей с аутизмом; было бы жестоко и неэтично обвинять их гипотетические души.

Манипуляции с мозгом достаточно, чтобы изменить эмоции и настроение. Душа в этом процессе совершенно ненужна.

Способность психотерапевтических препаратов изменять настроение дает еще одно свидетельство против присутствия души.Если вы вызываете химический дисбаланс в головном мозге, например, истощая дофамин, норадреналин и серотонин с помощью тетрабеназина, у некоторых людей вы можете вызвать депрессию.

Соответственно, многим депрессивным людям можно помочь с помощью лекарств, которые увеличивают функцию этих нейромедиаторов в головном мозге.

Мозг — это то место, где происходит мышление, пребывают любовь и ненависть, ощущения становятся восприятием, формируется личность, сохраняются воспоминания и убеждения, а также принимаются решения.Как сказал Д.К. Джонсон сказал: «Душе нечего делать».

Автор этой статьи — Джордж Паксинос, приглашенный / совместный профессор психологии и медицинских наук, научный сотрудник UNSW и NHMRC Australia, Neuroscience Research Australia. Эта статья была первоначально опубликована в The Conversation под лицензией Creative Commons Attribution No Derivatives. Прочтите оригинальную статью здесь.

---

ДЖОРДЖ ПАКСИНОС НА МЕРОПРИЯТИЯХ ДЛЯ ПОДПИСАНИЯ КНИГ SFN!

Доктор.Паксинос будет присутствовать на двух мероприятиях по раздаче автографов на предстоящем ежегодном собрании Общества неврологии в стенде № 101 Elsevier. Зайдите, чтобы поздороваться и принять участие в розыгрыше, чтобы выиграть Атлас с автографом Джорджа Паксиноса по вашему выбору!

Мероприятия по подписанию книг Джорджа Паксиноса на стенде SFN № 101

Воскресенье — 13 ноября — 13:00 — 15:00

Понедельник — 14 ноября — 10:00 — 12:00

АТЛАСЫ GEORGE PAXINOS ДОСТУПНЫ ДЛЯ НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ СО СКИДКОЙ 30%!

Чтобы приобрести атлас, посетите магазин Elsevier.Примените код скидки NEURO315 при оформлении заказа, чтобы получить скидку 30% от прейскурантной цены и бесплатную доставку по всему миру. Коллекция включает, но не ограничивается следующими атласами:

Психология для души — SteinerBooks

12 лекций, Берлин, 23 октября 1909 г. — 16 декабря 1911 г. (CW 115)

«Штайнер не говорит о душах; он говорит с душой . В этом весь метод. Однако есть входной билет для занятий психологией. Плата в том, что вам нужно отказаться от хорошо известной вам личности.Вы должны пережить переживание не только того, что вы знаете, но и того, что вы думаете о себе. Это требование квалифицирует психологию как неотъемлемую часть работы посвящения »(Роберт Сарделло, из его введения).

Эта серия лекций создает основу для совершенно новой психологии. Первые четыре лекции дают точное, динамическое понимание человеческой души в связи с активностью чувств и тонкими процессами, из которых состоит человек на Земле.Следующие четыре лекции посвящены тому, что мы можем узнать о человеческой душе только на основе прямого наблюдения. Никакого теоретизирования нет. Чтобы показать то, что мы можем знать о душевной жизни, посредством непосредственного активного наблюдения за собой и другими, Рудольф Штайнер воздерживается от использования своих собственных высших способностей ясновидения для формирования картины нашей душевной жизни. Заключительные лекции описывают взаимосвязь душевной жизни и духовной жизни, показывая нам, как пробудить индивидуальную духовную жизнь и как различать иллюзорные и подлинные духовные переживания.

Представленные более века назад, у нас может возникнуть соблазн подумать, что в том, что касается психологии, содержание этих лекций устарело. Также заманчиво думать, что, поскольку Штайнер обычно не связан с основоположниками современной психологии, его усилия следует рассматривать в лучшем случае как интересную сторону. Напротив, эти лекции на самом деле являются источником истинного течения психологии, поскольку сам термин означает «изучение души».

Психология тела, души и духа будет интересна всем, кто интересуется более глубоким пониманием психологии, а также тем, кто интересуется внутренним развитием. Независимо от того, занимаемся ли мы образованием, медициной, искусством, драматическим искусством, экономикой или бизнесом, перспективы, содержащиеся в этой книге, могут восстановить часто отсутствующий элемент души в сегодняшней психологии.

Подробное введение доктора Роберта Сарделло помещает лекции Штайнера в контекст современной жизни и психологии и дает представление о том, как читать и использовать этот текст для внутреннего развития и более глубокого понимания духовной науки.

Заказать версию для печати (мягкая обложка).

Вопросы о том, как открывать и читать файлы ePub? eBook FAQs

Психология изначально была изучением души

Вы видите, психологи, когда-то психиатрия, психология когда-то означала изучение души. Психея на самом деле означает душу. Первоначально значение — душа, духовная душа, ладно, психика. Затем постепенно, поскольку атеизм все больше и больше становился названием игры, идея души стала считаться суеверной.

Итак, тогда психология, психиатрия стали изучением не души, а исследованием разума. Но постепенно даже это стало… слово ум стало считаться слишком расплывчатым, понимаете? Тогда они просто начали прямо говорить мозг. Итак, тогда психология перестала быть изучением даже разума, а просто мозга. Потому что они сводили все к мозгу, понимаете? Сначала они уменьшили душу до разума, затем они уменьшили разум до мозга. Хорошо? Теперь они сидят и пытаются объяснить все это с этим парнем, у которого нет мозгов.Вот они стараются, вот у них все просто вышло в окно. Психология сейчас пуста, как голова того парня. Не так ли? Они забрали душу, а не душу, а потом избавились от разума, хорошо? Потом сводили все к мозгу. Вот и все ответы: в этом компьютере все содержится. Ух ты! Вы знаете, прославляя, поклоняясь мозгу, верно? Это правда? Это оно! Содержит все, человек. Да, он прямо здесь, в этом маленьком сером комочке материи.

Разве это не правда? Это психология и все, поведение, все, что содержится в этом маленьком мозгу, верно? Приходит реальность, забирает ее у них из рук, и вот они, сидят ни с чем. Просто горсть спинномозговой жидкости. Вот капает и выливается их пальцы, и они пытаются это понять. Шиш, где мысли, чувак? Как мы объясним, каково поведение, где электроды? Ох, ох, давай вставим электроды сюда, туда. Где память? Где центр речи? Сделайте это здесь со стаканом воды, вот здесь, психиатры, вот, вот, вот ваша спинномозговая жидкость, вот здесь, почему бы вам не использовать это? Вот мозг: «Ой, а где память? Ох, где память? «, А я на ней (пьет воду).Это их ситуация; они свели все к мозгу, а теперь мозг отключился. Кто-то появился без ума и сказал: «Привет, я могу вспомнить. Привет, я существую», и знаете что? Нет мозга. «Щелчок». И не один человек, а множество людей (смеется). Теперь я хотел бы спросить доктора Линн из государственной больницы, вы говорите, что знаете о психике столько же, сколько ортопед знает о костях?

Джагад Гуру Крис Батлер — основатель Фонда Науки Идентичности

Согласование разума, тела и души

Согласование разума, тела и души может показаться слишком амбициозным или амбициозным. Полагаю, я должен отдать должное годам изучения философских, психологических и социальных проблем, которые привели меня к недавнему прозрению. Я считаю, что психология и психиатрия без нужды зашли далеко в поисках причин и способов лечения психологической боли. Я считаю, что наши научные подходы собрали море данных, но на мой взгляд, мало что является убедительным или полезным. Нас учат сосредотачиваться на патологии, смотреть на человеческое поведение, исследовать события детства, изучать генетические влияния и химический дисбаланс, но безрезультатно.Я считаю, что наша интеллектуализация и серьезные исследования увели нас от основ и очевидного. В этой статье я намерен попросить (если не спровоцировать) вас, читателей, прекратить судить и думать иначе.

Мое намерение состоит в том, чтобы вы думали иначе, чем я после прочтения книги Нагеля «Разум и космос и что все это значит». Я начал думать, что даже при невероятном успехе науки нет очевидного способа объяснить такие вещи, как сознание, рациональность или моральные ценности. Мы можем не согласиться с Нагелем в том, что эти вещи должны быть частью нашей картины реальности. Но я спрашиваю, можем ли мы продолжать указывать на огромную прагматическую ценность науки как способ прикрыть ее неполную метафизику? Можем ли мы постоянно ожидать, что что-то настолько новое (современная наука) докажет что-то столь старое (космос и космос)? Мы не просто разум и тело, а целое человеческое существо, когда в гармонии с нашим разумом, телом и душой. В конце концов, Нагель действительно предлагает философам или ученым, которые хотят дать философское понимание, взглянуть на отношения между разумом и природой по-другому.Главный посыл заключается в том, чтобы изменить наши старые парадигмы и начать думать заново, чтобы включить другие методы объяснения в наше мировоззрение.

в Что все это значит ? Писатель-философ Томас Нагель утверждает, что лучший способ узнать о философии — это решать ее проблемы лицом к лицу, и обращается к некоторым из наиболее важных вопросов, которые мы можем себе задать.