Структурность восприятия это в психологии: СТРУКТУРНОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ — это… Что такое СТРУКТУРНОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ?

APS Од Олива, старший научный сотрудник в области компьютерного зрения, нейробиологии и взаимодействия человека с компьютером в Лаборатории компьютерных наук и искусственного интеллекта Массачусетского технологического института, работает над новым многообещающим методом объединения данных фМРТ и МЭГ, который позволит исследователям наблюдать за обоими когда и где в мозгу происходит зрительное восприятие.По словам Оливы, основная проблема комбинирования фМРТ и МЭГ заключается в том, что эти два метода предоставляют разные типы данных от разных типов датчиков.

«Современные [неинвазивные] методы визуализации мозга по отдельности не могут разрешить пространственно-временную динамику мозга, потому что они обеспечивают либо высокое пространственное, либо временное разрешение, но не то и другое», — Олива и его коллеги Радослав Мартин Чичи (Freie Universitat Berlin) и Димитриос Пантазис (Массачусетс) Institute of Technology) написал в статье 2016 года, опубликованной в Cerebral Cortex .

Ученый из Массачусетского технологического института Од Олива работает над новым методом объединения данных функциональной МРТ и магнитоэнцефалографии, который позволяет исследователям наблюдать, когда и где происходит визуальное восприятие в головном мозге. Фото: Бенджамин Ланер

Новый метод, на который ссылается Олива, дает исследователям возможность наблюдать визуальную обработку со скоростью миллисекунды и разрешением до миллиметра.

В одном исследовании Олива и его коллеги создали огромную базу данных нейровизуализации визуального восприятия, попросив 16 участников выполнить идентичные задачи как на фМРТ, так и на МЭГ-аппарате.Этот уникальный набор данных позволил исследовательской группе построить матрицу, сравнивающую пространственные данные из фМРТ и временные данные из MEG.

«Мы используем репрезентативную геометрию, то есть смотрим, насколько похожи два или более стимула в пространстве ваших данных», — объяснил Олива.

Результаты этого исследования позволяют по-новому взглянуть на то, как самые основные компоненты визуального восприятия, такие как форма или цвет, приводят к когнитивным процессам более высокого уровня, связанным с категоризацией и памятью.В статье 2014 года, опубликованной в Nature Neuroscience , Олива и его коллеги обнаружили, что поток мозговой активности от наблюдения объекта до распознавания и классификации его как растения или животного происходил с невероятной скоростью — всего 160 миллисекунд.

Хотя Олива заметил, что в этих экспериментах невозможно различить восходящую и нисходящую обработку, были получены некоторые удивительные результаты. Некоторые области мозга, которые, как ожидается, станут активными относительно поздно при распознавании визуальных объектов, стали активными намного раньше, чем ожидалось.

Этот новый подход к нейровизуализации позволяет исследователям создавать пространственно-временные карты человеческого мозга, которые также включают продолжительность нейронных репрезентаций, которые могут помочь руководствоваться теорией и архитектурой модели, отметил Олива.

Различие между зрением и мышлением

Недавно большое количество опубликованных исследований показало, что наши когнитивные процессы «высшего порядка», такие как убеждения, желания и мотивации, могут оказывать существенное влияние сверху вниз на основные процессы восприятия, изменяя наше базовое зрительное восприятие.Однако профессор психологии Йельского университета и научный сотрудник APS Брайан Шолль настаивает на том, что восприятие может происходить без какого-либо прямого влияния познания.

Шолль возглавляет Йельскую лабораторию восприятия и познания, где он исследует вопросы о том, как восприятие, память и обучение взаимодействуют, чтобы произвести наше восприятие мира. В смелой статье 2016 года, написанной в соавторстве с Чазом Файерстоуном (Университет Джона Хопкинса), он написал: «Ни одно из этих сотен исследований — ни по отдельности, ни в совокупности — не дает убедительных доказательств истинного нисходящего влияния на восприятие.Шолль и Файерстоун сказали, что базовое визуальное восприятие на самом деле намного умнее, чем думают большинство исследователей.

«Мы пытаемся продемонстрировать, что это не просто вопрос семантики, это простые эмпирические вопросы», — сказал Шолль на симпозиуме интегративной науки на Международной конвенции психологических наук 2019 года.

Согласно Шоллю, причинно-следственная история — лишь один из примеров феномена, который широко считается парадигматическим мышлением более высокого уровня, но на самом деле имеет основу в зрительном восприятии низкого уровня.Например, если вы видите файл cookie с вырезанным из него кусочком, вы неявно понимаете, что исходная форма файла cookie была изменена событиями в прошлом, — сказал он.

В исследовании, опубликованном в Psychological Science , Шолль и ведущий автор И-Чиа Чен (Йельский университет) использовали элегантно простую серию анимаций квадратных форм, из которых были вырезаны «кусочки». Когда в исходном квадрате отсутствовали части, которые предполагали причинную историю, например, в печенье не хватало формы укуса, а не треугольника, участники воспринимали изменение формы как постепенное, даже когда анимация показывала мгновенное изменение.

«Когда мы проводим различие между зрением и мышлением, мы можем понять, что, возможно, корни этого вида представления могут лежать в низкоуровневом зрительном восприятии», — объяснил Шолль.

В другой серии экспериментов Шолль и Файерстоун использовали интуитивную физику, чтобы показать, что люди могут определить всего за 100 миллисекунд, является ли башня из блоков неустойчивой и вот-вот упадет.

«Когда вы смотрите на явление, на такой стимул, я обнаруживаю, что физику я вижу мгновенно.У вас просто внутреннее чувство, которое, кажется, не требует особого размышления, например, о том, насколько устойчива эта куча пластин, собирается ли она упасть, возможно, как быстро она будет падать, в каком направлении она будет падать », — сказал Шолль.

Соединение в природе

Новое исследование нисходящего влияния познания на восприятие привело к новым вопросам ученых о том, действительно ли существует «соединение в природе» между познанием и восприятием.

«Сейчас в философии, как и в психологии, существует долгая история рассмотрения познания и восприятия как одного и того же, — сказал Нед Блок, профессор философии, психологии и нейроники Нью-Йоркского университета.

Блок указал на данные науки о восприятии, которые поддерживают четкое соединение между восприятием и познанием. По его словам, одиночная оса, вид ос, не живущих в ульях, является одним из примеров доказательства чистого восприятия в биологии. Хотя осы обладают прекрасными способностями к зрительному восприятию, это восприятие некогнитивно и бессознательно.

Когда дело доходит до определения того, где заканчивается восприятие и начинается познание у людей, Блок указывает на работу Анны Франклин, профессора визуального восприятия и познания в Университете Сассекса.Франклин провел обширное исследование цветового восприятия младенцев.

Хотя цвета радуги представляют собой непрерывную полосу длин волн, люди воспринимают цвет категорично — мы разбиваем непрерывный спектр на блоки отличительных цветовых групп. Используя исследования движения глаз и взгляда, Франклин и его коллеги обнаружили, что младенцы могут воспринимать цветовые категории в возрасте от 4 до 6 месяцев. Тем не менее, ряд исследований показывает, что младенцы не начинают развивать представления о цвете, пока им не исполнится год.

Блок процитировал исследование речи и языка детей 1980 года, проведенное научным сотрудником APS Мейбл Райс (Университет Канзаса), в котором детям в возрасте трех лет потребовалось более 1000 пробных тренировок в течение нескольких недель, чтобы выучить слова «красный» и «зеленый».

Профессор психологии Йельского университета Брайан Шолль говорит, что причинно-следственная история — это пример феномена, основанного на низком уровне зрительного восприятия, а не на высокоуровневом мышлении, широко приписываемом ему.

Даже Чарльз Дарвин заметил, что детям, кажется, трудно учить слова для обозначения цвета: «[Я] был поражен, заметив, что они, по-видимому, совершенно неспособны дать правильные названия цветам на цветных гравюрах, хотя я неоднократно пытался научить их .Я отчетливо помню, как заявлял, что они дальтоники », — писал Дарвин о своих детях в 1877 году.

«Идея состоит в том, что младенцы в возрасте от 6 до 11 месяцев обладают цветовым восприятием без цветовых концепций, и это показывает, что цветовое восприятие может быть неконцептуальным», — сказал Блок. «И я думаю, что самая простая точка зрения состоит в том, что все восприятие
неконцептуально».

Умные сенсорные нейроны

В работе Джона МакГанна используются передовые оптические методы для исследования нейробиологии сенсорного познания обоняния.МакГанн, профессор психологии в Университете Рутгерса, использует обонятельную систему в качестве модели для исследования нейронной обработки сенсорных стимулов.

В недавней серии экспериментов МакГанн интересовался когнитивной обработкой на самых ранних стадиях восприятия — на уровне самих сенсорных нейронов.

Для этого исследования лаборатория МакГанна использовала мышей, созданных с помощью генной инженерии. Маленькое окошко было имплантировано в череп каждой мыши над обонятельной луковицей, где мозг обрабатывает запах, позволяя исследователям видеть, как мозг мыши загорается в ответ на запахи.

«Не образно загорается; они буквально загораются, и вы можете увидеть это в микроскоп », — пояснил МакГанн.

Генно-инженерные мыши подверглись воздействию специфического запаха одновременно с болезненным шоком. Мало того, что мыши начали проявлять типичное поведение реакции страха после того, как почувствовали запах, связанный с шоком, но также был виден паттерн активации нейронов обонятельной луковицы; Воздействие запаха, связанного со страхом, привело к тому, что обонятельные сенсорные нейроны высвободили значительно больше нейротрансмиттеров по сравнению с исходными уровнями до воздействия болезненного шока.

Профессор Нью-Йоркского университета Нед Блок: «Я думаю, что самая простая точка зрения состоит в том, что любое восприятие неконцептуально».

«По сути, это было похоже на то, что информация, поступающая в мозг из носа, уже включала в себя память о плохих вещах», — сказал МакГанн в интервью подкасту Science .

В другом эксперименте мышей подвергали примерно дюжине циклов серии световых и звуковых сигналов до появления запаха. В испытаниях, в которых исследователи пропускали ожидаемый звуковой сигнал, реакция обонятельных сенсорных нервов на запах была намного слабее.Это было неожиданно, потому что обонятельные сенсорные нейроны активируются на очень ранней стадии сенсорной обработки — они физически контактируют с запахом, когда он попадает на слизистую носа, объяснил МакГанн.

«Так как же обонятельные сенсорные нейроны могли знать все это о толчках, светах и ​​тонах?» он спросил.

Эти аксоны окружены популяцией интернейронов в том месте, где они входят в мозг, теоретически связывая эти области со многими другими областями мозга. Таким образом, даже несмотря на то, что центральное ядро ​​миндалины не связано с обонятельной системой, МакГанн и его коллега Синтия Фаст (APOPO, некоммерческая организация в Танзании) обнаружили, что миндалевидное тело все еще является частью цепи, в которой нервные окончания в слизистой оболочке носа связаны через серию интернейронов.

«Это означает, что, возможно, в мозгу мыши не существует такой вещи, как чисто« восходящее »представление запаха, потому что это вход в мозг мыши», — пояснил МакГанн.

Учимся игнорировать

Мысли об обучении и принятии решений могут вызывать в воображении образы крысы, которая узнает, нажимать ли на рычаг при включении или выключении света. Но это совсем не то, как на самом деле выглядит процесс принятия решений в реальном мире, считает Яэль Нив, профессор Принстонского института нейробиологии при Принстонском университете.Просто подумайте о повседневной задаче из реального мира, например о переходе улицы. Есть встречные машины, припаркованные машины, другие пешеходы, пешеходные переходы и обратный отсчет уличного фонаря.

Если наша задача — перейти улицу, мы можем учитывать скорость и расстояние встречных машин, игнорируя их цвета. В качестве альтернативы, если мы пытаемся поймать такси в Нью-Йорке, нам нужно обратить внимание на ярко-желтый цвет, используемый такси. Но как нам узнать, как отсортировать важные или нерелевантные факторы в такой загроможденной сцене?

«Все обучение — это обобщение, потому что на самом деле вы никогда не пересекаете одну и ту же улицу дважды в одной и той же точной конфигурации, поэтому нет двух абсолютно одинаковых событий», — объяснил Нив.«В моей лаборатории мы задаем вопрос:« Как нам изучить представление среды для каждой задачи, которое будет поддерживать эффективное обучение и эффективное принятие решений? »»

Чтобы лучше понять, как мы узнаем, что игнорировать, лаборатория Niv использовала задачу, называемую задачей измерений. Участникам фМРТ-сканера показывают наборы стимулов разного размера (т. Е. Цвета, формы, текстуры). Чтобы получить награду, они должны узнать, какой предмет выбрать из набора. Возможности только одного значимого параметра, назначенного исследователями, определяют вероятность вознаграждения.Загвоздка в том, что участникам заранее не сообщают, какое измерение имеет значение и какая целевая функция принесет им вознаграждение.

«Это похоже на переход улицы в том смысле, что вы можете игнорировать кучу вещей и сосредоточиться только на одном измерении — цвете, форме или текстуре. Вопрос в том, как человеческий мозг узнает об этом », — пояснил Нив.

Niv использует эти данные о выборе между испытаниями для разработки вычислительных моделей, отражающих стратегии обучения и принятия решений участниками.По ее словам, за 10 лет работы с этой задачей лаборатория Niv определила, что участники, похоже, не используют простое обучение с подкреплением, байесовский вывод или простую проверку гипотез. Вместо этого лучшая модель использует то, что они называют обучением с подкреплением функций плюс распад: после каждого испытания значение каждой из выбранных функций обновляется и корректируется, чтобы отразить любые ошибки прогнозирования, в то время как все другие значения уменьшаются до нуля, чтобы имитировать меньшее внимание. тем.

«Я пытаюсь понять, как познание формирует то, чем мы занимаемся, и как мы решаем, чем заниматься», — объяснил Нив.«До сих пор мы показали, что внимание ограничивает то, о чем мы узнаем, и мы считаем это функцией, а не ошибкой; ограничивая обучение только теми аспектами, которые имеют отношение к задаче, мы можем научиться переходить улицу за 10 испытаний, а не за 10 000 испытаний ».

Эта статья частично основана на симпозиуме интегративной науки на Международной конвенции психологических наук (ICPS) в Париже в 2019 году. Узнайте о ICPS 2021 в Брюсселе.

Список литературы

Чен, Ю.К., и Шолль Б. Дж. (2016). Восприятие истории: просмотр причинной истории в статических формах вызывает иллюзорное восприятие движения. Психологические науки , 27 ( 6 ), 923–930. https://doi.org/10.1177/0956797616628525

Цичи, Р. М., Пантазис, Д., и Олива, А. (2014). Решение проблемы распознавания человеческого объекта в пространстве и времени. Nature Neuroscience , 17 (3), 455–462.
https://doi.org/10.1038/nn.3635

Cichy, R.М., Пантазис Д. и Олива А. (2016). Слияние МЭГ и фМРТ на основе сходства выявляет пространственно-временную динамику коры головного мозга человека во время распознавания визуальных объектов. Кора головного мозга , 26 (8), 3563–3579.
https://doi.org/10.1093/cercor/bhw135

Fast, C. D., & McGann, J. P. (2017). Миндалины блокируют раннюю сенсорную обработку через взаимодействие с голубым пятном. Журнал неврологии , 37 (11), 3085–3101. https: // doi.org / 10.1523 / JNEUROSCI.2797-16.2017

Файерстоун, К., и Шолль, Б. (2016a). Видеть стабильность: интуитивно понятная физика автоматически направляет избирательное внимание. Journal of Vision , 16 (12), статья 689.
https://doi.org/10.1167/16.12.689

Файерстоун, К., Шолль, Б. Дж. (2016b). Познание не влияет на восприятие: оценка доказательств наличия «нисходящих» эффектов. Поведенческие и мозговые науки , 39 , статья e229. https: // doi.org / 10.1017 / S0140525X15000965

Франклин А. (2013). Детские цветовые категории. В R. Luo (Ed.), Encyclopedia of Color Science and Technology . https://doi.org/10.1007/978-3-642-27851-8_57-1

Касс, М. Д., Розенталь, М. К., Поттакал, Дж., И МакГанн, Дж. П. (2013). Обучение со страхом усиливает нейронные реакции на сенсорные стимулы, предсказывающие угрозу. Science , 342 (6164), 1389–1392. https://doi.org/10.1126/science.1244916

Нив, Ю., Даниэль, Р., Геана, А., Гершман, С. Дж., Леонг, Ю. К., Радулеску, А., и Уилсон, Р. С. (2015). Обучение с подкреплением в многомерной среде основывается на механизмах внимания. Журнал неврологии , 35 (21), 8145–8157. https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.2978-14.2015

Скелтон, А. Э., Кэтчпол, Г., Эбботт, Дж. Т., Бостен, Дж. М., и Франклин, А. (2017). Биологические истоки цветовой категоризации. Proceedings of the National Academy of Sciences , 114 (21), 5545–5550.https://doi.org/10.1073/pnas.1612881114

Морис Мерло-Понти (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Жизнь и творчество

Мерло-Понти родился в Рошфор-сюр-Мер, в провинции Приморская Шаранта, 14 марта, 1908. ^[1] После смерти в 1913 году отца, капитана колониальной артиллерии и рыцарь Почетного легиона, он переехал со своей семьей в Париж. Позже он описал свое детство как несравненно счастливое, и он оставался очень близок со своей матерью до ее смерти в 1953 году.Мерло-Понти получил среднее образование в парижских лицеях. Янсон-де-Сайи и Луи-ле-Гран, заканчивая свой первый курс в философия в Janson-de-Sailly с Гюставом Родригесом в 1923–24. Он получил школьную награду за выдающиеся достижения Достижение »в философии в том году и позже проследит его приверженность призванию философии к этому первому курсу. Он был также награжден «Первой премией по философии» в Луи-ле-Гран. в 1924–25. Он учился в École Normale Supérieure с 1926 по 1930 год, где он подружился с Симоной де Бовуар и Клод Леви-Строс.Некоторые данные свидетельствуют о том, что, в эти годы Мерло-Понти написал роман « Норд». Récit de l’arctique , под псевдонимом Жак Хеллер (Аллоа, 2013b). Среди его профессоров в ENS был Леон Бруншвич и Эмиль Брейе, последний руководил его исследования о Плотине для Diplôme d’études supérieures в 1929 году. Бреье продолжал руководить Исследования Мерло-Понти в ходе его двух докторские диссертации 1945 г. В студенческие годы Мерло-Понти посетил лекции Гуссерля по Сорбонне 1929 года и Курсы Жоржа Гурвича по немецкой философии 1928–1930 гг.Он получил agrégation по философии в 1930 году, рейтинг на втором месте.

После года обязательной военной службы Мерло-Понти преподавал в лицея в Бове с 1931 по 1933 год в течение года проводил исследования восприятие финансируется за счет субсидии Caisse nationale des наук (предшественник сегодняшнего Национального центра де ла recherche scientifique) в 1933–34, преподавал в лицее Шартр в 1934–35. С 1935 по 1940 год он был наставником. ( agégé-répétiteur ) в École Normale Supérieure, где его основной обязанностью было подготовить студентов к агрегации .Во время этого период, он посещал лекции Александра Кожева о Гегеле и лекции Арона Гурвича по гештальт-психологии. Его первый публикации также появились в эти годы в виде серии обзоров очерки Макса Шелера Ressentiment (1935), Габриэль Марсель Бытие и обладание (1936) и Сартр Воображение (1936). ^[2] В 1938 году он завершил Complémentaire , первоначально называвшаяся Conscience et comportement [ Consciousness and Behavior ] и опубликовано в 1942 году как La structure du comportement [ Структура Поведение , SC].Он был первым посторонним посетителем нового основал архив Гуссерля в Лувене, Бельгия, в апреле 1939 г., где он встретился с Евгением Финком и проконсультировался с неопубликованными рукописи, в том числе Ideen II и более поздние разделы Die Кризис .

С началом Второй мировой войны Мерло-Понти в течение года служил лейтенант 5-го ^{-го пехотного} -го и 59-го ^-го -го Легкая пехотная дивизия, пока не был ранен в бою в июне 1940 г. дней до подписания перемирия между Францией и Германией.Он был награжден Croix de Guerre за храбрость в бой. После нескольких месяцев выздоровления он вернулся к преподаванию. в лицее Карно в Париже, где он оставался с 1940 г. до 1944. В ноябре 1940 года он женился на Сюзанне Жолибуа, и их дочь Марианна родилась в июне 1941 года. Зимой 1940–41, Мерло-Понти возобновил знакомство с Жаном-Полем. Сартр, с которым он познакомился, будучи студентом Нормальной школы, через их участие в группе сопротивления Socialisme et al. Liberté.Группа выпустила около десяти номеров журнала. подпольная проверка до ареста двух участников в начале 1942 г. вела к его роспуску. После окончания войны в 1945 г. Мерло-Понти сотрудничал с Сартром и Бовуаром, чтобы основать Les Temps Modernes , журнал, посвященный «Littérature engagée», для которой он служил политическим редактором до 1952 года.

В конце 1943–44 учебного года Мерло-Понти закончил его основная диссертация, Phénoménologie de la восприятие [ Феноменология восприятия , PP], и в 1944–45 преподавал в лицее Кондорсе в Париже. замена Сартра во время ухода последнего с этой должности.Мерло-Понти защитил две диссертации в июле 1945 г., выполнив требования к Docteur ès lettres , который был награжден «с отличием». В октябре 1945 года Les Temps Modernes опубликовал свой первый выпуск; Мерло-Понти был член-учредитель правления журнала, руководил его ежедневных дел, и написал многие из редакционных статей, которые были подписаны просто «Т.М.», хотя он отказался назвать свое имя быть напечатанным на обложке рядом с книгой Сартра в качестве обзора Директор.Той осенью Мерло-Понти был назначен на должность Maître de conférences по психологии в Лионского университета, где ему было присвоено звание профессора в кафедрой психологии в 1948 году. С 1947 по 1949 год он также преподавал дополнительные курсы в École Normale Supérieure, среди его учеников был молодой Мишель Фуко. Заметки для студентов (снято Жаном Депруном) с курса Мерло-Понти 1947–1948 годов. о «Союзе души и тела в Мальбранше, Биран, и Бергсон »- курс, который он преподавал как в Лионе, так и в Э.Н.С. для подготовки студентов к агрегации и на котором присутствовал Фуко — были опубликованы в 1968 г. (1997b / 2001).

В 1947 году Мерло-Понти регулярно участвовал в Колледже. Философская ассоциация, созданная Джин Валь для обеспечения открытого место для интеллектуального обмена без академических формальностей Сорбонна, которую часто посещают многие ведущие парижские мыслители. Мерло-Понти опубликовал свою первую книгу по политической философии в 1947, Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste [ Гуманизм и террор: очерк коммунистического Problem , 1969, HT], в котором он ответил на развивающиеся оппозиции между либеральными демократиями и коммунизмом, предостерегая «Выжидательное» отношение к марксизму.Коллекция очерки об искусстве, философии и политике, Sens et. бессмысленный [ Sense and Non-Sense , 1996b / 1964], появился в 1948. Осенью 1948 года Мерло-Понти поставил серию из семи еженедельные лекции на французском национальном радио, которые впоследствии опубликовано как Causeries 1948 (2002/2004).

Мерло-Понти отклонил приглашение присоединиться к Департаменту Философии в Чикагском университете в качестве приглашенного профессора в 1948–49, но вместо этого получил отпуск из Лиона на год, чтобы представить серию лекций в Мексиканском университете в начале 1949 г.Позже в 1949 году Мерло-Понти был назначен профессором детской медицины. Психология и педагогика в Парижском университете, и в этом позиция широко читала лекции по детскому развитию, психоанализу, феноменология, гештальт-психология и антропология. Его восемь курсов из Сорбонны известны из составленных студенческих заметок, просмотренных его и опубликованы в бюллетене Сорбонны Bulletin de психология (1988/2010). Мерло-Понти занимал эту должность в течение за три года до его избрания в 1952 г. на кафедру философии в Коллеж де Франс, самый престижный пост для философом во Франции, которым он оставался до своей смерти в 1961 году.В сорок четыре года, Мерло-Понти был самым молодым человеком, когда-либо избранным в эту должность, но его назначение было неоднозначным. Скорее, чем следуя типичной процедуре ратификации голосования генерального Собрание профессоров, выбравших Мерло-Понти своим руководителем кандидат, Académie des Sciences morales et Политики приняли беспрецедентное решение удалить свое имя из списка кандидатов; Académie ’s решение было впоследствии отменено министром образования. сам, который позволил факультету проголосовать за Мерло-Понти, чтобы стоять.Инаугурационная лекция Мерло-Понти в январе 1953 г. Коллеж де Франс был опубликован под названием Éloge de la Philosophie [ In Praise of Философия , 1953/1963]. Многие его курсы из Коллеж де Франс впоследствии были изданы на основе либо в студенческих заметках, либо в собственных лекциях Мерло-Понти (1964b, 1968/1970, 1995/2003, 1996a, 1998/2002, 2003/2010, 2011, 2013).

Перед лицом растущих политических разногласий с Сартром началось движения корейской войны, Мерло-Понти отказался от своей роли политического редактор Les Temps Modernes в декабре 1952 г. и отозвал из редколлегии в 1953 г.Его критика Политика Сартра стала достоянием общественности в 1955 году с выходом журнала Les Aventures. de la dialectique [ Приключения диалектики , 1973 AdD], в котором Мерло-Понти дистанцировался от революционных Марксизм и резко критиковал Сартра за «Ультрабольшевизм». Бовуар одинаково кусачий опровержение, «Мерло-Понти и псевдо-сартрианство», опубликовано в том же году в Les Temps Modernes , обвиняет Мерло-Понти в намеренном искажении позиции Сартра, открывая разрыв между тремя бывшими друзьями, который никогда не полностью вылечить.Интеллектуальный круг Мерло-Понти во время его годы в Коллеж де Франс включали Леви-Строса и Жак Лакан, и в течение нескольких лет он был постоянным автором популярный еженедельный журнал L’Express . В октябре и Ноябрь 1955 г., по заказу Alliance. française , Мерло-Понти посетил несколько африканских страны, включая Тунис, Французскую Экваториальную Африку, Бельгию Конго и Кении, где он прочитал серию лекций по концепция расы, колониализма и развития.В 1956 году он опубликовал Les Philosophes célèbres [ Знаменитый Philosophers ], большой отредактированный том оригинальных введений в ключевые исторические и современные мыслители (начиная, что интересно, с философами из Индии и Китая), в число авторов которых входили Жиль Делёз, Жильбер Райл, Альфред Шютц и Жан Старобински. В В апреле 1957 года Мерло-Понти отказался принять введение в Орден Почетного легиона Франции, предположительно в знак протеста за бесчеловечные действия Четвертой республики, включая использование пытки во время битвы за Алжир.В октябре и ноябре 1957 г., как его вторая комиссия от Alliance. française , он читал лекции на Мадагаскаре, острове Реюньон и Маврикий, сославшись на главную мотивацию для принятия комиссии его желание воочию увидеть последствия реформ во французской политике управляющих заморскими территориями. Последняя книга, опубликованная Мерло-Понти при его жизни знаков [ знаков , 1960/1964], появившись в 1960 г., собирает очерки по искусству, языку, истории философия и политика, охватывающая более десяти лет.Его последний опубликовал эссе «L’il et l’esprit» [«Глаз и разум», 1964a OEE], обращаясь к онтологическому последствия живописи, появившиеся в первом выпуске журнала 1961 г. Арт де Франс . Мерло-Понти умер от сердечного приступа в Париже 3 мая ^{-го года} -го, 1961 г., в возрасте 53 лет, с Декартом Оптика открыть на столе.

Друг и бывший студент Мерло-Понти Клод Лефор опубликовал две незаконченные рукописи своего учителя посмертно: La prose du monde [ Проза World , 1969/1973], исследование литературы и самовыражения. призван в 1950–51 и, по всей видимости, заброшен; и Le visible et l’invisible [ Видимое и невидимое , 1968 V&I], рукопись и многочисленные рабочие заметки из 1959–1961 гг., В которых представлены элементы зрелого творчества Мерло-Понти онтология.Последняя рукопись, по-видимому, была частью более крупного проект, Être et Monde [ Бытие и мир ], для какие два дополнительных неопубликованных раздела были существенно подготовлены в 1957–1958 гг .: La Nature ou le monde du silent [ Природа или мир тишины ] и Введение à l’ontologie [ Введение в онтологию ] (Saint Aubert 2013: 28) . ^[3] Эти рукописи, как и многие другие рукописи Мерло-Понти, неопубликованные заметки и документы были подарены Библиотеке Nationale de France Сюзанны Мерло-Понти в 1992 году и доступны для консультации ученые. ^[4]

2. Природа восприятия и

Пожизненный интерес Мерло-Понти к философскому статусу восприятие уже отражено в его успешной заявке 1933 г. субвенция на изучение природы восприятия, где он предлагает синтезировать последние открытия экспериментальной психологии (особенно Гештальтпсихологии) и неврологии для разработки альтернативы доминирующие интеллектуалистические представления о восприятии, вдохновленные критическими (Кантианская) философия.Интересно, что это раннее предложение подчеркивает значение восприятия собственного тела для различая «вселенную восприятия» и его интеллектуальные реконструкции, и он указывает на «Философы-реалисты Англии и Америки» (предположительно Уильям Джеймс и А. Н. Уайтхед, представленные в книге Джин Валь. 1932 Vers le concret ) за их понимание несводимость чувственного и конкретного к интеллектуальному связи. Хотя в этом первоначальном предложении не упоминается феноменологии, последующий отчет Мерло-Понти 1934 г. года исследования, отмечая ограничения приближения к философское изучение восприятия только посредством эмпирических исследований, подчеркивает обещание гуссерлианской феноменологии предоставить отчетливо философская основа для исследования психология.В частности, Мерло-Понти упоминает различие между естественным и трансцендентным отношением и интенциональность сознания ценна для «пересмотра очень понятия сознания и ощущения »(NP: 192/78). Он также одобрительно цитирует утверждение Арона Гурвича о том, что Гуссерль анализы «приводят к порогу Гештальтпсихология ”, вторая область внимания в этой ранняя учеба. Гештальт — это «спонтанная организация сенсорное поле », в котором« только организации, более или менее стабильный, более или менее артикулированный »(NP: 193/79).Краткое изложение гештальт-психологии Мерло-Понти, предвосхищая исследования, представленные в его первых двух книгах, подчеркивает фигурно-фоновая структура восприятия, явления глубины и движение и синкретическое восприятие детей. Тем не менее, Мерло-Понти заключает — снова цитируя Гурвича, — что эпистемологическая основа гештальт-психологии остается кантианской, требуя одного взгляда «в совершенно другом направлении, чтобы совсем другое решение »проблемы соотношения между мир описывается натуралистически, а мир воспринимается (NP: 198/82).

Первая книга Мерло-Понти, Структура поведения (SC), возобновляет проект по синтезу и переработке инсайтов. теории гештальт и феноменологии, чтобы предложить оригинальный понимание взаимосвязи между «сознанием» и «природа». Тогда как неокантианский идеализм доминирует во Франции (например, Леон Бруншвич, Жюль Лашелье) рассматривал природу как объективное единство, зависящее от синтетического активность сознания, реализм естествознания и эмпирическая психология предполагала, что природа состоит из внешних вещей и события, взаимодействующие причинно.Мерло-Понти утверждает, что ни подход разумен: органическая жизнь и человеческое сознание возникают из природного мира, который не сводится к его значению для разума; однако этот мир природы не является причинно-следственной связью ранее существовавших объективных реалий, поскольку в основе своей состоит из вложенных Гештальты, спонтанно возникающие структуры организации в несколько уровней и степеней интеграции. С одной стороны, идеалистическую критику натурализма следует распространить на натуралистическую критику. предположения, формирующие гештальт-теорию.С другой стороны, есть оправданная истина в натурализме, ограничивающая идеалиста универсализация сознания, и это обнаруживается, когда гештальт структуры признаны онтологически базовыми, а тем самым раскрываются ограничения сознания. Понятие «Поведение», которое Мерло-Понти считает параллельным феноменологическое понятие «опыт» (в явном в отличие от американской школы бихевиоризма), является привилегированным отправная точка для анализа благодаря своей нейтральности по отношению к классическим различиям между «ментальным» и «Физиологический» (SC: 2/4).

Структура поведения первая критика традиционного рефлекса объясняет связь между стимулом и реакцией в свете открытия Курта Гольдштейна и других современных физиологов, утверждая, что организм не пассивен, а навязывает свои собственные условия между заданным стимулом и ожидаемой реакцией, поэтому такое поведение остается необъяснимым с точки зрения чисто анатомической или атомистической термины. Мерло-Понти вместо этого описывает нервную систему как «Силовое поле», распределенное по «способам предпочтительное распределение », модель, вдохновленная Вольфгангом Гештальт-физика Келера (SC: 48/46).И физиология, и поведение — это «формы», то есть

совокупные процессы, свойства которых не являются суммой тех, которые изолированные части будут обладать…. [T] вот форма везде, где свойства системы изменяются каждым изменением, происходящим в одна из его частей и, наоборот, сохраняются, когда они все меняются, сохраняя при этом те же отношения между собой. (СК: 49–50 / 47)

Форма или структура, таким образом, описывает диалектическое, нелинейное и динамические отношения, которые могут функционировать относительно автономно и неприводимы к линейной механической причинности (см. 2007).

Критика физиологического атомизма распространяется также на теории высшее поведение, такое как теория обусловленного Павлова рефлексы. Мерло-Понти утверждает, что такие счета полагаются на безвозмездные гипотезы, не имеющие экспериментального обоснования и не могут эффективно объяснять работу мозга или обучение. В случае функции мозга экспериментальная работа по повреждению головного мозга демонстрирует, что локализация гипотезы должны быть отвергнуты в пользу глобального процесса нейронной организация, сопоставимая со структурами «фигура-фон» перцептивного организация.Точно так же обучение нельзя объяснить с точки зрения исправление привычных реакций методом проб и ошибок, но вместо этого включает общая склонность к типичным структурам ситуаций. Мерло-Понти предлагает альтернативную трехстороннюю классификацию поведение в зависимости от степени, в которой структуры он ориентирован на возникновение тематически из их содержания. Синкретическое поведение , типичное для более простых организмов, таких как муравьи или жабы, реагируют на все раздражители как на аналоги жизненных ситуаций для которого реакции организма предписываются инстинктивно своим «априорным видом», без возможности для адаптивное обучение или импровизация. Amovable вариантов поведения ориентированы на сигналы различной сложности, не являющиеся функцией инстинктивного оборудования организма и может привести к подлинному обучение. Здесь организм, руководствуясь своими жизненными нормами, реагирует на сигналы как структуры отношений, а не как объективные свойства вещей. Опираясь на экспериментальную работу Келера с шимпанзе, Мерло-Понти утверждает, что даже разумный нечеловек у животных отсутствует ориентация на объективные вещи, что проявляется только на уровне символическое поведение .В то время как подвижный поведение остается привязанным к непосредственным функциональным структурам, символическим поведение (здесь ограничено людьми) открыто для виртуального, выразительного и рекурсивные отношения между структурами, что делает возможным человеческое ориентация на объективность, истину, творчество и свободу от биологически детерминированные нормы.

В более общем плане Мерло-Понти предполагает, что материя, жизнь и разум являются все более интегративные уровни гештальт-структуры, онтологически непрерывный, но структурно прерывистый и отличающийся характерные свойства, возникающие на каждом интегративном уровне сложность.Форма определяется здесь как

силовое поле, характеризуемое законом, не имеющим значения вне пределы рассматриваемой динамической структуры, а с другой стороны рука присваивает свои свойства каждой внутренней точке настолько, что они никогда не будут абсолютными, свойства из это точка. (SC: 148 / 137–38)

Мерло-Понти утверждает, что это понимание распространяется на все физические законы, которые «выражают структуру и имеют значение только в эта структура »; законы физики всегда ссылаются на «Разумная или историческая данность» и, в конечном итоге, история вселенной (SC: 149/138, 157/145).На уровне жизни форма характеризуется диалектическим отношением между организмом и его окружающая среда, которая является функцией жизненных норм организма, его «оптимальные условия деятельности и надлежащий способ реализация равновесия », которые выражают его стиль или «Общее отношение к миру» (SC: 161/148). Жизнь вещи ориентированы не на объективный мир, а на среда, которая осмысленно организована с точки зрения их индивидуальный и конкретный стиль и жизненные цели.

Разум, символический уровень формы, который Мерло-Понти отождествляет с человек организован не ради жизненных целей, а характерные структуры человеческого мира: инструменты, язык, культура и так далее. Они изначально не воспринимаются как вещи или идеи, а скорее как воплощенные «значимые намерения» в мире. Разум или сознание не могут быть определены формально в термины самопознания или репрезентации, но по сути участвует в структурах и действиях человеческого мира и охватывает все разнообразные интенциональные ориентации человеческой жизни.В то время как разум объединяет в себе подчиненные структуры материя и жизнь, она выходит за рамки их тематической направленности к структурам как таковым, что является условием для таких характерная для человека символическая деятельность как язык и выражение, создание новых структур помимо тех, которые установлены жизненно важными потребности, а также способность выбирать и варьировать точки зрения (которые сделать возможными истину и объективность). Короче говоря, разум как второстепенный или рекурсивная структура ориентирована на виртуальное, а не на просто к настоящему.В идеале подчиненная структура жизни будет полностью поглощен высшим разумом в полной мере интегрированный человек; биологическое превзойдет «Духовный». Но интеграция никогда не бывает идеальной или полной, и ум никогда не может быть оторван от якоря в бетоне и воплощенная ситуация.

Мерло-Понти на протяжении всего подчеркивает структуру поведения эта форма, даже будучи онтологически фундаментальной, не может быть объяснена ибо в терминах традиционного реализма; поскольку форма фундаментально перцептивным, «имманентным значением», он сохраняет существенные отношения с сознанием.Но «перцептивный сознание »здесь на карту поставлено не трансцендентное сознание критической философии. Последняя глава Структура поведения проясняет это пересмотренное понимание сознание в диалоге с классической проблемой отношения между душой и телом, чтобы учесть относительную истины как трансцендентальной философии, так и натурализма. Проблема касается того, как согласовать перспективу сознания как «Универсальная среда» (т.э., трансцендентное сознание) с сознанием, как «укоренившимся в подчиненных диалектика », то есть как гештальт, возникающий из низшего порядка Гештальты (то есть перцептивное сознание) (SC: 199/184). В естественном отношение нашей дорефлексивной жизни, мы привержены взглядам что наше восприятие вещей всегда находится в определенном месте и перспективный (то есть, что физические объекты представлены через «Профили», Husserl’s Abschattungen ), но также, что таким образом мы переживаем вещи «в себе», как они действительно находятся в независимом от разума мире; перспектива характер нашего открытия миру не является ограничением нашего доступ, а скорее само условие раскрытия мира в его неисчерпаемости.На уровне этой дорефлективной веры в мир, нет дилеммы отделения души от тело; «Душа остаётся соразмерной с природой» (SC: 203/189).

Это предрефлективное единство в конечном итоге распадается под нашим осознанием болезнь, иллюзия и анатомия, которые учат нас разделять природу, тела и мысли в различных порядках событий partes extra partes . Это достигает высшей точки в натурализме, который не может объяснить исходная ситуация восприятия, которую она вытесняет, но на которую он молчаливо полагается; восприятие требует «внутреннего» анализ, прокладывающий путь к трансцендентальному идеализму субъекта и объекта как «неразрывных коррелятов» (SC: 215/199).Но трансцендентальный идеализм в критической традиции впоследствии заходит слишком далеко: принимая сознание как «среду Вселенная, предполагаемая каждым утверждением мира », затемняет исходный характер отношения восприятия и достигает высшей точки в «диалектике эпистемологического субъекта и научный объект »(SC: 216/200, 217/201). Мерло-Понти стремится объединить истину натурализма и трансцендентного мышления переосмысление обоих через концепцию структуры, которая учитывает для единства души и тела, а также их относительного различия.Против концепции трансцендентального сознания как чистого зритель соотносится с миром, Мерло-Понти настаивает на том, что разум является достижением структурной интеграции, которая остается в основном обусловлено материей и жизнью, в которой он воплощенный; правда натурализма заключается в том, что такие интеграция по сути хрупкая и неполная. С «Интеграция никогда не бывает абсолютной и всегда терпит неудачу», дуализм разума и тела

это не простой факт; он основан в принципе — вся интеграция предполагая нормальное функционирование подчиненных образований, которые всегда требовать должного.(SC: 226–27 / 210)

Структура поведения завершается призывом к дальнейшим действиям. исследование «перцептивного сознания», поставленная задача вверх по его продолжению, Феноменология восприятия . в заключительные страницы Структура , Мерло-Понти предлагает предварительный набросок феноменологически вдохновленных подходов к «Проблема восприятия», которая подготовила почву для его в последующей работе, подчеркивая (а) разницу между тем, что есть непосредственно данный как аспект индивидуального жизненного опыта и интерсубъективные значения, встречающиеся только виртуально; и (б) уникальность собственного тела, которая никогда не непосредственно воспринимается как одна из многих объективных вещей.Книга в заключение определяет «проблему восприятия» как его объемлющее предприятие:

Можно ли концептуализировать перцептивное сознание, не устраняя его как оригинальный режим; можно ли сохранить его специфику без делая непостижимым его отношение к интеллектуальному сознанию? (SC: 241/224)

Решение требует «возврата к восприятию типа первоначальный опыт »посредством« инверсии естественное движение сознания », инверсия, которая Мерло-Понти здесь отождествляет с феноменологическим подходом Гуссерля. сокращение (SC: 236/220).В случае успеха это восстановление статуса восприятия приведет к переопределению трансцендентального философия «таким образом, чтобы интегрировать с ней само феномен реального »(SC: 241/224).

3.

Завершено в 1944 г. и опубликовано в следующем году: Phenomenology. восприятия (PP) — это работа, в которой Мерло-Понти был лучшим известен при жизни, и это сделало его ведущим Французский феноменолог своего поколения.Здесь Мерло-Понти развивается его собственная отличительная интерпретация метода феноменологии, проинформированный его новым знакомством с неопубликованными работами Гуссерля. рукописей и его более тесное взаимодействие с другими мыслителями в этом традиции, такие как Евгений Финк и Мартин Хайдеггер. Феноменология восприятия снова широко опирается на гештальт-теорию и современные исследования в области психологии и неврологии; случай Шнайдер, пациент с повреждением головного мозга, изученный Адемаром Гелбом и Курт Гольдштейн, служит в качестве расширенного тематического исследования.Психологические исследования дополняют, а иногда и служат противовесом феноменологические описания перцептивного опыта в широком диапазон экзистенциальных измерений, включая сексуальность, язык, пространство, природа, интерсубъективность, время и свобода. В Феноменология , Мерло-Понти развивает характерный ритм представления, во-первых, реалистического или эмпирического подхода к конкретное измерение опыта, за которым следует его идеалистический или интеллектуалистическая альтернатива, прежде чем разработать третий способ, позволяющий избежать проблемное предположение, общее для обоих, а именно их «Безоговорочная вера в мир»: предубеждение, которое объективный мир существует как готовая и полностью существующая реальность.

Феноменология восприятия представляет свое исследование с критика «классических предрассудков» эмпиризма и интеллектуализм. Мерло-Понти отвергает эмпирическое понимание ощущение, с его соответствующей «гипотезой постоянства», и роль, которую эмпиризм наделяет ассоциацией и проекцией память для обращения с основными единицами ощущений как с детерминированными атомами а не как значимые целые. Эти целые включают двусмысленность, неопределенности и контекстные отношения, которые не поддаются объяснению в условия причинного действия детерминированных вещей.Интеллектуализм стремится предоставить альтернативу эмпиризму путем введения суждения или внимание как умственная деятельность, которая синтезирует опыт из чувственные данные, но он принимает отправную точку эмпиризма в рассредоточенные, атомарные ощущения. Оба подхода виновны в чтении результаты восприятия (объективный мир) обратно в перцептивный переживания, тем самым искажая характеристики восприятия структура: спонтанная организация или конфигурация воспринимаемого сами явления, с их неопределенностями и двусмысленностями, и динамический характер восприятия как исторического процесса, включающего развитие и трансформация.Рассматривая восприятие как причинную процесс передачи или когнитивного суждения, эмпиризма и интеллектуализм отрицают какую-либо значимую конфигурацию воспринимаемого как таких и относиться ко всем ценностям и значениям как к проекциям, не оставляя никаких основа в самом восприятии для различения истинного от истинного. иллюзорный.

Напротив, Мерло-Понти утверждает, что базовый уровень восприятия опыт — это гештальт, значимое целое фигуры против основания, и что неопределенные и контекстные аспекты воспринимаемый мир — это позитивное явление, которое нельзя исключить из полный аккаунт.Ощущение, в отличие от знания, — это «Живое общение с миром, который представляет его нам. как знакомое место нашей жизни »(PP: 79/53), вкладывая воспринимаемый мир со значениями и ценностями, которые в основном относятся к нашему тела и жизни. Мы забываем это «феноменальное поле», мир, как он представляется непосредственно восприятию, как следствие склонность восприятия забывать себя в пользу понял, что это раскрывает. Восприятие ориентируется на истина, полагаясь на возможное совпадение точек зрения и постепенное определение того, что ранее было неопределенным.Но тем самым он естественным образом проецирует законченный и инвариантный «Правда в себе» как его цель. Наука расширяется и усиливает эту естественную тенденцию за счет все более точного измерения инвариантов восприятия, приводящие в конечном итоге к теоретическое построение объективного мира детерминированных вещи. Как только этот детерминизм «в себе» станет распространяется повсеместно и применяется даже к телу и восприятию само отношение, а затем его постоянная зависимость от «изначального вера »восприятия затемнена; восприятие сводится к «Смущение», требующее методических переосмысление, и в конечном итоге дуализм, солипсизм и скептицизм.«Фундаментальный философский акт» следовательно, «вернуться в живой мир ниже объективного мир »(PP: 83/57). Это требует трансцендентальной редукции: изменение естественной тенденции восприятия прикрывать собственное следы и скобки нашей безоговорочной веры в объективную Мир. Однако это не может быть прибеганием к каким-либо трансцендентным сознание, которое смотрит на мир извне и не является самим собой возникает из феноменального поля и обусловлено им. А не трансцендентное эго, Мерло-Понти говорит о «трансцендентальном поле », подчеркивая, что отражение всегда имеет место и частичная перспектива как следствие нахождения внутри поля на котором он размышляет.

Первая из трех основных частей Феноменология касается тело. Как мы видели, восприятие выходит за пределы детерминированный объект «в себе», достигающий высшей точки в объективная интерпретация тела. Часть первая показывает пределы этот объективный отчет и наброски альтернативного понимания тело в ряде областей, включая опыт собственное тело, жизненное пространство, сексуальность и язык. Через контрастирует с патологическими случаями, такими как фантомы конечностей, Мерло-Понти описывает типичный образ жизни тела как «Бытие-к-миру» — предобъективная ориентация к жизненной ситуации, которая не объяснима ни с точки зрения причинно-следственные взаимодействия от третьего лица, а также явные суждения или представления.Ориентация тела на мир по существу темпоральный, включающий диалектику между существующим телом (охарактеризованный после Гуссерля как «я могу») и тело привычки, отложения прошлых действий, которые принимают общий, анонимный и автономный характер. Пока тело отношение к миру служит важным фоном для опыт какой-либо конкретной вещи, само тело переживается в способы, которые отличают его по натуре от всего остального: это постоянная часть поля восприятия, даже если он не может в принципе испытать все это напрямую; он имеет «двойной ощущения », например, когда одна рука касается другой, которые разыгрывают форма рефлексивности; у него есть аффективные переживания, которые не просто представительства; и его кинестетическое чувство собственных движений дано напрямую.

Это кинестетическое осознавание стало возможным благодаря предсознательной системе. телодвижений и пространственных эквивалентностей, которые Мерло-Понти называет «схема тела». В отличие от «позиционного пространственность »вещей, тело имеет« ситуационную пространственность », ориентированная на актуальные или возможные задачи (ПП: 129/102). Существование тела как «Бытие-к-миру», как проекция на прожитое цели, поэтому выражается через ее пространственность, которая формирует фон, на котором строится объективное пространство.Мерло-Понти представляет здесь знаменитый случай Шнайдера, который полагался на патологическая замена нормальных пространственных способностей помогает привести типичные отношения тела к жилому пространству, чтобы свет. Шнайдеру не хватает способности «проецировать» на виртуальное пространство; в общем, его травма нарушила «Преднамеренная дуга», что

проекты вокруг нас, наше прошлое, наше будущее, нашу человеческую среду, нашу физическая ситуация, наша идеологическая ситуация и наши моральные ситуации, или, скорее, это гарантирует, что мы находимся во всех эти отношения.(ПП: 170/137)

Таким образом, отношения тела с пространством являются намеренными, хотя как «я могу», а не как «я» считать»; телесное пространство — это многослойный способ отношения к вещи, так что тело не находится «в» пространстве, а живет или населяет его.

Подобно тому, как пространство тела отражает изначальную форму интенциональность — докогнитивная встреча с миром как осмысленно структурирован — то же самое можно сказать и о сексуальность и язык. Сексуальность приобретает особое значение потому что он по сути выражает метафизическую драму человеческого состояние, наполняя атмосферу нашей жизни сексуальными значение.Подобно пространству и сексуальности, речь также является формой телесное выражение. Язык изначально не кодирует готовые мысли, а скорее выражает через свой стиль или физиономию как телесный жест. Мы ошибочно принимаем язык за определенный код, принимая привычный или осажденный язык в качестве нашей модели, тем самым упуская «Подлинная» или творческая речь. Поскольку язык, как восприятие, скрывает свои собственные действия, ведущие нас к своему это означает, что он предлагает идеал истины в качестве своего предполагаемого предела, вдохновляя наши традиционные привилегии мысли или разума как отделяемый от всей материальности.Но на фундаментальном уровне язык сравнима с музыкой в ​​том смысле, что она остается привязанной к ее материалу воплощение; каждый язык — отдельный и в конечном итоге непереводимый манера «петь мир», извлекать и выражая «эмоциональную сущность» нашего окружения и отношения (PP: 228/193).

Открыв заново тело как выразительное и намеренное, Мерло-Понти во второй части книги Феноменология обращается к воспринимаемый мир, с целью показать, как дорефлективное единство сосуществования, которое характеризует тело, имеет в качестве своего коррелята синтез вещей и мира; «Собственное тело находится в мир, как сердце в организме »(PP: 245/209), и поэтому его выразительное единство распространяется и на чувственный мир.Мерло-Понти развивает эту интерпретацию чувственного через подробные исследования восприятия, космоса, а также природного и социального миров. Ощущение происходит как «сосуществование» или «Общение» тела с миром, который Мерло-Понти описывает как взаимный обмен вопросами и ответами:

чувственное, которое вот-вот должно быть ощутимо, создает перед моим телом своего рода запутанная проблема. Я должен найти отношение, что обеспечит его средства, чтобы стать определенным … Я должен найти ответ на плохо сформулированный вопрос.И все же я делаю это только в ответ на его ходатайство…. Разумный возвращает мне то, что я одолжил к нему, но я получил это в первую очередь от здравомыслящих. (ПП: 259/222)

Как сосуществование, ощущение характеризуется интенциональностью, которая сочувственно настраивается на ощущаемое в соответствии с диалектикой в котором оба термина — воспринимающее тело и воспринимаемое вещи — одинаково активны и восприимчивы: вещь приглашает орган, чтобы занять позицию, которая приведет к его раскрытию.Поскольку предмет такого восприятия не идеалистический «для сам по себе », ни объект восприятия реалиста «в себе»; скорее, агент восприятия — это дорефлексивная и анонимная субъективность тела, которая остается опутан и «естественен» с миром, в котором он воспринимает. Чувства объединены, не теряя своей отчетливости. мода, сравнимая с бинокулярным синтезом зрения, и их анонимность — следствие «исторической толщины» восприятия как традиции, действующей ниже уровня рефлексивное сознание (ПП: 285/248).Для осведомленности от первого лица, анонимное перцептивное взаимодействие с миром действует как своего рода «изначальное прошлое, прошлое, которого никогда не было настоящее »(PP: 252/252).

Доисторический договор между телом и миром информирует нашу сталкивается с пространством, обнаруживая синтез пространства, который не является ни тем, ни другим. «Пространственный» (как заранее заданный контейнер, в котором вещи расположены), ни «пространственно» (как однородные и взаимозаменяемые отношения геометрического пространства). Опираясь на психологические эксперименты относительно ориентации тела, глубины и движения, Мерло-Понти утверждает, что эмпирики и интеллектуалы учет пространства должен уступить место концепции пространства как сосуществование или взаимное влияние, характеризующееся экзистенциальным «Уровни»: наша ориентация вверх и вниз или в сторону то, что находится в движении или неподвижно, является функцией тела принятие определенного уровня в рамках изменяемого поля возможностей.Живое наследие в пространстве контрастирует с абстрактным пространством аналитическая установка, переосмысляющая экзистенциальное пространство ночи, мечты или мифы по отношению к абстрактному пространству «Объективный» мир.

Свойства вещей, которые мы считаем «реальными» и «Объективный» также неявно подразумевает ссылку на нормы тела и их уровни принятия. Объект «Истинные» качества зависят от того, насколько тело ориентации, обеспечивающие максимальную ясность и богатство. Это возможно потому что тело служит шаблоном стиля или логики мир, согласованная система отношений, связывающая качества объект, конфигурация поля восприятия и фон уровни, такие как освещение или движение.В этом симбиозе или вызов и ответ между телом и миром, вещи имеют смысл как коррелятов моего тела, и поэтому реальность всегда включает в себя ссылка на восприятие. Тем не менее, чтобы быть реальным, вещи не могут быть сведены корреляты тела или восприятия; они сохраняют глубину и сопротивление, которое обеспечивает их экзистенциальный индекс. Хотя каждая вещь имеет его индивидуальный стиль, мир — это окончательный горизонт или фон стиль, на фоне которого может выступать любая конкретная вещь. Перспективы ограничения восприятия, как пространственные, так и временные, являются лицевая сторона глубины и неисчерпаемости этого мира.Через исследования галлюцинаций и иллюзий, Мерло-Понти утверждает, что скептицизм по поводу существования мира делает категориальную ошибку. Хотя мы можем сомневаться в каком-либо конкретном восприятии, иллюзии могут появляться только на фоне мира и нашей исконной веры в Это. Хотя мы никогда не совпадаем с миром и не воспринимаем его абсолютным уверенность, мы также никогда полностью не отрезаны от нее; восприятие по существу стремится к истине, но любая истина, которую он раскрывает, является условный и изменяемый.

Отвергая аналогичные объяснения опыта других людей, Мерло-Понти предлагает заново открыть тело как «Третий жанр бытия между чистым предметом и объект »делает возможными встречи с воплощенными другими (PP: 407/366). Мы воспринимаем других напрямую как досрочную и воплощенную жизнь. существа, вовлеченные в общий мир. Эта встреча на уровень анонимной и предличной жизни, однако, не представить нам другого человека в полном смысле, поскольку наши ситуации никогда полностью не совпадают.Восприятие других включает в себя изменчивость, сопротивление и полнота, которые никогда не сводятся к то, что представлено, что является истиной солипсизма. Наш общий тем не менее телесность открывает нам общий социальный мир, постоянное измерение нашего существования в режиме анонимности и вообще «кто-то». Таким образом, восприятие других привилегированный пример парадокса трансцендентности, проходящего через нашу встреча с миром, как его воспринимают:

Это вопрос моего тела, природного мира, прошлого, рождения или смерти, вопрос всегда в том, чтобы знать, как я могу быть открыт для явления, которые превосходят меня и которые, тем не менее, существуют только для насколько я принимаю их и живу ими.(ПП: 422/381)

Это «фундаментальное противоречие» определяет наши встречи. со всеми формами трансценденции и требует новых концепций сознание, время и свобода.

Четвертый и последний раздел Феноменология исследует эти три темы, начиная с пересмотра концепции cogito что не позволяет свести его к чисто эпизодическому психологическому факту или доведя его до всеобщей уверенности в себе и моем размышлений .Мерло-Понти утверждает, что мы не можем разделить достоверность наших мыслей от уверенности наших восприятий, так как по-настоящему воспринимать — значит быть уверенным в правдивости своих восприятие. Кроме того, мы не прозрачны для себя, поскольку наши «внутренние состояния» доступны нам только в определенном и неоднозначно. Настоящий cogito, утверждает Мерло-Понти, — это cogito «в действии»: мы не выводим «я есть» от «я думаю», а скорее от уверенности «я думать »опирается на« Я есть »экзистенциального помолвка.Более простой, чем явное самосознание и предполагается, что это неоднозначный способ самопознания, который Мерло-Понти называет безмолвный или «молчаливый» cogito — наш предрефлексивное и нечленораздельное понимание мира и самих себя, что становится явным и определенным только тогда, когда находит выражение для сам. Иллюзии чистого самообладания и прозрачность — как и все, казалось бы, «вечное» истины — это результат усвоенного или осажденного языка и концепции.

Отказ от классических подходов ко времени, которые рассматривают его либо как объективное свойство вещей, как психологическое содержание или как продукт трансцендентного сознания, Мерло-Понти возвращается в «Поле присутствия» как наш фундаментальный опыт время.Это поле представляет собой сеть намеренных отношений, «Протенции» и «удержания» в одном движение расхождения или самодифференциации, такое, что «каждый настоящее подтверждает присутствие всего прошлого, которое оно отгоняет, и предвидит присутствие всего будущего или «Грядущие» »(PP: 483/444). Время в этом смысле «Предельная субъективность», понимаемая не как вечная сознание, а скорее как сам акт темпорализации. Как и в случае с молчаливое cogito, самоопределение времени как предельная субъективность не является статической самоидентификацией, но включает в себя динамическое открытие к изменчивость.В этой концепции времени как поля присутствия, которое «Раскрывает субъект и объект как два абстрактных момента уникальная структура, а именно наличие ”(ПП: 494 / 454–55), Мерло-Понти видит решение всех проблем трансцендентности как а также основа свободы человека. Против сартрианства позиция, что свобода либо полная, либо нулевая, Мерло-Понти придерживается что свобода возникает только на фоне нашего «Всеобщее участие в мире», которое вовлекает нас в значения и ценности, которые мы не выбираем.Мы должны признать, во-первых, «авторитетное мировосприятие, составляющее в обмене между миром и нашим воплощенным существованием » (ПП: 504/466), и, во-вторых, что приобретенные привычки и осажденные выбор нашей жизни имеет свою инерцию. Эта ситуация не устранить свободу, но это именно та область, в которой она может быть достигнуто. Взяв за пример классовое сознание, Мерло-Понти предполагает, что эта диалектика свободы и приобретения обеспечивает термины для описания истории, согласно которым история может развивать смысл и направление, которые не определяются события не обязательно прозрачны для тех, кто их переживает.

Предисловие к Феноменологии восприятия, завершено после основной текст предлагает самые подробные и систематическое изложение феноменологического метода. Его счет организованы вокруг четырех тем: приоритет описания над научное объяснение или идеалистическая реконструкция, феноменологическая редукция, эйдетическая редукция и интенциональность. Феноменология отвергает все научные или натуралистические объяснения. явлений, чтобы точно описать донаучные опыт, который такие объяснения принимают как должное.Аналогично, поскольку мир существует до рефлексивного анализа или суждения, феноменология избегает реконструкции действительного опыта в терминах его условия возможности или активности сознания. В феноменологическая редукция, по его интерпретации, не идеалистический метод, но экзистенциальный, а именно рефлексивный попытка раскрыть нашу дорефлексивную связь с миром. В процессе редукции мы обнаруживаем природу тот, кто размышляет в мире, который отражается, и, следовательно, по существу неполный характер каждого акта размышления, который Вот почему Мерло-Понти утверждает, что «самый важный урок редукция — это невозможность полной редукции »(PP: 14 / lxxvii).Точно так же «эйдетическая редукция», описываемая Гуссерля как интуиция существенных отношений в потоке сознательный опыт необходим, если феноменология хочет описательные утверждения, выходящие за рамки грубых фактов конкретного опыт. Но это не обнаруживает реального мира в сознании. как условие возможности мира; вместо этого « эйдетический метод — это метод феноменологического позитивизма, обосновывающий возможно на реальном »(PP: 17 / lxxxi). Наконец, Мерло-Понти переосмысливает феноменологическую концепцию интенциональности, традиционно понимается как признание того, что все сознание сознание из что-то.Вслед за Гуссерлем он различает «намеренность действия» суждений и добровольные решения из «оперативной преднамеренности» что «устанавливает естественное и предикативное единство мира и нашей жизни »(PP: 18 / lxxxii). Руководствуясь этим более широким концепция интенциональности, задача философии — уловить «Полное намерение» разумной вещи, философское теории или исторического события, что является его «уникальным способом существующий »или его« экзистенциальная структура »(PP: 19–20 / lxxxii – lxxxiii).Таким образом, феноменология выражает возникновение разум и смысл в условном мире, творческая задача, сопоставимая художнику или политическому активисту, который требует продолжающееся «радикальное» или самореференциальное размышление о своем собственные возможности. По презентации Мерло-Понти, напряженность метода феноменологии, следовательно, отражают природу ее задача:

Незавершенность феноменологии и начальный стиль в которые это происходит, не являются признаком неудачи, они были неизбежны потому что задачей феноменологии было раскрыть тайну мир и тайна разума.(ПП: 21–22 / lxxxv)

4. Выражение, язык и искусство

Концепции выражения и стиля занимают центральное место в Мысль Мерло-Понти уже сыграла ключевую роль в его первом две книги, в которых они описывают перцепционный обмен между организм и его среда, разумный диалог тела с мир, и даже акт философской рефлексии (см. Landes 2013). В обоих произведениях Мерло-Понти использует ряд литературных и художественных произведений. примеры для описания творческих и выразительных аспектов восприятие и размышление, подчеркивая, в частности, параллели между задачей художника и задачей мыслителя: как заключительные строки Предисловия к Феноменология Восприятие записка,

Феноменология так же кропотлива, как работы Бальзака, Пруста, Валери или Сезанн — через то же внимание и удивление, та же потребность в осведомленности, та же воля к постичь смысл мира или истории в ее зарождающемся состоянии.(ПП: 22 / lxxxv)

Выражение, особенно в языке и искусстве, играет важную роль. все большую роль в мысли Мерло-Понти в лет после Феноменология , когда он стремился сформулировать общая теория выражения как основа философии история и культура. ^[5] Этот интерес впервые отражен в серии эссе, посвященных живопись, литература и фильмы, изданные в годы, сразу после Феноменология (в Merleau-Ponty 1996b / 1964).Эти включить первое эссе Мерло-Понти о живописи, «Сомнение Сезанна», которое встречается в Сезанна — прото-феноменологическая попытка запечатлеть рождение восприятие через живопись. Сезанн олицетворяет парадоксальное борьба за творческое самовыражение, которое обязательно опирается на идиосинкразии индивидуальной истории художника и психология, а также ресурсы традиции живописи, но может добиться успеха, только рискнув творческим присвоением этих приобретения на службе у своей аудитории, чтобы увидеть мир заново.Точно так же художественная продуктивность Леонардо да Винчи не объяснимо ни с точки зрения его интеллектуальной свободы (Валери) и его детство (Фрейд), но как диалектика спонтанность и седиментация, которыми раньше Мерло-Понти определенная история.

В 1951 году Мерло-Понти подводит итоги своего исследования после того, как Феноменология как сфокусированная на «теории истины» изучение того, как знания и общение с другими «Оригинальные образования в отношении перцептивной жизни, но … также сохраняют и продолжают нашу перцептивную жизнь, даже если преобразовывая его »(UMP: 41–42 / 287).Выражение, язык и символика — ключ к эту теорию истины и обеспечивают основу для философии истории и «трансцендентального» человечества. В то время как изучение восприятия могло дать только «плохую двусмысленность» который сочетает в себе «конечность и универсальность», как считает Мерло-Понти в феномене выражения «хорошая двусмысленность», «Собирает воедино множество монад, прошлое и настоящее, природа и культура — в единое целое »(UMP: 48/290). Многие из Курсы Мерло-Понти с 1947 по 1953 год в университете Лиона, Сорбонны и Коллеж де Франс язык, выражение и литература. ^[6]

Рукопись частично завершена за эти годы и опубликована. посмертно, поскольку Проза мира (1969/1973) преследует эти темы посредством феноменологического исследования литературных язык и его связь с научным языком и живописью. Критикуя наш здравый смысл идеала чистого языка, который прозрачно кодируют ранее существовавшие мысли, Мерло-Понти утверждает, что установленный язык — конвенциональная система языка как установленный набор значений и правил — является производным от более изначальная функция языка как подлинно творческой, выразительной и коммуникативный.Здесь он делает два вывода из соссюровской лингвистики: Во-первых, знаки действуют диакритически, через их боковые отношения. и дифференциации, а не через однозначное соответствие с условно установленным значением. В конечном счете, значение происходит из-за различий между терминами в референциальной системе в котором отсутствуют какие-либо фиксированные или положительные условия. Это понимание диакритических разница позже окажется важной для Мерло-Понти понимание восприятия и онтологии (см. Alloa 2013a).Во-вторых, конечный контекст функционирования языка — это эффективное общение с другими, благодаря которому новые мысли могут быть выражены и значения разделяются. Выражение достигается через последовательная перестройка отношений между приобретенными знаками который должен научить читателя или слушателя, и который может потом снова оседает в само собой разумеющееся институциональное состав.

В длинном отрывке из отредактированной и опубликованной рукописи в 1952 году как «Косвенный язык и голоса тишины» (в Merleau-Ponty 1960/1964), Merleau-Ponty приносит это понимание языка в разговор с Сартра. Литература? и Андре Мальро Голоса Тишина .Разделяя критику Мальро в адрес музея роль в создании восприятия картины, но отвергая его интерпретация современной живописи как субъективистской, Мерло-Понти предлагает альтернативное понимание понятия «институт» (от Husserl’s Stiftung ) как творческое начало новое смысловое поле, открывающее историческое развитие. Стиль художника не просто субъективен, но прожит как исторический траектория выражения, которая начинается с самого восприятия и вызывает «последовательную деформацию» унаследованных традиций.Живопись и язык не противопоставляются молчанию и говорению. оба продолжения выразительности стиля восприятия в более податливые среды. Незавершенность современной живописи следовательно, не поворот от объективности репрезентации к субъективное творение, а скорее более достоверное свидетельство парадоксальная логика всех высказываний.

Мерло-Понти возвращается к анализу живописи в своем заключительном эссе: «Eye and Mind» (1964a OEE), где он онтологический приоритет — между лингвистическими искусствами и музыка — для раскрытия того, «что есть» в мире, операционализм современной науки исчез.Это по «Отдавая свое тело миру, художник меняет мир. в картины »(OEE: 16/353), и это предполагает, что тело художника погружено в него и сделано из того же материала, что и мир: чтобы прикоснуться к нему, нужно быть осязаемым, а чтобы увидеть — видимым. Мерло-Понти описывает это как «переплетение» или «Перекрытие», в котором художник находится воплощение — это другая сторона его открытия миру. Есть как но нет резкого разделения между ощущением и ощущением, между телом и вещи как одна общая «плоть», и живопись возникает как выражение этого отношения: это «видимый для второго сила, плотская сущность или икона »воплощенного видения (OEE: 22/355).Попытки Декарта в Optics восстановить видение из мысли заставляет его сосредоточиться на «конверте» или форма объекта, представленная выгравированными линиями, и обрабатывать глубина как третье измерение, смоделированное по высоте и ширине. Этот идеализация пространства имеет свою необходимость, но однажды возведенная в метафизический статус современной науки, он достигает высшей точки в понимание бытия как чисто позитивное и абсолютно определенное. Онтологическое значение современной живописи и пластики искусство — e.г., Клее, де Сталь, Сезанн, Матисс, Роден — заключается в альтернативной философии, которую они воплощают, как раскрывается в их обращении с глубиной, цветом, линиями и движением. В конечном итоге такие работы заново учат нас тому, что значит видеть:

Видение — это не определенный образ мыслей или присутствие по отношению к себе; это средства, данные мне за то, что я отсутствовал от себя, за то, что я присутствовал внутри при расщеплении Бытия, только в конце которого я закрываю в себя. (OEE: 81/374)

5.Политическая философия

Из первого выпуска Les Temps Modernes за октябрь 1945 г. до самой смерти Мерло-Понти регулярно писал о политике, в том числе размышления о современных событиях, а также исследования их философские основы и более широкое политическое значение его времена. За восемь лет работы в качестве неофициального редактора-распорядителя из Les Temps Modernes , он нанес на карту обзор политическое направление и написал многие из своих политических передовиц.После выйдя из Les Temps Modernes в 1953 году, Мерло-Понти обнаружил новый выходы для его политических сочинений, в том числе L’Express , еженедельная газета, посвященная некоммунистические левые. Оба опубликованных им сборника эссе при его жизни Sense and Non-Sense и Знаков , уделять значительное место своим политическим сочинениям. Он также опубликовал два тома, полностью посвященные политической философии, Гуманизм и Террор (HT) и Приключения диалектики (1955 AdD).Всегда пишет слева, позиция Мерло-Понти постепенно отказался от квалифицированного марксизма, сохраняя критическую дистанцию ​​от либеральной демократии так же, как и от советского коммунизма, к неприятию революционной политики в пользу «нового либерализма». Его политические сочинения не получили должного внимания. по сравнению с другими аспектами его философии, возможно, из-за их тесное взаимодействие с политическими ситуациями и событиями его день. Тем не менее исследователи его политической мысли подчеркивают ее преемственность с его теоретическими работами и текущая актуальность для политическая философия (см. Coole 2007; Whiteside 1998).

Публикация 1947 года Гуманизм и террор откликнулась на растущие антикоммунистические настроения во Франции, частично подпитываемые художественный отчет о московских процессах Артура Кестлера популярный роман Тьма в полдень. Мерло-Понти стремился сформулировать альтернативу выбору, с которым, по-видимому, столкнулась Европа в усиление противостояния между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Гуманизм и террор критикует изображение Кестлера вымышленного Рубохова, созданного по образцу Николая Бухарина, для замены «Взаимный praxis » подлинного марксизма (HT: 102/18) с оппозиция между чистой свободой и детерминированной историей, «Йог», уходящий в духовные идеалы или «Комиссар», который действует любыми способами.Обращаясь к экспертиза процесса Бухарина 1938 года, Мерло-Понти находит там пример «революционного правосудия», которое «судит во имя Истины, которую собирается совершить Революция правда »(HT: 114/28), хотя историческая случайность, что это влечет за собой отрицание процедур самих судебных разбирательств. На с другой стороны, осуждение Троцким сталинизма как контрреволюционер также упускает двусмысленность подлинного история. В конечном счете, измерение террора, которое таит в себе история, следствие нашей неизбежной ответственности перед лицом существенная случайность и двусмысленность.

Хотя насилие является следствием состояния человека и поэтому отправной точкой для политики Мерло-Понти находит надежду в теория пролетариата о коренном преобразовании в сроки признания человека:

Пролетариат универсален de facto , или явно в своем очень состояние жизни…. [I] t единственный подлинный интерсубъективность, потому что она одна живет одновременно разделением и объединение лиц. (HT: 221 / 116–17)

Подлинно исторический марксизм должен признать, что ничто не гарантирует прогресс к бесклассовому обществу, но также и то, что этот конец не может быть вызвано непролетарскими средствами, что и является тем, что советский коммунизм видимо забыл.Несмотря на неудачи советской Эксперимент, Мерло-Понти остается приверженцем гуманистического марксизма:

Марксизм — это не просто гипотеза, которую завтра могут заменить некоторые другие. Это простая формулировка этих условий без в котором не было бы никакого гуманизма в смысле взаимного отношения между людьми, ни какой-либо рациональности в истории. В этом смысле Марксизм — это не философия истории; это философия истории, и отказаться от нее — значит выкопать могилу Разума в история.(HT: 266/153)

Даже если пролетариат в настоящее время не ведет мировую историю, его время еще может прийти. Поэтому Мерло-Понти заключает «Выжидательный» марксизм, предостерегающий от деконтекстуализированная критика советского коммунизма, а также апологетика для либеральных демократий, которые обеляют свои расистские и колониальные насилие.

Разоблачения о лагерях ГУЛАГа и начале Корейской войны вынудил Мерло-Понти пересмотреть свою позицию по марксизму и революционной политики, кульминацией которой стали приключений 1955 года. Диалектика (AdD).Книга начинается с формулировки общая теория истории в беседе с Максом Вебером. Историки обязательно подходить к прошлому со своей точки зрения, но, поскольку они сами являются частью исторического движения, это не нужно поступаться своей объективностью. Исторические события и периоды, в которых историк прослеживает определенный стиль или значения возникают в сочетании с историческими агентами, политическими акторами или классы, которые осуществляют творческое действие параллельно с выразительным жест художника или писателя.История может устранить ложное путей, но не гарантирует никакого конкретного направления, уходя в исторические агенты ответственность за продолжение или трансформация того, что унаследовано от прошлого через гений для изобретая то, что требует время: «В политике правда, пожалуй, только это искусство изобретать то, что позже окажется требует времени »(Дополнение: 42/29). Мерло-Понти находит похожее позицию, сформулированную молодым Георгом Лукачем, для которого «Там это только одно знание, это знание нашего мира в состоянии становления, и это становление охватывает само знание »(Добавление: 46/32).История образует третий, помимо субъектов и объектов, порядок межчеловеческие отношения, закрепленные в культурных объектах и ​​учреждениях, и со своей собственной логикой седиментации и спонтанности. В самосознание, возникающее в рамках этого третьего порядка, как раз и есть пролетариат, чье сознание не является сознанием «я думают », а скорее о практике их общей ситуации и система действий. Историческая правда проистекает из движения творческое выражение, посредством которого Партия приносит жизнь пролетариата к явному осознанию, которое требует, в свою очередь, рабочий класс узнает и понимает себя в партийных составы.

При таком понимании Лукач стремится сохранить диалектику истории, чтобы не допустить ее скатывания в простой материализм, и тем самым открыть абсолютное в относительном. Но Лукач отступает от этой позиции после ее официального отклонения коммунистический истеблишмент в пользу метафизического материализма и Мерло-Понти находит параллель в том, что Маркс отвернулся от подлинная диалектика простого натурализма, оправдывающего любое действие во имя исторической необходимости, вписанной в вещи.Для отсутствие подлинной концепции института, способного распознать диалектику в воплощенной форме марксистский материализм неоднократно отказывается от своей диалектических устремлений, как далее иллюстрирует Мерло-Понти через пример карьеры Тросткого.

В последней главе Adventures Мерло-Понти поворачивает свой взгляды на одобрение коммунизма Сартром в г. Коммунисты и мир . По интерпретации Мерло-Понти, Онтологическая приверженность Сартра дуализму бытия и ничто, где полная положительность определенных вещей противопоставляется отрицанию свободы сознания, устраняет любые золотая середина для истории или практики.Поскольку сознание без каких-либо седиментаций или автономной жизни культурных приобретений, он не может распознать инерцию или спонтанность в уровень институтов, и, следовательно, нет подлинно исторического становление. Говоря более централизованно, интерпретируя взаимосвязь между Партия и пролетариат через его собственную концепцию сознания как чистую свободу, Сартр в принципе исключает любую возможность их расхождение. Это приводит Сартра к «Ультрабольшевизм», согласно которому партия позиция отождествляется с революционной повесткой дня, любая оппозиция к которому необходимо подавить.

В эпилоге, в котором резюмируется собственная позиция Мерло-Понти, он объясняет его отказ от революционных действий, понимаемых как proletarian praxis , за то, что остается двусмысленным, а не истинным диалектический. Иллюзия, остановившая диалектику, — это именно вложение полного смысла истории в пролетариат, в конечном итоге приравнивая пролетариат к диалектике как такое, что приводит к убеждению, что революция ликвидирует сама история. Но это важно для самой структуры революции, которые в случае успеха предают собственную революционную характер, оседая в учреждениях.Опираясь на расширенный пример французской революции, Мерло-Понти утверждает, что каждый революция ошибочно принимает структуру истории за ее содержание, полагая, что устранение последнего полностью изменит бывший. Таким образом, «Сама природа революции состоит в том, чтобы верить само по себе абсолютное и не быть абсолютным именно потому, что верит быть таким »(AdD: 298/222). Пока советский коммунизм может продолжаться чтобы оправдать себя в абсолютных терминах, это конкретно прогрессизм который молчаливо признает относительность революции и постепенного характер прогресса.Альтернатива, которую поддерживает Мерло-Понти, — это развитие «некоммунистических левых», «А-коммунизм» или «новый либерализм» первое обязательство, которое будет заключаться в отказе от описания соперничество между двумя державами как одно между «свободными предприятие »и марксизм (AdD: 302–3 / 225). Этот левый некоммунист занимают «двойную позицию», «ставят социальные проблемы с точки зрения [классовой] борьбы », а также« отказ от диктатура пролетариата »(AdD: 304/226). Это стремление должно приветствуем ресурсы парламентских дебатов, в четком признании их ограничения, поскольку Парламент «единственный известный институт, который гарантирует минимум оппозиции и правда »(AdD: 304/226).Используя «методическое сомнение» к установленным властям и отрицая, что они исчерпывают политические и экономических возможностей, открывается возможность для подлинной диалектики это продвигает социальную справедливость при уважении политической свободы.

6.

Рукопись и рабочие заметки опубликованы посмертно под номером . Visible and Invisible (1964 V&I), извлеченный из более крупного работа, которая ведется на момент смерти Мерло-Понти, многие считают его лучшим изложением его более поздней онтологии.Основной текст, составленный в 1959 и 1960 годах, является современником «Глаз и разум» и Предисловие к Знакам , Последний сборник эссе Мерло-Понти. Первые три главы постепенно развивают учет «философских допрос »в критическом диалоге с сциентизмом, философии отражения (Декарт и Кант), сартровское отрицание, и интуиционизм Бергсона и Гуссерля. За ними следует отдельная глава «Переплетение — Хиазм», представляя онтологию плоти Мерло-Понти.Опубликованный том также включает в себя краткую оставленную часть текста в виде приложение и более сотни страниц избранных рабочих заметок состоял между 1959 и 1961. ^[7]

Мерло-Понти строит расследование с описанием «Перцептивная вера», наше общее предрефлексивное убеждение это восприятие представляет нам мир таким, какой он есть на самом деле, даже хотя это восприятие опосредовано для каждого из нас нашим телесным чувства. Этот очевидный парадокс не создает трудностей в повседневной жизни. живет, но становится непонятным, когда тематизируется рефлексией:

«Естественный» мужчина держится за оба конца цепи, думает в то же время , что его восприятие входит в вещи, и что он сформирован по эту сторону его тела.Тем не менее сосуществуют как два убеждения не затрудняют осуществление жизни, однажды сведенные к тезисам и предложениям, они разрушают друг друга и оставить нас в замешательстве. (V&I: 23–24 / 8)

Для Мерло-Понти эта «неоправданная уверенность разумного мир »является отправной точкой для разработки альтернативы учет восприятия, мира, интерсубъективных отношений и в конечном итоге быть таким. Ни естествознания, ни психологии дать адекватное разъяснение этой веры восприятия, поскольку они полагаться на него без признания даже в качестве их теоретических конструкции исключают его возможность.Философия рефлексии, примером Декарта и Канта, также терпят неудачу в своем объяснении восприятие, поскольку они сводят воспринимаемый мир к идее, приравнивают предмет с мыслью, и подорвать любое понимание интерсубъективность или общий мир (V&I: 62/39, 67/43).

Сартровская диалектика бытия (в себе) и ничто (для себя) делает успехи в философии рефлексии постольку, поскольку он признает безупречность мира, которым занимается субъект не как одно существо рядом с другими, а скорее как ничто, что есть как определенное отрицание конкретной ситуации, которая может сосуществуют вместе с другими определенными отрицаниями.Даже в этом случае для Сартра чистое ничто и чистое бытие остаются взаимоисключающими, амбивалентно тождественны в своем идеальном противопоставлении, что приносит любые остановка их диалектики. «Философия отрицание », таким образом, показано как суммирующее или «Высотная» мысль, остающаяся абстрактной, без истинное открытие миру стало возможным благодаря тому факту, что ничто «погрузился в бытие» (V&I: 121–122 / 88–89). Этот «Плохая» диалектика должна уступить место «Гипердиалектика», которая остается самокритичной по отношению к собственному тенденция превращаться в фиксированные и противоположные тезисы (V&I: 129/94).

Философия интуиции принимает две формы: Wesenschau Гуссерля, который превращает жизненный опыт в идеальные сущности, прежде чем чистый наблюдатель, и интуиция Бергсона, стремящаяся к совпадению со своим объектом, переживая его изнутри. Против первого, Мерло-Понти утверждает, что данность мира больше первозданная, чем идеальная сущность; суть — это вариант реальное, а не его условие возможности. Сущности не совсем отделимы от чувственного, но являются его «невидимыми» или его скрытая структура дифференциации.Против возврата к непосредственность совпадения или ностальгия по дорефлективному, Мерло-Понти считает, что нет самоидентичного присутствия для присоединиться; «непосредственное» по существу включает в себя расстояние и несовпадение. Следовательно, истину следует переопределить как « частное несовпадение, совпадение издалека, расхождение и что-то вроде «хорошей ошибки» (V&I: 166 / 124–25).

В последней главе «Переплетение — Хиазм» Мерло-Понти сразу переходит к позитивному проекту описания своего онтология «плоти».Переплетение [ энтрелаков ] здесь переводится Verflechtung Гуссерля, запутанность или переплетение, как шерсть и основа ткани. Хиазм имеет два смыслы во французском и английском языках, которые имеют отношение к Проект Мерло-Понти: физиологический смысл, относящийся к анатомические или генетические структуры с перекрестным расположением (например, зрительные нервы), и литературный смысл, относящийся к фигурам речи которые повторяют структуры в обратном порядке (AB: BA). Для Мерло-Понти, хиазм — это структура посредничества, которая сочетает в себе единство в различии его физиологического смысла с обращением и кругообразность его литературного использования (см. Toadvine 2012; Saint Aubert 2005).Парадигматическим примером хиазматической структуры является раздвоение тела на чувственные и разумные аспекты во время прикосновение к себе. Подробно описывая Гуссерлевские описания этого Феномен Мерло-Понти подчеркивает три следствия: во-первых, тело как разумно-разумное — это «образцовый разум», который демонстрирует родство или онтологическую преемственность между субъектом и объект среди разумных вещей вообще. Во-вторых, эти отношения двусторонний, например «аверс и реверс» или «два отрезки одного единственного кругового маршрута »(V&I: 182/138).В-третьих разумное и разумное никогда не совпадают строго, но всегда разделены разрывом или расхождением [ écart ], что отсрочивает их единство.

Следовательно, хиазм — это перекрестное или двунаправленное становление или обмен между телом и вещами, который оправдывает разговоры о «Плоть» вещей, родство между чувственным телом и чувствовал то, что делает возможным их общение. Плоть в этом смысл — это «общая вещь» между индивидом и идея, не соответствующая никаким традиционным философским понятие, но наиболее близко к понятию «элемент» в классический смысл (V&I: 184/139).Мерло-Понти отрицает, что это субъективная или антропоцентрическая проекция:

плотское существо, как существо глубины, из нескольких листьев или нескольких лица, существо в латентном состоянии и представление определенного отсутствия — это прототип Существа, чьим телом, чувственно чувствующим, является очень замечательный вариант, но основной парадокс которого уже лежит в каждом видимом. (V&I: 179/136)

Общность плоти включает в себя межтелесность, анонимность. чувствительность разделена между отдельными телами: так же, как мои две руки общаюсь через боковую синергию моего тела, я могу прикоснуться к чувствительность другого: «Рукопожатие тоже обратимо» (V&I: 187/142).

Разумная плоть — то, что Мерло-Понти называет «Видимый» — это еще не все, что есть у плоти, поскольку плоть также «сублимирует» себя в «невидимую» измерение: «разреженная» или «прославленная» плоть идей. Взяв в качестве примера «маленькую фразу» из Соната Винтея (в Swann’s Way ), Мерло-Понти описывает литературу, музыку и страсти как « исследование невидимого и раскрытие вселенной идеи », хотя в таких случаях эти идеи« не могут быть отделен от чувственного внешнего вида и возведен во второй позитивность »(V&I: 196/149).Творческий язык обязательно несет свое значение аналогичным образом воплощенным способом, в то время как отложения такого выражения приводят к языку как системе формализованные отношения. То, что мы считаем «чистыми идеями», не более чем определенное расхождение и продолжающийся процесс дифференциация, теперь происходящая внутри языка, а не осмысленного вещи. В конечном итоге мы находим отношение обратимости внутри языка. как это удерживание в чувственности: так же, как, чтобы видеть, мой тело должно быть частью видимого и быть видимым, поэтому говоря, я делаю себя тем, с кем можно разговаривать (аллокутарно), и одним о ком можно говорить (собеседник).Хотя все возможности языка уже изложены или обещаны в разумных мир, в свою очередь сам чувственный мир неизбежно вписывается с языком.

Эта последняя глава The Visible and the Invisible иллюстрирует хиазмическое посредничество в целом ряде отношений, включая разумное и чувственное, прикосновение и видение, тело и мир, я и другие, факт и сущность, восприятие и язык. Нет ни одного перекреста, но довольно различные хиазматические структуры на разных уровнях.Как Рено Записки Варвары,

Необходимо … представить вселенную интуитивно понятной Мерло-Понти как разрастание хиазм, которые интегрируются друг с другом согласно разным уровням общности. (1991, 352/2004, 307)

Абсолютный онтологический перекос между чувственным и понятным, сочетается с предельным эпистемологическим хиазмом, который самой философии. Как пишет Мерло-Понти в рабочей заметке от Ноябрь 1960 г.,

идея хиазма, то есть: всякое отношение к существу одновременно захват и удержание, удержание удерживается, это вписано и вписано в то же существо, которым оно овладевает.Начиная с этого момента, разработайте идею философии…. это одновременный опыт проведения и удержания во всех заказах. (V&I: 319/266; см. Также Saint Aubert 2005: 162–64)

7. Влияние и текущая стипендия

В то время как поколение французских мыслителей постструктуралистов, которые сменил Мерло-Понти, включая Делёза, Деррида, Иригарея и Фуко, как правило, дистанцировался от своих работ. влияние часто узнаваемо (см. Lawlor 2006, 2003; Reynolds 2004 г.).Иригарай (1993) предполагает, что онтология Мерло-Понти плоть неявно полагается на женские и материнские метафоры, в то время как делая половое различие невидимым. Деррида наиболее подробно помолвка с Мерло-Понти, в Ле Туше, Жан-Люк Нанси ( О прикосновении — Жан-Люк Нанси , 2000/2005), критикует последний отчет о прикосновении и онтологии плоти для ее склонности отдавать предпочтение непосредственности, непрерывности и совпадению, а не разрыву, расстояние и неприкосновенность. Тем не менее, Деррида в конечном итоге приостанавливает суждение о связи между этими двумя тенденциями в Последние труды Мерло-Понти.Наследие Философия воплощения и онтология плоти Мерло-Понти также очевидно в работах последующих французских феноменологов, в том числе Франсуаза Дастур, Мишель Анри, Анри Мальдиней, Жан-Луи Кретьен и Якоб Рогозинский.

Недавняя стипендия на английском языке в Мерло-Понти, вдохновленная наличие новых материалов из его курсовых и неопубликованных сочинений, сосредоточился на своей концепции субъективности (Моррис и Maclaren 2015; Валлийский 2013; Марратто 2012), его отношение к литературе, архитектура и искусство (Carbone 2015; Locke & McCann 2015; Wiskus 2014; Каушик 2013; Джонсон 2010), а также его более поздняя онтология и философия природы (Foti 2013; Toadvine 2009).Его работа также внес важный вклад в дебаты в области когнитивной науки (Томпсон 2007; Gallagher 2005), феминизм (Olkowski and Weiss 2006; Heinämaa 2003), исследования на животных (Westling 2014; Buchanan 2009; Оливер, 2009 г.), и экологическая философия (Cataldi & Hamrick 2007; Абрам 1996).

Структура восприятия | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Философия восприятия состоит из многих частей. Некоторые граничат с эпистемологией, некоторые с философией психологии, а некоторые с исследованиями метафизики сознания.Рецензируемый том касается частей, относящихся к структуре восприятия . Его шесть статей касаются репрезентативного статуса чувственных данных, размытости нечеткого зрения, восприятия императивного содержания, отношения пердрантных переживаний к их временным частям, способов, с помощью которых слушание знакомит нас с объективными свойствами, и различий между сенсорными модальностями. в их представлении пространства. Вопросы структуры занимают центральное место в обсуждении Луизой Ричардсон контраста между пространственной и временной версиями вопроса Молинье.Они также занимают видное место в обсуждении Мэтью Наддсом нашей способности распознавать слуховые события. Но для большей части тома «структура» служит широкой рубрикой, в рамках которой могут быть собраны различные исследования. Том не настолько специализирован, чтобы представлять интерес только для тех, кто ранее разбирался в структурных вопросах. Тем не менее, это том для экспертов. Авторы анонса описывают книгу как «ценный ресурс для ученых, исследователей и ученых». Это не преувеличивает широту его привлекательности.

Некоторые из авторов позиционируют себя как участники устоявшейся дискуссии между попытками объяснить восприятие посредством ссылки на репрезентативных состояний воспринимающего субъекта и попытками объяснить это посредством ссылки на отношений между этим субъектом и вещи, которые она воспринимает. Эти термины прочно укоренились в современной литературе. Позиции, которые они определяют, тем не менее, трудно определить точно, и поэтому предстоит проделать работу, чтобы очертить контуры пространства, в котором происходят эти дебаты.Первое эссе тома иллюстрирует один из способов выполнения такой работы. Фиона Макферсон спрашивает, была ли теория чувственных данных двадцатого века на стороне репрезентативности или реляционизма. Ее ответ — что неудивительно — состоит в том, что это зависит от того, что подразумевается под «репрезентационализмом». В ее эссе систематизировано несколько вещей, которые можно иметь в виду. Он обеспечивает четко составленную таксономию с точным указанием размеров, по которым различаются позиции в этой таксономии.Участники этих дебатов должны извлечь выгоду из кропотливой работы Макферсона здесь, даже если читатели, которые еще не участвовали в этих дебатах, по-прежнему не убеждены в прибыльности таких инвестиций.

Споры между теориями, основанными на представлении и основанными на отношениях, также обеспечивают контекст для второго эссе, в котором Крейг Френч дает отчет о визуальной размытости в рамках теории, основанной на отношениях (которую он называет «наивной- реализм’). Френч использует размытость, чтобы бросить вызов теориям, основанным на отношениях, потому что это аспект феноменального характера восприятия, который не вытекает из свойств вещей, с которыми человек связан перцептивно: мое зрение становится размытым, когда я снимаю очки, даже когда вещи, к которым я отношусь перцептивно, остаются острыми.В других местах в недавней литературе размытость трактовалась как проблема для репрезентационалистов, поскольку размытость — как отмечает Френч — это черта их феноменального характера, которая заключается в том, что опыт не представляет или не представляет воспринимаемые вещи как имеющие: окружающая среда не теряет своей резкости, когда я снимаю очки. Их резкость просто перестает быть видимой.

French предлагает решение этих трудностей, к которому пришли после отказа от некоторых альтернатив, которые были испытаны в другом месте, — это то, что размытость изменяет отношение зрения.С этой точки зрения видеть предмет с острыми краями размыто — это все равно что опасно сидеть на стуле: человек, сидящий ненадежно, не сидит ни на чем, кроме стула, и ничего не делает со стулом, кроме того, что сидит на нем. Ее сидение на стуле — это отношение к самому стулу, а не к какому-либо его представлению. Ее сидение ненадежно, потому что оно сделано определенным образом. Точно так же человек, который видит размыто, не видит ничего, кроме стула, и ничего не делает со стулом, кроме того, что видит его.Его восприятие стула связано с самим стулом, а не с каким-то его изображением. Его восприятие размыто, потому что это сделано определенным образом.

Можно было бы убедить, что это правильная форма для описания размытости, не думая, что полученный результат сделает размытость непроблемой для наивного реализма. Если мы спросим , какой из способов видения является размытым, то репрезентационисты могут сказать, что это способ, предполагающий низкую точность определения местоположения.Наивные реалисты не могут этого сказать (поскольку точность — свойство репрезентаций). Вместо этого они должны следовать линии, которую предлагает Френч, когда он пишет: «Может быть, размыто, — это sui generis способ восприятия, может быть, размытость — это sui generis модификация сознания, может быть, это можно объяснить с точки зрения квалиа или сенсации. свойства »(стр. 47). Это действительно может быть так, но, говоря, что это дает мало объяснений, репрезентационализм, кажется, имеет здесь преимущество.Чтобы оценить величину этого преимущества, нужно сказать больше. У французского нет места, чтобы сказать это, но его диалектика действительно подводит нас к точке, где мы можем видеть, что то, что могло показаться решающим возражением, было сведено к абдуктивному соображению.

В третьей статье Себастьян Ватцл пытается расширить нашу концепцию перцептивного содержания, утверждая, что они включают «направляющее содержание». Его идея состоит в том, что восприятие не просто говорит нам, каков мир; он также побуждает нас действовать в этом мире определенными для восприятия способами.Ватцл развивает это предположение на трех примерах: увидеть восхитительно выглядящий торт, услышать привлекающий внимание взрыв и послушать музыку, которая приглашает на танец. Его предложение выходит за рамки J.J. Предположение Гибсона о том, что восприятие говорит нам о действиях, которые дает наша среда. Как объясняет Ватцль, у него больше общего с предложениями, которые можно найти в работах Мориса Мерло-Понти и тех, которые он вдохновил.

Противники Гибсона сказали бы, что восприятие представляет торт Ватцля только как имеющий определенные категориальные свойства, хотя они могут включать свойства, которые, как известно, делают возможным хорошее питание.Они сказали бы, что для составления плана съедания пирога необходимо что-то помимо восприятия. Гибсон отвергает это, утверждая, что действие еды уже дано в восприятии как нечто, что дает торт. Ватцл соглашается и далее утверждает, что процесс приема пищи дан не просто как что-то, что можно сделать, но как нечто, к чему у человека есть мотивация: пирог воспринимается не просто как коричневый и блестящий, не просто как влажный и сладкий. Его даже не считают съедобным.Само восприятие представляет торт как съеденный. Мы можем понять утверждение Ватцля как то, что словесное представление содержания восприятия должно быть дано в наставлении (хотя сам Ватцл не выражает суть в этих терминах).

Английский язык не особенно богат наставительными настроениями, и его носители обычно прибегают к метафорам, пытаясь передать феноменологию, которую хочет уловить Ватцл: Мы говорим, что торт выглядел так, как будто хотел, чтобы его съели ; или что это было , говоря, что «съешь меня».Буквально мыслящий моноглот может принять это как указание на то, что предложение Ватцля требует, чтобы мы видели мир, полный агентов, включая таких странных существ, как пирожные с психическими состояниями. Ватцл осторожно объясняет, что в его предложении такого требования нет.

В заключение он предполагает, что необходимость сочетать то, что он называет «направляющим контентом» с «информативным контентом», создает трудности, поскольку оба вида контента должны быть представлены одним опытом. Эта трудность может быть менее серьезной, чем предполагает Ватцл.В языках нетрудно объединить разные настроения в одном предложении. Рассмотрим предложение «Этот торт восхитительный, так что съешьте!» Чтобы мотивировать проблему Ватцля, нам понадобится причина думать, что смешанные настроения труднее передать восприятием, чем языком.

Nudds представляет пятую статью, которая пытается развеять некоторые сомнения по поводу прослушивания. Эти сомнения могут быть выражены метафизическим или эпистемологическим тоном: мы можем спросить, не являются ли звуки, тембры, тона и высота тона довольно странными примерами вещей в мире, или у прослушивания есть ресурсы, чтобы предоставить знания о них. такие вещи.Здесь подход Наддса носит эпистемологический характер. Проблему, которую он решает, можно представить так: когда наш учитель откачал воздух из колпака и показал нам, что сигнал тревоги в нем больше не слышен, мы узнали, что прослушивание — это восприятие вибрирующей среды, и так узнали что-то новое. Было бы менее удивительно, если бы нам показали, что наши визуальные ощущения прямоугольности вызываются предметами с четырьмя сторонами. Мы это уже знали. Наши визуальные переживания сами по себе познакомили нас с четырехсторонностью как таковой.Наш слуховой опыт не дал нам вибрации таким же непосредственным образом. Это поднимает вопрос о том, позволяет ли прослушивание сразу же соприкоснуться с миром.

Мы, конечно, можем узнать об этом мире, слушая. Слушая, мы можем узнать, что по кремню зажигалки Zippo только что ударили, но это, как объясняет Нуддс, не потому, что на прослушивании передается право быть произведенным компанией Zippo. Базовые знания играют важную роль в переходе от слухового опыта к обоснованному убеждению в том, что такие свойства производятся Zippo.Если неслуховые фоновые знания всегда играют роль в том, что слух дает знания о мирских событиях, тогда слух находится в эпистемически бедном положении по сравнению с зрением или осязанием. Проблема, по мнению Наддса, не в том, что прослушивание может познакомить нас только с субъективными свойствами, а в том, что оно может познакомить нас только со свойствами, которые не позволяют нам внести слышимые события в объяснительную область нашей «примитивной теории механики»; в результате прослушивание оставляет нас неспособными осмыслить события как « элементы материального мира » (стр.111).

Объяснив эту проблему, Nudds приступает к ее решению. Он делает это, обращая наше внимание на слуховые восприятия, в которых мы слышим события с временной структурой, а не чистые тона или точечные постукивания. Эти структурированные события могут включать в себя такие вещи, как шарик, катящийся по чаше перед остановкой. В этих случаях структуры, представленные на слух, могут включать отношения, которые помещают слышимые события в объяснительную теорию, которую мы используем для осмысления материального мира.Nudds делает правдоподобным, что это открывает путь для прослушивания, чтобы «познакомить нас с миром», как это делают зрение и осязание. Любое философское эссе, которое решает возникающие в нем загадки, рискует создать впечатление, будто мы просто вернулись к тому состоянию, в котором мы начали, но Нуддс возвращает нас к нему с новой оценкой эпистемической важности временной структуры.

В заключительном эссе Ричардсон рассматривает различия между сенсорными модальностями относительно их представления времени и пространства.К ним обращаются через проблему, поднятую Гаретом Эвансом при обсуждении вопроса Молинье. Молинье спросил, смогут ли люди, которые научились отличать кубики от сфер на ощупь, эти формы на основе первого чисто визуального знакомства с ними. Эванс озадачился тем фактом, что ни один философ не дал однозначно утвердительного ответа на этот вопрос, указав, насколько правдоподобным был бы такой ответ, если бы вопрос задавался не о формах, а о временных структурах.Он думал, что человек, который научился на ощупь отличать пульсирующие сигналы от постоянных, легко сможет идентифицировать такие сигналы при первом чисто слуховом столкновении с ними, просто применяя концепции, которые были изучены в тактильном случае. к содержанию, которое было воспринято на прослушивании.

Если мы воспринимаем это буквально тогда, вопрос Молинье кажется темой для эмпирического исследования, и его ответ кажется «нет», хотя по причинам — связанным с аномальным развитием нестимулированной зрительной системы — которые являются второстепенными. к философской сути дела, как ее понимали Молинье и Эванс.Мы проникаем в эту суть более прямо, рассматривая вопрос Молинье как мысленный эксперимент, с помощью которого можно исследовать наше понимание специфических особенностей восприятия, связанных с модальностями. Ричардсон придерживается именно этого мысленно-экспериментального подхода; используя его, чтобы выявить несколько проблем, поднятых версией проблемы Эванса.

Ричардсон воздерживается от ответа на вопрос времени или пространства от своего имени. Вместо этого она берет в качестве своего объяснения тот факт, что утвердительный ответ казался более правдоподобным во временном случае, чем в пространственном.В ее эссе делается попытка найти причину этого различия, основанную на соображениях феноменологии восприятия. Можно сомневаться, что — это такая причина. Возможно, Локк считал отрицательный ответ на вопрос Молинье правдоподобным не потому, что он отвечал на какую-то особенность перцептивной феноменологии, а потому, что находился в тисках теории. Другие философы могли быть захвачены подобным же образом. Самый убедительный аргумент Ричардсон в пользу того, что существует феноменологическая основа для разницы в правдоподобности между утвердительными ответами на эти два вопроса, состоит в том, что она, кажется, ее обнаружила.Ее центральное утверждение заключается в том, что видение представляет нам объекты как обитателей некоторой области, в которой можно увидеть вещи, тогда как прикосновение представляет нам объекты как стоящие в определенных пространственных отношениях с телом, которым они соприкасаются. Таким образом, прикосновение не представляет собой аналог поля зрения, и это отличает представление пространства в видении от его представления на ощупь. Поскольку нет аналогичной разницы в модальностях представления времени, пространственная версия вопроса Молинье кажется нам сложной, а временная — нет.

Здесь, как и в других эссе, ограниченность объема этого небольшого тома оставляет желать лучшего. (Но поскольку том впервые воплотился как специальный выпуск журнала, введение таких ограничений понятно.) В эссе Ричардсона хотелось бы больше узнать о связи между восприятием формы и восприятием местоположения. Кому-то также могло бы понравиться больше о прослушивании (поскольку именно в качестве вопроса о прослушивании впервые была поднята версия вопроса Молинье Эванса).

Как и Ричардсон, Томас Кроутер обращается к временной версии проблемы, которая более знакома, когда формулируется как проблема, связанная с пространством. В случае Кроузера пространственная проблема заключается в том, видим ли мы целые объекты, заполняющие пространство, и как мы это делаем, когда только проксимальные поверхности этих объектов вносят вклад в характер визуального опыта. Он предполагает, что временным аналогом является то, может ли и как быть правдой в течение некоторой надлежащей временной части опыта, что мы непосредственно переживаем событие, но не все это событие.

Решая эту загадку, Кроутер кладет на стол много предметов. Нам рассказывают об онтологии событий Дэвидсона, о спорах между репрезентационалистами и реляционалистами, о М.Г.Ф. Рассказ Мартина о контрасте между прямым и косвенным восприятием, об аспектах глагола совершенного и несовершенного вида, а также о спорах вокруг метафизики конституции. Кроутер наиболее часто использует аппарат, с помощью которого он проводит различие (к которому недавно привлекли несколько философов разума) между действиями и процессами; где последние, но не первые, понимаются как требующие прохождения полной траектории фазового пространства.Поиск своего состояния в этом смысле был бы «делом», но найти или потерять его было бы «процессом». Хотя кажется вероятным, что некоторые загадочные особенности восприятия можно было бы осветить с учетом этого различия, приведенное здесь освещение неполно. При необходимости введения, объяснения и мобилизации нескольких устройств, ограничения пространства неизбежно будут мешать диалектической ясности. Нам довольно часто говорят, что можно сказать больше, чем может вместить статья Кроутера, и в статье часто используется словарь предположений, а не выводов или опровержений.Проблемы остаются на той стадии, когда вещи считаются «неочевидными» или «совсем неясными»; Считается, что «беспокойство» вызывает «проблемы», что, в свою очередь, вызывает «подозрения». Это эссе было бы более удовлетворительным, если бы некоторая меньшая картина была представлена ​​в более высоком разрешении, но ряд многообещающих направлений исследований успешно обозначен.

Являясь книгой специального выпуска журнала (сбор статей с семинара, организованного Университетом Рединга в 2013 году), это не том, в котором различные взгляды объединяются, чтобы дать картину, которая дает больше, чем просто сумма ее части.И, как показывает краткое вступление редактора, этого не происходит. Тем не менее, этот том является полезным вкладом в литературу. Взятые вместе его статьи дают нам различные точки зрения на территорию, где в настоящее время исследуется новая философская почва. Они ясно отображают ряд тонких проблем, которые были обнаружены в ходе этого исследования.

Восприятие других — принципы социальной психологии

Обзор модуля

В Модуле 4 мы продолжаем обсуждение восприятия, но переходим от того, как мы воспринимаем и конструируем в уме, к обсуждению того, каковы другие.Мы будем строить нашу дискуссию вокруг теории социального познания и процесса сбора и оценки информации о других. Чтобы по-настоящему понять этот процесс, мы должны сначала понять, как происходит общение в нервной системе. Затем мы обсудим, какую информацию мы получаем, факторы того, как эта информация получена, значение, которое мы придаем информации, которую мы собираем, в терминах категорий и схем, насколько точны эти схемы, и, наконец, суждения, которые мы формируем. Исходя из этого, мы займемся вопросом о том, как мы определяем причину поведения человека, который называется теорией атрибуции.Мы обсудим диспозиционные и ситуативные атрибуции, а затем две теории, объясняющие атрибуцию. В заключение мы опишем типы когнитивных ошибок, которые мы допускаем при объяснении поведения.

Описание модуля

Результаты обучения по модулю

• Определите типичные фрагменты информации, которые мы получаем о других, чтобы сформировать суждение о них.
• Уточните, насколько точны наши схемы и суждения других.
• Объясните, как теория атрибуции объясняет причину совершения поведения.

Задачи обучения разделу

• Определите человека или социальное восприятие.
• Опишите, как происходит общение в нервной системе.
• Определите части нервной системы.
• Дайте определение социальному познанию и покажите, как оно соотносится с моделью общения.
• Укажите и опишите типы информации, которую мы собираем от других.
• Различайте эффект негатива и предвзятость позитивности.
• Уточните, что такое эффект ореола.
• Определите перцепционный набор.
• Объясните, как обман используется для раскрытия того, кто мы такие.
• Опишите, как мы придаем значение при оценке.
• Различите и проиллюстрируйте три типа схем.
• Контрастные групповые стереотипы, прототипы и образцы.
• Опишите преимущества схем.
• Уточните, насколько точны наши схемы, определяя ключевые термины.
• Определите связь между схемами и памятью.
• Определите связь между схемами и поведением.
• Перечислите и опишите эвристику, которую мы используем в отношении схем.
• Определите факторы, влияющие на наши суждения.
• Объясните, что такое «прайминг», «фрейм», аффективное прогнозирование и феномен самоуверенности.

4.1.1. Элементарная социальная неврология

Чтобы начать обсуждение того, как мы воспринимаем других, мы сделаем шаг назад и обсудим общение в нервной системе.Это почему? Когда мы используем термин восприятие человека или социальное восприятие , как это также известно, мы обсуждаем, как мы узнаем о людях, будь то близкие люди, семья, близкие друзья, коллеги или незнакомцы на улице. . Этот процесс начинается с их первого обнаружения в нашей среде. Как так?

4.1.1.1. Связь в нервной системе. Рисунок 4.1 дает нам представление о том, как работает этот универсальный процесс независимо от того, где живет человек.Что касается того, насколько хорошо работают наши чувства, как наша нервная система передает сообщения в мозг и из него, и / или как мозг обрабатывает информацию, то, конечно, могут быть различия от человека к человеку.

Рисунок 4.1. Связь в нервной системе

A. Рецепторные клетки в каждой из пяти сенсорных систем улавливают энергию. Обнаружение физической энергии, излучаемой или отраженной физическими объектами, называется ощущением . Пять сенсорных систем включают зрение, слух, обоняние, вкус и осязание.

B. Эта информация передается в нервную систему через нейронный импульс и благодаря процессу преобразования или преобразования физической энергии в электрохимические коды. Сенсорные или афферентных нейронов, которые являются частью периферической нервной системы, выполняют работу по передаче информации в мозг.

C. Информация поступает в структуры мозга (центральная нервная система) и происходит восприятие. Мозг получает много необработанных сенсорных данных, и их нужно интерпретировать или добавлять к ним значение, и здесь на помощь приходит восприятие и .

D. После того, как информация интерпретирована, отправляются команды, сообщающие телу, как реагировать (этап E), также через периферическую нервную систему и действие моторных или эфферентных нейронов.

4.1.1.2. Части нервной системы. Нервная система состоит из двух основных частей — центральной и периферической нервной системы. Центральная нервная система (CNS) — это центр управления нервной системой, который принимает, обрабатывает, интерпретирует и хранит поступающую сенсорную информацию.Он состоит из головного и спинного мозга. Периферическая нервная система состоит из нервной системы за пределами головного и спинного мозга. Он управляет входом и выходом ЦНС и делится на соматическую и вегетативную нервные системы.

Соматическая нервная система позволяет произвольно двигаться, управляя скелетными мышцами, и передает сенсорную информацию в ЦНС. Вегетативная нервная система регулирует работу кровеносных сосудов, желез и внутренних органов, таких как мочевой пузырь, желудок и сердце.Он состоит из симпатической и парасимпатической нервных систем.

Симпатическая нервная система задействована, когда человек сильно возбужден. Он дает силу сопротивляться или бежать (инстинкт борьбы или бегства). В конце концов реакция, вызванная симпатической нервной системой, должна прекратиться. Парасимпатическая нервная система успокаивает организм.

Для визуального представления нервной системы см. Рисунок 4.2 ниже.

Рисунок 4.2. Строение нервной системы

4.1.2. Социальное познание

Используя этот фундамент, давайте применим то, что мы узнали, к социальной психологии. Социальное познание относится к изучению процесса сбора и оценки информации о других, чтобы мы могли делать выводы и формировать впечатления о них. Рассмотрим термины , собирающие и , оценивающие в этом определении. Во-первых, сбор. В разделе 4.1.1. мы определили ощущение как обнаружение физической энергии, излучаемой или отражаемой физическими объектами. Это то, к чему относится определение социального познания. Подумайте об учениках в вашем классе или о тех, с кем вы работаете. Какую информацию вы о них собираете или ощущаете? Какие органы чувств вы используете? Вы их видите? Их запах? Слышишь их? Теперь подумайте о лекции, которую вы, возможно, читаете. Вы видите, как профессор перемещается по комнате или жестикулирует руками или лицом. Вы слышите их слова.Вы также видите лекцию на экране и формируете некоторые впечатления о способности профессора представить информацию на слайде на основе включенного текста или конкретных используемых изображений.

Как только вы получили эту социальную информацию через органы чувств и ощущения, что вы с ней делаете? Ну, это передается в мозг через нейронный импульс и там обрабатывается. Эта «обработка» включает в себя оценку полученной информации и добавление к ней смысла, поэтому оценка — это то же самое, что и восприятие.Мы добавляем какой-то смысл к необработанным сенсорным данным.

Мы надеемся, что сейчас вы понимаете, почему социальное познание в основном является прикладной версией ощущения и восприятия. Теперь мы можем больше узнать, какую информацию мы собираем и как именно мы ее оцениваем.

4.1.3. Информация, которую мы собираем — работа Sensation

Вернитесь к ответу, который вы дали, чтобы узнать, какую информацию вы собираете от других, будь то в классе, в котором вы участвуете, или от людей, с которыми вы работаете.Что в него входило? Информация, которую мы собираем или собираем в нашем социальном мире в процессе ощущения, — это всего лишь один шаг к тому, чтобы сделать вывод. Помимо сбора данных, мы также должны решить, какая информация будет полезна для нас, а затем интегрировать ее, что является основной темой Раздела 4.1.4. Исходя из этого, мы можем составить суждение, которое будет обсуждаться в Разделе 4.1.5.

4.1.3.1. Типы информации: Физические подсказки. Информация, которую вы замечаете первой, вероятно, — это то, как этот человек выглядит или что на нем надето.Мы также замечаем поведение. Из этого мы делаем вывод о некоторых качествах в них. Что, если мы работаем в библиотеке и, оглядываясь вокруг, видим кого-то во всем черном, в атласном корсете или корсете, полосатых чулках или колготках, перчатках с оборками или шнуровке, колготках в сеточку, туфлях на шпильках, прозрачных чулках или подтяжках, окрашенных волосах, пирсинг, солнцезащитные очки, серебряные черепа для украшений и / или кроваво-красный лак для ногтей. Это не типичный человек, которого мы видим в библиотеке, и мы можем подумать, что он здесь по неакадемической причине.Конечно, в университетском городке мы видим самых разных людей, поэтому разнообразие не обязательно шокирует. Но такой тип экстремального поведения и внешнего вида может быть. Как вы вскоре увидите, мы затем отнесем этого человека к категории Goth, для которой у нас есть определенные схемы.

4.1.3.2. Типы информации: Важность. Наше обсуждение готики в отношении физических сигналов приводит к обсуждению значимости или того, когда что-то в нашем мире выделяется. Человек-гот в библиотеке был бы заметен.Если бы этот же человек был на Rave, его, скорее всего, не расценили бы как странного или ненормативного поведения. Если бы мы появились в цветах хаки и рубашке-поло, нас могли бы сочтут неуместными или заметными. Учтите, что один из принципов организации восприятия, выдвинутых гештальт-психологами, называется фигурным фоном. Фигура на фоне указывает на то, что фигура выделяется на фоне нашего поля восприятия. Итак, если лошадь бежит по полю, лошадь будет фигурой, а поле — землей.В нашем примере библиотека будет заземлена, а гот — фигурой. Новые, красочные, шумные, вонючие, сильные на вкус или липкие стимулы — это значимые или выделяющиеся . С точки зрения ощущений можно сказать, что они привлекают наше внимание и считаются эмоционально важными стимулами.

4.1.3.3. Типы информации: Мимика . Еще одна информация, которую мы получаем от других, — это выражение их лиц. Если вы рассказываете анекдот, а собеседник начинает улыбаться (тоже искренне), то вы знаете, что ваша шутка была смешной и что вы сделали его счастливым.Если врач сообщает пациенту о неизлечимой болезни, на его лице, скорее всего, появится шок или даже беспокойство. Если любимый человек погиб в автокатастрофе, вы, вероятно, испытаете глубокую печаль, шок и агонию. Таким образом, выражения лица дают нам информацию о том, что чувствуют другие.

4.1.3.4. Типы информации: Черты характера. В спортзале, который я посещаю в кампусе моего университета, работает девушка, которая невероятно общительна, или экстравертированная , как это называется чертой личности.Обычно я слушаю музыку, когда тренируюсь, но она такая громкая, что я могу слышать ее поверх своей музыки. Я бы не стал классифицировать эту информацию как связанную с физическими сигналами, поскольку она одета в ту же форму, что и ее коллеги. Можно сказать, что ее поведение отличается, поскольку большинство сотрудников не смеются вслух и не прыгают, что также делает это заметным. По тому, как она действует, я сделал вывод, что она — душа компании и любит быть в центре внимания, что типично для экстравертов. Узнав это о ней, я мог бы сделать прогнозы относительно ее будущего поведения.Так что, если я знаю, что она должна работать, я буду ожидать такого же, немного неприятного поведения. Вы можете утверждать, что если ее поведение подавлено, что-то не так. Учтите это при обсуждении атрибутивного поведения в разделе 4.2.

4.1.3.5. Типы информации: Попадание в глаза . Что может сказать о них количество взглядов человека? Если кому-то не удается взглянуть в глаза, это может означать, что у него проблемы с уверенностью, он чувствует вину или стыд за какое-то действие или ведет себя неискренне.Подумайте о профессоре, ведущем класс. Если они никогда не смотрят в глаза учащимся, это может указывать на то, что они не очень хорошо знакомы с содержанием, которое преподносится, и надеются, что никто не спросит их об этом. 21 августа 2014 года Forbes опубликовал статью о зрительном контакте и заявил, что слишком частый зрительный контакт тоже может быть плохим. Это почему? Это может указывать на то, что человек намеренно пытается доминировать, запугать или унизить другого человека и считается грубым или враждебным. Но бывают случаи, когда мы поддерживаем зрительный контакт в течение более длительных периодов времени, например, при более интенсивном или задушевном разговоре.Как правило, чем больше зрительный контакт, тем ближе отношения. Ораторы, которые активно ищут зрительный контакт, считаются более правдоподобными, компетентными и уверенными, как в случае с нашим инструктором. Наконец, как долго нужно смотреть в глаза? Forbes говорит: «Однако, как правило, прямой зрительный контакт в течение от 30% до 60% времени во время разговора — больше, когда вы слушаете, меньше — когда говорите, — должен создавать комфортную продуктивную атмосферу». Чтобы узнать больше об этой статье, посетите: https: // www.forbes.com/sites/carolkinseygoman/2014/08/21/facinating-facts-about-eye-contact/#a46d3391e26d.

4.1.3.6 Типы информации: Моральный характер. Когда мы собираем информацию о других, мы также замечаем все, что говорит об их моральных качествах. Если заметили, что человек крадет деньги из кассы или ведет себя безрассудно за рулем, мы можем предположить, что он эгоистичен, корыстен или морально некомпетентен. Если они остановятся, чтобы помочь пожилому человеку перейти улицу или спасти кого-то, застрявшего в горящем здании, мы будем считать, что они доброжелательны, справедливы и заботливы.Неужели так легко судить о моральных качествах другого человека? В статье 2017 года, опубликованной Science Daily, отмечается, что важны не только дела, но и контекст. Работа Клейтона Кричера из Hass Marketing Group показывает, что «люди могут делать то, что считается неправильным, но на самом деле их считают более моральными за это решение». Рассмотрим следующую ситуацию. Джон К. Арчибальд — рабочий фабрики, столкнувшийся с финансовым кризисом из-за того, что его работодатель сократил оплачиваемые часы. В то же время его сын Майкл был ранен во время бейсбольного матча только для того, чтобы узнать, что мальчику нужна срочная пересадка сердца.Хотя у родителей есть медицинская страховка, полис не оплачивает процедуру. Джону удается убедить кардиохирурга доктора Раймонда Тернера снизить гонорар за операцию, но все же финансовое бремя операции слишком велико. Столкнувшись с необходимостью отвести сына домой, чтобы умереть, Джон щелкает и берет в заложники персонал и пациентов отделения неотложной помощи. Он становится медийным героем и становится объектом интенсивного освещения в СМИ, пока полицейское управление пытается разрешить ситуацию мирным путем.Так было ли это реальным событием из жизни? Нет. На самом деле это сюжет фильма Дензела Вашингтона «Джон Кью» из 2002 года, хотя режиссер Ник Кассаветис пережил реальный кризис, который отразил события фильма (см. Https://www.rottentomatoes.com/m/ john_q /). К какому типу людей следует относиться к Джону Кью? Является ли он морально испорченным человеком или скорее стал жертвой обстоятельств? Хотя он, возможно, справился с ситуацией по-другому, в конечном итоге он был признан моральным за свои действия. Как вы думаете, что бы вы сделали как родитель, который испытал нечто подобное со своим собственным ребенком? Чтобы прочитать всю статью Science Daily, посетите: https: // www.sciencedaily.com/releases/2017/05/1705030