Что такое деградация личности человека: понятие, определение, виды, причины и этапы регресса

понятие, определение, виды, причины и этапы регресса

Человек на протяжении всего своего существования постоянно двигается, на лицо прогрессивное движение вперед.

От первобытного человека с палкой-копалкой мы перешли к современному этапу развития с нанотехнологиями и иными достижениями. К сожалению, существует явление и обратное, оно называется деградацией. Давайте разберемся что значит деградация, как она протекает, каковы причины и виды этого явления.

Понятие деградации

Прежде чем разбираться с явлением, уделим внимание самому слову и отметим, каково его происхождение. Что означает слово «деградация»? В переводе с латинского дословно оно означает «шаг назад». В систему русского языка вошло не сразу, во времена Петра I. И значение было несколько иным, чем в современном мире. Оно раскрывалось как понижение по службе, лишение чина, увольнение, и все что с этим связано.

Только в начале XX века значение слова стало приближаться к современному ладу.

Что означает слово «деградировать» в современном мире? Это процесс перехода от сложного состояния к более простому, когда наблюдается постепенное упрощение, разрушение, упадок или утрата свойств, качеств человека, иного организма, общества, природы, системы, молекул. Деградация затрагивает все сферы жизни и может повлиять на любое явление, процесс.

Деградация в разных сферах жизни

Достаточно тяжело понять, что значит деградация, если нет реальных примеров и ассоциаций. Приведем несколько разновидностей явления, которые помогут понять его сущность.

1. Деградация почвы — изменение состояния почвы, которое наблюдается в постепенном ухудшении свойств, обеднении, потере полезных микроэлементов. То есть почва становится непригодной для возделывания, она стоит в запустении, на ней толком ничего не растет. Она не реализует возложенные на нее функции.
2. Экологическая деградация является наиболее актуальной в современном мире. Это связано с вымиранием многих видов животных, уничтожением популяций растений и других живых существ. Тяжелая экологическая ситуация с ухудшением качества воды так же связана с деградацией.
3. Химическая подразумевает переход от сложного вещества к простому, в таком случае происходит разложение молекул на простые частички. В результате сложное химическое вещество превращается простое — яркий пример деградации.

Теперь вы поняли, что значит деградация на примерах из различных областей нашей жизни и природы. Отметим, что явление затрагивает все, включая культуру, духовные ценности, общество в целом. Подробнее об этом явлении можно узнать тут: https://businessman.ru/new-chto-takoe-degradaciya-osnovnye-prichiny-degradacii.html.

Деградация личности

Явление, которое стоит в центре внимания и изучается многими учеными совершенно разных наук и сфер. Сам по себе человек не содержит в себе потенциала к разрушению, но такие случаи все же наблюдаются. Что значит деградация личности? Это, прежде всего, появление двух важных признаков — депрессии и апатии.

Человек начинает терять уравновешенность, обучаемость, стремление познавать окружающий мир, развиваться, постоянно находиться в динамике.

Что значит деградация человека? Это процесс потери свойственных человеку качеств и свойств, утрачиваются чувства, суждения, способности, заложенные еще при рождении. Ухудшается память, способность концентрировать внимание, отсутствует интерес к жизни и окружающему миру.

Причины деградации

Разобрав, что значит деградация, перейдем к причинам, которые способны вызвать данное явление.

1. Одиночество. Ученые доказали, что одинокие люди, те, кто перенес смерть близкого человека, подвержены постепенной деградации. Это связано с тем, что человек подвергается депрессии, у него появляется апатия, отсутствие интереса к жизни, пассивность, происходит непонимание жизненных ориентиров. Одинокие люди так же часто подвергаются постепенной деградации, в большинстве случаев это пенсионеры: у них начинается своеобразная подготовка к смерти. Люди отрекаются от интересов, увлечений, перестают подстраиваться под динамично развивающийся мир. Такое явление в теории называется замедленный суицид.
2. Ощущение чувства ненужности. Когда потенциал и способности человека не раскрываются в полной мере, происходит личностный развал. Если человек перестает видеть в себе личность, значит он и не будет развивать ее в себе, а это яркий пример деградации.
3. Чувство неуверенности, особенно после нескольких неудач подряд. У кого-то порождает желание все исправить и добиться все же своей цели, а у кого-то напротив, возникает состояние апатии.
4. Духовная бедность, жестокость, безволие являются прямыми предпосылками к формированию и развитию деградации личности.
5. Пагубные привычки, такие как наркомания, токсикомания, алкоголизм являются серьезными проблемами, порождающими отупение человека. Для примера, чтобы понять что означает деградировать от пагубной привычки, разберем алкогольную деградацию.

Алкогольная деградация

Алкоголизм давно признан учеными серьезным заболеванием, от которого страдают тысячи человек. Он неразрывно связан с деградацией личности. Исследования показали, что женщины подвергаются такому воздействию куда чаще, чем мужчины. Состояние алкоголизма в серьезных стадиях порождает чувство отрешенности от внешнего мира. Перед человеком ставится единственная цель — нахождение очередной порции алкоголя. Человек перестает следить за своей внешностью, пропадает интерес к окружающему миру и всему тому, что в ней происходит. Жизнь течет по шаблону «выпить-опохмелиться-выпить». В итоге человек, внутри которого есть личность превращается в неухоженное, неряшливое создание, которое влачит бессмысленное существование. Это пример распада личности.

Духовная деградация

Это очень серьезная проблема, с которой все чаще и глубже сталкивается современное общество. Что значит духовная деградация? Это падение нравственности, при котором люди забывают базовые ценности, заложенные еще с момента образования общества. К ним относятся доброта, искренность, достоинство, сопереживание.

На центральный план выходят деньги, они создают обманчивое ощущение счастья, защищенности, радости, ведь они могут реализовать любое потребности. На самом деле это не так, деньги ускоряют процесс деградации общества. Человек все чаще думает, что для получения денег и достойной жизни можно не трудиться, а это не так. Наряду с этим, снижается уровень культурных потребностей, все реже мы замечаем прекрасное, которое находится вокруг нас, перестаем радоваться тому, что есть рядом. Духовная деградация общества постепенно ведет к гниению и в конечном итоге, распаду социума.

Этапы деградации

Данное явление многогранно, в зависимости от пораженного объекта. оно может протекать совершенно по-разному. Мы рассмотрим наиболее универсальные этапы деградации личности.

1. Разочарование, отрицание и отторжение социальных потребностей, интересов. Человек перестает обращать внимание на родственников, окружающих его людей. В центр ставятся интересы самого себя, а не других, личность перестает выполнять возложенные на нее обязанности.
2. Если вовремя не реагировать на обстоятельства первого этапа, деградация начинает принимать затяжной характер. В таком случае на смену приходят агрессия, гнев, обиды на окружающих. Постоянно наблюдается раздражительность, истерики, плохое настроение.
3. Следующим этапом наступает зависть и приступы жестокости. У человека формируется устойчивое представление о том, что он живет хуже всех, у него нет столько денег, возможностей и иных объектов, как у других.
4. Злость — это следующий этап деградации человека. На данном этапе наблюдается окончательное духовное разложение. Оно сопровождается грубостью, нецензурными выражениями, постоянными конфликтами с окружающими.
5. Заключительным этапом является наступление полной деградации. Состояние, которое сопровождается употреблением алкогольных напитков, возможно увлечение токсическими веществами, наркотиками и иными средствами. Человек остается один и опускается на социальное дно, выйти из которого очень трудно, но можно.

Как защитить себя от этого?

Прежде всего, необходимо воспитывать и постоянно развивать в себе личность. Человек даже зачастую не понимает что происходит. В тот момент, когда он перестает интересоваться чем-то новым, развивать свои интересы и продуктивно проводить время — он начинает деградировать.

Как правило, мы заняты добычей материальных благ и средств, поэтому на духовные просто не хватает времени. Не нужно забывать читать, слушать классическую музыку, ходить в театр, кино, музеи, на выставки.

Развитие и деградация

Это два масштабных понятия, которые сопровождают общество на протяжении всего его развития. Вы можете посмотреть видео для того, чтобы максимально четко и быстро понять сущность этих процессов.

причины и последствия – тема научной статьи по психологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Деградация личности: причины и последствия Клейн Е. С.

Клейн Екатерина Сергеевна / Klein Ekaterina Sergeevna — учитель биологии высшей квалификационной категории,

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Средняя школа № 99, г. Кемерово

Аннотация: в статье рассматривается понятие деградация личности, причины возникновения и последствия.

Abstract: the article discusses the concept of personal degradation, the causes and consequences.

Ключевые слова: деградация личности, апатия, одиночество, преступность, алкоголизм, наркомания, самоубийство.

Keywords: degradation of the individual, apathy, loneliness, crime, alcoholism, drug addiction, suicide.

«Покой — это форма деградации, а деградация — это разрушение личности»

Далеко не многие имеют представление о том, что такое деградация личности. В сжатом понимании данный термин подразумевает полное разрушение возможностей человека.

Деградация личности — утрата психической уравновешенности, устойчивости, ослабление активности и работоспособности. Утрата личностью присущих ей свойств с обеднением всех ее способностей: чувств, суждений, дарований, активности и др.

На деградацию личности указывает повышение раздражительности, расстройство внимания и памяти, снижение адаптационных возможностей, сужение интересов. Деградация личности может выражаться и в развитии благодушия, беспечности, безволия. Наиболее тяжелый вид деградации личности — маразм — своеобразная беззаботность, глубокое слабоумие при потере контактов с окружающей средой, полном безразличии к окружающему [1]. Деградация личности может возникнуть в результате апатии, одиночества, чувства вины, отсутствия стремлений, отказа от творчества, отсутствия кумиров и т. д. При этом невозможно перечислить все причины увядания личности, среди которых, несомненно, присутствуют такие, как безволие, наркомания во всех ее проявлениях, жестокость и банальная лень. Однако главной причиной все же является отсутствие духовности, ума, сострадания и любви. Именно эти составляющие делают человека человеком.

Известный психолог Абрахам Маслоу считал, что деградация человека имеет следующие этапы прогрессирования:

1. Формирование психологии «пешки». У человека возникает ощущение того, что он полностью зависит от каких-то иных сил. Это явление называется феноменом «выученной беспомощности».

2. Возникновение дефицита основных благ. Первичные потребности в еде и выживаемости становятся приоритетными.

3. Формирование «чистого» окружения. Весь социум разделяется на плохих и хороших людей, «своих» и «чужих». Нередко у человека проявляется чувство стыда и вины за себя.

4. Возникновение культа «самокритики». Человек способен признавать совершение даже тех поступков, к которым он не имеет отношения.

5. Защита «священных основ». Личность категорически не желает задумываться над главными предпосылками идеологии. Такие люди не сомневаются в своих «священных основах» и не способны смотреть на них скептическим взглядом [2].

20

Психологи выделяют следующие виды деградации:

— деградация разума;

— физическая деградация;

— деградация духовная [4].

Последствия социальной деградации:

1. Ежегодное увеличение количества людей, покончивших жизнь самоубийством.

2. Разрушение института семьи.

3. Высокий уровень преступности.

4. Снижение рождаемости.

5. Снижения уровня образованности населения и, как следствие, низкоквалифицированные специалисты на рынке труда [3].

Решение проблемы деградации

— Развитие разума. Современный мир, в отличие от социального мнения, спасёт не любовь, а гармония. И в умственном развитии это проявляется ярче, чем где-либо ещё. Так как бессмысленно обладать общими знаниями по принципу «чуть-чуть обо всем», и столь же бессмысленно углубляться в один профиль, не видя ничего вокруг. При этом необходимо накапливать не только теоретические знания, но и практические.

— Развитие тела. Для того чтобы развиваться гармонично, необходимо помимо духовного развития и физическое. Спорт должен стать частью жизнь.

— Развитие духа. Необходимо контролировать себя, понимать и осознавать свои чувства [5].

Литература

1. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.psi.webzone.ru.

2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://constructorus.ru/samorazvitie/degradaciya.html.

3. Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации, 2008, с. 55.

4. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centr-crm.ru/.

5. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centr-crm.ru/.

Организация информационно-просветительной работы с родителями в условиях дошкольной образовательной организации

Есаулова А. В.

Есаулова Анжелика Валерьевна / Esaulova Anzhelika Valerevna- воспитатель, Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение Детский сад № 178, г. Иваново

Аннотация: в статье рассматриваются вопросы об эффективных формах работы с родителями в дошкольной образовательной организации, о взаимодействии педагогов, родителей и воспитанников. Автор подробно раскрывает зависимость эффективности взаимодействия с родителями от качества информационнопросветительской работы.

Abstract: the article questions about effective ways of working with parents in preschool educational institution, the interaction of teachers, parents and pupils. The author reveals in detail the dependence of the efficiency of interaction with their parents on the quality of information work.

21

Деградация личности — что это такое, признаки, причины

Деградация личности – понятие из области социальной психологии, которое применяется для описания морального падения человека. Обращает на себя внимание тот факт, что такое явление, как деградация, может произойти далеко не с каждой личностью.

Что такое деградация человека

Деградация личности – это личностный распад, регресс развития индивида, снижение его активности и работоспособности, утрата приобретенных ранее навыков. Деградант не может достичь высоких результатов в профессиональной сфере, реализоваться в том или ином виде творческой деятельности. Моральные нормы и принципы перестают выступать для него регуляторами поведения в социуме. Снижение концентрации внимания, способности к запоминанию делают деграданта безвольным, беспечным. Это создает предпосылки для формирования у него различного рода зависимостей.

Психологические исследования деградации показали, что это не только потеря личностью приобретенного опыта, но и потеря желания заниматься саморазвитием. При личностном распаде человек утрачивает способность радоваться, равнодушно относится к себе и своей жизни, становится пассивным. Его взгляды и суждения ограничиваются бытовой тематикой. Ему свойственны неадекватные реакции на происходящее, неуравновешенность психики, у него возникают проблемы с социальной адаптацией. Биологически такой человек еще живет, а вот духовная составляющая его личности уже мертва.

В современном обществе деградация человека является собирательным понятием. Этот процесс обусловлен одновременным патологическим действием физиологических и психологических механизмов, нарушающих нормальную жизнедеятельность индивида. Социальная деградация личности проявляется в форме:

• непринятия себя и своих индивидуальных особенностей;
• отказа от законопослушного поведения, игнорирования норм морали;
• утраты контактов с социумом;
• апатии, лени;
• инфантильности, малодушия;
• маразма, психических расстройств, слабоумия.

Симптомы и признаки деградации человека

Сигналы о начале регресса в развитии появляются задолго до окончательной деградации. Первыми признаками личностного распада являются:

• потеря интереса к чтению художественной литературы, просмотру телепередач и фильмов, посещению театра и концертов;
• психическая неуравновешенность;
• неспособность принять чужую точку зрения, признать свои ошибки;
• фамильярность, развязное поведение;
• ворчливость, раздражительность, вспыльчивость, агрессивность;
• пренебрежение правилами личной гигиены;
• эгоизм, эгоцентризм;
• склонность ко лжи;
• уверенность человека в том, что от него в этой жизни ничего не зависит;
• отсутствие интереса к событиям в стране, своем регионе;
• пребывание в общественных местах в нетрезвом состоянии;
• отсутствие брезгливости и чувства стыда;
• стремление к удовлетворению только биологических потребностей;
• снижение интеллектуального потенциала личности;
• ухудшение памяти, снижение активного словарного запаса;
• трудности в выполнении своих должностных обязанностей на производстве, профессиональная несостоятельность.

Если начальные признаки развития деградации личности были проигнорированы, то ситуация стремительно ухудшается:

• характер деграданта быстро портится, с ним становится очень тяжело взаимодействовать;
• отклонения в интеллектуальной сфере становятся необратимыми;
• ситуативная и личностная тревожность усиливаются.

Кроме общих признаков личностного разрушения психологи классифицируют симптомы деградации на мужские и женские.

Деградация у женщин

Признаками деградации личности у женщин являются:

• капризность, ранимость, плаксивость;
• отказ от поддержания социальных контактов, склонность к одиночеству;
• равнодушное отношение к своему внешнему виду, неряшливость.

В жизни женщин разрушение личностного конструкта случается реже – их спасает материнский инстинкт.

Деградация у мужчин

Социальная деградация личности у мужчин связана с такими особенностями их поведения, как:

• выученная беспомощность;
• излишнее благодушие;
• склонность к цинизму;
• разделение социального окружения на 2 полярных лагеря (тех людей кто составляет ему компанию в распитии алкогольных напитков, деградант считает «своими», хорошими, а тех, кто осуждает его поведение – плохими).

Признаки деградации личности у мужчин становятся заметны примерно через год после начала регресса в развитии.

Признаки алкогольной деградации

Специалисты в области психологи полагают, что такое явление, как алкогольная деградация человека следует рассматривать отдельно. Она формируется в результате злоупотребления спиртными напитками, поэтому ее симптоматика появляется не сразу, а спустя 6–7 лет после начала пьянства. Основными признаками деградации личности при алкоголизме являются:

• трудности в освоении новых видов деятельности, человек не справляется со своими профессиональными обязанностями;
• бессвязная речь, в которой преобладают глаголы и местоимения;
• хитрость, изворотливость, лживость;
• упрямство;
• атаксия;
• появление абстинентного синдрома, соматических отклонений;
• снижение самоконтроля и самокритичности;
• утрата способности наметить путь достижения цели;
• безответственность по отношению к близким;
• неустойчивость эмоционально-волевой сферы;
• обидчивость, плаксивость;
• быстрая смена настроения, вспышки гнева;
• самоуверенность;
• конфликтность;
• грубость, эмоциональная холодность;
• склонность критиковать окружающих и власть на фоне отсутствия самокритичности;
• отсутствие способности адекватно оценивать происходящее, устанавливать причинно-следственные связи;
• неправильное понимание эмоций окружающих;
• уход от реальной жизни в свой внутренний мир, где все мысли сводятся к спиртному;
• нарушение координации движений, слабость мелкой моторики;
• нарушения сна.

Снижение уровня развития психических функций и интеллектуальных способностей при алкогольной деградации носят необратимый характер. При этом алкоголик не осознает патологического характера деградации. Деградации личности при алкоголизме у мужчин развивается быстрее, чем у женщин.

Этапы развития деградации человека

В современном мире принято считать, что деградация человека проходит следующие этапы:

1. Разочарование в близких людях в результате конфликтной ситуации, рождающее желание абстрагироваться от них. Человек оскорблен настолько, что решает не принимать в учет их интересы и потребности, быть независимым. Жить в свое удовольствие. Семейные и дружеские связи утрачивают для него ценность. Он игнорирует моральные принципы и нормы поведения в обществе.
   Если конфликтная ситуация в отношениях с близкими не будет решена, то личность продолжит саморазрушение. В характере человека станут отчетливо прослеживаться такие черты, как жестокость, агрессивность, раздражительность, вспыльчивость. Индивид уже не может признать свои ошибки и простить близких. Работа над исправлением своего характера становится для него нереальной.
2. Духовный распад личности. Человек испытывает зависть к более успешным людям, уровень его конфликтности нарастает. У него появляются проблемы в межличностных отношениях с коллегами, с начальством. Он грубит, хамит, использует ненормативную лексику, может кого-то оскорбить. Так происходит постепенное разрушение нравственных основ личности.
   Результатом этой стадии является беспомощность человека. Он не знает, как решить свои проблемы, считает себя жертвой обстоятельств, в своих неудачах обвиняет других людей.
3. Полная деградация. Неудовлетворенность межличностными отношениями и собственной жизнью приводит к формированию у индивида различных зависимостей, у него появляется склонность к разврату. Дружеские связи рушатся, потому что человек не умеет прощать ошибки близким, просить прощения и раскаиваться в собственных необдуманных поступках. Его характер становится неуравновешенным, а работоспособность стремительно падает. Индивид утрачивает способность адекватно оценивать ситуацию, понимать эмоциональные состояния других людей.
   Если человеку не будет оказана помощь, итогом этой стадии становится апатия, равнодушие к происходящему, социальная пассивность. Потеря чувства реальности.
4. Маразм. В результате стремительного снижения познавательного интереса и социальной активности интеллектуальные способности человека слабеют.

Причины деградации

Такое явление, как деградация личности человека, может быть вызвано разными причинами. Это:

• алкоголизм и наркотическая зависимость;
• игромания;
• генетическая предрасположенность, низкий уровень духовности и культуры в детско-родительской семье;
• череда жизненных неудач;
• девиантное поведение;
• апатия, нежелание человека принимать судьбоносные решения;
• низкая самооценка. Неуверенность в себе и своих силах;
• отсутствие у человека силы воли;
• психологическая травма;
• смерть близкого человека, трагическое событие в жизни;
• давящее чувство вины, ненависть к себе;
• личностные комплексы, ощущение собственной неполноценности;
• отсутствие жизненной цели;
• прокрастинация;
• отказ от самовыражения и творчества;
• редкое посещение культурно-массовых мероприятий;
• слабая мотивация к деятельности;
• депрессия, ощущение собственной бесполезности для общества;
• психические заболевания, невротические расстройства;
• эпилепсия;
• черепно-мозговая травма;
• острая нехватка внимания и любви;
• потеря любимой работы;
• возрастные изменения в структуре тканей мозга;
• прекращение трудовой деятельности и выход на пенсию;
• снижение интеллектуальных нагрузок, дефицит новой информации;
• одинокий образ жизни, вынужденная социальная изоляция.

Можно ли избежать деградации

Стоит заметить, что деградация касается далеко не всех людей. Этого состояния можно избежать, если ежедневно прилагать усилия: следить за своим внешним видом, стремиться стать лучше, отказаться от вредных привычек, читать книги.

Психологи доказали, что надежной защитой от деградации личности для любого человека является такое простое действие, как общение с друзьями. Обсуждение с близкими прочтенной книги или просмотренного фильма поддерживает у человека умение аргументированно излагать свое мнение и принимать точку зрения собеседника.

Личностный распад никогда не случится с человеком, у которого есть цель. Если человек даже в старческом возрасте занимается саморазвитием, реализуется в творчестве, про него никогда не скажут, что он разрушается как личность.

Методы борьбы с разрушением личности

Существуют разные способы борьбы с распадом личности. На начальных этапах деградацию можно остановить, если человек, прислушавшись к упрекам близких, приложит усилия для возвращения к полноценной жизни. Для этого достаточно интересоваться событиями в мире и поддерживать дружеские связи.

Личностному росту способствует освоение новых видов деятельности и творчество. Обогатить социальный и духовный опыт можно через новые знакомства, посещение тренингов общения, культурно-развлекательных мероприятий.

На поздних стадиях деградации не обойтись без помощи психолога.

Для выбора способа борьбы с деградацией психолог устанавливает ее причину. О благоприятном прогнозе можно говорить в том случае, если клиенту удастся обрести смысл жизни, поставить перед собой достижимую цель, почувствовать свою значимость для общества.

Эффективными средствами при деградации личности являются гипноз, арт-терапия, когнитивно-поведенческая терапия, групповые психологические тренинги личностного роста.

Если личностный распад сочетается с зависимым повелением, психолог направляет клиента к психиатру. Врач собирает анамнез, назначает медикаментозную терапию. В некоторых случаях пациенту рекомендуется госпитализация.

Родным и близким деграданта следует помнить, что для восстановления он нуждается в их поддержке. Даже в случае алкогольной деградации патологический процесс можно остановить при условии полного отказа индивида от спиртных напитков.

Своим клиентам, которым кажется, что жизнь потеряла всякий смысл, я рекомендую мысленно вернуться в свое детство: вспомнить, о чем они мечтали, какими хотели стать? Подумать о том, хотели бы их родители видеть их несчастными?

Для многих из них воспоминания о детстве становятся тем самым ресурсом, который заставляет двигаться вперед, реализовывать мечты, менять профессию и место жительства, осваивать новые виды деятельности.

Заключение

В современной науке принято считать, что деградация – это постепенная утрата личностью человеческого облика. Это значит, что она связана с потерей индивидом духовного компонента личности. Чтобы этого не допустить, на протяжении всей жизни человек должен находить время для творчества, изучать новое.

Но при этом следует помнить, что стремление к самовыражению и самореализации в творчестве будут доступны только в том случае, когда у человека удовлетворены базовые потребности: он не голодает, чувствует себя в безопасности, имеет время для полноценного отдыха. Чтобы не деградировать, нужно любить себя, следить за своим внешним видом, соблюдать личную гигиену и регулярно посещать парикмахера.

Психолог репетиторского центра «ВМЕСТЕ»

Проблема деградации личности в рассказах Антона Чехова

Главная тема произведений выдающегося русского писателя и драматурга А. П. Чехова – это жизнь обычных людей, его современников, которых автор изображает с сочувствием к ним и с негодованием против условий, в которых они вынуждены жить. Жизнь в обществе, устройство которого почти неизбежно принуждает их деградировать, и ничто для его героев не становится избавлением: ни работа, ни любовь, ни культура или личная интеллигентность и даже духовность – обстоятельства в большинстве случаев оказываются сильнейшими.

А. Чехов

старался изобразить именно «средних», обычных людей, типажи, которые воспринимаются как представители народа в целом, чтобы читатель имел возможность узнать в них себя. Врачи и помещики, студенты и священники, офицеры и чиновники – все они рассматриваются писателем с одной точки зрения, Чехов ищет общие закономерности, обобщает характеристики будто очень разных по происхождению людей. Делает он это с чрезвычайным мастерством использования художественных средств: точной детали, индивидуализации образов, контраста величественного и мелочного, трагического и юмористического – как разных проявлений жизни, в котором рядом сосуществует все. Но даже ирония не перекрывает полностью большую боль писателя, вызванную невозможностью обычного, слабого человека освободиться от залосненной будничности, которая затягивает будто в топкое болото.

Даже лучшие представители «средних людей», трудолюбивые, с прогрессивными взглядами, способностью мыслить, постепенно и незаметно для себя при таких условиях превращаются в ограниченных обывателей. Это ярко показано на примере врача Старцева в рассказе «Ионыч». Сначала «обыватели своими разговорами, взглядами на жизнь и даже своим видом бесили его», их философию он считал «тупой и злой». Встретил он и женщину, в которую влюбился – Екатерину Туркину («Котика»). Правда, она отказывается выйти замуж за него. Екатерина хочет стать артисткой и уезжает в другой город, но не забывает Старцева. Он остается работать, достигает успеха. Через четыре года они снова встречаются, но будничность уже успела затянуть Старцева: признание Екатерины в любви не находит ответа. Ему нечего сказать. И вот уже вместо бывшего Старцева возникает «Ионыч»: толстый, раздражительный, равнодушный к людям. Жадность одолела Ионыча, он покупает себе имения и дома в городе, хочет поспеть и здесь и там, заставляет прислугу ему угождать. Живется ему скучно, ничто его не интересует.

Любовь, которая приостановила на некоторое время деградацию, оказалась слабоватым чувством, чтобы спасти Старцева, но, как мы видим в другом рассказе («Дама с собачкой»), Чехов возлагал надежду на спасательные силы этого чувства. «Влюбленность указывает человеку, которым он должен быть» – утверждает он.

Гуров и Анна Сергеевна до встречи идут путем Старцева. Обстоятельства затягивают их: они состоят в браке с духовно чужими людьми, «ненужные дела и разговоры все об одном и том же забирают на себя лучшую часть времени, лучшие силы, и в конце концов остается какая-то кургузая, бескрылая жизнь». Гуров по образованием филолог, но работает в банке, он мечтал петь в опере, но отрекся от мечты, встреча с Анною для него сначала «легкое» приключение. И чувство оказывается сильнее «Эта их любовь изменила их обоих», – пишет Чехов.

Но так везет лишь единицам. В большинстве «средних» людей шансы на спасение весьма малые.

До какой степени может деградировать человек изображается на примере образа Беликова, героя рассказа «Человек в футляре», жизнь которого проходит под лозунгом «Как бы чего не вышло». Его характеристики почти гротесковая, чем отличают этот образ от «средних» людей, но сам принцип жить, избегая резких движений или вообще принятия важных решений, довольно распространенный. Беликов прячется от жизни с помощью ваты в ушах и темных очков, он создает вокруг себя «футляр», но и сам незаметно превращается в «футляр», в котором сохраняются какие-то вещи, но не душа. Для настоящей любви в футляре места не находится. «Для него были понятными лишь циркуляры и газетные статьи, в которых запрещалось что-нибудь». Беликов боялся жизни, но почти весь город опасался Беликова, который что-то глазел: печальная реалия государственного устройства, которое держится на доносах. Под влиянием подобных примеров все «боятся громко разговаривать, присылать письма, читать книги, боятся помогать бедным, учить грамоте…». Целое типичное явление тогдашней эпохи угадывается за фигурой «человека в футляре».

Но вместе с тем рассказ Чехова отнюдь не производит гнетущего впечатления. Писатель предостерегает против деградации, но не «обрекает» на нее. Нет в его произведениях безнадежности или пессимизма, а преисполненный юмору стиль будто художественно противостоит унынию к жизни, к которой можно было бы прийти, обращая внимание лишь на сюжеты. «И казалось, что еще немножко – и решение будет найдено, и тогда начнется новая, замечательная жизнь…» – встречаем мы в «Даме с собачкой».

А изображая примеры деградации, объясняя ее причины, Чехов «лечил» читателей от моральной слабости и пассивности и призывал не подвергаться губительному влиянию среды, беречь в себе человека и искать пути освобождения от «полумертвой жизни» (по выражению Горького), пути к прекрасному. Так как в человеке «все должно быть прекрасным: и тело, и душа, и одежда, и мысли».

Почему деградация неизбежна, как превратить ее в развитие, и что должно быть ядром любого обучения? | by Alex Krol | Теория Каст и Ролей и Большая игра

Когда мы пытаемся достигнуть неуловимого и непостижимого уровня мастерства, это означает, что наша цель лежит за пределами человеческих возможностей. Но как мы можем стать чем-то большим, чем являемся, кроме как если будем ставить цели, достойные богов?

Зачем мы практикуем? И не просто практикуем, а пытаемся достигнуть высоких целей? Утилитарный смысл, внешний смысл понятней — мы становимся успешнее в значимых для себя ситуациях. Больше получаем, большего достигаем, меньше рисков. С этим все понятно? Но когда речь идет о том, что мы в жизни практически не применяем, или, по крайней мере, вероятность этого ничтожна мала? Когда утилитарный смысл представляется отсутствующим? Что тогда?

Человека развивают задачи определенного типа, в которых есть сочетание хаоса и порядка. Обучения это всегда столкновение с неопределенностью, способность преодолевать фрустрацию — это то, что определяет способность учиться, находить решения в необычных ситуациях.

И это определенная привычка, которую можно воспитать. Имеется в виду то, что ситуации с неопределенностью, рисками и, подчас, угрозами совершенно по разному воздействуют на разных людей. Более подготовленные люди успешно действуют, достигают результата. Это не значит, что они знают решение заранее, это значит, что они спокойно реагируют на хаос. Действовать в хаосе — для них привычно.

Для них привычно не только следовать устоявшимся правилам, но и находить выход, когда правил нет или они неизвестны. Более того, на определенном этапе они начинают получать больше удовлетворения от поиска, и, однозначно, более успешны в ситуациях хаоса.

Это означает, они спокойно принимают риски, да и само восприятие риска у них изменено. Ибо для обычного человека выход за пределы привычной, прогнозируемой колеи — это и есть риск.

Для подготовленного человека— выход за пределы нормы, пребывание в зоне хаоса и есть норма. Именно поэтому в хаосе у него нет главных аффектов —— страха и алчности, а следовательно и их деструктивных последствий в виде ступора или неконтролируемой агрессии и гипер-возбуждения.

Ступор или гипер активность в равной степени являются дезадаптационными реакциями, когда происходит мобилизация. И этот защитный механизм приводит к прямо противоположным результатам — одни замирают в качестве жертв, другие бьются в истерике.

Однако, все это не возникает объективно.

Ступор или гипер активность провоцируются исключительно нашей эмоциональной реакций на ситуации, которая также является следствием наших допущений о возможном развитии событий, и следствием нашего отношения к этим сценариям. А также следствием нашей веры в способность найти решение.

Иногда я спрашиваю людей — что случится после того, как самое плохое событие с их точки зрения УЖЕ произошло? Этот вопрос обычно ставит людей в тупик.

Я, после непродолжительного ожидания объясняю, что, скорее всего через пару часов человек захочет в туалет. Да, нижняя часть нашего тела более прагматично относится к жизни. И если мы можем потерять аппетит из-за стресса, то освобождение кишечника и мочевого пузыря работает бесперебойно, если не усиленно. Что, кстати, тоже часть мобилизационных реакций.

С другой стороны, подготовленный человек не делит ситуации на провалы и победы, на периоды стабильности и кризиса. Он вообще не делает разделений — любая ситуации требует каких-то реакций, с большими или меньшими ресурсами.

И в целом мы все имеет примерно одинаковые ресурсы в плане наших психофизических способностей. Вопрос в том, какую часть этих ресурсов мы способны подключать.

В этом смысле наша способность искать решения, а не ныть — это такой же ресурс. Кто-то его использует, кто-то нет.

Люди не сильно различаются в своих потенциальных способностях и возможностях, но кардинально различаются в их использовании. Вот эта разница и является ключевой компетенцией, именно это и есть смысл развивать.

Если упростить, то вопрос стоит как — прежде чем накапливать новые ресурсы, давайте научимся использовать на 100% то, что мы используем на 5%.

Вот здесь важный момент. И ключевая развилка — почему одни люди успешны, а другие нет?

Рост подразумевает прохождение через ситуации с неопределенностью, рисками, угрозами, давлением, дефицитом времени, необходимостью брать ответственность, проявлять креативность.

Развивающие ситуации требуют от нас не столько знаний и умений, сколько определенных личностных качеств. Тем где нет всего этого набора — нет роста.

Если в обычной ситуации средний человек способен использовать 70–80% своих ресурсов, даже проявлять креативность, то в критических ситуациях человек испытывает страх, тревожность, депрессию или агрессию.

Это приводит к снижению использования своих ресурсов почти до 0% для большинства, кто впадает в ступор и бездействие. Или к 100% высвобождению своих способностей с одновременной утратой контроля в виде аффективного поведения.

Таким образом, наша способность проявлять гибкость, спокойно воспринимать хаос, принимать риски, продуктивно действовать в стрессовых ситуациях — является критической.

Эта способность может быть востребована в жизни в 2–5% ситуаций, но именно эта незначительная доля ситуаций и определяет наш глобальный рост.

Рост происходит когда мы выходим за пределы зоны комфорта, что эквивалентно зоне контроля, ибо если мы способны контролировать ситуацию, то мы ощущаем уверенность. Контроль означает предсказуемость. Предсказуемость означает уверенность.

Но есть противоречие — в хаосе нет предсказуемости, нет контроля. Более того, стресс возникает именно в момент утраты контроля, когда мы не способны влиять на развитие событий. Именно этот момент фрустрирует нас, и именно в этом моменте присутствует развилка, отличающая обычного человека от подготовленного.

При потере контроля, немедленная инстинктивная реакция — попытка восстановления контроля. Это хорошо действует в привычной среде с медленными процессами, когда наша скорость обучения выше, и мы успеваем скорректировать свою модель действия.

Но это не работает в хаотической среде с быстро текущими процессами, когда стабильные правила не успевают установиться или меняются быстрее нашей способности обучаться новым правилам.

В бестроизменяющихся ситуациях нам необходимо не столько пытаться обучиться новым правилам, сколько развивать свою способность учиться, причем в реальном времени.

Более того, это для нас это единственный шанс. Но и сама наша способность учиться есть следствие нашей эмоциональной реакции на ситуацию.

Бесполезно требовать от человека эффективных действий, если Вы поместите его в ужасающую ситуацию. Вы не получите эффекта, кроме шока, травмы и дезадаптации.

Еще надо будет и реабилитировать его, чтобы убрать негативные последствия стресса. В развитых странах ставят диагноз пост-травматический синдром, и иногда дают инвалидность (к примеру в Израиле). Ну это крайний случай, но и в обычной жизни хватает критических ситуаций, когда мы должны действовать быстро и творчески, принимая риск, повторяя попытки и обучаясь на каждой итерации.

Но вместо этого мы не действуем, а потом читаем книжки на тему “Что такое быть неудачником и как с этим жить?”.

Таким образом, ключевой вопрос:

Как мы можем подготовить себя для действий в стрессовых ситуациях?

Ибо эти ситуации являются критическими для нашего роста — в первую очередь социального, профессионального, финансового, духовного и физического.

В чем суть подхода и методики, которые способны развивать креативность в сочетании со способностью эффективно действовать и использовать эту креативность в сложных ситуациях?

Проблема в том, что развивать креативность можно, но ее применение зависит от способности человека не впадать в аффект в сложных ситуацих.

Т.е. нужна не только креативность, но и способность поддерживать ее в специфически сложных, хаотических ситуациях. В чем смысл этого нюанса? В том, что действительный рост происходит только в таких ситуациях, и когда они наступают — внезапно или случайно или даже запланировано, то очень, очень часто человек буквально скачком переходит из ресурсного состояния в состояние почти полного ступора. Еще вчера супер талантливый человек демонстрирует неспособность действовать. Еще вчера очень многообещающий спортсмен проигрывает более слабому противнику.

Главная идея подхода, который я использую при практике , а также на всех своих курсах.

• Мы создаем специальные учебные ситуации, в которых учим искать выходы, а не заучивать методы. Способность двигаться важнее способности помнить.
• Мы учимся правильно воздействовать, т.е. создавать учебные ситуации, и учимся выходить из них.
• Мы учимся взаимодействовать, когда роли постоянно меняются, т.е. выход из ловушки происходит одновременно с созданием ловушки и получения преимущества.

Как этот подход работает?

Что понять — надо сперва разобраться — как происходит развитие нашего мозга и тела? Наш организм и мозг, в частности, очень ленивы, прагматичны и экономичны. Они развивают новую функциональность только когда действительно “поверили”, что в этом есть необходимость. Тогда происходит наращивание мышечной массы, укрепление связок, развитие нейронной сети мозга. Организм понимает, что дополнительные ресурсы нужны для выживания, для лучшей адаптации, поэтому начинает надстраивать себя.

Если речь идет о мышцах, то в основном увеличивается их масса, гибкость и плотность.

Однако, если речь идет о нервной системе, и особенно мозге, то происходит усложнение нейронной сети — этот процесс обусловлен созданием новых нейронов — нейрогенезом и созданием новых синаптических связей между уже существующими нейронами. Т.е. мозг становиться сложнее, его структура развивается для того, чтобы лучше справляться с вызовами.

Процесс развития мозга в ответ на изменяющиеся стимулы внешней среды называется нейропластичностью, и этот процесс является элементом способности организма к адаптации и изменению при изменении окружающих нас условий.

Наиболее ярко процесс нейропластичности проявляется во время обучения, когда нам приходится сталкиваться с чем-то, чего мы не знали и не умели ранее, когда нам необходимо менять наше поведение, наши привычки, как того требуют новые условия.

Этот процесс может сопровождаться определенным дискомфортом, который всегда сопровождает процесс обучения, особенно, когда мы сталкиваемся с задачами, которые мы воспринимаем как трудные. Человека развивают только трудные задачи, которые в моменте находятся за пределами наших возможностей. Это относиться как к физическим, так и умственным задачам, потому, что только такие задачи запускают процесс нейропластических изменений в мозгу и процесс функциональных улучшений в остальном теле.

В частности, поэтому, любая творческая, умственная и физическая нагрузка влияют на сохранение эффективного уровня деятельности, способствуют продлению молодости и активному долголетию.

И тут мы подходим к самому главному.

Наибольший развивающий эффект дает ситуация, в которой мы сталкиваемся с чем-то новым, что еще не создало привычки или стереотипа в нашем мышлении, поведении или двигательной активности.

При этом 99% видов деятельности, с которыми сталкивается человек в своей жизнедеятельности имеют две ярко выраженные фазы:

• Фазу обучения, адаптации когда новая модель действия, новый навык только формируется.
• Фазу эксплуатации, когда новая модель или навык уже сформирован.

Фаза обучения характеризуется определенным образовательным стрессом, так как наш мозг и тело сталкиваются с запросом, для ответа на который еще нет ресурса. Поэтому на этой фазе организм напряжен, происходит активное наращивание как физических так и когнитивных ресурсов. Процесс нейропластических изменений идет очень активно. Принято считать, что у детей пластичность более высока, чем у взрослых, и это связывается с возрастными особенностями. Однако, не учитывается тот факт, что дети учатся во много раз активней, чем взрослые.

Из всех видов деятельности, учебная деятельность наиболее сильно выражена в младенчестве, детстве, снижается в отрочестве, спадает в юнности, снижается до минимумма в среднем ворасте и затухает почти до нуля в пожилом возрасте.

Под обучением подразумевается не только формальное обучение в школе, но необходимость освоения огромного количества простых, но на фундаментальных навыков с точки зрения нейрогенеза и нейропластичности в целом. Умение сидеть, ходить, вставать, бегать, подниматься, поддерживать равновесие, фокусировать взгляд и присматриваться, прислушиваться и распознавать звуки.

Одно только формирование речи в значительной степени формирует то существо, которое мы привыкли называть человеком.

То количество учебных и адаптационных задач, с которыми сталкивается человек в младенчестве и детстве на порядки превосходит то, с чем человеку приходится иметь дело во взрослом состоянии. Соответственно снижается нагрузка и содержание нагрузки на мозг. Меньше учебной нагрузки, больше эмоциональной, как правило негативной нагрузки.

Когда ребенок учиться ходить, он не думает о том, что если он не будет ходить, его не примут в престижный университет или не возьмут на работу.

Обучение ребенка, особенно младенца происходит необусловлено. Его мозг просто учиться выполнять разные действия, потому, что его взаимодействие с внешней средой все время раширяется. Мало научиться держать ложку, надо еще научиться попадать ей в рот. Надо научиться контролировать сфинктеры. Надо научиться получать наслаждение и избегать боли. Надо реагировать на шквал звуков вокруг, научиться распознавать звукуи и соотносить их со смыслами, которых еще даже нет в сознании. Во взрослом состоянии всего этого уже нет. Все уже сформировано и закостенело. Фаза обучения давно завершилась, и идет фаза эксплутации навыков, которая переходит в фазу деградации.

Деградация мозга и тела не возникает спонтанно, хотя биологического старения никто не отменял. Деградация это также следствие нейропластичности, но со знаком минус. Если что-то невостребовано в организме, оно растворяется, распадается и утилизируется.

Причина этого в энергоэффективности организма — зачем поддерживать избыточную мышечную массу или сложную нейронную сеть мозга? Это требует энергии, и, кстати, мозг потребляет до 25% энергии организма.

Как только мы перестаем учиться — мозг начинает увольнять персонал и закрывать офисы.

Трагедия в том, что деградация и возрастная деменция начинается задолго до того, как мы начинаем ее ощущать или она проявляется в различных нейродегенеративных расстройствах. Мы становимся слишком ленивы, особенно когда достигаем относительной стабильности. А с приходом лени в нашу жизнь, мы начинаем умирать.

Практически все виды активности имеют фазу обучения и эксплутации. Фаза обучения характеризуется столкновением в неопределенностью, с чем-то новым, а на фазе эксплуатации уже все известно. То, что фрустрирует и шокирует новичка не вызывает эмоций у опытного мастера, большая часть вызовов в прошлом. Нагрузка на мозг снижается и после некоторой критической точки развитие прекращается, а деградация, наоборот, немедленно включается.

У развития нет инерции, ибо это исключительно реактивный процесс, который прекращается в отсутствии стимула или мотива.

Так происходит со всеми видами деятельности, кроме одного. Особняком стоит деятельность в особых условиях. Что же это такое?

Деятельность в особых условиях включает ситуации с неопределенностью, рисками, угрозами, давлением, дефицитом времени, необходимостью брать ответственность, проявлять креативность. Эти ситуации фрустрируют нас, но именно они обеспечивают наш максимальный рост.

Обучение является частным случаем деятельности в особых условиях.

Конечно, в привычной школе трудно рассмотреть черты смертельного поединка, но судить надо не по внешним признакам, а по тем эмоциональным реакциям и уровню стресса, которые, подчас, испытывает ребенок в школе, студент в университете или работник на новом месте работы.

Специфика деятельности в особых условиях в том, что в ней в не наступает стабильности, неопределенность присутствует всегда. Это зона хаоса, а не порядка.

Пребывание в этой деятельности всегда требует от человека повышенной гибкости. Однако, реальная деятельность часто содержит настолько мощные стрессовые факторы, что они оказывают одновременно и развивающее и разрушающее действие. Что слишком, то нехорошо. Нагрузка столь высока, что выходит за адаптационные пределы организма. Организм пытается приспосабливаться, он пытается учиться, наращивать недостающие функциональные и физически ресурсы, но требования слишком велики.

Ускоренная адаптация приводит к гиперазвитию одних функциональных систем и к угнетению других, что сопровождатся эмоциональным выгоранием, истощением, депрессией, переутомлением, развитием функциональных патологий и возможной смертью.

Примерами интеллектуальной деятельности в особых условиях является работа трейдеров, в какой-то степени диспетчеров.

Примерами переходной деятельности в особыых условиях, в которой задействованы как когнитивные, так и физические возможности является управление летательными аппаратами и транспортными средствами на высоких скоростях снеобходимостью маневрирования, уклонения от угроз.

Примерами физической деятельности в особых условиях являются все экстремальные виды и контактные виды спорта, воинские искусства.

Воинские искусства являются прародителями всех экстремальных видов спорта. Поединок с противником, будь этот противник человек, машина, скорость и силы природы — являются точкой высшего приложения сил. И высшей точка роста, так как неопределенность и дефицит времени, ответственность максимальна.

Можно сказать, что не существует вида деятеольности, которая была бы наиболее полезна для человека, чем экстремальная деятельность в особых условиях. Такая деятельность дает не только развитие, но специфическую адреналиновую зависимость, когда наш мозг обучается получать удовольствие от работы на повышенных режимах. Наш мозг переходит на другой уровень адаптации, когда его пластический потенциал может превосходить все, что существует в обычной жизни.

Возможно, экстремальные виды спорта и путешествия так популярны, ибо “не насытится око виденным, а ухо слышанным…”. Однако, с экстремальными видами деятельности все же есть одна проблема, на самом деле даже много проблем:

• Чрезмерная травмоопасность, повышенное чувство стресса, тревожность.
• Потребность в дорогом оборудовании.
• Потребность пребывания в специфических местах.

Есть масса людей и ситуаций, которые не приемлют эти ограничения. Теоретически любой человек может заняться экстремальными видами деятельности для прокачки своего организма, повышения пластичности и сохранения креативности и активности.

Однако, все же для многих людей перечисленные выше органичения являются нежелательными или непреодолимыми по разным причинам, от личных предпочтений, до ограничений по возрасту и здоровью. Да, можно 75-летнюю бабушку поставить на лыжи, рискуя получить перелом шейки бедра. Или заставить юнную леди заниматься контактным карате, рискуя разбить прекрасное лицо и выбить зубы. Вопрос зачем? Особенно, когда есть альтернатива.

В этой статье я просто выссказал определенные мысли, не было цели подводить к какому-то выводу или действию. Тем не менее, хочу добавить, что все контексты данной статьи связаны с нашей практикой.

Проблема деградации личности в рассказах А. П. Чехова “Анна на шее” и “Ионыч”

Чехову удалось наиболее ярко акцентировать внимание читателя на осуществлении процесса, связанного с изменениями человеческой души, на которую непосредственно влияют прожитые годы и среда. Почти все мечтают в юности об идеалах: чести, братстве, свободе, равенстве и труде. Хотя спустя время, многие люди меняются практически полностью внутри себя. Они желают пребывать в состоянии покоя и сытости, и вместе с тем выбирают обеспеченную жизнь. Чехов первым совершил вскрытие социальных причин этого патологического явления посредством написания рассказа “Ионыч”.

Наши эксперты могут проверить Ваше сочинение по критериям ЕГЭ

Эксперты сайта Критика24.ру
Учителя ведущих школ и действующие эксперты Министерства просвещения Российской Федерации.

Талантливый молодой врач по имени Дмитрий Старцев после окончания университета прибывает для осуществления своей деятельности в качестве медицинского работника высшей категории, на территорию губернского города С. Все свои силы он бросает на то, чтобы приносить максимальную пользу людям. Работа превращается в главный смысл его существования. Следовательно, врач не прекращает постоянно трудиться. Однообразие будней, наполненных бесконечными визитами больных, не вызывают у него поначалу раздражения. Старцева представляют семейству Туркиных, наиболее талантливому и необыкновенному, по мнению обывателей местного значения. Чехов стремиться, как можно наиболее мастерски нарисовать подобную “талантливость”, представленную в форме плоских острот главы семьи Ивана Петровича, бездарной игры на рояле дочки по имени Катерина и романов, сочинением которых занимается ее мать. Хотя все-таки нужно отдать должное этому дому — после больничных стен, грязных мужиков спокойно было и достаточно приятно разместиться в мягких креслах, не думая ни о чем. Вскоре Старцев влюбился в Катерину, и решил сделать ей предложение. Девушка отвечает отказом. Но доктор переживал по этому поводу недолго. Героя было “немного стыдно” по причине глупого и пошлого завершения истории.

У Старцева отсутствовала семья. По-видимому, не зная, куда девать деньги, он скупал недвижимость ради удовольствия. Чехов говорит читателям: “Не поддавайтесь …влиянию среды, …берегите в себе человека”. Поддавшись процессу, связанному с духовной смертью, Старцева с тягостным чувством осознает, какое мерзкое болото его затягивает, но бороться с этим явлением, он даже не стремится.

Обновлено: 2017-02-04

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter .
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.

Рассказ А.П. Чехова «Ионыч» опубликовали в «Ежемесячных литературных приложениях» к журналу «Нива» в том же 1898году, в котором он был написан. Это произведение нельзя отнести к определенной теме. В нем одновременно говорится о развитии человека и деградации его души. С одной стороны, Ионыч становится значительным человеком в городе, он состоятелен и обладает особым авторитетом, но, с другой – материальный достаток негативно сказывается на духовном становлении героя. В зависимости от того, какой вопрос при прочтении данного рассказа задаст себе читатель, его можно будет отнести к социальной теме (какую роль сыграло общество в становлении характера Ионыча?), психологии (может ли человек сопротивляться обществу?) или философии (почему герой избирает такой жизненный путь, не продолжает бороться?).

Из записных книжек и дневников автора литературоведы смогли воссоздать изначальный замысел писателя, который с опубликованным текстом имел как различия, так и сходства. Какова же изначальная мысль автора? Какие изменения претерпела его идея в процессе работы? Насколько кардинально она отличается от исходного материала? Что было, а что стало?

Изначально Чехов хотел написать рассказ, центром которого стала бы семья Филимоновых. Нетрудно понять, что это своеобразный прототип будущих Туркиных. В итоговой редакции были сохранены и главные черты членов этой семьи. В чем же тогда отличие? Оно заключается в том, что сначала в рассказе не было главного героя, то есть самого Ионыча. Что же это меняет? На первый взгляд тематика рассказа не претерпевает изменений: духовная нищета семьи Филимоновых (Туркиных). Но появление в произведении Старцева влечет за собой перемену в главной мысли произведения. Если изначально речь шла о душевной бедности одной конкретной семьи, то в конечной версии Туркины показаны лучшими в городе, что заставляет задуматься о том, какими же тогда являются остальные жители, и как общество этих людей изменило жизнь главного героя.

Смысл названия

Начиная читать рассказ Чехова, вы предполагаете, что в центре его внимания будет находиться семья Туркиных: дается подробное описание каждого ее члена с характером и привычками. Лишь позже читатель понимает, что название связано с главным героем. Ионыч – отчество Дмитрия. В его грубоватом звучании автор передает суть метаморфозы, которую претерпел врач. По отчеству люди фамильярно обращаются к тем, кого знают, но не больно-то уважают. Обычно так о человеке говорят за спиной, желая подчеркнуть короткое знакомство с ним или даже принизить. Все обитатели города интуитивно поняли, что перспективный молодой человек стал одним из них, мещанином и обывателем, который замкнулся в рутине дней, обрюзг и потерял свое предназначение. Если раньше он пользовался уважением, то к финалу стал рядовым жителем уездного города, серым и безликим.

Ионычем является Дмитрий Ионович Старцев. Выбранное заглавие делает акцент на прозвище героя, которое дается ему в конце рассказа. Именно в этом заключается смысл произведения. Выбрав рассказу данный заголовок, Чехов ставит перед читателем вопрос: «Как земский врач Старцев превратился в Ионыча?». Только о том читателе можно говорить, что он понял суть произведения, который смог найти в тексте ответ на данный вопрос.

Жанр, композиция, направление

Антон Павлович Чехов известен как автор пьес и малой прозы. Его произведение «Ионыч»- реалистический рассказ. Яркой чертой данного направления и главной темой «Ионыча» являются социальные проблемы, поднимаемые автором. Также о принадлежности к реализму свидетельствуют объективное описание и наличие типических характеров.

В произведении все всегда следует одной цели – воплощению мысли автора. Этому следует и композиция. Данный рассказ Чехова состоит из пяти глав. Таким образом, золотым сечением является третья глава. Она оказывается переломной для главного героя. В ней Старцев делает Кити предложение и оказывается отвергнутым. С этого момента начинается духовное падение героя.

Суть

Это рассказ о земском враче, который ходил пешком, занимался практикой и верил в любовь, но за несколько лет он превратился в «идола», владеющего собственной тройкой, располневшего обывателя, любимыми занятиями которого стали игры и пересчет денег.

Автор повествует о том, как при отсутствии возможности развития и желания самосовершенствования человек быстро привыкает к новому, более простому темпу жизни – деградации. Начав с амбициозных планов и благих намерений, герой опускает планку и упрощает жизнь, становясь обыкновенным мещанином с банальным набором ценностей: азартные игры, личное обогащение, хорошая репутация. Чехов размышляет и над причинами этого превращения. Сильное влияние на Старцева имела Котик. Возможно, если бы она не поступила с влюбленным Дмитрием Старцевым так жестоко, не стала бы насмехаться над его любовью, то все сложилось бы по-другому. Но это только догадки и предположения…

Главные герои и их характеристика

1. Туркины – «самая образованная семья». Живут они на главной улице губернского города С.. Все члены семьи обладают статичными характерами. Туркин Иван Петрович любит острить и рассказывать анекдоты. Он говорит на собственном языке, чтобы развлечь гостей. Его жена, Вера Иосифовна, пишет любовные романы и вечерами читает их гостям. Дочь Туркина, Екатерина Ивановна, или Котик, как ласково в кругу семьи ее называют, играет на фортепьяно. Она даже хотела поступить в консерваторию, но ничего не вышло. В доме Туркиных есть еще лакей Пава, который для поднятия настроения гостей театрально вскрикивает: «Умри, несчастная!».
2. Дмитрий Ионович Старцев – талантливый доктор, который направился работать в город С после учебы. Это образованный, чуткий и стеснительный молодой человек, склонный все идеализировать. Он живет не в самом городе, а в нескольких верстах от него. Он влюбляется в Катерину, делает предложение, но получает отказ. Постепенно он меняется, становясь раздражительным, чёрствым и равнодушным ко всему. При описании этого героя важной чертой является деградация его характера на протяжении произведения. Она показана через несколько постоянных деталей: способ передвижения (пешком, пара, а затем тройка коней с бубенчиками), полнота, отношение к обществу и любовь к деньгам. Внешний облик героя является наглядным отображением обнищания его души.

Темы и проблемы

• Пошлость в «Ионыче» — одно из основным тем. Старцев, привыкая к жизни в городе, только молча играл, пил, ел и пересчитывал дома деньги, он стал далек от своих бывших идеалов. Его жизненные цели опустились до ежедневных рутинных забот и стремления накопить капитал. Внутренняя деградация героя подчеркивается его внешними изменениями: «Старцев еще больше пополнел, ожирел, тяжело дышит и уже ходит, откинув назад голову».
• Жизнь города. Описание быта и нравов в городе, и, в частности, семьи Туркиных, связано с поднятием темы душевной нищеты людей. Какими нам представлены горожане? Как они коротают досуг? Об этом говорит сам главный герой. Ионыч рассказывает о своем времяпровождении Екатерине Ивановне. Из его слов об обычном дне мы можем ясно представить, как жители проводили свободное от работы время. Все однообразно, «жизнь проходит тускло, без впечатлений, без мыслей»: клуб, игра в карты, алкоголь.
• Любовь. О том, что было бы, если Котик согласилась выйти замуж за Старцева, можно только предполагать. Этого не случилось, и сам герой при последней встрече с Екатериной Ивановной был этому рад. Исходя из этого, можно говорить о том, что в его душе отмерло все, и даже столь сильное чувство, как любовь, не смогло пробудить его к жизни. Но если посмотреть иначе, то Екатерину Ивановну нельзя назвать необычной девушкой, способной пробудить великое чувство. В конце рассказа уже наученный жизнью Ионыч это понимает.

Идея

Несмотря на наличие нескольких тем в рассказе, в центре внимания стоит один вопрос — о взаимоотношении человека и общества. Никто не станет спорить, что Старцев к концу романа становится таким же бесцветным обывателем, как и любой гражданин города. При сравнении портрета героя, представленного в начале книги, с образом жизни и обликом Старцева в конце, становятся очевидными оскудение его души и исчезновение высоких стремлений. Если раньше в его планах фигурировало призвание, выражающееся в интересе к медицине, то к финалу стало ясно, что свое предназначение Дмитрий не выполнил. По Чехову, именно увлеченный, осознанный труд очищает и возвышает нас, выдергивая людей из суеты и пошлости мира вещей, быта и рутины. Теряя любовь к делу всей своей жизни, ленясь и смешиваясь с толпой никчемных зевак, Старцев изменяет своей мечте и теряет себя.

Автор подчеркивает пошлость героя при помощи деталей. Усиливает также это впечатление наличие у Старцева двойника – кучера Пантелеймона. Дополняя характеристики и описания Дмитрия Ионыча и изменений его образа жизни, это помогает создать в воображении читателя законченную картину.

Критика

Свое мнение о рассказе А.П. Чехова «Ионыч» высказали многие литературоведы, писатели и критики. Его довольно сложно обобщить, так как оно не является однозначным. Дмитрий Овсянико- Куликовский, литературовед и лингвист, написавший свой отзыв одним из первых, в «Этюдах о творчестве Чехова» отмечал необычность героя: он не противостоит обществу, а поддается его влиянию.

На таких писателей, как Киреев и Солженицын, большее впечатление произвел эпизод объяснения героев на кладбище, а не основная сюжетная линия. В связи с данной сценой, по их мнению, в рассказе поднимается тема отношения человека к смерти.

Встречаются также негативные отзывы на это произведение, в которых подчеркивается простота образов героев, их недостаточная открытость и детализация. Не меньше об этом рассказе и положительных рецензий. Слова Р. И. Сементковского отражают их общую мысль:

Прочтите последние произведения г. Чехова, и вы ужаснетесь той картине современного поколения, которую он нарисовал с свойственным ему мастерством.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Целью данного урока было раскрытие трагизма повседневно-будничного существования и духовного оскудения личности в рассказе.

Задачи: формировать умение проводить лингвостилистический анализ текста художественного произведения; выяснить, как используются художественные детали в раскрытии образа главного героя рассказа; помочь учащимся понять, что превращение Старцева в Ионыча – это трагедия интеллигентного человека, не справившегося с окружающей обывательщиной.

Методы и формы: на уроке использовался метод: комментированное чтение в сочетании с эвристическим методом, сообщение учащегося, элементы лингвостилистического анализа. По источнику получения знаний – словесно-иллюстративный. По уровню активности познавательной деятельности – исследовательская работа, репродуктивный анализ. По технике – индивидуальная, коллективная деятельность. По функциям – анализ прочитанного.

Данный урок входит в систему изучения рассказов Чехова.Учебный материал организован таким образом, что при выполнении большинства заданий учащиеся должны сами «додумываться» до правильного ответа. Данная тема урока не потеряла своей актуальности и в наше время. .

Скачать:

Предварительный просмотр:

Тема: Деградация личности в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».

Цели: раскрыть трагизм повседневно- будничного существования и духовного оскудения личности в рассказе.

Задачи: 1. Образовательная: изучить рассказ А. П. Чехова «Ионыч» методом целостного анализа, дать учащимся понятие о единстве формы и содержания, показать им обусловленность художественной формы произведения его содержанием, непосредственно ознакомить их с особенностями художественного метода писателя, наблюдая вместе с ними постепенное углубление характеристики героя, раскрытие основных идей произведения в ходе развития его действия, понимая значение портретa, монолога, диалога, авторской речи, выявляющей отношение писателя к герою. Сосредоточить внимания на художественных деталях (оригинальность композиционного приёма, живописность пейзажа, меткость эпитета, характерность сравнения) .

2. Развивающая : развивать устную связную монологическую речь, умения выразительно читать прозаический текст, пересказывать, грамотно формулировать ответ на поставленный вопрос, сравнивать, делать обобщения и выводы, формировать умение глубокого анализа текста; вырабатывать коммуникативные навыки в обсуждении проблемных вопросов урока; развивать творческие способности, монологическую речь.

3 . Воспитательная : вызвать интерес к творчеству А.П.Чехова; формировать нравственные ценности личности;

Методы: эвристический, проблемный, лингвистический анализ текста.

Формы работы:беседа, работа в парах, работа с опорными схемами, таблицами, анализ текста, творческая работа.

Эпиграфы: (на доске)

Ход урока:

1. Вступительное слово учителя .

Сегодня мы продолжаем знакомство с творчеством А.П. Чехова. На первом плане в произведениях писателя стоит человек, его внутренний и внешний мир, его индивидуальность, потому что, по словам Антона Павловича, “тогда человек станет лучше, когда вы покажете, каков он есть”.

(сл. 1-5) Все это приводит к гибели человека в человеке, и об этом мы будем с вами говорить сегодня на уроке, анализируя рассказ “Ионыч”. Уделяя особое внимание художественным деталям, постараемся оправдать доверие писателя к нам, читателям, и понять то, на что лишь намекает автор.

Сообщение ученика «История создания рассказа »

1. Определение темы урока.

(сл.6) Тема: «………………………человека в рассказе А. П. Чехова «Ионыч»

Как видите, в определении темы есть пропуск. Понятно, что речь на уроке пойдет о человеке, о главном герое рассказа. Но вот что с ним происходит? На этот вопрос нам предстоит ответить и заполнить пропуск.

3. Постановка цели урока.

(сл.7) Цель:

Чтобы поставить цель урока, предлагаю вспомнить сюжет рассказа.

А) творческое задание «Кто передаст сюжет более кратко?»

(В начале мы видим молодого доктора Старцева, полного сил, энергии, способного влюбиться. К концу рассказа он превращается в малоподвижного, черствого, грубого Ионыча).

Как видим, сюжет прост, событий немного, значит, главное не внешние события, а то, что происходит внутри героя. Меняется главный герой? (да). Так какова цель нашего урока?

(Проследить, как меняется герой и под влиянием чего это происходит.) (сл. 7)

Для этого обратимся к композиции.(сл.8)

1. Актуализация знаний. (проверка знания и понимания текста)

«Найдите соответствия» (сл. 9-10)

I глава	II глава	III глава	IV глава	V глава
Весна жизни	Любовь	Крах	Последняя вспышка	Финал
«Когда ещё я не пил слез из чаши бытия…»	«…ему хотелось закричать, что он хочет, что он ждёт любви во что бы то ни стало».	«И жаль было своего чувства, этой своей любви…»	«И огонёк в душе погас».	«Куда это Ионыч едет?»

1. Анализ текста с целью характеристики героя, происходящих в нем изменений.

А) заполнение таблицы. (работа в парах)

Каким предстает герой в каждой из этих глав?(сл.11)

1 гр.- 1-2 глава.

2 гр. – 3-4 глава.

3 гр. – 5 глава

1 группа (1 глава): приятно, удобно, не чувствует усталости, смеётся, напевает, “хорошие, покойные мысли”, “недурственно”

2 группа (2 глава): волнуется, страдает, мучается, “пьянит надежда”, восхищается, ждёт любви, ужасается, “ох, не надо бы полнеть”

3 группа (3 глава): ошеломлён, испытывает радостное, мучительное чувство, “перестало беспокойно биться сердце”, жаль любви, стыдно, успокоился

4 группа (4 глава): спешно принимает больных, ни с кем не сходится, хочет говорить, жаловаться, “огонёк в душе погас”, раздражается, “старимся, полнеем, опускаемся”, “а хорошо, что я тогда не женился”

5 группа (5 глава): “пополнел, ожирел”, “живётся ему скучно”, “ничто его не интересует”, “жадность одолела”

Вывод: Развитие образа доктора Старцева идет по нисходящей. Герой постепенно деградирует.

(результаты наблюдений помещаются в таблицу) (сл12-17)

События в рассказе излагаются в хронологической последовательности — от молодости героя к зрелости. В глубинном содержании — движение вспять, потеря Старцевым всего человеческого, постепенное его опустошение, превращение в равнодушное, эгоистическое существо. Ионыч проходит свой жизненный путь, как по ступеням лестницы, быстро поднимаясь вверх — к материальному благосостоянию и ещё быстрее спускаясь вниз — к моральному опустошению.

Все повествование развертывается так, чтобы показать постепенное превращение интеллигента в обывателя, доктора Дмитрия Ионыча Старцева в бездушного Ионыча, потерявшего вместе с именем и фамилией свою душу.

В раскрытии содержания этапов жизни Старцева Чехов лаконично демонстрирует постепенное обнищание духа героя, ослабление его воли, силы сопротивления, потерю активности, живой человеческой реакции. Каждый новый этап жизни героя раскрывает его моральное падение.

Вернемся к теме урока. Я думаю, теперь вы сможете сформулировать ее. Что же происходит с главным героем на протяжении рассказа? (Духовная деградация) (сл.29- тема)

Б) Подобно другим писателям, Чехов испытывает своего героя любовью. (Сл.18)

(Беседа)

Как развиваются отношения Старцева и Котика?

Выстроим цепочку из ключевых фраз. (сл.19-21)

«Екатерина Ивановна ….очень нравилась ему»

«Я не видел вас целую неделю, а если бы вы знали, какое это страдание!»

«Она восхищала его…»

На душе было радостно, тепло, и в то же время какой-то холодный кусочек рассуждал: «Остановись, пока не поздно!»

«Любовь моя безгранична. Прошу, умоляю вас, будьте моей женой!»

«…перестало беспокойно биться сердце. …Жаль было своего чувства, этой своей любви»

«Сколько хлопот, однако!»

«Что-то мешало ему чувствовать, как прежде»

«Он вспомнил о своей любви…, и ему стало неловко»

«А хорошо, что я на ней не женился»

«Огонек все разгорался в душе…»

«Он вспомнил про бумажки, которые он по вечерам вынимал из карманов с таким удовольствием, и огонек в душе погас»

Вывод: (сл. 22)

В) Анализ эпизода. (На кладбище) (Сл. 23)

Проблемный вопрос: Символом чего выступает кладбище? (сл.24-26)

Просмотрите приведенные мною ключевые фразы из текста и попробуйте ответить на проблемный вопрос.

«Казалось, что здесь было светлей…»

«сонные деревья»

«так хорош и мягок лунный свет»

«нет жизни»

«обещающей жизнь тихую, прекрасную, вечную»

«веет прощением, печалью и покоем»

«кругом безмолвие»

«это не покой и тишина, а глухая тоска небытия, подавленное отчаяние»

«лампадка…отражала лунный свет и, казалось, горела»

«хотелось закричать, что он хочет, что он ждет любви»

«луна ушла, и вдруг все потемнело»

«- Я устал…»

(Кладбище – символ жизни Старцева. Вокруг него все мертво и ему нравится такая жизнь. Он сам мертвеет. Среди этих каменных, неподвижных изваяний лишь лампадка, казалось, горит. Так и старцев, казалось, загорелся. Может любовь, страсть спасет его? Но нет! Как нет у лампады настоящего огня, а лишь отражение луны, так и любовь Старцева всего лишь призрак. Исчезла луна – исчезла страсть. Старцев устал, устал жить, волноваться, переживать, ему хочется покоя. Но как назвать такой покой: без чувств, без потрясений, без любви? Это смерть. Духовная смерть!)(сл. 27 – черный фон, выход: «Я устал…» жить(?)

Вывод: (сл.28)

Что же помешало Старцеву и Катерине Ивановне быть вместе?

Среда мельчила, опошляла человеческие чувства. Воспитание в семье Туркиных не могло не внушить Котику легкомыслия, необоснованных претензий и т. п. Нравственная слабость Старцева, трусость загубили любовь еще в самом начале, а стремительное опошление довершило губительный процесс, — оно отразилось и на судьбе Екатерины Ивановны.

Страсть к обогащению вытеснила интерес к людям, профессии, чувство к Екатерине Ивановне. Так завершился процесс превращения неглупого человека в стяжателя, довольствующегося тусклой, обыденной жизнью, а точнее, не жизнью, а существованием.

1. Проблемное задание.

Что же является причиной этой духовной деградации?(сл. 30)

(Беседа. Устный монологический ответ. Лингвистический анализ текста).

А) Среда .(сл. 31. Семья Туркиных)

Рассказ о семье Туркиных.

Со стороны Туркины выглядели именно так: «Эта семья

жила на главной улице, возле губернатора, в собственном доме. Сам Туркин,

Иван Петрович, полный, красивый брюнет с бакенами, устраивал

любительские спектакли с благотворительною целью, сам играл старых

генералов и при этом кашлял очень смешно Жена его, Вера Иосифовна,

худощавая, миловидная дама в pince-nez, писала повести и романы и охотно

читала их вслух своим гостям. Дочь, Екатерина Ивановна, молодая девушка,

играла на рояле. Одним словом у каждого члена семьи был какой-нибудь

свой талант. Туркины принимали гостей радушно и показывали им свои

таланты весело, с сердечной простотой » (X, 24). Однако при более

близком знакомстве с ними становится понятным, что всё это позёрство, что

это всё «призраки жизни», омертвевшие формы жизни. Иван Петрович

Туркин, пригласивший к себе в гости Старцева представляет его своей жене

затейливым языком: «Я ему говорю, что он не имеет никакого римского

права сидеть у себя в больнице…» (Х, 25) Это даже не язык, а мозаика из

фрагментов различных речевых жанров и стилей. Туркин вообще не имеет

фразами, давно утратившими своё нормальное значение и первоначальную

естественную форму: «большинский» вместо «большой», «недурственно»,

«покорчило вас благодарю» (Х, 28).

Не только речь Туркина состоит из слов-«призраков», но и его

говорит игриво при муже: «Вы можете ухаживать за мной. Мой муж ревнив,

это Отелло, но ведь мы постараемся вести себя так, что он ничего не

заметит» (X, 25). Это совершенно пустые слова. 2) Пустые романы пишет и

читает Вера Иосифовна (Х, 26). 3) Все гости Туркиных ведут себя также

игриво, позёрски. Когда Вера Иосифовна читает свой пустой роман, все

слушают «с очень серьёзными лицами». 4) Позёрски играет на рояле

Екатерина Ивановна: «села и обеими руками ударила изо всей силы, и опять,

и опять; плечи и грудь у неё содрогались, она упрямо ударяла всё по одному

месту, и казалось, что она не перестанет, пока не вобьёт клавишей внутрь

рояля» (Х, 27). Все стали поздравлять Екатерину Ивановну и говорить, что

она играла как никогда прекрасно. 5) Глупейший фарс устраивает Иван

Петрович Туркин со своим лакеем Павой, исполняющим мизансцену из

какой-то трагедии, не понимая того, что он изображает. И опять: «все

захохотали» (Х, 28). Старцев попал в мир призраков, бессмысленных слов,

музыки, поступков.

Так, постепенно узнавая членов этой семьи, мы осознаем, как они, в сущности, бездарны и скучны. Читателю сразу становится не по себе в обществе этой «умной, интересной, приятной семьи», в мире праздности, скуки, застойности их жизни и никчёмности существования. Закономерно возникает вопрос: если таковы самые талантливые люди во всем городе, то каков же должен быть город? За Туркиными — губернский город, они его олицетворение, та среда, которая обступает Ионыча, наступает на него под барабанные звуки игры Котика на рояле. Не утрачивая реальных житейских и бытовых масштабов и очертаний, семья Туркиных как-то незаметно вырастает до большого обобщения, до символа, не теряющего при этом образной конкретности. Это своеобразный мирок — со своим собственным театром, конферансом, литературой, музыкой и даже трагедией, низведенной до кривляния лакея перед расходящимися по домам гостями.

Пусты и однообразны развлечения сытых и обеспеченных обывателей, освобожденных от необходимости трудиться: прием гостей, чаепития, карты, бесплодные разговоры. Бессмысленность их жизни становится причиной скуки. Жители города С. как будто спокойны, лишены каких-либо преступных поползновений, доброжелательны. Между тем их существование настолько однообразно, скучно, обыденно, что оно несовместимо с понятием «жизнь».

Вывод: Эта мёртвая среда захватила его, обманула и изуродовала. (сл. 32)

Б) Внутренний конфликт.

Но одна лишь среда не может так изменить человека. Должна быть внутренняя предрасположенность. И у Старцева она есть. Найдем доказательства. Проанализируем эпизод первого посещения Старцевым семьи Туркиных. (сл.33-38– заполнение таблицы)

1) отношение к чтению романа Веры Иосифовны

«Вера Иосифовна читала о том, как молодая, красивая графиня устраивала у себя в деревне школы, больницы, библиотеки и как она полюбила странствующего художника, – читала о том, чего никогда не бывает в жизни, и все-таки слушать было приятно, удобно, и в голову шли всё такие хорошие, покойные мысли, – не хотелось вставать».

2) отношение к игре Котика

Старцев, слушая, рисовал себе, как с высокой горы сыплются камни, сыплются и все сыплются, и ему хотелось, чтобы они поскорее перестали сыпаться, и в то же время Екатерина Ивановна, розовая от напряжения, сильная, энергичная, с локоном, упавшим на лоб, очень нравилась ему .

и слушать эти шумные, надоедливые, но все же культурные звуки, – было так приятно, так ново… Прекрасно! – сказал и Старцев, поддаваясь общему увлечению.

3) отношение к шуткам Ивана Петровича

Умри, несчастная!

И все захохотали.

«Занятно», – подумал Старцев, выходя на улицу.

«Недурственно…» – вспомнил он, засыпая, и засмеялся.

Вывод: внутренний конфликт изначально присутствует .(сл.39)

В конце рассказа Старцев сознательно противопоставляет себя провинциальному обществу, потому что стремится отгородиться от любых влияний, жить «одним развлечением» — считать полученные от клиентов деньги. Возмущение обывательщиной толкает его в объятия той же среды. Мещанские потребности между тем сближают его с обывателями. Жалуясь на окружающую среду, он мирится с нею. Его интересы становятся такими же, как и интересы других обывателей: он охотно играет по вечерам в карты, а придя домой, с удовольствием считает деньги, полученные от больных.

(Сл. 40– причины деградации:)

1. Заключительное слово учителя.

На примере жизни Старцева Чехов показал, как отсутствие общественных интересов и пассивное подчинение пошлой среде приводят к моральному опустошению человека. Показывая эволюцию Старцева от молодого врача-общественника, живого и эмоционального человека, до ожиревшего, пухлого Ионыча, который на своей тройке с бубенчиками кажется не человеком, а языческим богом, Чехов разоблачает, таким образом, и среду, оказавшую на Старцева тлетворное воздействие, и его самого. Рассказ «Ионыч» — не грустная история о том, как «среда заела», но беспощадно суровый рассказ о человеке, который перестал сопротивляться окружающей обывательской среде и перестал быть человеком.. Виновата в этом среда, в которой нет места живым интересам, но виноват и сам герой, не сумевший противостоять обывательскому окружению. Его губит стремление к сытости и покою, подавляющее все надежды, порывы и замыслы, более высокие стремления. Процесс духовного умирания Старцева тем тягостнее, что он вполне сознает, в какое мерзкое болото погружается, но не пытается бороться или хотя бы бежать, потому что сам живет по законам этого болота.. По мысли автора, его вина усугубляется тем, что он все прекрасно понимает, но ничего не пытается сделать.

Как вы думаете, для чего Чехов рассказал нам эту историю? К чему он нас призывает?(Призывает не поддаваться обстоятельствам, бороться и оставаться человеком).(сл.41)

1. Творческая работа. (сл.42)

Ответить на вопрос: « Почему в начале – доктор Старцев, а в конце – Ионыч?»

Антон Павлович Чехов вошел в русскую литературу в самом начале 80-х годов XIX века. Эта эпоха была бедна крупными историческими событиями и даже стала называться “застойными временами”. Поэтому в творчестве писателя отразились и разочарование в спасении и обновлении России, и переосмысление системы духовных ценностей. Вся художественная деятельность Чехова – призыв к духовному освобождению и раскрепощению человека. Голос внутренней свободы, а не попытка найти истину звучит практически в каждом его произведении. Писатель пишет просто и ясно, совсем не так, как Достоевский и Толстой. Эта оригинальная особенность отразилась не только на языке рассказов и повестей, но и на сюжете его произведений. У Чехова они, как правило, развертываются спокойно, плавно и четко. В его прозе нет внешнего конфликта между героями, энергичной и ожесточенной борьбы или рокового стечения обстоятельств. Мастерство Чехова – это искусство больших обобщений в малой форме. Он показывает жизнь не в полном варианте, как Гончаров или Тургенев, а в миниатюре, учитывая все штрихи и детали. Юмор, особенно в изображении характеров людей, – одна из ведущих особенностей чеховского стиля.
Он высмеивает тупость, бескультурье, пошлость, обывательщину, карьеризм, сочувствует “маленьким людям” и т. д.
С конца 80-х годов начинается второй период творчества А. П. Чехова, отмеченный значительным углублением проблематики его произведений (появляются такие темы, как “футлярная” жизнь интеллигенции, проблемы общественного значения, прозревающие и деградирующие герои). В этих “серьезных эпизодах” юмор, который присутствовал в ранних произведениях, сохранился, только приобрел другие оттенки, соединяясь с новыми темами. Здесь писатель критически изображает общественную пассивность, пошлость, равнодушие, отсутствие общественных запросов в среде интеллигенции и т. д. Герои большинства этих произведений относятся к среднему социальному слою. Это врачи, учителя, студенты, чиновники и меньше – помещики. Но Чехова теперь больше интересуют человеческие качества персонажей, чем их социальная принадлежность. Автор не концентрирует особого внимания на конфликте героя с обществом, представляя его частью этой среды. Чехов исследовал внутренний мир человека, влияние быта и обстоятельств на сознание и психологию обывателя. Именно в этот период творчества появляются такие известные рассказы, как “Анна на шее”, “Маленькая трилогия” (“Человек в футляре”, “Крыжовник”, “О любви”), “Учитель словесности”, “Скучная история”, “Дом с мезонином”, “Дама с собачкой”, “Палата №6”, “Ионыч” и многие, многие другие.
Аня – главная героиня рассказа “Анна на шее”. Это вовсе не бездействующий человек, которому ни до чего нет дела. Напротив, она активно участвует и жизни общества, наслаждаясь удовольствиями и развлечениями света.
В начале рассказа эта молоденькая девушка выходит замуж за богатого старика Модеста Алексеича, чтобы помочь нуждающимся и голодным братьям. Этот эпизод даже вызывает сочувствие, потому что перед нами типичный “неравный” брак. Аня измучилась, вынужденная “ухаживать за пьяным отцом, штопать братьям чулки и ходить на рынок”. Ради своих родных она готова на все, даже стать женой грубого, пошлого и ненавистного ей Модеста Алексеича. Но изменится ли ее жизнь? У скаредного мужа ей еще труднее, чем дома, где было весело и она чувствовала себя свободной. Да и семье помогать оказалось невозможно. Теперь Аня была богата: муж дарил ей “кольца, браслеты, броши”, тогда как недавно она стыдилась своей “дешевой шляпки и дырочек на ботинках, замазанных чернилами”. И вот героиня первый раз появляется в высшем свете. Этот эпизод является кульминационным, переломным моментом в структуре рассказа, в котором можно выделить две основные части: замужество главной героини я жизнь л светском обществе. На балу Аня из “забитой”, робкой девушки преображается в даму, “гордую и самоуверенную”: “И в первый раз в жизни она чувствовала себя богатой и свободной. Даже присутствие мужа не стесняло ее…”. Понравившись начальнику мужа, Аня приобрела власть над Модестом Алексеичем. Она, так боявшаяся даже звука его шагов, теперь отчетливо выговаривает ему в лицо: “Подите прочь, болван!”. Теперь она живет как хочет, в роскоши, в ней появляются уверенность в себе и самодовольство. Да, действительно, Аня весело смеется, флиртуя с влиятельными лицами, она взяла верх над мужем, но эта победа ей далась очень дорогой ценой – ценой потери собственной души. Это отчетливо видно в финале рассказа, когда героиня, катаясь на лошадях, не замечает родного отца и братьев. Этой сценой автор завершает повествование. Процесс духовной деградации, По мысли автора, предотвратить невозможно. Аню поглотило светское общество, она потеряла способность искренне чувствовать, любить. “Анна на шее” – это история оскудения человеческой души, потери духовных качеств, являющихся главным богатством человека.
Важным для Чехова является способность остановиться, оглянуться, прервать череду повторяющихся событий, открыть себя для восприятия духовного мира. Именно в этой способности залог победы над пошлостью, но этого не понимала героиня рассказа.
Рассмотрим эволюцию характера главного героя рассказа “Ионыч”, Дмитрия Ионыча Старцева. Можно выделить четыре этапа жизненного пути доктора Старцева, в раскрытии содержания которых Чехов лаконично демонстрирует постепенное обнищание духа героя, ослабление его воли, силы сопротивления, потерю активности, живой человеческой реакции.
На первом этапе Дмитрий Старцев – молодой человек, только что назначенный земским врачом и поселившийся в Дялиже, недалеко от губернского города С. Это юноша с идеалами и желанием чего-то высокого. Он полон сил, энергии (“… Пройдя девять верст и потом ложась спать, он не чувствовал ни малейшей усталости”), увлечен работой настолько, что даже в праздники не имеет свободного времени. Его интересуют литература, искусство, он чувствует себя чужим среди обывателей. Доктор Старцев знакомится с семьей Туркиных, “самой образованной и талантливой” в городе. Уклад их дома наталкивает на мысль о том, что даже жизнь семьи Туркиных на удивление монотонна (одни и те же шутки, развлечения, занятия), заурядна, типична.
И это – лучшая семья в городе. А если лучшие люди таковы, то каковы же остальные? Здесь Чехов точно подмечает явление обывательщины на примере одной семьи. Вот в эту жизнь окунается молодой врач Старцев. Он пытается бороться с ней, влюблен в Котика, полон надежд и т. п.
Но на втором этапе Дмитрий Ионыч, сделав неудачное предложение Котику и получив отказ, уже не пытается сопротивляться обстоятельствам, он понимает, в какую трясину погружается, но не пытается ничего предпринять; тем самым Старцев прячется в “футляр”, отгораживается от всего мира.
Он перестает ходить пешком, страдает одышкой, любит закусить. Ездит на паре лошадей. У него нет пока близких друзей, обыватели раздражают его своими взглядами на жизнь все меньше и меньше. Главным развлечением доктора, в которое “он втянулся незаметно, мало-помалу”, было по вечерам вынимать из карманов добытые практикой белые и зеленые бумажки.
Уже на третьем этапе Старцев отходит от земской больницы, его внимание поглощает большая частная практика. Теперь он еще больше полнеет, еще сильнее страдает одышкой: “Выезжал он уже не на паре лошадей, а на тройке с бубенцами”.
Наконец, на четвертом этапе жизнь Дмитрия Старцева окончательно опустошена и обеднена, он заражен накопительством, у него имение и два дома в городе, но на этом он не останавливается, с удовольствием вспоминает про бумажки, которые по вечерам доставал из карманов и с благоговением перебирал их. Старцев всю жизнь работал, но деятельность, лишенная цели, оказывается пагубной. И мы видим, как в результате утраты смысла, цели жизни разрушается личность. Постепенно доктор Старцев превратился в Ионыча. Жизненный путь на этом завершен…
Можно сделать вывод, что Старцев, все прекрасно понимая, ничего не попытался изменить. В этом его винит и сам Чехов.
Показывая эволюцию Старцева от молодого врача, живого и эмоционального человека, до ожиревшего пухлого Ионыча, который на своей тройке с бубенцами кажется не человеком, а “языческим богом”, А. П. Чехов разоблачает, таким образом, и среду, оказавшую на главного героя рассказа тлетворное воздействие, и его самого.
На примере доктора Старцева в рассказе показаны взаимодействие слабого и пассивного характера с духовно обнищавшим обществом и влияние этого общества на человека, не способного к сопротивлению и отстаиванию в себе положительных начал.
Умение показать малое в большом, сочетание юмора с сарказмом – главные приемы, посредством которых в рассказах Чехова раскрываются пошлость и обывательщина, способные загубить даже умных, образованных людей…
В своих произведениях Антон Павлович Чехов обращается к читателям с призывом не поддаваться влиянию обывательской среды, сопротивляться обстоятельствам, не предавать вечные идеалы и любовь, беречь в себе человеческое.

Сочинение по литературе на тему: Проблема деградации личности в рассказах А. П. Чехова “Анна на шее” и “Ионыч”

Другие сочинения:

1. Главная тема произведений выдающегося русского писателя и драматурга А. П. Чехова – это жизнь обычных людей, его современников, которых автор изображает с сочувствием к ним и с негодованием против условий, в которых они вынуждены жить. Жизнь в обществе, устройство которого Read More ……
2. Главная тема произведений выдающегося русского писателя и драматурга А. П. Чехова – это жизнь обычных людей, его современников, которое автор изображает с сочувствием к ним и с негодованием против условий, за которые они вынуждены жить. Жизнь в обществе, устройство которого Read More ……
3. В русской литературе довольно часто писатели затрагивали такие темы, которые были актуальны для любой эпохи. Такие проблемы, затронутые классиками, как понятие о добре и зле, поиски смысла жизни, влияние окружающей среды на личность Человека и другие, всегда стояли в центре Read More . …..
4. Одна из главных тем творчества Чехова – разоблачение “пошлости пошлого человека”, особенно в быту и настроениях интеллигенции. Тема “Ионыча” – изображение мертвенной силы обывательщины и пошлости. Чехов рассматривает историю образованного, дельного врача Дмитрия Ионыча Старцева, превратившегося в провинциальной глуши в Read More ……
5. Мастерство Чехова – рассказчика особенно проявляется в композиции “Ионыча” Композиция рассказа подчиняется одной общей цели – показать постепенное духовное обнищание героя и убогую жизнь города. Но как рассказать о жизни героя и целого города на протяжении нескольких страниц? Чехов добивается Read More ……
6. Школьное сочинение на примерах рассказов “Любовь” и “Дочь”. Фабула произведения “Дочь” предельно проста, и в этом скрывается глубокий смысл: очень уж просто и нелепо погибает человек, который верит только деньгам. Мать героини рассказа жертвует собой ради дочери: застраховав свою жизнь, Read More ……
7. В русской литературе существовало немало писателей, которые исследовали в своих произведениях проблему формирования личности человека. Она всегда представляла особый интерес для русских писателей. Одним из таких писателей, посвятивших проблеме личности человека большинство своих творений, был Антон Павлович Чехов. Этот незаурядный Read More ……
8. Чехов – мастер короткого рассказа, и предметом исследования в них чаще всего для писателя становится внутренний мир человека. Он был непримиримым врагом пошлости и мещанства, ненавидел и презирал обывателей, их пустую и бесцельную жизнь, лишенную высоких стремлений и идеалов. Главный Read More ……

Проблема деградации личности в рассказах А. П. Чехова “Анна на шее” и “Ионыч”

В рассказе “Ионыч”, написанном в 1898 году, А. П. Чехов обратился к теме, которую давно изучала русская литература, – духовной деградации личности. Чехову больно было видеть, как повседневная пошлость и серость калечат человеческие души, постепенно опутывая человека своими сетями, лишают его активности, целеустремленности, интереса к жизни. В своем произведении он описал падение человека, наглядно изобразив его “дорогу вниз”.
Рассказ “Ионыч” – это история жизни талантливого молодого врача, приехавшего в губернский город

С. работать. Всех приезжих, усматривающих в повседневной жизни и нравах этого города скуку и однообразие, старались разуверить и в качестве доказательства знакомили с семьей Туркиных, “самой образованной и талантливой” в городе.
Это семейство и в самом деле блистало “талантами”. Хозяин дома, Иван Петрович Туркин, развлекал гостей, говоря “на своем необыкновенном языке, выработанном долгими упражнениями в остроумии и, очевидно, давно вошедшем у него в привычку… “. Жена его, Вера Иосифовна, читала гостям свои утомительные романы о том, “что не бывает в жизни”. А дочь Туркиных, которую все ласково звали “Котик”, по слухам, собиралась стать великой пианисткой и “удивляла” гостей своим умением “ударять изо всей силы” по клавишам. На фоне этого, в высшей степени “интеллигентного” и “одаренного”, семейства жизнь остальных обитателей города С. протекает однотонно в безделии, праздности да пустых разговорах за игрой в вист. Однако, вглядываясь в образ жизни и внутренний мир семьи Туркиных, мы видим, какие на самом деле это мелкие, ограниченные и пошлые люди. Под их губительное влияние и попадает молодой врач Дмитрий Старцев.
В начале повествования перед нами милый молодой человек, деятельный, полный сил и энергии, увлеченный своей работой. Он прекрасно видит глупость и ограниченность местных жителей, они раздражают его “своими разговорами, взглядами на жизнь и даже своим видом”, потому что сам он имеет достаточно серьезные интересы и высокие устремления, интересуется литературой, искусством (музыкой). Он искал интересного общества и потому потянулся к семье Туркиных, считая, что с ними сможет вести беседы об искусстве, свободе, о роли труда в жизни человека. Вскоре, однако, Старцев понимает, что представляют из себя Туркины, но не бежит от них, напротив, остается и вскоре становится одним из обывателей.
Первые ростки деградации проявились, как это ни странно, в любви Старцева к Котику. Он наблюдал, как Котик, играя на рояле, “упрямо ударяла все по одному месту, и казалось, что она не перестанет, пока не вобьет клавиши внутрь рояля”. Но Старцеву было приятно “смотреть на это молодое, изящное и, вероятно, чистое существо”. И он перестал замечать доморощенные развлечения Туркиных.
Во время любви к Котику Старцев переживает единственный для себя эмоциональный подъем: восторгается природой, любит людей, наделяет Екатерину Ивановну лучшими качествами: “она казалась ему очень умной и развитой не по летам”. Он восхищен начитанностью девушки, считает ее интеллигентной, достойной уважения, но к его “нежному, радостному, мучительному чувству… ” примешивается испуг. “К чему поведет этот роман?” – размышляет Старцев, получив записку от Котика; да к тому же “что скажут товарищи, когда узнают?”. Собираясь сделать предложение любимой девушке, наш герой думает не столько о радостях семейной жизни, сколько о выгоде, о том, что Туркины за дочерью приданого “дадут, должно быть, немало”. Полученный отказ не приводит Старцева в отчаяние, а только обижает. “Дня три” Старцев “не ел, не спал”, а потом стал забывать свою любовь, лишь изредка лениво вспоминая, сколько хлопот она ему доставила: “как он бродил по кладбищу или ездил по всему городу и отыскивал фрак”. Мы видим, что любовь Старцева на самом деле была неглубока, хотя только она одна и удерживала его от духовной деградации.
По мере роста материального благосостояния доктора Старцева (сначала он ходит пешком, потом у него появляется пара лошадей, а затем уже и “тройка с бубенчиками”) его духовное развитие останавливается, а к моменту финальной встречи с Екатериной Ивановной он опускается окончательно. Теперь обыватели города С. уже не видят в нем чужака, их интересы становятся одинаковыми. Продолжая жаловаться на окружающую среду, Ионыч, как теперь по-родственному называют его, растерял все, чем отличался от других жителей. “Старимся, полнеем, опускаемся… жизнь проходит тускло, без впечатлений, без мыслей… Днем нажива, а вечером клуб, общество картежников, алкоголиков, хрипунов, которых я терпеть не могу. Что хорошего?” – жалуется он Екатерине Ивановне, которая, повзрослев, стала более умной, более серьезной.
Показательно также отношение героя к труду. Мы слышим из его уст хорошие и правильные рассуждения “о том, что нужно трудиться, что без труда жить нельзя… “. И сам Ионыч поначалу трудится каждый день. Однако его труд не одухотворен “общей идеей”, цель труда в одном – “по вечерам вынимать из карманов бумажки, добытые практикой”, и периодически отвозить их в банк.
Чехов дает понять, что духовное развитие героя не просто остановилось, оно пошло в обратном направлении. У Ионыча есть прошлое, настоящее, но нет будущего. Он много ездит, но по одному и тому же маршруту, постепенно возвращающему его к той же самой исходной точке. Все его существование теперь определяется лишь жаждой обогащения и накопительства. Он отгораживается и от пространства и от людей. И это ведет его к нравственной гибели. По сути, Старцев даже не сопротивляется этим губительным обстоятельствам. Он не борется, не мучается, не переживает, а просто с легкостью уступает. Теряя при этом свой человеческий облик, душу, Ионыч перестает быть и хорошим специалистом.
Как видим, деятельность, лишенная высокой цели, очень быстро оказала на Старцева свое пагубное воздействие. Прошло всего четыре года, а он уже не жалеет молодости, любви, несбывшихся надежд, его не смущает больше пошлость и бессмысленность окружающей жизни. “Мещанское болото” окончательно засосало его. Для него умерло все, умерло даже его единственное поэтическое воспоминание. Зато обратно пропорционально этим человеческим утратам возрастает степень богатства, интерес к деньгам и недвижимости становится основным содержанием жизни. Обрадовать Ионыча могут теперь только деньги, полученные от пациентов. И работать он продолжает только ради “бумажек”. Остальное время он играет в карты и ведет “светские” беседы с другими обывателями. В Старцеве не осталось ровным счетом ничего положительного. Деформируется и его внешний облик: Ионыч “еще больше пополнел, ожирел”, обрел внешнее безобразие, и когда он, “пухлый, красный”, проезжает на своей тройке с бубенчиками, “кажется, что едет не человек, а языческий бог”.
В рассказе “Ионыч” А. П. Чехов, с присущим ему мастерством, показал, как губительно сказывается на человеке серая обывательская среда, если он отказывается противостоять ей, идет на поводу общественного мнения, образа жизни, своих собственных слабостей и не стремится к духовному росту. Если задатки, высокие стремления не реализованы, значит, червоточина есть и в самом человеке, значит, у такого человека не было внутренней прочности и твердых убеждений, значит, он изначально был готов смириться с окружающим миром и слиться с ним.
Мне кажется, проблемы, которые затрагивает Чехов в этом рассказе, всегда останутся актуальными. Писатель предупреждает об опасности обывательщины и житейской пошлости. Ведь незаметно для себя каждый из нас может попасть в “футляр” собственных предрассудков, перестав думать и трудиться, любить и мечтать, искать и сомневаться. И это действительно страшно, так как ведет к духовному опустошению и деградации.

Ви зараз читаєте: Духовное обнищание доктора Старцева в рассказе А. П. Чехова “Ионыч”

Алкоголь и личность

Алкоголь и личность

Одна из социальных проблем — пьянство. Злоупотребление спиртными напитками, еще имеющее место среди определенной части населения, вызывает серьезную озабоченность у широкой общественности.

Потребление алкоголя порождает множество проблем, таящих в себе большую опасность для общества.

Пьянство является серьезным препятствием, тормозящим всестороннее и гармоническое развитие человека. Под воздействием длительного злоупотребления алкоголем нарушается процесс нормального формирования личности, существенно ограничивается возможность усвоения ею необходимых человеческих знаний, основ культуры, социальных норм и навыков поведения. Более того, по мере укрепления алкогольной привычки, усиления зависимости от спиртного у человека постепенно утрачиваются многие социально полезные качества, ранее сложившиеся благодаря усилиям семьи, школы, всей системы общественного воспитания.
Под воздействием алкоголя происходят нарушения нервной системы человека, глубокие патологические изменения его психики.
Систематическое и неумеренное потребление спиртных напитков делает человека грубым, раздражительным, агрессивным, слабовольным.

Интересы и потребности пьющего человека постепенно становятся крайне ограниченными, примитивными; сужаются и утрачиваются социально-полезные связи, притупляется чувство ответственности, появляются отрицательные привычки. Пьяницы повсюду — на работе, в общественных местах, в семье вступают в конфликтные отношения, нарушают моральные нормы, правила человеческого общения.

Нет ни одной сферы в нашей жизни — идет ли речь о работе, отдыхе, о взаимоотношениях в семье — на которую алкоголь не бросил бы свою зловещую тень, в которую бы он бесстыдно не вторгался, посягая на все, что свято и дорого для каждого человека.

Алкоголь разрушает здоровье, расслабляет волю, постепенно ведет к деградации личности, является причиной многих бед и трагедий. Он разрушает семью, делает человека профессионально непригодным, отрицательно сказывается на потомстве, подрывает моральные устои, ведет к преступлениям.

Где та грань, которая отделяет любителя выпить от алкоголика? Этот вопрос задается врачами чаще всего. Привыкание к алкоголю происходит постепенно и совершенно незаметно для самого пьющего. Так возникает психическая, а затем и физическая зависимость от алкоголя. Чаще всего алкоголизму подвержены люди в возрасте от 35 до 55 лет.

Вначале некоторые пьющие приводят себя в состояние опьянения, чтобы повысить настроение, вызвать чувство удовлетворения или беспечности. В дальнейшем, с учащением приема спиртных напитков, возникает потребность снимать путем употребления алкоголя неприятные чувства усталости, разбитости, раздражительности и т.д., а затем повторными дозами спиртного устранять неприятные ощущения, плохое самочувствие, утрату трудоспособности, возникающие в результате предшествующей выпивки. Так формируется алкогольный абстинентный синдром. В этот период в организме пьяного наступает перестройка многих функций. Большинство органов и систем человека приспосабливается к постоянному воздействию на них алкоголя.

Вследствие алкогольного отравления избирательно нарушаются наиболее устойчивые функции, проявляясь у различных людей по-разному. У одних пьющих поражается преимущественно печень, у других — сердце, у третьих — половая система. Однако у всех пьющих непременно в той или иной степени нарушается психическая сфера, как наиболее чувствительная к любым ядам.
Особенно страдает воля — теряется способность к завершению целенаправленных действий, осознанному совершению поступков. Регулярно пьющий человек постепенно становится неспособным правильно оценивать и понимать тяжесть и трагизм своего положения, неспособным довести до конца начатое дело, осуществить свое желание, он не способен длительно удерживаться от употребления спиртного без специального лечения.

Основное свойство алкоголя заключается в подавлении сознательного, волевого начала в любом человеческом действии. Освобождаются из-под контроля низкие побуждения, необузданные желания, появляется легковесность суждения, развязность и «плоские» шутки. А когда воля подавляется, выступает то, что присуще менее организованному существу. Отсюда — склонность алкоголиков к аморальным поступкам и антиобщественным действиям

При длительном продолжении пьянства проявляются новые качества личности — черствость, беспечность. Алкоголик отнимает у семьи последние деньги, вытаскивает вещи, чтобы с небрежным жестом бросить свою «пятерку» на стол компании пьющих. Этой двуликостью алкоголика объясняется, почему тиран в семье, черствый и грубый с женой и детьми, слывет, иной раз, добродушным, компанейским весельчаком и шутником. Переоценка своих способностей и возможностей также вытекает из изменений личности, которые выступают под влиянием алкоголя. Поэтому алкоголики легко обещают, но, как правило, не выполняют своих обещаний

Одновременно меняется и структура личности, ее направленность, критичность, сужается круг интересов. Происходит закономерная деградация личности. Для алкоголика создается порочный круг, в котором переплетаются психологические, социальные и биологические факторы. Таким образом, злоупотребление спиртными напитками губит самое дорогое в человеке — его разум.

Вред, который наносит алкоголь отдельному человеку и обществу в целом, огромен и часто очень трудно возместим. Ущерб, наносимый народному хозяйству в результате пьянства и алкоголизма, связан с прогулами, снижением трудоспособности, дорожно-транспортными происшествиями.
А какими цифрами измерить моральный ущерб, житейские беды и несчастья семей, возникающие в нашей повседневной жизни в результате пьянства и алкоголизма?

Судебная практика свидетельствует о том, что наиболее часто на почве злоупотребления алкоголем совершаются убийства, телесные повреждения, изнасилования, побои, оскорбления и другие преступления против личности, а также хулиганские поступки, нарушается дисциплина на транспорте и на производстве.

Помощь врача.
Никогда не поздно обратиться к врачу за советом, как бросить пить.

Иногда необходимы транквилизаторы, которые должны приниматься по предписанию врача в течении короткого промежутка времени.
Если вы решили бросить пить, очень важно услышать добрый совет и почувствовать поддержку. Ищите упорно ту организацию или человека, которые вам помогут. Нужно изменить в вашей жизни то, что привело вас к пьянству, — например, сменить место работы, друзей и т.д. Лечение возможно в том случае, когда пьющий человек осознает, что он болен. Жаль, но очень часто осознание того, что вам нужна помощь, приходит с потерей работы или разрывом человеческих связей. Несмотря на попытки вашей семьи и друзей, вы не сможете избавиться от алкоголизма до тех пор, пока сами не захотите себе помочь.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ, СПРАВЕДЛИВОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И LAISSEZ FAIRE

Как правило, любой правительственный закон, имеющий целью всего населения , независимо от индивидуальных качеств, несправедливо. Если некоторые бизнесмены вести себя обманным путем и обманывать своих клиентов, это пародия на справедливость и должна быть наказана.Однако чтобы внедрить универсальные превентивные правила против все бизнесменов — это оскорбление человека личности тех честных бизнесменов, которые совершают без мошенничества и искренне взаимодействовать со своими клиентами и акционеры. Если некоторые мужчины решают грабить, изнасиловать или убить другие же такие действия заслуживают самого сурового возмездия.Тем не менее, стремиться к предотвратить таких действий путем принуждения каждые человек определенных норм послушания, через контроль над оружием, профилирование аэропорта, слежку за частными разговоров, а также законы неявного согласия на поиск и захват, является оскорблением для тех людей, у которых нет преступные намерения, и кто будет жить мирно и доброжелательно, если оставить в покое.Такая политика, по сути, информирует те добродетельные люди, которых они на самом деле преступники природа, что только зоркий глаз Большого Брата может не позволяйте им предаваться порокам. Такие законы несправедливы по само их предположение, что человек по своей природе склонен ко злу, и неспособен к совершенствованию своими собственными решениями. Единственными справедливыми законами являются те, которые наказывают конкретных физических лиц по частным преступлениям , которые насильственно унижать человеческие качества других людей.Акт грабежа, убийства, мошенничества или вторжения принижает роль человеческая личность, поскольку, подобно регулированию со стороны правительства, такой акт равносилен явному принуждению к приставить пистолет к голове человека и сказать ему: «Ваши деньги или ваша жизнь; ваш разум или ваша жизнь». Преступники и захватчики не дают человеку сделать в полной мере использовать заработанное им имущество и жизнь, которую принадлежит ему по естественному праву.Таким образом, их нужно сдерживать и наказываются государством, но только если они известны нарушать права или планировать уголовное дело. Следовательно, справедливые законы могут существовать только для управлять поведением трех ветвей власти деятельность: полиция, по защите семейных прав нарушения, армия, для защиты от иностранной агрессии, и суды, чтобы назначить наказания преступникам и разрешать гражданские споры на справедливой основе. Никакой закон не должен защищать нас от наших обязанности Единственный способ, которым закон может поднять человеческое личность, гарантируя, что каждый человек лет только . Свобода воли существует в каждом человеке, и нет внешняя сила может быть заменена его силой воздействия человеческая судьба. Только так человек может искренне подняться в своем нравственном облике и материальном благополучии без стать жертвой случайности или паразитизма, по его собственному рациональное взаимодействие с фактами действительности. Это самая красивая и могущественная из человеческих способностей, и никакого закона должен «защищать» кого угодно от ответственности это влечет за собой.Единственное стоящее состояние для людей — это одно постоянного стремления, действия, размышлений и достижение; ни один закон не может гарантировать, что физическое лицо будет ли продолжать такое существование, но справедливый закон может воздерживаться от вмешательства в решения отдельных лиц по улучшить себя. Это понимание применимо ко всем сферы человеческой деятельности: политическая, экономическая, эстетическая, социальные и личные, поскольку все они подлежат верховное правительство свободной воли. Мужчины могут быть богами, но ограничительные законы могут свести их к нулю. рабы. Но благочестие — это не то, что можно законодательно или навязано. Это не то, что мужчина может обнаруживать вне своей воли. Полное значение Совет доктора Кинга относительно государственной политики обязательно гласит: Да будут люди богами. Оставьте мужчин в покое.

Известный и цитируемый: Доктор Кинг из тюрьмы Бирмингема

Из «Письма из бирмингемской тюрьмы» Мартина Лютера Кинга младшего от 16 апреля 1963 года. В этом месяце Департамент политических наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе направил лектора У. Аякса Периса в Управление по предотвращению дискриминации университета после того, как он прочитал письмо, в который доктор Кинг дважды сослался на n-слово, в классе:

Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность соблюдать справедливые законы. И наоборот, человек несет моральную ответственность не подчиняться несправедливым законам. Я согласен со святым Августином в том, что «несправедливый закон — это вообще не закон».

Теперь, в чем разница между ними? Как определить справедливость закона или несправедливость? Справедливый закон — это кодекс, созданный человеком, который соответствует моральному закону или закону Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе.Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности. Это дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а изолированному — ложное чувство неполноценности. Сегрегация, используя терминологию еврейского философа Мартина Бубера, заменяет отношения «я-ты» отношениями «я-это» и в конечном итоге низводит людей до статуса вещей. Следовательно, сегрегация не только политически, экономически и социологически несостоятельна, но и морально неправильна и греховна.. . .

Рассмотрим более конкретный пример справедливых и несправедливых законов. Несправедливый закон — это кодекс, которому численное или властное большинство заставляет группу меньшинства подчиняться, но не связывает себя. Эта разница сделана законной. Точно так же справедливый закон — это кодекс, которому большинство заставляет меньшинство следовать и которому оно готово следовать само. Это законное сходство. Позвольте дать другое объяснение. Закон несправедлив, если он применяется к меньшинству, которое в результате отказа в праве голоса не принимало участия в принятии или разработке закона.Кто может сказать, что законодательный орган Алабамы, принявший законы о сегрегации в этом штате, был избран демократическим путем? . . .

Несправедливый закон — это вообще не закон: выдержки из «Письма из тюрьмы Бирмингема»

В связи с празднованием Дня Мартина Лютера Кинга-младшего мы делимся отрывками из «Письма из Бирмингемской тюрьмы» Кинга, одного из самых важных моральных трактатов двадцатого века.

---

О справедливом законе против несправедливого закона:

«Можно спросить:« Как вы можете защищать нарушение одних законов и подчинение другим? »Ответ заключается в том, что есть два типа законов: справедливые и несправедливые.Я был бы первым, кто выступил за соблюдение справедливых законов. Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность за соблюдение справедливых законов. И наоборот, человек несет моральную ответственность не подчиняться несправедливым законам. Я согласен со Св. Августином в том, что «несправедливый закон — это вообще не закон».

«А в чем разница между ними? Как определить справедливость закона или несправедливость? Справедливый закон — это кодекс, созданный людьми, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону.Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив «.

На свободе:

«Если невыразимая жестокость рабства не сможет остановить нас, сопротивление, с которым мы сейчас сталкиваемся, наверняка потерпит поражение. Мы завоюем свою свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Бога воплощены в наших повторяющихся требованиях.”

Вовремя:

“. . . время нейтрально. Его можно использовать как деструктивно, так и конструктивно. Все больше и больше я чувствую, что люди с плохой волей используют время гораздо эффективнее, чем люди доброй воли. В этом поколении нам придется покаяться не только за ненавистные слова и действия плохих людей, но и за ужасающее молчание хороших людей. Человеческий прогресс никогда не катится на колесах неизбежности; оно приходит благодаря неустанным усилиям людей, желающих сотрудничать с Богом, и без этой тяжелой работы время само становится союзником сил социального застоя. Мы должны использовать время творчески, зная, что время всегда настало, чтобы поступить правильно ».

Об американском христианстве:

«Но суд Божий над церковью, как никогда прежде. Если сегодняшняя церковь не вернет жертвенный дух ранней церкви, она потеряет свое подлинное звучание, потеряет лояльность миллионов и будет отвергнута как нерелевантный общественный клуб, не имеющий никакого значения для двадцатого века. Я каждый день встречаю молодых людей, чье разочарование в церкви переросло в явное отвращение.”

Прочтите все письмо Кинга здесь.

Письмо из тюрьмы Бирмингема Цитаты и анализ

«Мои дорогие единоверцы»:

Доктор Кинг, стр. 169

Тон доктора Кинга, когда он начинает свое письмо, удивительно сдержан. Учитывая контекст — он находился в одиночной камере, когда узнал, что священнослужители Бирмингема вместе выступили с заявлением, в котором критиковали его и восхваляли фанатичные полицейские силы города — у него были все основания сделать свое письмо тирадой. И все же это обращение громко и ясно объявляет его цель: он стремится не атаковать, а объяснять. Вместо того, чтобы указать, что отличает его от других священнослужителей, он называет их «единоверцами», подчеркивая одну из главных тем письма: братство. Конечно, в письме нет недостатка в пассивно-агрессивных нападках и критике, но тон остается вежливым, почтительным, временами почти извиняющимся, создавая дружеский и ироничный тон. Этот чудесный набор атрибутов присутствует с первых же слов.

«Несправедливость где бы то ни было — повсюду угроза справедливости».

Доктор Кинг, стр. 170

Эта фраза, одна из самых известных в письме, служит нескольким целям. В своем непосредственном контексте это оправдывает, почему доктор Кинг и SCLC приехали в Бирмингем; поскольку они чувствуют себя связанными со всеми и ответственными за всех, им пришлось прийти в место, где проявлялась «несправедливость». И все же эта фраза также служит условием, чтобы оправдать многие из наиболее спорных заявлений, которые он позже делает. На протяжении всей работы он оправдывает нарушение законов, если они несправедливы, поддерживает экстремизм и отказывается от переговоров, если они не ведутся добросовестно. Поскольку доктор Кинг так рано закладывает эту философскую основу, у него есть безупречные оправдания для своих более поздних утверждений. То есть, если действительно несправедливость где-либо угрожает справедливости повсюду, то из этого следует, что человек, заинтересованный в справедливости, должен попытаться остановить ее не только ради своего непосредственного сообщества, но и на благо всего человечества.

«Так же, как Сократ чувствовал, что необходимо создать напряжение в уме, чтобы люди могли подняться из рабства мифов и полуправды в неограниченную область творческого анализа и объективной оценки, так мы должны видеть потребность в ненасильственных слепнях. создать такую ​​напряженность в обществе, которая поможет мужчинам подняться из темных глубин предрассудков и расизма к величественным высотам понимания и братства ».

Доктор Кинг, стр. 172

На всем протяжении «Письма» д-р.Кинг тщательно оценивает свой тон, чтобы не подтверждать какие-либо коленные рефлексы, которые могут испытывать его слушатели. И все же он не доводит эту сдержанность до извинений за поощрение напряженности. Вместо этого он принимает и оправдывает важность напряжения. Намек на Сократа важен, поскольку западная цивилизация рассматривает греческого мыслителя как архетип мудрости. По правде говоря, Кинг придумывает силлогизм — если Сократ хорош, и Сократ был прав, создав напряжение, чтобы ум мог расти, тогда напряжение полезно для того, чтобы вдохновлять человечество на рост.Он осторожно подчеркивает, что напряжение, которое он поддерживает, является «ненасильственным», но не делает неясными свои намерения. Точно так же отрывок хитро интегрирует в свою конструкцию ставки бездействия. В своих последних строках доктор Кинг подразумевает, что, если действовать без напряжения, человек останется в «темных глубинах предрассудков и расизма». Это пассивное, неявное предупреждение о том, что решение проблемы сегрегации без напряжения было бы не только неэффективным, но и опасным.

«Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была« своевременной »с точки зрения тех, кто не пострадал чрезмерно от болезни сегрегации.Уже много лет я слышу слово «Подождите!» Это звучит в ухе каждого негра с пронзительной фамильярностью. Это «Ждать» почти всегда означало «Никогда». Мы должны вместе с одним из наших выдающихся юристов увидеть, что «слишком долго откладывание правосудия означает отказ в правосудии».

Доктор Кинг, стр. 173

Примерно в середине «Письма» доктор Кинг объявляет своим основным антагонистом белого умеренного. Хотя этот отрывок предшествует явному обсуждению умеренных белых, это одна из самых четких формулировок обвинений, которые он выдвигает против них.Он прямо обвиняет умеренных в лукавстве, когда они проповедуют терпение, фактически называя их лжецами — они говорят «подождите», но имеют в виду «никогда». Хуже того, он предполагает, что они лгут, даже не осознавая этого. Если они не вредны, значит, они ничего не знают о себе. Более широкое значение этого утверждения состоит в том, что умеренность и терпение следует заменить действием и нетерпением. Откладывать правосудие — значит быть трусливым и несправедливым. Таким образом, священнослужители — и белое умеренное общество, которое они представляют, — должны не только прославлять доктора.Король пытается добиться справедливости, но присоединяется к крестовому походу.

«Справедливый закон — это кодекс, созданный человеком, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности. Это дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а изолированным — ложное чувство неполноценности … Таким образом, я могу призвать людей подчиняться решению Верховного суда 1954 года, поскольку это морально правильно; и я могу убедить их не подчиняться постановлениям о сегрегации, потому что они безнравственны ».

Д-р Кинг, стр. 174-175

Доктор Кинг обладает впечатляющей способностью колебаться между логотипом (апелляция к логике) и пафосом (апелляция к эмоциям), иногда в рамках одного и того же аргумента. Этот отрывок взят из его защиты от обвинений в лицемерии, в которой утверждалось, что он побуждал людей следовать законам, которые приносят ему пользу, и нарушать законы, которые этого не делают.Его логотипы в этом отрывке явно отвергают такое обвинение как упрощенное. Считая само собой разумеющимся, что его аудитория принимает истинность христианской морали, он настаивает на том, что нужно применять это чувство морали к сложностям мира. И все же даже в этом логическом аргументе подразумевается использование пафоса, поскольку он неявно задает вопрос: «Вы действительно хотите поддержать закон, который« искажает душу? ». Аргумент доктора Кинга дает человеку возможность осознать несправедливость в своих делах. мир, и позволить этому быть его руководителем, вместо того, чтобы полагаться на общественно продиктованные трюизмы вроде «закон есть закон».’

«Мы никогда не должны забывать, что все, что Адольф Гитлер делал в Германии, было« законным », и все, что венгерские борцы за свободу делали в Венгрии, было« незаконно ». Было «незаконно» помогать и утешать еврея в гитлеровской Германии. Тем не менее, я уверен, что, если бы я жил в то время в Германии, я бы помогал и утешал своих братьев-евреев. Если бы я сегодня жил в коммунистической стране, где подавляются определенные принципы, дорогие христианской вере, я бы открыто выступал за неповиновение антирелигиозным законам этой страны.”

Доктор Кинг, стр. 176

Здесь доктор Кинг описывает, что происходит, когда человек полагается на закон, освобождающий себя от моральной ответственности. Несколько раз в «Письме» он упрекает духовенство в том, что оно представляет церковь, которая отделена от социальных, «реальных» проблем. Его аргумент здесь состоит в том, что если позволить закону безраздельно властвовать без оценки его моральных качеств, возникает ситуация, подобная ситуации в нацистской Германии. Его атака здесь на духовенство, которое, кажется, поддерживает «закон и порядок», не учитывая репрессивную сегрегацию, которая приходит с таким порядком, — не очень тонкая, по сравнению с нацистами, которые преследовали евреев просто потому, что их предрассудки были защищены законом.В этом отрывке проводится различие между соответствием и индивидуальной ответственностью. Последнее, утверждает он, допускает действия, которые могут изменить мир. Предполагая, что он нарушил бы нацистские законы, потому что они были несправедливыми, он призывает свою аудиторию сделать то же самое с законами о сегрегации.

«На самом деле само время нейтрально; его можно использовать как деструктивно, так и конструктивно. Все больше и больше я чувствую, что люди с плохой волей используют время гораздо эффективнее, чем люди доброй воли. В этом поколении нам придется покаяться не только за ненавистные слова и действия плохих людей, но и за ужасающее молчание хороших людей. Человеческий прогресс никогда не катится на колесах неизбежности; оно приходит благодаря неустанным усилиям людей, желающих сотрудничать с Богом, и без этой тяжелой работы время само становится союзником сил социального застоя. Мы должны использовать время творчески, зная, что время всегда настало, чтобы поступить правильно. Пришло время претворить в жизнь обещание о демократии и превратить нашу надвигающуюся национальную элегию в созидательный псалом братства.Пришло время поднять нашу национальную политику с зыбучих песков расовой несправедливости до твердой скалы человеческого достоинства ».

Доктор Кинг, стр. 178

Этот отрывок представляет собой довольно краткое описание призыва к оружию, содержащегося в «Письме из тюрьмы Бирмингема». Утверждая, что время «нейтрально», д-р Кинг иллюстрирует важность индивидуальных действий. Люди должны активно стремиться создать мир, который они хотят, поскольку нет неизбежного чувства судьбы, которое его доставит.Предполагая, что «люди злой воли» поняли эту идею, он косвенно предупреждает своих слушателей: если вы не поддержите тех из нас, кто стремится делать добро, случится только зло. Это чудесная смесь логотипов и пафоса. Он через пафос заявляет, что хорошие люди хотят «твердой скалы человеческого достоинства», а затем утверждает, что прямое действие, подобное действию SCLC, — единственный способ достичь такого трансцендентного состояния.

«Но хотя я изначально был разочарован тем, что меня причислили к категории экстремистов, продолжая думать об этом, я постепенно получал определенное удовлетворение от лейбла.Разве Иисус не был экстремистом из любви: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас».

Доктор Кинг, стр. 179

В первой половине «Письма» аргументы доктора Кинга отличаются больше сдержанностью, чем пылкостью. Проявляя осмотрительную и эффективную чувствительность к страхам своей аудитории — что разъяренные черные мужчины — экстремисты, стремящиеся к разрушению, — он часто находит время, чтобы сформулировать свои условия, прежде чем признать их.Одним из первых примеров является его обсуждение и защита «напряженности». Однако здесь он демонстрирует гораздо большее рвение принять мантию, независимо от реакции его аудитории. Конечно, это несколько преувеличивает, поскольку он, , действительно, определяет и контекстуализирует понятие «экстремизм» непосредственно перед этим отрывком, но, тем не менее, его положение здесь вызывает самоудовлетворение. Он не стесняется неявно сравнивать себя с Иисусом (и другими фигурами, которые следуют ниже) и использует безупречное чувство («любите врагов ваших…»), чтобы оправдать свою позицию.Он призывает свою аудиторию не согласиться с основаниями, на которых он с радостью называет себя экстремистом и планирует переделать мир к справедливости. Расширение состоит в том, что если их самая ненавистная концепция — экстремизм — не обязательно плохая, то им следует пересмотреть свои различные взгляды и взгляды.

«Но суд Божий над церковью, как никогда прежде. Если сегодняшняя церковь не вернет жертвенный дух ранней церкви, она потеряет свою подлинность, потеряет лояльность миллионов и будет отвергнута как нерелевантный общественный клуб, не имеющий никакого значения для двадцатого века.Каждый день я встречаю молодых людей, чье разочарование в церкви превратилось в явное отвращение ».

Доктор Кинг, стр. 183

Сохраняя более конфронтационный тон второй части письма, доктор Кинг начинает атаку на самоуспокоенность современной церкви. Перед этим отрывком он объясняет свое разочарование, утверждая, что церковь просто подтверждает несправедливый статус-кво, а не является движущей силой социальных изменений и улучшения человека, активной частью борьбы за человеческое достоинство в жестоком мире.Здесь он ставит ставки на такую ​​трусость: церковь станет «неактуальной». Его язык однозначно резок, он сравнивает церковь с «общественным клубом» без «подлинности». Чувство «явного отвращения» приписывается «молодым людям», но, возможно, принадлежит доктору Кингу. В то время как большая часть «Письма» основана на ловких логических аргументах или неприкрытом пафосе, этот раздел необычайно резок и прямолинейен, что в конечном итоге предполагает, что доктор Кинг теперь готов признать, что, хотя он и хотел бы поддержки своей аудитории, он и его братья и сестры будут настойчивыми и добьются успеха даже без этого.

«Более двух столетий наши предки трудились в этой стране без заработной платы; они сделали хлопок королем; они строили дома своих хозяев, страдая от вопиющей несправедливости и постыдного унижения, и, тем не менее, благодаря бездонной жизненной силе они продолжали процветать и развиваться. Если невыразимая жестокость рабства не сможет остановить нас, оппозиция, с которой мы сейчас сталкиваемся, наверняка потерпит поражение. Мы завоюем свою свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Бога воплощены в наших повторяющихся требованиях. ”

Д-р Кинг, стр. 181-182

К концу «Письма из тюрьмы Бирмингема» доктор Кинг превратился из того, что профессор Джонатан Ридер называет «Дипломатом», в «Пророка». Это четкое заявление о самодостаточности отражает его окончательное мнение: хотя он и хотел бы поддержки своей аудитории, он и его братья и сестры будут настойчивыми и добиваться успеха даже без нее. Он устанавливает это, ссылаясь на величайшее унижение в истории чернокожих американцев — рабство — и все же относясь к этому периоду с оптимизмом, как к показателю того, что черный человек победит любые невзгоды.Что дает им такую ​​исключительную власть, так это то, что они действуют, защищая как светское («священное наследие нашей нации»), так и божественное («вечная воля Бога»). Вторя его более ранним аргументам о том, что закон и мораль не могут считаться независимыми концепциями, он настаивает на своей победе, потому что верит в справедливость, и косвенно предупреждает тех, кто не присоединяется к нему, что они трусливы, вместо этого продвигая несправедливость. Другими словами, они должны присоединиться к его делу не только ради него, но и ради себя.

Мартин Лютер Кинг-младший и общее благо

«Как определить, справедливый закон или несправедливый? Справедливый закон — это кодекс, созданный людьми, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону. Выражаясь словами святого Фомы Аквинского, несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности.”

— Мартин Лютер Кинг-младший, «Письмо из тюрьмы Бирмингема» (1963)

«У меня все еще есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в американской мечте, что однажды эта нация восстанет и воплотит в жизнь истинный смысл своего вероучения — мы считаем самоочевидными истины о том, что все люди созданы равными. …

«У меня есть мечта, что мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по содержанию их характера.У меня есть мечта сегодня!»

— Кинг, «У меня есть мечта» (1963)

Я имел честь преподавать американскую политическую мысль в Университете Западного Кентукки почти 20 лет, и это был — и продолжает оставаться — чрезвычайно полезным опытом. Одна из задач этого курса состоит в том, чтобы исследовать и более глубоко проанализировать мысли избранных американских мыслителей и активистов, таких как деятель XX века доктор Мартин Лютер Кинг-младший.

В отрывках из цитат Кинг приводит доводы против расизма и разрешенной законом расовой сегрегации.Он также приводит доводы в пользу дальтонизма, общества равных возможностей, соответствующего нашим основополагающим ценностям как нации. Его руководство явно способствовало нашему самопониманию и нашему общему благу. Однако в этих двух отрывках есть важный урок, который часто остается незамеченным. Позволь мне объяснить.

В своей речи «У меня есть мечта» Кинг заявляет эти бессмертные слова: «У меня есть мечта, что мои четверо детей однажды будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по содержанию их персонаж.Обратите внимание, что Кинг не делает вывод о «цвете своей кожи». Он положительно утверждает, что его дети, а следовательно, и все люди будут оцениваться «по содержанию их характера». Итак, что это значит? И почему Кинг включил эту фразу? Почему в одном случае судить неправильно, а в другом — законным? И что является основанием или критерием для законной оценки «содержания характера»?

Это все важные вопросы, заслуживающие более тщательного рассмотрения, чем я могу предложить в оставшемся месте.Однако выскажу несколько мыслей. Во-первых, «содержание характера» подразумевает накопление убеждений, взглядов и выборов внутри человека. Человек несет ответственность и подотчетен за это «содержание характера», и поэтому его могут свободно и законно судить другие — не сурово и унизительно, а, скорее, проницательно. Более конкретно, мы могли бы спросить: раскрывает ли «содержание» образцы правдивости, щедрости, сострадания и служения или «содержание» раскрывает образцы ненависти, лжи и эгоизма? Кинг подтверждает законный императив отличать добродетель от порока в индивидуальном поведении, и это различие не является априори угнетающим суждением.

Итак, каков критерий этой законной формы дискриминации? Для Кинга это не его личная и просвещенная этика. Он также не ссылается на утилитарную этику. Он не говорит о прогрессивной или постмодернистской этике. Скорее, Кинг обращается к древней традиции естественного права и обращается к св. Фоме Аквинскому, выступая против расовой сегрегации. Поэтому разумно ожидать, что Кинг применит тот же стандарт — естественный закон, моральный закон или закон Бога — в качестве критерия при оценке «содержания характера».И это также означало бы, что по нашему характеру и по нашему поведению нас будут судить по тому же принципу естественного закона, который сформулировал Кинг в его «Письме», то есть жить в гармонии с естественным законом, который мы будем стремиться «возвышать». »личности и усиленно избегать всего, что бы„Degrade“человеческой личности. Или, проще говоря, мы будем относиться к другим так, как хотели бы, чтобы относились к нам. Это общее благо.

Что бы сделал Мартин Лютер Кинг-младший по вопросам иммиграции? | Тереза ​​Альбано

«Любой закон, возвышающий человеческую личность, справедлив.Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив «.

— Мартин Лютер Кинг-младший

Мне позвонили родители друзей моих детей. Я назову их Паула и Эдуардо. Они хотели поговорить о том, чтобы помочь своим самым молодым людям остаться в стране и закончить среднюю школу, если их депортируют. Паула и Эдуардо и двое их старших по возрасту просрочили свои временные визы — на долгие годы. Самый молодой — гражданин США.

Представьте, что вы звоните соседу и просите забрать вашего ребенка, потому что вас могут арестовать и депортировать! Он обращает внимание на другое время и место — Германию 1930-х годов и подъем фашизма.

Превышение срока временной иммиграционной визы не является уголовным преступлением. Фактически, это считается гражданским правонарушением. Подобно Пауле и Эдуардо, почти половина населения без документов также въехала легально. Большинство нарушений гражданского законодательства влекут за собой штраф. Согласно действующему иммиграционному законодательству, нет возможности легализовать свой статус путем уплаты штрафа. Наказание — депортация и разрушение семьи.

Я считаю, что, как и миллионы других американцев, этот закон несправедлив. У таких семей, как Паула и Эдуардо, должна быть возможность заплатить штраф и соблюдать закон.

Большая часть текущих споров вокруг иммиграции вращается вокруг «законности» или «незаконности». Некоторые из моих друзей из средней школы любят говорить, что все они за иммиграцию, если это «законно». Что это обозначает? Особенно, когда президент нарушает международные законы и законы США, закрывая границу для просителей убежища. Законы, принятые Конгрессом и подписанные президентом, открыты для интерпретации. Вот почему существуют суды и судьи, которыми президент Трамп тоже любит выставлять напоказ.

Подход администрации к иммиграции делает практически невозможным для общественности понять, что является законным, а что незаконным в соответствии с U.S. иммиграционный закон, потому что президент сам меняет его по указу, а не через Конгресс.

Книга закончилась массовыми депортациями и закрытием границ, политика и риторика Трампа создали хаос для иммиграционной системы, уже нуждающейся в серьезной реформе. Термины «легальная» и «нелегальная» иммиграция более тесно связаны с политической властью Трампа, чем любые нормы закона. И это сделано намеренно, как заметил один активист за права иммигрантов.

«Конечно, когда вы подавляете правовую реформу, замедляете подачу ходатайств о предоставлении убежища, используя уголовное преследование, чтобы направить просителей убежища в узкие пункты въезда, и милитаризировать границу, тогда вы получаете желаемый хаос.И семьи, спасающиеся от насилия и ищущие убежища, платят цену », — сказал Джош Хойт, исполнительный директор Национального партнерства для новых американцев, в недавнем сообщении в социальных сетях.

Термины «закон и порядок» или «законный и незаконный» в лучшем случае становятся бессмысленными (и прикрывают авторитаризм в худшем) из-за того, что администрация Трампа перевернула легальные иммиграционные системы и напали на суды, когда они выносят решения против него.

В своем мощном «Письме из бирмингемской тюрьмы» преп.Мартин Лютер Кинг-младший предложил глубокое объяснение справедливых и несправедливых законов. Кинг написал письмо, чтобы ответить своим критикам, которые призвали его прекратить кампанию гражданского неповиновения. Кинг и другие разработали стратегию «заполнения тюрем» Бирмингема, штат Алабама, путем нарушения относительно незначительных законов с целью искоренения правовой сегрегации и лишения избирательных прав, известных как законы Джима Кроу.

«Я был бы первым, кто выступал за соблюдение справедливых законов. Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность за соблюдение справедливых законов », — написал Кинг.

«И наоборот, человек несет моральную ответственность за нарушение несправедливых законов. Я согласен со Св. Августином в том, что «несправедливый закон — это вообще не закон» ».

Закон и политика тесно связаны. Законы могут быть изменены на основе политической воли народа.

Например, рабство было законным. Его поддержало большинство голосующих американцев (белые мужчины). Законы, защищавшие права рабовладельцев, управляли землей до тех пор, пока национальная политика не изменилась, и Авраам Линкольн, выступавший на платформе сдерживания рабства (не отмены его), был избран президентом.Это ознаменовало большие политические перемены в стране, чему в значительной степени способствовало растущее аболиционистское движение и сами порабощенные люди, борющиеся за свободу. Остальное было историей. Рабство было законно отменено, и на его место пришло новое поколение расовых законов, кодексов и политики.

Кинг бросил вызов этим расистским законам в актах гражданского неповиновения, как и тысячи борцов за гражданские права на протяжении 1940-х, 1950-х и 1960-х годов. Тем самым они изменили политику и законы страны.

Иммиграционный закон несправедлив. Белый дом вызвал беззаконие — «никакого закона». Вместо бинарного представления «законный и незаконный» давайте рассмотрим иммиграционное право с точки зрения «справедливого» и «несправедливого». Кинг предоставил моральный компас, который может помочь нам найти Истинный Север страны в этом насущном вопросе.

Кинг написал письмо из Бирмингема, потому что движение за свободу встретило сопротивление не только со стороны расистских сегрегационистов, но и со стороны тех «белых умеренных», которые заявили, что поддерживают гражданские права, но публично призвали Кинга использовать другие методы для достижения освобождения.

Это была та группа, к которой Кинг обратился в своем письме.

«Вы очень обеспокоены нашей готовностью нарушать законы. Это, безусловно, законное беспокойство. Поскольку мы так старательно призываем людей подчиняться решению Верховного суда 1954 года, запрещающему сегрегацию в государственных школах, довольно странно и парадоксально обнаруживать, что мы сознательно нарушаем законы.

«Можно спросить:« Как вы можете защищать нарушение одних законов и подчинение другим? »Ответ заключается в том, что есть два типа законов: есть справедливые законы и есть несправедливые законы.

Объясняя, что делает закон справедливым или несправедливым, он продолжил:

«Итак, в чем разница между ними? Как определить справедливость закона или несправедливость? Справедливый закон — это кодекс, созданный людьми, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону.

«Выражаясь словами св. Фомы Аквинского, несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность.Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности. Это дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а изолированному — ложное чувство неполноценности ».

Что это, если не несправедливо отрывать детей от родителей? Что, если не унизительно, закрыть южную границу для просителей убежища и пустить по ним слезоточивый газ? Что это, как не искажение души и вред депортация и разрушение семей из-за незначительных проступков? Что это, как не «ложное чувство превосходства», если считать, что Америка может быть великой без иммигрантов?

Сторонники обеих сторон иммиграционного вопроса пытались использовать слова Кинга для подтверждения своей точки зрения.Кинг никогда прямо не обращался к иммиграции в своих речах и письмах. Но его отношение к справедливым и несправедливым законам ясно.

«Мы никогда не можем забывать, что все, что Гитлер делал в Германии, было« законным », и все, что делали венгерские борцы за свободу в Венгрии, было« незаконно ».« Противозаконно »было помогать еврею и утешать его в гитлеровской Германии. Но я уверен, что, если бы я жил в Германии в то время, я бы помогал и утешал своих еврейских братьев, хотя это было незаконно. Если бы я жил сегодня в коммунистической стране, где подавляются определенные принципы, важные для христианской веры, я считаю, что открыто выступал бы за неповиновение этим антирелигиозным законам.”

Я хотел бы представить Кинга, ведущего большую сидячую забастовку на границе или маршем по Вашингтону за права иммигрантов, избирателей и рабочих, где он будет отстаивать путь к гражданству для тех, кто не имеет документов.

Позвольте мне закончить тем, как Кинг начал письмо Бирмингема, чтобы проиллюстрировать угрозу демократии, которую представляют несправедливые иммиграционные законы:

«Несправедливость где бы то ни было — это угроза справедливости во всем. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанную одной одеждой судьбы.Все, что влияет на человека напрямую, влияет на всех косвенно. Мы никогда больше не сможем позволить себе жить с узкой провинциальной идеей «стороннего агитатора». Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться аутсайдером где-либо в их пределах ».

Иммиграционные законы должны измениться, и граждане США несут моральное обязательство отстаивать справедливые законы. Законы, которые возвышают «человеческую личность», объединяют семьи и обеспечивают иммигрантам безопасность, убежище и возможности.

Я глубоко верю, что мы «связаны одной одеждой судьбы», и то, что угрожает семье Паулы и Эдуардо сегодня, может угрожать моей семье завтра.И наоборот, предоставление пути к легализации для тех, кто находится здесь без разрешения, и другие справедливые реформы могут принести пользу всем нам — гражданам и законным резидентам — за счет укрепления экономики и демократии, безопасности границ и стабильности наших сообществ.

Для получения дополнительной информации о том, как могла бы выглядеть только иммиграционная реформа, вот несколько примеров:

https://www.catholicnewsagency.com/news/the-catholic-vision-of-just-immigration-reform-57182

https://www.aft.org/resolution/support-fair-and-just-immigration-policy

https: // urj. org / what-we-rel /sions / support-всеобъемлющая-иммиграционная-реформа-соединенные штаты

(Первоначально опубликовано в ноябре 2018 г., переиздано здесь в честь праздника MLK.)

Мартин Лютер Кинг-младший » s 1963 «Письмо из бирмингемской тюрьмы» остается актуальным и сегодня — Quartz

Известное «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» Кинга 1963 года, опубликованное в The Atlantic под названием «Негр — твой брат», было написано в ответ на публичное заявление о беспокойстве и предупреждение, вынесенное восемью белыми религиозными лидерами Юга.Это один из классических документов движения за гражданские права.

Находясь в городской тюрьме Бирмингема, я наткнулся на ваше недавнее заявление, в котором мы называем наши нынешние действия «неразумными и несвоевременными». Я редко, если вообще когда-либо, делаю паузу, чтобы ответить на критику моей работы и идей. Если бы я попытался ответить на все критические замечания, которые приходили мне на стол, мои секретари в течение дня были бы мало чем заняты, и у меня не было бы времени на конструктивную работу. Но поскольку я чувствую, что вы люди искренней доброй воли и ваша критика выражена искренне, я хотел бы ответить на ваше заявление в том, что, я надеюсь, будет терпеливым и разумным.

Я думаю, что должен объяснить причину моего пребывания в Бирмингеме, поскольку на вас повлиял аргумент о «приходе посторонних».

Я нахожусь в Бирмингеме, потому что здесь несправедливость… Я осознаю взаимосвязь всех сообществ и состояния. Я не могу сидеть сложа руки в Атланте и не беспокоиться о том, что происходит в Бирмингеме. Несправедливость в любом месте является угрозой для правосудия везде. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанную одной одеждой судьбы.Все, что влияет на одного, косвенно влияет на всех. Мы никогда больше не сможем позволить себе жить с узкой провинциальной идеей «стороннего агитатора». Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться посторонним…

Мы ждали более трехсот сорока лет наших данных Богом и конституционных прав. Страны Азии и Африки стремительно движутся к цели политической независимости, а мы все еще ползем на лошадиных лошадях к тому, чтобы выпить чашку кофе за обеденным столом. Думаю, тем, кто никогда не испытывал острых ударов сегрегации, легко сказать «подожди». Но когда вы видели, как злобные толпы линчуют ваших матерей и отцов по желанию и топят ваших сестер и братьев по прихоти; когда вы видели, как полные ненависти полицейские безнаказанно ругают, пинают, жестоко обращаются с вашими черными братьями и сестрами и даже убивают их; когда вы видите подавляющее большинство из ваших двадцати миллионов братьев-негров, которые задыхаются в герметичной клетке нищеты среди богатого общества; когда вы внезапно обнаруживаете, что ваш язык скручен, а речь запинается, когда вы пытаетесь объяснить своей шестилетней дочери, почему она не может пойти в общественный парк развлечений, который только что рекламировался по телевидению, и видите, как слезы наворачиваются на ее маленькие глазки когда ей говорят, что Фунтаун закрыт для цветных детей, и она видит, как угнетающие облака неполноценности начинают формироваться в ее маленьком ментальном небе, и видит, как она начинает искажать свою маленькую личность, неосознанно развивая горечь по отношению к белым людям; когда нужно придумать ответ для пятилетнего сына, который с мучительным пафосом спрашивает: «Папа, почему белые люди так грубо относятся к цветным?»; когда вы едете по пересеченной местности и чувствуете необходимость спать ночь за ночью в неудобных углах вашего автомобиля, потому что ни один мотель вас не примет; когда вас изо дня в день унижают назойливыми надписями «белый» и «цветной»; когда ваше имя становится «негр», а ваше второе имя становится «мальчиком» (независимо от возраста), а ваша фамилия становится «Джон», и когда вашей жене и матери никогда не дается уважаемый титул «миссис. »; когда днем ​​вас беспокоит, а ночью вас преследует тот факт, что вы негр, постоянно живете на цыпочках, никогда не понимаете, чего ожидать дальше, и вас мучают внутренние страхи и внешние обиды; когда вы вечно боретесь с вырождающимся чувством «ничтожества» — тогда вы поймете, почему нам трудно ждать. Приходит время, когда чаша терпения переполняется, и люди больше не желают быть погруженными в бездну несправедливости, где они испытывают мрачность разъедающего отчаяния.Я надеюсь, господа, что вы понимаете наше законное и неизбежное нетерпение…

AP photo

Полицейский катит свой мотоцикл перед демонстрантами Бирмингема, включая преподобного Ральфа Абернати (слева) и преподобного Мартина Лютера Кинга (в центре).

Вы выражаете большую обеспокоенность по поводу нашей готовности нарушать законы. Это, безусловно, законное беспокойство. Поскольку мы так старательно призываем людей подчиняться решению Верховного суда 1954 года, запрещающему сегрегацию в государственных школах, довольно странно и парадоксально обнаруживать, что мы сознательно нарушаем законы. Можно спросить: «Как вы можете выступать за нарушение одних законов и подчинение другим?» Ответ заключается в том, что есть два типа законов: есть справедливые законы и есть несправедливые законы. Я согласен со святым Августином в том, что «несправедливый закон — это вообще не закон».

В чем разница между ними? Как определить справедливость закона или несправедливость? Справедливый закон — это кодекс, созданный людьми, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует нравственному закону.Выражаясь словами св. Фомы Аквинского, несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законодательные акты о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и вредит личности…

AP Photo / Horace Cort

Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший (слева) и преподобный Ральф Абернати (справа) арестованы полицией во время демонстрации в Бирмингем.

Бывают случаи, когда закон справедлив на вид и несправедлив в применении.Например, в пятницу меня арестовали по обвинению в проведении шествия без разрешения. Нет ничего плохого в постановлении, требующем разрешения на парад, но когда постановление используется для сохранения сегрегации и отказа гражданам в привилегии Первой поправки на мирные собрания и мирный протест, тогда оно становится несправедливым.

Конечно, в таком гражданском неповиновении нет ничего нового. Это было замечательно видно в отказе Седраха, Мисаха и Авденаго подчиняться законам Навуходоносора, потому что был задействован более высокий нравственный закон.Его великолепно практиковали первые христиане, которые были готовы столкнуться с голодными львами и мучительной болью рубки блоков, прежде чем подчиниться некоторым несправедливым законам Римской империи. В какой-то степени академическая свобода сегодня стала реальностью, потому что Сократ практиковал гражданское неповиновение.

Мы никогда не можем забыть, что все, что Гитлер делал в Германии, было «законным», и все, что венгерские борцы за свободу делали в Венгрии, было «незаконно». Было «незаконно» помогать и утешать еврея в гитлеровской Германии.Но я уверен, что, если бы я жил в Германии в то время, я бы помогал и утешал своих еврейских братьев, хотя это было незаконно. Если бы я жил сегодня в коммунистической стране, где подавляются определенные принципы, дорогие христианской вере, я считаю, что открыто выступал бы за неповиновение этим антирелигиозным законам …

Я не боюсь результатов нашей борьбы в Бирмингеме, даже если наши мотивы в настоящее время понимаются неправильно. Мы достигнем цели свободы в Бирмингеме и во всей стране, потому что цель Америки — свобода.Несмотря на то, что нас оскорбляют и презирают, наша судьба связана с судьбой Америки. Мы были здесь до того, как пилигримы высадились в Плимуте. До того, как перо Джефферсона нацарапало на страницах истории величественное слово Декларации независимости, мы были здесь … Если невыразимая жестокость рабства не могла остановить нас, сопротивление, с которым мы сейчас сталкиваемся, наверняка потерпит поражение. Мы выиграем нашу свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Бога воплощены в наших повторяющихся требованиях…

AP Photo

Кинг и Абернати освобождены после восьми дней в тюрьме Бирмингема.

Никогда раньше я не писал так длинного письма — или лучше сказать книгу? Боюсь, это слишком долго, чтобы отнимать ваше драгоценное время. Могу заверить вас, что это было бы намного короче, если бы я писал с удобного стола, но что еще делать, когда вы целыми днями находитесь в одиночестве в унылой монотонности узкой тюремной камеры, кроме как писать длинные письма, подумайте странные мысли и молитесь долгими молитвами?

Если я сказал в этом письме что-либо, что является преуменьшением истины и указывает на необоснованное нетерпение, я прошу вас простить меня.Если я сказал в этом письме что-либо, что является преувеличением истины и свидетельствует о моем терпении, которое делает меня терпеливым к чему-то меньшему, чем братство, я прошу Бога простить меня.

Ваш за дело мира и братства,
MARTIN LUTHER KING JR.