Этика личности: Экология успеха, этика личности и этика характера.

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни.

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков.

Этика Характера учит тому, что существуют основополагающие принципы эффективной жизни и что человек может испытать в жизни истинный успех и счастье только в том случае, если научится воплощать эти принципы в своем характере.

Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил».

Другие направления «личностного» подхода представляют собой явную манипуляцию или даже обман. Они побуждают вас использовать специальные приемы, чтобы понравиться другим людям, или проявлять ложный интерес к увлечениям других, чтобы вытянуть из них то, что вам требуется, или же демонстрировать власть и запугивать, когда это отвечает вашим целям.

Порой подобная литература признает значение характера в достижении успеха. Однако чаще всего рассматривает его обособленно, не отводя ему основополагающей роли, роли катализатора. Ссылки на Этику Характера в этом случае являются формальными пустыми словами, а истинная ставка делается на быстродействующие техники влияния, стратегию силы, навыки общения и позитивное мышление.

Я начал понимать, что именно Этика Личности подсознательно явилась источником тактики, которую мы с Сандрой пытались использовать в отношении нашего сына. Задумавшись более глубоко над различием между Этикой Личности и Этикой Характера, я понял, что мы с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни.

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков.

Этика Характера учит тому, что существуют основополагающие принципы эффективной жизни и что человек может испытать в жизни истинный успех и счастье только в том случае, если научится воплощать эти принципы в своем характере.

Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил».

Другие направления «личностного» подхода представляют собой явную манипуляцию или даже обман. Они побуждают вас использовать специальные приемы, чтобы понравиться другим людям, или проявлять ложный интерес к увлечениям других, чтобы вытянуть из них то, что вам требуется, или же демонстрировать власть и запугивать, когда это отвечает вашим целям.

Порой подобная литература признает значение характера в достижении успеха. Однако чаще всего рассматривает его обособленно, не отводя ему основополагающей роли, роли катализатора. Ссылки на Этику Характера в этом случае являются формальными пустыми словами, а истинная ставка делается на быстродействующие техники влияния, стратегию силы, навыки общения и позитивное мышление.

Я начал понимать, что именно Этика Личности подсознательно явилась источником тактики, которую мы с Сандрой пытались использовать в отношении нашего сына. Задумавшись более глубоко над различием между Этикой Личности и Этикой Характера, я понял, что мы с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

Экология успеха, этика личности и этика характера

. Это цитата

Давайте поговорим о разных подходах к личностному росту, об успехе и счастье.

Эта тема так или иначе проявляется, когда человек начинает изучать и развивать себя.

Современная психология сфокусирована на так называемой этике личности. То есть мы обучаемся навыкам, учимся уметь. 

Мы учимся:

• Улыбаться
• Манипулировать
• Вкладывать другим людям в голову свои мысли
• Выступать на публике
• Общаться
• Заключать договора
• И многое другое

Но при этом мы не работаем с Принципами жизни. Мы не создаем свою жизнь, мы просто обрастаем умениями.

И зачастую эти умения разрушают нас. Ведь если мы умеем улыбаться, то это не значит, что в душе у нас все хорошо и радужно. И за свою улыбку мы часто прячем глубокие депрессии.

Мы добиваемся успеха по предлагаемым методикам. И самое страшное, что случается – это депрессия, после того, как все получилось.

Я знаю одну девушку, которая увлекалась методиками формирования будущего. И все вроде бы правильно делала. Были и карты сокровищ, и аффирмации, и медитации. И даже результат получила…

Она мечтала выйти замуж за богатого американца. Надо ли говорить, что через пару лет она уехала жить в США с миллионером?

Но прошел год и она вернулась. Вернулась в полной депрессии и прострации. Я спросила ее, что с ней – ведь мечта сбылась.

— Я только сейчас поняла, что шла не к своей цели. Эта цель не принесла мне счастья. Я просто думала, что если у меня будет богатый муж, и я буду жить в Штатах, то стану счастливой. Я возненавидела Америку и американцев. Жить среди них было невыносимо моей русской душе. Более того, я вышла замуж без любви, и это убивало меня. Но самое страшное, — я не знаю, куда мне теперь идти. Я всю жизнь жила этой целью.

Почему же после того, как цель реализована, приходит депрессия? Все очень просто. Либо цель – не ваша (а например, этого всегда хотела для вас ваша мама), либо по пути к цели вы потеряли нечто важное.

И то, и другое можно обозначить как «неэкологичность» успеха.

Экология успеха.

Если же говорить о том, какой успех экологичен, то сразу хочется понять, что все, к чему мы стремимся в жизни, так или иначе, сводится к двум вещам.

Это успех и счастье.

Успех – это достижения в материальном мире. Машины, квартира, дом на Гавайях, престижная должность.

Счастье – это состояние внутренней гармонии, абсолютного спокойствия и абсолютной любви.

Так вот, экологичный успех не уничтожает вашу личность, а наоборот, он приносит вам счастье.

Тот же успех, который был достигнут не самыми честными методами, либо успех не в сфере вашего предназначения, несет боль и разочарование.

Вот почему в Японии самый большой процент самоубийств среди богатой прослойки населения. Люди, которые добились всего, теряют смысл жизни. Потому что их успех неэкологичен.

Какой успех можно считать неэкологичным?

• Тот, в котором вы достигли его за счет другого человека
• Тот, в котором вы отказались от своей мечты
• Тот, который не в рамках вашего предназначения

Это три самых основных пункта. Я могу пояснить их.

Если говорить об успехе за счет кого-то, то здесь все просто. Все наши поступки возвращаются нам. Они могут вернуться не сразу и не от того же человека. Но если проследить свою жизнь, вы это увидите.

• Украденные деньги уходят в никуда, а чаще несут новые беды и проблемы.
• Обманутые люди портят вашу репутацию и уводят новых клиентов от вас.
• Мужчина, отбитый у другой женщины, с большой вероятностью уйдет и от вас.
• Если вы не вернули долг, то и вам не вернут, только сумма может увеличиться.
• Если вы использовали другого человека, то когда-то используют и вас.
• И так далее

Есть замечательный вселенский закон, который вечен и незыблем: «Относись к другому так, как хочешь чтобы относились к тебе».

И когда есть сомнения, экологичен ли поступок, который вы хотите совершить, просто подумайте – а вы сами хотели бы, чтобы по отношению к вам так поступали?

Второй пункт не менее важен – и зачастую он связан с третьим.

У каждого из нас есть Мечты и Таланты. Таланты – это то, что дает нам Бог, чтобы мы могли сделать что-то в этом мире. И если вы в погоне за деньгами идете не в художественное училище, а в экономический ВУЗ, то вы будете глубоко несчастны.

Если ваша природа – это обучать детей, то не стоит работать юристом, — это не принесет вам удовольствия. Да и денег чаще всего тоже. Бог дает нам таланты не для того, чтобы мы зарывали их в землю.

Также и с мечтой. Если вы мечтаете о собственном домике в лесу, то незачем стоить пентхаус в центре мегаполиса. Вы будете несчастны в нем.

Не принесет вам счастья и брак по расчету, если ваша душа хочет близких и доверительных отношений в семье.

Если ваша мечта – большая семья, но вы строите карьеру и не рожаете детей, то вы будете несчастны – может быть не сразу, а лет через 20, когда рожать будет поздно.

Если вы мечтаете – то идите к своей мечте, ведь недаром она вам дана.

Есть такая грустная история одного врача. Он стал главой крупного медицинского учреждения. У него было много наград, много титулов. Но он был абсолютно подавлен на церемонии своего назначения.

К нему подходили люди и спрашивали:

— Ну что с тобой? Ты добился такого успеха! Любой из нас мечтает об этом.

А он грустно смотрел на них и говорил:

— Я в детстве мечтал быть танцором. Но родители решили,
что я должен быть врачом. И вот я стал врачом. И это могло бы быть моим триумфом врача. Но это крах для меня. Потому что это значит, что я стал самым никудышным танцором. Я погубил в себе свое стремление. И это делает меня самым несчастным человеком.

Таким образом, экологичный успех – это успех, к которому вы идете своим путем – со своим предназначением и совей мечтой. И это успех, к которому вы идете на основе принципов, а не сиюминутных желаний.

Этика Характера.

Вернемся к этике личности, которая сейчас окружает нас со всех сторон.

Стивен Р. Кови (очень люблю этого автора и часто цитирую) предлагает новый подход – жизнь на основе принципов. Это и есть этика характера. Он также называет этот подход «Изнутри – наружу». Это и есть направление изменения. Меняем внутри – меняется снаружи.

То есть мы приобретаем не навыки, а принципы. Мы меняем свою жизнь на основе этим принципов, перестраиваем ее и трансформируем. Мы стремимся не иметь и не уметь, а быть.

Мы хотим быть:

• Любимыми и любящими
• Искренними и открытыми
• Добрыми и щедрыми
• И так далее

То есть мы не стремимся уметь ПОКАЗЫВАТЬ это, мы стремимся БЫТЬ такими.

Это качественно другой подход. Он требует более глубокой личностной работы, больше времени и усилий, но именно он приводит нас к нашим мечтам. Именно в нем мы раскрываем свое счастье и свой характер.

И самое главное – что бы ни случилось, это навсегда с нами. Автомобиль и работа могут исчезнуть. Даже муж и дети (не дай Бог никому!), а тем более друзья. Но принципы, которые лежат в основе нашего характера, с нами остаются на всю жизнь.

И вам выбирать, чему учиться и в какую сторону развиваться. Вы можете остаться приверженцами этики личности и жить как прежде. А можете, как разумные люди, проверить на себе.

Я желаю вам соединить в своей жизни Успех и Счастье!

Ольга Валяева  

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни.

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Обраrun:yes’> с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют

с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы

3 В отличие от «безусловной», о которой будет говориться дальше. (Прим. ред.)

увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и малопомалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ

Переживания за нашего сына, изучение мною восприятия и чтение литературы об успехе – все это в совокупности привело меня вдруг к открытию : «Вот оно!», когда вдруг все становится на свои места. Внезапно прозрев, я прочувствовал силу влияния Этики Личности и с ясностью осознал еле уловимые, зачастую до конца не осознаваемые несоответствия между тем, что я считал истинным, – чему меня когдато учили в детстве и что глубоко укрепилось во мне в качестве внутренних ценностей, – и теми философиями «быстрого действия», которые окружали меня каждый день. Я пришел к глубокому пониманию того, почему, многие годы работая с людьми из самых различных сфер общества, я обнаруживал, что все, чему учил других и в эффективность чего сам верил, часто расходилось с бытовавшими популярными теориями.

Я вовсе не хочу сказать, что такие элементы Этики Личности, как развитие личности, обучение навыкам общения, а также обучение оказанию влияния и позитивному мышлению, не приносят пользы и не являются порой существенно необходимыми для достижения успеха. Они полезны. Однако это вторичные, а не первичные факторы. Так, используя наши человеческие возможности строить на фундаменте, заложенном предыдущими поколениями, мы оказываемся настолько поглощены собственным строительством, что забываем про основание, которым оно поддерживается. Или же, долгое время пожиная ниву, которую сами

не засеивали, мы можем вообще забыть о необходимости сеять.

Если я пытаюсь использовать стратегию и тактику влияния на людей, чтобы заставить других делать то, что я хочу, заставить лучше и с большим желанием работать, хорошо относиться ко мне и друг к другу, а мой собственный характер в это время вовсе не безупречен, отличается двуличностью и неискренностью, то добиться долгосрочного успеха я не смогу. Мое двуличие породит недоверие, и что бы я ни делал, – даже если воспользуюсь так называемым методом добрых человеческих отношений, – все будет воспринято как манипуляция. А если нет веры или ее недостаточно, то, независимо от моего красноречия и добрых намерений, нет основы для прочного успеха. Только если в своей основе вы положительны, применяемые вами техники будут жизнеспособными.

Сосредоточение на техниках достижения успеха похоже на такой подход к учебе, когда спокойная безмятежная жизнь в течение семестра перемежается с бешенным натаскиванием себя перед экзаменами. Все может закончиться хорошо. Вы даже можете получить хорошие отметки. Однако, если не прилагать усилий изо дня в день, понастоящему знаниями не овладеешь и образованным человеком не станешь.

А вы задумывались когданибудь над тем, чтобы такую систему применить в работе фермера? Скажем, вы запамятовали провести сев весной, все лето прогуляли, а затем осенью активно готовитесь снять урожай… Ферма – это натуральная система. Сначала заплати, потом получи. Что посеешь, то и пожнешь. Никаких исключений.

Тот же принцип в высшей степени применим к человеческому поведению, к человеческим взаимоотношениям. Ведь и это тоже – натуральные системы, в основе которых тот же закон урожая. В такой искусственной социальной системе, как школа, вы сможете добиться краткосрочного успеха, если научитесь манипулировать правилами, придуманными человеком, обучитесь «правилам игры». В большинстве единичных или кратковременных человеческих взаимоотношений можно воспользоваться Этикой Личности для поддержания разговора и для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на собеседника с помощью обаяния и находчивости или, сделав вид, что вас заинтересовало какоето его увлечение. Можно применить быстродействующую технику, способную сработать в ситуациях непродолжительного общения. Однако при долгосрочных отношениях одни лишь второстепенные факторы не смогут служить долго. В конечном счете при отсутствии в характере глубинной целостности и органической силы реальная жизнь вытащит на поверхность истинные мотивы, и кратковременный успех сменится разрушением человеческих отношений.

Многим людям, преуспевшим в овладении вторичными составляющими успеха, недостает первичной значимости – позитивного в характере. Рано или поздно это проявится. Это будет проявляться, в каждом случае долгосрочных отношений, с сослуживцем или супругом, приятелем или ребенкомподростком, переживающим кризис личности. Самое красноречивое в человеке, это его характер. Как сказал однажды Эмерсон4: «Вы так громко кричите в мои уши, что я не слышу, что вы говорите».

Разумеется, существуют и такие ситуации, когда человек, обладая силой характера, не владеет навыками общения, что, безусловно, также влияет на качество взаимоотношений. Но этот фактор все же вторичен.

В конечном счете то, что мы собой представляем, оказывается куда более красноречивым, чем то, что мы говорим или делаем. Мы все это знаем. Есть люди, которым мы абсолютно доверяем, потому что знаем их характер. Красноречивы ли они, нет ли, владеют ли они техникой эффективного общения или не владеют, – мы все равно им верим и успешно работаем с ними.

4 Эмерсон, Ралф Уолдо (18031882), американский философ и писатель. (Прим. перев.)

По словам Уильяма Джорджа Джордана: «Каждый индивидуум наделен чудесной силой – невидимой, неслышимой и неосознаваемой – влиять на других людей самой своей жизнью. Человек постоянно излучает свою сущность – то, каков он есть, а не то, каким он хочет казаться».

СИЛА ПАРАДИГМЫ

Семь Навыков Высокоэффективных Людей включают в себя многие из фундаментальных принципов человеческой эффективности. Эти навыки – основополагающие; они обладают первичной значимостью. Они представляют собой систему принципов, на которых основаны счастье и успех.

Однако прежде чем понять эти Семь Навыков, необходимо понять наши собственные

«парадигмы» и то, как осуществляется «сдвиг парадигмы».

И Этика Характера, и Этика Личности являются примерами социальных парадигм. Слово парадигма пришло из греческого языка. Изначально это был научный термин, который в наше время наиболее часто используется в значении «теория», «модель», «представление», «понятие» или «система взглядов». В более общем смысле это то, как мы «видим» мир, – не в смысле зрения, а в смысле восприятия, понимания, толкования.

В нашем случае простейший способ определить, что такое парадигма, заключается в том, чтобы представить ее себе в виде карты местности Понятно, что карта местности – это не местность. Карта – просто описание определенных аспектов территории. Именно это и есть парадигма. Это – теория, объяснение или же модель чеголибо. Предположим, что вам надо попасть в определенное место в центре Чикаго. В этом вам бы очень помогла карта города, Однако предположим, что у вас не та карта. В силу опечатки карта Чикаго на самом деле оказалась картой Детройта Можно представить себе вашу досаду от тщетности попыток попасть туда, куда вам нужно!

Вы можете поработать над совершенствованием своего поведения – прилагать больше старания, настойчивости, действовать в два раза быстрее Но единственным результатом ваших усилий станет то, что вы еще быстрее окажетесь не в том месте.

Вы можете поработать над своим отношением, установкой, начать думать более позитивно. В нужное место вы все равно не попадете Но, возможно, что вас это и не огорчит, так как ваша установка будет настолько позитивна, что, где бы вы ни оказались, вам везде будет хорошо. Суть в том, что в любом случае вы заблудитесь. Сама эта проблема не имеет никакого отношения ни к вашему поведению, ни к вашей установке. Проблема целиком заключается в том, что у вас неверная карта. Вот когда у вас в руках действительно карта Чикаго, тогда ваша настойчивость обретает значение, а когда на своем пути вы сталкиваетесь с досадными препятствиями, тогда ваша установка может здорово вам помочь. Но первым и наиважнейшим требованием является точность карты.

У каждого из нас в голове есть множество таких карт. Их можно разделить на две категории: карты того, что есть на самом деле, или действительного, и карты того, что должно быть, или ценностей. Все, что с нами происходит а жизни, мы объясняем на основе этих мысленных карт. Мы редко интересуемся их точностью; обычно мы даже не подозреваем наличия у нас этих карт. Мы просто предполагаем, что мы видим вещи такими, каковы они есть на самом деле или какими они должны быть.

Из подобных предположений проистекают наши установки и наше поведение. То, как мы видим вещи, становится источником того, как мы думаем и как мы действуем.

Прежде чем двигаться дальше, я хочу предложить вам один интеллектуальный и эмоциональный опыт. В течение нескольких секунд посмотрите на картинку, изображенную на стр. 29.

Теперь посмотрите на картинку на стр. 30 и подробно опишите, что вы видите.

Видите ли вы женщину? Как вы думаете, какого она возраста? Как она выглядит? Как она одета? Как вы думаете, кто она такая?

Вероятней всего вы опишите женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти

– весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Будь вы не женаты, вы бы приударили за ней. Работая в модном магазине, вы бы наняли ее в качестве манекенщицы.

Но что если я скажу вам, что вы ошибаетесь? Что если я заявлю, что особа на картинке

– пожилая женщина лет шестидесятисемидесяти, с потухшим взглядом, с огромным носом и, разумеется, ни в какие модели не годится. Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет,

посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

Если бы мы с вами общались лично, то смогли бы пообсуждать эту картинку. Вы бы описали мне, что вы видите, а я бы рассказал вам, что вижу я. И продолжали бы делиться мнениями до тех пор, пока вы четко не показали бы, что видите вы, а я бы четко не показал, что вижу я.

Поскольку мы не можем сделать этого, я предлагаю вам обратиться к стр. 29, рассмотреть изображение на ней и затем снова вернуться ко второй картинке. Теперь вы видите пожилую женщину? Очень важно, чтобы, прежде чем продолжить чтение, вы ее увидели.

Впервые я столкнулся с этим упражнением много лет назад, будучи студентом Гарвардской школы бизнеса. преподаватель с его помощью хотел показать, что двое людей, глядя на одно и то же, могут видеть разное, и при этом оба быть правы. Дело тут не в логике, а в психологии.

Преподаватель принес стопку карточек большого размера, одна половина из которых была с изображением молодой женщины со стр. 29, а другая половина с изображением пожилой женщины со стр. 30.

Он раздал карточки с изображением молодой женщины учащимся, сидевшим в одной стороне учебной комнаты, а карточки с изображением пожилой женщины – учащимся, которые сидели в другой стороне. Он предложил внимательно рассмотреть карточки, сконцентрировавшись на изобра жении в течение 10 секунд, а затем отдать их обратно. После этого он показал на экране картинку, которую вы найдете на стр. 54, совмещавшую оба изображения, и попросил учащихся описать, что они видят. Почти все, кто сначала видел карточки с молодой женщиной, на экране увидели молодую женщину. И почти все из увидевших сначала карточку с изображением пожилой женщины, ее же теперь увидели и на экране.

Затем преподаватель попросил одного студента объяснить другому, из противоположной части комнаты, что он видит. В процессе их разговора высветились проблемы коммуникации.

— Что значит «старуха»! Этой женщине не больше 20 – 22 лет!

— Да ну, брось! Ты что, шутишь что ли? Ей лет 70, а то и все 80!

– Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Просто прелесть!

– Прелесть? Да это старая карга!

Спор не угасал, каждый был уверен в своей правоте и доказывал свою позицию. И все это происходило, несмотря на то, что студенты имели весьма важное преимущество, каким мы редко обладаем в реальной жизни, – они уже с

самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем

этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих бесполезных препирательств один из студентов подошел к экрану и, показав пальцем на линию на рисунке, сказал:

— Это – колье молодой женщины! На что другой возразил:

— Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные элементы рисунка, которые воспринимали поразному. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все мы, находившиеся в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел образ, на который был настроен во время первого десятисекундного разглядывания.

Я часто использую этот эксперимент в своей работе как с индивидуальными клиентами, так и с организациями, так как он позволяет сделать открытия, важные для нашей персональной эффективности и эффективности нашего взаимодействия с другими. Прежде всего этот эксперимент демонстрирует, насколько мощно воздействует заданность на наше восприятие, наши парадигмы. Если всего десять секунд рассматривания картинки способны оказать такое влияние на то, как мы видим предмет, то что же можно сказать о силе влияния нашего жизненного опыта! Все в нашей жизни, что способно влиять, – семья, школа, церковь, сослуживцы, друзья, приятели и такие современные социальные парадигмы, как Этика Личности, – все это оказывает на нас неосознаваемое нами воздействие, способствуя формированию нашей собственной системы взглядов, наших парадигм, наших карт.

Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником

наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, было бы трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны были бы непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Это выявляет одно из слабых мест Этики Личности. Попытка изменить установки и поведение окажется бесплодной, если мы не изучим те основные парадигмы, из которых эти установки и поведение проистекают.

Кроме того, наш пример с картинками показывает, насколько сильно наши парадигмы влияют на характер наших взаимоотношений с другими людьми. Столь же ясно и объективно, как, по нашему представлению, мы видим окружающий мир, мы начинаем сознавать, что другие видят его иначе, со своей, очевидно, столь же ясной и объективной точки зрения. «То, на чем мы стоим, зависит от того, где мы сидим».

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, какое он есть, а таким, каковы мы сами, – или же таким, каким настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, мы немедленно считаем, что неправы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, люди видят одно и то же посвоему, каждый видит сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует. В нашем примере два человека,

которые первоначально были запрограммированы разными изображениями, комбинированную картинку рассматривают сообща. Теперь они одновременно смотрят на одни и те же факты – сочетание черных линий и белого пространства – и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем свои основные парадигмы, картсхемы или представления, а также то, до какой степени находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью мы относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Материал взят из: Семь навыков высокоэффективных людей возврат к этике характера — Стивен Р. Кови

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни. Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков. Этика Характера учит тому, что существуют основополагающие принципы эффективной жизни и что человек может испытать в жизни истинный успех и счастье только в том случае, если научится воплощать эти принципы в своем характере. Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил». Другие направления «личностного» подхода представляют собой явную манипуляцию или даже обман. Они побуждают вас использовать специальные приемы, чтобы понравиться другим людям, или проявлять ложный интерес к увлечениям других, чтобы вытянуть из них то, что вам требуется, или же демонстрировать власть и запугивать, когда это отвечает вашим целям. Порой подобная литература признает значение характера в достижении успеха. Однако чаще всего рассматривает его обособленно, не отводя ему основополагающей роли, роли катализатора. Ссылки на Этику Характера в этом случае являются формальными пустыми словами, а истинная ставка делается на быстродействующие техники влияния, стратегию силы, навыки общения и позитивное мышление. Я начал понимать, что именно Этика Личности подсознательно явилась источником тактики, которую мы с Сандрой пытались использовать в отношении нашего сына. Задумавшись более глубоко над различием между Этикой Личности и Этикой Характера, я понял, что мы с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка. Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство. Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей. Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих. Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке». Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим. Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни.

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Обраrun:yes’> с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют

с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы

3 В отличие от «безусловной», о которой будет говориться дальше. (Прим. ред.)

увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и малопомалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ

Переживания за нашего сына, изучение мною восприятия и чтение литературы об успехе – все это в совокупности привело меня вдруг к открытию : «Вот оно!», когда вдруг все становится на свои места. Внезапно прозрев, я прочувствовал силу влияния Этики Личности и с ясностью осознал еле уловимые, зачастую до конца не осознаваемые несоответствия между тем, что я считал истинным, – чему меня когдато учили в детстве и что глубоко укрепилось во мне в качестве внутренних ценностей, – и теми философиями «быстрого действия», которые окружали меня каждый день. Я пришел к глубокому пониманию того, почему, многие годы работая с людьми из самых различных сфер общества, я обнаруживал, что все, чему учил других и в эффективность чего сам верил, часто расходилось с бытовавшими популярными теориями.

Я вовсе не хочу сказать, что такие элементы Этики Личности, как развитие личности, обучение навыкам общения, а также обучение оказанию влияния и позитивному мышлению, не приносят пользы и не являются порой существенно необходимыми для достижения успеха. Они полезны. Однако это вторичные, а не первичные факторы. Так, используя наши человеческие возможности строить на фундаменте, заложенном предыдущими поколениями, мы оказываемся настолько поглощены собственным строительством, что забываем про основание, которым оно поддерживается. Или же, долгое время пожиная ниву, которую сами

не засеивали, мы можем вообще забыть о необходимости сеять.

Если я пытаюсь использовать стратегию и тактику влияния на людей, чтобы заставить других делать то, что я хочу, заставить лучше и с большим желанием работать, хорошо относиться ко мне и друг к другу, а мой собственный характер в это время вовсе не безупречен, отличается двуличностью и неискренностью, то добиться долгосрочного успеха я не смогу. Мое двуличие породит недоверие, и что бы я ни делал, – даже если воспользуюсь так называемым методом добрых человеческих отношений, – все будет воспринято как манипуляция. А если нет веры или ее недостаточно, то, независимо от моего красноречия и добрых намерений, нет основы для прочного успеха. Только если в своей основе вы положительны, применяемые вами техники будут жизнеспособными.

Сосредоточение на техниках достижения успеха похоже на такой подход к учебе, когда спокойная безмятежная жизнь в течение семестра перемежается с бешенным натаскиванием себя перед экзаменами. Все может закончиться хорошо. Вы даже можете получить хорошие отметки. Однако, если не прилагать усилий изо дня в день, понастоящему знаниями не овладеешь и образованным человеком не станешь.

А вы задумывались когданибудь над тем, чтобы такую систему применить в работе фермера? Скажем, вы запамятовали провести сев весной, все лето прогуляли, а затем осенью активно готовитесь снять урожай… Ферма – это натуральная система. Сначала заплати, потом получи. Что посеешь, то и пожнешь. Никаких исключений.

Тот же принцип в высшей степени применим к человеческому поведению, к человеческим взаимоотношениям. Ведь и это тоже – натуральные системы, в основе которых тот же закон урожая. В такой искусственной социальной системе, как школа, вы сможете добиться краткосрочного успеха, если научитесь манипулировать правилами, придуманными человеком, обучитесь «правилам игры». В большинстве единичных или кратковременных человеческих взаимоотношений можно воспользоваться Этикой Личности для поддержания разговора и для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на собеседника с помощью обаяния и находчивости или, сделав вид, что вас заинтересовало какоето его увлечение. Можно применить быстродействующую технику, способную сработать в ситуациях непродолжительного общения. Однако при долгосрочных отношениях одни лишь второстепенные факторы не смогут служить долго. В конечном счете при отсутствии в характере глубинной целостности и органической силы реальная жизнь вытащит на поверхность истинные мотивы, и кратковременный успех сменится разрушением человеческих отношений.

Многим людям, преуспевшим в овладении вторичными составляющими успеха, недостает первичной значимости – позитивного в характере. Рано или поздно это проявится. Это будет проявляться, в каждом случае долгосрочных отношений, с сослуживцем или супругом, приятелем или ребенкомподростком, переживающим кризис личности. Самое красноречивое в человеке, это его характер. Как сказал однажды Эмерсон4: «Вы так громко кричите в мои уши, что я не слышу, что вы говорите».

Разумеется, существуют и такие ситуации, когда человек, обладая силой характера, не владеет навыками общения, что, безусловно, также влияет на качество взаимоотношений. Но этот фактор все же вторичен.

В конечном счете то, что мы собой представляем, оказывается куда более красноречивым, чем то, что мы говорим или делаем. Мы все это знаем. Есть люди, которым мы абсолютно доверяем, потому что знаем их характер. Красноречивы ли они, нет ли, владеют ли они техникой эффективного общения или не владеют, – мы все равно им верим и успешно работаем с ними.

4 Эмерсон, Ралф Уолдо (18031882), американский философ и писатель. (Прим. перев.)

По словам Уильяма Джорджа Джордана: «Каждый индивидуум наделен чудесной силой – невидимой, неслышимой и неосознаваемой – влиять на других людей самой своей жизнью. Человек постоянно излучает свою сущность – то, каков он есть, а не то, каким он хочет казаться».

СИЛА ПАРАДИГМЫ

Семь Навыков Высокоэффективных Людей включают в себя многие из фундаментальных принципов человеческой эффективности. Эти навыки – основополагающие; они обладают первичной значимостью. Они представляют собой систему принципов, на которых основаны счастье и успех.

Однако прежде чем понять эти Семь Навыков, необходимо понять наши собственные

«парадигмы» и то, как осуществляется «сдвиг парадигмы».

И Этика Характера, и Этика Личности являются примерами социальных парадигм. Слово парадигма пришло из греческого языка. Изначально это был научный термин, который в наше время наиболее часто используется в значении «теория», «модель», «представление», «понятие» или «система взглядов». В более общем смысле это то, как мы «видим» мир, – не в смысле зрения, а в смысле восприятия, понимания, толкования.

В нашем случае простейший способ определить, что такое парадигма, заключается в том, чтобы представить ее себе в виде карты местности Понятно, что карта местности – это не местность. Карта – просто описание определенных аспектов территории. Именно это и есть парадигма. Это – теория, объяснение или же модель чеголибо. Предположим, что вам надо попасть в определенное место в центре Чикаго. В этом вам бы очень помогла карта города, Однако предположим, что у вас не та карта. В силу опечатки карта Чикаго на самом деле оказалась картой Детройта Можно представить себе вашу досаду от тщетности попыток попасть туда, куда вам нужно!

Вы можете поработать над совершенствованием своего поведения – прилагать больше старания, настойчивости, действовать в два раза быстрее Но единственным результатом ваших усилий станет то, что вы еще быстрее окажетесь не в том месте.

Вы можете поработать над своим отношением, установкой, начать думать более позитивно. В нужное место вы все равно не попадете Но, возможно, что вас это и не огорчит, так как ваша установка будет настолько позитивна, что, где бы вы ни оказались, вам везде будет хорошо. Суть в том, что в любом случае вы заблудитесь. Сама эта проблема не имеет никакого отношения ни к вашему поведению, ни к вашей установке. Проблема целиком заключается в том, что у вас неверная карта. Вот когда у вас в руках действительно карта Чикаго, тогда ваша настойчивость обретает значение, а когда на своем пути вы сталкиваетесь с досадными препятствиями, тогда ваша установка может здорово вам помочь. Но первым и наиважнейшим требованием является точность карты.

У каждого из нас в голове есть множество таких карт. Их можно разделить на две категории: карты того, что есть на самом деле, или действительного, и карты того, что должно быть, или ценностей. Все, что с нами происходит а жизни, мы объясняем на основе этих мысленных карт. Мы редко интересуемся их точностью; обычно мы даже не подозреваем наличия у нас этих карт. Мы просто предполагаем, что мы видим вещи такими, каковы они есть на самом деле или какими они должны быть.

Из подобных предположений проистекают наши установки и наше поведение. То, как мы видим вещи, становится источником того, как мы думаем и как мы действуем.

Прежде чем двигаться дальше, я хочу предложить вам один интеллектуальный и эмоциональный опыт. В течение нескольких секунд посмотрите на картинку, изображенную на стр. 29.

Теперь посмотрите на картинку на стр. 30 и подробно опишите, что вы видите.

Видите ли вы женщину? Как вы думаете, какого она возраста? Как она выглядит? Как она одета? Как вы думаете, кто она такая?

Вероятней всего вы опишите женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти

– весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Будь вы не женаты, вы бы приударили за ней. Работая в модном магазине, вы бы наняли ее в качестве манекенщицы.

Но что если я скажу вам, что вы ошибаетесь? Что если я заявлю, что особа на картинке

– пожилая женщина лет шестидесятисемидесяти, с потухшим взглядом, с огромным носом и, разумеется, ни в какие модели не годится. Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет,

посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

Если бы мы с вами общались лично, то смогли бы пообсуждать эту картинку. Вы бы описали мне, что вы видите, а я бы рассказал вам, что вижу я. И продолжали бы делиться мнениями до тех пор, пока вы четко не показали бы, что видите вы, а я бы четко не показал, что вижу я.

Поскольку мы не можем сделать этого, я предлагаю вам обратиться к стр. 29, рассмотреть изображение на ней и затем снова вернуться ко второй картинке. Теперь вы видите пожилую женщину? Очень важно, чтобы, прежде чем продолжить чтение, вы ее увидели.

Впервые я столкнулся с этим упражнением много лет назад, будучи студентом Гарвардской школы бизнеса. преподаватель с его помощью хотел показать, что двое людей, глядя на одно и то же, могут видеть разное, и при этом оба быть правы. Дело тут не в логике, а в психологии.

Преподаватель принес стопку карточек большого размера, одна половина из которых была с изображением молодой женщины со стр. 29, а другая половина с изображением пожилой женщины со стр. 30.

Он раздал карточки с изображением молодой женщины учащимся, сидевшим в одной стороне учебной комнаты, а карточки с изображением пожилой женщины – учащимся, которые сидели в другой стороне. Он предложил внимательно рассмотреть карточки, сконцентрировавшись на изобра жении в течение 10 секунд, а затем отдать их обратно. После этого он показал на экране картинку, которую вы найдете на стр. 54, совмещавшую оба изображения, и попросил учащихся описать, что они видят. Почти все, кто сначала видел карточки с молодой женщиной, на экране увидели молодую женщину. И почти все из увидевших сначала карточку с изображением пожилой женщины, ее же теперь увидели и на экране.

Затем преподаватель попросил одного студента объяснить другому, из противоположной части комнаты, что он видит. В процессе их разговора высветились проблемы коммуникации.

— Что значит «старуха»! Этой женщине не больше 20 – 22 лет!

— Да ну, брось! Ты что, шутишь что ли? Ей лет 70, а то и все 80!

– Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Просто прелесть!

– Прелесть? Да это старая карга!

Спор не угасал, каждый был уверен в своей правоте и доказывал свою позицию. И все это происходило, несмотря на то, что студенты имели весьма важное преимущество, каким мы редко обладаем в реальной жизни, – они уже с

самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем

этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих бесполезных препирательств один из студентов подошел к экрану и, показав пальцем на линию на рисунке, сказал:

— Это – колье молодой женщины! На что другой возразил:

— Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные элементы рисунка, которые воспринимали поразному. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все мы, находившиеся в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел образ, на который был настроен во время первого десятисекундного разглядывания.

Я часто использую этот эксперимент в своей работе как с индивидуальными клиентами, так и с организациями, так как он позволяет сделать открытия, важные для нашей персональной эффективности и эффективности нашего взаимодействия с другими. Прежде всего этот эксперимент демонстрирует, насколько мощно воздействует заданность на наше восприятие, наши парадигмы. Если всего десять секунд рассматривания картинки способны оказать такое влияние на то, как мы видим предмет, то что же можно сказать о силе влияния нашего жизненного опыта! Все в нашей жизни, что способно влиять, – семья, школа, церковь, сослуживцы, друзья, приятели и такие современные социальные парадигмы, как Этика Личности, – все это оказывает на нас неосознаваемое нами воздействие, способствуя формированию нашей собственной системы взглядов, наших парадигм, наших карт.

Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником

наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, было бы трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны были бы непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Это выявляет одно из слабых мест Этики Личности. Попытка изменить установки и поведение окажется бесплодной, если мы не изучим те основные парадигмы, из которых эти установки и поведение проистекают.

Кроме того, наш пример с картинками показывает, насколько сильно наши парадигмы влияют на характер наших взаимоотношений с другими людьми. Столь же ясно и объективно, как, по нашему представлению, мы видим окружающий мир, мы начинаем сознавать, что другие видят его иначе, со своей, очевидно, столь же ясной и объективной точки зрения. «То, на чем мы стоим, зависит от того, где мы сидим».

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, какое он есть, а таким, каковы мы сами, – или же таким, каким настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, мы немедленно считаем, что неправы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, люди видят одно и то же посвоему, каждый видит сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует. В нашем примере два человека,

которые первоначально были запрограммированы разными изображениями, комбинированную картинку рассматривают сообща. Теперь они одновременно смотрят на одни и те же факты – сочетание черных линий и белого пространства – и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем свои основные парадигмы, картсхемы или представления, а также то, до какой степени находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью мы относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Материал взят из: Семь навыков высокоэффективных людей возврат к этике характера — Стивен Р. Кови

(Visited 926 times, 1 visits today)

BBC — Этика — Введение в этику: Этика: общее введение

Какая польза от этики?

Этика должна дать ответы. Фото: Джеффри Холман ©

Чтобы этические теории были полезны на практике, они должны влиять на поведение людей.

Некоторые философы считают, что этика делает это. Они утверждают, что если человек понимает, что было бы морально хорошо сделать что-то, то было бы нерационально, если бы он этого не делал.

Но люди часто ведут себя нерационально — они следуют своему «инстинктивному инстинкту», даже когда их голова предлагает другой образ действий.

Однако этика предоставляет хорошие инструменты для размышлений о моральных вопросах.

Этика может обеспечить моральную карту

Из-за большинства моральных проблем у нас все получается, подумайте об абортах и ​​эвтаназии для начинающих. Поскольку это такие эмоциональные проблемы, мы часто позволяем нашим сердцам спорить, в то время как наш мозг просто плывет по течению.

Но есть еще один способ решения этих проблем, и сюда могут прийти философы — они предлагают нам этические правила и принципы, которые позволяют нам более четко взглянуть на моральные проблемы.

Таким образом, этика предоставляет нам моральную карту, структуру, которую мы можем использовать, чтобы найти решение сложных проблем.

Этика может выявить разногласия

Используя этические принципы, два человека, которые спорят о моральной проблеме, часто могут обнаружить, что то, о чем они не согласны, является лишь одной конкретной частью проблемы, и что они в целом согласны во всем остальном.

Это может отнять много споров, а иногда даже намека на способ решения проблемы.

Но иногда этика не дает людям той помощи, которая им действительно нужна.

Этика не дает правильных ответов

Этика не всегда показывает правильный ответ на моральные проблемы.

Действительно, все больше и больше людей думают, что для многих этических вопросов нет единственно правильного ответа — просто набор принципов, которые можно применять к конкретным случаям, чтобы дать вовлеченным в них определенным решениям.

Некоторые философы идут дальше и говорят, что все, что может сделать этика, — это устранить путаницу и прояснить проблемы. После этого каждый человек должен прийти к своим собственным выводам.

Этика может дать несколько ответов

Многие люди хотят, чтобы был единый правильный ответ на этические вопросы. Им трудно жить с моральной двусмысленностью, потому что они искренне хотят делать «правильные» вещи, и даже если они не могут понять, что это такое, им нравится идея, что «где-то» есть один правильный ответ.

Но часто нет одного правильного ответа — может быть несколько правильных ответов или просто несколько наименее худших ответов — и человек должен выбирать между ними.

Для других моральная двусмысленность трудна, потому что она заставляет их брать на себя ответственность за свои собственные выборы и действия, а не отступать от удобных правил и обычаев.

Этика и люди

Этика о «другом»

Этика касается других людей ©

В основе этики лежит забота о чем-то или о ком-то, кроме нас самих, наших собственных желаниях и собственных интересах.

Этика касается интересов других людей, интересов общества, интересов Бога, «конечных благ» и так далее.

Поэтому, когда человек «думает этично», он задумывается, по крайней мере, о чем-то помимо себя.

Этика как источник силы группы

Одной из проблем этики является то, как часто ее используют в качестве оружия.

Если группа считает, что определенная деятельность является «неправильной», она может использовать мораль в качестве оправдания для нападения на тех, кто занимается этой деятельностью.

Когда люди делают это, они часто видят тех, кого они считают безнравственными, в некотором роде менее человечными или заслуживающими уважения, чем они сами; иногда с трагическими последствиями.

Хорошие люди, а также хорошие действия

Этика касается не только морали конкретных действий, но и добродетели людей и того, что значит жить хорошей жизнью.

Этика добродетели особенно касается нравственного характера людей.

В поисках источника добра и зла

Иногда в прошлом некоторые думали, что этические проблемы можно решить одним из двух способов:

• , открыв, что Бог хотел, чтобы люди делали
• , тщательно обдумывая моральные принципы и проблемы

Если бы человек сделал это правильно, его привели бы к правильному выводу.

Но теперь даже философы менее уверены в том, что можно разработать удовлетворительную и полную теорию этики — по крайней мере, такую, которая не приводит к выводам.

Современные мыслители часто учат, что этика ведет людей не к выводам, а к «решениям».

С этой точки зрения, роль этики ограничивается разъяснением «что поставлено на карту» в конкретных этических проблемах.

Философия может помочь определить диапазон этических методов, разговоров и систем ценностей, которые могут быть применены к конкретной проблеме. Но после того, как эти вещи прояснились, каждый человек должен принять свое индивидуальное решение относительно того, что делать, а затем соответствующим образом реагировать на последствия.

Четыре этических «изма»

Когда человек говорит «убийство плохо», что он делает?

Это вопрос, который задает только философ, но на самом деле это очень полезный способ получить четкое представление о том, что происходит, когда люди говорят о моральных вопросах.

Различные «измы» рассматривают человека, произносящего утверждение, как делающего разные вещи.

Мы можем показать некоторые из разных вещей, которые я могу делать, когда я говорю «убийство плохо», переписав это утверждение, чтобы показать, что я действительно имею в виду:

• Я мог бы сделать заявление об этическом факте
  • «Неправильно убивать»
  • Это моральный реализм
• Я мог бы сделать заявление о своих чувствах
  • «Я не одобряю убийства»
  • Это субъективизм
• Я мог бы выразить свои чувства
  • «Долой убийство»
  • Это эмотивизм
• Я мог бы дать инструкцию или запрет
  • «Не убивай людей»
  • Это прескриптивизм

Моральный реализм

Моральный реализм основан на идее, что во вселенной существуют реальные объективные моральные факты или истины.Моральные утверждения предоставляют фактическую информацию об этих истинах.

Субъективизм

Субъективизм учит, что моральные суждения являются не чем иным, как утверждениями о чувствах или взглядах человека, и что этические суждения не содержат фактических истин о добре или зле.

Более подробно: субъективисты говорят, что моральные высказывания — это высказывания о чувствах, отношениях и эмоциях , которые этот конкретный человек или группа имеет по поводу конкретной проблемы.

Если человек говорит что-то хорошее или плохое, он говорит нам о положительных или отрицательных чувствах, которые они испытывают по этому поводу.

Итак, если кто-то говорит «убийство неправильно», они говорят нам, что не одобряют убийство.

Эти утверждения верны, если человек придерживается соответствующего отношения или испытывает соответствующие чувства. Они ложны, если человек этого не делает.

Эмотивизм

Эмотивизм — это мнение, что моральные претензии — это не более, чем выражение одобрения или неодобрения.

Это звучит как субъективизм, но в эмотивизме моральное утверждение не дает информацию о чувствах говорящего по этой теме, но выражает эти чувства .

Когда эмотивист говорит, что «убийство — это неправильно», это все равно, что говорить «покончить с убийством» или «убийство, да!» или просто сказать «убийство», растягивая испуганное лицо, или сделать жест большим пальцем в то же время, что и сказать «убийство неправильно».

Итак, когда кто-то выносит моральное суждение, он показывает свои чувства по поводу чего-либо.Некоторые теоретики также предполагают, что при выражении чувства человек дает инструкцию другим о том, как действовать в отношении предмета.

Prescriptivism

Prescriptivists считают, что этические заявления являются инструкциями или рекомендациями.

Итак, если я говорю что-то хорошее, я рекомендую вам сделать это, а если я говорю что-то плохое, я говорю вам не делать этого.

Почти всегда есть предписывающий элемент в любом этическом утверждении в реальном мире: любое этическое утверждение может быть переработано (с небольшим усилием) в утверждение с «обязательством» в нем.Например: «ложь — это неправильно» можно переписать как «люди не должны лгать».

Откуда берется этика?

Философы имеют несколько ответов на этот вопрос:

• Бог и религия
• человеческая совесть и интуиция
• рациональный моральный анализ затрат и результатов действий и их последствий
• пример хороших людей
• стремление к лучшему для людей в каждой уникальной ситуации
• политическая власть

Этика, основанная на Боге — сверхъестественность

Сверхъестественное делает этику неотделимой от религии.Он учит, что единственным источником моральных правил является Бог.

Итак, что-то хорошо, потому что Бог говорит, что это так, и способ вести хорошую жизнь — это делать то, что Бог хочет.

Интуиционизм

Интуиционисты считают, что хорошее и плохое — это реальные объективные свойства, которые нельзя разделить на составные части. Что-то хорошо, потому что это хорошо; его доброта не нуждается в оправдании или доказательстве.

Интуиционисты думают, что добро или зло могут быть обнаружены взрослыми — они говорят, что у людей есть интуитивное моральное чувство, которое позволяет им обнаруживать настоящие моральные истины.

Они думают, что основные моральные истины о том, что хорошо и что плохо, самоочевидны для человека, который направляет свой ум на решение моральных вопросов.

Итак, хорошие вещи — это вещи, которые осознает разумный человек, хорошие, если они проводят некоторое время, размышляя над предметом.

Не запутайся. Для интуициониста:

• моральные истины не раскрыты рациональным аргументом
• моральные истины не открываются догадкой
• моральные истины не открываются с ощущением

Это скорее моральный момент «ага» — реализация истины.

Consequentialism

Это этическая теория, которую большинство нерелигиозных людей думают, что они используют каждый день. Он основывает мораль на последствиях человеческих действий, а не на самих действиях.

Consequentialism учит, что люди должны делать все, что приводит к наибольшему количеству хороших последствий.

Один известный способ выразить это — «величайшее благо для наибольшего числа людей».

Наиболее распространенными формами консеквенциализма являются различные версии утилитаризма, которые поддерживают действия, которые приносят наибольшее количество счастья.

Несмотря на очевидную привлекательность здравого смысла, консеквенциализм оказывается сложной теорией и не дает полного решения всех этических проблем.

Две проблемы с последовательностью:

• это может привести к выводу, что некоторые довольно ужасные действия хороши
• прогнозировать и оценивать последствия действий зачастую очень сложно

Непоследовательность или деонтологическая этика

Непоследовательность касается самих действий, а не последствий.Это теория, которую люди используют, когда ссылаются на «принцип вещи».

Он учит, что некоторые действия являются правильными или неправильными сами по себе, какими бы ни были последствия, и люди должны действовать соответственно.

Добродетельная этика

Этика добродетели смотрит на добродетель или моральный характер, а не на этические обязанности и правила или последствия действий — на самом деле некоторые философы этой школы отрицают, что могут существовать такие вещи, как универсальные этические правила.

Этика добродетели особенно связана с тем, как люди живут своей жизнью, и меньше заботится об оценке конкретных действий.

Он развивает идею хороших действий, глядя на то, как добродетельные люди выражают свою внутреннюю доброту в том, что они делают.

Проще говоря, этика добродетели учит, что действие является правильным, если и только если это действие, которое добродетельный человек совершит в тех же обстоятельствах, и что добродетельный человек — это человек, обладающий особенно хорошим характером.

Ситуационная этика

Ситуационная этика отвергает предписывающие правила и утверждает, что индивидуальные этические решения должны приниматься в соответствии с уникальной ситуацией.

Вместо того, чтобы следовать правилам, лицо, принимающее решения, должно следовать желанию искать лучшее для вовлеченных людей. Нет моральных правил или прав — каждый случай уникален и заслуживает уникального решения.

Этика и идеология

Некоторые философы учат, что этика является кодификацией политической идеологии и что функция этики состоит в том, чтобы утверждать, поддерживать и сохранять определенные политические убеждения.

Они обычно говорят, что доминирующая политическая элита использует этику как инструмент контроля над всеми остальными.

Более циничные авторы предполагают, что правящие элиты навязывают этический кодекс другим людям, который помогает им контролировать этих людей, но не применяют этот код к своему поведению.

,

ENFP Тип личности | PersonalityHacker.com

Примечание от Джоэла: для тех из вас, кто является ENFP, эта статья может показаться слишком длинной для чтения. Ваш разум захочет перейти к другим вещам. Все равно читайте. Замедление и глубокая интроспективность — одна из самых важных вещей, которые вы можете сделать.

Зал на 1200 мест гудел от возбужденной энергии. Я гудел от нервной энергии.

«Почему я взял на себя обязательство делать это?» Я спросил себя.Я покраснел и дико шагал в глубине комнаты, бормоча про себя. Я уверен, что сцена выглядела немного странно для зрителей.

Менее чем за три минуты мне пришлось встать на Inbound (крупная маркетинговая конференция в Бостоне) и выступить перед потенциально тысячами профессионалов в области маркировки и бизнеса об использовании типов личности для создания Rapid Customer Rapport.

Я чувствовал, как бить в стену. Я был зол на себя за то, что взял этот концерт. Я нервничал по поводу результата.Я чувствовал себя не в духе.

Я не нервничал, когда говорил перед тысячами людей. Я выходил на сцену с пяти лет. Я абсолютно верил в свои разговорные способности.

Я был гораздо более обеспокоен приемом аудитории моего выступления.

Я задавал себе вопросы о базовых результатах, как…

«Будет ли этот разговор полезен для распространения идеи личного роста через призму типов личности?»

«Буду ли я выглядеть умно и произвести впечатление на эту комнату профессионалов мирового класса?»

«Это будет эффективный разговор и поможет мне достичь моих деловых и личных целей?»

А потом я вспомнил, как воплотил в жизнь тот самый совет, который мы преподаем ENFP в Personality Hacker.В течение 30 секунд я раскрыл свою внутреннюю мудрость и почувствовал глубокий эмоциональный сдвиг в своем сердце. Мне казалось, что часть тревоги была заменена на внутреннее выравнивание.

И тогда я задал себе новый вопрос.

Этот вопрос пришел из моего ядра. Моя глубокая внутренняя мудрость спросила…

«Соответствует ли сегодняшняя лекция тому, кто я есть и за что я выступаю?»

Просто изменение вопроса заставило меня чувствовать себя немного лучше.

Большое «ДА!» От всего сердца подтвердил, что разговор, который я собирался произнести, нашел отклик у меня.

В тот момент результат был не так важен, как то, что я поступил правильно для себя.

Я обменял свои эмоции гнева и беспокойства на чувство, что этот разговор пришел из моего внутреннего ядра.

Расширение возможностей.

Мне бы хотелось, чтобы эта статья помогла вам, как ENFP, испытать то же чувство глубокого внутреннего выравнивания.

ENFP Личность | Проводка Разума

В качестве ENFP ваш ум принципиально подключен не так, как другие личности.Вы, наверное, уже слышали, что вы экстраверт, интуитив, чувствительный, воспринимающий.

Многие статьи и ресурсы посвящены поведению, которое вы демонстрируете миру как ENFP.

Поведение может быть полезным, но это не полная картина при выяснении вашей личности.

Я хочу, чтобы вы заглянули в ваш разум, чтобы раскрыть умственную проводку, которая делает вас ENFP.

Ваш четырехбуквенный код, ENFP, дает нам понимание того, как ваш ум изучает информацию и принимает решения.

Основной способ, которым ваш разум видит мир, — это использование умственного процесса, который мы прозвали «Исследование». Техническое название — Экстравертная Интуиция.

При взгляде на мир — «Разведка» задает вопрос «А что если?»

• «Что если бы мы могли построить машину, которая позволяла бы людям летать?»
• «Что если мы скрестим Льва с Тигром?»
• «Что если я притворюсь, что говорю на иностранном языке в первый день занятий?»

Чтобы по-настоящему понять, как работает этот процесс, представьте четырехместную машину.

Если бы один из ваших умственных процессов мог управлять — это было бы «Исследование».

Использование этого умственного процесса приводит вас в поток. Вы использовали это всю свою жизнь. Это ваш фильтр реальности и сообщает, что привлекает ваше внимание.

Если исследование — это то, как вы видите мир в качестве ENFP, то умственный процесс, который мы прозвали «Подлинность», — это то, как вы принимаете свои лучшие решения.

Техническое название для Подлинности — Интровертное Чувство.

При оценке любого решения — Подлинность задает вопрос «Это мне подходит?»

Это процесс чувствительности, связанный с тем, как события в вашей жизни влияют на вас на субъективном эмоциональном уровне.

Подумайте еще раз об этом четырехместном легковом автомобиле … если «Разведка» находится на сиденье водителя — тогда «Подлинность» на переднем сиденье пассажира.

Это ваш мысленный процесс второго пилота и то, что мы называем вашим «состоянием роста».

Конечно — это легковой автомобиль с четырьмя пассажирами, поэтому на заднем сиденье у вас также есть два психических процесса.

Сидеть прямо за вторым пилотом — это умственный процесс, который мы называем «Эффективность».

Эффективность — это все о том, что работает, «суть» и что делает работу.Речь идет о достижении целей и задач независимо от личных чувств, и если их не использовать здоровым образом, можно пренебречь личной этикой. Этот умственный процесс развивается у 10-летнего ребенка.

Наконец, за Драйвером Исследования стоит умственный процесс, который называется «Память».

Мы называем это вашим «слепым пятном» или трехлетним умственным процессом.

Память — это прецедент, безопасность и надежная работа. Речь идет о том, чтобы понять, кем ты являешься, основываясь на своем прошлом и своих связях с прошлым.

Обратите внимание — мы не говорили о поведении ENFP.

Вместо этого я говорил о ментальной связи вашего ума.

Поведение может только дать нам подсказку о том, как устроен ваш ум.

Гораздо интереснее погрузиться в то, ЧТО ПРИЧИНАЕТ наше поведение как людей.

ENFP Личный рост

В качестве ENFP ваш второй пилот является психическим процессом, который называется «Подлинность».

Это то, что мы называем вашей позицией роста. Это высшая точка влияния на рост вашей личности.

Аутентичность позволяет вам как ENFP принимать решения, которые соответствуют вашей основной идентичности и внутренней мудрости.

Он задает внутренние вопросы, такие как:

• «Это мне подходит?»
• «Действительно ли это действие является выражением того, как я себя вижу?»
• «Я делаю этот выбор, потому что он верен моей внутренней мудрости?»

Подлинность побуждает вас, как ENFP, игнорировать целесообразность и вместо этого выбирать значение и выравнивание.

Вам, как ENFP, может быть легко начать действовать и добиться цели, но если эти действия не соответствуют друг другу, вы всегда будете чувствовать, что чего-то не хватает.

Повышение вашей подлинности может стать проблемой для вас, как для ENFP. И это может занять некоторое время, чтобы обработать и развить ваше отношение к решению.

Каждый тип личности имеет тенденцию избегать развития своего умственного процесса второго пилота. Но здесь кроется сила понимания вашей личности.

Не воспринимайте вашу подлинность как помеху. Примите медленный темп погружения в этот умственный процесс, потому что он дает вам возможность замедлиться и стать представителем ENFP.

Для ENFP кажется правильным сосредоточиться на ваших основных ценностях. Такое чувство, что вы находитесь в выравнивании, чтобы сосредоточиться на своих истинных внутренних побуждениях и желаниях.

Чтобы продолжать делать правильные вещи, он должен чувствовать себя в гармонии, чтобы войти внутрь, проверить свою внутреннюю мудрость и узнать, что действительно важно для вас на базовом уровне.

Как ENFP — Ваша внутренняя мудрость уже знает, что подходит именно вам. Не игнорируйте глубину своего истинного сердца.

Начните спрашивать: «Какое эмоциональное воздействие я хочу создать в своей жизни?» Потратьте некоторое сосредоточенное время на размышления о том, как вы себя чувствуете.Посмотрите, сможете ли вы сопоставить свои эмоции с частями своего тела.

Каждый раз, когда вы сталкиваетесь с решением, закрывайте глаза и спрашивайте себя, что вам подходит в данный момент.

В разногласиях обратите внимание на то, как вы себя чувствуете в данный момент.

Делай все возможное, чтобы получить доступ к своей внутренней мудрости.

Как ENFP, вы принесете лучшую версию себя в мир, когда проникнете в свое сердце и отобразите свои внутренние ценности и мотивы.

Ваше оборонительное место

У вас есть определенная область ума, которую вы защищаете.

Как ENFP, это ваш процесс эффективности, сидящий на заднем сиденье вашего автомобиля. Помните, у этого есть изощренность 10-летнего ребенка.

Это нормально, когда вы используете этот процесс для выполнения задач, которые ваша Аутентичность уже расставила по приоритетам.

Проблемы начинаются, когда вы начинаете полагаться на этот 10-летний процесс Эффективности как на свой основной способ определения того, какие действия следует выполнять в жизни.

Поскольку эффективность связана с выполнением задач, она часто может проявляться, когда у вас есть бесконечные варианты, и вы не знаете, какой из них выбрать. Вы можете вступить в действие или принять участие в проекте, прежде чем узнаете, что он подходит именно вам.

Когда вы чувствуете себя обиженным, эффективность также можно использовать, чтобы оставаться настолько занятым, что вы не можете общаться с другими или создавать близость. Или, пытаясь «сделать все» (или стать невозможным определить), вы можете потерять свою внутреннюю мудрость и стать эксплуататором.Для ENFP это может показаться другим, что они хотят услышать.

В худшем случае, Эффективность может увести вас с дороги гнева, эмоциональных манипуляций или даже стать мошенником.

Если вы позволите своему 10-летнему ребенку выполнять руководящие обязанности, вы будете заняты и, возможно, даже продуктивны, но вы потеряете свою личность и сможете оскорбить свои основные ценности.

Вам нужно время, чтобы по-настоящему оценить, кто вы есть, что для вас что-то значит и как вы хотите внести свой вклад в мир.

Не позволяйте процессу Эффективности украсть ваше счастье. Решение состоит в том, чтобы сосредоточиться на развитии вашего процесса аутентичности, о котором мы говорили ранее.

3 больших вызова ENFP

Я люблю символ Инь-Ян. Для меня это внутренний парадокс сердца. Каждый вызов, с которым я сталкиваюсь с борьбой с ENFP, имеет элемент Инь-Ян.

Как ENFP — иногда вы можете почувствовать ртуть. Вы часто чувствуете, что колеблетесь между дикими крайностями от одной минуты к другой.

(Это на самом деле сверхдержава, о которой мы поговорим позже в этой статье. Та же самая способность колебаться между эмоциями позволяет вам контролировать эмоции, когда вы сталкиваетесь с напряженными ситуациями. Опять же… Инь-Ян).

Давайте поговорим о трех самых больших проблемах, с которыми я часто сталкиваюсь для ENFP, когда они начинают работать над развитием процесса «аутентичности».

Они могут быть чрезвычайно сложными, так как все три появляются, когда вы начинаете работать над созданием своей «Подлинности».Этого и следовало ожидать.

Задача № 1 — Отсутствие доверия к интеллекту и знаниям в качестве ENFP

Мы сидели за маленьким столом и пили кофе в моем студенческом городке. Разговор почему-то перешел к нашим самым большим страхам.

Большая часть группы ответила, что они не хотят умирать или боятся быть одни до конца своих дней.

«Меня не воспринимают всерьез», — выпалила я, когда настала моя очередь.

Мой друг Натан спросил меня, что я имел в виду.

«То, что мне весело, не значит, что у меня нет ума», — ответил я. «Я просто не могу сформулировать это так быстро, как другие люди».

Как ENFP — вы можете чувствовать себя похожим. Поскольку ваш процесс исследования движется быстро и работает с вашей интуицией и «догадками», может быть сложно сформулировать мнения и информацию. Вашему мозгу трудно идти в ногу с самим собой.

Многие ENFP пытаются выразить свои мысли и мнения с помощью данных и метрик, которые, по-видимому, требуются другим.Это может быть источником огромного разочарования и отсутствия безопасности.

Часто говорят, что ENFP говорит: «Я знаю, чёрт возьми, я просто не могу выразить это в нужных вам точках данных».

Как ENFP, вы также можете испытывать недостаток уверенности не потому, что вы невежественны, а как раз наоборот.

Ваш шаблон распознает так быстро, что вы скоро поймете, что существует неограниченное количество ответов на каждый вопрос.

Каждый раз, когда вы сталкиваетесь с проблемой, вы не можете придумать ответ… вы думаете о 5000 ответах.Все одновременно. Иногда это заставляет ваш мозг чувствовать себя как большой беспорядок.

Укрепление доверия к интеллекту и знаниям

ENFP борются с уверенностью, потому что они были запрограммированы на игнорирование их основной интуиции и интуиции.

Многие люди скажут вам, что нельзя доверять своим чувствам.

У меня к вам вопрос: «Почему субъективные« правила »другого человека в отношении знаний и мира более действительны, чем ваш?» Это не.

Сверхдержава ENFP — воплощение вашей глубочайшей мудрости, а не объяснение точек данных. Если вы можете воплотить в жизнь то, что вы делаете, это имеет чрезвычайную силу в общении с другими.

Я вас предупрежу. В некоторых случаях воплощение идей может привести к тому, что ENFP станут мучениками. Когда все сделано здоровым образом, ENFP, воплощающие идеи, становятся чемпионами, живя своей подлинной правдой ради дела.

Короче говоря, лучше воплотить и прожить свой интеллект.

Вот почему ENFP часто привлекают такие средства массовой информации, как кино, музыка, письмо и перформанс.

Для ENFP гораздо мощнее показать — не сказать.

Задача № 2 — ENFP Небезопасность вокруг самоанализа и внутренних недостатков

Когда ENFP начинает дисциплинированно развивать свою Аутентичность, вскоре они начинают соприкасаться со своим сердцем, и все сильные мотивирующие эмоции начинают проявляться.

Люди эмоционально сложны. У нас не всегда есть альтруистические эмоции и мотивы.Иногда наши мотивации и желания совершенно пугающие и темные.

Подлинность может видеть эти темные части человеческого сердца. Он чувствует тьму. У этого есть потенциал, чтобы резонировать с действительно злом и жизненными отношениями прекращения жизни.

Я уверен, что мы все обладаем этой способностью в наших сердцах. У всех нас есть добро и зло внутри нас. Просто у Подлинности есть более тесная связь и способность непосредственно находить и чувствовать эти мотивы.

Когда ENFP чувствует эту внутреннюю тьму и начинает выражать ее внешне другим типам личности, они часто могут чувствовать себя недействительными.Другие типы не резонируют с тем, чтобы увидеть это сами по себе, как ENFP.

И теперь ЕНФ начинает задумываться, действительно ли они злые по сути.

ENFP может сказать что-то вроде: «Я знаю, что я не плохой человек, но я оглядываюсь вокруг, и я, кажется, единственный, кого я знаю, кто соприкасается с этой сердечной тьмой. Может быть, я действительно плохой или неправильный в основе своей личности ».

Хуже того, другие люди быстро отвергают критику и ошибочно воспринимают вас как ENFP.Это может стать настолько плохим, что вы почувствуете потребность в совершенстве ДО того, как будете жить по своей истине.

Давление необходимости собрать все вместе, чтобы по-настоящему почувствовать себя так, будто я не лицемерен, когда я «защищаю» других, и в то же время чувствую, что я всегда гигант, неуклюжий, ненадежный, незрелый и непоследовательный горячий беспорядок иногда может чувствовать себя слишком сильным бременем.

Например, в споре с моей бывшей женой я бы указал на борьбу, которую я имел с ее поведением, и она сразу же указала бы, что я не имел права упоминать недостатки в других, когда у меня их было так много.Затем она продолжит перечислять все мои недостатки и недостатки.

Я хотел бы принять эти списки близко к сердцу и отступить. Я бы потратил следующие несколько дней / недель / месяцев, пытаясь «исправить» все свои недостатки.

Тем временем я позволил бы разрушить мои личные границы моей бывшей жене и другим, потому что я был «настолько испорчен».

ENFP должно чувствовать, что люди, которых они любят, принимают от них позитивные намерения. Часто, когда ENFP движется быстро и соединяет шаблоны, они могут сказать или сделать что-то, что непреднамеренно причиняет боль другому человеку.

И большинство ENFP понимают, что они могут быть немного похожи на «быка в китайском магазине» и сталкиваются с социальными нормами, убеждениями или личными границами других. Поэтому они полагаются на то, что другие видят их с добрыми намерениями.

Но в глубине души ENFP может найти причину плохого мотива или намерения. Таким образом, существует скрытая неуверенность в том, что они действительно не действуют в интересах других. Глубокий страх состоит в том, что вы на самом деле так несовершенны, как могут предположить другие, и кажется, что ваше собственное сердце показывает вам.

Распространенная фраза ENFP, которая может быть произнесена посреди этой неуверенности: «Да, я знаю, что я сказала, звучало грубо, но, пожалуйста, знайте, что я пыталась быть полезной. У меня здесь хорошие намерения!

Построение внутренней власти через самоанализ и пространство для ваших внутренних недостатков

Да. Ваша Подлинность увидит тьму вашего собственного сердца. Когда вы начнете развивать этот процесс, вы можете испугаться того, что подходит вам.

Я бы противостоял этому и положил; чем более личным чем-то является … тем более универсальным.

ENFP не одинок в «темноте сердца» — он просто более осознанный и интроспективный.

Каждый борется с темными фантазиями и злыми мыслями. Вы не одиноки в своем сердце.

Нездоровым действием было бы воздействовать на эти импульсы или пытаться смягчить их с помощью самоповреждений, таких как порезы или экстремальные поблажки (например, токсикомания).

Я призываю ENFP проявить себя, чтобы справиться с этими проблемами. Это может быть производительность. Это может быть фотография или искусство.Что бы ни выбрал ENFP, он должен выражать конфликты сердца, которые кажутся такими сложными.

И — помните, как вы ждали, чтобы высказаться за себя или свою внутреннюю правду, пока не исправите все свои недостатки?

Угадай что?

Этого не произойдет.

Вы — порочный человек, как и все мы.

И вы МОЖЕТЕ доверять своей внутренней мудрости, которая говорит вашу правду, несмотря на недостатки, которые вы чувствуете.

Я никогда не был идеальным, пока не установил свои личные границы в моем первом браке.И было важно, что я все равно это сделал.

Задача № 3 — ENFP Ненадежность решений и отсутствие контроля за выполнением

Как ENFP, вы всегда будете иметь бесконечные вещи, которые кажутся вам интересными. Вы, вероятно, хотите сделать все в жизни.

Мой личный список выглядит так …

Я хочу стать режиссером, музыкантом, миллиардером, графическим дизайнером, автором бестселлеров New York Times, спикером мирового класса, консультантом, актером, радиоведущим, подкастером, профилем личности, владельцем курорта, пилотом, программистом, блоггером, Питтсбург Стилерс квотербек, голос за кадром, телевизионный писатель, сценарист, знаменитость YouTube, профессиональный скорбящий, альпинист, гид по реке, невролог, биолог, ведущий, и список продолжает идти….и дальше … и дальше.

Это типично для списка ENFP «хочу быть».

Как вы сужаете варианты в качестве ENFP? Где вы находите свою настоящую страсть и направление?

Многие ENFP решают свои задачи, полагаясь на людей, которые их окружают, для определения повестки дня. Представляется более «эффективным», чтобы другой человек помогал руководить, чтобы вы могли начать действовать.

Но если вы боретесь с опциями, это потому, что все они в настоящее время одинаково увлечены вами. Вы могли буквально увидеть себя, делающего любой из этих вариантов.

Как ENFP вы знаете, что это такое, когда вы действительно любите что-то. Это опьяняет и мотивирует. Вы неостанавливаемый и непоколебимый.

Где находится страсть? Ваша подлинность конечно.

Ваша подлинность помогает вам прекратить делать то, что делает других людей счастливыми.

Потому что, когда Подлинность находит то, в чем она осуждена — НИЧЕГО не может повлиять на это.

Построение решимости и следование

Я выделил три области, которые, по моему мнению, помогут вам лучше принимать решения и выполнять их.

1) Помедленнее и купите себе время

Скорость убивает Подлинность. Если вы вынуждены принять быстрое решение, ваша Аутентичность почувствует слишком большое давление и передаст решение в ваш процесс Эффективности.

Одним из главных рычагов воздействия для ENFP является замедление решений, которые они должны принять.

Вы, наверное, слышали, как кто-то использовал фразу «Сначала мне нужно на ней спать».

Это отличный ответ ENFP.Давать себе время проверить, как вы относитесь к решению, это все равно, что вводить стероиды в процесс проверки подлинности.

2) Доверьтесь своим эмоциям и внутренней мудрости

Как только вы замедлили процесс принятия решений — вы только что купили себе интровертированную часть, чтобы покопаться в вашем сердце и определить, что подходит именно вам.

Как я уже упоминал выше, ожидайте, что ваша неуверенность в доверии к этому умственному процессу, который кажется медленным и нечленораздельным, проявляется сильным образом.

Требуется практика, чтобы доверять себе, несмотря на отсутствие «данных» или «метрик доказательства» того, что предпринимаемые вами действия являются правильными действиями.

Вы знаете, что это правильное действие для вас. Если вы сосредоточены на том, чтобы действовать исходя из основных ценностей, вам не нужно беспокоиться о правильности своих действий. Пока вы остаетесь в согласии с тем, что действительно важно для вас, вы будете принимать правильные решения.

3) Будь в порядке с изменением своего мнения — даже после совершения

Иногда ENFP не знают плохое решение, пока оно не было принято.Это может быть крайне неприятно, поскольку зачастую не было абсолютно никакого способа узнать, что вы чувствуете по отношению к чему-либо, пока вы не сделаете это.

Если это ваша основная ценность, вы как ENFP сдержите свое слово и обязательства. Большинство людей считают, что ENFP «легкомысленны» и их трудно определить. Они не верят, что ENFP способны на многое.

Я бы сказал прямо противоположное.

Причина, по которой ENFP трудно «определить», заключается в том, что, как только они дают слово о чем-то, они могут честно выполнить это обязательство, даже если оно причиняет боль.Таким образом, лучший способ для ENFP избежать ощущения себя «пойманным в ловушку« своим словом »- это никогда не позволять себя сдерживать или предавать себя.

Немного расслабься и осознай, что это произойдет. Вы будете принимать решения и соглашаться с тем, что, как вы обнаружите позже, не соответствовало вам. Вы приняли решение, которое вам нужно сейчас изменить. Это нормально.

Когда вы начнете принимать решения из своей глубочайшей мудрости, вам может потребоваться принять решение, чтобы узнать, подходит ли оно вам.

шагов для личного роста ENFP

Я уже подробно описал ментальную связь вашего ума. Мы говорили о вашем самом высоком рычаге роста и пролили свет на ваши защитные стратегии. Так что же для вас как для ENFP?

Как вы отправитесь в путь личного развития, который резонирует с вами?

Понимание того, что у каждого из нас будет уникальный путь личного роста, кажется очевидным. И все же, авторы и учителя самопомощи часто учат универсальную модель роста.

Теперь вы знаете, что умственный процесс развития себя как ENFP — это Подлинность.

Мы постоянно слышим от ENFP, которые не уверены в знаниях и знаниях, которые они приносят миру. Многие ENFP обеспокоены тем, что их считают только «партией жизни» или «классным клоуном».

Большинство ENFP хотят по-настоящему вдохновлять других. Они хотят быть примером жизни, захватывающей и вдохновляющей.

Развитие подлинности превращает ENFP из «веселого» в «вдохновляющего».

Врагом Подлинности является неистовая, бездумная деятельность. Подлинность требует времени, пространства и самоанализа. Иногда это означает устранение болезненных эмоций. Иногда вы можете чувствовать себя еще более нерешительным вначале. Но учитывая время и практику — подлинность повысит качество ваших решений, гарантируя, что вы будете совершать только то, во что действительно верите.

Настройте свои условия, чтобы замедлиться, и дайте себе необходимое время, чтобы побыть со своей Внутренней Мудростью.

Основные ценности

Хороший способ отработать эту технику — выяснить, откуда берутся ваши ценности и убеждения.

• Ваши основные ценности унаследованы от родителей, влиятельных людей в вашей жизни или вашей культуры?
• Какие из ваших основных ценностей являются реакцией на эти вещи?
• Если бы вам пришлось составить список из 10 основных ценностей, какие из них составили бы список?

Для ENFP характерно, когда они начинают жить со своей глубокой внутренней мудростью, чтобы задаться вопросом, как они пропустили эту удивительную жизнь так долго.

Большая часть вашего роста произойдет благодаря тому, что вы будете четко понимать, что действительно важно для ВАС, и будете принимать решения на основе ВАШИХ основных ценностей.

ПРИМЕЧАНИЕ. Обязательно посетите наше сообщество и дайте мне знать, какие действия по личностному росту вы предпринимаете в своей жизни и что уже сработало для вас.

Самый мощный вопрос, который может задать ENFP:
«Какие эмоции я хочу чувствовать?»

Мое путешествие с развитием моей Подлинности было бурным. Будучи молодым человеком, я гордился своим эмоциональным контролем, способностью справляться с делами и всегда появляться, выглядя так, словно у меня было дерьмо вместе.

И затем я провел последние несколько лет, «выпивая свою собственную классную помощь» и активно работая над развитием моего второго пилота подлинности…

… Приступайте к приступам ярости, вспышкам эмоций, крушению стен, слезам, когда я не могу выполнить задачу, неспособности сосредоточиться, отсутствию ясности, растерянности и отсутствию мотивации. Я думаю, что люди вокруг меня думали, что я сошел с ума в течение нескольких месяцев за один раз.

Это, вероятно, полная противоположность тому, что, как вы думали, я собирался сказать, произошло, когда я начал этот путь личностного роста.

Но это поражает суть того, почему ENFP избегают выращивать своего второго пилота подлинности. Я думаю, что мы инстинктивно знаем, что это не будет выглядеть (или чувствовать) красиво. Чем дольше мы живем в 10-летнем процессе «Эффективность», тем более нестабильным может быть этот опыт роста.

Вы можете почувствовать, что теряете контроль над своими эмоциями. Вы можете начать драки со своим любовником или друзьями случайно. Вы можете впасть в легкую депрессию.

Я не буду лгать.Это может быть одной из самых сложных работ, которые вы когда-либо выполняете в качестве ENFP.

Но я знаю, что у тебя это есть.

Расслабьтесь и почувствуйте, что ваша нервная система выполняет перезагрузку и запускает программу Authenticity.

Все эмоциональные потрясения, которые я испытал в этот период, были результатом того, что мои истинные основные ценности столкнулись с теми, которые мне позволили запрограммировать в моем разуме и сердце на протяжении всей моей жизни. Это было похоже на войну во мне.Поэтому, конечно, это будет выглядеть и выглядеть беспорядочно снаружи.

Самый большой рычаг для меня пришел, когда я перестал спрашивать «что мне делать?» при принятии решений.

Вместо этого я начал получать доступ к своей Подлинности, спрашивая: «Что я хочу чувствовать прямо сейчас?»

Это была единственная лучшая вещь, которую я когда-либо делал в своей жизни.

Как ENFP, вы получите ответ от умственного процесса, лучше всего подготовленного для ответа на вопрос. Задайте лучшие вопросы, получите лучшие ответы.

Итак, если вы спросите: «Какие цели я ставлю на следующий год? Что я хочу сделать? ваш процесс эффективности говорит: «О, это вопрос о действиях и достижении цели. Это мое — я получил это. а затем дает вам ответ, который будет о шагах и целях действий.

Начните сдвигать свои вопросы таким образом, чтобы заставить ваш процесс аутентификации встать и ответить.

Вместо того, чтобы формулировать вопрос «Что я хочу сделать в следующем году?» спросите: «Какие эмоции я хочу почувствовать в следующем году? Кем я хочу быть?

Теперь процесс вашей эффективности идет «Подожди! Это не вопрос логистики.Я не могу помочь с этим. Эй, Подлинность, я посылаю это тебе.

А теперь ваш второй пилот отвечает за ответ на этот вопрос. И вы подключились к сверхдержаве, которой вы обладаете как ENFP … вашей внутренней мудростью.

Это допрос, который принесет вам огромные дивиденды.

Задайте лучший вопрос, получите лучший ответ.

Помните мою историю о том, как чувствовать злость и беспокойство перед тем, как выйти на сцену, чтобы выступить на Inbound?

Я изначально беспокоился о своем исходе.Я хотел, чтобы внешние маркеры выстроились в линию и дали мне обратную связь, что я собираюсь сделать отличную работу.

Затем я переместил свой вопрос, чтобы спросить: «Дает ли сегодняшняя лекция в согласии с тем, кто я и за что я выступаю?»

I Подлинность сказала «эй, это мой вопрос» и ответила: «Да!»

И через несколько минут я вышел на сцену перед аудиторией специалистов по маркетингу и произнес то, что я считаю отличным докладом.

Когда я посмотрел на публику и улыбнулся.Я чувствовал себя сосредоточенным, обоснованным и уверенным. Я не заботился о результатах разговора.

Я хотел показать себя как подлинную личность. Я хотел быть ENFP, который полностью соответствовал моим основным ценностям, желаниям и эмоциям, которые я выбрал, чтобы чувствовать.

В качестве ENFP вам также доступны эти полномочия.

Я не могу дождаться, когда вы станете лидером трансформации в мире, когда вы вступите в человека, которого уже знаете, в глубокой мудрости своего сердца.

Мир.

~ Джоэл

Хотите узнать больше?

Откройте для себя ваш личный гений

ENFP «Чемпион» Тип личности2015-10-062018-04-23 // personalhacker.com / wp-content / uploads / logo-dark.png Тип личности и личностный рост | Личность хакера https://personalityhacker.com/wp-content/uploads/PersonalityHacker.com-ENFP-Personality-Type.jpg200px200px

.

Разница между личностью и характером (со сравнительной таблицей)

В то время как личность показывает, что вы находитесь за пределами своего мира, символ показывает, что вы внутри. Поскольку это напрямую связано с отношением и поведением человека, большинство людей легко путаются между этими двумя.

Мы все во многом одинаковы, как будто у всех нас одинаковое человеческое тело, природа, чувства, ум и так далее. Но если вы внимательно наблюдаете, то обнаружите, что у каждого человека есть определенные особенности и привычки, которые делают его уникальным.Это факт, что два человека никогда не могут быть полностью идентичны друг другу, даже если вы говорите о близнецах, они также более или менее различаются по своему восприятию, увлечениям, настроению, природе и т. Д.

Прочтите эту статью, в которой мы упростили разницу между личностью и характером.

Содержание: Личность против персонажа

1. Сравнительная таблица
2. Определение
3. Ключевые различия
4. Заключение

Сравнительная таблица

Основа сравнения	Личность	Персонаж
Значение	Личность относится к ряду отличительных личностных качеств и черт личности.	Персонаж — это набор моральных принципов и убеждений, которые определяют, как мы относимся к другим и к себе и ведем себя с ними.
Представляет	Кем мы кажемся?	Кто мы на самом деле?
Черты	Личные и физические	Ментальные и моральные
Что это?	Это личность	Это усвоенное поведение
Природа	Субъективное	Объективное
Выражение	Внешний вид и поведение человека.	Черты личности, которые являются абстрактными.
Изменение	Может меняться со временем.	Остается прежним.
Валидация общества	Не требуется	Требуется

Определение личности

Личность может быть определена как комбинация психического поведения и черт или качеств, таких как модель мышления, чувства и действия. Это ряд устойчивых склонностей человека мыслить, чувствовать и вести себя особым образом в различных ситуациях.Это относится к систематическому расположению всех ваших склонностей, таких как отношение, мысли, чувства, эмоции и т. Д.

Определение характера

Под термином характер мы подразумеваем стойкие и отличительные психические и нравственные характеристики человека. Это единственный фактор, который определяет нашу реакцию или реакцию на данное событие или ситуацию. Он определяет характер поведения человека, стиль мышления, контролирует чувства. Он основан на окружающей нас среде, умственных способностях, моральных принципах и других подобных факторах.Это самая ценная вещь, которой обладает человек, о чем свидетельствуют пределы, которые он / она никогда не пересекал.

Ключевые различия между личностью и характером

Существенные различия между личностью и характером обсуждаются в следующих пунктах:

1. Личность относится к сочетанию качеств, отношения и поведения, которые отличают человека от других. Характер относится к совокупности моральных и психических качеств и убеждений, которые отличают человека от других.
2. Личность подразумевает, кем мы кажемся? С другой стороны, персонаж представляет, Кто мы есть на самом деле?
3. Личность — это набор личностных качеств, тогда как характер — это совокупность психических и моральных характеристик человека.
4. Личность — это маска или личность человека. И наоборот, персонаж — это выученное поведение.
5. Личность субъективна, но характер объективен.
6. Личность — это внешность и поведение человека.В то же время характер указывает на черты человека, которые скрыты от глаз.
7. Личность человека может меняться со временем. Однако персонаж длится дольше.
8. Характер требует одобрения и поддержки общества. В отличие от личности, не нуждается в проверке и поддержке общества.

Заключение

Изучив вышеприведенные пункты, становится ясно, что личность отличается от персонажа в том смысле, что личность отражает внешнюю оболочку, а персонаж — внутреннюю сущность.Если вы объедините свою личность и свой характер, результатом будет то, кем вы являетесь на самом деле.

,

ENTJ Тип личности — «Главный» Профиль

Экстравертный (E), Интуитивный (N), Мышление (T) и Судящий (J)

Тип личности ENTJ по прозвищу «Главный» и принадлежит интеллектуальному темпераменту NT. ENTJ — естественные и решительные лидеры. Oни аналитичны, эффективны и трудолюбивы. Они живут в мире идей и имеют отличная способность спорить. Их целенаправленная и уверенный в себе характер позволяет им взять на себя ответственность. Они процветают на достижении.

ENTJ направляют свою энергию наружу.Они общительны, разговорчивы и очень напористы. Они восторженные и выразительные. Руководители интуитивно понятны и ориентированы на будущее. Они образны, сложны и абстрактны в своем мышлении. ENTJ — Мыслители. Они логичны и объективны. Они принимают решения головой, а не сердцем. ENTJs рациональны, безличны и критически настроены. Они крепки с людьми и с толстой кожей. ENTJs являются решающими, любят завершать задания и стремятся к закрытию. Им нравится структура и графики.Они дисциплинированы и ответственны.

ENTJ независимы. Они ищут автономных и продуктивных отношений. Они конкурентоспособны и заинтересованы в том, что знают другие люди. Они превращают большую часть своих отношений в возможности для обучения или наставничества. Хотя они очень ориентированы на карьеру, когда они стремятся к отношениям, они прилагают немало усилий.

«Я люблю аргумент. Я люблю дебатировать. Я не ожидаю кто-нибудь просто сидеть там и согласись со мной, это не их работа.« — Маргарет Тэтчер

Руководители часто заядлые ученики и ненасытные читатели. У них неограниченное любопытство и желание получить знания и мастерство. Они преуспевают в школе, пока они заняты. Они мотивированы и могут учиться очень сами по себе. Им может быть трудно расслабиться. Руководители не любят тратить время.

Описание ENTJ

ENTJ часто можно описать этими словами. Они обычно обладают следующими сильными и слабыми сторонами.

Характеристика ENTJ

• Стратегический
• Напористый
• Рациональный
• Организованный
• Уверенный
• Аналитический
• Трудолюбивый
• Выраженный
• Ориентированный на будущее
• Эффективный
• Энтузиазм
• Ориентировочный
• Любопытный Gregarious
• Толстокровный
• Лидер
• Конкурентоспособный
• Целенаправленный
• Безличный
• Интеллектуальный
• Амбициозный
• Выразительный
• Ответственный
• Творческий

Типичные преимущества

• Прямые и откровенные
Прямые и откровенные деньги
• Хорошо воспринимает критику
• Выполняет обязательства
• Устно и красноречиво

Возможные слабости

• Контроль и запугивание
• Может показаться злым
• Замедление комплимента
• Импульсные

• ENTJ составляют 4% от всех 16 типы личности.ENTJ являются одними из наименее распространенных типы личности. Из Экстравертных типов ENTJ являются наиболее редкий (наряду с ENFJ).
• 1 на каждые 18 мужчин является ENTJ (5,5% все мужчины). 1 из каждых 40 женщин является ENTJ (2,5% всех женщин). Женщины ENTJ являются одними из самых редких тип-пол сочетания.
• значительно больше мужчин ENTJ чем есть женщины ENTJs, с мужчинами численность женщин больше, чем на 2 к 1. Одна из причин, почему мужчин больше ENTJ это то, что мужчины, как правило, мыслители (T) в то время как женщины чаще — Feelers (F).

Предпочтения ENTJ

Предпочтения ENTJ: Экстраверсия , Интуиция , Мышление и Оценка . Они определяют Тип личности ENTJ.

Экстравертированный (E)

Экстраверсия характеризуется предпочтением сосредоточиться на мире вне себя. ENTJ получают энергию от общественных мероприятий, вечеринок и групповых мероприятий. Экстраверты обычно полны энтузиазма, общительны и оживлены.Их стиль общения устный и напористый. Как Экстраверты, ENTJ часто должны говорить. Они наслаждаются центром внимания.

Мышление (T)

Мышление отдает приоритет объективности. Как мыслители, ENTJ принимают решения, основываясь на фактах. Они управляются их головой вместо их сердца (но не без эмоций). ENTJ судят о ситуациях и других на основе логики. Они ценят правду, а не такт и могут легко выявить недостатки. Они являются критическими мыслителями и ориентированы на решение проблем.

Интуитивно (N)

Люди с интуицией живут в будущем.Они погружены в мир возможностей. Они обрабатывают информацию через шаблоны и впечатления. Будучи интуитивными, ENTJs ценят вдохновение и воображение. Они собирают знания, читая между строк. Их абстрактная природа привлекает их к глубоким идеям, понятиям и метафорам.

Судья (J)

Судья, ENTJs мыслить последовательно. Они ценят порядок и организацию. Их жизнь запланирована и структурирована. ENTJ стремятся к закрытию и получают удовольствие от выполнения заданий.Они серьезно относятся к срокам. Они работают , затем они играют. Судебные предпочтения не означают судейские . Судя по тому, как ведется повседневная деятельность.

ENTJ Когнитивные функции

Каждый человек знакомит мир с четырьмя когнитивными функциями. Основная функция ENTJ — Экстравертное мышление , а вторичная — Интровертная интуиция .

Экстравертное мышление (первичное)

ENTJ чаще всего используют эту функцию .Размышляя (T), ENTJ принимают решения на основе логики. Функция «Экстравертное мышление» позволяет им организовывать и классифицировать такие элементы, как мысли и аргументы. Это способность видеть логические последствия действий. Следует последовательность и организация.

Introverted Intuition (Secondary)

ENTJs использование этой функции несколько высоко. С Intuition (N) ENTJ обрабатывают данные с помощью впечатлений, возможностей и значений. Интровертная интуиция позволяет вождям иметь представление о будущем.Это способность понять шаблон или план. Информацию, которую трудно понять и анализировать, легче обрабатывать с помощью интровертной интуиции.

Экстравертное зондирование (третичное)

ENTJ используют эту функцию, но в меньшей степени. С помощью Sensing (S) ENTJ обрабатывают данные с помощью пяти чувств. Функция Экстравертного Чувства позволяет им обрабатывать жизнь через свой опыт. Это осознание того, что видят, нюхают, трогают, слышат и пробуют на вкус. Он заряжается опытом и живет «моментом».«

Интровертное Чувство (минимум)

ENTJ используют эту функцию минимум из четырех. Когда Чувство (F), Руководители принимают решения на основе чувств, поэтому функция Интровертное Чувство позволяет им знать, что они ценят. Это способность видеть через других и знать, на что они похожи, как если бы ENTJ имел внутренний радар. Есть желание подключиться, когда идентифицируют человека с похожими ценностями.

ENTJ и Work

ENTJ — это работяги, которые стремятся к достижению целей и делают все правильно.Они процветают на руководящих должностях, где они могут направлять, разрабатывать стратегии и мобилизовать людей для достижения общих целей. Они — провидцы, которые верят в свою способность вести к успеху и оптимальным результатам. Они ценят компетентность и прогресс. У них очень мало терпения для лени. ENTJ могут извлечь выгоду из развития навыков людей на рабочем месте.

Соответствие карьере ENTJ

Люди с типом личности ENTJ могут получить удовлетворение от следующих профессий, которые, как правило, хорошо соответствуют их личности Главы.

• Бизнес-администратор
• Исполнительный
• Предприниматель
• Менеджер
• Политик
• Компьютерный консультант
• Юрист / адвокат
• Судья
• Ученый
• Банкир
• Системный аналитик
• Преподаватель
• Профессор

J 9001 Известный EN

Вот выборка известных людей и вымышленных персонажей, которые могут иметь тип личности ENTJ.

Заключение

ENTJ постоянно стремятся к самосовершенствованию.Они часто приглашают окружающих к самосовершенствованию. Они одаренные стратеги. Их величайшим вкладом является способность уверенно лидировать и превосходно достигать целей.

.