2. Ж.Ж. Руссо. Философия
2. Ж.Ж. Руссо
Жан Жак Руссо (1712–1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним.
По своим убеждениям Руссо — представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей.
Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного договора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство.
Жан-Жак Руссо о наодовластии | PhD в России
Реклама от Google
Исследования политической философии Руссо в российских диссертациях
Содержание
(выберите и нажмите пункт для быстрого перехода)
Жан-Жак Руссо о демократии
В Древней Греции и Риме понятия «демократия» и «свобода» относилось к праву участвовать в принятии политических решений посредством прямого голосования.
Взгляды французского философа эпохи Просвещения Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.) относительно демократии отражали идеи критики феодально-абсолютистского государства и продолжали аристотелевскую философию о вреде чрезмерного богатства вообще. В духе классической философской традиции, заимствованной у Аристотеля, Руссо продолжил традицию философов Средневековья, оправдывавших восстание подданных против тиранов (
Руссо также различал между «нашей частной волей» и «нашей общей волей» (фр.
volonte general), между частными волеизъявлениями и волеизъявлением народа, направленным на достижение блага каждого. Если человек остался в меньшинстве, придерживаясь определённого мнения по частному вопросу, он должен прийти к заключению, что избрал частную позицию и должен подчиниться мнению большинства. Таким образом, Руссо в своей версия демократии отказывал гражданским ассоциациям и объединениям в праве на существование, оставляя атомизированному гражданину только
Лидеры, появившиеся в период французской Революции 1789-1793 гг. самым разрушительным образом применили жёсткую доктрину Руссо, согласно которой сувереном является волеизъявление народа.
И поскольку в XVIII столетии Франция была централизованной страной с сильной государственной властью, французская политическая и государственная теория, в своём подавляющем большинстве, имела тотальное видение государства и общества и, поэтому, предлагала концепцию общественных изменений, не ограничивая власть правительства. Теоретики французской демократии стремились создать сильное государство для уничтожения врагов Революции: церкви и институтов 
В Америке и во Франции две политические системы основывались на принципе разделения властей, однако в Америке судебной власти (Верховному суду США) была предоставлена возможность ограничить власть правительства, если действия правительства нарушают конституционный баланс. Французская демократия рассматривала вмешательство судебной власти в законодательство и исполнение законов как нарушение доктрины о разделении властей. Согласно французской радикальной версии демократического правления эпохи французской революции, судебная власть не обладает полномочием нарушать суверенитет парламента, так как парламент выражает высшую волю государства, и никто не может ограничить эту волю, так как все граждане являются частью этой воли.
Итак, французский философ эпохи Просвещения Ж.-Ж. Руссо защищал радикальную демократию, когда «свобода ― это подчинение закону», и отрицал священное право королей на трон. Многие отрывки из деклараций Национального собрания эпохи французской революции 1789-1795 гг.
Согласно идеям Руссо, выраженным в книге «Рассуждения о происхождении и причине неравенства между людьми» (1754 год, трактат на конкурсную тему, предложенную Дижонской академией), блага цивилизации имеют негативные последствия. Он считал, что индивидуальное сознание, рациональный прогресс и цивилизация, как церковь и государство ведут к упадку. Благородство естественного человека и замедление темпов развития цивилизации — было провозглашено Руссо источником спасения. Маленькие сельские коммуны, основанные на равенстве свободных фермеров мыслились им как основа для создания общественной гармонии. Он полагал, что существующие общественные порядки являются наследием ужасного прошлого, созданного в результате невежества, насилия и тирании.
Вольтер, как идейный противник Руссо, понимал свободу человека в правовом и политическом смысле. Вольтер, в письме к Руссо, в ответ на книгу «Рассуждения о происхождении и причине неравенства между людьми» 17 августа 1755 г., написал в письме:
Реклама от Google
«Сударь мой, Вашу новую книгу, направленную против всего рода человеческого, я прочел и приношу Вам свою благодарность. Высказав людям Ваши истины, Вы сумеете им понравится, но не сумеете их исправить. … Никому, как Вам, еще не удавалось проявить такой блеск ума в стремлении вновь превратить нас в скотов; читая Вашу книгу, испытываешь поистине непреодолимое желание вновь опуститься на четвереньки. Но поскольку минуло уж более шестидесяти лет с тех пор, как я оставил эту привычку, то, к глубокому моему сожалению, я уже не вижу возможности вновь ее себе усвоить. А посему вынужден оставить эту столь естественную привычку тем, кто более ее достоин, чем Вы или я…
Философически с Вами, дружески преданный Вам Вольтер»
Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) также отвергл идею Ж.
Ж. Руссо о желаемой необходимости возврата к естественному состоянию, хотя взгляды Руссо и оказали весьма заметное влияние на его оценку сущности социальных проблем. Но исходные позиции их различные. И хотя полного ответа в своих сочинениях Кант не дает, сам подход представляет исследовательский интерес. Когда он пытается найти начала начал общественных процессов, то встает на позицию реализации как бы «плана природы», когда же опускается на субстанциональный уровень, то начала эти уходят в отношения между людьми.
Французские либералы мадам де Сталь (1766-1817 гг.) и Бенжамен Констан (1767-1830 гг.) отвергали требование о предоставлении народного самоуправления. Они придерживались мнения в духе идей Просвещения, согласно которому прогресс приводит к отмене феодального общества и королевского деспотизма. Однако они отрицали выводы о том, что утверждение воли людей будет прогрессивным. Народное правительство, согласно мадам де Сталь, не менее склонно нарушать законы, чем деспотичное правительство, и ещё менее стабильно.
Констан, друг и союзник де Сталь, считал истинными целями революции «равенство граждан перед законом, свободу сознания, безопасность личности и ответственную независимость прессы».
источник: Курс лекций по предмету «Политология»: модульный подход. Модуль I. Часть 6. СПб., 2008. 67 с.
©
Реклама от Google
Выбор темы диссертации про политические воззрения Руссо
В российских диссертационных советах диссертации про «политиескую философию Руссо» защищаются по следующим специальностям: ʻʻ07.00.03 Всеобщая история (соответствующего периода)ʼʼ (исторические), ʻʻ09.00.13 Философия и история религии, философская антропология, философия культурыʼʼ (философские), ʻʻ12.00.01 Теория и история права и государства; история учений о праве и государствеʼʼ (юридические), ʻʻ23.00.01 Теория и философия политики, история и методология политической наукиʼʼ (политические).
По данной тематике были защищены следующие диссертации:
• Андреева Ольга Александровна.
Природа и культура в философии французского Просвещения: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. Курск, 2005 174 с. РГБ ОД, 61:05-9/445
• Горожанин Александр Владимирович. Полицеистика и идея государственности в истории правовых учений (Историко-правовой аспект): Дис. … д-ра юрид. наук: 12.00.01. СПб., 2000. 425 c. РГБ ОД, 71:02-12/18-6
• Горяинов Олег Вячеславович. Политико-правовые идеи Т. Гоббса и их влияние на философию французского Просвещения (теоретико-методологический и историко-правовой аспекты): диссертация … кандидата юридических наук: 12.00.01; [Место защиты: ГОУВПО «Московская государственная юридическая академия»].- Москва, 2008.- 191 с.: ил.
• Занин С.В. Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо: автореферат дис. … доктора исторических наук: 07.00.03; [Место защиты: Ин-т всеобщ. истории РАН].- Москва, 2009.- 42 с.: ил. РГБ ОД, 9 09-2/1256
• Зинин Сергей Викторович. Формирование и развитие общественного идеала Ж.Ж. Руссо: диссертация … доктора исторических наук: 07.
00.03; [Место защиты: Институт всеобщей истории РАН].- Москва, 2009.- 511 с.: ил.
• Зюзина Татьяна Евгеньевна. Единство и разделение властей в западноевропейской политико-правовой мысли: диссертация … кандидата юридических наук: 12.00.01; [Место защиты: Рост. юрид. ин-т МВД РФ].- Ростов-на-Дону, 2009.- 176 с.: ил. РГБ ОД, 61 10-12/382
• Мельник Наталья Борисовна. Философия природы и человека Ж.-Ж. Руссо как основание концепции естественного воспитания: диссертация … кандидата философских наук: 09.00.03. — Екатеринбург, 2002.- 178 с.: ил. РГБ ОД, 61 03-9/11-0
• Пискунов Виталий Владимирович. Концепт общественного договора: Классические и современные формы: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.11. М., 2005. 115 c. РГБ ОД, 61:05-9/617
• Суханова Маргарита Иосифовна. Восприятие свободы массовым сознанием россиян: теоретико-политологический анализ: диссертация … кандидата политических наук: 23.00.01; [Место защиты: Ин-т философии РАН]. — Москва, 2008. — 248 с.: ил. РГБ ОД, 61:08-23/146
• Токарев Василий Алексеевич.
Идея законодателя во французском просвещении: Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо: диссертация … кандидата юридических наук: 12.00.01; [Место защиты: Моск. гос. юрид. акад.]. — Самара, 2008. — 233 с. РГБ ОД, 61:08-12/51
просмотров: 688
Жан-Жак Руссо
Французский философ, писатель и мыслитель.
Официально:
Жан-Жак Руссо. 28 июня1712 – 2 июля 1778. Французский философ, писатель и мыслитель.
Неофициально:
1. Пушкин в «Евгении Онегине» назвал Руссо защитником вольности и прав. Он не ошибся: принципы, сформулированные «женевским гражданином», лежат в основе конституций США, Франции и других демократических государств. Именно под влиянием идей Руссо возникли многие демократические институты, к примеру, референдум, или прямая демократия, которую по сей день используют в его родной Швейцарии.
2.
Дилетант-музыковед, автор опер и ботаник, успевший послужить
лакеем, домашним секретарем и гувернером, прославился, однако, не
своими многочисленными занятиями и увлечениями, а книгами и
философскими трудами, главными из которых считаются «Новая
Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор». В них Жан-Жак Руссо
изложил свои общественные и политические идеалы.
3. Жан-Жака Руссо называют французским философом, но это не вполне верно. Он родился в Женеве в семье часовщика и учителя танцев. Матери Руссо не знал – она умерла в родах.
4. Философские наклонности и отважный дух мальчик проявлял с детства. Вместе с отцом он читал античных философов, а по примеру римского героя Сцеволы обжег себе руку над пламенем.
5. Юного Жан-Жака отдали в пансион, а потом в учение – сперва к
нотариусу, а потом к гравёру. За работой он умудрялся читать, что
вовсе не нравилось учителям. Позже в «Исповеди» Руссо
напишет, что дурное обращение наставников вынуждало его лгать и
красть.
6. Шестнадцати лет Жан Жак Руссо решил покинуть суровую к нему Женеву. В монастыре в Турине его обратили в католичество.
7. Тринадцать лет он искал себя и занятия по Европе, служил лакеем в Турине, учился у органиста и в семинарии, получил место гувернера в Лионе, но оказался непригоден к этой работе. С места домашнего секретаря французского посланника в Венеции его выгнали, не уплатив жалованья, но он получил деньги по суду.
8. В Париже, куда он добрался в 1741 году, он добывал пропитание перепиской нот и частными уроками. Тогда же он свел близкое знакомство с просветителями, подружился с Дидро, Гольбахом, Д’Аламбером и стал заведовать отделом музыки в знаменитой «Энциклопедии». И это неудивительно: Руссо писал оперы, ставил домашние спектакли и даже предложил новую запись нот цифрами, которую Французская академия отвергла.
9. В бытность в Париже Руссо познакомился с горничной из
гостиницы – неотесанной, необразованной и не слишком умной.
Через
20 с лишним лет он обвенчался с матерью своих пятерых детей. Все
дети педагога-теоретика воспитывались в приюте – Руссо оправдывал
это тем, что не может дать им достойного воспитания и не смог бы
заниматься умственным трудом в таком шумном окружении.
10. Руссо стал знаменит по чистой случайности. На глаза ему попалось объявление Дижонской академии о конкурсе на тему «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». Философ написал трактат «Рассуждение о науках и искусствах», в котором развил парадоксальную мысль о том, что просвещение вредно, и сама культура – ложь и преступление, а плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Трактат удостоили премии, и карьера мыслителя пошла в гору.
11. Успех пришел и на музыкальном поприще: оперетта Руссо «Деревенский колдун» была поставлена на придворной сцене, и сам Людовик XV напевал его арии.
12.
В книге «Общественный договор» Руссо назвал исполнительную
власть мозгом государства, а власть законодательную – его
сердцем. Впервые в политической философии Руссо попытался
объяснить причины социального неравенства и рассмотрел
государство как результат общественного договора.
13. В педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании» Руссо в прах разнес существовавшую систему воспитания: по мнению философа, она игнорировала внутренний мир ребенка и пренебрегала его естественными потребностями.
14. Двумя главными учителями ребенка Жан-Жак Руссо считал природу и труд. Поэтому, по его мнению, первой для ребенка должна стать книга Даниэля Дефо «Робинзон Крузо».
15. В «Эмиле» Руссо изложил представление о детской одежде, близкое к современному. Ведь до XVIII века ребенок воспринимался как маленький взрослый и одевался соответствующим образом.
16. За религиозное вольнодумство и неприличия «Эмиля» приговорили
к сожжению, а автора велели арестовать.
Предупрежденный Руссо
бежал в Швейцарию, причем судебных приставов, отправленных за
ним, философ встретил по дороге, и они с Руссо раскланялись.
17. И в Швейцарии Руссо не нашел покоя – там сожгли не только «Эмиля», но и «Общественный договор». Философ нашел приют в княжестве Невшатель, бывшем тогда под властью прусского короля. Но после ссоры с Вольтером, анонимно обвинившим Руссо в ниспровержении женевской конституции и христианства, философ был вынужден бежать и из Невшателя.
18. Два года Жан-Жак Руссо жил в Англии, куда его пригласил коллега Дэвид Юм. Но развившаяся душевная болезнь заставила его вообразить, что его держат в стране насильно, и Руссо вернулся во Францию.
19. Долгие скитания вылились на бумагу: родилась «Исповедь»,
задуманная как покаяние, но обернувшаяся страстной самозащитой.
Литературоведы утверждают, что автобиографический роман шокирует
откровенностью психологического самоанализа.
20. И вне своих философских работ Руссо выражался очень афористично: так для счастья, по его мнению, требовалось ровно 3 вещи: хороший банковский счет, хороший повар и хороший желудок.
21. Остаток дней Руссо провел в Шато д’Эрменонвиле, поместье своего друга – маркиза Рене Луи де Жирардена. Там же в Эрменонвиле он и упокоился – на островке в парке. 16 лет спустя, в 1794 году останки Руссо перезахоронили в Пантеоне.
22. Посмертную маску с Руссо снял знаменитый скульптор Жан-Антуан Гудон. Позже он создал на ее основе знаменитый портрет и известный бюст философа.
| Философия кратко: философия кратко философия понятия философия главное философия конспекты кратко философия философия ответы Философия подробно: учебник по философии история философии философии и философы Философия от А до Я: понятия: определения А-Б-В | 2. Ж.Ж. РуссоЖан Жак Руссо (1712–1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним. По своим убеждениям Руссо — представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного договора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т. ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО ЭЛЛИНИЗМА ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX–XX ВЕКОВ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ | история философии |
Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол. «Тот человек, — писал Руссо, — который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основателем гражданского общества».
п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Руссо — сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он говорит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте нищету добродетелью». И далее Вольтер продолжает: «Когда читаешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!»
].
БэконРуссо Жан-Жак (1712-1778) — философ, писатель и драматург эпохи Просвещения. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке, а также предтечей Великой французской революции. «Рассуждение о науках и искусствах» принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762). Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства. |
Ж. Ж. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или о воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы. |
Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран. Романтическое переживание мира составляет часть философии Руссо, однако его мысль носит более всеобъемлющий характер. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установками общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творчестве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины 18 – первой трети 19 в. |
| |
| Список литературы из фондов библиотеки |
| Руссо Жан-Жак (1712-1778) — философ, писатель и драматург эпохи Просвещения. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке, а также предтечей Великой французской революции. «Рассуждение о науках и искусствах» принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762). Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства. |
Ж. Ж. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или о воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы. |
Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран. Романтическое переживание мира составляет часть философии Руссо, однако его мысль носит более всеобъемлющий характер. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установками общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творчестве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины 18 – первой трети 19 в. |
| |
| Список литературы из фондов библиотеки |
Жан-Жак Руссо – биография, фото, личная жизнь, основные идеи
Детство и юность
Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.
Портрет Жана-Жака Руссо
Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей.
Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.
Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.
В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.
Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.
Детство
Жан-Жак родился 28 июня в Женеве, в многодетной и достаточно бедной семье.
Первая трагедия случилась еще во время рождения ребенка: мать Жан-Жака, перенеся тяжелое заболевание во время беременности, скончалась прямо во время родов.
По заявлению многих библиографов, именно это сформировало у будущего писателя некую отрешенность от мира и ненависть к собственной личности. Отец же Руссо, несмотря на столь печальное стечение обстоятельств, души не чаял в родном сыне и всегда уделял ему намного больше времени, нежели всем остальным.
Благодаря поддержке и огромной любви отца Жан-Жак достаточно рано познакомился с миром искусства. Любящий папа выучил ребенка читать и писать, часто покупал ему детскую и даже подростковую классическую литературу и возился с малышом в каждую свободную секунду своего времени. В сыне он видел не только утешение от недавней потери, но и сильную личность, которая в дальнейшем сослужит своей стране великую службу. Впрочем, отец явно не ошибался на этот счет.
Философия и литература
Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ.
Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.
Философ Жан-Жак Руссо
Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.
«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре.
«Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.
Выступление Жана-Жака Руссо
«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.
В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Дени Дидро, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:
«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».
Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже Людовик XV напевал арию Колетты из произведения.
Жан-Жак Руссо
Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.
Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.
Вольные хлеба Жан-Жака Руссо: философ и мыслитель
В начале сороковых годов он неожиданно для себя понял, что того безмятежного счастья, что он испытывал в скитаниях, больше нет.
Его все больше клонило в мизантропию, он стал нервным, часто уединялся и мог днями тосковать, просто сидя на подоконнике и смотря в серое небо. Жан стал чаще бывать на улице, ухаживал за пчелами и птицей, охотно работал в поле.
Винцинрид активно вытеснял его из образовавшегося «трио» — следовало подумать о том, что делать дальше. В 1740 году он поступил на службу в дом Мабли в Лионе, но долго там не задержался. Он не умел правильно разговаривать, откровенно заигрывал с хозяйкой, воровал вино и еду, носил к себе в комнату и фамильярничал с хозяином. В итоге его поперли и оттуда, пришлось снова побираться.
Интересно
После неудачной работы наставником, Руссо решил испробовать себя в роли секретаря, так как ничего толком не умел, кроме как писать. Он устроился к французскому дипломату в Венеции графу Монтегю. Тот смотрел на Жана, как на прислугу, но философ возомнил себя влиятельным лицом и стал задирать нос. В итоге аристократ прогнал молодого человека, даже не заплатив ему за проделанную работу.
Руссо подал на него жалобу в Париж и получил хорошую денежную компенсацию.
Фрик эпохи Просвещения
Не видя иного выхода и понимая, что полученных средств хватит ненадолго, Жан нашел себе место секретаря у еврейского откупщика Франкёля. Это был правильный шаг, позволивший свести знакомство с такими выдающимися современниками-энциклопедистами, как публицист барон Фридрих Мельхиор Гримм, а также философ и драматург Дени Дидро. Они относились к непосредственному мужчине снисходительно и прощали его оплошности. В сорок девятом году в одной из газет он прочел статью о возрождении искусств и науки и влиянии их на очищение нравов. Именно тогда он понял простую истину, ставшую главным постулатом его философии – любое просвещение вредно, а культура является средоточием лжи и предательства.
Руссо накропал ответ — у него завязалась переписка с Дижонской академией, от имени которой была опубликована та знаковая статья. За это письмо, изобличающее лицемерие, он получил премию. С тех самых пор писатель Жан-Жак Руссо стал желанным членом просвещенного и утонченного общества.
Ему рукоплескали стоя, а весь последующий период стал наиболее плодотворным в его творчестве. Он так увлекся собственным парадоксом, что переоделся в рубище, стал хамить и грубить аристократам, считая себя чрезвычайно необычным. В этом было много клоунады, но общество назвало его «Иеремией» современности, подразумевая пророческую суть философа.
Скитания по миру
Как раз в этот период ему подвернулась мадам д’Эпине, интрижка с племянницей которой обошлась Руссо слишком дорого. У него окончательно испортились отношения с энциклопедистами, на него обиделся Дидро, а Гримм откровенно называл маньяком, которому нет места в приличном обществе. В 1761 году отцы парламент Парижа инициировал процесс против отцов-иезуитов, не забыв и про философов. Руссо, приговоренный к тюрьме, вынужден был снова скрываться. Он отправился в княжестве Невшательском, что в Пруссии. Там удалось пробыть три года, после чего он вернулся в Женеву.
Приняли его неплохо, но расшатанное душевное здоровье привело к новым злоключениям.
Он стал совершать нелогичные поступки, решив вернуться к кальвинизму, но в то же время жестко критиковал его в своих сочинениях. На все неприятности наложилась еще и ссора с Вольтером, который ранее благоволил философу. Тот агитировал за закрытие театра, что мэтр воспринял, как личное оскорбление. Подстрекаемые местным священником крестьяне однажды ночью забросали его дом камнями. Пришлось снова бежать, на этот раз в Британию по приглашению шотландского философа Дэвида (Давид) Юма. В семидесятом он снова вернулся в Париж, несмотря на судебный запрет. Впрочем, его больше никто не преследовал. Мужчину оставили наедине с его развивающейся паранойей.
Педагогика
В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании».
Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.
Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.
По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.
Книга Жана-Жака Руссо
Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости.
Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.
Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.
Мыслитель Жан-Жак Руссо
По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества.
Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.
В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.
Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.
Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли.
Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.
Книга Жана-Жака Руссо
Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.
Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.
Нотариус и гравер Жан-Жак Руссо: краткая биография
Знаменитый французский и швейцарский философ, вдохновитель революционных настроений, гениальный мыслитель и мудрец, этот человек известен своей непреодолимой тягой к чтению книг.
С раннего детства он просто уходил с головой в литературу, да еще в такую, которую его сверстникам было не понять. Отец хотел видеть его юристом, на крайний случай художником или писателем, и он частично оправдал его надежды. Однако больше Жан-Жаку Руссо нравилось скитаться по пыльным проселкам Италии, Швейцарии и Франции, познавая житейскую мудрость и формируя собственную философию.
Важно
Более всего известен мыслитель Жан-Жак Руссо педагогическими сочинениями, но мало кто знает, у него было пятеро собственных детей. Как только ребятишки появлялись на свет, он просто отдавал их в приюты и больше никогда не интересовался тем, что с ними случилось в дальнейшем. Для этого он имел вразумительное объяснение: лучше, чтобы из них выросли крестьяне или рабочие, а не авантюристы, моты, бездельники или жулики.
Кратко о защитнике вольностей и прав
Жизнь философа складывалась непросто. Он в раннем возрасте потерял любящую мать, а отец не желал, да и не мог уделить сыну достаточно внимания – он был всегда полностью погружен в собственные дела.
Сперва Жан учился сам, в запой зачитываясь текстами древних, потом он был отдан на обучение сперва к одному ремесленнику, затем к другому, но себя так и не нашел. Потому он отправился скитаться, постигая мудрость и получая жизненный опыт. Некоторое время служил секретарем, давал частные уроки отпрыскам аристократов, а также сочинял неплохую музыку.
Однако самой большой заслугой этого человека считаются не его оды и хоралы, которые в классику мировой культуры не вошли. Колоссальная роль в формировании идей Великой французской революции — вот чем знаменит мудрец и мыслитель. Он всегда выступал за полное социальное равенство между людьми, отмену сословий, званий и титулов. За свои бессмертные сочинения он был осужден в Париже, сумел бежать в Швейцарию, но и там не задержался долго. Его критиковал Вольтер, а власти старательно преследовали вольнолюбивого идейного «бродягу». На этой почве у Руссо возникло расстройство личности, которое в итоге и свело его в могилу.
Детство и ранние годы Жан-Жака
Исаак Руссо, в будущем отец гениального философа, родился в Женеве в 1672 году, когда во Франции сидел несравненный Людовик XIV по прозвищу Король Солнце.
Его родители были достаточно зажиточными аристократами. Исаак был талантливым танцором, потому взялся передавать свой талант ученикам, а также время от времени занимался ремонтов часов, так как имел инженерные склонности. В положенное время он взял в жены осиротевшую внучку пастора по имени Сюзанна Бернар, которая двадцать седьмого июня 1712 года произвела на свет мальчишку, названного Жан-Жак.
Пережить роды женщина не сумела, а несчастный Исаак остался один с крохой на руках. Сперва он занимался воспитанием малыша, читал с ним книги, учил танцевать и играть на музыкальных инструментах. Особенно нравились сорванцу сочинения Евклида, Плутарха, Аристотеля и прочих философов древности. Однажды он даже обжег руку над жаровней, воображая себя античным юношей-патрицием Сцеволой. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, Исааку пришлось бежать: он подрался с другим человеком и его разыскивала полиция. Там он повторно женился, и в городе, где родился Жан-Жак Руссо, больше не появлялся. Мальца же он передал на воспитание родному брату Сюзанны.
Сперва тот поместил мальчишку в пансион, а затем отдал в ученики к юристу и нотариусу. Право упорно не желало «оседать» в мечтательной голове юного дарования. Потому в двадцать пятом году восемнадцатого века дядя решил забрать его оттуда и перевел в помощники к граверу, думая, что его привлечет более творческое занятие. Но и там ничего хорошего не случилось. Сам Руссо впоследствии напишет, что именно в граверной мастерской он очень скоро выучился юлить, лгать, выкручиваться, отлынивать и притворяться. В марте двадцать восьмого он решился покинуть город и искать счастья в иных местах.
Взросление будущего мудреца
Как раз за женевскими вратами начиналась католическая Савойя, которая не терпела кальвинистов, к которым принадлежал отец юноши. Сперва Жан сошелся на короткой ноге со священником из ближнего селения. Именно он дал ему рекомендацию к Франсуазе Луизе де Варан. Сама она, знатная дама, ушла от мужа и устроилась в окрестностях кантона (района) Во, перешла в католичество и получила содержание от королевского дома.
Она дала ему денег и поместила в монастырь в Турине, где спустя три или четыре месяца он был обращен и выпущен на свободу. После этого его взял на работу лакеем знатный граф, а его сын даже стал заполнять пробелы в образовании Жана, но он оказался неблагодарным. Вскоре ему повстречался прохиндей из Женевы, с которым он, бросив все, отправился скитаться.
Личная жизнь
Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.
Жан-Жак Руссо и Тереза Левассер
Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом.
Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.
Исторические взгляды
Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества. Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.
Смерть
Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль.
Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.
Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.
Каким должен быть человек
Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их.
Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.
Просветительство и воспитание
Взгляды философа наполнены противоречиями. Возражая против культуры и науки, Руссо всегда использовал их плоды и в воспитании индивида осознавал их незаменимость и бесспорные достоинства. Полагая, как большинство его современников, что если правители будут прислушиваться к философам, то и общество станет абсолютным. Но это не однозначное опровержение, свойственное Руссо. Педагогические суждения философа возлагают надежды на раскритикованное им просвещение. Именно оно способно сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого правители и подданные, будут всего лишь невольниками и обманщиками.
Необходимо помнить, что человеческое детство – это доля воспоминаний о затерянном эдеме и пытаться как можно больше брать от природы.
Руссо оспорен по всем статьям. Но он был не столько великим философом, сколько великим мечтателем. И его мечты – о счастливом и неразлученном единстве человечества – не умирают. Это одно из обстоятельств бытия человека. Человек не способен существовать в жестоком и четком осмыслении невыполнимости его исконных желаний – к чему старался склонить его Фрейд. И настоящий мир, как мы могли сотни раз убедиться, принимает позицию Руссо. Фрейд перебарывается в концепциях нерепрессивной культуры. Сдерживание исходных инстинктов, делает из человека животное. Животные – тоже наши меньшие братья. Всевозможные поэты-битники, сексуальные экспериментаторы, хиппи и другие – это далекие последователи Жан-Жака.
Жан-Жак Руссо: актуален как никогда | Философия
Жан-Жака Руссо обычно считают, особенно в Британии, наихудшим интеллектуалом: абсурдно самоуверенным и опасно наивным в его нежной вере в естественную доброту человечества, которая подпитывала крайности Французской революции.
, и, возможно, посеяли другие тоталитарные семена.
Я пришел к выводу, что он заслуживает большего уважения. Недавно изучая корни светского гуманизма, я обнаружил, что он выделялся из списка мертвых белых мужчин, который я рассматривал.В то время как другие мыслители внесли важный вклад в то или иное движение, Руссо создал погоду. Кроме того, он очарователен психологически — из-за него другие мыслители того времени кажутся деревянными.
Его мысль актуальна как никогда, потому что он столкнулся с глубокими человеческими потребностями, такими как необходимость примирить личную целостность с социальной принадлежностью, потребность воссоединиться с миром природы, потребность избежать раздуваемого оловянного дерьма, которое проходит мимо. для культуры и поиска некой аутентичности, и, прежде всего, возможно, славной, но смущающей потребности, которая движет всеми нами, потребность быть самими собой.И некоторые из наших самых глубоких предположений, кажется, уходят корнями в его мысли или впервые высказаны там.
Например, предположение, что крупные системы, в которых мы живем, коррумпированы, безвкусны, деструктивны, и что мы, отдельные люди, являемся бедными маленькими чистыми, как снег, жертвами. Другой пример: все мы авторы своих жизнеописаний. Мы не замечаем такие модели мышления, пока не увидим, что они придуманы.
Кроме того, я думаю, что рассмотрение мысли Руссо может подтолкнуть нас к более разумному обсуждению религии и атеизма.Это не потому, что я согласен с его взглядами на религию — я не согласен. Но это помогает нам понять, откуда берутся наши дебаты. Он страстно верил в Бога, Который сотворил мир и позволил себе быть известным — но не через откровение, в смысле чего-то, что содержится в Священных Писаниях или церковной традиции; скорее через сострадание, которое естественно для нас, и аппетит к рациональному удивлению, который он привил своим созданиям. Он думал, что этот естественный моральный импульс будет процветать до тех пор, пока ложные идеи и условности не искажают его форму.
Здесь есть много общего с тем, что мы знаем как атеистическое мышление, но в религиозной или, по крайней мере, теистической форме. Возможно, внимание к этому может подтолкнуть нас к тому, чтобы заново взглянуть на наши собственные дебаты.
Руссо родился в протестантской Женеве в 1712 году. Его отец был часовщиком; его мать умерла при родах. В 16 лет он оставил свое ученичество и скитался по Савойе, выполняя случайные заработки. Он нашел покровительницу-любовницу, очень либеральную католичку; она помогла ему найти работу музыкантом. Затем он переехал в Париж в 1741 году и написал несколько статей для Encyclopédie.Затем, в 1749 году, он пережил острый опыт призвания. Это произошло, когда он увидел название конкурса эссе журнала: «Помогло ли развитие науки и искусства разрушить или очистить моральные стандарты?» Внезапно он понял, что ненавидит свою культуру и что он великий мыслитель. Он выиграл соревнование и завоевал славу, доказав, что современная культура, при всей своей гордой просвещенности, является трясиной лжи, коррупции и недостоверности.
И он показал, что имел в виду именно это, отказавшись от личности городской литературной звезды и решив зарабатывать на жизнь копированием музыкальных произведений — для него не было болтовни с влиятельными работодателями.(Он также носил явно дешевую одежду, как будто кто-то решил надеть противные старые свитера из благотворительных магазинов.)
В чем была его проблема? Разве он не верил в рациональный прогресс в направлении более гуманного мира? Вот интересный парадокс: он действительно верил в это видение Просвещения, но с такой неловкой силой, которая заставляла его рассматривать других его сторонников как самодовольных, мирских, просто прагматичных. Он считал, что гуманистическому видению нужна новая основа в большом повествовании об освобождении врожденной добродетели человечества, рассказе о том, как цивилизация имеет тенденцию нарушать это.Это нашло отражение в различных произведениях 1750-х годов, а затем в «Общественном договоре».
Он также нашел более широкую аудиторию как писатель.
Но он не стал ни оседлым, ни менее болезненным. В своем романе «Эмиль» выражал реформистские религиозные идеи, которые настолько разозлили власти, что ему пришлось бежать — в Германию, затем в Англию на время, где его принимал довольно ошеломленный Дэвид Юм. Теперь у него развился частично оправданный комплекс преследования. Он начал писать автобиографически: его поразительно откровенные «Признания» занимали его последние годы.Ему все еще не удавалось пользоваться своей славой как писателя, постоянно жалуясь на то, что его идеи неправильно понимали, а его характер оклеветали. Некоторое утешение он нашел в своем увлечении ботаникой. Он умер в 1778 году.
О да, и все это время — с момента его переезда в Париж в 1740-х годах — у него была партнерша или любовница (они наконец поженились в 1768 году), с которой у него было пятеро детей. Вы можете подумать, какие счастливые дети родились у такого великого поборника сострадательного человеческого духа. Подумайте еще раз: их отдали в детский дом младенцами.
Как Руссо предсказал Трампа | The New Yorker
«Я люблю плохо образованных», — сказал Дональд Трамп во время своей победной речи в феврале, и он неоднократно нацеливался на американские элиты и их «фальшивую песню глобализма». Избиратели в Великобритании, прислушиваясь к призывам участников кампании Brexit «вернуть контроль» над страной, которой якобы угрожает неконтролируемая иммиграция, «неизбираемые элиты» и «эксперты», повернули вспять пятьдесят лет европейской интеграции. Другие страны Западной Европы, а также Израиль, Россия, Польша и Венгрия изобилуют демагогическими утверждениями об этнической, религиозной и национальной идентичности.В Индии сторонники превосходства индуизма приняли консервативный эпитет «libtard», чтобы направить праведную ярость против либеральных и светских элит. Великое предприятие восемнадцатого века по созданию универсальной цивилизации, гармонизированной рациональными корыстными интересами, коммерцией, роскошью, искусством и наукой — Просвещение, созданное Вольтером, Монтескье, Адамом Смитом и другими, — похоже, достигло бурного апогея во всем мире.
восстание против космополитической современности.
Не просвещенный мыслитель, наблюдающий за нашим нынешним затруднительным положением из загробной жизни, сможет сказать: «Я же сказал вам это» так же уверенно, как Жан-Жак Руссо, неуклюжий и колючий самоучка из Женевы, которого Исайя Берлин запоминает как «величайший воинствующий тупица в истории». В своих основных работах, начиная с 1950-х годов, Руссо процветал на своем отвращении к столичному тщеславию, недоверие к технократам и международной торговле, а также на защите традиционных нравов.
Вольтер, с которым Руссо разделял долгую и жестокую враждебность, карикатурно изображал его как «бродягу, который хотел бы, чтобы богатые были ограблены бедными, чтобы укрепить братское единство людей». Во время холодной войны такие критики, как Берлин и Якоб Талмон, представляли Руссо пророком тоталитаризма. Теперь, когда крупные средние классы на Западе стагнируют, а миллиарды в других странах выходят из нищеты, вынашивая несбыточные мечты о процветании, одержимость Руссо психическими последствиями неравенства кажется еще более пророческой и тревожной.
Руссо описал квинтэссенцию внутреннего опыта современности: быть аутсайдером. Когда он прибыл в Париж в 17-40-х годах, в возрасте тридцати лет, он был обезумевшим наблюдателем, борющимся со сложными чувствами зависти, восхищения, отвращения и отвержения, спровоцированными эгоцентричной элитой. Высмеиваемый своими коллегами во Франции, он нашел увлеченных читателей по всей Европе. Молодые немецкие провинциалы, такие как философы Иоганн Готтлиб Фихте и Иоганн Готфрид фон Гердер — отцы, соответственно, экономического и культурного национализма — кипели негодованием по отношению к космополитическим универсалистам.Многие революционеры из маленьких городков, начиная с Робеспьера, были вдохновлены надеждой Руссо, изложенной в его книге «Общественный договор» (1762 г.), что новая политическая структура может вылечить недуги неравноправного и коммерческого общества.
За последнее десятилетие в ряде книг утверждалась центральная роль и уникальность Руссо. В биографии Лео Дамроша «Неугомонный гений» (2005) Руссо назван «самым оригинальным гением своего времени — настолько оригинальным, что большинство людей в то время не могли понять, насколько мощным было его мышление.
В прошлом году Иштван Хонт в своей работе «Политика в коммерческом обществе», сравнительном исследовании Руссо и Адама Смита, утверждал, что мы не далеко продвинулись дальше страхов и опасений Руссо: что общество, построенное вокруг эгоистичных людей, обязательно будет лишено общая мораль. Генрих Мейер в своей новой книге «О счастье философской жизни» (Чикаго) предлагает обзор мысли Руссо, читая его последнюю незаконченную книгу «Мечты одинокого ходока», которую он начал в 1776 году. , за два года до его смерти.В «Мечтах» Руссо отошел от политических предписаний и укрепил свою веру в то, что «свобода не присуща какой-либо форме правления, она заложена в сердце свободного человека».
Если Руссо кажется центральным действующим лицом в антиэлитарном восстании, которое в настоящее время меняет конфигурацию нашей политики, то это потому, что он присутствовал при создании системы ценностей — веры Просвещения в то, что он называл «наукой, искусством, роскошью. коммерция, законы », которые изменили характер западной культуры и, в конечном итоге, мира в целом.
Новое устроение в основном пошло на пользу литераторам. Руссо, однако, стал одним из его редких критиков, по крайней мере, отчасти потому, что парижский салон, фокус французского Просвещения, был средой, в которой ему не было настоящего места.
У Руссо было мало формального образования, но он накопил большой опыт во время детства и юности, в основном без присмотра. Он родился в Женеве в 1712 году в семье часовщика и матери, которая умерла вскоре после родов. Ему было всего десять лет, когда отец отдал его равнодушным родственникам и уехал из города.В возрасте пятнадцати лет он сбежал и нашел свой путь в Савой, где быстро стал игрушечным мальчиком для дворянки швейцарско-французского происхождения. Она оказалась большой любовью его жизни, познакомив его с книгами и музыкой. Руссо, всегда ищущий замену своей матери, назвал ее Maman .
К тому времени, как он прибыл в Париж, он уже работал в различных подчиненных должностях по всей Европе: учеником гравера в Женеве, лакеем в Турине, наставником в Лионе, секретарем в Венеции.
Этот опыт, как пишет Дамрош, «дал ему власть проанализировать неравенство, как он это сделал». Вскоре после переезда в Париж он познакомился с почти безграмотной прачкой, которая родила ему пятерых детей, и совершил первые пробные набеги на салонное общество. Одним из его первых знакомых был Дени Дидро, провинциал, который старался максимально использовать относительно свободный интеллектуальный климат того десятилетия. В 1751 году Дидро выпустил свою «Энциклопедию», в которой были синтезированы ключевые идеи французского Просвещения, такие как «Естественная история» Бюффона (1749 г.) и чрезвычайно влиятельный «Дух законов» Монтескье (1748 г.).Энциклопедия закрепила основное утверждение движения: знание человеческого мира и определение его основных принципов проложат путь к прогрессу. Как плодовитый автор «Энциклопедии», опубликовавшей около четырехсот статей, многие из которых были посвящены политике и музыке, Руссо, похоже, присоединился к коллективным усилиям по установлению верховенства разума и, как писал Дидро, «возврату денег».
искусства и науки — свобода, которая им так дорога.”
Но его взгляды менялись. Однажды днем в октябре 1749 года Руссо отправился в крепость за пределами Парижа, где Дидро, который испытал пределы свободы слова брошюрой, бросающей вызов существованию Бога, несколько месяцев отбывал в тюрьме. По дороге Руссо читал газету и заметил объявление о конкурсе сочинений. Тема была «Сделал ли прогресс науки и искусства больше на развращение или улучшение морали?» В своих «Признаниях», опубликованных в 1782 году и, возможно, первой современной автобиографии, Руссо описал, как «в тот момент, когда я прочитал это, я увидел другую вселенную и стал другим человеком.Он утверждает, что сел у обочины дороги и провел следующий час в трансе, заливая свое пальто слезами, охваченный пониманием того, что прогресс, вопреки тому, что философы Просвещения говорили о его цивилизаторском и освобождающем эффекте, ведет к новым формам. порабощения.
Вряд ли Руссо воспринял свое прозрение так театрально; он, возможно, уже начал формулировать свои ереси.
Во всяком случае, его отмеченная наградой работа на конкурсе, опубликованная в 1750 году в качестве его первой философской работы «Рассуждение о моральном влиянии искусств и наук», изобиловала драматическими заявлениями.Он писал, что искусства и науки были «цветочными гирляндами на цепях, которые отягощают [людей] вниз», и «наши умы были извращены пропорционально» по мере роста человеческих знаний. К середине восемнадцатого века парижские интеллектуалы установили эталон цивилизации, которому должны были следовать другие. По мнению Руссо, недавно появившийся интеллектуальный и технократический класс сделал немного больше, чем просто предоставил литературное и моральное прикрытие сильным и несправедливым.
Дидро был счастлив заниматься полемикой Руссо и сначала не понимал, что это равносильно объявлению войны его собственному проекту.Большинство его сверстников считали науку и культуру освобождением человечества от христианства, иудаизма и других пережитков того, что они считали варварскими суевериями.
Они одобряли зарождающийся класс буржуазии и уделяли большое внимание его инстинктам самосохранения и личного интереса, а также его научному, меритократическому духу. Адам Смит задумал открытую глобальную систему торговли, основанную на зависти и восхищении богатых, а также на миметическом желании их власти и привилегий. Смит утверждал, что человеческий инстинкт подражания другим можно превратить в положительную моральную и социальную силу.Монтескье считал, что коммерция, которая делает «лишнее полезное, а полезное — необходимым», «излечит деструктивные предрассудки» и будет способствовать «общению между людьми».
Поэма Вольтера «Le Mondain» изображает автора как владельца прекрасных гобеленов, столового серебра и богато украшенной кареты, упивающегося роскошным настоящим Европы и презирающего ее религиозное прошлое. Вольтер был типичным корыстным простолюдином, который продвигал торговлю и свободу как противоядие от произвола и иерархии.В двадцатые годы он прибыльно спекулировал в Лондоне и приветствовал его фондовую биржу как храм светской современности, где «евреи, мусульмане и христиане обращаются друг с другом так, как если бы они были одного вероисповедания, и употребляли только слово« неверный ».
людям, которые становятся банкротами ».
Призывая к роскоши вместе со свободой слова, Вольтер и другие разработали и воплотили образ жизни, в котором индивидуальная свобода достигается за счет увеличения богатства и интеллектуального развития.Против этой моральной и интеллектуальной революции, которая произошла после столетий подчинения перед троном и алтарем, Руссо начал контрреволюцию. Слово «финансы», — сказал он, — это «рабское слово», а секретная работа финансовых систем — это «средство сделать воров и предателей, а также поставить свободу и общественное благо на аукцион». Предвидя нынешних участников Брексита, он утверждал, что, несмотря на политическую и экономическую мощь Англии, страна предлагала своим гражданам только фиктивную свободу: «Англичане думают, что это бесплатно.Он сильно обманывает себя; это бесплатно только во время выборов членов парламента. Как только они избираются, народ становится рабом и ни в чем не считается ».
«Мне приснился кошмар, что вы с папой однажды проснулись не на той стороне истории».
В течение почти двадцати книг Руссо усилил свои возражения против интеллектуалов и их богатых покровителей, которые якобы говорили другим людям, как им жить. Руссо действительно разделял решающее предположение со своими противниками: на смену эпохе клерикальной тирании и санкционированной Богом монархии пришла эпоха эскалации эгалитаризма.Но он предупреждал, что буржуазные ценности богатства, тщеславия и показухи скорее будут препятствовать, чем способствовать росту равенства, нравственности, достоинства, свободы и сострадания. Он считал, что общество, основанное на зависти и власти денег, хотя и обещает прогресс, на самом деле навязывает своим гражданам психологически изнурительные изменения.
Руссо отказывался верить, что взаимодействие индивидуальных интересов, направленное на развитие новой цивилизации, может произвести любую естественную гармонию.Препятствие, как он его определил, существовало в душах общительных людей или подражателей буржуазии: это было ненасытное стремление добиться признания своей личности со стороны других, которое побуждает «каждого человека извлекать из себя больше, чем других».
«Жажда» улучшить «свое состояние не столько из-за реальной нужды, сколько из-за желания превзойти других» приведет людей к попыткам подчинить других. Даже немногие счастливчики на вершине новой иерархии останутся незащищенными, уязвимыми для зависти и злобы тех, кто ниже, хотя и будут скрыты за демонстрацией почтения и вежливости.В обществе, в котором «каждый притворяется, что работает для выгоды или репутации другого, а только стремится возвысить свои собственные над собой и за их счет», насилие, обман и предательство становятся неизбежными. Согласно мрачному мировоззрению Руссо, «искренняя дружба, настоящее уважение и абсолютная уверенность изгнаны из людей. Ревность, подозрительность, страх, холодность, сдержанность, ненависть и мошенничество постоянно скрываются ». Эта патологическая внутренняя жизнь была разрушительным «противоречием» в самом сердце современного общества.
Биография — Жан-Жак Руссо
Биография ни одного другого философа, пожалуй, не известна так хорошо, как биография Жан-Жака Руссо, который сделал свою жизнь предметом ряда своих сочинений, в том числе своей великой автобиографической работы « Признания».
Он родился в 1712 году в Женеве. Его мать умерла через несколько дней после его рождения, и его воспитывал отец, часовщик, который заботился об обучении и заставлял Руссо читать классическую греческую и римскую литературу. Его отец был вынужден покинуть Женеву, когда Руссо был еще молод.Получив образование гравера, Руссо в конце концов покинул Женеву в 1728 году, сбежав в Анси. Там, в возрасте шестнадцати лет, он встретил Франсуазу-Луизу де Варенс, женщину, которая стала его благодетельницей и любовницей. В течение следующих десяти лет он подрабатывал лакеем, гравером и учителем музыки. Мадам В этот период де Варенс отправил его в Турин, где он отказался от кальвинизма и обратился в католицизм.
Руссо переехал в Париж в 1742 году, чтобы сделать карьеру музыканта и композитора.В Париже он вскоре подружился с Дидро, который прославился как редактор «Энциклопедии ». Дидро поручил Руссо написать большинство статей для «Энциклопедии » на музыкальные темы, а также статью о политической экономии.
Время Руссо в Париже было прервано с 1743 по 1744 год, когда он служил секретарем французского посла в Венеции.
Прославление Руссо произошло с появлением его Рассуждения об искусстве и науках , названного победителем конкурса эссе, проведенного Академией Дижона в 1750 году.В известном письме он описывает, как во время поездки в Венсен, чтобы навестить Дидро, он увидел необычное видение, прочитав объявление о конкурсе сочинений: «Вдруг я почувствовал себя ослепленным тысячей искрящихся огней; толпы ярких идей хлынули мне в голову с такой силой и замешательством, что привели меня в невыразимое волнение; Я почувствовал, как моя голова кружится от головокружения, как от опьянения «. Он утверждал, что это видение стало фундаментальным поворотным моментом в его жизни и предвещало ему основные принципы, которые он раскрыл в своих Первых и Второй Беседах и Эмиле, , которые он назвал своими тремя «основными произведениями».”
В 1752 году его короткая опера Le Devin du Village («Деревенский прорицатель») была поставлена при французском дворе, а комедия Narcisse — в Театре Франции.
В следующем году Руссо написал «Письмо о французской музыке» (1753), которое выгодно отличало итальянскую оперу от французской. Работа вызвала общественный резонанс и даже привела к тому, что Руссо был повешен на изображении, поскольку это было сочтено политически крамольным.
В 1754 году он завершил свою Рассуждения об истоках неравенства .Он вернулся в Женеву и к протестантизму своей юности, что позволило ему восстановить право на гражданство, которое он утратил с обращением в католицизм. В 1755 г. появились и «Рассуждение о происхождении неравенства » , и его работа «Политическая экономия» (последняя в пятом томе Дидро и Энциклопедии Д’Аламбера ).
В 1756 году Руссо поселился в коттедже Эрмитаж в имении г-жи. д’Эпине, друг многих из философов. Там он начал работу над своим романом Julie, или New Heloise . После ссор с мадам д’Эпине и Дидро Руссо переехал в загородный дом герцога Люксембургского на Монморанси.
В 1758 году было опубликовано его «Письмо М. д’Аламберу о театре ». В нем содержалась критика статьи Д’Аламбера о Женеве в энциклопедии . Эта работа окончательно разошла Руссо с большинством из философов. Джули была опубликована в 1761 году и вскоре стала одной из самых продаваемых работ века.Руссо получил тысячи писем от восхищенных читателей, многие из которых отказывались верить, что герои любовной истории — просто литературные изобретения. Этот период стал для Руссо самым продуктивным. В 1762 году были опубликованы как «Об общественном договоре», так и « Эмиля ». В особенности из-за неортодоксального обсуждения христианства в каждой работе, оба были осуждены властями и публично сожжены в Женеве и Париже. Французское правительство приказало арестовать Руссо.В результате Руссо бежал в Невшатель, управляемый Пруссией.
В Невшателе с 1763 по 1765 год Руссо, среди прочего, составил проект конституционного проекта для Корсики .
В это время он также начал работу над своей автобиографией « Confessions». В последующий период Руссо подвергался все более враждебным нападкам со стороны различных ведущих писателей и в конце концов решил уехать в Англию, приняв предложение от философа Дэвида Юма присоединиться к нему там.После двух лет в Англии Руссо, поссорившись с Юмом, которого он (ложно) подозревал в составлении анонимной брошюры с нападками на него, вернулся во Францию в 1767 году.
За последние десять лет жизни Руссо выполнил ряд других работ. Он составил «Соображения правительства Польши», и «Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака » в 1772 году, хотя оба были опубликованы только посмертно. Он написал свою последнюю работу, The Reveries of a Solitary Walker , в 1777 году.
Руссо внезапно скончался 2 июля 1778 года. Издание Дю Пейру-Мулу из его собрания сочинений вышло в свет в 1782 году и впервые сделало доступными для широкой публики многие его автобиографические сочинения и более поздние политические работы, а также письма, отрывки и другие более короткие произведения.
В 1794 году прах Руссо был перенесен в Пантеон.
Для получения более подробной биографической информации см .:
Роберт Воклер, Руссо: очень краткое введение, Оксфорд: 2001.
Превосходную полную биографию Руссо (в трех томах) см .:
Морис Крэнстон, Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака Руссо , Чикаго: 1991.
Крэнстон, Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. , Чикаго: 1999.
Cranston, Одиночное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах , Чикаго: 1999.
УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения
Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур
ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями.»Эта цитата принесла всемирно известному политическому философу, родившемуся в Женеве, Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие его рождения, актуальны ли его мысли? И что они могут нам рассказать о работе ООН Агентство по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.
Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских протестантских беженцев. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление.Он не только посвятил свою вторую «Беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».
Тем не менее, его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным учителем.
Руссо был вытеснен из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения.В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждение о неравенстве». Основываясь на нем, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».
Обе работы презирались как чиновниками, так и интеллектуалами, и были публично сожжены в Париже и Женеве.
Убежденный в заговорах против него, он путешествовал по Европе и в конце концов поселился за пределами Парижа, где умер в изоляции в возрасте 66 лет.
Хотя Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики.Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?
Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.
Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.
Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.
Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена такая форма правления.
Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН.Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права в терминах обладания властью или юридических конструкций в обществе.
Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди имеют неотъемлемые права, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в документах 20 века, таких как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.
Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области. На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались как можно более независимыми друг от друга, потому что он считал, что зависимость является источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, несомненно, был бы критиком вмешательства великой державы.
Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализованном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспоры и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял ли Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.
Руссо не ожидал концепции гуманитарной интервенции. Тем не менее, он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помогать облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.
Рэйчел Хамфрис в Женеве
Жан-Жак Руссо — важнейшая фигура в истории философии | Кевин Шау | Digital Republic of Letters
Портрет Жан-Жака Руссо (1766 г.), написанный Алланом Рамзи«Древние республики Греции с той мудростью, которая была так заметна в большинстве их учреждений, запрещали своим гражданам преследовать всех бездействующих и сидячие занятия, которые, ослабляя и разлагая тело, также уменьшают бодрость ума.На самом деле, с каким мужеством можно думать, что с голодом и жаждой, усталостью, опасностями и смертью могут столкнуться люди, которых подавляет малейшая нужда и отпугивает малейшие трудности? » -Жан-Жак Руссо, из «Рассуждения об искусстве и науках» (1750 г.)
В истории западной философии доминируют замысловатые абстракции и мыслители, оторванные от окружающих их реалий. Интеллект предлагает отличные идеи для обладателей, но также имеет слепые пятна.Эти слепые пятна легче определить, когда мыслитель — профессиональный интеллектуал, чьи руки не заняты каким-либо ремеслом или у которого нет опыта в какой-либо профессии.
История профессиональных философов — этих библиотечных крыс и распространителей эзотерических «истин» — приобретает все меньшую ценность с момента появления академической философии в отличие от теологии (столь же отдаленной). Это произошло в эпоху Просвещения — возможно, лучшим примером академического философа был Иммануил Кант — образ интеллектуала, витающего в облаках, чье чувство настоящего приключения было настолько ограниченным, что он, как сообщается, никогда не покидал эту местность в окрестностях город Кенигсберг.История Эпохи Просвещения — это история, в которой философия вступила в свои права с появлением публичного интеллектуала — фигуры, которая не была настолько далека, чтобы оставаться уединенной в каком-нибудь монастыре или уединенной в лекционном зале, пишущем фолианты, которые немногие когда-либо могли бы сделать. читать. Фигура публичного интеллектуала и публичная сфера, которая впервые возникла с Эразмом и гуманистами эпохи Возрождения после развития печатного станка, по-настоящему созрела в восемнадцатом веке.
Я написал статью, в которой подробно рассказывается о возникновении Просвещения и его связи (частично как реакция) на насилие семнадцатого века.Короче говоря, Век Просвещения был via negativa — настоящим Веком Просвещения по отношению к предшествующему веку насилия — Тридцатилетней войне на континенте, Гражданской войне в Англии и многолетней борьбе за независимость Голландии. Результат всей этой борьбы — более восьми миллионов жертв в Тридцатилетней войне, широкомасштабные разрушения, дипломаты, вынужденные (после десятилетий борьбы), что терпимость является практической необходимостью в отношении свободы религии, и новые представления о природе правительства от ряда мыслителей — Гоббса, Локка, Гроция, Вольтера и — в конечном счете, женевского философа Жан-Жака Руссо (1712–1778).
Жан-Жак Руссо был важнейшим философом в истории, маяком лучших — и не очень — элементов человечества, глубоко ошибочными, но блестящими, неугомонным гением, стремящимся к звездам — его политической теорией — моральным анализом о природе морального правительства — было проблематично, но также было удивительно проницательно.
Якобинцы неверно истолковывали его взгляды, подражали и унижали его, в то время как его человеческие недостатки использовались его недоброжелателями для маргинализации работы всей его жизни.Книга Руссо «Рассуждение об искусстве и науке » до сих пор представляет собой блестящее и детальное исследование связи между культурным прогрессом и моральным упадком. Он основывал свои взгляды на мир на собственном опыте и строил оттуда. Он избегал того, что Нассим Талеб называет «платонизмом» — ошибочно принимая карту за территорию, слишком доверяя абстрактным моделям и недостаточно — опыту. Жан-Жак Руссо был действительно самым антихрупким философом в истории (за возможным исключением некоторых римских стоиков).Он ясно понимал это, когда излагал свои взгляды на образование в книге « Emile ».
«Человек рожден страдать; боль — средство его сохранения. Его детство счастливое, зная только телесные боли. Эти телесные страдания гораздо менее жестоки, гораздо менее болезненны, чем другие формы страдания, и они редко приводят к самоуничтожению.
Не приступы подагры заставляют человека убить себя, а душевные страдания приводят к отчаянию. Мы сожалеем о детских страданиях; мы должны пожалеть себя; наши худшие печали созданы нами сами.- Жан-Жак Руссо, из книги «Эмиль» (1762)
Не приступы подагры заставляют человека убить себя, а душевные страдания приводят к отчаянию. Мы сожалеем о детских страданиях; мы должны пожалеть себя; наши худшие печали созданы нами сами.- Жан-Жак Руссо, из книги «Эмиль» (1762)Идеи Руссо действительно имеют антицивилизационный уклон — когда цивилизация приходит в упадок. Он критиковал изнеженное французское общество в Париже и с любовью смотрел на свою родную Женеву (тогда еще независимую республику) — хотя это не было взаимным. Лидеры Женевы, например, ненавидели его Общественный договор . Декадентские города, такие как Париж, плохо справлялись с пониманием Руссо антихрупкой природы человечества:
«Города — это бездна человеческого рода.»- Жан-Жак Руссо, из« Эмиля »(1762)
Нельзя отрицать огромные преимущества промышленной революции и цивилизации в целом. В самом деле, следуя этой линии мышления, можно увидеть, как она развивается в зеленый анархизм современного философа Джона Зерзана — здесь Зерзан уделяет особое внимание развращающей природе символов, особенно языка:
«Процесс преобразования всего прямого опыта в высшее символическое выражение, язык, монополизирует жизнь.
Подобно идеологии, язык скрывает и оправдывает, заставляя нас отказаться от наших сомнений относительно его претензии на достоверность. Это корень цивилизации, динамический код отчужденной природы цивилизации. Как парадигма идеологии язык стоит за всей массой легитимации, необходимой для сохранения целостности цивилизации. Нам остается прояснить, какие формы зарождающегося господства породили это оправдание, сделали язык необходимым в качестве основного средства подавления »- Джон Зерзан« Элементы отказа »(1988) По крайней мере, в некоторой степени по этому последнему пункту.Древние Афины утратили свою остроту, когда превратились в декадентский город, в котором доминировали изнеженные литераторы. Римская республика пришла в упадок с ростом личного богатства и общественной нищеты. Хэйан Япония стала свидетелем упадка и падения придворной аристократии, поскольку они были слишком поглощены голливудским интересом к интригам и поверхностности, в то время как более практичные самураи получали власть в сельской местности.
Французское Просвещение было периодом потенциальных возможностей и потрясений, совпадающим с упадком, упадком, войной и долгами.Париж был крупным культурным центром, где безраздельно властвовало искусство. Вольтер — князь философов (французских философов) был политическим идеологом с довольно сильной нарциссической личностью — он писал триумфальные «истории» и сильно редактировал волю радикального священника Жана Мелье, чтобы сделать себя, а не Мелье, великим авангардом. мыслитель Гарда.
«Вольтер владел рукописью более 25 лет, прежде чем решил опубликовать ее анонимно в 1761 году в Швейцарии в виде отрывков.В общей сложности он опубликовал только десять процентов исходного текста, удалив материалистические и революционные главы и сохранив только деконструкцию христианства. Вдобавок он изменил конец завещания Мелье, представив священника таким же деистом, как и он сам ». -Morgane Guinard
Руссо был немного ненормальным — набрасывался на друзей, таких как Хьюм, — но он, вероятно, был самым настоящим интеллектуалом, когда-либо ходившим по Земле.
Его работы представляют собой безупречный образ человека с недостатками, чьи величайшие идеи не всегда воплощались в жизнь с мыслью о том, что они будут совершенно осуществимы.В этом смысле Руссо можно рассматривать скорее как Леонардо да Винчи. Так же, как Леонардо годами работал над всевозможными машинами (особенно с летательными аппаратами), и большинство из них не работало. Точно так же Руссо провел свою жизнь, развивая блестящие идеи, основанные на практических наблюдениях, которые не оправдались. Руссо представляет нам, современникам, отчет, основанный на честном самоанализе, в то время как Вольтер представляет нам нечестный прием (по общему признанию, хороший стиль письма). В то время как Вольтер был новаторским в некоторых своих трудах и дальновидным в аргументах в пользу толерантности, он был ярым монархистом, считавшим простых людей «отребьем».Он был сторонником просвещенной монархии сверху вниз.
Политику Руссо понять труднее. В своем Рассуждениях о неравенстве (1755) Руссо непреднамеренно заложил основу для своей самой известной политической работы — Социальный договор (1762). Руссо очертил негативные аспекты, которые развились из раннего цивилизованного общества в гипотетическом состоянии природы, основанном на его собственном опыте человечества и действующем в обратном направлении. Руссо сосредоточился на развращающей природе цивилизаций.Его работа является памятником Просвещению в его самой самокритичной форме — необходимым противоядием от тех высоких и могущественных мыслителей, которые рассматривают свои собственные работы как огни на пути к прогрессу. Руссо занялся исследованием связи между культурным прогрессом и моральным упадком в более раннем эссе — Рассуждения об искусстве и науках (1750).
Руссо в своем дискурсе 1755 года в основном интересовался природой неравенства. Он утверждал, что естественные неравенства в естественном состоянии весьма малы и относительно незначительны.Проблема передовых цивилизаций в том, что они раздувают это неравенство до такой абсурдной степени. Он также упоминает о негативных последствиях современного общества для здоровья.
Эти моменты важны, потому что антихрупкая природа человечества является биологической, психологической, антропологической и исторической реальностью. Утопии невозможны — они для политики то же самое, что вечный двигатель для механики — сложные, интересные, но поразительно бесполезные и бесполезные попытки достичь невозможного. Так же, как вечные двигатели не могут быть реализованы, потому что они нарушают один или несколько основных законов физики, так и утопии терпят неудачу, потому что они не учитывают основные элементы человеческой природы.Федор Достоевский достаточно блестяще подробно описал это в « Записках из подполья» :
«Олей его всеми земными благами, погрузи его в счастье так полно, что пузыри танцуют на поверхности его счастья, как на воде; дайте ему такое экономическое процветание, чтобы ему не оставалось ничего другого, кроме как спать, есть имбирные пряники и заботиться о продолжении мировой истории — и этот человек из чистой неблагодарности, из чистого дьявола будет даже тогда делать грязные на тебе.
Он даже рискнет своими пряниками и намеренно настроит свое сердце на самый пагубный мусор, самую неэкономичную ерунду исключительно для того, чтобы смешать весь этот положительный здравый смысл с его пагубным, фантастическим элементом ». — Федор ДостоевскийРуссо не детализировал отрицательные элементы человеческой натуры в той же степени, что Достоевский или Гоббс (политический мыслитель Руссо часто противопоставляется), и его мировоззрение из-за этого содержит заметные недостатки. Тем не менее, его точка зрения столь же ценна столетия спустя, потому что она подчеркивает важные элементы состояния человека, поскольку они имеют отношение к обществу, культуре, политике, автобиографии, образованию и даже антропологии.
Эпоха Просвещения была эпохой интеллектуальных гигантов, эпохой, которая породила практическую промышленную революцию, когда была опубликована одна из самых важных книг общего знания в истории (Энциклопедия Дидро , ) и проложила путь для современного мира.
Интеллектуалы эпохи Просвещения были не столько светочами на пути к современности, сколько проницательными личностями в разрушенном мире, унаследованном ими от предыдущих столетий религиозных войн.Практичность, основанная на шрамах прошлого, в сочетании с развитием раннего эмпиризма сыграла гораздо большую роль. Англо-американское Просвещение сияло ярче, чем французское. Сцена французского салона собрала интересных людей, но не дала ничего, кроме Дидро и Руссо. Вольтер был великим романистом, но довольно паршивым общественным мыслителем, если не считать его сторонников терпимости. Интересно думать, что величайший философ французского Просвещения не был французом — Жан-Жак Руссо гордо называл себя «гражданином Женевы», города, в котором он родился, и по-прежнему считал его своим домом.
Руссо понимал ценность простой жизни, ценность образования, основанного на опыте (в отличие от обучения наизусть или только по книгам), антихрупкую природу человечества и критиковал то, что можно назвать грязным буржуазным существованием тех, кто хочет изолировать себя от реальности.
Предпринимательство — это благородное занятие, как и существование рабочего класса. Однако менее благородно быть членом этой поверхностной и зародышевой неразберихи между двумя людьми (которые часто испытывают к ним только презрение).Я не знаю, что Руссо подумал бы о духе предпринимательства (хотя темперамент такой же, как у художников, психологически) — он критиковал неравенство (как незначительные различия между людьми могут быть увеличены в обществах до такой крайности). Что необходимо, так это разделение политических и моральных взглядов, а также способ совместить изобретательность человеческих усилий (основанных на антихрупкости) и опытное видение, которое лелеет простые удовольствия и эстетическую оценку, связанные с Ваби-Саби.
Жан-Жак Руссо — Школа жизни Статьи
]]> Современная жизнь во многом основана на идее прогресса: представлении о том, что чем больше мы узнаем (особенно о науке и технологиях) и по мере роста экономики, мы обязательно станем счастливее.
В частности, в восемнадцатом веке, когда европейские общества и их экономики становились все более сложными, общепринятая точка зрения заключалась в том, что человечество твердо встало на позитивную траекторию; уход от дикости и невежества к процветанию и вежливости.Но был по крайней мере один философ восемнадцатого века, который был готов решительно подвергнуть сомнению «идею прогресса» — и который по-прежнему имеет очень провокационные высказывания в адрес нашей эпохи.
Жан-Жак Руссо, сын Исаака Руссо, образованного часовщика, родился в Женеве в 1712 году. Практически сразу Руссо пережил первое из того, что он позже назвал своими «несчастьями» — всего через девять дней после родов, его мать. Сюзанна Бернар умерла от осложнений, возникших в результате тяжелых и тяжелых родов.Когда Руссо было десять лет, у его отца возник юридический спор, и его семья была вынуждена бежать в город Берн, где Исаак позже женился во второй раз. С этого момента жизнь Руссо была отмечена нестабильностью и изоляцией.
В подростковом и взрослом возрасте он часто менял дом; иногда в поисках любви и признания; иногда просто чтобы избежать преследования.
В молодости Руссо поехал в Париж и там познакомился с богатством и роскошью, которые были в порядке вещей в старинном режиме Парижа; амбициозная буржуазия изо всех сил старалась подражать вкусам и стилям, присущим как королевской семье, так и аристократии, лишь усиливая дух соперничества, подпитывающий растущую парижскую социальную жизнь.Париж, в котором познакомился Руссо, был очень далек от его родины, Женевы, города, который был трезвым и категорически против предметов роскоши.
Театр в Париже времен Руссо.
Жизнь Руссо была сформирована несколькими ключевыми случайными поворотными моментами. Одно из наиболее значительных из них произошло в 1749 году, когда он прочитал экземпляр газеты Mercure de France , в которой содержалась реклама эссе на тему того, способствовали ли последние достижения в области искусства и науки « очищение нравов ».
Прочитав записку, помещенную там Дижонской академией, Руссо испытал нечто вроде прозрения. Его поразило, по-видимому, впервые, что цивилизация и прогресс на самом деле не улучшили людей; они оказали ужасное разрушительное влияние на нравы людей, которые когда-то были хорошими.
Руссо использовал это понимание и превратил его в центральный тезис своей знаменитой книги «Рассуждения об искусстве и науке », которая выиграла первый приз в газетном конкурсе.В эссе Руссо резко критиковал современное общество, бросая вызов центральным принципам мысли Просвещения. Его аргумент был прост: люди когда-то были хорошими и счастливыми, но когда человек вышел из своего досоциального состояния, он стал страдать от порока и превратился в нищету.
Руссо продолжал рисовать историю мира не как историю прогресса от варварства к великим мастерским и городам Европы, а как регресс от привилегированного государства, в котором мы жили просто, но имели возможность слушать наши потребности.
В технологически отсталую доисторическую эпоху, в «естественном состоянии» Руссо (l’état de nature), когда мужчины и женщины жили в лесах и никогда не заходили в магазин и не читали газет, философ представлял людей, легче понимающих их собственные мысли, и поэтому его тянет к основным чертам довольной жизни: любовь к семье, уважение к природе, трепет перед красотой вселенной, любопытство к другим, а также вкус к музыке и простым развлечениям. Естественное состояние также было моральным, руководствуясь pitié (жалостью) к другим и их страданиям.Именно из этого состояния нас вытащила современная коммерческая «цивилизация», оставив завидовать, жаждать и страдать в мире изобилия.
Руссо осознавал, насколько противоречивым был его вывод — он ожидал «всеобщего протеста» против его тезиса, и «Беседа» действительно вызвала значительное количество откликов. Руссо обрел известность.
Что такого в цивилизации, по его мнению, развратило человека и вызвало это моральное вырождение? Что ж, в основе его враждебности лежало его заявление о том, что движение к цивилизации пробудило в человеке форму «любви к себе» — amour-propre, — которая была искусственной и основывалась на гордости, ревности и тщеславии.
Он утверждал, что эта деструктивная форма любви к себе возникла в результате того, что люди переехали в более крупные поселения и города, где они начали смотреть на других, чтобы понять свое самоощущение. Цивилизованные люди перестали думать о том, чего хотят и что чувствуют, — и просто подражали другим, вступая в разорительные соревнования за статус и деньги.
Рассуждение об истоках неравенства
Первобытный человек, как отмечал Руссо, не сравнивал себя с другими, а вместо этого сосредоточился исключительно на себе — его целью было просто выжить.Хотя Руссо на самом деле не использовал термин «благородный дикарь» в своих философских сочинениях, его описание естественного человека вызвало восхищение этой концепцией. Тем, кто может рассматривать это как невероятно романтическую историю, которую можно объяснить фантазией возбудимого автора, злобного на современность, стоит задуматься о том, что если восемнадцатый век прислушался к аргументам Руссо, то прежде всего потому, что он был до него.
один из ярких примеров его очевидной истины — судьба коренного индейского населения Северной Америки.
Отчеты об индийском обществе, составленные в шестнадцатом веке, описывают его как материально простое, но психологически полезное: сообщества были небольшими, сплоченными, равноправными, религиозными, игривыми и воинственными. В финансовом отношении индейцы, несомненно, были отсталыми. Они питались фруктами и дикими животными, спали в палатках, имения было мало. Каждый год они носили одни и те же шкуры и туфли. Даже у вождя может быть не больше копья и нескольких горшков. Но среди простоты был явный уровень удовлетворенности.
Раннее изображение жизни в деревне коренных американцев.
Однако всего за несколько десятилетий после прибытия первых европейцев статусная система индийского общества претерпела революцию в результате контакта с технологиями и роскошью европейской промышленности. Важнее было уже не мудрость и понимание природы, а владение оружием, украшениями и алкоголем.
Индийцы страстно желали серебряных серег, медных и латунных браслетов, оловянных перстней, ожерелий из венецианского стекла, ледяных долот, ружей, спирта, чайников, бус, мотыг и зеркал.
Эти новые увлечения возникли не случайно. Европейские торговцы сознательно пытались воспитать у индейцев желания, чтобы побудить их охотиться на шкуры животных, которых требовал европейский рынок. К сожалению, их новое богатство, похоже, не сделало индейцев намного счастливее. Конечно, индейцы работали больше. Между 1739 и 1759 годами две тысячи воинов племени чероки, по оценкам, убили один с четвертью миллиона оленей, чтобы удовлетворить европейский спрос. Но количество самоубийств и алкоголизма возросло, сообщества разделились, фракции поссорились.Вождям племен не требовался Руссо, чтобы понять, что произошло, но, тем не менее, они полностью согласились с его анализом.
Современный портрет Руссо.
Руссо умер в 1778 году в возрасте 66 лет, гуляя за пределами Парижа.
Последние годы он был знаменитостью, живя со своей гражданской женой. Но он также постоянно находился в движении, спасаясь от преследований в Женеве после того, как некоторые из его более радикальных идей, особенно в отношении религии, вызвали споры (стресс от этого также вызвал серию психических срывов).Сейчас он похоронен в Пантеоне в Париже, и женевцы считают его своим самым известным родным сыном.
В наш век, когда богатство и роскошь могут считаться желательными и чрезвычайно оскорбительными, размышления Руссо продолжают звучать. Он побуждает нас избегать зависти и соперничества и вместо этого смотреть исключительно на самих себя в определении собственной ценности. Руссо сказал нам, что только сопротивляясь злу сравнения, мы можем избежать чувства несчастья и неполноценности.Хотя это было сложно, Руссо был уверен, что это не было невозможным, и, таким образом, он оставляет позади философию фундаментальной критики, но также и философию глубокого оптимизма. Есть выход из нищеты и разложения, порождаемых нравами, институтами и современной цивилизацией — трудная часть состоит в том, что он включает в себя заботу о себе и возрождение нашей природной добродетели.
]]>
«ОБЩАЯ ВОЛЯ» РУССО И НАДЕЖНОЕ ОБЩЕСТВО
Руссо говорит, что невозможно вернуться в состояние
первобытного природного человека.Он говорит, что мужчинам нужно быть
управляются, как сейчас, и что любые будущие изменения в человеческом
природа придет позже в результате перевоспитания
внушать людям убеждение, что общественные интересы
это их личный интерес.
Руссо выступает за новый корректирующий общественный договор как
план, по которому может быть построено правильное общество.Он
говорит, что мы должны добиваться единодушного согласия в отношении
новый общественный договор, устраняющий проблему
зависимость друг от друга, позволяя каждому человеку
подчиняться только себе и оставаться таким же свободным, как прежде.
Этого можно добиться с помощью всего
отчуждение каждого соратника целому сообществу. Он
призывает к полному слиянию, в котором каждый сдастся
его право контролировать свою жизнь в обмен на равный голос
в установлении основных правил общества.Руссо обращается к
люди, чтобы сдать свои личные права новым моральным
и коллектив с одной волей.
Общественное лицо, образованное общественным договором, республика, имеет волю, которую он называет «общей волей». Что он хочет, так это истинный интерес к тому, что все хотят, осознают ли они это или нет. Когда вы вынуждены подчиняться ему, вы действительно повинуясь себе, истинному и свободному вам.
Согласно теории общественного договора Руссо, люди
добровольно покинуть анархическое состояние природы
передача своих личных прав сообществу в
возврат для сохранности жизни и имущества.
Он утверждает, что
люди должны сформировать общество, в котором они полностью
сдаться. Отказавшись от своих прав, они
фактически создать новую сущность в виде публичного лица
это было бы направлено общей волей.Когда люди присоединяются
сообщества, они добровольно соглашаются соблюдать
общая воля сообщества.
Идея всеобщей воли лежит в основе взглядов Руссо.
философия. Общая воля — это не воля
большинство. Скорее, это воля политического организма.
что он видит как сущность с собственной жизнью.В
общая воля — это дополнительная воля, чем-то отличная от
и кроме любого отдельного волеизъявления или группы лиц
завещания. Общая воля каким-то образом наделена
доброта и мудрость, превосходящие благодать и мудрость
любое лицо или группа лиц.
Общество скоординировано
и объединены общей волей.
Руссо считал, что этот генерал действительно будет существовать и что он требует безоговорочного повиновения каждого физическое лицо.Он считал, что есть только одна общая воля и следовательно, только одно высшее благо и одно высшее цель, к которой должно стремиться сообщество. Общая воля всегда сила добра и справедливости. Он независимый, полностью суверенный, непогрешимый и неприкосновенный.
В результате все полномочия, лица и их права
под контролем и руководством всего сообщества.Это означает, что никто не может ничего делать без согласия.
из всех. Все полностью зависят от всех для всех
аспекты их жизни. Такая универсальная зависимость устраняет
возможность самостоятельного индивидуального достижения.
В
кроме того, когда человек присоединяется к обществу, чтобы
избежать смерти или голода, он может стать жертвой
готов отдать свою жизнь за других.Жизнь — это подарок, сделанный
условно по государству.
Вся власть передана центральной власти или суверену.
это все сообщество. Основные решения принимаются
голосование всеми в том, что Руссо называет плебисцитом,
что-то вроде городского собрания без дискуссии.
Законодатель предлагает законы, но не принимает по ним решений.В
законодатель — это лицо или интеллектуальная элита, которая
разрабатывает тщательно сформулированные альтернативы, объединяет людей
вместе, и люди голосуют с обязательными результатами
все. Авторитет законодателя проистекает из его
высшая проницательность, харизма, добродетель и мистицизм.
В
законодатель формулирует предложения плебисцита так, чтобы
в результате будет «правильное» решение.Правильные решения
те, которые меняют человеческую природу. Безграничная сила
государство представляется законным с очевидного согласия
большинства.
Между плебисцитами правительство (то есть бюрократия) управляет указом. Правительство интерпретирует законы и решает каждый случай на основе предполагаемых достоинств.И то и другое исполнительная и судебная, правительство — бюрократия с огромные дискреционные полномочия. Законодатель выше и выше это бюрократия. В тотальной демократии реальное правительство бюрократия, которая применяет закон к повседневной ситуации.
Руссо был сторонником древней идеи
всемогущество законодателя.
Правители каким-то образом настроены
к велению общей воли и в состоянии включить
это диктует конкретные законы. Никто не может бросить вызов
эти законы, потому что их источник — мудрые и благотворные
общая будет. Руссо не допускает непослушания
Генерал будет после того, как его решения будут приняты. Воля человека
должен быть подчинен, и он должен подчиняться общей воле
хотя он думает, что не согласен с этим.Человек, который
«не согласен» с общей волей должно быть ошибкой.
По Руссо, каждый человек хочет быть хорошим и
поэтому хотел бы подчиняться общей воле. Следует
что, когда человек не согласен с общей волей, он
на самом деле действует вопреки своим основным желаниям и
что было бы уместно применить силу для достижения его согласия
с общей волей.
Общая воля отражает реальную
волю каждого члена общества. По определению общий
воля всегда права. Общая воля — главное
добро, ради которого каждый готов пожертвовать всем остальным
товары, включая все частные завещания.
«Хороший гражданин» приписывает законам общества добро и мудрость, превышающая его собственную доброту и мудрость.это поэтому вполне возможен конфликт между тем, что человек думает, что он хочет, и то, чего он действительно хочет. Хороший гражданин умеет отождествлять свою волю с общая будет.
Если общая воля верховная, тогда граждане свободны только
подчиняться в равном рабстве. Люди, которые отказываются подчиняться
общую волю можно заставить подчиниться.Если люди хотят
будь хорошими, правители могут сделать их хорошими.
Руссо таким образом
рассматривали политическое сообщество как подходящее средство для
освобождение мужчин от их ошибочных представлений и от
конфликты и развращенность общества.
Идея Руссо об общей воле связана с
органическое представление о государстве не просто как о реальном, а как о более
реальнее, чем люди, живущие в его пределах.Что
Дело — это целое, частью которого является человек. В
индивидуальный человек и его собственные идеи, ценности и цели означают
ничего. Рассматривая людей как средство достижения высших целей,
а не самоцель, Руссо очень
способствовал интеллектуальной коллективизации человека. Это
был маленьким шагом к утверждению Гегеля, что генерал будет
это воля государства и что государство является земным
проявление Абсолюта.
Кроме того, был
легкий переход от политической философии Гегеля к
тоталитарные системы Маркса и Гитлера.
Правители, следовавшие философии Руссо, умели
демонстрируют яркий, но обманчивый гуманизм. Oни
выражал любовь к человечеству, в то же время сокрушая
те, кто не согласен с общей волей.Например,
во время Французской революции такие личности, как Робеспьер
были даны огромные полномочия для выражения общей воли. Из
Конечно, такие диктаторы, как Робеспьер, обращали всеобщую волю
в выражение их собственной воли. Точно так же сегодня, когда
политики относятся к благу или цели общества, они
почти всегда относится к благу или цели человека
или собрание людей, которые хотят навязать свои собственные
видение на других.
Руссо утверждал, что государство должно контролировать все обучение, потому что цель обучения — развитие граждане, которые хотят только того, что сообщество (т. е. общее будет) хочет. Поскольку человечество бесконечно совершенствовалось, человеческие недостатки можно искоренить образование.
Руссо хочет формировать и социализировать человека через всеобщее государственное образование. Он хочет сделать мужчин более послушными и верить, что когда они подчиняются закону, они только подчиняться себе. По Руссо, подчиняясь закон всегда в собственных интересах высшее «я», а не «я», которое хочет быть исключением.
В образовательной системе Руссо ребенок изучал
природа и ее требования, чтобы узнать, что ему нужно
знать.
У ребенка будет наставник, который тайно
придумывать ситуации, в которых природа научит тому, чему учитель
хочет научить. Полагая, что он свободен, студент
приравняйте его волю к воле своего наставника.Это послужило бы
заставить его приравнять свою истинную волю к общему
будем.
Руссо, как Платон до него и Манн и Дьюи после
он верил в способность человека к совершенствованию при условии, что он
был образован так, что не мог хотеть творить зло. В Эмиль ,
Руссо изображает идеальное образование в истории одного
ребенок, который, свободный от ограничений воли взрослого,
способен изучать природу и таким образом узнавать то, что ему нужно
знать.Однако у Эмиля есть просвещенный наставник, цель которого
заключается в том, чтобы тайно создавать условия, в которых природа
научит студента тому, что репетитор хочет, чтобы студент
учить.