Фундаментальные ценности человека, человеческого общества
Турар Койчуев
академик НАН КР
Наиглавной, изначально фундаментальной ценностью для человека, человеческого общества является сама человеческая жизнь: и каждого человека в отдельности, и человеческого общества в целом. Уникальна его роль на планете Земля. Он единственный биологический вид, обладающий речью и разумом и осознанно осуществляющий свою жизнедеятельность.
И человечество совершало чудо и совершает чудеса!
Обрабатывается Земля. Выращиваются зерновые, плодоовощные культуры. Сажаются сады. Разводятся цветы. Содержат скот.
Добывают уголь, нефть и железную руду, руды других полезных ископаемых (золота, серебра, меди и т.д.), осваивают водные ресурсы, строительные материалы.
Появляются города, возникают заводы и фабрики, строятся дороги и мосты, создаются автомобили, самолёты и другие транспортные средства, производятся машины и иная техника.
Время идёт не останавливаясь. Общества меняются, идёт непрерывный процесс восхождения к новым высотам в развитии. Существуют жизненно важные ценности, которые побуждают к действию!
Жизнедарящая ценность для человека – это Любовь и её следствие – рождение новой жизни, продолжение жизни человеческого общества новыми человеческими поколениями, взамен уходящим в иной мир, откуда нет возвращения. Есть жизнь и есть смерть. Так устроена судьба человека. Это естественная диалектика движения и существования Вселенной, в том числе планеты Земля, или свершается каким-то Всевышним?
Но общество, предполагающее своё будущее, должно под особое внимание взять заботу о детях. Нужно будет отработать систему материально-денежной поддержки многодетным семьям и семьям с низкими доходами, детям, лишенных родителей, открыть детские учреждения (детясли и детсады), восстановить бездарно потерянное.
Жизнеутверждающая ценность – это физическое, умственное, психическое здоровье человека.
Качество медицинских услуг пока не стало более качественным. Больных не стало меньше. Поликлиники и больницы не оснащены современной техникой и не улучшены материально-технические условия. Заработная плата врачей и среднего медицинского персонала унизительно низкая. Взгляд на здравоохранение кардинально должен измениться и государственная политика в области здравоохранения должна быть «человеко-ориентированной».
Образование и профессионализм – это базовые ценности для человеческого кадрового потенциала с высокой дееспособностью.
Действительно прорывной реформы не произошло. Появившиеся частные учебные заведения себя не показали. Их больше заботит «делать деньги», а не поднять образование. Низкая заработная плата в государственных школах и вузах ставит преподавателей в унизительное положение.Важнейшая ценность для человека – осознание целесообразности своего существования, востребованность и занятость избранной деятельностью.
В республике пока трудоспособное население не обеспечено «рабочими местами». И оно мигрирует в зарубежные страны, включая «ближнее и дальнее зарубежье»: в Россию, Казахстан, Англию, Германию, Францию, Италию, Норвегию, Голландию, Республику Корея, Турцию, США, Канаду и т.д. и т.п.
Постоянное обновление, знаниеёмкое и техновооружённое общественное развитие в целом и всех его направлений – необходимые предпосылки революционных прорывов и достижений.
Гражданская и социальная ценность – предоставление человеку гражданских прав и политических свобод, защита и обеспечение безопасности жизни человека. Конституционное непринятие расовой и этнической дискриминации, шовинизма и национализма солидаризуют всех социальных групп страны, укрепляют дружбу, толерантность и чувство гражданского патриотизма, всеобъемлющей социально-психологической и нравственно-моральной основы целостности нации и существования государства.
К сожалению, в реальной жизни проявляются этнические противоречия, шовинизм и национализм в тех или иных формах.
Они должны не только в общественной среде осуждаться, а решительно в правовом порядке пресекаться!
Цивилизационные ценности – усвоенные культурные ценности, выстраданные нравственные ценности, пережитые духовные ценности, без влияния которых и без проявления их в человеке, в его поступках, поведении, действиях, эмоциях, невозможно раскрыть сущность гуманизации.
Самодостаточная, высокоэффективная экономика, если мы её достигнем и обеспечим высокий уровень жизни населения, позитивно плюралистическая политическая система, если мы её выберем, государственно-правовая система, если она будет надежно устойчивой и демократической, эти «три кита» обеспечат реализацию фундаментальных ценностей человеческого развития и его гуманизации.
Миллиарды лет «прожила» планета Земля. Есть «дата» рождения планеты Земля. Но придет и «дата» ухода планеты Земля в «мир иной».
Как утверждает наука, планета Земля «проживёт» ещё миллиарды лет. А уже «прожитое» время составляет дольше, чем предстоящие прожить? Или наоборот? Сколько ещё цивилизаций предстоит человечеству пережить?
Фундаментальные ценности и их связь с общественной жизнью в современной Европе / Статьи / Патриархия.ru
15 октября 2014 г. 13:06
13 октября 2014 года представитель Русской Православной Церкви при Совете Европы игумен Филипп (Рябых) выступил на секции «Общество, культура, религия», которая прошла в Московском государственном институте международных отношений (МГИМО) в рамках II Международного форума выпускников МГИМО, приуроченного к 70-летию этого учебного заведения.
Выступление игумена Филиппа было посвящено теме: «Фундаментальные ценности и их связь с общественной жизнью в современной Европе».
В своем выступлении я хотел бы обратить внимание собравшихся, что на фоне различных политических и военных конфликтов в Европе происходят серьезные процессы по пересмотру фундаментальных ценностей европейской цивилизации. По моему мнению, фундаментальными ценностями можно назвать такие ценности, которые полагаются в основу построения общественной и частной жизни, а также выражают устойчивое отношение личности к основным мировоззренческим понятиям таким, как жизнь и смерть, человеческий пол, семья и прочие. Именно из фундаментальных ценностей вырастает второй аксиологический уровень — социальные и политические ценности. Например, данный подход выражен в преамбуле Устава Совета Европы 1949 года, в котором говорится, что европейские страны создают эту организацию, «утверждая свою приверженность духовным и моральным ценностям, которые являются общим достоянием их народов и подлинным источником принципов свободы личности, политической свободы и верховенства права».
Устав различает сферу «духовных и моральных ценностей» и сферу общественного устройства — «принципов свободы», «верховенства права» и «демократии».
Многими европейскими мыслителями признано, что генезис современной демократии происходил на основе переработанного христианством греко-римского наследия. Однако сегодня мы наблюдаем обратное движение — от ценностей второго уровня к фундаментальным. Как известно, в центре демократической теории находятся права и свободы человека. Именно с помощью ссылок на свободу и права происходит пересмотр фундаментальных ценностей, по которым на протяжении многих столетий в европейских обществах существовал консенсус. В результате формируется новое поколение прав человека, которое отстаивает свободу человека в управлении характеристиками собственной природы. «Сладкой» и «вожделенной» для современного человека является сама возможность с помощью новых технологий менять себя, задавать желаемые свойства своему телу и телу своих близких, а также организовывать свою индивидуальную жизнь целиком по своему усмотрению.
Возникает вопрос: может ли христианская мысль в принципе ставить вопрос о преодолении ограничений, накладываемых человеческой природой? Является ли сама постановка такого вопроса восстанием творения против Творца? В православной традиции высшее призвание человека состоит в обожении. Главным основанием для этого утверждения является библейский текст о том, что человек сотворен по образу и подобию Божию (см. Быт. 1:26). Это означает, что человек может по мере своего развития быть во всем как Бог. Это произойдет, если человек будет находиться в постоянном и неразрывном общении с Богом и станет носителем Его энергии — благодати. Я бы так проиллюстрировал эту мысль: человек не может летать, но, если он будет постоянно пребывать в самолете, то он будет летать, пока не покинет самолет.
Образец кардинальных изменений свойств физической и духовной природы человека мы видим в воскресшем Христе. Его тело стало излучать свет, оно стало тонким, неподвластным ограничениям времени и пространства.
Если мы называем Христа первым среди обновленного человечества, то это значит, что человек ориентирован своей собственной природой на выход за ее собственные пределы и обретение нового, неведанного опыта и свойств. Как безопасно для жизни человека и общества достигать этих изменений? В ответе на этот вопрос и заключается прогноз о будущем европейской цивилизации.
Все кодексы прав человека защищают жизнь, так как без нее невозможна сама свобода. В современном европейском праве обязательно предполагается наказание убийства и причинения ущерба здоровью, запрещается смертная казнь, ведется борьба с пытками и любыми видами насилия. Тем не менее, все чаще звучит призыв к введению «права» на смерть.
Главным аргументом в апологии «благой смерти» или эвтаназии является сострадание человека и исполнение его добровольного желания уйти из жизни. Конечно, есть тяжелые и страшные болезни, но как юридически оценить меру страдания, которой достаточно, чтобы остановить жизнь? Недавно в Европейском суде по правам человека (ЕСПЧ) рассматривалось дело о женщине из Швейцарии, которая страдала от того, что она стареет.
Она боится старости, а потому требует от медиков и государства безболезненного умерщвления.
Тем не менее, несмотря на неясность критериев для эвтаназии взрослых людей, совсем недавно в Бельгии был принят закон об эвтаназии несовершеннолетних. Насколько ребенок может быть правильно проинформирован о своем состоянии, а затем всесторонне оценить и принять самостоятельное решение об уходе из жизни? Ребенка всегда окружают взрослые, которые могут на него повлиять, преследуя свои цели, поскольку психика ребенка очень зависима от авторитета и мнения взрослых. Кроме того, подобным законом мы формируем в обществе установку: тяжело больные дети не имеют ценности и должны уйти из жизни.
На удручающем фоне возрастающей защиты «добровольной смерти» в Западной Европе есть некоторая позитивная тенденция в сохранении жизни, еще не родившихся детей. Современные технические средства позволяют изучить и зафиксировать жизнь плода с самого его зарождения. Это снятие завесы с внутриутробной жизни человека приводит в обществе к пересмотру отношения к аборту.
Таким примером является Испания, в которой в 2010 году был принят закон «О сексуальном и репродуктивном здоровье и добровольном прерывании беременности», но в 2014 году этот закон был сменен законом о защите жизни зачатого ребенка и прав беременных женщин. В этом документе зафиксирован некий баланс между правом женщины на здоровье и правом зачатого ребенка на жизнь. В законе признается реальность зачатого ребенка и необходимость защиты его жизни. Аборт рассматривается как исключение, для которого должны быть веские причины. Это уже значительная эволюция, которую надо далее защищать и углублять.
Думаю, что общественная задача должна заключаться в сохранении жизни и в снижении страдания через оказание всесторонней поддержки человеку. Сегодня есть уже опыт паллиативной помощи неизлечимо больным. Ее цель состоит не в лечении, а в облегчении страданий и преодолении исключенности тяжело больного человека из общества. Чем выше степень защищенности жизни в обществе, тем более цивилизованным является такое общество.
Мы должны принять как принцип отказ от человеческого арбитража в вопросах жизни и смерти, или свести его к минимуму. Должно ли государство, общество, корпорация врачей, родители брать на себя ответственность за решение вопроса о том, жить человеку или умереть?
В Страсбурге поднимаются также вопросы половой идентичности и сексуальной ориентации. Существует мнение о том, что разнообразные половые идентичности и влечения на протяжении человеческой истории подавлялись представителями большинства, имеющего гетеросексуальное влечение и признающего существование только двух половых идентичностей — мужской и женской. Все остальное изгонялось как извращение и патология. Некоторые современные психологи насчитывают более 50 различных половых идентичностей, и множество комбинаций половых ориентаций. Так, в январе 2013 года министр образования Франции Винсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального.
Согласно инструкциям данного министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети».
Есть и другие темы, касающиеся фундаментальных понятий нашей жизни, которые сегодня пересматриваются на различных международных площадках, включая Совет Европы. Они касаются способов зачатия и вынашивания детей, отношений родителей и детей, существования семьи. Надеюсь, что в анализе международных отношений мы не будем забывать о данных набирающих силу мировоззренческих дискуссиях, которые являются сегодня весьма важными для отстаивания независимого взгляда того или иного народа на устройство и судьбы человеческого общества.
Представительство Русской Православной Церкви в Страсбурге/Патриархия.ruЗачем нужны ценности — Ведомости
Представьте, что вы академический ученый, который решил перейти на работу в исследовательский отдел банка. Один из уроков, который вам сразу же преподнесет реальная жизнь, – это приоритет предсказуемости над точностью.
Например, вы придумаете новую модель для определения цены сложного финансового инструмента. Она во много раз улучшит точность существующих моделей, будет выдавать цены с меньшим отклонением от рынка, чем аналоги. В академическом мире это вам гарантирует публикацию в хорошем журнале. В реальном же мире трейдеры, торгующие этот инструмент, могут модель невзлюбить. Почему? Потому что непопадание в рынок каждый раз может быть разным – то недолет, то перелет. Практики ценят модели предсказуемые, даже если они грубоватые и публикаций в академических журналах не заслуживают.
Попросите сегодня иностранцев описать нашу страну одним словом, и вам ответят, что Россия непредсказуема. В один момент мы можем спасти культурные ценности в Сирии или провести замечательный чемпионат мира по футболу; в другой – …ну, вы сами знаете. Такое непостоянство поведения на международной арене, наверное, хорошая тактика для ведения военных действий. Всегда можно рассчитывать на извлечение выгоды из шока, заставляющего оппонентов застыть в оцепенении, как олень в свете фар автомобиля.
Но в мирное время, эру глобализации, инвесторы такую модель поведения не любят – она значительно усложняет принятие решений.
Корни непредсказуемого поведения следует искать в отсутствии четко определенных принципов, которые общество ценит и которым готово следовать. Если фундаментальные ценности, исповедуемые страной, широко известны, то на них можно ориентироваться в международных отношениях, ведении бизнеса и т. д. Пусть даже есть серьезные сомнения в правильности выбора тех или иных опций. Возьмем, например, Великобританию. Там идет довольно жаркая дискуссия о фундаментальных британских ценностях. Должны ли они быть «британскими»? Надо ли ориентироваться на права человека? В свое время бывший премьер-министр страны Тони Блэр определил британский ценностный набор как «демократия, верховенство закона, терпимость и инклюзивность». Эти ценности стали преподавать детям в школе. А учителя, видя, что слово и дело в стране не всегда совпадают, шутливо окрестили набор как DIRT – «грязь» по-английски – по первым буквам элементов, составляющих систему.
Сейчас сложно однозначно сказать, какие фундаментальные ценности исповедует российское общество на данном этапе развития страны. Неопределенность в этом вопросе не только питает присущие нам вечные поиски национальной идеи, но и мешает нормализации отношений в мире. Отсутствие системы ценностей, пусть даже не такой, как нравится другим странам, делает положение страны похожим на положение академика в банке. Мы построили чуть более открытую и менее авторитарную модель, чем у нас была 30 лет назад. Эта модель точнее попадает в рынок. Однако пользы от нее мало – каждый раз промах случается по-разному.-
Автор — проректор РЭШ по стратегическому развитию
Цель, ценности и принципы | Procter and Gamble
Цель, ценности и принципы
Наши цель, ценности и принципы являются основой уникальной культуры компании P&G.
Наш бизнес рос и менялся на протяжении всей нашей более чем 180-летней истории, но фундаментальные ценности остались прежними, и будут продолжать передаваться с поколениями людей, преданных компании P&G.
Наша цель объединяет нас в стратегии развития и общем деле: мы стремимся делать жизнь наших потребителей лучше каждый день, хотя бы немного. Это вдохновляет людей, работающих в компании P&G вносить в общее дело свой позитивный вклад.
Наши ценности отражают модель поведения, задающую тон нашего взаимодействия друг с другом и с партнерами.
А наши принципы определяют уникальный подход компании P&G к своей работе.
НАША ЦЕЛЬ
Мы производим товары и услуги высочайшего качества, которые каждый день улучшают жизнь потребителей и следующих поколений по всему миру. В результате потребители вознаградят нас лидирующими продажами, доходом и созданием ценности, содействуя успеху наших сотрудников, акционеров и целых регионов, в которых мы живем и работаем.
НАШИ ЦЕННОСТИ
Добросовестность:
Мы стремимся поступать правильно.
Мы честны и откровенны друг с другом.
Мы действуем в соответствии с законом.
Мы придерживаемся ценностей и принципов P&G в каждом решении и поступке.
Мы опираемся на данные и обдуманно подходим к поддержке предложений
и оценке рисков.
Лидерство:
Все мы — лидеры в своей зоне ответственности и стремимся к достижению высоких результатов.
Мы четко видим цели и задачи.
Мы сосредотачиваем ресурсы для достижения амбициозных задач и исполнения стратегий.
Ответственность:
Мы берем на себя персональную ответственность за достижение поставленных задач, улучшение бизнес-процессов и помощь другим в повышении своей эффективности.
Мы относимся к компании и её ресурсам как к своим собственным, поступая в соответствии с целями долгосрочного успеха.
Стремление к победе:
Мы настроены быть лучшими, внедряя значимые изменения.
Мы имеем здоровое желание изменить текущее положение дел к лучшему.
Мы стремимся совершенствоваться и успешно конкурировать на рынке.
Доверие:
Мы уважаем коллег, бизнес-партнеров и потребителей и относимся к ним так, как хотим, чтобы относились к нам.
Мы уверены в способностях и намерениях друг друга.
Мы считаем, что люди работают лучше, когда в основе отношений лежит доверие.
НАШИ ПРИНЦИПЫ
Уважение ко всем людям:
Мы считаем, что все люди могут и желают внести свой вклад в полной мере.
Мы ценим наши различия.
Мы вдохновляем людей и даем им возможность достигать высоких результатов, формировать стандарты и решать сложные задачи.
Мы честно обсуждаем с людьми результаты их работы.
Интересы компании и отдельных лиц неотделимы:
Мы верим, что добросовестное и этичное ведение бизнеса — залог успеха Компании
и каждого отдельного человека.
Нас объединяет стремление к взаимному успеху.
Мы поощряем владение акциями и отношение к бизнесу как к своему собственному.
Работа преследует стратегические цели:
Мы работаем в соответствии с четко сформулированными и согласованными целями и стратегиями.
Мы выполняем только ту работу, которая увеличивает ценность нашего бизнеса.
Мы упрощаем, стандартизируем и оптимизируем нашу текущую деятельность.
Инновации — основа успеха:
Мы высоко ценим значимые, передовые инновации для потребителей.
Мы бросаем вызов условностям и переосмысливаем свою деятельность, чтобы достигать новых высот на рынке.
Мы ценим мастерство:
Мы считаем, что непрерывное развитие себя и других — личная ответственность каждого.
Мы поощряем мастерство, передовой опыт и высокое качество исполнения.
Мы стремимся быть лучшими:
Мы стремимся быть лучшими во всех областях, стратегически важных для компании.
Мы оцениваем свои результаты по самым строгим внешним и внутренним критериям.
Мы учимся на своих успехах и неудачах.
Мы ориентируемся на внешние запросы:
Мы постоянно пополняем знания о потребителях и их нуждах.
Мы разрабатываем и производим продукцию, упаковку и внедряем концепции, формирующие капитал бренда.
Мы развиваем тесные, взаимовыгодные отношения с нашими заказчиками и поставщиками.
Мы — компания с высокой корпоративной социальной ответственностью.
Мы используем принцип устойчивого развития при создании продуктов и упаковки, а также внедряем его во все рабочие процессы.
Взаимозависимость — это образ жизни:
Мы строим на доверии сотрудничество между структурными подразделениями, функциями, категориями и регионами.
Мы гордимся результатами, полученными в результате обмена опытом и практиками.
Мы выстраиваем тесные отношения со всеми, кто способствует достижению нашей корпоративной цели (включая заказчиков, поставщиков, учебные заведения и органы государственной власти).
фундаментальные ценности — Перевод на испанский — примеры русский
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать грубую лексику.
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать разговорную лексику.
Обеспечение защиты от опасности является основным элементом концепции защиты и отражает фундаментальные ценности, общие для всех культур.
Brindar seguridad frente al peligro constituye el núcleo central de la protección y responde a valores fundamentales comunes a todas las culturas.Более того, девальвируются фундаментальные ценности — жизнь, свобода, достоинство, справедливость.
Además, valores fundamentales, como la vida, la libertad, la dignidad y la justicia, se están devaluando. В настоящем докладе задокументирован ряд культурных обычаев, которые нарушают права женщин на физическую неприкосновенность и на самовыражение, а также подрывают такие фундаментальные ценности, как равенство и достоинство.
Все государства, все общины имеют одинаковые интересы, общие фундаментальные ценности и общую цель, согласно которой женщины должны всегда иметь защиту, в том числе во время вооруженного конфликта.
Todos los Estados, todas las sociedades tienen intereses comunes, valores esenciales comunes y el objetivo común de proteger a la mujer en todo momento, incluso en situaciones de conflicto armado. Поскольку эти документы защищают фундаментальные ценности международного сообщества, представляется целесообразным включить второй пункт, четко и прямо гарантирующий их действие в случае вооруженного конфликта.
Мы должны защищать самые важные гражданские свободы, а именно право на жизнь, защищая при этом также другие наши фундаментальные ценности.
Debemos proteger la libertad civil más importante, el derecho a la vida, mientras velamos al mismo tiempo por nuestros valores fundamentales.Более того, фундаментальные ценности также могут обеспечивать систему координат при необходимости истолковать сферу охвата прав человека и допустимость их ограничения или ущемления.
Por otra parte, los valores fundamentales también podían ofrecer orientación cuando era necesario interpretar el alcance de los derechos humanos y la aceptabilidad de su limitación o restricción.
Мы разделяем такие фундаментальные ценности Содружества, как терпимость, уважение, демократия, благое управление, права человека, гендерное равенство и верховенство закона.
Estamos comprometidos con los valores fundamentales del Commonwealth, incluyendo la tolerancia, el respeto, la democracia, la buena gobernanza, los derechos humanos, la igualdad entre los géneros y el estado de derecho.Эти фундаментальные ценности, зафиксированные в Декларации тысячелетия, наметили путь, которым народы мира будут следовать в новую эпоху.
Esos valores fundamentales, consagrados en la Declaración del Milenio, fijaron el camino que han de seguir los pueblos del mundo en esta nueva era. В тех случаях, когда важные национальные интересы или фундаментальные ценности находятся под угрозой, Соединенные Штаты имеют суверенное право действовать в одностороннем порядке.
Как государственные деятели мы обязаны не допустить, чтобы антитеррористические законодательства ущемляли или даже препятствовали стремлению демократии защитить фундаментальные ценности свободы и гарантировать права человека.
Como responsables políticos tenemos la obligación de evitar que la legislación antiterrorista no afecte o destruya la democracia, en su esfuerzo por defender los valores fundamentales de libertad y de salvaguarda de los derechos humanos. В этой связи я хотел бы подчеркнуть приверженность Португалии принципу многосторонности, поскольку мы убеждены, что именно на этом пути можно наиболее эффективно защищать фундаментальные ценности мира и развития.
Наша общая история и общие корни, наша культура и её духовные истоки, наши фундаментальные ценности и язык объединили нас навсегда.
Nuestra historia y raíces comunes, nuestra cultura y nuestras fuentes espirituales, nuestros valores fundamentales y el lenguaje nos han unido siempre.По его мнению, эти фундаментальные ценности отнюдь не утратили своей актуальности и будут и впредь привлекать новые поколения верящих в эти идеалы высококвалифицированных сотрудников.
A su juicio, esos valores fundamentales no han perdido nada de su pertinencia y pueden seguir atrayendo a generaciones de funcionarios idealistas y competentes.
Такие фундаментальные ценности, как демократия, безопасность, экономический рост и справедливость, могут оказаться в будущем под угрозой, если основополагающим элементам жизни человечества, окружающей среды и климатической системе будет нанесен неисправимый ущерб.
Valores fundamentales como la democracia, la seguridad, el crecimiento económico y la equidad podían verse amenazados en el futuro si los fundamentos de la vida humana, el medio ambiente y el sistema climático resultaran dañados de manera irreversible.Вместе с тем между Декларацией тысячелетия и сформулированной в Дурбане повесткой дня нет каких-либо противоречий, поскольку в обоих случаях в основу положены общие фундаментальные ценности: свобода, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе и совместная ответственность.
Sin embargo, no existía contradicción alguna entre la Declaración del Milenio y el programa de Durban, ya que se basaban en valores fundamentales comunes: libertad, igualdad, solidaridad, tolerancia, respeto a la naturaleza y responsabilidades compartidas.
ДМПЧ обеспечивает защиту всех детей без исключения, опираясь на фундаментальные ценности, признанные в Конвенции: право на жизнь, право на свою индивидуальность, право на образование, а также право на досуг.
Defiende a todos los niños sin distinción, basándose en los valores fundamentales consagrados en la Convención: el derecho a la vida, el derecho a la identidad, el derecho a la educación e incluso el derecho al esparcimiento.Они также являют собой посягательств на нашу человечность и на наши фундаментальные ценности: открытость, инклюзивность вовлеченность и демократию.
También son ataques contra nuestra humanidad y nuestros valores fundamentales: la apertura, la inclusión, la avenencia y la democracia.fundamental values — Перевод на русский — примеры английский
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать грубую лексику.
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать разговорную лексику.
This commitment to peace is derived from the fundamental values which define our people.
We are combating vigorously these criminal phenomena because they erode fundamental values and threaten the stability of democracies.
Мы активно боремся с этими криминальными явлениями, поскольку они ведут к эрозии основополагающих ценностей и представляют угрозу для стабильности демократий.The ICRC believes that the fundamental values underlying these principles are timeless.
The fundamental values inherent in all world religions clearly mandate all such leaders to explicitly reject the preaching of hate and incitement to violence.
They require States to take firm and concerted action in defence of our fundamental values.
Они требуют, чтобы государства предпринимали согласованные действия в защиту наших основных ценностей.Every attempt towards democratization and peace-building must be based on fundamental values, including the principles of gender equality.
Все усилия по демократизации и миростроительству должны осуществляться с учетом основных ценностей, в том числе и принципов гендерного равенства. Each side has conflicting claims on fundamental values and perspectives, causing political gridlock in many aspects of reform.
Nevertheless, the fundamental values that motivated the creation of the United Nations are still valid.
Another speaker provided information on the legislative and ethical standards taken at the national level to incorporate the fundamental values declared in the Bangalore Principles.
Другой оратор представил информацию о законодательных и этических стандартах, используемых на национальном уровне для обеспечения соблюдения основополагающих ценностей, провозглашенных в Бангалорских принципах. The Universal Declaration of Human Rights is the most comprehensive expression of the fundamental values endorsed by the international community.
The fundamental values and goals of European regional organizations now face a serious test and a radical review of their mission.
Основополагающие ценности и цели европейских региональных организаций проходят сейчас серьезное испытание и подвергаются радикальному пересмотру в плане их задач.Volunteerism is true treasure, and it will constitute one of the fundamental values of the year 2000.
Добровольность действий — это настоящее сокровище, и оно будет представлять собой одну из основных ценностей 2000 года. In doing so, it greatly undermines the fundamental values of today’s world, in particular human dignity.
A review of fundamental values is the role of Member States and senior officials of the United Nations.
Обзор основных ценностей является задачей государств-членов и старших должностных лиц Организации Объединенных Наций.This second term of office will allow him to work even harder to promote the fundamental values of the Charter.
We must not lose sight of fundamental values, such as a fair and just society.
The textbooks shall be analysed with respect to how and how far they deviate from the fundamental values expressed in the national curriculum.
Учебники должны быть проанализированы для определения того, в чем и насколько они отклоняются от основных ценностей, отраженных в общенациональной программе в области образования.
The law reinforced and clarified the fundamental values mandate of the organisations.
The curriculum states the fundamental values of education in Sweden and basic objectives and guidelines.
These are the independent institutions that have the particular responsibility of cementing the fundamental values upon which our constitution and democratic State is founded.
Им поручена конкретная задача укрепления тех основополагающих ценностей, на которых базируется наша Конституция и демократическое государство.Фундаментальные ценности
Вряд ли найдётся в Мире иной товар, кроме продовольствия, который был бы так востребован, важен и необходим для каждого человека, независимо от его взглядов, социального статуса, вероисповедания и других особенностей и с таким же постоянством, причём, почти, со стопроцентной вероятностью продаж.
И хотя у людей могут быть различные пристрастия и вкусы, зависящие от менталитета, религиозности национальных и региональных традиций, а также прочих факторов, всегда можно почти точно выяснить — что и где будет продаваться лучше.
Разумеется, для начала, необходимо прояснить ситуацию на рынке, изучить местные тенденции спроса и обратить особое внимание на те продукты, потребление которых растёт с учётом сезонности. И если каждому понятно, что такие продукты, как мороженое и напитки лучше продаются летом, когда жарко, то с другими продуктами всё может быть ни на столько очевидно.
И хотя, с одной стороны, совершенно понятно какие продукты окажутся наиболее востребованы перед Новым Годом или майскими праздниками, необходимо учитывать, что и другие магазины в это время будут стремиться предложить их покупателям в больших количествах, создавая вашим товарам сильную конкуренцию. Поэтому ценовая игра будет иметь весьма существенное значение. Однако, прежде чем перейти к продажам, вам придётся преодолеть множество бюрократических барьеров и получить массу разрешительных документов.
Если вы, например, решили открыть магазин, придётся иметь дело вывозом мусора в лице организации, которая этим занимается, получить заключение о пригодности помещения, провести аттестацию рабочих мест, выдержать проверку безопасности от пожарников и МЧС, оформить договоры с фирмами на проведение дератизации и дезинсекции, собрать всё необходимое для получения лицензий на продажи алкогольной и табачной продукции (если вы намерены эту продукцию продавать), провести медицинский контроль всех сотрудников и получить медицинские книжки, иметь сертификаты качества на все продаваемые продуты, а также иметь подтверждение внесения вашего магазина в реестр торговых организаций вашего города.
Нужно заметить, что и в случае оптовой торговли, бюрократии тоже хватает, поскольку логистику и прочие вопросы никто не отменял.
Ну, а если вы решили заняться внешнеэкономической деятельностью, кроме логистики, появятся ещё и вопросы, связанные с таможней.
Однако, все ваши усилия вознаградятся в случае правильного ведения дел и нахождения своей торговой ниши на рынке.
И, разумеется, как и в любом бизнесе, ваш должен чем-то выгодно отличаться от других. Например, вы можете предлагать только экологически чистые продукты без ГМО и искусственных консервантов, устанавливать бонусы за покупательскую лояльность, регулярно проводить распродажи и многое другое. В случае открытия магазина, очень важным фактором будет являться также проходимость людей, впрочем, как и оптимальный выбор поставщиков продукции.
А в случае оптовой международной торговли вам придётся тщательно изучить национальные предпочтения в других странах, а также заранее узнать все местные особенности и найти зарубежных партнёров. При этом всегда важно слышать своих партнёров и покупателей, и уметь под них подстроиться. Продовольственный бизнес гораздо меньше других зависит от кризисов и неблагоприятных экономических ситуаций, поскольку еда – самый важный и неотъемлемый атрибут жизни в любых условиях. И если вам повезёт и вы сможете найти именно те продукты, которыми никто не торгует и которые востребованы в данном месте, успех вам гарантирован.
А наша фирма постарается сделать всё от нас зависящее, чтобы наружная реклама вашего торгового бизнеса выглядела эстетично, привлекательно, солидно и была максимально доступна наибольшему числу потенциальных клиентов. Чтобы заказать рекламу вам необходимо все лишь позвонить нам по телефонам, указанным в шапке сайта, или написать по WhatsApp +7(925)592-48-43
Их содержание и структура по странам
Таблица 1. Образцы, использованные в отчетных анализах
Номер страны и типы
Образцы N Номер страны и типы
Образцы N
Аргентина 1-t, 1-s , 1-адол 1251 Македония 1-т, 1-с 451
Австралия 1-т, 2-с, 1-адо, 1-аду, 2-реп. 1846 Малайзия 1-т, 1-с 359
Австрия 1 -т 196 Мексика 2-т, 1-с 821
Бельгия 3-с 611 Намибия 1-т, 1-с 564
Боливия 1-т 110 Непал 1-т, 2-с 944
Босния 1-с 240 Нидерланды 2-t, 2-s, 1-adu, 1-rep 1201
Бразилия 2-t, 3-s, 1-ado 2178 Новая Зеландия 1-t, 2-s, 1-adu 835
Болгария 2-т, 1-с 706 Нигерия 1-т, 1-с, 1-аду 286
Канада 1-т, 2-с 579 Норвегия 1-т, 1-с 474
Чили 1-т, 1- с, 1-с 1139 Перу 1-с 145
Китай 3-с, 3-с, 1-адо, 1-реп 3471 Филиппины 1-с, 1-с 446
Хорватия 1-с 200 Польша 1-т , 2-с 531
Кипр 1-т, 1-с 282 Португалия 1-т, 2- s 540
Чешская Респ.
1-t, 1-s, 1-ado 1083 Румыния 1-s 187
Дания 2-t, 1-s 1046 Россия 2-t, 2-s, 1-adu, 1-rep 1470
Эстония 2- т, 2-аду 903 Сингапур 1-т, 2-с 1180
Эфиопия 1-т, 1-с 358 Словакия 3-т, 2-с 987
Финляндия 2-т, 2-с, 1-адо, 1-аду, 2-реп. 4976 Словения 1-т, 1-с 413
Франция 1-т, 2-с, 1-аду, 1 реп 3462 Sth. Africa Blk. 1-с [1-повторный с белым] 237
Джорджия 1-т, 1-с 406 Южная Африка Бел. 2-х [1-повторение с черн.] 648
Германия E. 1-t, 3-s, 1-adu 1191 Sth Korea 1-s 219
Германия W.2-t, 3-s, 1-adu, 1-s 1760 Испания 2-t, 3-s 882
Гана 1-t, 1-s 424 Швейцария Fr. 2-й 465
Греция 1-й, 2-й 544 Тайвань 2-й, 1-й 479
Гонконг 1-й, 2-й, 1-адо 924 Таиланд 1-й, 1-аду 350
Венгрия 2-т, 2-с 597 Турция 2-т, 2-с 533
Индия 1-т, 1-с 387 Уганда 1-т, 1-с 610
Индонезия 1-т, 1-с 485 Украина 2-й 506
Ирландия 1-й, 1-й 351 Великобритания 1-й, 1-й 352
Иран 1-аду 821 США
Ам.
3-т, 8-с, 6-аду 4242
Израильский еврей 2-т, 6-с, 3-адо, 3-аду, 2-реп 8406 США Япония.
Иммигрант. 1 реп 1435
Израиль араб 1 t 358 Венесуэла 1 t, 2 s 419
Италия 1 t, 2 s, 1 реп 767 Югославия 2 s 375
Япония 2 t, 4 s s, 1 повтор 2023 Зимбабве 1 t, 1 s 390
Примечание: t = учитель, s = ученик, ado = подросток, adu = взрослый, представитель = представитель города, региона или
нации
A Теория десяти универсальных ценностей
В последнее время я много читал о ценностях и теориях ценностей.Одна особенно интересная и известная теория принадлежит Шалому Шварцу, который предполагает, что существует 10 широких областей ценностей, которые являются универсальными и достаточно всеобъемлющими. Он защищает следующие ценности.
Власть : Социальный статус и престиж, контроль или господство над людьми и ресурсами.
Достижение : Личный успех за счет демонстрации компетентности в соответствии с социальными стандартами.
Гедонизм : Удовольствие или чувственное удовлетворение самого себя.
Стимуляция : волнение, новизна и вызов в жизни.
Самостоятельное направление: Независимые мысли и действия — выбор, создание, исследование.
Универсализм : Понимание, признательность, терпимость и защита на благо всех людей и природы.
Доброжелательность: Сохранение и улучшение благосостояния людей, с которыми человек часто находится в личном контакте.
Традиция: Уважение, приверженность и принятие обычаев и идей, заложенных в традиционной культуре или религии.
Соответствие: Ограничение действий, наклонностей и импульсов, которые могут расстроить или причинить вред другим и нарушить социальные ожидания или нормы.
Безопасность: Безопасность, гармония и стабильность общества, отношений и самого себя.
Шварц утверждает, что эти значения можно расположить следующим образом (это называется циркумплексом и определяет даже более крупные темы).
Один из моих аргументов состоит в том, что с помощью единого подхода мы можем работать над ассимилированием и объединением различных точек зрения в более связное целое.Хотя я слышал о теории ценностей Шварца, я никогда не уделял ей много времени. Но я думаю, что некоторые преимущества можно получить, рассматривая теорию ценностей Шварца через призму единого подхода.
Давайте сначала рассмотрим теорию ценностей с точки зрения поведенческой теории инвестирования. BIT рассматривает нервную систему как «систему инвестиционных ценностей», сформированную эволюцией и индивидуальным опытом. Переживания удовольствия и боли считаются строительными блоками сознательного опыта, которые ориентируют животных на «хорошее» и от «плохого».«
В этом свете гедонизм, а также стимуляция и (базовая / личная) безопасность являются «ценностями», заложенными в самую основу нервной системы. «Ценности» здесь заключены в кавычки, потому что у этого термина есть два значения. Один из них, как это имел в виду Шварц, связан с развивающимися у человека явными убеждениями, оправдывающими стремление к определенным целевым состояниям.
Другой имеет отношение к базовому опыту, полученному от других животных, о хороших или плохих чувствах, и о том, как эти чувства ориентируют подход и поведение избегания.Здесь я имею в виду второе значение. Однако очевидно, что люди будут оправдывать явные ценности, основанные на переживаниях.
Теперь давайте рассмотрим матрицу влияния, которая является еще одним ключевым элементом единого подхода. Матрица отображает, как люди интуитивно представляют себя по отношению к другим в своей эмпирической системе (т.е. через перцептивные и эмоциональные процессы). Он утверждает, что существует центральная переменная, называемая реляционной ценностью, которая организует процесс взаимоотношений между людьми.
Более того, здесь утверждается, что есть три измерения реляционных процессов, по которым людям нужно ориентироваться.
Первое измерение процесса, синяя линия, называется конкурентным влиянием. Иногда это сокращенно называют «властью», но важно отметить, что существует две формы конкурентного влияния: прямое (которое является силой в модели Шварца) и косвенное (которое является достижением в модели Шварца).
Во втором измерении процесса красная линия называется совместным влиянием или для краткости «любовью».Положительная валентность соответствует доброжелательности в модели Шварца.
Третье измерение — это свобода от влияния или для краткости «Свобода». Это соответствует самонаправлению в теории Шварца.
Третий элемент единой концепции, который следует рассмотреть, технически называется «Гипотеза обоснования». Это относится к уникальным элементам человеческого приматы, а именно к тому, что мы уникальны в той степени, в которой мы пытаемся построить (и определяемся) явными системами обоснования знаний.
Этот пункт о системах обоснования важен в первую очередь, потому что он подчеркивает, насколько явно убеждения и ценности являются уникальными и центральными для человеческого существования. Таким образом, здесь есть точка соприкосновения со Шварцем, который согласен с тем, что такие ценности направляют и координируют человеческое поведение.
Во-вторых, мы можем перейти к некоторым из оставшихся значений его теории.
Конформность легко понять как пересечение основной социальной мотивации влияния и относительной ценности, обозначенной Матрицей (т.д., черная линия), а также потребность групп в общих убеждениях для координации действий. Классические социальные психологические эксперименты Соломона Аша по конформизму демонстрируют этот процесс в действии.
Точно так же традиция обеспечивает связь идентичности и культуры. Он объясняет, что оправдано для человека в его социальном контексте. То есть традиция — это процесс, с помощью которого люди идентифицируются (или не идентифицируются) с версией реальности, предлагаемой макрокультурой, и своим местом в ней. Поэтому неудивительно, что традиции и конформизм также глубоко связаны с безопасностью, поскольку все эти состояния связаны со стремлением сохранить риск и уменьшить угрозу и неопределенность.
Наконец, человеческие процессы оправдания эволюционировали для поиска моральных систем, которые могут направлять наши действия в целом. Этот поиск трансцендентности называется универсализмом и относится к поискам моральных систем оправдания, которые могут направлять наши системы человеческих ценностей в контексте.
Мне очень нравится теория универсальных ценностей Шварца. Я также считаю, что очень важно навести мосты между этой работой и единым подходом.
человеческих ценностей в этике — GKToday
Дата публикации: 12 августа 2016 г.
Ценности — это руководящие принципы нашей жизни.Они необходимы для позитивного человеческого поведения и действий в нашей повседневной жизни. Они формируются на основе интересов, выбора, потребностей, желаний и предпочтений. Они сыграли важную роль не только в социологии, но также в психологии, антропологии и смежных дисциплинах.
Зачем нужны ценности?
Каждый день мы сталкиваемся с несколькими обстоятельствами, которые проверяют наше терпение, наш характер и душевное спокойствие. Каждый день нам приходится принимать трудные решения. В этих обстоятельствах нами руководят наши ценности.Наши ценности служат маркерами, указывающими, идет ли жизнь в правильном направлении.
Когда наши действия и слова соответствуют нашим ценностям, жизнь становится приятной, и мы чувствуем себя довольными, уверенными и удовлетворенными.
Но когда наше поведение не соответствует нашим ценностям, мы чувствуем беспокойство, которое растет внутри нас. Это неприятное чувство говорит нам о том, что сейчас не все хорошо. Мы чувствуем себя не в своем роде. Эти чувства могут быть источником беспокойства и несчастья. Нам нужны ценности в нашей жизни:
- Направьте нас по правильному пути.
- Узнай о важности уверенности, добра и красоты.
- Направляйте жизнь и приносите радость.
- Учитесь удовлетворению жизнью.
- Обрести покой в жизни.
- Развивайте характер.
- Сохраним нашу культуру и наследие
- Приводить изменения в поведении к позитивным мыслям;
- Содействовать миру и согласию в обществе
Что такое внутренняя и внешняя ценности?
Термин «внутренний» означает «сам по себе» или «сам по себе».Внутренние ценности — это те ценности, которые имеют вечное свойство без какой-либо ссылки на какую-либо цель. Например, счастье, мир, радость или правда — это внутренняя ценность .
Внешние значения — это те, свойство или значение которых зависит от того, насколько они генерируют внутренние значения. Семья — это внешняя ценность , потому что ее ценность зависит от того, сколько счастья или радости она приносит.
Что такое основные человеческие ценности?
Основные человеческие ценности относятся к тем ценностям, которые лежат в основе человеческого бытия .Ценности , которые считаются основными внутренними ценностями человека, включают истину, честность, верность, любовь, мир и т. Д. . потому что они b отражают фундаментальную добродетель людей и общества в целом. Кроме того, поскольку эти ценности объединяют по своей природе и пересекают социальные, культурные, религиозные и сектантские интересы человека; они также считаются универсальными, вневременными и вечными, применимыми ко всем людям.
Чем ценности отличаются от норм?
Ценности и нормы разные.Норма относится к относительно специфическому поведению в соответствии с социальными обычаями и является обязательной.
С другой стороны, ценности — это вопрос выбора. Например, честность не может быть нормой, потому что ее нельзя выбирать, чтобы ей следовали. Кроме того, как только конкретная ценность усваивается человеком, она становится для него нормой для принятия решений, суждений, предпочтений и выбора.
Чем ценности отличаются от морали?
Общество обучает человека морали, в то время как ценности можно культивировать изнутри.Мораль действует как мотивация к хорошей жизни, а ценности действуют как интуиция. Кроме того, хотя мораль глубоко укоренилась, ценности могут время от времени меняться в зависимости от потребностей.
Каковы ключевые особенности ценностей?
Согласно теории ценностей Шварца, существует шесть основных характеристик ценностей. Это:
Ценности — это убеждения, связанные с влиянием
Это означает, что когда ценности активированы, они наполняются чувством. Например, Люди, для которых независимость является важной ценностью, возбуждаются, если их независимость находится под угрозой, отчаиваются, когда они беспомощны, чтобы защитить ее, и счастливы, когда они могут ею наслаждаться.
Ценности относятся к желаемым целям, которые побуждают к действию
Люди, для которых общественный порядок, справедливость и помощь являются важными ценностями, заинтересованы в достижении этих целей.
Ценности выходят за рамки конкретных действий и ситуаций
Послушание и честность, например, — это ценности, которые могут иметь значение на работе или в школе, в спорте, бизнесе и политике, с семьей, друзьями или незнакомцами. Эта функция отличает ценности от более узких понятий, таких как нормы и отношения, которые обычно относятся к конкретным действиям, объектам или ситуациям.
Значения служат стандартами или критериями
Ценности определяют выбор или оценку действий, политик, людей и событий. Люди решают, что хорошо или плохо, оправдано или незаконно, чего стоит делать или избегать, исходя из возможных последствий для их заветных ценностей. Но влияние ценностей на повседневные решения редко бывает осознанным. Ценности входят в осознание, когда действия или суждения, которые человек обдумывает, имеют противоречивые последствия для разных ценностей, которые он лелеет.
Значения упорядочены по важности относительно друг друга
Ценности людей образуют упорядоченную систему ценностных приоритетов, характеризующих их как личностей. Придают ли они большее значение достижениям или справедливости, новизне или традициям? Эта иерархическая особенность также отличает ценности от норм и отношений.
Относительная важность нескольких ценностей определяет действия
Любое отношение или поведение обычно имеет последствия для более чем одного значения. Например, , посещающий молитву , может выражать и продвигать традиции, соответствие и ценности безопасности за счет гедонизма и ценностей стимулирования . Компромисс между соответствующими, конкурирующими ценностями — вот что определяет отношения и поведение. Ценности вносят вклад в действие в той мере, в какой они актуальны в контексте (следовательно, могут быть активированы) и важны для действующего лица.
Чем ценности отличаются от этики?
Этика — это отрасль философии, которая использовалась для изучения идеального человеческого поведения и идеального образа жизни.
Что является этичным и неэтичным, определяется социальными стандартами и варьируется от человека к человеку. Ценности — это воплощение того, что представляет собой человек , и они являются основой поведения, составляющего основу этики. И этика, и ценности ситуативны и изменяются в соответствующих обстоятельствах.
Чем ценности отличаются от убеждений?
Убеждение — это внутреннее чувство, что что-то правда, , даже если это убеждение может быть недоказанным или иррациональным.Например, я считаю, что если я вижу черную кошку, переходящую дорогу, это означает, что мне не повезло. С другой стороны, ценность — это мера ценности или важности, которую человек придает чему-либо. Наши ценности часто отражаются в том, как мы живем, например, мы ценим свободу слова, наши семьи и т. Д.
У всех нас есть постоянная внутренняя борьба между нашими убеждениями и ценностями . Иногда мы ошибочно принимаем наши убеждения за ценности или наоборот. Убеждения — внутренние, а ценности — внешние.Это означает, что мы можем извлечь ценность из внешнего источника или опыта, человека или вещи и начать жить с этой ценностью, привитой нам. Но вера — это внутренняя энергия, которая создается из того, что мы поглощаем, а затем выстраивается внутри нас, создавая наши мысли, слова и действия.
Наши убеждения создают мысли; мысли создают эмоции; эмоции создают действия — действия положительных или отрицательных ценностей, которые зависят от качества самой Веры. Затем они становятся внутренними ценностями.
Как неразрывно связаны ценности, мораль и этика?
Моральные ценности в нашей жизни имеют большое значение с точки зрения личного, социального и духовного развития. Ценности, мораль и этика неразрывно связаны. Сохранение человеческой жизни — это высшая ценность, опора этики и основа всей морали.
Ценности — это то, чему мы учимся с детства; «вещи», которые мы получили от родителей и ближайшего окружения. Ценности — это движущая сила целенаправленных действий.Моральные ценности предназначены для облегчения поиска высшего я. Многим из нас может быть трудно следовать таким ценностям, как правдивость, честность, прощение, в нашей жизни, потому что мы не осознали тонких достижений, которые приходят к нам, следуя этим ценностям. А может быть, мы беспечно осознаем важность жизненных ценностей.
Этика, с другой стороны, — это то, как мы на самом деле ведем себя в трудных ситуациях, проверяющих нашу мораль. Этика — это кодекс или принципы, от которых зависит характер человека .Этика и характер тесно связаны. Ценности необходимы для этики, чтобы развить в раннем возрасте и могут способствовать формированию характера.
Принимая во внимание, что мораль — это внутренних убеждений, разработанных на основе систем ценностей о том, как мы «должны» вести себя в любой данной ситуации. Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека.
Последние электронные книги
Пять человеческих ценностей — ISSE-USA
Образовательная философия Института воплотилась в пяти универсальных человеческих ценностях: Истина, Правильные действия, Мир, Любовь и Ненасилие.Цитируя Сатья Саи Бабу, создателя программы и тезку: & nbsp«Взятые вместе, эти ценности охватывают полное видение человеческого потенциала. Это включает в себя: выполнение поисков интеллекта Истины; направление воли к удовлетворительному выражению через Правильное действие; разрешение конфликтов человеческих эмоций и взаимодействий для достижения внутреннего и внешнего мира; расширение сердца в потоке Любви; и реализация совершенной симпатии ко всему творению посредством ненасилия.” — Сатья Саи Баба
& nbspПять человеческих ценностей:
- Истина: Высшая Истина абсолютна, неизменна в прошлом, настоящем и будущем, истинна во все времена и во всех местах. Истина не относительна, она меняется в зависимости от нашего восприятия и обстоятельств. Истина проявляется как правдивая, честная и искренняя, честно действующая в соответствии с велениями нашей совести.
- Правильное действие: Истинное правильное действие — это высказывание и действие на основании истины, которая исходит из сердца, источника человеческой совести и человеческих ценностей.Когда мы поступаем правильно, мы относимся к другим так, как хотим, чтобы относились к нам, с уважением, добротой, состраданием, с пониманием и признанием единства всей жизни.
- Покой: Абсолютный Покой проявляется как внутреннее душевное спокойствие и способность сохранять невозмутимость во всех ситуациях. Когда мы чувствуем мир внутри себя, мы, естественно, чувствуем мир по отношению к другим.
- Ненасилие: Избегать причинения вреда кому-либо или чему-либо своими мыслями, словами и поступками.Ненасилие позволяет нам ценить разнообразие, развивать терпимость, признавать единство всех существ и уважение ко всей жизни.
- Любовь: Наивысшая Любовь — беззаветная Любовь. Это Любовь безусловная, без привязанности, ничего не ожидающая взамен. Все действия исходят из сердца. Любовь — это сила, стоящая за другими человеческими ценностями и нашими действиями:
«Любовь в словах — это правда;
Любовь в действии — это правильное действие;
Любовь в мысли — это мир;
Любовь в понимании — это ненасилие.”
— Сатья Саи Баба
Ценности, которым мы учим — Колледж Сатья Саи, Австралия
«Человеческие ценности — это врожденные качества» — Сатья Саи Баба
Человеческие ценности делают жизнь стоящей, благородной и превосходной. Эти качества заложены в человеческой личности и ждут, чтобы их проявили и воплотили в действие. Образование Сатья Саи основано на пяти человеческих ценностях: Истина, Правильное поведение, Мир, Любовь и Ненасилие. Использование этих пяти человеческих ценностей развивает хороший характер. Колледж Сатья Саи рассматривает развитие хорошего характера как конечную цель или конец образования.
Sathya Sai Education использует педагогику интегрального образования, которая раскрывает человеческие ценности через все аспекты образования, включая: процесс обучения и процесс обучения, интегрируя их в учебную программу, и образовательную среду. Что наиболее важно, он делает это через Любовь, которая лежит в основе всех других ценностей.
Любовь как мысль есть истина,
Любовь как действие — это праведное поведение,
Любовь как чувство — это мир,
Любовь как понимание — это ненасилие.
Любовь — это бескорыстие,
Эгоизм — это отсутствие любви.
Любовь дает и прощает,
Эгоизм получает и забывает.
— Сатья Саи Баба
ЛЮБОВЬ Любовь — это самоотверженность,
Эгоизм — это отсутствие любви.
Любовь дает и прощает,
Эгоизм получает и забывает
Человеческая ценность Любви может быть лучше всего выражена как энергия, пронизывающая всю жизнь. То есть это не эмоция или страстное чувство желания и привязанности. Это относится к чему-то гораздо более глубокому и основному для человеческой природы. Это абсолютно бескорыстно и независимо от того, есть ли взаимность. Все великие религии превозносят важность Любви. Это доброта, забота, сочувствие и сострадание. Любовь не пассивна, а активна, и она растет, как сказал бы Сатья Саи Баба, «давая и прощая»
МИРЛюбовь как чувство — это Покой
Каждый желает и ищет мира.Прочного мира нельзя найти в материальном мире. Покой требует способности к самоанализу и самосознанию. Самосознание позволяет человеку помнить о своих мыслях, словах и поступках. Когда самосознание становится привычкой, человек начинает отслеживать и изменять привычные шаблоны мышления, которые препятствуют Внутреннему Покою. Истинный мир требует воспитания невозмутимости, независимо от потери или приобретения, успеха или неудачи, боли или удовольствия. Успокоение ума и открытие сердца необходимы для обретения Покоя.Спокойный ум требует применения дисциплины, чтобы найти время, чтобы посмотреть внутрь и испытать тишину внутри.
ИСТИНАЛюбовь как мысль есть истина
Ключевым компонентом образования Сатья Саи является утверждение, что существует одна окончательная и универсальная Истина, которая может быть выражена множеством способов. Это может быть установлено через множество путей, имен и форм, но Истина всегда только Одна. Различные религии и духовные ориентации предлагают богатое разнообразие подходов, предоставляя ищущим возможность выбирать на основе своих наклонностей.Например, к Истине можно приблизиться путем мудрости (рационального мышления и знания). К нему можно подойти путем глубокой преданности символу божественности, и к нему можно приблизиться через бескорыстное служение.
Истина также находит выражение в природе, искусстве, музыке, поэзии, древних писаниях всех вероисповеданий и в научных дисциплинах. Все чаще различные научные дисциплины демонстрируют совместимость науки и духовности. Наука показала, что материя — это не что иное, как энергия, а энергия — это материя.Физика субатомных частиц и многие распространенные предположения о духовности указывают на существование силы, которая постоянно растворяется, сохраняет и создает. Однако в конечном итоге Истина находится внутри. Поиски Истины требуют проницательности, интуиции и самоанализа. Высшая Истина состоит в том, что он неизменен в прошлом, настоящем и будущем.
ПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕЛюбовь как действие — это праведное поведение
Правильное поведение, о котором мы говорим, коренится в санскритском слове Дхарма.Хотя Дхарма не имеет буквального перевода на английский язык, можно сказать, что она включает в себя совокупность кодексов этики, этического поведения и моральной нравственности. Приказ «делать добро, видеть добро и быть добрым» отражает суть и цель этой ценности. Он основан на взглядах и привычках, привитых с раннего детства, которые перерастают в уважение и соблюдение обязанностей и ответственности, которые возникают в зависимости от жизненных обстоятельств человека.
Программа Шри Сатья Саи Бабы «Потолок желаний», которая является важным аспектом Образования Сатья Саи, может быть легко применена к выражению Правильного поведения.Ограничение желаний предполагает сознательное и постоянное усилие не тратить впустую еду, воду, время, энергию или деньги. Принятие такого кодекса поведения может иметь большое значение для уменьшения трагического дисбаланса, существующего между «имущими» и «неимущими» в мире.
НЕНАСИЛИЕЛюбовь как понимание — это ненасилие
Вершина всех человеческих ценностей — ненасилие.В ненасилии сливаются истина, правильное поведение, мир и любовь. Ненасилие — это состояние ума, которое признает единство видимого разнообразия. Это проявляется в отсутствии нарушения законов природы и уважении закона и порядка. Он требует воздержания от причинения вреда другим людям и природе в целом. Ненасилие основано на терпении, морали и честности. Когда этика ненасилия будет принята как средство достижения мира во всем мире, наступит глобальная гармония.
Основные значения
Программа Сатья Саи EHV основана на пяти основных человеческих ценностях:
Эти пять значений взаимосвязаны и присущи человеку,
поднимая их выше уровня животного царства.
Логотип программы — древо жизни, приносящее пять плодов, каждый представляют собой значение. Эти символы особенно эффективны при использовании с маленькими детьми, которым их легко запомнить:
Пара вишен используется для обозначения правильного поведения, потому что они выглядят как пара рук и ноги.
А Груша используется как символ мира, потому что написание похоже.
An яблоко используется для обозначения Истины, потому что оно было связано с истиной в История Адама и Евы.
Клубника символизирует Любовь, потому что это фрукт в форме сердца и сладкий.
А связка виноград используется для обозначения ненасилия, поскольку четыре значения права Коллективное поведение, мир, истина и любовь, когда они применяются на практике, завершится ненасилием, поэтому этот фрукт символизирует единство.
ценности являются конкретными, потому что они соответствуют человеческим ценностям. вверх. Они также сильно взаимосвязаны (например, правильное поведение — это действие с любовь и по совести) и порождают множество связанных ценностей под каждым основным заголовком.
Программа Сатья Саи EHV была разработана, чтобы привлекать и поощрять интеграция пяти человеческих ценностей, ведущая к большему балансу, осведомленность и внимание в детях.Все планы уроков стремятся повысить осведомленность и признание этого у детей как живет наша собственная и чужая. |
The Ценности преподаются с помощью пяти компонентов обучения:
Раньше объясняя эти обучающие компоненты, каждое значение кратко объясняется ниже:
Правый
Поведение
I Информация поступает через пять органов чувств: i.е. запах, вкус
зрение, осязание и слух. Когда эта информация относится к совести,
итоговое действие принесет пользу. Каждому действию предшествует мысль.
Если мысль осознанно видна и отмечена, направлена на помощь и бескорыстна,
действие пойдет на пользу себе и другим. Если наш ум занят, или
мы мечтаем, действие может быть бесполезным, неуклюжим или вредным для нас самих
или другие.
Программа, через развитие способности различения и большего бдительность, помогает молодому человеку стать более активным, делая внутренний выбор, а не просто действие привычек или знакомых обычаи, которые они никогда не подвергали сомнению. Выделяются три аспекта жизненных навыков:
|
Правый поведение также связано с тем, как мы заботимся о своем теле и используем его.В тело нуждается в тщательном уходе, чтобы быть сильным, здоровым и слаженным чтобы служить нам в выполнении жизненных задач. Студенты должны понимать важность физических упражнений, таких как гимнастика, йога и спорт в сочетании с полноценным отдыхом. Хорошие мысли и хорошая компания (которая включает в себя все усваиваются пятью чувствами) необходимы для здоровья и уравновешенности развитие. Правильному поведению учат через: Молчаливое сидение, Рассказ рассказывание и групповая деятельность.
TOP
Мир
ср
улыбайтесь, когда мы счастливы и довольны. Удовлетворение достигается, когда мы прекращаем
желать себе всех очевидных «хороших» вещей, переданных нам через
наши пять чувств. Когда наша сила воли достаточно сильна, чтобы позволить нам
различать настоящие потребности и лишние желания,
мы перестаем подчиняться желанию владеть все большим и большим количеством вещей.
Внутренний волнение прекращается, и мы чувствуем покой. Когда есть мир в отдельном человеке в семье будет мир. Когда есть мир в семье будет мир в обществе. Чтобы учиться, необходимы самооценка, спокойствие и свобода от тревог.
Эти качества поддерживаются двумя компонентами Программы, а именно тихим сидение и упражнения на рефлексию в некоторых групповых упражнениях сессий.
ТОП
Правда
Желание узнать правду побудило человечество
задайте несколько важных вопросов, например: Кто я? Какова цель
жизни? Как я могу узнать свое внутреннее Я / Бога / Создателя вселенной?
Как я могу полноценно жить настоящим моментом?
| Обучение говорить правду — это первый и жизненно важный шаг в формировании сильный характер.Высказывание неправды является антисоциальным действием и вызывает путаница в сознании говорящего и слушателя и приводит к антисоциальное поведение. Ложь вредит как нам, так и другим тонким, но очень реальным способом. |
Один большое различие между человечеством и остальной частью животного мира это способность выбирать, как себя вести, а не просто следовать низшие инстинкты (закон джунглей).Человек тоже способен распознавать прошлое, настоящее и будущее и отмечать происходящие изменения через некоторое время.
Цитата, используемая в уроке для стимулирования размышлений и вопросов, может позже приходят на ум, чтобы дать руководство и сделать выбор в жизненной ситуации. Краткосрочная боль для долгосрочного улучшения: выбор обращения к этому более высокому уровню осознанности и сознательно проявлять умеренность в своем поведении. к лучшему здоровью и большему удовлетворению.Ценность истины также может научиться рассказывать истории, которые пробуждают любопытство, оптимизм, справедливость всем и идеалам благородным. Это также помогает понять ценность честная речь и самоанализ.
ТОП
Любовь
Любовь
не эмоция, на которую влияет подсознание, а спонтанное,
чистая реакция от души.
| Это это сила любви, которая заставляет одного человека желать счастья другой и насладиться их благополучием. Благотворная энергия (любовь) направлена на другого человека. Как эта энергия течет сначала через наше собственное тело, это также улучшает наше собственное здоровье. |
Это это сила любви, которая заставляет одного человека желать счастья другому и получать удовольствие от их благополучия.Благотворная энергия (любовь) направлена к другому человеку. Поскольку эта энергия сначала течет через наше собственное тело, это также улучшает наше собственное здоровье. Любовь безусловна, положительное отношение для блага другого. Это дающий и бескорыстный. Любовь необходима для того, чтобы дети росли здоровыми духом и телом. Любовь невидима пониженная токовая привязка всех четырех значений.
Мышление
с любовью — это истина |
Когда ум отворачивается от эгоизма, «сердце» открывается, и любовь потоки.Любовь — это энергия, а не эмоция, и она присуща каждому дыханию. Это движущая сила физического тела, которая усиливается через дыхание. упражнения. Компонент группового пения в Программе способствует гармонии, сотрудничество и радость. В пении ребенок может почувствовать сладость любви. Любовь также можно развивать с помощью рассказов и занятий. которые предоставляют молодым людям возможность заботиться о других людях, животные, растения и предметы.
TOP
Ненасилие
Для
ненасильственный человек, весь мир — его семья Когда бывшие четыре
ценности (то есть сознательный ум остро осознает, любовь
течет, есть покой и действия правильные) жизнь проживается без вреда
или нарушая что-либо еще. Это высшее достижение человеческой жизни
включая уважение ко всему живому — жизнь в гармонии с природой, а не
больно мыслью, словом или делом.
Программа SSEHV признает два аспекта ненасилия: |
Ненасилие можно охарактеризовать как всеобщую любовь. Когда истина видна через интуицию, любовь активирована. Любовь дает, а не схватывает и позволяет утихает поток наших желаний, развивается внутренний мир и правильное поведение практикуется.Это приводит к ненасилию, то есть к нарушению законы природы, которые создают гармонию с окружающей средой.
Жить так, чтобы причинить как можно меньше вреда себе, другим людей, животных, растений и планеты — это признак хорошо интегрированной, уравновешенная личность. Такой человек хорошо настроен на духовное аспект человечества и находится в контакте с внутренним счастьем, которое постоянно и часть истинной природы.
Это через наш универсальный или духовный аспект, который мы можем испытать:
- а чувство благоговения перед вселенной
- а чувство единства всех
- г. стремление улучшить качество жизни для всех
- а ощущение себя частью большого целого
- а чувство единства планеты и любви ко всему на ней
- ан осведомленность о лежащем в основе приказа Творению
- любовь и уважение к разнообразию человеческой семьи
Ненасилию преподают с помощью цитат, рассказов и групповых занятий.Истинное знание — это то, что устанавливает гармонию и синтез между наука, с одной стороны, и духовность и этика, с другой.
Продолжить кому: The Учебные компоненты
Назад в TOP
Изучение человеческих ценностей в понимании и управлении социально-экологическими системами
Copyright © 2016 Автор (ы). Публикуется здесь по лицензии The Resilience Alliance.Перейти к версии этой статьи в формате pdf
Ниже приводится установленный формат ссылок на эту статью:
Джонс, Н. А., С. Шоу, Х. Росс, К. Витт и Б. Пиннер. 2016. Изучение человеческих ценностей в понимании и управлении социально-экологическими системами. Экология и общество 21 (1): 15.
http://dx.doi.org/10.5751/ES-07977-210115
1 Университет Квинсленда
РЕФЕРАТ
Изучение познания может дать ключевое представление о социальном измерении связанных социально-экологических систем.Ценности — это фундаментальный аспект познания, которым в литературе по социально-экологическим системам в значительной степени пренебрегали. Ценности представляют собой глубоко укоренившиеся эмоциональные аспекты познания людей и могут дополнять использование других когнитивных конструкций, таких как знания и ментальные модели, которые до сих пор были лучше представлены в этой области исследования. Мы предлагаем обзор различных концептуальных представлений о ценностях, которые имеют отношение к изучению взаимодействия человека и окружающей среды: удерживаемые, присвоенные и относительные ценности.Мы обсуждаем важный вклад, который исследования ценностей могут внести в понимание того, как функционируют социально-экологические системы, и в улучшение управления этими системами в практическом смысле. Признавая, что ценности часто плохо определены в литературе по социально-экологическим системам, как и в других областях, мы стремимся помочь исследователям и практикам обеспечить ясность при использовании этого термина в своих исследованиях. Это может поддержать конструктивный диалог и сотрудничество между исследователями, которые занимаются исследованиями ценностей, чтобы получить знания о роли и функции ценностей и, следовательно, познания в более широком контексте в контексте социально-экологических систем.Ключевые слова: познание; отношения человека и природы; значения
ВВЕДЕНИЕ
Изучение познания в социально-экологических системах (SES) — важная, но относительно игнорируемая область исследований, которая может быть использована для улучшения понимания того, как эти системы функционируют (Hukkinen 2012) и может быть использована для улучшения инициатив по управлению окружающей средой ( Beratan 2007, Jochum et al.2014). В SES человеческие системы и экологические системы неразрывно связаны: люди полагаются на ресурсы, предоставляемые экосистемами, а на экосистемы влияют решения и поведение людей (Chapin et al.2009 a ). Участвуя в SES, люди, как индивидуально, так и коллективно, развивают многогранные отношения с окружающей средой, которые сильно влияют на их взгляды на то, как следует использовать и управлять природными ресурсами. Когнитивные аспекты, то есть множество способов, которыми люди думают о своей среде, и то, как эта среда влияет на их мышление, заслуживают большего внимания в попытках понять, как взаимосвязаны социальные и экологические системы.
Ряд конструкций был использован для изучения когнитивной основы того, как люди относятся к экосистемам, включая знания (Turner and Berkes, 2006), схемы (Beratan, 2007), ментальные модели (Jones et al.2011, Матевет и др. 2011, Lynam et al. 2012) и отношения (Ларсон и др., 2013, , ). Мы ориентируемся на ценности как на наиболее стабильную форму человеческого познания (Ives and Kendal 2014). Резер и Бентрупербоймер (2005: 129) объясняют ценности как более «центральные», «глубоко продуманные» и «твердо закрепленные», чем установки. Ценности лежат в основе решений и поведения (Satterfield 2001), поэтому изучение ценностей может дать представление о различных точках зрения людей на то, как следует использовать и управлять ресурсами окружающей среды (Jackson et al.2008), и опытный. Хотя исследование ментальных моделей направлено на выявление у людей понимания того, как функционируют системы окружающей среды, изучение ценностей может задействовать моральные и менее осязаемые аспекты познания людей. Таким образом, ценности могут дополнять использование других форм познания для улучшения понимания глубоко прочувствованной и эмоциональной основы взаимодействия людей с естественными системами, могут способствовать более глубокому пониманию того, как функционирует SES, и могут укрепить их управление.
Многие авторы определили ценности как важный и влиятельный элемент в рамках SES, связав понятие ценностей, хотя и нечетко, с ключевыми темами в области SES, включая социальную память (Olsson et al.2004), преобразование (Walker et al. 2006), управление (Olsson et al. 2006), адаптация (Folke et al. 2010) и управление на основе устойчивости (Chapin et al. 2009, a ). Однако использование термина «ценности» в литературе по SES и в экологической литературе в более широком смысле неоднозначно и часто не имеет четкой концептуализации (Reser and Bentrupperbäumer 2005). В частности, социологи считают ценности порожденными людьми, в то время как в экологическом дискурсе принято видеть, что виды и экосистемы описываются как имеющие внутренние ценности, например.г., ценности всемирного наследия. Это ограничивает степень, в которой исследователи могут опираться на работу других, и ограничивает глубину, до которой может быть исследовано понятие ценностей в рамках SES.
Reser и Bentrupperbäumer (2005) определили несколько последствий противоречивых значений и использования «экологических ценностей» в литературе по экологическому менеджменту, включая запрет на совместные исследования в междисциплинарном контексте. По мере того как изучение познания набирает обороты в области SES, вопросы непоследовательности становятся все более актуальными.В частности, они подчеркивают преимущество установления междисциплинарного понимания значения и использования ценностей в данной области, чтобы избежать недопонимания и недопонимания: «эффективное общение», «сотрудничество» и «хорошая наука» — все это зависит от ядра. четко определены конструкции (Reser and Bentrupperbäumer 2005: 128).
Резер и Бентруппербоймер (2005: 141) используют перспективу социальных наук для описания экологических ценностей как «индивидуальные и разделяемые сообщества или общественные убеждения о значении, важности и благополучии окружающей среды, а также о том, каким должен быть мир природы». рассматривается и лечится людьми.Это определение также подходит для концептуализации человеческих ценностей в контексте ЕЭП. С этой точки зрения ценности не существуют в окружающей среде; вместо этого окружающая среда и ее атрибуты имеют ценность для людей (Reser and Bentrupperbäumer 2005). Эта дифференциация важна для обеспечения ясности дискуссии по мере развития понимания SES и применения соответствующих методологий и показателей для изучения человеческих ценностей.
С психологической точки зрения ценности — это глубоко укоренившиеся когнитивные элементы, связанные с предпочтительными состояниями.Шварц (1994: 20) основывается на работе Рокича (1973), чтобы определить ценность как «убеждение, относящееся к желаемым конечным состояниям или образам поведения, которое выходит за рамки конкретных ситуаций, направляет выбор или оценку поведения, людей и событий, и упорядочивается по важности по сравнению с другими ценностями, чтобы сформировать систему ценностных приоритетов ». Считается, что ценности формируются в детстве, формируются в процессе социализации и посредством взаимодействия с миром и остаются относительно стабильными на протяжении всей взрослой жизни (Stern, Dietz 1994, Vaske et al.2001). Как устойчивые моральные ориентиры, ценности являются «более фундаментальными, значимыми и влиятельными в нормативном, эмоциональном и мотивационном отношении, чем предпочтения или отношения» (Reser and Bentrupperbäumer 2005: 141).
Ценности взаимодействуют с другими формами познания, как это определено в рамках модели когнитивной иерархии человеческого поведения, структуры, используемой для объяснения того, как структурировано представление человека об окружающей среде (Vaske and Donnelly 1999). Ряд теоретиков поддерживают утверждение о том, что ценности обеспечивают основу для установок и убеждений, которые, в свою очередь, влияют на поведение или намерения (Kluckhohn 1951, Fulton et al.1996, Vaske and Donnelly 1999), хотя связи могут быть слабыми. Эта иерархия описывается как перевернутая пирамида, состоящая из ценностей, ценностных ориентаций (т. Е. Кластеров базовых ценностей), установок и норм, поведенческих намерений и поведения (Fulton et al. 1996), где каждый элемент накладывается на другие (рис. ). Ценности в нижней части пирамиды описываются как когнитивные элементы, которые выходят за рамки ситуаций, медленно меняются и немногочисленны, в то время как поведение зависит от ситуации, быстро меняется и многочисленно.
В то время как в психологии ценности изучаются как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, включая отношения между ними (Schwartz 2010), другие дисциплины, включая географию (Ioris 2012) и антропологию (Strang 2005), вносят свой вклад в коллективные ценности. Например, культурные ценности в рамках антропологии относятся к ценностям, разделяемым группой людей, и могут отличать одну группу от другой (Robbins 2012).
Концептуализация ценностей как человеческого конструкта лишь частично проясняет природу и роль человеческих ценностей в рамках ЕЭП.Чтобы продвинуться в этой области, исследователи из многих дисциплин, участвующих в изучении SES, должны проводить дополнительные различия в использовании термина «ценности» и в широте охвата, который они применяют при изучении ценностей. Мы предлагаем обзор различных способов использования понятия ценностей в области управления окружающей средой и природными ресурсами (УПР), опираясь, в частности, на индивидуальные измерения ценностей, на которые оказывает влияние литература по психологии. Далее следует обзор того, как изучение ценностей может улучшить наше понимание динамики SES и может быть применено для усиления управления SES.
ПОНИМАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ В ОБЛАСТИ УПРАВЛЕНИЯ ПРИРОДНЫМИ И ПРИРОДНЫМИ РЕСУРСАМИ
Чтобы структурировать наш обзор, мы выделили два аспекта, по которым исследование ценностей различается: (1) степень абстрактности; и (2) широта охвата ученых при изучении ценностей, от единичных до множественных.
Аннотация к применяемым значениям
Обзор литературы по экологическому менеджменту и NRM показывает различие между исследованиями, которые сосредоточены на общих, общих экологических ценностях, известных как удерживаемые ценности; те, которые применяются в конкретном контексте, известные как присвоенные значения; и область ценностей, отражающих жизненный опыт, известная как чувственные или относительные ценности (Schroeder 2013).
Удерживаемые ценности представляют собой идеалы желаемого (Bengston 1994), того, какими должны быть вещи и как следует взаимодействовать с миром. Они являются общими, концептуальными и абстрактными (Brown 1984, McIntyre et al. 2008). Для Брауна (1984: 232) удерживаемые ценности могут принимать форму желаемых «способов поведения», например, лояльности, «конечных состояний», например свободы, или «качеств», например красоты, и обеспечивать основу для предпочтений. суждения должны быть сделаны. Локвуд (1999: 382) объясняет существующие ценности как «принципы или идеи, которые важны для людей», которые могут определять приписываемые ценности более локально.
Группа удерживаемых ценностей называется ценностной ориентацией и обычно применяется к определенной теме, такой как охрана дикой природы (Lockwood 1999, Vaske and Donnelly 1999). Был проведен ряд исследований для выявления и картирования различных типов экологических ценностных ориентаций (Rolston 1988, Axelrod 1994, Bengston 1994, Steel et al. 1994, Stern and Dietz 1994, Stern et al. 1998, Manning et al. 1999, Vaske et al. 2001, Vugteveen et al. 2010). Эти исследования основаны на идеях Шварца (1992), работа которого оказала большое влияние на исследования ценностей в психологии (например,г., Steg et al. 2005). Шварц выделяет 10 универсальных типов ценностей: самоуправление, стимулирование, гедонизм, достижения, власть, безопасность, конформизм, традиции, доброжелательность и универсализм, которые организованы в систему ценностей. Такая система структурирует и устанавливает приоритеты ценностей для удовлетворения универсально важных биологических и социальных потребностей (Rokeach 1973, Schwartz 1996). Динамические отношения и компромиссы, которые имеют место между различными типами универсальных ценностей, группируются вместе, чтобы сформировать ценностную ориентацию и направлять поведение (Fulton et al.1996, Шварц 1996). Эта концепция используется для понимания различий в том, как люди определяют приоритеты ценностей, и может быть полезна для понимания того, как модель ценностных предпочтений может стать культурой или этикой. Некоторые авторы разделяют мнение о том, что ценностные ориентации на природные ресурсы могут быть отображены в континууме с антропоцентрической (ориентированной на человека) ориентацией с одной стороны и биоцентрической (природоцентрической) ориентацией с другой (Steel et al. 1994, Fulton et al. al. 1996, Vaske and Donnelly 1999).
Приписанные значения более известны в литературе по экологическому менеджменту. Они сформированы традиционными ценностями. В контексте NRM присвоенные значения привязаны к определенным местам (Seymour et al. 2012), видам или другим характеристикам природного мира, а также к определенным объектам, видам деятельности или местам (Lockwood 1999, Bryan et al. 2010 ), такие как тропические реки в северной Австралии (Larson et al. 2013 b ). Браун (1984: 236) определил этот тип ценности как «выраженную относительную важность или ценность объекта для человека или группы в данном контексте.Макинтайр и др. (2008: 660) заявил, что присвоенные значения «сосредоточены на сравнительных суждениях о ценности« объекта »в данном контексте и поэтому являются довольно конкретными и конкретными». Сеймур и др. (2010) утверждали, что в контексте NRM присвоенные значения лучше предсказывают поведение, чем удерживаемые значения. Они утверждают, что присвоенные ценности формируются не только из удерживаемых ценностей, но также под влиянием ряда других факторов, включая процессы социализации, знания и восприятие, контекстные факторы и характеристики оцениваемого ресурса.
Браун (1984) предложил третью область ценностей, т. Е. Относительные ценности, которые объясняют взаимосвязь между удерживаемыми и присвоенными ценностями. Относительные ценности возникают из отношений между субъектом и объектом и связаны с актом предпочтения. Они связаны с чувствами. Браун постулирует линейную связь между тремя сферами ценностей, предполагая, что удерживаемые ценности (концептуальная сфера) влияют на суждения о предпочтениях (относительная сфера), что приводит к поведенческому выражению предпочтений (предметная сфера), т. Е.е., присвоенные значения. Шредер (2013) основывается на работе Брауна для дальнейшего изучения этой области отношений. Поступая таким образом, он отвергает линейную концептуализацию процесса оценки Брауном, делая больший акцент на чувстве и неявной природе ценностей, предлагая ощущаемые ценности, как «непосредственное, субъективное ощущение важности, ценности или значимости, которое что-то имеет для человека. ”(Шредер 2013: 77). Непосредственное качество этих ценностей делает их контекстно-зависимыми. Шредер утверждал, что ощущаемые ценности, существующие на неявном уровне осведомленности, могут формироваться и формироваться как удерживаемыми, так и присвоенными ценностями, которые существуют на явном уровне.Более того, он заявил, что в непосредственном опыте человека «ощущаемая ценность лежит в основе и является более фундаментальной, чем либо удерживаемые ценности, либо присвоенные ценности» (Schroeder 2013: 78). Баркли и Крюгер (2012: 93) признали неявное качество чувственных ценностей Шредера, описывая их как отражение «внутреннего, личного понимания пережитого опыта». Они привлекают внимание к взаимодействию между эмоциями и памятью, которое задействовано в явном проявлении ощущаемых ценностей и их воплощении в удерживаемые и присвоенные ценности.
Одномерный и плюралистический подходы
Ценности в контексте экологического менеджмента и управления природопользованием изучались как с одномерной, так и с плюралистической точек зрения. Одномерный подход предполагает, что ценности людей можно измерить с помощью единой шкалы, такой как экономическая или утилитарная шкала. Одномерные подходы к оценке подвергались критике на том основании, что они не принимают во внимание разнообразие способов, которыми люди оценивают окружающую среду.Они дают лишь частичное представление об экологических ценностях людей (Bengston 1994, O’Neill et al. 2008) и не учитывают моральные и этические аспекты (Clark et al. 2000). Саттерфилд (2001: 332) также утверждал, что такие подходы не позволяют участникам озвучивать те более нематериальные ценности, которые «глубоко укоренились, защищаются в частном порядке или недоступны сознанию в любой момент». Ограничения, связанные с использованием чисто экономического подхода к изучению того, как люди ценят окружающую среду, широко освещаются в литературе (Bengston 1994, O’Brien 2003).
Плюралистическая или многомерная перспектива признает, что люди придерживаются различных ценностей, и, таким образом, признает, что окружающая среда ценится по-разному. Ряд авторов определили типологии или системы классификации для учета различных способов, которыми люди оценивают мир природы, включая георазнообразие планеты (Gray, 2004), ландшафты (Stephenson, 2008), водно-болотные угодья и реки (Seymour et al. 2011), леса (Manning et al. 1999, Brown and Reed 2000), а также дикая природа и природа (Kellert 1996, Trainor 2006).
Типология Стивена Келлерта (1996, 2008) особенно важна для понимания СЭС, поскольку она обеспечивает целостное определение многогранных взаимоотношений людей с окружающей средой. Типология Келлерта основана на гипотезе биофилии (Kellert and Wilson 1993, Kellert 1997), которая предполагает, что люди обладают «комплексом слабых биологических склонностей ценить природу» (Kellert 2008: 324). Это означает, что ценности людей по отношению к окружающей среде основаны на человеческих биологических потребностях и формируются и опосредуются индивидуальным и культурным обучением и опытом (Kellert 2008).Согласно гипотезе биофилии, природные ценности выполняют адаптивную функцию в контексте зависимости человека от мира природы (Caston 2013), что, как утверждал Келлерт (2008), приносит пользу разуму, телу и духу людей.
Благодаря многочисленным исследованиям Келлерт разработал типологию из 10 ценностей, которые обозначают отношение людей к миру природы (таблица 1). Они бывают: эстетические, доминионистские, эколого-научные, гуманистические, моралистические, натуралистические, негативистские, духовные, символические и утилитарные.Признавая множественную взаимозависимость между благополучием человека и экологическим состоянием и функцией, типология Келлерт особенно полезна для понимания взаимосвязи в SES.
ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ И УПРАВЛЕНИЯ ими
Концептуальные категории, предложенные выше, могут помочь тем, кто хочет понять или управлять SES, более четко сосредоточиться на связанной природе системы. Говоря о ценностях, исследователи и менеджеры могут сначала четко указать, уделяют ли они внимание социальной или экологической части системы.Следуя призыву Резера и Бентрупербоймера (2005) к терминологической ясности, они могут прояснить, следуют ли они социальной науке или экологическому пониманию, то есть считают, что ценность является человеческим феноменом или присуща виду или экосистеме. В нашей терминологии последнее — это присвоенное значение. Что касается каждой присвоенной ценности, было бы полезно установить, почему этот вид или экосистема считается важным для отдельного человека или группы, и идентифицировать существующие или связанные ценности, связанные с ним.Например, ассоциируется ли присвоенная ценность вида с моралистической или экологической и научной ценностью (с использованием концепций Келлерта 1996 года) как основание для защиты этого вида?
Модель когнитивной иерархии человеческого поведения Фултона и др. (1996) предлагает ясность в отношении взаимосвязей между различными формами познания и поведения, а также возможность выйти за рамки более поверхностных (и быстро изменяемых) основ поведения, таких как отношения. в более глубокие, фундаментальные и медленно меняющиеся аспекты познания.Социальные системы сложным образом связаны с экологическими системами, которые одновременно являются когнитивными и поведенческими. Системные изменения лучше всего рассматривать, рассматривая все уровни в Fulton et al. модель, вместо того, чтобы сосредоточиться на одном уровне, игнорируя другие. Может ли быть более сильная приверженность изменению поведения и может ли она быть более устойчивой, если она связана с ценностями человека? Может ли призыв к ценностным изменениям поддержать изменение поведения со стороны достаточного количества людей, чтобы мобилизовать изменение системы? Однако эта модель в целом относится к ценностям, а не к их вариантам, признанным в более поздней литературе по экологическому менеджменту.Способность различать существующие ценности, т. Е. Сосредоточенные на общих принципах того, почему люди относятся к своим экосистемам определенным образом, от установленных ценностей, т. Е. Применения этих принципов к конкретным экосистемам или видам, и ценить их связь и обычно менее явную реляционные ценности, потенциально расширяет понимание SES и предлагает новые точки вмешательства. Люди могут придерживаться ценностей в отношении защиты окружающей среды, и они могут также приписывать эти ценности определенным видам или местам, например тем, которые определены как находящиеся под большой угрозой, или тем, которые считаются харизматическими (Bottrill et al.2008) или к экологическим сообществам, таким как тропические леса. Концептуализация ценностей, закрепленная отношениями, предлагает возможность работать над тем, что ценится, почему и кем, и, следовательно, вмешиваться в более чем одну точку этого динамического массива.
Роль ценностей в понимании системных изменений
Существует потенциал для изучения роли человеческих ценностей как движущей силы изменений в рамках SES или как влияния на известные движущие силы. Мы также должны быть заинтересованы в том, как ценности могут изменяться со временем в ответ на системные изменения.Кроме того, при понимании взаимосвязей между уровнями многоуровневых СЭС, как разделяются удерживаемые ценности или как они различаются между индивидуальным и общественным уровнями в конкретных контекстах? Как изменение ценностей на одном уровне может мобилизовать или замедлить изменение на других уровнях и во всей системе? Играют ли ценности роль в процессах изменений, таких как объяснение Руделя (2011) «оборонительного» и «альтруистического» энвайронментализма, ведущего к многоуровневым изменениям? Точно так же, как существование конкурирующих ценностей на общественном уровне влияет на изменение внутри системы? Примерами могут быть ситуации, когда лидерство, движимое ценностями некоторых людей, мобилизует изменения в ценностях людей и организаций на более высоких уровнях, или, наоборот, когда прогрессивное изменение ценностей в обществе привлекает критическую массу людей к изменению своих традиционных и закрепленных ценностей.Является ли разнообразие ценностей на уровне общества резервуаром потенциала для конструктивных изменений во всей системе? Как ценности соотносятся с другими переменными, такими как социальное обучение, в стимулировании изменений? Кроме того, как ценности соотносятся со значительными изменениями в поведении, которые в совокупности могут способствовать изменению системы?
Исследование ценностей также может сыграть роль в создании нарративов, способствующих изменениям в рамках SES: нарративов, которые не только формируются языком экономики, демографии и институтов, но и руководствуются понятиями социального благополучия (Armitage et al. al.2012). Удерживаемые ценности обеспечивают принципы для таких нарративов, тогда как присвоенные и относительные ценности могут вовлекать благополучие в рассказы для изменения в определенных контекстах.
Кроме того, литература по SES стремится понять эффекты различных переменных, действующих в разных временных масштабах: быстрых и медленных переменных (Walker et al. 2012). В настоящее время существует большее понимание природы и динамики экологических переменных, чем социальных переменных (Kofinas and Chapin 2009, Armitage et al.2012), включая ценности. Armitage et al. (2012) предположили, что переменные, связанные с человеческой деятельностью, временны и открыты для изменений, что затрудняет их выявление и контроль. Это наблюдение не согласуется с теорией ценностей, которые считаются очень стабильными. Удерживаемые значения более стабильны и изменяются медленнее по сравнению с присвоенными значениями, тогда как относительные значения основаны на опыте и сильно зависят от контекста. Таким образом удерживаемые значения могут обеспечивать медленную переменную, которая помогает закрепить SES (см.Ротаранги и Стивенсон, 2014 г., о стержнях культурной устойчивости).
Включение ценностей в управление социально-экологическими системами (СЭС)
Понимание того, как люди относятся к природным ресурсам, признано ключевым компонентом эффективного управления для тех практиков, которые работают с точки зрения SES: «Управление ресурсами — это управление людьми» (Berkes and Folke 1998: 2). Изучение общечеловеческих ценностей может помочь менеджерам в разработке стратегий управления, соответствующих ценностям людей (Chapin et al.2009 б ). Подход Чапина и др. (2009 a ) к УПД, основанный на устойчивости, делает еще один шаг вперед, выступая за то, чтобы усилия руководства не только соответствовали человеческим ценностям, но и формировали их. Однако практическая реализация того, как менеджеры могут это сделать, требует теоретического руководства о том, как ценности должны рассматриваться в контексте SES, и прикладных знаний об этих ценностях.
Изучение устоявшихся ценностей может пролить свет на «устойчивые убеждения людей в том, что определенный образ поведения предпочтительнее в личном или социальном плане, чем противоположный или обратный образ поведения» (Rokeach 1968: 160), например, преследование личных интересов по сравнению с забота о благополучии окружающей среды или других.Между тем изучение присвоенных ценностей может выявить, как люди думают о конкретных аспектах окружающей среды, включая важность, которую они придают определенным местам, видам и экологическим функциям. Изучение реляционных ценностей может дать подробное представление о психических и физических преимуществах, которые люди получают или стремятся получить от взаимодействия с окружающей средой или определенными видами.
Обогащение процесса принятия решений снизу вверх (с участием)
Использование информации о ценностях для руководства разработкой управленческих вмешательств хорошо согласуется с нынешней тенденцией использования восходящих процессов участия в процессе принятия решений (Кофинас и Чапин 2009, Чарльз 2012).Выгоды включают большую общественную поддержку, которая может повысить вероятность успешных результатов управления (Larson et al. 2013, a ) и, в конечном итоге, способствовать хорошо функционирующей SES (Raymond et al. 2009), а также улучшить меры по адаптации ( Adger et al. 2009). Например, планы и стратегии управления в значительной степени опираются на направления исследований биофизической науки и поэтому с меньшей вероятностью будут включать социальную направленность. Растущее количество теоретической литературы подтверждает важную роль процессов участия, которые вовлекают самые разные люди в разработку планов и политики управления и, следовательно, предлагают потенциал для решений, которые в большей степени соответствуют ценностям людей.Это особенно важно для исследователей, отстаивающих постнормальную научную позицию (Swedeen 2006).
Однако восходящим процессам препятствуют социальные реалии конкурирующих интересов в отношении использования и управления многими средами. Совершенно очевидно, что люди, индивидуально или коллективно, не относятся к экосистемам в соответствии с какой-то одной ценностью, такой как использование или экономическая ценность. Хотя Давенпорт и Андерсон (2005) предполагают, что различия в ценностях могут оказаться трудными для согласования и могут ограничивать планы и цели управления, исследования, выявляющие расхождения в ценностях, также могут улучшить управление, раскрывая более широкие аспекты проблемы и тем самым способствуя более эффективному решению проблем.Таким образом, исследования ценностей могут использоваться для обоснования управленческих решений, которые предполагают компромисс между получением определенных экологических или социальных выгод за счет других выгод. Система ценностей Келлерта (1996) или другие, такие как Сеймур и др. (2012), предлагают основы для изучения диапазона сохраняемых и присваиваемых ценностей, которые группа заинтересованных сторон может придерживаться в отношении области, такой как охраняемая территория. Обсуждение этих ценностей и способов их согласования при принятии решений о защите и доступе, таких как план зонирования, могло бы обогатить нынешние подходы к совместному планированию.
В литературе по разрешению конфликтов (Forester 1999) и в литературе по государственной политике (Thacher and Rein 2004) признаются конфликты ценностей, возникающие как между отдельными лицами и организациями, так и внутри них. В тех случаях, когда эти массивы литературы, как правило, сосредоточены на очень немногих, обычно конфликтующих, ценностях, типологии, такие как Келлерт, демонстрируют, что множественные удерживаемые или относительные ценности могут быть присвоены конкретной экосистеме или виду. Это может создать проблемы в политике и управлении модерированием по нескольким интересам, но также и некоторые возможности.Более явные конкурирующие интересы в рамках объединенной SES могут быть приглушены в более широкой перспективе, и, как пропагандируют литература по разрешению конфликтов, могут быть определены общие ценности более высокого порядка, которым люди могут согласиться отдать приоритет над теми, которые находятся в прямом конфликте.
Таким образом, управление различиями в ценностях может сыграть важную роль в предотвращении или разрешении конфликтов. Изучение удерживаемых и присвоенных ценностей в сочетании может обеспечить более детальный анализ экологической напряженности и конфликтов.Это может продемонстрировать, что разные люди могут придерживаться одних и тех же ценностей, но приписывать их разным объектам, например разным видам или местам. И наоборот, люди могут придавать большое значение одному и тому же месту или виду, но конфликтовать по поводу того, как следует управлять этим местом или видом, из-за противоположных ценностей. Между тем изучение реляционных ценностей может быть использовано для изучения субъективного, неявного уровня чувств: какие чувства возникают при взаимодействии с определенными видами или при посещении определенных мест.Реляционные ценности полезны для выяснения интуиции человека в контексте принятия решений (Schroeder 2013). Как отмечает Шредер (1996: 19), ценности связаны с эмоциями: «Каждый раз, когда мы имеем дело с ценностями людей, мы сталкиваемся с эмоциями; и всякий раз, когда мы сталкиваемся с сильными эмоциями, мы можем быть уверены, что на карту поставлено что-то ценное ».
Приемка зданий для нисходящих решений
Общественная поддержка вмешательств со стороны руководства является ключевой проблемой для лиц, принимающих политические решения, и лиц, ответственных за реализацию мероприятий (McDonald et al.2013). Исследование ценностей может повысить степень адаптации или продвижения научно обоснованных стратегий управления с учетом местного социального контекста. Это может преодолеть одну из ключевых критических замечаний в отношении подходов к управлению сверху вниз, которые заключаются в том, что они «нечувствительны и не реагируют на местные условия, средства к существованию людей и проблемы общества» (Kofinas 2009: 79). Изучение ценностей в равной степени может быть использовано для выявления фактического или потенциального несоответствия между запланированными нисходящими управленческими вмешательствами, направленными на поддержание желаемой траектории системы, и ценностями заинтересованных сторон, что может привести к отклонению или несоблюдению этих планов управления.
Противоречивые стратегии управления, особенно те, которые имеют политический характер или плохо выполняются без учета местного контекста, могут привести к проблемам с соблюдением требований, плохим доверительным отношениям и усилению конфликта (Kofinas 2009). Изучение ценностей может пролить свет на то, как люди могут реагировать на инициативы управления, поскольку человек использует их ценности для оценки целей управления и действий руководства (Bengston et al. 2004). Составив карту разнообразия ценностей, связанных с SES, менеджеры могут оценить, как их планы и стратегии управления могут повлиять на индивидуальные и общественные ценности.В ситуациях, когда наблюдается рассогласование, менеджеры могут разработать информационный материал, в котором признается и устраняется это расхождение. Это важно, так как усилия руководства могут быть подкреплены общественной и социальной поддержкой (Biggs et al. 2010).
Дальнейшие исследования
Исследование также может быть направлено на понимание того, как ценности соотносятся с другими когнитивными структурами и процессами, которые были изучены в отношении управления SES, то есть памятью (Beratan 2007), социальной памятью (Barthel et al.2010, DiGiano and Racelis 2012), схемы (Beratan 2007) и ментальных моделей (Jones et al. 2011, 2014, Mathevet et al. 2011, Lynam et al. 2012). Например, уже установлена предварительная связь между ценностями и социальной памятью. Olsson et al. (2004), опираясь на работу Макинтоша (2000), объяснил социальную память как область общего опыта изменений, который укоренился в базовых ценностях и находит отражение в решениях сообщества и стратегиях борьбы с дальнейшими изменениями. С их точки зрения, социальная память и, следовательно, ценности играют важную роль в способности людей адаптироваться к изменениям окружающей среды.Эти идеи открывают широкие возможности для расширения знаний о когнитивном аспекте адаптивной способности, ключевой концепции функционирования СЭС. Какую роль играют удерживаемые, присвоенные и относительные ценности в помощи людям в адаптации к изменениям окружающей среды? Являются ли ценности сильным двигателем в стремлении к адаптации и в выборе вариантов адаптации? В какой степени ценности некоторых людей сдерживают адаптацию, например, в адаптации к изменению климата?
ВЫВОДЫ
Изучение ценностей заслуживает более прочного места в междисциплинарной области исследований SES, чтобы способствовать нашему растущему пониманию когнитивных аспектов взаимосвязи социальных и экологических систем.Хотя ценности считаются наиболее фундаментальным аспектом познания (Fulton et al. 1996), в литературе по SES им в значительной степени пренебрегали. Как показывает пирамида когнитивной иерархии, ценности лежат в основе понимания других форм мышления и поведения, которым до сих пор уделялось больше внимания. В качестве медленно меняющейся формы познания включение ценностей также должно представлять особый интерес для теоретиков SES, заинтересованных в изменении системы через взаимодействие между быстрыми и медленными переменными (Scheffer et al.2015). Однако исследования ценностей были затруднены двусмысленностью концептуализации и использования этого термина, особенно в областях окружающей среды (Reser and Bentrupperbäumer 2005). Этот обзор рассеивает часть этой двусмысленности, обеспечивая синтез теорий ценностей из областей психологии и управления окружающей средой и их потенциального применения в теории и исследованиях SES.
Хотя ценности принадлежат людям, они могут быть приписаны атрибутам окружающей среды, отсюда распространенное предположение, что виды или экосистемы имеют ценность независимо от любого наблюдателя.Реляционные ценности выражают отношения между человеком и атрибутами окружающей среды, поэтому они особенно достойны рассмотрения в связанных SES. Перспективы плюрализма признают, что люди придерживаются различных наборов ценностей, коллективно и даже индивидуально, и существует несколько классификаций, полученных на основе эмпирических исследований (Kellert 1996, Brown and Reed 2000, Ananda and Herath 2003, McIntyre et al. 2008).
Теоретические исследования ценностей могут улучшить наше понимание вклада когнитивных аспектов в сопряженную природу SES.Четко сформулированное понятие ценностей может быть интегрировано с другими концепциями SES для улучшения понимания взаимодействия человека и окружающей среды. Прикладное исследование ценностей может быть использовано для руководства руководителями при разработке стратегий, которые соответствуют ключевым принципам, определенным в литературе SES, таким как поддержка плюрализма, управление компромиссными решениями и формирование социальных целей и ценностей для поощрения управления. Когда возникает конфликт между отдельными людьми или социальными группами с разными наборами ценностей или разными приоритетами ценностей, изучение и признание этих ценностей может обеспечить основу для коммуникации, стратегий участия заинтересованных сторон и разработки более приемлемых путей продвижения вперед.Это может помочь в обеспечении прозрачности и обоснованности управленческих решений, в которых необходимо расставить приоритеты среди конкурирующих ценностей. Когда решения, основанные на ценностях, ставят под угрозу экологическую функцию, как это определено биофизическими исследованиями, исследование ценностей может предоставить инклюзивное повествование для согласования приемлемых результатов.
Учитывая множество возможных концептуализаций выявленных ценностей, исследователям важно определить теоретические основы использования ими термина «ценности».Большая ясность позволит исследователям вести конструктивный диалог о природе и функциях ценностей в рамках SES.
БЛАГОДАРНОСТИ
Это исследование поддержано грантом ARC Linkage Grant LP100200475, проведенным совместно с правительством Квинсленда, Healthy Waterways, SEQ Catchments и традиционными опекунами коренных народов региона Юго-Восточный Квинсленд. Мы также благодарим анонимных рецензентов за комментарии, которые укрепили нашу работу.
ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Адджер, В. Н., С. Дессай, М. Гоулден, М. Халм, И. Лоренцони, Д. Р. Нельсон, Л. О. Несс, Дж. Вольф и А. Рёфорд. 2009. Существуют ли социальные ограничения для адаптации к изменению климата? Изменение климата 93: 335-354. http://dx.doi.org/10.1007/s10584-008-9520-z
Ананда, Дж. И Г. Герат. 2003. Включение ценностей заинтересованных сторон в региональное лесное планирование: подход на основе функции ценности. Экологическая экономика 45: 75-90. http: // dx.doi.org/10.1016/S0921-8009(03)00004-1
Армитаж Д., К. Бене, А. Т. Чарльз, Д. Джонсон и Э. Х. Эллисон. 2012. Взаимодействие благополучия и устойчивости в применении социально-экологической перспективы. Экология и общество 17 (4): 15. http://dx.doi.org/10.5751/es-04940-170415
Аксельрод, Л. 1994. Уравновешивание личных потребностей с охраной окружающей среды: определение ценностей, которые определяют решения в экологических дилеммах. Журнал социальных проблем 50: 85-104.http://dx.doi.org/10.1111/j.1540-4560.1994.tb02421.x
Баркли, Дж. Р. и Л. Э. Крюгер. 2012. Помещайте значения как пережитый опыт. Страницы 89-98 в У. П. Стюарт, Д. Р. Уильямс и Л. Э. Крюгер, редакторы. Сохранение на местах: перспективы социальных наук > Шпрингер, Дордрехт, Германия. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-5802-5_7
Бартель, С., К. Фолке и Дж. Колдинг. 2010. Социально-экологическая память в городских садах — сохранение способности управлять экосистемными услугами. Глобальное изменение окружающей среды 20: 255-265. http://dx.doi.org/10.1016/j.gloenvcha.2010.01.001
Бенгстон Д. Н. 1994. Изменение ценностей леса и управления экосистемами. Общество и природные ресурсы 7: 515-533. http://dx.doi.org/10.1080/08941929409380885
Bengston, D. N., T. J. Webb, D. P. Fan. 2004. Изменение ценностных ориентаций лесов в США, 1980–2001 годы: компьютерный контент-анализ. Экологическая этика 13: 373-392.
Бератан, К.К. 2007. Основанный на познании взгляд на процессы принятия решений в сложных социально-экологических системах. Экология и общество 12 (1): 27. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol12/iss1/art27/
Беркес Ф. и К. Фольке. 1998. Соединение социальных и экологических систем для устойчивости и устойчивости. Страницы 1-25 в Ф. Беркес и К. Фолке, редакторы. Взаимосвязь социальных и экологических систем: методы управления и социальные механизмы для повышения устойчивости .Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.
Р. Биггс, Ф. Р. Уэстли и С. Р. Карпентер. 2010. Переход по обратной петле: содействие социальным инновациям и трансформации в управлении экосистемами. Экология и общество 15 (2): 9. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol15/iss2/art9/
Боттрилл, М.С., Л.Н. Джозеф, Дж. Карвардайн, М. Боде, К. Кук, ET Game, Х. Грэнтэм, С. Карк, С. Линке, Э. Макдональд-Мэдден, Р. Л. Пресси, С. Уокер, К. А. Уилсон , и H.П. Поссингем. 2008. Является ли сортировка по сохранению просто разумным принятием решения? Тенденции в экологии и эволюции 23: 649-654. http://dx.doi.org/10.1016/j.tree.2008.07.007
Браун, Г. 2004. Отображение пространственных атрибутов в исследовательских исследованиях для управления природными ресурсами: методы и приложения. Общество и природные ресурсы 18: 17-39. http://dx.doi.org/10.1080/089419205853
Браун Г. и П. Рид. 2000. Утверждение типологии лесных ценностей для использования в национальном лесном планировании. Лесная наука 46: 240-247. [онлайн] URL: http://www.landscapemap2.org/publications/forestsciencepaper.pdf
Браун, Т. С. 1984. Понятие ценности в распределении ресурсов. Экономика земли 60: 231-246. http://dx.doi.org/10.2307/3146184
Брайан Б. А., К. М. Раймонд, Н. Д. Кроссман и Д. Х. Макдональд. 2010. Ориентация на управление экосистемными услугами на основе социальных ценностей: где, что и как? Ландшафт и городское планирование 97: 111-122.http://dx.doi.org/10.1016/j.landurbplan.2010.05.002
Кастон, Д. 2013. Биокультурное управление: основа для вовлечения культур коренных народов. Minding Nature 6: 22-32.
Чапин, Ф. С., III, К. Фольке и Г. П. Кофинас. 2009 б . Рамки для понимания изменений. Страницы 3-28 в Ф. С. Чапин, III, Г. П. Кофинас и К. Фолке, редакторы. Принципы рационального использования экосистем: управление природными ресурсами на основе устойчивости в меняющемся мире .Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США.
Чапин, Ф. С., III, Г. П. Кофинас, К. Фолке, С. Карпентер, П. Олссон, Н. Абель, Р. Биггс, Р. Л. Нейлор, Э. Пинкертон, Д. М. Стаффорд Смит, В. Стеффан, Б. Уокер и ИЛИ Молодой. 2009 а . Управление, основанное на устойчивости: стратегии выбора устойчивых путей в меняющемся мире. Страницы 319-338 в Ф. С. Чапин, III, Г. П. Кофинас и К. Фолке, редакторы. Принципы рационального использования экосистем: управление природными ресурсами на основе устойчивости в меняющемся мире .Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США.
Чарльз А. 2012. Люди, океаны и масштабы: управление, средства к существованию и адаптация к изменению климата в морских социально-экологических системах. Текущие мнения в области экологической устойчивости 4: 351-357. http://dx.doi.org/10.1016/j.cosust.2012.05.011
Кларк, Дж., Дж. Берджесс и К. М. Харрисон. 2000. «Я боролся с этим денежным бизнесом»: точка зрения респондентов на условную оценку. Экологическая экономика 33: 45-62.http://dx.doi.org/10.1016/S0921-8009(99)00118-4
Дэвенпорт М.А. и Д.Х. Андерсон. 2005. Переход от чувства места к управлению на основе места: интерпретирующее исследование значений места и восприятия изменения ландшафта. Общество и природные ресурсы 18: 625-641. http://dx.doi.org/10.1080/089419205613
DiGiano, M. L., and A. E. Racelis. 2012. Устойчивость, адаптация и инновации: лесные сообщества после урагана Дин. Прикладная география 33: 151-158.http://dx.doi.org/10.1016/j.apgeog.2011.10.004
Фолке, К., С. Р. Карпентер, Б. Уокер, М. Шеффер, Т. Чапин и Р. Рокстрём. 2010. Мышление устойчивости: интеграция устойчивости, адаптируемости и трансформируемости. Экология и общество 15 (4): 20. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol15/iss4/art20/
Forester, J. 1999. Работа с глубокими различиями в ценностях. Страницы 463-494 в Л. Сасскинд, С. МакКернан и Дж. Томас-Лармер, редакторы. Справочник по достижению консенсуса .Шалфей, Таузенд-Оукс, Калифорния, США. http://dx.doi.org/10.4135/9781452231389.n13
Fulton, D. C., M. J. Manfredo, J. Lipscomb. 1996. Ориентация на ценность дикой природы: концептуальный и измерительный подход. Человеческое измерение дикой природы 1: 24-47. http://dx.doi.org/10.1080/10871209609359060
Грей, М. 2004. Георазнообразие: оценка и сохранение абиотической природы . Джон Уайли и сыновья, Западный Суссекс, Великобритания.
Хуккинен, Дж. И. 2012. Соответствие телу: соответствие воплощенного познания социально-экологическим системам. Экология и общество 17 (4): 30. http://dx.doi.org/10.5751/es-05241-170430
Иорис, А. А. Р. 2012. Позиционированное построение водных ценностей: плюрализм, позиционность и практика. Экологические значения 21: 143-162. http://dx.doi.org/10.3197/096327112X13303670567251
Айвз, К. Д. и Д. Кендал. 2014. Роль социальных ценностей в управлении экологическими системами. Журнал экологического менеджмента 144: 67-72. http://dx.doi.org/10.1016 / j.jenvman.2014.05.013
Джексон, С., Н. Стокл, А. Стратон и О. Стэнли. 2008. Изменение значения австралийских тропических рек. Географические исследования 46: 275-290. http://dx.doi.org/10.1111/j.1745-5871.2008.00523.x
Йохум, К. А., А. А. Клиски, К. Дж. Хундертмарк и Л. Алесса. 2014. Интеграция сложности в управление встречами человека и дикой природы. Глобальное изменение окружающей среды 26: 73-86. http://dx.doi.org/10.1016/j.gloenvcha.2014.03.011
Джонс, Н. А., Х. Росс, Т. Линам и П. Перес. 2014. Выявление ментальных моделей: сравнение процедур интервью в контексте управления природными ресурсами. Экология и общество 19 (1): 13. http://dx.doi.org/10.5751/es-06248-1
Джонс, Н. А., Х. Росс, Т. Линам, П. Перес и А. Лейтч. 2011. Ментальные модели: междисциплинарный синтез теории и методов. Экология и общество 16 (1): 46. [онлайн] URL: http: //www.ecologyandsociety.org / vol16 / iss1 / art46 /
Келлерт С. Р. 1996. Ценность жизни: биологическое разнообразие и человеческое общество . Айленд, Вашингтон, округ Колумбия, США.
Келлерт С. Р. 1997. Родство к господству: биофилия в эволюции и развитии человека . Айленд, Вашингтон, округ Колумбия, США.
Келлерт, С. Р. 2008. Биокультурная основа этики по отношению к окружающей среде. Страницы 321-332 в Л. Роквуд, Р. Стюарт и Т. Дитц, редакторы. Основы экологической устойчивости: совместная эволюция науки и политики .Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, Великобритания. http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195309454.003.0021
Келлерт, С. Р. и Э. О. Уилсон. 1993. Гипотеза биофилии . Айленд, Вашингтон, округ Колумбия, США.
Kluckhohn, C. 1951. Ценности и ценностные ориентации. Страницы 388-433 в Т. Парсонс и Э. А. Шилс, редакторы. К общей теории действия . Харпер и Роу, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США.
Кофинас, Г. П. 2009. Адаптивное совместное управление в социально-экологическом управлении.Страницы 77-101 в Ф. С. Чапин, III, Г. П. Кофинас и К. Фолке, редакторы. Принципы рационального использования экосистем: управление природными ресурсами на основе устойчивости в меняющемся мире . Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США. http://dx.doi.org/10.1007/978-0-387-73033-2_4
Кофинас, Г. П., и Ф. С. Чапин, III. 2009. Поддержание средств к существованию и благополучия людей во время социально-экологических изменений. Страницы 55-75 в Ф. С. Чапин, III, Г. П. Кофинас, К. Фолке, редакторы. Принципы рационального использования экосистем: управление природными ресурсами на основе устойчивости в меняющемся мире . Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США. http://dx.doi.org/10.1007/978-0-387-73033-2_3
Ларсон, С., Д. М. Де Фрейтас и К. К. Хикс. 2013 а . Ощущение места как определяющий фактор отношения людей к окружающей среде: значение для управления природными ресурсами и планирования в районе Большого Барьерного рифа, Австралия. Журнал экологического менеджмента 117: 226-234.http://dx.doi.org/10.1016/j.jenvman.2012.11.035
Ларсон, С., Штокл Н., Б. Нил и Р. Велтерс. 2013 б . Использование представлений жителей о ценностях, связанных с тропическими реками Австралии, для определения приоритетов политики и управления. Экологическая экономика 94: 9-18. http://dx.doi.org/10.1016/j.ecolecon.2013.07.005
Локвуд, М. 1999. Люди ценят природу: синтез идей философии, психологии и экономики. Значения для окружающей среды 8: 381-401.http://dx.doi.org/10.3197/096327199129341888
Линам, Т., Х. Биггс, Д. Дю Туа, М. Этьен, Н. А. Джонс, А. Лейтч, Р. Матевет, П. Перес, С. Поллард, Х. Росс и С. Стоун-Йовичич. 2012. Путевые точки на пути открытий: ментальные модели во взаимодействиях человека и окружающей среды. Экология и общество 17 (3): 23 http://dx.doi.org/10.5751/es-05118-170323
Макдональд, Д. Х., Р. Барк, А. Макрей, Т. Каливас, А. Гранджирар и С. Стратерн. 2013. Методология интервью для изучения ценностей, которые лидеры сообществ приписывают ландшафтам многократного использования. Экология и общество 18 (1): 29. http://dx.doi.org/10.5751/es-05191-180129
Мэннинг Р., В. Валлиер и В. Минтир. 1999. Ценности, этика и отношение к национальному управлению лесами: эмпирическое исследование. Общество и природные ресурсы 12: 421-436. http://dx.doi.org/10.1080/089419299279515
Матевет Р., М. Этьен, Т. Линам и К. Кальве. 2011. Управление водными ресурсами в биосферном заповеднике Камарг: выводы из сравнительного анализа ментальных моделей. Экология и общество 16 (1): 43. онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol16/iss1/art43/
Макинтош, Р. Дж. 2000. Социальная память в манде. Страницы 141-180 в Р. Дж. Макинтош, Дж. А. Тейнтер и С. К. Макинтош, редакторы. Как дует ветер: климат, история и деятельность человека . Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США.
Макинтайр, Н., Дж. Мур и М. Юань. 2008. Ориентированный на места, ориентированный на ценности подход к организации отдыха на землях канадской короны. Общество и природные ресурсы 21: 657-670.
О’Брайен, Э. А. 2003. Человеческие ценности и их важность для развития лесной политики в Великобритании: обзор литературы. Лесное хозяйство 76: 3-17. http://dx.doi.org/10.1093/forestry/76.1.3
О’Нил, Дж., А. Холланд, А. Лайт. 2008. Экологические ценности . Рутледж, Оксон, Великобритания.
Олссон П., К. Фолке и Ф. Беркес. 2004. Адаптивное управление для повышения устойчивости социально-экологических систем. Экологический менеджмент 34: 75-90. http://dx.doi.org/10.1007/s00267-003-0101-7
Олссон П., Л. Х. Гандерсон, С. Р. Карпентер, П. Райан, Л. Лебель, К. Фолке и К. С. Холлинг. 2006. Стрельба по порогам: навигационные переходы к адаптивному управлению социально-экологическими системами. Экология и общество 11 (1): 18. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol11/iss1/art18/
Раймонд, К. М., Б. А. Брайан, Д. Х. Макдональд, А. Каст, С. Стратерн, А.Гранджирар и Т. Каливас. 2009. Составление карты общественных ценностей для природного капитала и экосистемных услуг. Экологическая экономика 68: 1301-1315. http://dx.doi.org/10.1016/j.ecolecon.2008.12.006
Reser, J. P., and J. M. Bentrupperbäumer. 2005. Что и где экологические ценности? Оценка воздействия нынешнего разнообразия использования ценностей «окружающей среды» и «всемирного наследия». Журнал экологической психологии 25: 125-146. http://dx.doi.org/10.1016/j.jenvp.2005.03.002
Роббинс, Дж. 2012. Культурные ценности. Страницы 115-132 в Д. Фассен, редактор. Спутник моральной антропологии . John Wiley and Sons, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США. http://dx.doi.org/10.1002/97811182
Рокич, М. 1968. Убеждения, отношения и ценности: теория организации и изменений . Джосси-Басс, Сан-Франциско, Калифорния, США.
Рокич, М. 1973. Природа человеческих ценностей . Фри, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США.
Ролстон, III, Х. 1988. Человеческие ценности и природные системы. Общество и природные ресурсы 1: 269-283. http://dx.doi.org/10.1080/08941928809380658
Rotarangi, S.J. и J. Stephenson. 2014. Поворотные точки устойчивости: стабильность и идентичность в социально-эколого-культурной системе. Экология и общество 19 (1): 28. http://dx.doi.org/10.5751/es-06262-1
Рудель, Т. К. 2011. Действия на местном уровне, глобальные эффекты? Понимание обстоятельств, в которых благоприятные на местном уровне экологические действия накапливаются, чтобы иметь глобальные последствия. Экология и общество 16 (2): 19. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol16/iss2/art19/
Саттерфилд, Т. 2001. В поисках ценностной грамотности: предложения по выявлению экологических ценностей. Значения окружающей среды 10: 331-359. http://dx.doi.org/10.3197/096327101129340868
Шеффер М., Дж. Бакомпт, Т. К. Бьордам, С. Р. Карпентер, Л. Б. Кларк, К. Фолк, П. Марке, Н. Маццео, М. Меерхофф, О. Сала и Ф. Р. Уэстли. 2015. Двойственное мышление для ученых. Экология и общество 20 (2): 3. http://dx.doi.org/10.5751/es-07434-200203
Шредер, Х. В. 1996. Экология и сердце: понимание того, как люди воспринимают окружающую среду. Страницы 13-27 в А. В. Эверт, редактор. Управление природными ресурсами: человеческое измерение . Вествью, Боулдер, Колорадо, США.
Schroeder, H. W. 2013. Чувственная ценность на месте. Страницы 73-87 в У. П. Стюарт, Д. Р. Уильямс и Л. Крюгер, редакторы. Сохранение на местах: перспективы социальных наук . Шпрингер, Дордрехт, Германия. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-5802-5_6
Шварц, С. Х. 1992. Универсальность содержания и структуры ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах. Успехи в экспериментальной социальной психологии 25: 1-65. http://dx.doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60281-6
Шварц, С. Х. 1994. Существуют ли универсальные аспекты в структуре и содержании человеческих ценностей. Журнал социальных наук 50: 19-45. http://dx.doi.org/10.1111/j.1540-4560.1994.tb01196.x
Шварц, С. Х. 1996. Ценностные приоритеты и поведение: применение теории интегрированных систем ценностей. Страницы 1-24 в К. Селигман, Дж. М. Олсон и М. П. Занна, редакторы. Психология ценностей: симпозиум Онтарио . Эрлбаум, Хиллсдейл, Нью-Джерси, США.
Шварц, С. 2010. Ценности: индивидуальные и культурные. Страницы 463-493 в F.Дж. Р. ван де Вейвер, А. Часиотис и С. М. Брейгельманс, редакторы. Фундаментальные вопросы кросс-культурной психологии . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания. http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511974090.019
Сеймур, Э., А. Кертис, Д. Паннелл, К. Аллан и А. Робертс. 2012. Понимание роли присвоенных ценностей в управлении природными ресурсами. Австралазийский журнал экологического менеджмента 17: 142-153. http://dx.doi.org/10.1080/14486563.2010.9725261
Сеймур, Э., А. Кертис, Д. Дж. Паннелл, А. Робертс и К. Аллан. 2011. Та же река, разные ценности и почему это важно. Экологический менеджмент и восстановление 12: 207-213. http://dx.doi.org/10.1111/j.1442-8903.2011.00605.x
Стил, Б. С., П. Лист и Б. Шиндлер. 1994. Противоречивые ценности о федеральных лесах: сравнение населения страны и штата Орегон. Общество и природные ресурсы 7: 137-153. http://dx.doi.org/10.1080/08941929409380852
Стег, Л., Л. Драйеринк и В.Авраамс. 2005. Факторы, влияющие на приемлемость энергетической политики: проверка теории VBN. Журнал экологической психологии 25: 415-425. http://dx.doi.org/10.1016/j.jenvp.2005.08.003
Стивенсон, Дж. 2008. Модель культурных ценностей: комплексный подход к ценностям в ландшафтах. Ландшафт и градостроительство 84: 127-139. http://dx.doi.org/10.1016/j.landurbplan.2007.07.003
Stern, P.C., and T. Dietz. 1994. Ценностная основа заботы об окружающей среде. Журнал социальных проблем 50: 65-84. http://dx.doi.org/10.1111/j.1540-4560.1994.tb02420.x
Stern, P.C., T. Dietz, and G.A. Guagnano. 1998. Краткий перечень ценностей. Образовательные и психологические измерения 58: 984-1001. http://dx.doi.org/10.1177/0013164498058006008
Стрэнг, В. 2005. Общие чувства: вода, чувственный опыт и создание смысла. Журнал материальной культуры 10: 92-120. http://dx.doi.org/10.1177/1359183505050096
Швед, П.2006. Постнормальная наука на практике: Q-исследование потенциала устойчивого лесного хозяйства в штате Вашингтон, США. Экологическая экономика 57: 190-208. http://dx.doi.org/10.1016/j.ecolecon.2005.04.003
Thacher, D., and D. Rein. 2004. Управление ценностным конфликтом. Управление 17: 457-486. http://dx.doi.org/10.1111/j.0952-1895.2004.00254.x
Трейнор, С. Ф. 2006. Сферы ценностей: конфликтующие ценности природных ресурсов и несоизмеримость. Значения для окружающей среды 15: 3-29.http://dx.doi.org/10.3197/096327106776678951
Тернер, Н. Дж. И Ф. Беркес. 2006. Приходя к пониманию: развитие сохранения через постепенное обучение на Тихоокеанском Северо-Западе. Экология человека 34: 495-513. http://dx.doi.org/10.1007/s10745-006-9042-0
Васке Дж. Дж. И М. П. Доннелли. 1999. Модель ценностей-отношения-поведения, предсказывающая намерения голосования по сохранению диких земель. Общество и природные ресурсы 12: 523-537. http://dx.doi.org/10.1080/089419299279425
Васке, Дж. Дж., М. П. Доннелли, Д. Р. Уильямс и С. Джонкер. 2001. Демографические влияния на ценностные ориентации окружающей среды и нормативные представления о национальном управлении лесами. Общество и природные ресурсы 14: 761-776. http://dx.doi.org/10.1080/089419201753210585
Вугтевин, П., Х. Дж. Р. Лендерс, Дж. Л. А. Девили, Р. С. Э. У. Лёвен, Р. Дж. Х. М. ван дер Веерен, М. А. Виринг и А. Дж. Хендрикс. 2010. Ценностные ориентации заинтересованных сторон в управлении водными ресурсами. Общество и природные ресурсы 23: 805-821. http://dx.doi.org/10.1080/08941920
6952
Уокер Б., Л. Х. Гандерсон, А. П. Кинциг, К. Фолке, С. Р. Карпентер и Л. Шульц. 2006. Несколько эвристик и некоторые предложения для понимания устойчивости социально-экологических систем. Экология и общество 11 (1): 13. [онлайн] URL: http://www.ecologyandsociety.org/vol11/iss1/art13/
Уокер, Б. Х., С. Р. Карпентер, Дж. Рокстрём, А.-С. Крепен, Г.Д. Петерсон. 2012. Драйверы, «медленные» переменные, «быстрые» переменные, шоки и устойчивость. Экология и общество 17 (3): 30. http://dx.doi.org/10.5751/es-05063-170330
Адрес корреспондента:Натали А. Джонс
Университет Квинсленда, кампус Сент-Люсия
Уровень 5. Здание Хартли Тикл
Сент-Люсия Квинсленд,
4067 Австралия
[email protected] .