Кто такие нонконформисты: Недопустимое название — Викисловарь

Автор: | 25.01.2020

Содержание

Что такое конформизм. Кто такие конформисты и нонконформисты?

Конформизм — это готовность человека изменить свое поведение и установки под давлением большинства. Синонимы к слову конформизм — приспособленчество, соглашательство, пассивное приятие, внушаемость. Склонность к конформизму называется конформностью.

Конформист — это человек, готовый подчиниться мнению большинства. Конформист отказывается от собственной позиции, если она противоречит позиции коллектива, или не имеет собственного мнения вовсе.

Антоним конформизма — нонконформизм, то есть нарочитое стремление противоречить большинству, действовать вопреки мнению коллектива. Бросая вызов доминирующим взглядам, нонконформисты нередко становятся маргиналами.

Внешняя и внутренняя конформность

Психологи разделяют конформность — податливость реальному или воображаемому давлению группы — на внутреннюю и внешнюю.

Внешняя, публичная конформность — это демонстративное подчинение большинству.

Она не всегда предполагает искреннее согласие с мнением коллектива. К ней прибегают, чтобы заслужить одобрение или избежать наказания.

Внутренняя, личная конформность — это смена установок, умение убедить себя, что общепринятая точка зрения правильнее своей собственной. Подобное поведение позволяет человеку избежать когнитивного диссонанса.

Участницы молодежной фашистской организации в Италии. 1932 год. Фото: Getty Images / Keystone

Люди — конформисты от природы?

Большинство людей склонно к конформному поведению. Сами того не подозревая, мы готовы отказаться от своих убеждений, чтобы вписаться в коллектив, свидетельствуют эксперименты социальных психологов.

Наглядное доказательство этому получил в 1951 году Соломон Аш. Он попросил студентов пройти «проверку зрения» — ответить, какой из отрезков на рисунке равен отрезку с другого рисунка, показанного ранее.

Правильный ответ очевиден — отрезок C.

Однако на вопрос нужно было отвечать в группе. Настоящий испытуемый был один, а рядом с ним сидели 7 подставных участников. Все они намеренно давали неправильный ответ. Испытуемый отвечал последним и ощущал себя «белой вороной». Оказалось, что 75% участников эксперимента хотя бы раз согласились с ошибочным мнением большинства — то есть верили чужим словам, а не собственным глазам. Всего доля неправильных ответов составила 37%.

В XXI веке этот эксперимент повторяли, дополнив его сканированием мозга испытуемого. Выяснилось, что попытки противостоять давлению социума вызывают у человека сильнейший эмоциональный дискомфорт.

Подробнее читайте: 6 психологических ошибок, которые нами управляют

По мнению эволюционных психологов, привычку соглашаться с большинством наши предки выработали в результате тысячелетий естественного отбора. В борьбе за существование древние люди должны были действовать очень сплоченной группой. Любые разногласия могли погубить всю группу. Поэтому нам комфортнее согласиться с ошибочным мнением большинства, но сохранить единство, а не бороться за правду любой ценой.

Конформизм — это хорошо или плохо?

В современном западном обществе конформизм обычно осуждают. Согласие с группой не считается плохим, но оно должно быть основано на внутреннем убеждении, а не на стремлении «не выделяться из толпы». С точки зрения ценностей индивидуализма, человек должен отстаивать свои взгляды и бороться за правду, не боясь общественного осуждения.

Пример неконформного поведения. Август Ландмессер, рабочий судоверфи в Гамбурге, отказывается поднять руку в нацистском приветствии. Жена Ландмессера имела еврейские корни. Фото 1934 года, автор неизвестен

В коллективистских обществах на этот вопрос смотрят по-другому. Там умение не ссориться с людьми, принимать общее мнение воспринимается как мудрость.

К примеру, конформизм очень силен в японской культуре. Японцев с детства учат ставить общее благо выше собственного, стыдиться общественного осуждения. Именно этим некоторые объясняют высокий уровень жизни японцев, их трудолюбие и взаимовыручку, низкий уровень преступности в стране.

Критики, однако, отмечают, что благодаря культуре коллективизма в 1930-40-е годы годы японское общество с готовностью подчинилось милитаристскому руководству, установившему тоталитарный режим и втянувшему страну во Вторую мировую войну.

Дети в японской школе приветствуют учителя. 1956. Фото: Getty Images

Кто такой нонконформист? | Проза жизни

Особенность, которая отличает его — очень критическое отношение к окружающему миру. Что бы мы с ним не обсуждали, он всегда встаёт на прямо противоположную точку зрения и начинает ревностно её отстаивать. Как антоним, который имеет противоположное значение к слову, мой товарищ всегда против большинства.

Посещая хоккейный матч, я всегда знаю — мой друг будет болеть против фаворита в матче. И чем неотвратимее становиться проигрыш его команды — тем ревностнее он будет её поддерживать.
Если вдруг разговор касается политики — его позиция, это оппозиция. Оппозиция не только к существующей власти, но и ко всем остальным политическим партиям, т.к. он считает, что всё это части одной адской машины, и что все они «одним миром мазаны», и являют собой части одного большого мирового заговора.

Нашу российскую власть он, вообще не жалует, полагая, что президент и премьер являются либо кадровыми агентами спецслужб нашего потенциального противника, или инопланетянами, прилетевшими на землю с целью установления своего господства над Землёй. Так или иначе — их цель скорейшее уничтожение населения и полное завладение всеми основными нашими полезными ресурсами.

Он очень эмоционален, и всегда его опровергающая всё и вся пламенная речь изобилует всяческими оборотами, а если мы находимся в мужском коллективе, то он не брезгует и «крепкими словечками» в адрес своих оппонентов.

В любом деле у него имеется своё собственное «особое» мнение, которое является для него единственно правильным, что делает совместную работу с ним весьма затруднительной, если только его роль в мероприятии не является главенствующей.

Переубедить его практически невозможно. Нельзя сказать, что его позиция полностью деструктивна — порой он действительно, вопреки всем, бывает правым. В эти моменты кажется, что это солнце, а не человек. Но по большей части, неудачи постигают его на жизненной тропе, и с завидным постоянством сама жизнь опровергает его умозаключения. И когда достичь той цели, которую он ставил, становится невозможно, мой друг настолько сильно расстраивается, что мне становиться его искренне жаль. Но он никогда не отчаивается и продолжает идти по жизни по своей альтернативной тропе, усеянной залежами неопределённостей и горами интереснейших открытий, которые он совершает, не подозревая о том, что они уже сделаны кем-то до него.

Мне стало интересно, как можно назвать такое отношение к окружающему миру? И покопавшись в Яндексе я понял, мой товарищ — Нонконформист.

Нонконформизм [от лат. non — не, нет и conformis — подобный, сообразный] — готовность, несмотря ни на какие обстоятельства, действовать вопреки мнению и позиции превалирующего большинства сообщества, отстаивать прямо противоположную точку зрения.

Вообще, что называть конформизмом (противоположность нонконформизму, соглашательство с большинством), а что нонконформизмом зависит исключительно от окружения объекта, которого характеризует это определение. Конформизм в одном коллективе может оказаться нонконформизмом в другом — и наоборот. Как алкоголик в среде трезвенников будет нонконформистом, также и трезвенник в группе пьяниц -тоже нонконформист. Всё зависит от среды и количества личностей придерживающихся взглядов, относительно которых высказываются мнения.

Продолжив своё исследование научной литературы, посвящённой вопросу, я обнаружил в ней один интересный психологический факт:»в сущностном плане эта форма личностной активности не просто близка, а, по сути дела, идентична проявлениям конформизма, так как в обоих случаях можно практически с полной уверенностью говорить о зависимости индивида от группового давления, его подчинения большинству», а «Кажущаяся самостоятельность при проявлении нонконформности не более чем иллюзия». Из «Азбуки социального психолога-практика» (Кондратьев М. Ю., Ильин В. А.)

Нонконформистами можно назвать всех учёных и видных деятелей, которые опережали развитие общества, и потому были им отвергнуты. Галилео Галилей, которого инквизиция заставила публично отречься от своих взглядов, Джордано Бруно, которого спалили на костре за не типичные взгляды для своего времени. Они отличались от людей своими выдающимися интеллектуальными способностями, но, не смотря на это, ничего хорошего для них из этих отличий не получилось.

Так как же нужно разумно относиться к тем, кто всегда «не согласен»?

Любой коллектив без них — это всё равно, что блюдо без приправы — вроде масса есть, а вкус не тот. Но и нонконформист, как пряность без основной еды — один, без общества, ценности особой не представляет. Как и везде, крайние проявления, в данном случае, нонконформизма, социально опасны — маньяки и террористы тоже могут быть в какой-то степени причислены к нонконформистам. Общество, конечно, должно с ними бороться, следуя логике самосохранения. Но, если можно так выразиться, «умеренные» нонконформисты, как мой товарищ, необходимы людям как движущая сила мирового прогресса во всех отраслях человеческого знания. И я надеюсь, если он будет проявлять больше настойчивости, он обязательно станет видным политиком или учёным — успех для такой яркой личности вопрос времени и приложенных усилий.

«Четыре квадранта конформизма». Прочитайте новое эссе основателя Y Combinator Пола Грэма

В июле основатель Y Combinator Пол Грэм опубликовал новое эссе, посвященное конформизму и опасности любых запретов на свободную дискуссию, в котором описал разные типы людей — от «агрессивных стукачей» до «послушных овец» — в зависимости от их отношения к конформизму. Inc. публикует полный перевод эссе.

Один из самых наглядных способов разбить людей на категории — определить степень их конформизма. Представьте себе прямоугольную систему координат, где ось X отображает способ мышления человека в спектре от общепринятого (слева) до абсолютно независимого (справа). А ось Y показывает, насколько ярко в личности выражен конформизм — от «пассивно» (внизу) до «агрессивно» (наверху). В результате получаем четыре квадранта с разными типами людей — агрессивный конформист в левом верхнем углу, а далее против часовой стрелки: пассивный конформист, пассивный нонконформист и агрессивный нонконформист.

Думаю, вы запросто найдёте все четыре типа в большинстве социальных групп. Распределение людей по квадрантам скорее зависит от черт их личности, чем от убеждений, которые преобладают в их обществе.

Конечно, я понимаю, что любые два персональных свойства можно нанести на оси координат, а получившиеся четыре сектора — назвать типами личности. Основная мысль в том, что обе оси ортогональны и в системе координат можно встретить различные вариации.

Дети — лучшее доказательство этих тезисов. Любой из нас мог наблюдать все четыре типа людей ещё в школе. Её деспотические правила не особо влияли на степень конформизма школьников — гораздо большее значение имели свойства их личности.

Дети из левого верхнего квадранта (агрессивные конформисты) — это, как правило, типичные стукачи. Они не просто убеждены, что правилам нужно подчиняться. По их мнению, любого, кто не следует установленным порядкам, нужно наказать.

Дети из левого нижнего квадранта (пассивные конформисты) — «послушные овцы». Они стараются соблюдать все правила, а если видят, что другие дети их нарушают, — переживают, как бы тем не прилетело. Но ни в коем случае не будут способствовать их наказанию.

Пассивные нонконформисты из правого нижнего квадранта — это дети, которые вечно витают в облаках. Они не задумываются о школьных правилах да и вряд ли вообще знают, в чём они заключаются.

И, наконец, агрессивные нонконформисты из правого верхнего угла — это самые непослушные и озорные дети. Любую догму они подвергают сомнению. Стоит такому ребенку указать на некое правило поведения — и он поступит ровно наоборот.

Измеряя степень конформизма, необходимо понимать, о какой ситуации мы говорим. Всё меняется по мере взросления ребенка. Для детей младшего школьного возраста основным фактором будут порядки, установленные взрослыми. Тогда как подростки более склонны следовать правилам, которые навязаны их сверстниками. Поэтому когда компания старшеклассников одинаково пренебрегает школьными устоями, вряд ли можно говорить об их нонконформизме. Скорее, ровно наоборот.

Для взрослых людей степень их конформизма становится чем-то вроде жизненного кредо. Девиз агрессивных конформистов незамысловат: «Бей чужаков!» (Если в конце восклицательный знак — лучше бежать. Убежденный конформист — это страшно). На знамёнах пассивных конформистов начертано: «Что о нас скажут соседи?» — а у пассивных нонконформистов мы увидим: «О вкусах не спорят». Что касается активных неприспособленцев, то все они видят себя Галилеями перед лицом святой инквизиции и восклицают: «И всё-таки она вертится!»

Люди неравномерно распределены по четырём группам. Пассивных людей больше, чем активных, а конформисты встречаются намного чаще бунтарей. Поэтому пассивные конформисты — наиболее многочисленная группа, а активных нонконформистов меньше всего.

Как мы уже говорили, место человека в нашей системе координат больше зависит от его личностных качеств, чем от установленных правил. Именно поэтому большинство людей оказываются в одном и том же квадранте, даже если воспитывались в разных обществах. Профессор Принстона Роберт Джордж пишет:

«Я часто спрашиваю студентов, как бы они относились к рабству, если б родились белыми американцами на Юге до появления аболиционизма. И что вы думаете? Все до единого были бы аболиционистами и не покладая рук боролись за свободу рабов».

Профессор Джордж слишком хорошо воспитан, чтобы сказать это напрямую, но давайте признаем — они не стали бы этого делать. Но и мы не должны по умолчанию ожидать, что все эти студенты вели бы себя как любой обычный человек той эпохи. Скорее всего, люди из группы агрессивных конформистов оставались бы ими и в условиях рабовладельческого Юга. Другими словами, они не боролись бы против рабства, а, напротив, последовательно отстаивали право торговать людьми.

Я согласен, что могу быть не вполне объективным. Но мне кажется, именно агрессивные конформисты — причина непропорционально огромного количества бед в мире. И большинство достижений человечества со времен эпохи Просвещения как раз служили тому, чтобы защитить от конформистов всех остальных. Среди этих достижений — отказ от понятия ереси и возможность свободных дебатов на любую тему (включая те, которые и сегодня считаются недопустимыми). Без какого-либо наказания для участников обсуждения.

Агрессивные конформисты не в ответе за все беды этого мира. Другой источник несчастий — харизматичные лидеры, апеллирующие к конформистской пастве. С их появлением конформизм становится ещё более опасным.

Так для чего же свободомыслящим людям нужна защита? Потому что в их головах рождаются новые идеи. Чтобы стать успешным учёным, недостаточно просто что-то доказать — нужно докопаться до истины там, где все ошибаются. Конформисты, люди с типовым мышлением, на это неспособны. По той же причине все успешные CEO в стартапах — это не просто люди с независимым мышлением, а активные нонконформисты. Неслучайно степень развития общества напрямую зависит от культуры сдерживания конформистов.

Управляя фондом Y Combinator, я никогда не боялся открыто выражать мысли, которые могут оскорбить конформистов. Мне пришлось бы пройти через эту моральную дилемму, только если б YC продавал печенье, — ведь конформисты тоже его едят. Но они не создают успешных стартапов. Поэтому, если я и отпугнул конформистов от работы с YC, то лишь сэкономил нам время на обработку заявок.

Что касается убеждения, будто нонконформисты перегибают, а само по себе право на свободные изыскания никто жёстко не притеснял. — нельзя судить об этом с позиции конформиста. Вы никогда не увидите, как сужается пространство новых идей, если сами не пытаетесь их генерировать. В этой ситуации могут оказаться только свободомыслящие люди. И именно поэтому они обычно очень чувствительно относятся к сужению возможностей проверки гипотез. Нонконформисты — это канарейки в угольных шахтах социума.

Конформисты, как всегда, твердят, что и не думали запрещать дискуссию на все темы — только на плохие.

Вы наверняка уже поняли, что за коварную игру они затеяли. И всё же я проговорю это ещё раз. Есть две причины, по которым мы должны иметь возможность обсуждать даже «плохие» идеи.

Во-первых, любая попытка определить, какие идеи следует запретить, влечёт за собой череду ошибок. И ни один соображающий человек не пожелает заниматься подобной работой. В итоге задача ложится на плечи не самых дальновидных. А если есть риск наделать ошибок, по умолчанию необходимо учесть и погрешность. Значит, придётся наложить меньше запретов, чем хотелось бы. Но для агрессивных конформистов это сложно. Отчасти потому, что им с детства нравится смотреть, как наказывают других. Кроме того, конформисты вечно соревнуются друг с другом. Поборник ортодоксальной мысли не может допустить существования пограничных идей — ведь так он даст возможность другим ортодоксам обскакать его на одну голову в гонке за кресло министра моральной чистоты. Кроме того, есть риск, что коллеги настучат и блюститель нравов рангом повыше придёт наказывать уже нашего стража устоев. В итоге вместо обязательного дотошного расчёта погрешностей мы получаем стремительную деградацию — всё, что можно запретить, будет запрещено.

Прогресс здесь наблюдается только в одной области: раньше наказания за обсуждение запрещённых идей были куда более жестокими. Сейчас вас вряд ли за это убьют. По крайней мере в развитых странах. Сегодня конформисты с большим наслаждением наблюдают за тем, как кого-то увольняют.

Во-вторых, запрещать свободную дискуссию опасно ещё и потому, что идеи связаны друг с другим куда теснее, чем нам может показаться. Если ограничить спектр допустимого в одной сфере, это повлияет и на другие. Запреты и ограничения будут разрастаться вглубь и затронут всё, откуда берут начало запрещённые идеи. И описанный случай — не редкость. Лучшие из идей зарождались именно так — они есть следствие изысканий в сферах, далёких от их собственных корней. Пытаться нести свои мысли в мир, где какие-то идеи под запретом, — всё равно что играть в футбол на частично заминированном поле. Вы и так лишены возможности играть по привычным правилам, так вам ещё и газон попортили. Даже в безопасной зоне игра превращается в жалкое подобие футбола.

В прошлом приверженцы свободной мысли собирались вместе в определённых местах и таким образом защищали себя от реакционизма. Сперва это были античные суды, затем появились университеты — там мыслители могли устанавливать свои правила. В местах, где люди работают с идеями, обычно существуют естественные препятствия для тех, кто любит мешать свободным изысканиям. По той же причине на фабриках электроприборов стоят мощные фильтры потоков воздуха, а звукозаписывающие студии оборудованы звукоизоляцией. В последние пару столетий, когда агрессивные конформисты по какой-либо причине взбирались на пьедестал, университеты служили безопасным убежищем.

Но на сей раз это может не сработать. Именно в университетах начала подниматься последняя волна нетерпимости. Она захлестнула высшую школу в середине 80-х и, казалось, почти схлынула к 2000 году. Однако с появлением соцсетей конформизм вновь стал поднимать голову. К сожалению, приходится признать, что Кремниевая долина со всем присущим ей нонконформизмом забила гол в свои ворота — дала агрессивным конформистам инструмент, о котором они могли только мечтать.

С другой стороны, упадок свободного духа в университетах может быть не только симптомом ухода из них свободомыслящих людей, но и первопричиной. У того, кто ещё 50 лет назад мог стать профессором, появились другие перспективы. Таланты теперь уходят в финансовый анализ или запускают стартапы. В обоих случаях необходима способность мыслить независимо. Если бы все аналитики и стартаперы преподавали в университетах, они организовали бы жёсткое сопротивление во имя академической свободы. Возможно, слишком пессимистично рисовать картину, где нонконформисты сбегают из прогнивших университетов. Вполне вероятно, что академическая среда гниёт как раз потому, что так много свободомыслящих людей уже ушли из неё.

В основном профессура состоит из нонконформистов, особенно в точных науках — там это залог успеха. Студенты же в большинстве своём отражают общий срез населения, и в этом смысле там можно найти больше конформистов. Поэтому, когда профессор и студент спорят, это не только конфликт поколений, но и конфликт разных типов людей.

Но в долгосрочной перспективе я не теряю надежд. Нонконформисты умеют защищаться. Если существующие институты обречены на окончательный развал, они создадут новые. Для этого понадобится воображение. Но, в конце концов, именно воображение — их конёк.



Нонконформист (протестантизм) — Nonconformist (Protestantism)

Христиане-протестанты в Уэльсе и Англии, не последовавшие за Англиканской церковью

Титульный лист сборника прощальных проповедей священников-нонконформистов, изгнанных из своих приходов в 1662 году.

В истории английской церкви нонконформистом был протестант, который не «соответствовал» управлению и обычаям установленной англиканской церкви . Широкое использование этого термина было ускорено после восстановления британской монархии в 1660 году, когда Акт о единообразии 1662 года восстановил противников реформы в англиканской церкви . К концу 19 века этот термин определенно включал христиан-реформаторов ( пресвитериан , конгрегационалистов и другие кальвинистские секты), а также баптистов и методистов . В английских Раскольниках , такие как пуритане , которые нарушили Закон о единообразии 1559 -typically практикуя радикалом, иногда сепаратист , инакомыслие, были ретроспективно помечены как нонконформисты.

По закону и общественному обычаю, нонконформисты были ограничены во многих сферах общественной жизни — не в последнюю очередь, в доступе к государственной службе, карьере на государственной службе или ученой степени в университете — и считались страдающими от инвалидности . В Англии и Уэльсе в конце 19 века новые термины «свободный церковник» и «свободная церковь» начали заменять «несогласный» или «нонконформист».

Одним из влиятельных министров-нонконформистов был Мэтью Генри , который в 1710 году опубликовал свой многотомный комментарий, который все еще используется и доступен в 21 веке. Исаак Уоттс — столь же признанный служитель-нонконформист, чьи гимны до сих пор поют христиане во всем мире.

Происхождение

Акт о единообразии 1662 требуется церковников , чтобы использовать все обряды и церемонии, предписанные в Книге общей молитвы . Это также требовало епископского рукоположения всех служителей англиканской церкви — заявление, весьма одиозное для пуритан , фракции церкви, которая стала доминировать во время гражданской войны в Англии и междуцарствия . Вследствие этого почти 2 000 священнослужителей были «изгнаны» из установленной церкви за отказ соблюдать положения закона, событие, названное Великим изгнанием . Великое Изгнание создало стойкое общественное сознание несоответствия.

После этого нонконформистом был любой английский подданный, принадлежащий к неангликанской церкви или нехристианской религии. В более широком смысле, любого человека, отстаивавшего религиозную свободу, обычно называли нонконформистом. Строгие религиозные тесты, закрепленные в законах Кодекса Кларендона и других уголовных законах, исключили значительную часть английского общества из общественных дел и льгот, включая свидетельство об университетских степенях, на протяжении более полутора веков. В культурном отношении в Англии и Уэльсе дискриминация нонконформистов продолжалась еще дольше.

Пресвитериане , конгрегационалисты , баптисты , кальвинисты , другие «реформированные» группы и менее организованные секты были определены как нонконформисты во время Акта о единообразии 1662 года. После этого акта другие группы, включая методистов , унитариев , квакеров , плимутских братьев и английских моравцев, были официально объявлены нонконформистами по мере их организации.

Термин « несогласный» позже стал особенно использоваться после принятия Закона о терпимости (1689 г.) , который освободил тех нонконформистов, которые принесли клятву верности, от наказания за определенные действия, например, за непосещение служб англиканской церкви.

Религиозная перепись 1851 года показала, что нонконформисты составляли около половины людей, посещавших церковные службы по воскресеньям. В более крупных производственных областях нонконформисты явно превосходили по численности членов англиканской церкви. В 1850 году в Уэльсе количество нонконформистов в часовне значительно превосходило посещаемость англиканской церкви. Они основывались на быстрорастущем и быстрорастущем городском среднем классе.

Нонконформистское сознание

Историки различают две категории инакомыслящих или нонконформистов в дополнение к евангелистам или элементу «низкой церкви» в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые XVI и XVII веками, включали баптистов, конгрегационалистов, квакеров, унитариев и пресвитериан за пределами Шотландии. «Новые несогласные» возникли в 18 веке и были в основном методистами. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. «Нонконформистское сознание» старой группы подчеркивало религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты) подчеркивали проблемы личной морали, включая сексуальность, воздержание, семейные ценности и соблюдение субботы. Обе фракции были политически активными, но до середины 19-го века старая группа поддерживала в основном вигов и либералов в политике, в то время как новая — как и большинство англиканцев — в целом поддерживала консерваторов. В конце 19-го «Новые несогласные» в основном перешли в Либеральную партию. Результатом стало слияние двух групп, что усилило их вес как группы политического давления. Они объединились по новым вопросам, особенно в отношении школ и воздержания. К 1914 году связь ослабла, а к 1920-м годам она практически прекратилась.

Нонконформисты в 18 и 19 веках заявляли о своей преданности трудолюбию, умеренности, бережливости и восходящей мобильности, с чем сегодня в значительной степени согласны историки. Главный журнал унитариев, Christian Monthly Repository, в 1827 году утверждал:

По всей Англии большая часть наиболее активных членов общества, которые больше всего общаются с людьми и имеют на них наибольшее влияние, являются протестантскими диссидентами. Это фабриканты, купцы и крупные торговцы, или лица, которые пользуются компетенцией, реализуемой торговлей, коммерцией и промышленниками, джентльмены, занимающиеся юридическими и физическими профессиями, и земледельцы, особенно принадлежащие к этому классу, которые живут на собственное право собственности. Добродетели умеренности, бережливости, благоразумия и честности, продвигаемые религиозным нонконформизмом … способствуют временному процветанию этих описаний людей, поскольку они также имеют тенденцию поднимать других до того же уровня в обществе.

Женщины

Возникшая норма среднего класса для женщин — это отдельные сферы , в результате чего женщины избегают публичной сферы — сферы политики, оплачиваемой работы, торговли и публичных выступлений. Вместо этого они должны доминировать в сфере семейной жизни, сосредоточив внимание на заботе о семье, муже, детях, домашнем хозяйстве, религии и нравственном поведении. Религиозность была в женской сфере, и нонконформистские церкви предлагали новые роли, в которые женщины охотно входили. Они преподавали в воскресной школе, посещали бедных и больных, распространяли брошюры, занимались сбором средств, поддерживали миссионеров, проводили собрания методистских классов, молились с другими женщинами, а некоторым было разрешено проповедовать перед смешанной аудиторией.

Политика

Инвалидность удалена

Парламент наложил ряд ограничений на нонконформистов, которые не позволяли им занимать большинство государственных должностей, требовали от них платить местные налоги англиканской церкви, вступать в брак с англиканскими министрами и отказываться от посещения Оксфорда или получения степени в Кембридже. Несогласные требовали устранения относящихся к ним политических и гражданских недостатков (особенно тех, которые указаны в законах о тестировании и корпорациях). Англиканская учреждение решительно сопротивлялась до 1828 Акт испытаний в 1673 не сделали это незаконным для тех , кто не принимает причастие в Англиканской церкви , чтобы держать офис под венцом. Закон Корпорация 1661 сделал также для офисов , находящихся в муниципальной власти. В 1732 году нонконформисты в лондонском Сити создали ассоциацию « Несогласные депутаты», чтобы добиться отмены законов о тестировании и корпорации. Депутаты превратились в изощренную группу давления и работали с либеральными вигами, чтобы добиться отмены в 1828 году. Это было большим достижением для внешней группы, но несогласные на этом не остановились.

Следующим в повестке дня был вопрос о церковных ставках , которые представляли собой местные налоги на уровне прихода для поддержки здания приходской церкви в Англии и Уэльсе. Налоги получали только здания установленной церкви. Была предпринята попытка гражданского неповиновения, но она была встречена конфискацией личного имущества и даже тюремным заключением. Обязательный фактор был окончательно отменен в 1868 году Уильямом Юартом Гладстоном , и оплата была произведена добровольно. Хотя Гладстон был моралистом-евангелистом в англиканской церкви, он имел сильную поддержку в сообществе нонконформистов. Вопрос о браке был урегулирован Законом о браке 1836 года, который разрешал местным органам власти регистрировать браки. Служителям-нонконформистам в их собственных часовнях разрешалось заключать браки с парами, если присутствовал регистратор. Также в 1836 году регистрация рождений, смертей и браков была взята из рук местных приходских чиновников и передана регистраторам местных органов власти. Захоронение умерших было более серьезной проблемой, поскольку городские часовни редко имели кладбища и стремились использовать традиционные кладбища, контролируемые установленной церковью. Закон Погребения 1880 наконец позволил это.

Оксфордский университет требовал от студентов, желающих поступить, соблюдать Тридцать девять статей англиканской церкви. Кембриджский университет требовал этого для получения диплома. Два древних университета выступали против предоставления устава новому Лондонскому университету в 1830-х годах, потому что в нем не было таких ограничений. Тем не менее Лондонский университет был основан в 1836 году, и к 1850-м годам Оксфорд снял свои ограничения. В 1871 году Гладстон выступил спонсором закона, который обеспечивал полный доступ к ученым степеням и стипендиям. В шотландских университетах никогда не было ограничений.

Влияние на политику

С 1660 года протестанты-нонконформисты играли важную роль в английской политике.

Дело нонконформистов было тесно связано с вигами , которые выступали за гражданскую и религиозную свободу. После того как в 1828 году законы о тестировании и корпорациях были отменены , все нонконформисты, избранные в парламент, были либералами .

Относительно немного депутатов были несогласными. Однако несогласные были основным избирательным блоком во многих областях, таких как Ист-Мидлендс. Они были очень хорошо организованы и мотивированы и в значительной степени склонили на свою сторону вигов и либералов. Гладстон собрал большинство инакомыслящих, чтобы поддержать самоуправление в Ирландии, поставив несогласных протестантов в союз с ирландскими католиками в союз, который в противном случае маловероятен. Несогласные оказали существенную поддержку моралистическим вопросам, таким как воздержание и соблюдение субботы. Нонконформист совесть , как его называли, неоднократно призывала Гладстон для поддержки его моралистической внешней политики. На выборах за выборами протестантские служители сплотили свои общины в пользу либеральной партии. В Шотландии пресвитериане играли ту же роль, что и нонконформистские методисты, баптисты и другие группы в Англии и Уэльсе. Политическая сила инакомыслия резко ослабла после 1920 года с секуляризацией британского общества в 20 веке. Подъем Лейбористской партии превратил оплоты Либеральной партии в нонконформистский и отдаленный «Кельтский край», где она выжила благодаря упору на местность и историческую религиозную идентичность, тем самым нейтрализуя большую часть классового давления со стороны лейбористского движения. Между тем англиканская церковь была оплотом силы Консервативной партии . Что касается ирландского вопроса, англиканцы решительно поддерживали юнионизм. После 1850 года католический элемент в Англии и Шотландии все чаще состоял из недавних иммигрантов из Ирландии. Они голосовали в основном за ирландскую парламентскую партию до ее распада в 1918 году.

Нонконформисты были возмущены Законом об образовании 1902 года , который предусматривал поддержку религиозных школ за счет налогов. Избранные местные школьные советы, которые они в основном контролировали, были упразднены и заменены местными органами образования на уровне графства (LEA), которые обычно контролировались англиканцами. Хуже всего ненавистные англиканские школы теперь будут получать финансирование из местных налогов, которые должны будут платить все. Одна из тактик заключалась в отказе платить местные налоги. Джон Клиффорд сформировал Национальный комитет пассивного сопротивления. К 1904 г. было выдано более 37 000 повесток о неуплате школьных налогов, у тысяч было конфисковано имущество, а 80 протестующих были отправлены в тюрьмы. Он действовал еще десять лет, но никак не повлиял на школьную систему. Проблема образования сыграла важную роль в победе либералов на всеобщих выборах 1906 года , поскольку консерваторы-несогласные наказать свою старую партию и проголосовали за либералов. После 1906 года попытка либералов изменить закон была заблокирована Палатой лордов, в которой доминировали консерваторы; после 1911 года, когда лорды были лишены права вето в отношении законодательства, этот вопрос уже не имел достаточно высокого приоритета, чтобы вызвать либеральные действия.

Сегодня

Сегодня протестантские церкви, независимые от Англиканской церкви Англии или пресвитерианской церкви Шотландии , часто называют « свободными церквями », что означает, что они свободны от государственного контроля. Этот термин используется как синоним «нонконформист». В Шотландии англиканская шотландская епископальная церковь считается нонконформистской (несмотря на статус ее английского аналога), а в Англии Объединенная реформатская церковь , в основном союз пресвитериан и конгрегационалистов, находится в аналогичном положении.

В Уэльсе сильные традиции нонконформизма можно проследить до возрождения валлийских методистов ; К середине XIX века Уэльс фактически стал страной нонконформистов. Влияние нонконформизма в начале 20 века, усиленное валлийским возрождением 1904–1905 годов , привело к упразднению англиканской церкви в Уэльсе в 1920 году и формированию церкви в Уэльсе .

Устойчивые темпы секуляризации росли все быстрее и быстрее в течение 20 века, пока в Британии не остались лишь очаги нонконформистской религиозности.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Беббингтон, Дэвид В. Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х до 1980-х годов (Routledge, 2003)
  • Беббингтон, Дэвид В. «Несогласие и электоральная социология, 1867–1918». Исторический журнал 27 № 3 (1984): 633–656. DOI : 10.1017 / S0018246X00018008 .
  • Бинфилд, Клайд. Итак, перейдем к молитвам: исследования английского нонконформизма, 1780–1920 гг. (JM Dent & Sons, 1977).
  • Брэдли, Ян К. Призыв к серьезности: евангелическое влияние на викторианцев (1976), охватывает евангелическое крыло установленной англиканской церкви
  • Браун, Каллум Г. Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 гг. (Routledge, 2009).
  • Чоудхури, Бибхаш (2005), Социальная и культурная история английского языка: вводное руководство и глоссарий (2-е изд.), PHI Learning Pvt. Ltd, ISBN   8120328493
  • Каухерд, Реймонд Г. Политика английского инакомыслия: религиозные аспекты либеральных и гуманитарных реформ с 1815 по 1848 год (1956).
  • Кросс, Флорида (1997), Э. А. Ливингстон (ред.), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press
  • Дэвис, Гвин (2002), Свет в стране: христианство в Уэльсе, 200–2000 , Бридженд: Bryntirion Press, ISBN   1-85049-181-X
  • Элленс, Джейкоб. Религиозные пути к гладстонскому либерализму: церковный конфликт в Англии и Уэльсе 1852–1868 гг. (Penn State Press, 1994).
  • Хэмптон, Дэвид. Методизм и политика в британском обществе 1750–1850 (1984)
  • Косс, Стивен . Несоответствие в современной британской политике (1975)
  • Митчелл, Салли (2011), Викторианская Британия Энциклопедия , Лондон: Taylor & Francis Ltd, ISBN   978-0415668514
  • Мачин, ГИТ «Гладстон и нонконформизм в 1860-х годах: формирование союза». Исторический журнал 17, вып. 2 (1974): 347-64. онлайн .
  • Маллетт, Чарльз Ф. «Правовое положение английских протестантских несогласных, 1689–1767». Обзор закона Вирджинии (1937): 389–418. JSTOR   1067999 . DOI : 10.2307 / 1067999 .
  • Пейн, Эрнест А. Свободные церковные традиции в жизни Англии (1944), хорошо задокументированный краткий обзор.
  • Риглин, Кейт и Джулиан Темплтон, ред. Реформирование поклонения: английские реформированные принципы и практика. (Wipf and Stock Publishers, 2012).
  • Веллингс, Мартин, изд. Протестантское нонконформизм и христианские миссии (Wipf and Stock Publishers, 2014).
  • Уилсон, Линда. « « Сдерживаемые рвением »: женщины в нонконформистских церквях середины XIX века». Журнал истории религии 23.2 (1999): 185–202. DOI : 10.1111 / 1467-9809.00081 </ исх>.
  • Уилсон, Линда. Сдерживаемые рвением: женская духовность среди нонконформистов, 1825–1875 гг. (Патерностер, 2000).

Конформизм и нонконформизм — что это такое и кто такие конформисты

Главная / ЧАстые ВОпросы

15 января 2021

  1. Конформизм — это. ..
  2. Эксперимент Соломона Аша
  3. Быть конформистом — это естественно, но…
  4. Нонконформизм — это…
  5. Конформизм — это хорошо или плохо

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Аристотелю приписывают фразу о том, что человек — социальное животное. Как это связано с конформизмом?

Все просто — существуя в социуме, все мы в большей или меньшей степени склонны следовать правилам своей референтной группы, разделять идеи большинства, приспосабливаться к окружающей действительности.

Все это признаки конформиста.

*Кадр из экранизации альбома «The Wall» группы «Pink Floyd», 1982 год

На мой взгляд, исчерпывающе раскрыл суть этого понятия Чарльз Диккенс:

— При всех обстоятельствах лучше держаться вместе с толпой.
— А если имеются две толпы?
— Кричите вместе с той, что побольше.

Конформизм — это…

Конформизм (от латинского conformis — подобный, сообразный) — понятие, относящееся к этическим нормам, социальной психологии и политическим взглядам человека. Ближайший синоним — приспособленчество.

В самом общем смысле конформизм — это коррекция поведения или мировоззрения под влиянием чужого мнения.

Конформист пассивно плывет по течению, согласен с политикой партии и не имеет собственной точки зрения на происходящее. Вернее имеет, но эта точка зрения влита ему в уши пропагандой, друзьями, авторитетными людьми, традициями.

Есть и другой вид конформизма, когда человек вынужден подчиниться мнению большинства, затолкав поглубже свои убеждения. Такое формальное согласие приводит к внутриличностному конфликту.

Конформизм — это еще и подчинение стадному инстинкту.

Механизм конформного поведения знаком каждому из нас — вспомните, как мы все переходим дорогу на красный свет, если остальные пешеходы уже пошли, игнорируя запрещающий сигнал.

*Опасное для жизни проявление конформизма

Эксперимент Соломона Аша

Проблему конформизма поднял в 50-е годы XX века американский психолог Соломон Аш, проведя один из самых громких экспериментов в социальной психологии.

*Эксперимент Аша: найдите два одинаковых отрезка.

Собиралась группа добровольцев, среди которых все, кроме одного человека, были в сговоре с Ашем. Участникам показывали две карточки: на одной изображался отрезок-эталон, а на другой — три отрезка разной длины. Нужно было определить, какой из трех отрезков соответствует эталону.

Ответ очевиден, когда вы один сидите перед монитором. Чудеса начинаются, когда все кругом в один голос дают неправильный ответ.

Не будем углубляться в алгоритм проведения эксперимента, но его результаты поразительны: 75 % ничего не подозревающих испытуемых хотя бы один раз, не поверив своим глазам, повторили неправильный ответ большинства.

А 32 % предавали себя снова и снова, каждый раз называя неверные отрезки. Причем, метания начинались, когда в группе становилось больше трех участников.

Эксперименты Соломона Аша выявили две причины конформизма:

  1. Человек не хочет идти против общественного мнения;
  2. Человек верит, что большинство информировано лучше него.

На конформное поведение влияют три фактора:

  1. Социальная поддержка — если из группы хотя бы еще один выражает несогласие с мнением большинства, показатели проявления конформизма падают.
  2. Эмоциональная связь с группой — чем привлекательней для человека группа, тем охотнее он подстраивается под нее, искренне разделяя идеи большинства.
  3. Размер группы — чем больше толпа, тем выше вероятность, что человек проявит себя конформистом.

Быть конформистом — это естественно, но не всегда хорошо

В психологии принято считать, что конформизм — это свойство личности, а конформность — это модель поведения, склонность к проявлению конформизма.

В целом понятия находятся в одной плоскости, но среди психологов более распространено использование термина конформность или конформное поведение, а у социологов (это кто?) и политологов (это кто?) в ходу слово конформизм.

Феномен политического конформизма в том, что, с одной стороны, он только на руку власти, а с другой, именно в социологии понятие имеет флер презрительного и негативного смысла.

Кто такой конформист в политическом и социологическом аспекте? Это «хамелеон», «приспособленец», конъюктурщик, тот, про кого говорят «на лету переобулся».

*Пропаганда всегда опирается на конформизм

Человеческая склонность к конформному поведению в исторической ретроспективе спровоцировала чудовищные беды — от средневековой охоты на ведьм до распространения «коричневой чумы» фашизма в XX веке.

Но и на бытовом уровне слепое следование хайпу (это как?) часто несет негативные последствия: вспомним чуть ли не эпидемию анорексии (это что?) среди девочек-подростков, моду на синтетические наркотики, снюсы и прочую дрянь.

Нонконформизм — это…

Девиз нонконформиста: «А король-то голый!»

*Иллюстрация к сказке Г.Х.Андерсена «Новое платье короля»

Если конформизм — это подчинение давлению большинства, то его противоположная сторона — нонконформизм — это независимость собственного мнения, устойчивость к внешнему давлению. Умение отстаивать свою позицию, не поддаваться влиянию толпы говорит о зрелой личности.

Такая точка зрения верна только отчасти. При более пристальном взгляде оказывается, что нонконформист — это, по сути, зеркальное отражение конформиста, и еще неизвестно, кто из них лучше.

Между этими двумя моделями поведения больше общего, чем различного.

Конформист под влиянием толпы меняет свои взгляды и подстраивается, а нонконформист под тем же влиянием толпы начинает сопротивляться.

Апофеоз (это что такое?) нонконформизма — нигилизм (это что?), отрицающий ценность всех и вся.

С одной стороны, нонконформист не соглашается с коллективным заблуждением и обличает голого короля, как тот мальчик из знаменитой сказки Андерсена, но с другой, он же может в пику обществу отрицать любые нормы, нарочито противопоставлять себя группе, действуя по принципу «назло маме отморожу уши». Задумайтесь над словами популярной песни Андрея Макаревича:

«Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под вас».

Эта позиция нонконформиста звучит довольно самонадеянно.

«Каждое общество почитает своих живых конформистов и своих умерших нонконформистов».
Миньон МакЛафлин, американская писательница

Особенно остро проявляются противоречия конформизма и нонконформизма в подростковом возрасте.

*Парадокс — нарочито демонстрируя оригинальность, подростки мимикрируют под свою референтную группу

Бедных подростков просто разрывает между двумя полюсами. Они ужасные конформисты, потому что больше всего на свете хотят полностью слиться со своей референтной группой и не отсвечивать, иначе заклюют, забуллят.

При этом они ужасные нонконформисты, потому что правила, насаждаемые обществом взрослых, родителями, они считают какой-то дичью и готовы до посинения доказывать, что вокруг одни дураки.

Конформизм — это хорошо или плохо

Конформизм — если не ругательное слово, то уж точно термин с оттенком презрения и осуждения. В обществе, возводящем на пьедестал индивидуальность и ценность личности, не комильфо (это как?) быть конформистом и придерживаться взглядов толпы.

Негативная коннотация, очевидно, относится в большей степени к пониманию конформизма как нежелания отстаивать свои принципы. Когда человек плывет по течению, но внутренне не согласен с происходящим, — это предательство себя.

Но есть и обратная сторона медали. Человек не может существовать в социуме и не подстраиваться под правила.

Именно конформизм лежит в основе эволюции.

Все мы с детства знакомы с цитатой Дарвина «выживает сильнейший», но не все знают, что это очень неточный перевод фразы «survival of the fittest». Дарвин имел в виду совершенно другое — в процессе эволюции выживает наиболее приспособленный.

Автор статьи: Елена Румянцева

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Ты конформист или нонконформист? | Филологический маньяк

Фрагмент картины Фабиана Переза

Сейчас популярно в соцсетях называть себя нонконформистом, есть даже певица, выступающая под таким псевдонимом. Но кто такие конформисты и нонконформисты? К кому относитесь вы?

Эти слова в русском языке тесно связаны между собой, но при этом смысл их противоположен. Они образовались одинаковым путем, поэтому рассмотреть их этимологию можно на одном примере. Термин «конформизм» возник в латинском языке. В его основе — сразу несколько частей разных слов: первое из них — «форма», которое и при переводе на русский означает «вид, образ». Затем к этой основе присоединилась часть «кон» или «ком» — ее можно перевести как «совместно». В итоге получилась лексема, которая означала «формировать, создавать особый образ»: значение этого итогового слова получилось весьма расплывчатым, оно распространилось в другие языки и приобрело разные оттенки.

Например, во французском, где лексема была особенно популярна, ее значение трансформировалось, и «конформе» стало означать «согласование, сообразность», а затем его стали использовать в качестве синонима к слову «согласие, договоренность». Более серьезных изменений в значении лексемы не произошло, поэтому она закрепилась в языке — из французского слово попало и в русский.

Отличие «конформистов» от «нонконформистов»

Сейчас «конформистами» называют людей, которые никогда не высказывают личную позицию, не идут наперекор установленным порядкам и нормам. Это не всегда плохо: конформисты не только пассивны и покорны, но и быстро приспосабливаются к любой ситуации, они толерантны и легко следуют правилам.

«Нонконформизм» — термин, который означает противоположную систему взглядов: приставка «нон» переводится на русский как «не». Нонконформисты не будут мириться с тем, что их не устраивает: они способны отстаивать свою позицию, критиковать политический режим или общественное мнение.

Для проекта важна ваша благодарность в виде лайков, подписок на канал Дзен, в VK или в Одноклассниках

Да, нет, наверное. Ты — конформист или нонконформист?

Сейчас модно вспоминать бурные 60-е и бросать вызов системе. Кто такие нонконформисты и конформисты? И могут ли они подружиться в тебе?

! Нонконформисты (от лат. non — «не» и conformis — «подобный») не приемлют ценностей общества. Помнишь, с чего начинали первые рокеры? Они отвергли все то, на чем зиждился мир финансов. Конформизм — наоборот, изменение своих установок в зависимости от среды.

Американский психолог Соломон Аш придумал такой эксперимент для изучения конформизма и авторитета группы. Представь, что тебя привели на тестирование зрения. Продемонстрировали эталонную палочку, а потом три другие и попросили показать, какая палочка из трех равна первой по длине. Вопрос задали не только тебе, но и десятку присутствующих. Все они говорят, что третья. А ты видишь, что третья короче эталонной. Что скажешь? А если группа будет настаивать? Доверишься своему глазомеру или большинству? «Сдавались» 75% участников. Только потом им говорили, что вся группа — подсадные утки. И это был тест не на зрение, а на конформизм, то есть на склонность разделять мнение окружающих. Оказывается, только ¼ всех людей более или менее способны идти против системы.

Был эксперимент и пострашнее. Участнику говорили, что он помогает проводить тест, он в роли «учителя». И был актер-«ученик», который за каждую ошибку в задании якобы получал разряд тока. На «учителя» давил автор всего эксперимента, социопсихолог Стэнли Милгрэм. Он говорил: «Продолжай, даже если ученик будет вопить. У тебя нет другого выбора, давай дальше». Разряд тока можно было повышать от «слабого» до «травмирующего». Актер издавал все более душераздирающие крики. Так вот, до «травмирующего» доходили 50% участников эксперимента независимо от пола и возраста. Люди послушно били током других просто потому, что так сказал какой-то ученый. Вывод: большинство людей — не просто конформисты, но еще и готовы на многое ради того, что «правильно», особенно если кто-то уверенно подтверждает, что это правда правильно.

Почему ты можешь отказаться от своего мнения, даже если оно верное?

В каждом человеке заложены две противоположности. С одной стороны, человек ценит ценит возможность быть своим в группе. С другой — возможность противопоставлять себя группе. Одним нравится быть среди сильного большинства и знать, что их не высмеют. Другим нравится эпатировать.

Абсолютно нормально, что в тебе есть и то и другое. В порядке вещей идентифицировать себя с другими, разделять их ценности.

Сегодня нонконформизм — модная субкультура. Формула «I run with…» говорит о том, с кем идентифицирует себя человек. У каждого должны быть люди, принимающие его таким, какой он есть. В твоем возрасте (то есть на этапе жизни, когда все стремительно меняется) есть потребность в чувстве, что кто-то будет рядом, назовет своей, позволит почувствовать принадлежность. .. Не пугайся, если тебе захочется покрасить волосы в белый, потому что так сделала половина фан-клуба любимой звезды. Просто пойми, что смысл не в цвете волос, а в поддержке друзей.

Субкультуры — два в одном. И протест, и повиновение. Для всего общества ты — другая, отрицаешь правила. Для своих ты — часть маленькой системы с уникальными правилами. Сейчас ты можешь быть попеременно хиппи, хипстером и умницей для мамы. И это нормально — несколько референтных групп, с которыми хочется себя ассоциировать.

Чтобы не стать белой вороной, гадким утенком и вообще сбежать из зоопарка, мы все чаще выражаем свой нонконформизм в Интернете. Это легко, не то что в 60-е или 80-е, когда свою принадлежность субкультуре нужно было еще доказать, порвав единственные джинсы. Сегодня все это не нужно: запостил остросоциальную картинку — и ты часть определенной группы. Главное — в Сети легко можно поменять свои убеждения без ущерба для имиджа и для реальной жизни. А вот если ты в реальности забрила полголовы, сделала татуировку-рукав и засветилась как вокалистка андерграундной группы, то тебе будет нелегко войти в круг домашних девочек, которые выгуливают йорков на поводочке и наряды apres ski.

Психологи говорят, что динамичная смена виртуальных нонконформистских течений помогает тебе стать более открытой и гибкой. Психологи это называют словом «адаптивность». В свою очередь, адаптивность — главный механизм успеха для конформиста. Внутри системы у тебя больше шансов на успех — факт. Другое дело, что даже те, кто пытается убежать из системы, все равно образуют систему. Поэтому попробуй себя во всем, что тебе правда интересно. И не выбирай между конформизмом и нонконформизмом. Это не жизненные доктрины и не ругательные слова — это просто две стороны гармоничной личности. Просто задавай себе время от времени вопрос: «Это правда то, чего я хочу и что мне нужно?»

 

Найди 6 различий

Конформист:

  • Уважает традиции.
  • Хочет баланса — быть для кого-то авторитетом, но при этом и самому смотреть на кого-то. Не принимать всю ответственность на себя.
  • Видя, как что-то входит в моду, подхватывает тренд, только когда все уже сделали это.
  • Изменяет имидж в зависимости от ситуации.
  • Любит чувствовать, что он на своем месте и что он — всем пример. Как пионер.
  • Уважает тех, кто многого добился в жизни и кто явно на своем месте.

Нонконформист:

  • Готов плевать на традиции и создавать собственные.
  • Авторитет? Это все субъективно. Ты можешь придумать кого угодно».
  • «Тренды? Нет, не слышала. Я первой надеваю то, что еще не вошло в моду. А захочу — и настоящий винтаж буду носить, мне все равно, что подумают!»
  • «У меня есть имидж, и я буду гнуть свою линию до конца».
  • «Я вне системы — если вы со мной, то я с вами. Если нам не по пути — без вас справлюсь».
  • «Уважаю себя. И право других людей на самоуважение».

Фото: Инга Погуляева, astrosystem, Zsolnai Gergely/Fotolia.com, Legion-Media 

Нонконформистов — Национальный архив

В этом руководстве содержатся советы по нонконформистским записям, хранящимся в Национальном архиве, с информацией о том, как и где вы можете найти эти записи, будь то поиск в Интернете или на сайте в нашем здании в Кью. Руководство может быть полезно, если вы отслеживаете предков, которые не принадлежали к англиканской церкви, особенно между концом 17 и началом 19 веков. В нем выделены записи и другие полезные ресурсы, к которым следует обращаться для получения подробной информации о рождении, браке или смерти, зарегистрированной за пределами англиканской церкви, а также советы по различным другим видам записей, которые раскрывают детали нонконформистов.Более подробные сведения о католиках можно найти в руководстве для католиков.

2. Кто были нонконформистами и что такое записи нонконформистов?

Нонконформисты были людьми, не принадлежавшими к установленной церкви. В Англии до 1533 года это означало католическую церковь, но затем это изменилось, когда в 1559 году Закон о единстве сделал Англиканскую церковь официальной церковью. Таким образом, с 1559 года, отправной точки этого руководства, все неангликанцы были нонконформистами.Хотя католики, как и евреи, были нонконформистами, ссылки на нонконформистов в этом руководстве относятся к неангликанским протестантским конфессиям, в первую очередь к баптистам, методистам, пресвитерианам и квакерам.

Нонконформистские записи, таким образом, были записями неангликанских церквей или других конгрегаций, в которых записывались сведения о людях, не принадлежащих к англиканской церкви. Хотя нонконформистские записи, по определению, не являются ограниченными записями, не следует предполагать, что все не ограниченные записи обязательно являются записями нонконформистов.Непарохиальные записи, значительное количество которых находится в коллекциях RG, выделенных ниже, были регистрами, хранящимися за пределами местной приходской церкви, но это не обязательно были записи неангликанцев. Некоторые записи англиканской церкви существовали вне обычной приходской структуры, например, в больнице Гринвича.

3. Регистры рождений, браков и смертей нонконформистов 1567-1970

Большое количество регистров нонконформистов было собрано Главным ЗАГСом в 1837 году, когда началась регистрация актов гражданского состояния, и снова в 1857 году.Многие из них сейчас хранятся в Национальном архиве и хранятся под кодами серий каталогов RG 4, RG 5, RG 6 и RG 8, все они доступны для просмотра на веб-сайте The Genealogist (£). Подробнее о том, как искать в этих записях, см. «3.1 Поиск в регистрах» ниже.

Регистры рождений и крещений наиболее многочисленны среди этих собраний. Хотя среди них есть несколько регистров захоронений, в RG 4, RG 6 и RG 8, до 1850-х годов подавляющее большинство захоронений было зарегистрировано в приходских книгах англиканской церкви и поэтому не фигурирует в этих сериях.Среди этих собраний было очень мало регистров браков, поскольку с 1754 по 1837 год только браки англиканской церкви были законными. Однако квакеры были освобождены от этого закона, и RG 6 содержит исключительно квакерские записи.

Хотя они относятся преимущественно к XVIII и началу XIX веков, эти записи датируются 1567 годом и вплоть до 1970 года. Они представляют собой регистры различных протестантских деноминаций, хотя есть и некоторые католические записи. Основными среди них являются Регистр рождений протестантских несогласных из библиотеки доктора Уильямса (охватывающий 1716-1837 гг.) И Уэслианский методистский столичный регистр (охватывающий 1773-1838 гг. ), Который регистрировал только рождения и обслуживал уэслианских методистов по всей Англии, Уэльсу и в других местах.

3.1 Поиск в регистрах

Для поиска в реестрах по имени человека перейдите на веб-сайт The Genealogist (£), где вы также можете выполнить поиск по другим критериям, используя опцию «Расширенный поиск». Или выполните поиск в нашем собственном каталоге Discovery. Все серии RG 4, RG 6 и RG 8 доступны для поиска по месту и дате, в то время как RG 4 и RG 8 также доступны для поиска по номиналу. Таким образом, вы можете сузить поиск по этим записям, введя в качестве ключевого слова округ, город, город, название часовни или религиозную конфессию, убедившись, что рядом с ним вводится хотя бы один из упомянутых выше кодов серии при каждом поиске. термин, разделенный И.Таким образом, поиск в RG 4 для баптистских записей в Йоркшире должен быть введен как «Yorkshire AND Baptist AND RG 4». При поиске по деноминации наиболее вероятными совпадениями будут термины баптистский, пресвитерианский, унитарианский, уэслианский, конгрегационалистский, моравский, методистский и независимый (а также для регистров за пределами протестантских нонконформистских деноминаций, католиков и новоиерусалийцев).

4. Регистры флота: тайные браки и крещения в Лондоне 1667–1754

Незаконный или тайный брак — это брак, заключенный рукоположенным священнослужителем, но без запретов или разрешения.Несмотря на то, что они нарушали каноническое право, эти браки все же могли иметь юридическую силу и могли быть признаны таковыми в английском общем праве. Браки обычно заключались за пределами родных приходов жениха и невесты и первоначально заключались в тюремных часовнях, хотя они не обязательно вызывали дурную репутацию. Тайные мероприятия и церемонии позволили паре избежать неприятностей и расходов, связанных с церковной лицензией, и предоставили им некоторую степень уединения.

Самым известным из этих мест была территория поблизости от тюрьмы Флота в Лондоне, известная как Свобода флота, и регистры вместе именуются Регистрами флота, хотя многие из них велись отдельными лицами и в местах за пределами Флота. тюрьма и ее окрестности.В реестрах флота зарегистрировано более 200000 браков (и некоторых крещений), совершенных в Свободном Флоте, а также в тюрьме Королевской Скамьи, Часовне Майской ярмарки и Монетном дворе в период с 1667 по 1754 год, когда был принят Закон о браке лорда Хардвика. вступил в силу, что сделало законным требованием вступить в брак в англиканской церкви, хотя квакеры были освобождены от этого закона. Было подсчитано, что в 1740-х годах почти 15% всех браков в Англии заключались на флоте. Неудивительно, что большинство вечеринок приехали из Лондона и соседних графств.

Из-за своей нестандартной природы регистры и записные книжки серии Fleet Registers необходимо использовать с осторожностью. Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Для получения более подробной информации об их предыстории и о том, как их использовать, вы можете обратиться к книгам, перечисленным ниже (см. Дополнительная литература), копии которых доступны в местной библиотеке Национального архива и в читальных залах.

4.1 Серия записей, содержащая регистры флота

Регистры флота входят в серию записей RG 7 и имеют форму регистров и записных книжек.Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Поэтому с серией следует обращаться осторожно.

4.2 Указатели регистров флота и других ресурсов, недоступных в Интернете

Ниже приведены подробные сведения об указателях регистров флота, которые можно просмотреть в Национальном архиве в Кью, но недоступны в Интернете. Эти индексы содержат справочные коды RG 7, которые затем можно использовать для просмотра записи с помощью опции «Расширенный поиск» на веб-сайте The Genealogist (£).

Описание индекса Расположение и примечания
Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота. Есть 3 тома, но они охватывают очень мало регистров Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи из Хартфордшира Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи, чей приход находился в Кенте, Сассексе или Суррее Имеется в читальных залах Национального архива в Кью
Индекс браков, предположительно состоявшихся в тюрьме Флит, на основании утверждений, сделанных в ходе экзаменов по законному урегулированию в Сент-Мартин-ин-зе-Филдс в Лондоне Имеется в читальных залах Национального архива в Кью. Нет гарантии, что эти браки будут обнаружены в регистрах RG 7, так как индекс не берется из самих регистров

5. Прочие записи с данными о нонконформистах

Нонконформисты фигурируют не только в журналах регистрации рождений, браков и смертей, но и в нескольких сериях записей в Национальном архиве, с которыми стоит ознакомиться при расследовании историй нонконформистов. В частности, в конце XVI и XVII веках к неангликанцам относились с большим недоверием и подозрением, и это отражается в записях, в которых они появляются в этот период.После 1581 года самоотвод (отказ посещать англиканскую церковь) стал уголовно наказуемым преступлением, и штрафы, наложенные на бунтарей, регистрировались в казначействе. Не все нонконформисты обязательно были противниками, и тех, кто был готов подписать присягу на верность короне, иногда можно найти в списках присяг или подтверждений. Закон о толерантности 1689 года немного облегчил жизнь нонконформистам и позволил им более открыто исповедовать свою веру, но от них требовалось получить лицензии на регистрацию мест их собраний, и записи этих лицензий являются еще одним источником историй о нонконформистах.

Описание записи Каталожный номер Как искать в этой серии
Рекусантные роллы 1592-1691 E 376, E 377 Онлайн и только по дате
Свидетельства о присяге или подтверждении несогласных из Лондона и Хэмпшира 1696 С 214/9, С 214/10 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свитки с присягой или подтверждением квакеров в Колчестере 1696 С 213/473 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для министров-нонконформистов в Камберленде 1696 С 213/60, С 213/61 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для баптистских служителей в Лондоне С 213 / 170A Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1831-1835 гг. E 3/5 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1836-1842 гг. CP 10/21 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1736-1902 С 54 Воспользуйтесь указателями доверительных грамот в Национальном архиве в Кью.Дополнительные сведения об этих индексах см. В руководстве по исследованию «Земля для благотворительности».
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1902-2003 гг. Дж 18 Онлайн и только по дате

6. Нонконформистские записи и ресурсы в других архивах

Большинство реестров нонконформистов после 1837 года хранятся в местных регистрационных бюро, и многие из них можно отследить с помощью окружных томов Национального индекса приходских регистров (см. Таблицу ниже).В некоторых часовнях нонконформистов действительно были свои могильники, и многие книги захоронений нонконформистов до сих пор хранятся на самих могильниках.

Вы можете выполнить поиск в нашем каталоге по названию часовни или географическому местонахождению, чтобы найти то, что хранится в архивах часовни. Уточните свои результаты с помощью фильтров.

.
Описание записей или ресурса Расположение и доступ
Регистры крещений 1740–1754 годов и браков 1735–1754 годов в часовне Мей-Фэйр (также называемой часовней Святого Георгия, Мейфэр) Оригинальные реестры хранятся в Архивном центре Вестминстера.Стенограммы были опубликованы в издании Publications of the Harleian Society, Volume XV, 1889. Они опубликованы на сайте Ancestry UK (£)
Единый регистр флота с 1725-1731 гг. В рукописях Роулинсона, хранящихся в Бодлианской библиотеке
Национальный указатель приходских книг.
Содержит список расположения и охвата всех приходских регистров, организованных по округам, включая регистры нонконформистов, а также англиканские и римско-католические регистры.
Копии этих публикаций доступны в читальных залах Национального архива в Кью.

7.Дополнительная литература

В нашем магазине есть подборка религиозных книг для семейных историков

Т. Бентон, Незаконные браки в Лондоне до 1754 г. (Общество генеалогов, 2000)

G R Порода, мои предки были баптистами (Общество специалистов по генеалогии, 2007)

D Клиффорд, мои предки были конгрегационалистами (Общество генеалогов, 1997)

М. Гербер, Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота (3 тома) (Фрэнсис Бутл, 1998-2001 гг.)

В. Лири и М. Ганди, Мои предки были методистами (Общество генеологов, 1982)

Э. Х. Миллиган и М. Дж. Томас, Мои предки были квакерами (Общество генеологов, 1999)

П. Дж. Оутс, Мои предки были ингамитами (Общество генеалогов, 2003)

Растон, Мои предки были английскими пресвитерианами / унитарианцами (Общество генеалогов, 2001)

Д. Дж. Стил, Национальный указатель приходских регистров Том 1: Источники рождений, браков и смертей до 1837 года (Общество генеалогов, 1968)

Р. Виггинс, Мои предки были в Армии Спасения (Общество генеалогов, 1997)

См. Также:

Уездные тома Национального указателя приходских книг (Общество генеалогов)

Нонконформистов — Национальный архив

В этом руководстве содержатся советы по нонконформистским записям, хранящимся в Национальном архиве, с информацией о том, как и где вы можете найти эти записи, будь то поиск в Интернете или на сайте в нашем здании в Кью.Руководство может быть полезно, если вы отслеживаете предков, которые не принадлежали к англиканской церкви, особенно между концом 17 и началом 19 веков. В нем выделены записи и другие полезные ресурсы, к которым следует обращаться для получения подробной информации о рождении, браке или смерти, зарегистрированной за пределами англиканской церкви, а также советы по различным другим видам записей, которые раскрывают детали нонконформистов. Более подробные сведения о католиках можно найти в руководстве для католиков.

2.Кто были нонконформистами и что такое записи нонконформистов?

Нонконформисты были людьми, не принадлежавшими к установленной церкви. В Англии до 1533 года это означало католическую церковь, но затем это изменилось, когда в 1559 году Закон о единстве сделал Англиканскую церковь официальной церковью. Таким образом, с 1559 года, отправной точки этого руководства, все неангликанцы были нонконформистами. Хотя католики, как и евреи, были нонконформистами, ссылки на нонконформистов в этом руководстве относятся к неангликанским протестантским конфессиям, в первую очередь к баптистам, методистам, пресвитерианам и квакерам.

Нонконформистские записи, таким образом, были записями неангликанских церквей или других конгрегаций, в которых записывались сведения о людях, не принадлежащих к англиканской церкви. Хотя нонконформистские записи, по определению, не являются ограниченными записями, не следует предполагать, что все не ограниченные записи обязательно являются записями нонконформистов. Непарохиальные записи, значительное количество которых находится в коллекциях RG, выделенных ниже, были регистрами, хранящимися за пределами местной приходской церкви, но это не обязательно были записи неангликанцев.Некоторые записи англиканской церкви существовали вне обычной приходской структуры, например, в больнице Гринвича.

3. Регистры рождений, браков и смертей нонконформистов 1567-1970

Большое количество реестров нонконформистов было собрано Главным регистром в 1837 году, когда началась регистрация актов гражданского состояния, и снова в 1857 году. Многие из них сейчас хранятся в Национальном архиве и хранятся под кодами серий каталогов RG 4, RG 5, RG 6 и RG 8, все они доступны для просмотра на веб-сайте The Genealogist (£).Подробнее о том, как искать в этих записях, см. «3.1 Поиск в регистрах» ниже.

Регистры рождений и крещений наиболее многочисленны среди этих собраний. Хотя среди них есть несколько регистров захоронений, в RG 4, RG 6 и RG 8, до 1850-х годов подавляющее большинство захоронений было зарегистрировано в приходских книгах англиканской церкви и поэтому не фигурирует в этих сериях. Среди этих собраний было очень мало регистров браков, поскольку с 1754 по 1837 год только браки англиканской церкви были законными.Однако квакеры были освобождены от этого закона, и RG 6 содержит исключительно квакерские записи.

Хотя они относятся преимущественно к XVIII и началу XIX веков, эти записи датируются 1567 годом и вплоть до 1970 года. Они представляют собой регистры различных протестантских деноминаций, хотя есть и некоторые католические записи. Основными среди них являются Регистр рождений протестантских несогласных из библиотеки доктора Уильямса (охватывающий 1716-1837 гг.) И Уэслианский методистский столичный регистр (охватывающий 1773-1838 гг.), Который регистрировал только рождения и обслуживал уэслианских методистов по всей Англии, Уэльсу и в других местах.

3.1 Поиск в регистрах

Для поиска в реестрах по имени человека перейдите на веб-сайт The Genealogist (£), где вы также можете выполнить поиск по другим критериям, используя опцию «Расширенный поиск». Или выполните поиск в нашем собственном каталоге Discovery. Все серии RG 4, RG 6 и RG 8 доступны для поиска по месту и дате, в то время как RG 4 и RG 8 также доступны для поиска по номиналу. Таким образом, вы можете сузить поиск по этим записям, введя в качестве ключевого слова округ, город, город, название часовни или религиозную конфессию, убедившись, что рядом с ним вводится хотя бы один из упомянутых выше кодов серии при каждом поиске. термин, разделенный И.Таким образом, поиск в RG 4 для баптистских записей в Йоркшире должен быть введен как «Yorkshire AND Baptist AND RG 4». При поиске по деноминации наиболее вероятными совпадениями будут термины баптистский, пресвитерианский, унитарианский, уэслианский, конгрегационалистский, моравский, методистский и независимый (а также для регистров за пределами протестантских нонконформистских деноминаций, католиков и новоиерусалийцев).

4. Регистры флота: тайные браки и крещения в Лондоне 1667–1754

Незаконный или тайный брак — это брак, заключенный рукоположенным священнослужителем, но без запретов или разрешения. Несмотря на то, что они нарушали каноническое право, эти браки все же могли иметь юридическую силу и могли быть признаны таковыми в английском общем праве. Браки обычно заключались за пределами родных приходов жениха и невесты и первоначально заключались в тюремных часовнях, хотя они не обязательно вызывали дурную репутацию. Тайные мероприятия и церемонии позволили паре избежать неприятностей и расходов, связанных с церковной лицензией, и предоставили им некоторую степень уединения.

Самым известным из этих мест была территория поблизости от тюрьмы Флота в Лондоне, известная как Свобода флота, и регистры вместе именуются Регистрами флота, хотя многие из них велись отдельными лицами и в местах за пределами Флота. тюрьма и ее окрестности.В реестрах флота зарегистрировано более 200000 браков (и некоторых крещений), совершенных в Свободном Флоте, а также в тюрьме Королевской Скамьи, Часовне Майской ярмарки и Монетном дворе в период с 1667 по 1754 год, когда был принят Закон о браке лорда Хардвика. вступил в силу, что сделало законным требованием вступить в брак в англиканской церкви, хотя квакеры были освобождены от этого закона. Было подсчитано, что в 1740-х годах почти 15% всех браков в Англии заключались на флоте. Неудивительно, что большинство вечеринок приехали из Лондона и соседних графств.

Из-за своей нестандартной природы регистры и записные книжки серии Fleet Registers необходимо использовать с осторожностью. Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Для получения более подробной информации об их предыстории и о том, как их использовать, вы можете обратиться к книгам, перечисленным ниже (см. Дополнительная литература), копии которых доступны в местной библиотеке Национального архива и в читальных залах.

4.1 Серия записей, содержащая регистры флота

Регистры флота входят в серию записей RG 7 и имеют форму регистров и записных книжек.Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Поэтому с серией следует обращаться осторожно.

4.2 Указатели регистров флота и других ресурсов, недоступных в Интернете

Ниже приведены подробные сведения об указателях регистров флота, которые можно просмотреть в Национальном архиве в Кью, но недоступны в Интернете. Эти индексы содержат справочные коды RG 7, которые затем можно использовать для просмотра записи с помощью опции «Расширенный поиск» на веб-сайте The Genealogist (£).

Описание индекса Расположение и примечания
Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота. Есть 3 тома, но они охватывают очень мало регистров Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи из Хартфордшира Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи, чей приход находился в Кенте, Сассексе или Суррее Имеется в читальных залах Национального архива в Кью
Индекс браков, предположительно состоявшихся в тюрьме Флит, на основании утверждений, сделанных в ходе экзаменов по законному урегулированию в Сент-Мартин-ин-зе-Филдс в Лондоне Имеется в читальных залах Национального архива в Кью. Нет гарантии, что эти браки будут обнаружены в регистрах RG 7, так как индекс не берется из самих регистров

5. Прочие записи с данными о нонконформистах

Нонконформисты фигурируют не только в журналах регистрации рождений, браков и смертей, но и в нескольких сериях записей в Национальном архиве, с которыми стоит ознакомиться при расследовании историй нонконформистов. В частности, в конце XVI и XVII веках к неангликанцам относились с большим недоверием и подозрением, и это отражается в записях, в которых они появляются в этот период.После 1581 года самоотвод (отказ посещать англиканскую церковь) стал уголовно наказуемым преступлением, и штрафы, наложенные на бунтарей, регистрировались в казначействе. Не все нонконформисты обязательно были противниками, и тех, кто был готов подписать присягу на верность короне, иногда можно найти в списках присяг или подтверждений. Закон о толерантности 1689 года немного облегчил жизнь нонконформистам и позволил им более открыто исповедовать свою веру, но от них требовалось получить лицензии на регистрацию мест их собраний, и записи этих лицензий являются еще одним источником историй о нонконформистах.

Описание записи Каталожный номер Как искать в этой серии
Рекусантные роллы 1592-1691 E 376, E 377 Онлайн и только по дате
Свидетельства о присяге или подтверждении несогласных из Лондона и Хэмпшира 1696 С 214/9, С 214/10 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свитки с присягой или подтверждением квакеров в Колчестере 1696 С 213/473 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для министров-нонконформистов в Камберленде 1696 С 213/60, С 213/61 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для баптистских служителей в Лондоне С 213 / 170A Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1831-1835 гг. E 3/5 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1836-1842 гг. CP 10/21 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1736-1902 С 54 Воспользуйтесь указателями доверительных грамот в Национальном архиве в Кью.Дополнительные сведения об этих индексах см. В руководстве по исследованию «Земля для благотворительности».
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1902-2003 гг. Дж 18 Онлайн и только по дате

6. Нонконформистские записи и ресурсы в других архивах

Большинство реестров нонконформистов после 1837 года хранятся в местных регистрационных бюро, и многие из них можно отследить с помощью окружных томов Национального индекса приходских регистров (см. Таблицу ниже).В некоторых часовнях нонконформистов действительно были свои могильники, и многие книги захоронений нонконформистов до сих пор хранятся на самих могильниках.

Вы можете выполнить поиск в нашем каталоге по названию часовни или географическому местонахождению, чтобы найти то, что хранится в архивах часовни. Уточните свои результаты с помощью фильтров.

.
Описание записей или ресурса Расположение и доступ
Регистры крещений 1740–1754 годов и браков 1735–1754 годов в часовне Мей-Фэйр (также называемой часовней Святого Георгия, Мейфэр) Оригинальные реестры хранятся в Архивном центре Вестминстера.Стенограммы были опубликованы в издании Publications of the Harleian Society, Volume XV, 1889. Они опубликованы на сайте Ancestry UK (£)
Единый регистр флота с 1725-1731 гг. В рукописях Роулинсона, хранящихся в Бодлианской библиотеке
Национальный указатель приходских книг.
Содержит список расположения и охвата всех приходских регистров, организованных по округам, включая регистры нонконформистов, а также англиканские и римско-католические регистры.
Копии этих публикаций доступны в читальных залах Национального архива в Кью.

7.Дополнительная литература

В нашем магазине есть подборка религиозных книг для семейных историков

Т. Бентон, Незаконные браки в Лондоне до 1754 г. (Общество генеалогов, 2000)

G R Порода, мои предки были баптистами (Общество специалистов по генеалогии, 2007)

D Клиффорд, мои предки были конгрегационалистами (Общество генеалогов, 1997)

М. Гербер, Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота (3 тома) (Фрэнсис Бутл, 1998-2001 гг.)

В. Лири и М. Ганди, Мои предки были методистами (Общество генеологов, 1982)

Э. Х. Миллиган и М. Дж. Томас, Мои предки были квакерами (Общество генеологов, 1999)

П. Дж. Оутс, Мои предки были ингамитами (Общество генеалогов, 2003)

Растон, Мои предки были английскими пресвитерианами / унитарианцами (Общество генеалогов, 2001)

Д. Дж. Стил, Национальный указатель приходских регистров Том 1: Источники рождений, браков и смертей до 1837 года (Общество генеалогов, 1968)

Р. Виггинс, Мои предки были в Армии Спасения (Общество генеалогов, 1997)

См. Также:

Уездные тома Национального указателя приходских книг (Общество генеалогов)

Определение нонконформиста по Merriam-Webster

non · con · form · ist | \ Nän-kən-ˈfȯr-mist \

1 часто заглавные : человек, не подчиняющийся установленной церкви особенно : тот, кто не соответствует англиканской церкви

2 : человек, не придерживающийся общепринятого образа мыслей или действий.

феноменов религиозных отклонений между Британскими островами и европейским континентом — EGO

Термины «несогласные» и «нонконформисты» традиционно относятся к приверженцам христианских групп, которые отделились от англиканской государственной церкви (или «установленной» церкви) в ранней современной Англии или были созданы за ее пределами. Однако в металингвистическом смысле эти термины могут также использоваться для примеров религиозных отклонений, которые проявились в социальных формах в других исторических и местных контекстах в современной Европе и которые были вызваны различными обстоятельствами и процессами переноса. Исходя из традиционного значения терминов, эта статья исследует трансфертный контекст событий в Великобритании, освещая обменные процессы, в частности, с Нидерландами, а также связывает его с формированием «свободных церквей» на европейском континенте.

Теория: создание норм и отклонения

Термины «инакомыслящий», «нонконформист», а также «сепаратист» — все термины отношения, которые возникли из акцента на отклонении от норм, созданных группами, которые доминировали в обществе. 1 Таким образом, они были примерами категоризации «себя» и «других», которые часто были связаны с оценочными суждениями и относились к процессам формирования и применения норм в определенный момент времени. В современной Европе в области религии такие нормы устанавливались преимущественно государственной церковью или, по крайней мере, церковью, пользующейся привилегией властей — как в отношении содержания доктрины, так и в отношении норм поведения, которых необходимо придерживаться. Таким образом, в академической литературе иногда проводится различие между «инакомыслием», которое, как правило, подразумевает конфликт с ортодоксальной доктриной, и «нонконформизмом», которое имеет тенденцию относиться к отклонениям от ортодоксальной практики. 2 Исследования отклоняющегося поведения вошли в исторические исследования социологии и были сосредоточены в исторических исследованиях, прежде всего, на вопросах преступности и исследованиях маргинальных социальных групп.Нонконформизм — особенно религиозного толка — по сути представляет собой дестабилизирующий элемент культурного и социального порядка, который наблюдатель рассматривал либо как продуктивное нововведение, либо как разрушительную опасность, в зависимости от его / ее индивидуальных ценностей. 3

Предыдущие истории: религиозный нонконформизм и инакомыслие в позднем средневековье и Реформация

Способ толкования «разрушительной опасности» наиболее сильно проявился в истории церкви в форме судебных процессов над ересью, которые использовались для устранения форм отклонения от церковной доктрины, насколько это возможно, и для минимизации опасности для социальной структуры церкви. .Особое значение в британском контексте в этом отношении имело дореформационное движение, известное как лолларды. Это движение, основанное на учении Джона Уиклифа (ок. 1330–1384) и подпитываемое желанием реформ в церкви и антиклерикальным негодованием, подчеркивало равенство священников и мирян, обесценивало таинства по сравнению с Библия, которая, как утверждалось, могла быть истолкована любым верующим, также указывала на Новый Завет как на модель и стандарт для внешней структуры церкви.Сами лолларды не основали своей церковной структуры. Вместо этого они проводили собрания в своих домах. Вплоть до 1530-х годов их преследовали как еретиков и считали «предшественниками Реформации» в Англии. 4

Во время Реформации, начавшейся на континенте раньше, чем в Англии, в первую очередь анабаптисты и спиритуалисты были маргинализованы, потому что их позиции отклонялись от позиций, установленных властями, и они представлены в историографии как «отклоняющиеся» формы реформационных потрясений. .Существование очень разнородных анабаптистских движений, которые, тем не менее, разделяют принцип — хотя и с разными акцентами — крещения взрослых, документально подтвержден в южно-германском языковом регионе с 1525 года, в северном немецком и голландском языковых регионах с 1530 года, в Италии с 1530 года. около 1540 г. и с 1565 г. в виде анабаптистско-антитринитарных польских братьев. Этот список уже демонстрирует, что следует отказаться от традиционной узкой направленности как нормативных бендеровских исследований, так и ревизионистских анабаптистских исследований 5 немецкого и голландского анабаптизма — особенно если кто-то изучает, как различные контексты влияли и влияли друг на друга. 6 Концептуализации добровольной церкви воспринимались как взрывоопасные с политической точки зрения, поскольку они подрывали как основы позднесредневекового социального порядка, так и национально-церковные подходы лидеров Реформации. В Нидерландах анабаптистам — в форме меннонитов — была предоставлена ​​ограниченная степень терпимости с 1570 года. Меннониты также получили правовой статус вне обычного сословного порядка на ряде территорий Священной Римской империи и в Королевстве Польском в 16 веке, что приносило дополнительный доход властям на этих территориях благодаря экономической мощи анабаптисты.Из-за этого стремления к экономическому успеху, а также из-за их сильной внутренней дисциплины терпимые группы анабаптистов, как правило, вели себя так, как Майкл Дридгер (1967 г. компенсирует религиозные отклонения, строго выполняя нормы и ожидания общества и властей. 7 Хотя историография анабаптизма в какой-то мере прослеживает связи с дореформационными движениями, некоторые из которых — например, Богемские братья — использовали крещение как средство обращения, достоверных исторических свидетельств этому нет. 8 В отличие от исследований 1960-х годов, в которых было приложено гораздо больше усилий для установления четких классификаций, в более поздних исследованиях гораздо больший акцент делается на переходах и серых областях между анабаптизмом и спиритизмом. 9

Несогласные и нонконформисты в Великобритании и Нидерландах: история отношений

Существует определенная правдоподобность тезиса о том, что описанные выше движения — наряду с возникшим впоследствии кальвинизмом — сыграли немаловажную роль в возникновении английского инакомыслия.Преемственность между последней и традициями лоллардов кажется очевидной, хотя в отдельных случаях это очень трудно доказать. Но весьма вероятно, что между английским инакомыслием и анабаптистскими взглядами существовала связь. Есть признаки того, что взгляды анабаптистов распространились в Англии, и доказательство того, что анабаптисты подвергались преследованиям там еще в 1530-х годах, 10 , а также большее количество источников середины 16 века, которые доказывают, что не только голландские религиозные беженцы, но и также англичане выдвинули и адаптировали элементы конкретно мельхиоритского богословия. Это особенно отчетливо наблюдается в регионах с более древними традициями лоллардов, что, по-видимому, подтверждает тезис о связи между двумя направлениями. 11 Из современной ересиологической лексики также ясно, что термин «анабаптисты» использовался для обозначения тех людей, которые придерживались «радикальных» взглядов, близких к лолларским, и вдохновленных «неортодоксальными» взглядами Нидерланды — без того, чтобы это обязательно было связано с акцентом на крещение верующих (крещение исключительно людей, которые достаточно взрослые, чтобы сделать независимое исповедание веры). 12

Это уже намекает на то, что Нидерланды были пространством, с которым Великобритания была связана разными способами. С одной стороны, были экономические отношения, а с другой стороны, происходил интенсивный обмен в области религии, которая в XVI веке изначально состояла в основном из потоков религиозных беженцев между двумя странами. Первоначально сторонники Реформации различных оттенков из южных провинций Нидерландов искали убежище в Англии в середине 16 века, что вместе с беженцами из других частей континента после Аугсбургского промежуточного периода 1548 года дало начало отдельным иностранным общины. В частности, были скопления голландцев в Лондоне, Норвиче, Кентербери, Колчестере, Ярмуте, Саутгемптоне, Мейдстоне и Сэндвиче. 13 Затем во время правления Марии Тюдор (1516–1558) английские протестанты, которые в основном принадлежали к высшему классу, покинули Англию ради своих религиозных убеждений и преимущественно поселились в протестантских городах на континенте (Эмден, Базель, Аарау, Цюрих, Женева, Антверпен). 14 Нидерланды стали потенциальным убежищем в гораздо большем масштабе позже, после провозглашения свободы совести в Утрехтском союзе 1579 г., который произошел в контексте раздела Нидерландов между 1566 и 1585 гг. основа республики на севере.Реформатская церковь пользовалась привилегиями; но в целом северные Нидерланды были конфессионально множественными, в то время как южные Нидерланды стали или остались католическими. 15

Об иностранной общине, организованной Йоханнесом Ласко (1499–1560) в Лондоне, было сказано, что возникла «hier ein puritanisches Kirchenmodell im Kleinformat». 16 Это подводит нас ко второму, гораздо более ощутимому движению, чем движение лоллардов-анабаптистов, и которое будет иметь значение для последующего развития диссидентов: пуританство.Это движение, для которого «очищение» церковной службы и церковной структуры от католических элементов было центральной задачей и которое с 1560 по 1660 год называлось «die stärkste geistige Kraft в Англии», 17 первоначально действовало внутри церкви Англии, отделившейся от Рима в 1534 году, и надеялся реформировать эту церковь изнутри. Хотя Елизавета I (1533–1603) [] достигла соглашения или «урегулирования» между конкурирующими силами в англиканской церкви во второй половине 16 века, отдельные пуритане, для которых чистка католических тенденций не зашла слишком далеко. достаточно, пошли к разделению в 1570-х годах и основали свои собственные общины в Лондоне, Норвиче, Гейнсборо и Саутварке.Волна арестов в 1580-х и 1590-х годах 18 побудила многих пуритан-сепаратистов эмигрировать в Нидерланды, которые к тому времени гарантировали свободу совести, и пуританские общины сформировались в Мидделбурге, Лейдене и Амстердаме. Первой общиной, выбравшей этот путь, была община, основанная Робертом Брауном (ок. 1550–1633) и Робертом Харрисоном (ок. 1545–1585) в Норвиче, которая эмигрировала в Мидделбург в Нидерландах в 1582 году, где Браун опубликовал свою программную книгу . Трактат о преобразованиях без оглядки на человека .Согласно Брауну, истинная церковь была добровольным сообществом верующих, которые обязуются в завете подчиняться заповедям Бога и поддерживать моральные стандарты общины в духе взаимного братства. Таким образом, под руководством Брауна и Джона Робинсона (ок. 1575–1625) впервые были сформулированы экклезиологические основы конгрегационализма. 19 Таким образом, термины «браунисты» и «сепаратисты» стали самыми ранними терминами, обозначающими группы за пределами установленной в Англии церкви.

Но они были только частью пуританского движения, поскольку большинство осталось в англиканской церкви и не сделало шага к отделению. Это большинство все еще можно охарактеризовать как «нонконформистов». Оставаясь в официальной церкви при Елизавете I, они отказывались придерживаться определенных практик, которые они считали «римскими», как того требовал Закон о единообразии 1559 года. 20 Духовенство разделилось на конформистов и нонконформистов с последние часто ищут средства к существованию в качестве частных капелланов пуританской знати, учителей или лекторов, чтобы избежать церковной дисциплины. 21

Эти противоречия отразились и на городах Нидерландов, где возникли английские общины. В некоторых городах с английским населением был не один Engelse Kerk , а их несколько. Так было в Амстердаме, Роттердаме и Лейдене, а также на короткое время в Мидделбурге. В то время как общины состояли преимущественно из торговцев, ремесленников, солдат и студентов, проповедники были преимущественно пуританами-нонконформистами, которые покинули Англию, так как находили там условия невыносимые.Религиозные беженцы, как правило, принадлежали к сепаратистским общинам. Таким образом, пуританские общины могли принадлежать либо к пресвитерианскому типу, что принесло им признание городских магистратов и голландской реформатской церкви, либо быть явными сепаратистами, что не мешало городским властям признавать их, но мешало установленным Реформатская церковь от этого. Так, в Мидделбурге, о котором уже упоминалось выше, помимо конгрегации браунистских сепаратистов существовала и пресвитерианская конгрегация английских «купцов-авантюристов».Однако связи между пуританством и Нидерландами в елизаветинский период не ограничивались этим обменом людьми. Нидерланды также стали чрезвычайно важными для пуританского издательства. В нескольких городах были изданы пуританские сочинения. В частности, издатель Ричард Шилдерс (ок. 1538–1634) в Мидделбурге опубликовал множество пуританских публикаций, которые не могли быть напечатаны в Англии, но которые, будучи однажды напечатанными, попали туда. К ним относятся труды Брауна и Харрисона, а также «Краткое изложение » Томаса Картрайта (1535–1603) и «Краткое изложение» Уолтера Траверса (ок. 1547–1635) Защита церковной дисциплины . 22 «Многие главы пуританской истории произошли в Нидерландах». 23 Таким образом, центр англоязычного религиозного «отклонения» переместился в Нидерланды в конце XVI — первой половине XVII века. Оттуда центральная конгрегационалистская забота об автономии отдельных конгрегаций была перенесена в североамериканские колонии через эмиграцию значительного числа членов конгрегации в изгнании в Лейдене на Мэйфлауэр в 1620 году. 24

В то же время события в Нидерландах создали контекст для возникновения еще одной большой протестантской семьи церквей. В 1606 году Джон Смит (1554–1612) собрал вокруг себя сепаратистское собрание в Гейнсборо, что дало начало еще одному свободному собранию поблизости. Они искали убежище в Нидерландах после 1608 года из-за репрессий. В Нидерландах Смит убедился, что крещение только верующих соответствует Библии. Смит сначала крестил себя, а затем своих последователей. Таким образом, первая баптистская община образовалась в 1609 году в Амстердаме — англоязычная, но на голландской земле. 25 Хотя у них были контакты с голландскими меннонитами, и некоторые из последователей Смита присоединились к меннонитам после его смерти, община возникла не из континентального европейского анабаптизма, а из сепаратистского пуританства Англии. Часть общины вернулась в Англию после смерти Смита и основала первую баптистскую общину в Англии. В то время как эта община была арминианской по мировоззрению (вариант, который впоследствии был назван генеральными баптистами), баптистские общины с кальвинистскими взглядами (которые стали известны как особые баптисты) возникли из конгрегационализма с 1641 года. 26

Революция, гражданская война и английская республика между 1640 и 1660 годами привели к совершенно новой ситуации для нонконформистов и сепаратистов. Ранее, во время правления Якова I (1566–1625), пуританству становилось все труднее выступать в качестве внутреннего реформаторского движения в англиканской церкви, и около 1630 года произошла новая волна эмиграции из Англии в Нидерланды и Северную Америку. 27 Однако, вдохновленные Генри Джейкобом (1563–1624), с 1616 года приходы по полу-сепаратистской модели формировались, особенно в Лондоне, а также на юге и востоке Англии.Члены не отделились полностью от своих англиканских приходских конгрегаций, но они присоединились к «завету», передав свою религиозную жизнь конгрегации, построенной в соответствии с библейскими стандартами. Хотя король и епископы приравняли это к сепаратизму елизаветинского периода и соответствующим образом боролись с ним, мы можем предположить, что этот период в определенном смысле характеризовался серыми зонами между установившейся церковью и полным сепаратизмом. В конечном счете, именно различные церковные модели раскололи пуританский лагерь, пока армия парламента воевала против Карла I (1600–1649) с 1642 по 1645 год.Пресвитериане хотели создать национальную церковь, обладающую полномочиями по обеспечению дисциплины среди всего населения в соответствии с ситуацией в Шотландии, с которой был союзником парламента. Независимые, с другой стороны, выступали за модель добровольных и независимых конгрегаций отдельных лиц («собранные церкви») и требовали всеобщей свободы совести. В последующие годы это внутреннее разделение в конечном итоге предотвратило всеобъемлющую реформу церкви и других аспектов общества, даже после казни Карла I в 1649 году. 28 Однако в Нидерландах события с 1640 года подготовили почву для возвращения изгнанных пуритан. Теперь именно роялисты покинули Англию, чтобы найти убежище в Нидерландах. 29 Свобода вероисповедания, предоставленная в Англии в этот период, привела к тому, что все большее число людей присоединилось к пуританским кругам. Однако отмена народных гуляний и ограничения народных обычаев часто встречали сопротивление населения.Английская гражданская война и сопутствующие лишения, испытанные низшими слоями общества, привели к требованиям социальных и политических реформ со стороны нонконформистов. Однако эти условия были также благодатной почвой для появления милленаристских пророков и распространения распутных идей. Новые члены были также привлечены к сравнительно умеренным квакерам, которые сформировались с 1652 года и далее под руководством Джорджа Фокса (1624–1691) и проповедовали идеал свободы совести, который в конечном итоге был внесен Уильямом Пенном (1644–1718) в территории, приобретенные им в Северной Америке в период с 1674 по 1682 год. 30

После смерти лорда-покровителя Оливер Кромвель (1599–1658) [] реставрация началась при Карле II (1630–1685). Нетолерантные положения Кодекса Кларендона (1661–1664) исключили всех нонконформистов — даже пресвитериан-роялистов — из всех муниципальных учреждений, а также запретили монастыри. Все священнослужители, учителя и профессора должны были полностью соблюдать Книгу общей молитвы . Именно в этом контексте — введение Закона о единообразии 1662 года — возник термин «несогласный», так как он использовался для обозначения священнослужителей и их последователей, которые сопротивлялись Акту о единообразии и покинули устоявшуюся англиканскую церковь. 31

Хотя это привело к упадку пуританства как движения внутри церкви, это также привело к созданию впечатляющих литературных произведений, в том числе произведений Джона Мильтона (1608–1674) [] «Потерянный рай», (1667 г.) и Джона Буньяна (1628–168 гг.). 1688) Путешествие Паломника (1678). Как и ранние пуританские писания, эти произведения нашли отклик во всей Европе. Тем не менее, Нидерланды и Германия оказались наиболее восприимчивыми к пуританским писаниям в этот период. 32 Большое количество пуританских произведений появилось в голландском переводе, начиная с 1600 года и переживая начальный период популярности, который продолжался примерно до 1620 года. После этого в Нидерландах увеличилось производство религиозной литературы голландскими авторами, посвященными практическому благочестию. до того, как английская религиозная литература пережила еще один период сильного хождения между 1640 и 1660 годами, вызванный увеличением предложения из-за благоприятных политических условий в Англии. Какие книги предлагали для продажи голландские книготорговцы и издатели, вероятно, определялись как экономическими мотивами, так и их индивидуальным мнением о содержании. 33 Эта переводческая деятельность существовала в контексте усилий по укреплению благочестия в Нидерландах ( Nadere Reformatie ), которые можно было наблюдать на протяжении всего 17-го века и которые обнаруживают некоторое сходство с английским пуританством и немецким пиетизмом — как в голландском языке. Реформатская церковь и группы, которые можно охарактеризовать как «несогласные» в голландском контексте (анабаптисты, коллегианты, индивидуалисты и общинные мистики; в голландском контексте лютеране и ремонстранты также принадлежали к несогласным).В академической литературе разная степень акцента делается на той роли, которую пуританские влияния сыграли в дополнение к кальвинизму в этих усилиях по достижению большего благочестия. 34 Эти влияния распространились через литературу, с одной стороны, но также и через личные контакты, которые явились результатом как присутствия пуританских иностранных общин в голландских городах, как описано выше, так и путешествий. Виллем Тиллинк (1579–1629), который принимал участие в ранней фазе Nadere Reformatie , был настолько впечатлен жизнью и благочестием пуританского круга, с которым он столкнулся во время своего пребывания в Англии, что он стал образцом для него самого. церковная деятельность в Нидерландах. 35 В то время как Годфридус Удеманс (ок. 1581–1649), который также сыграл важную роль в Nadere Reformatie , не был лично связан с английскими пуританами, его библиотека содержала подборку английских и шотландских пуританских произведений. Феномен перевода религиозной литературы на английский можно наблюдать и на немецкоязычных территориях. Библиографический обзор истоков немецкого пиетизма, проведенный в середине 1980-х годов, зафиксировал в общей сложности 1661 перевод английских трактатов на немецкий язык за этот период. 36

Духовные течения в Англии XVI и XVII веков, описанные выше, от которых, как уже говорилось, можно проследить связи с зарождающимся немецким пиетизмом, дали начало так называемому «старому инакомыслию»: пресвитерианам, конгрегационалистам, баптистам и Квакеры. В XVIII веке возникла другая волна в виде так называемого «нового инакомыслия», которое, в свою очередь, получило идеи немецкого пиетизма и было связано с евангельским возрождением. Закон о терпимости 1689 года, ставший результатом Славной революции, гарантировал несогласным свободу религиозной практики, хотя им по-прежнему запрещали занимать государственные должности и посещать университет.По оценкам, в начале 18 века несогласные составляли около 6 процентов всего населения. 37 Вместе с пуританством религиозные общества, которые начали возникать в этот период (Общество распространения христианских знаний в 1695 году, Общество распространения Евангелия в зарубежных странах в 1701 году), обеспечили плодородную почву для возникновения движения возрождения. , который проявился прежде всего в возникновении и распространении методистского движения, на которое сильно повлияли идеи пиетизма из континентальной Европы.Методистское движение началось в середине 18-го века как движение за реформы в устоявшейся церкви в Англии, но в конечном итоге к концу века оно привело к формированию новой церкви, даже несмотря на то, что основной поток уэслианских методистов (в В отличие от методистской «Новой связи», примитивных методистов и Уэслианской методистской ассоциации) долгое время колебались, прежде чем присоединиться к несогласным (и фактически придерживались Книги общих молитв ). 38 Именно эти группы именуются «Новым инакомыслящим».Теологически начало 18 века характеризовалось растущей тенденцией к унитаризму в пресвитерианских группах среди инакомыслящих в контексте богословских споров о Троице. 39 Само «евангельское возрождение», однако, также оживило группы «старого инакомыслия». 40 При Филиппе Доддридже (1702–1751) возникло богословие посредника, которое позволило независимым и особым баптистам перейти от кальвинизма к более арминианскому богословию. 41 Таким образом, также сложился благоприятный климат для формирования групп, пересекающих конфессиональные границы, что в конечном итоге стало «самым значительным воплощением евангельского христианства в Англии и влиятельным фактором перемен». 42

Массовая урбанизация, сопровождавшая индустриализацию, создала проблемы для христианских церквей. Нонконформизм — этот термин теперь все чаще использовался для обозначения этого спектра протестантизма — оказался гораздо более подходящим для решения этих проблем, поскольку, по сравнению с установленной церковью, он был гораздо более гибким с точки зрения своей институциональной структуры и был намного ближе к волюнтаризму и свободному предпринимательству. Следовательно, именно инакомыслящие увеличили свое членство в первой половине XIX века. 43 Англиканской церкви удавалось эффективно реагировать на новые социальные условия только с 1830-х годов.

К середине 19 века около 20 процентов населения Великобритании принадлежало к Свободным церквям, 44 , что означает, что те, кто посещал нонконформистские службы, составляли примерно половину всех людей, которые регулярно посещали церковные службы в то время. 45 Термин «нонконформисты» использовался в то время для обозначения именно этого (людей, которые посещали религиозные службы за пределами установленной церкви), и он постепенно заменил термин «несогласные».

Соперничество между деноминациями было одной из главных черт религиозной жизни викторианской эпохи. Это соперничество усилилось устранением дискриминации католиков и нонконформистов, ростом среднего класса (который склонялся к нонконформизму), волной обращений в Оксфорд и ирландской иммиграцией. Нонконформизм еще больше укрепил свои позиции и через свою связь с Либеральной партией углубил раскол с установленной церковью. 46 Получив широкое признание в обществе и развив свою собственную самобытную культуру, он стал центральной средой в конце 19 века в Англии и Уэльсе. 47 Однако в ХХ веке эта среда быстро пришла в упадок. Одно исследование нонконформистов XIX и начала XX века имело подзаголовок «В поисках утраченной культуры». 48

«Несогласных» в других частях континента? О связи отклоняющихся групп с англо-голландскими разработками

Если вспомнить примеры религиозного «инакомыслия» на европейском континенте в период раннего Нового времени, в дополнение к уже описанным явлениям на ум приходит в основном антитринитаризм. Он сформировался в контексте процесса передачи Италии в Восточную Европу, а в Трансильвании и Польше даже вышел за рамки простого инакомыслия. 49 Антитринитаризм связан с контекстами, обсуждаемыми здесь, в силу того факта, что работы Фаусто Соццини (1539–1604) были опубликованы в 1656 году в Амстердаме, городе, который иногда называют «Иренополис». 50 Это еще раз демонстрирует, что в XVIII веке Нидерланды были европейским центром публикации «неортодоксальной» религиозной литературы — даже на других языках — из-за существовавшей там религиозной терпимости. 51 Именно такая литература оказала влияние на другие страны — например, религиозные сочинения нонконформистов Бакстера и Буньяна имели значительное влияние в Германии. 52 Также в Амстердаме в 1682 г. было опубликовано первое полное собрание сочинений Якоба Бёме (1575–1624). Через бёмистских филадельфийцев в Англии они сыграли важную роль в «радикальных» направлениях. немецкого пиетизма, в частности, начиная с середины 1690-х годов труды Джейн Лид (1624–1704), Джона Пордэджа (1607–1681) и Томаса Бромли (1629–1691) были опубликованы в немецком переводе и оказали большое влияние. 53 Этому почти наверняка предшествовал первоначальный контакт между немецкими пиетистами и английскими филадельфийцами посредством путешествия в Англию и через бёмистские круги вокруг Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710) в Нидерландах в 1680-х годах. 54 Этот контакт и эти процессы восприятия породили прежде всего тысячелетние спекуляции и формирование филадельфийских кругов, и они сыграли центральную роль в радикальном пиетизме в целом. 55 В знак приближающегося конца дней в 1702 году Филадельфийское общество в Лондоне приняло конституцию в форме устава и всеобъемлющего символа веры и отправило эмиссара в Германию в попытке создать трансграничный союз с их единоверцы есть. Однако последние не участвовали в этом — не в последнюю очередь потому, что образование новой «секты» в Германии несло значительные политические риски. 56 Еще одним направлением «инакомыслия», возникшим в голландском контексте и способствовавшим сепаратистским тенденциям, был лабадизм, который привел к формированию групп в Нидерландах и северной Германии, основанных на принципе общей собственности. 57 Хотя формирование таких групп впоследствии прекратилось в 18 веке, формирование свободных церквей в 19 веке оказалось более устойчивым.

Британские диссиденты и формирование свободных церквей в континентальной Европе: связи

Конгрегационалистские, баптистские и методистские общины возникли на европейском континенте в течение 19 века.В этом процессе нонконформисты в Великобритании во многих случаях лишь насаждали первоначальную идею, в то время как формирование устойчивых сообществ осуществлялось усилиями США. В некоторой степени почва для возникновения этих конгрегаций была подготовлена ​​пиетизмом и моравскими братьями Хернхута, а также возрожденческими движениями континентальной Европы в начале XIX века, в то время как конгрегации меннонитов, как правило, не взаимодействовали с более широким обществом. в данном случае считается прямым влиянием.Ассоциации и общества, установившие эти связи, были ориентированы на международный уровень и давали начало разнообразным контактам, особенно с англоязычным миром.

Усилия богатых братьев Роберта (1764–1842) и Джеймса Холдейнов (1768–1851) из Эдинбурга оказали большое влияние на континент. Они происходили из шотландской пресвитерианской церкви — в Шотландии это была устоявшаяся церковь, а англиканцы были «несогласными» — но они покинули ее в конце 1790-х годов после своего обращения и основали конгрегационалистскую конгрегацию. 58 Братья участвовали в создании различных обществ, которые часто служили стимулом для основания Свободных церквей на континенте. Неконфессиональное Континентальное общество распространения религиозных знаний на европейском континенте оказалось особенно важным в этом отношении. 59

Планируя какое-то время поехать на континент с целью евангелизации, Роберт Холдейн осенью 1816 года отправился в Женеву, и в контексте Réveil , которая начиналась там, он получил доступ к студенческому кружку. которые сформировались там в предыдущие годы и критиковали рационалистическое богословие.Он проводил собрания, на которых толковал послание апостола Павла к римлянам. Они оставили неизгладимое впечатление на присутствующих. После его ухода в 1817 году и Reglement из Compagnie des Pasteurs того же года, в котором говорилось, что некоторые богословские темы, такие как первородный грех и две природы Христа, больше не должны упоминаться с кафедры, это был Генри Драммонд. (1786–1869), член Шотландской свободной церкви, который проезжал через Женеву, который убедил возрожденческих богословов — к тому времени полемика распространилась за пределы студенческого контингента — сделать шаг разделения.Был сформирован Nouvelle Église , из которого выросла независимая община на площади Бур-де-Четыре. «Zweifellos formte das Herrnhutertum Frömmigkeit und antirationalistische Haltung der oppapellen jungen Theologen, doch erst die Begegnung mit dem britischen Evangelikalismus» — и, в частности, с британскими инакомыслящими — «ermöglichte die organisatorische Verselbständung». 60 Образовались новые независимые общины, и движение распространилось по Швейцарии, включая ее немецкоязычные части. 61 Из Швейцарии эти возрожденческие подходы, которые были связаны с конгрегационалистскими идеями, распространились на Францию, и там также образовались независимые общины. Вдохновленный франкоязычной моделью Eglise libre , первый в Германии Freie evangelische Gemeinde появился в 1854 году в Эльберфельде. 62 Интересно, что в ходе дебатов, которые велись в печати по поводу событий в Женеве, государственная церковь выдвинула обвинение в «методизме» против другой стороны, хотя методизм в более узком смысле не участвовал в событиях в Женеве. вообще. 63 Это демонстрирует, что этот термин может использоваться как своего рода код для англо-американского протестантизма возрождения в целом.

Континентальное общество, упомянутое выше, наняло несколько студентов, включая Анри Пита (1796–1835), который работал евангелистом во франкоязычных странах. Он был убежден в правильности крещения верующего, но не действовал слишком сильно, опасаясь разжечь конфликт с реформатской церковью. Таким образом, он дождался, пока кружок возрожденцев во Франции не потребовал от него крещения около 1820 года, и из этого круга образовалось, вероятно, первое баптистское собрание на континенте после наступления Смита.Помимо этой общины в Номене, в Эксе сформировалась вторая община. Во Франции образовались новые баптистские общины, которые поддерживались как Американским баптистским миссионерским союзом — «пытающимся распространить среди угнетенных людей благословения просвещенного христианства» 64 — так и Британским баптистским континентальным обществом. 65 Иоганн Герхард Онкен (1800–1884) обычно описывается как фактический «отец континентального европейского баптистского движения».Он поддерживал различные связи с Великобританией, был агентом как американского, так и британского трактатов и библейских обществ, а также работал в Континентальном обществе. 66 Первая баптистская община в Гамбурге была основана под его руководством, и благодаря его работе баптистское движение распространилось по большей части Европы. 67

Влияние братьев Холдейнов также можно найти в Скандинавии. Два «миссионера», которые были связаны с братьями Холдейн, начали свою работу в Швеции в 1809 году, из которых образовалась свободная община, основанная на шотландско-английской модели в Гетеборге. 68 После предварительного контакта с методизмом англо-уэслианская миссия с 1826 года обосновалась в Стокгольме. Первоначально он был ориентирован на англоговорящих рабочих одного британского владельца фабрики, но вскоре расширился и сформировался в виде двух методистских классов. 69 Появление публикаций и миссионерского общества вне этого контекста также вдохнуло новую жизнь в более старое движение Läsare Pietist и воодушевило таких людей, как Карл Улоф Розениус (1816–1868), который стал центральной фигурой в движении возрождения в Лютеранская церковь.После критических заявлений о шведской государственной церкви Джордж Скотт (1804–1874), руководивший работой уэслианцев, был вынужден покинуть страну в 1842 году. 70 После его отъезда местная методистская миссия пришла к остановка 71 и только двадцать лет спустя она была возрождена из Америки. 72 Таким образом, американцы также активно участвовали в зарождении баптистского движения в Швеции. 73

Самая ранняя миссионерская деятельность британских методистов на материковой части Европы происходила не в результате запланированной деятельности миссионерского общества, а в результате индивидуальных инициатив.Бизнесмен с Нормандских островов, где методисты жили с 1775 года, узнал о нехватке реформатских пасторов в Нормандии примерно в 1790 году, путешествуя по делам, и впоследствии предпринял усилия по привлечению «миссионеров» во Францию, чтобы укрепить там протестантизм. До 1815 года не было запланированного развития миссии, но, тем не менее, отдельные люди были задействованы с целью действовать как методисты — в первоначальном английском смысле — в официальной протестантской церкви. Некоторые из них впоследствии стали пасторами реформатской церкви. 74

Возрожденческое настроение, которое также проявилось во Франции после Женевского Réveil , привело к возобновлению участия методистской миссии там после 1818 года. Вместе с другими миссионерами и в сотрудничестве с методистским миссионерским обществом в Англии Чарльз Кук (1787–1858) начал систематически развивать методистскую миссию во Франции, что привело к образованию методистских обществ в реформатской церкви.Вопрос идентичности, который начал возникать со временем — как это впоследствии и произошло в Германии — заключался в том, были ли методисты религиозной группой внутри государственной церкви или независимой церковью. 75 Зависимость от английского миссионерского общества продолжалась до 1852 года. Только тогда была основана независимая конференция, а вместе с ней и независимая церковь, которая, однако, оставалась зависимой от финансовой помощи из Англии и впоследствии также поддерживалась Методистские церкви в Америке. 76 Английское миссионерское общество также предпринимало методистские миссионерские усилия в Гибралтаре, Испании и Италии. 77 В Германии сначала существовали веслианские круги в Гамбурге, а с 1830 года возникли другие, которые были особенно связаны с Винненденом в Вюртемберге. Они не считали себя вне государственной церкви и были слабо организованы. Настоящие методистские церкви формировались в Германии только после начала миссии из Северной Америки в 1849 году. 78

В отличие от баптистского движения, в котором британское и американское влияния объединились и соединились, в методизме английское и американское влияния выглядят скорее как две отдельные фазы, которые часто сопровождаются определенной степенью соперничества. Положение этих «несогласных» в разных странах и территориях континента различалось. В целом решение выйти из установленной церкви обычно приносило гражданские или юридические неудобства, репрессии и даже общественную вражду. 79

Эффекты

Несмотря на то, что несогласные всегда составляли меньшинство в английском обществе, не следует недооценивать влияние, которое они имели на страны Британских островов и весь мир. Что касается борьбы за индивидуальные свободы, а также концепций сообщества, основанных на взаимных обязательствах и демократических процессах принятия решений, их подходы вместе с государственно-философскими концепциями Просвещения оказали глубокое влияние на политическую сферу.Работая в начале 20 века, Макс Вебер (1864–1920) [] и Эрнст Трельч (1865–1923) приписывали центральную роль «сектентипу» (тип секты), в который они включали феномен инакомыслящих и свободных церквей. — в зарождении современности. 80 В самой Англии плюралистическое общество сформировалось намного раньше, чем во многих других европейских странах, из-за традиции несогласных, отказывающихся позволять себя контролировать государственной церкви. Поскольку несогласные были очень политически активными, черты, которые привели к нерелигиозности на континенте в контексте индустриализации и быстрого роста населения, не проявлялись в такой же степени в Англии. Таким образом, несогласные внесли важный вклад во внутреннюю стабильность английского общества. Несогласные также часто были на переднем плане в начале и в развитии миссий по всему миру. 81

Томас Хан-Бруккарт

Приложение

Литература

Augustijn, Cornelis: Art. «Niederlande», в: Theologische Realenzyklopädie 24 (1994), стр. 474–502.

Беббингтон, Дэвид: Викторианское несоответствие, 2-е издание, Юджин 2011.

Berg, Johannes van den: Die Frömmigkeitsbestrebungen in den Niederlanden, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 57–112.

Бинфилд, Клайд: Так что до молитв: исследования английского несоответствия 1780–1920, Лондон и др. 1977.

Бриггс, Джон Х.Ю .: Die Ursprünge des Baptismus im separatistischen Puritanismus Englands, in: Andrea Strübind et al. (изд.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 3–22.

Браун, Кеннет Д.: Социальная история нонконформистского министерства в Англии и Уэльсе: 1800–1930, Оксфорд 1988.

Картер, Алиса К.: Английская реформатская церковь в Амстердаме в семнадцатом веке, Амстердам, 1964.

Клебш, Уильям А.: Первые протестанты Англии: 1520–1535, Нью-Хейвен и др. 1964 (Йельские публикации по религии 11).

Коггинс, Джеймс Р.: Конгрегация Джона Смита: английский сепаратизм, влияние меннонитов и избранная нация, Waterloo et al.1991 (Исследования по истории анабаптистов и меннонитов 32).

Коллинсон, Патрик: Религия протестантов: Церковь в английском обществе, 1559–1625, Оксфорд, 1982.

Дамрау, Питер: Восприятие английской пуританской литературы в Германии, Лондон, 2006 г. (MHRA Texts and Dissertations 66 / Bithell Series of Dissertations 29).

Даугирдас, Kęstutis: Antitrinitarier, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц 2011-09-08.URL: http://www. ieg-ego.eu/daugirdask-2011-de URN: urn: nbn: de: 0159-2011081819 [31.03.2017].

Дэвис, Хортон: Английские свободные церкви, 2-е издание, Лондон и др. 1963.

Дэвис, Джон Ф .: Ересь и Реформация на Юго-Востоке Англии, 1520–1559, Лондон, 1983 (Исследования Королевского исторического общества по истории, 34).

Депперманн, Клаус: Der englische Puritanismus, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp.11–55.

Дридгер, Майкл: Послушные еретики: меннонитские идентичности в лютеранском Гамбурге и Альтоне в эпоху конфессии, Aldershot 2002.

Даффи, Имон: Art. «England V. Neuzeit», in: Theologische Realenzyklopädie 9 (1982), стр. 642–651.

Эреншвендтнер, Мария-Луиза: Art. «Lollarden», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 5 (2002), 4-е издание, столбцы 511–512.

Gäbler, Ulrich: Evangelikalismus und Réveil, in: idem (ed.): Geschichte des Pietismus, vol. 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen 2000, pp. 27–84.

Гельдбах, Эрих: Freikirchen — Erbe, Gestalt und Wirkung, 2-е издание, Göttingen 2005 (Bensheimer Hefte 70).

Гилберт, Алан Д .: Религия и общество в индустриальной Англии: церковь, часовня и социальные перемены, 1740–1914, Лондон и др. 1976 (Темы в британской социальной истории).

Глейкснер, Ульрике: Art. «Kommune 2. Kommunitäre Religions- und Lebensgemeinschaft», в: Enzyklopädie der Neuzeit 6 (2007), столбцы 992–995.

Hase, Thomas: Nonkonformismus und europäische Religionsgeschichten — Vorläufige Überlegungen, in: Religion — Staat — Gesellschaft 12 (2011), pp. 307–315.

Hazlett, W. Ian P .: Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение, Лондон и др. 2003.

Хопкинс, Марк: Романтическое поколение нонконформистов: евангелическая и либеральная теологии в викторианской Англии, Милтон Кейнс, 2004 г. (Исследования по евангелической истории и мысли).

Хорст, Ирвин Б. : Радикальные братья: анабаптизм и английская реформация до 1558 г., Ньивкуп, 1972.

Хакстейбл, Джон: Искусство. «Kongregationalismus», в: Theologische Realenzyklopädie 19 (1990), стр. 452–462.

Кибл, Н. Х .: Литературная культура нонконформизма в Англии позднего семнадцатого века, Афины, 1987.

Кляйне, Кристоф: «Religiöser Nonkonformismus» als Religionswissenschaftliche Kategorie, в: Zeitschrift für Religionswissenschaft 23 (2015), стр. 3–34.

Ленхард, Хартмут: Die Einheit der Kinder Gottes. Der Weg Hermann Heinrich Grafes (1818–1869), zwischen Brüderbewegung und Baptisten, Witten et al.1977.

Leonhard, Jörn: Konfession und Liberalismus im frühen 19. Jahrhundert. Eine Beziehungsanalyse im deutsch-englischen Vergleich, в: Андреас Кубик (ред.): Protestantismus — Aufklärung — Frömmigkeit: Historische, systematische und praktisch-theologische Zugänge, Göttingen, стр. .

Литтел, Франклин Х .: Свободные церкви, Бостон, 1957 г.

Литтел, Франклин Х . : Истоки сектантского протестантизма.Изучение анабаптистского взгляда на церковь, Нью-Йорк, 1952 г.

Лавгроув, Дерик В.: Единство и разделение: контрастирующие элементы в мысли и практике Роберта и Джеймса Александра Холдейнов, в: Кейт Роббинс (ред.): Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка, c. 1750 – ок. 1950, Оксфорд 1990 (Исследования по истории церкви. Субсидии 7), стр. 153–177.

Макфарлейн, Кеннет Б.: Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма, Лондон, 1972 г.

МакГрегор, Дж.F. et al. (ред.): Radical Religion in the English Revolution, Oxford 1986.

.

Майер, Маркус: Art. «Несогласные», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 1055–1057.

Мансон, Джеймс: Нонконформисты: в поисках утраченной культуры, Кембридж, 1991 г.

Норен, Кэрол М .: Ранний шведский методизм: Возвращение туземца ?, в: Филип Дж. Андерсон и др.: Американские религиозные влияния в Швеции, Упсала 1996 г. (Tro & Tanke 1996: 5), стр. 116–127 .

Наттолл, Джеффри и др.: Начало несоответствия, Лондон 1964.

Пейн, Э .: Свободная церковная традиция в жизни Англии, Лондон, 1944 г.

Рэндалл, Ян: Сообщества убеждений. Баптистское начало в Европе, Шварценфельд, 2009 г.

Рот, Джон Д. и др. (ред.): Спутник анабаптизма и спиритизма, 1521–1700, Лейден 2007.

Роткегель, Мартин: Art. «Täufer», в: Enzyklopädie der Neuzeit 13 (2011), столбцы 282–289.

Роткегель, Мартин: Reformatorischer Nonkonformismus und modernes Freiheitsverständnis, в: Mennonitische Geschichtsblätter 71 (2014), стр.7–34.

Rott, Ludwig: Die englischen Beziehungen der Erweckungsbewegung und die Anfänge des wesleyanischen Methodismus in Deutschland: Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des Freikirchentums in Deutschälfeschärtes der 1. Бх.1).

Рутли, Эрик: английское религиозное инакомыслие, Кембридж, 1960 (английские институты).

Schäufele, Wolf-Friedrich: Wegbereiter der Reformation? «Vorreformatorische» Bewegungen und ihre Anhänger im 16. Ярхундерт, в: Ирен Дингель и др. (ред.): Entfaltung und zeitgenössische Wirkung der Reformation im europäischen Kontext (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 216), Gütersloh 2015, стр. 137–153.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 17. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 391–437.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 18.Ярхундерт, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 2: Der Pietismus imachtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1995, pp. 107–197.

Schwarz, Hans: Art. «Freikirche», в: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), стр. 550–563.

Schwerhoff, Gerd: Art. «Devianz», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 953–956.

Продавцов, Ян: Несоответствие девятнадцатого века, Лондон 1977 (Основы современной истории).

Спрунгер, Кейт Л .: Голландское пуританство: история английской и шотландской церквей Нидерландов в шестнадцатом и семнадцатом веках, Лейден, 1982 (Исследования по истории христианской мысли 31).

Стайер, Джеймс М .: Искусство. «Täuferforschung», в: Mennonitisches Lexikon (MennLex) V (2013), онлайн: http://www.mennlex.de/doku.php?id=top:taeuferforschung [31/03/2017].

Streiff, Patrick: Der Methodismus in Europa im 19. und 20. Jahrhundert, Stuttgart 2003 (EmK Geschichte 50).

Sträter, Udo: Sonthom, Bayly, Dyke und Hall: Studien zur Rezeption der englischen Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jahrhundert, Tübingen 1987 (Beiträge zur Historischen Theologie 71).

Strübind, Andrea: «Миссия в Германию»: Die Entstehung des deutschen Baptismus in seiner Verflechtung mit der internationalen Erweckungsbewegung und den Schwesterkirchen in den USA und Deutschland, in: idem et al. (ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 163–200.

Фойгт, Карл Хайнц: Freikirchen in Deutschland (19. и 20. Jahrhundert), Лейпциг 2004 (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen III / 6).

Уорд, Уильям Реджинальд: ст. «Несогласные», в: Evangelisches Kirchenlexikon 1 (1986), 3-е издание, столбцы 882–884.

Ватт, Майкл Р .: Несогласные, т. 1–2, Оксфорд, 1978–1995.

Вт, Майкл Р .: Art. «Несогласные (Nonkonformisten)», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 2 (1999), 4-е издание, столбцы 877–879.

Westin, Gunnar: Geschichte des Freikirchentums: Der Weg der freien christlichen Gemeinden durch die Jahrhunderte, 2-е издание, Кассель, 1958.

Weyel, Hartmut: Zukunft braucht Herkunft: Lebendige Porträts aus der Geschichte und Vorgeschichte Freier evangelischer Gemeinden, Witten 2009, vol.1 (Geschichte und Theologie der Freien evangelischen Gemeinden 5.5 / 1).

Уилбур, граф Морс: История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке, Кембридж, 1952 г.

Wriedt, Markus: Christliche Netzwerke in der Frühen Neuzeit, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц 2011-03-30. URL: http://www.ieg-ego.eu/wriedtm-2011-de URN: urn: nbn: de: 0159-2011020180 [31.03.2017].

Янг, Кеннет: Часовня: радостные дни и молитвенные ночи нонконформистов в период их расцвета, около 1850–1950, Лондон, 1972. См. Watts, Dissenters 1978, стр. 3–4.

«Дремлющий радикализм» в английской политике, 1739-89 по JSTOR

Как официальное издание Американского общества исследований восемнадцатого века (ASECS), «Исследования восемнадцатого века» стремится к публикации лучшие из современных работ по всем аспектам восемнадцатого века культура. Журнал выбирает эссе, в которых используются разные способы анализ и дисциплинарные дискурсы, чтобы выяснить, как недавно историографические, критические и теоретические идеи затронули ученые озабочены восемнадцатым веком.

Одно из крупнейших издательств в Соединенных Штатах, Johns Hopkins University Press сочетает в себе традиционные издательские подразделения книг и журналов с передовыми сервисными подразделениями, которые поддерживают разнообразие и независимость некоммерческих, научных издателей, обществ и ассоциаций. Журналы The Press — это крупнейшая программа публикации журналов среди всех университетских изданий США. Отдел журналов издает 85 журналов по искусству и гуманитарным наукам, технологиям и медицине, высшему образованию, истории, политологии и библиотечному делу.Подразделение также управляет услугами членства более чем 50 научных и профессиональных ассоциаций и обществ. Книги Имея признанные критиками книги по истории, науке, высшему образованию, здоровью потребителей, гуманитарным наукам, классике и общественному здравоохранению, Книжный отдел ежегодно публикует 150 новых книг и поддерживает более 3000 наименований. Имея склады на трех континентах, торговые представительства по всему миру и надежную программу цифровой публикации, Книжный отдел объединяет авторов Хопкинса с учеными, экспертами, образовательными и исследовательскими учреждениями по всему миру.Проект MUSE® Project MUSE — ведущий поставщик цифрового контента по гуманитарным и социальным наукам, предоставляющий доступ к журналам и книгам почти 300 издателей. MUSE обеспечивает выдающиеся результаты научному сообществу, максимизируя доходы издателей, обеспечивая ценность для библиотек и предоставляя доступ ученым по всему миру. Услуги Hopkins Fulfillment Services (HFS) HFS обеспечивает печатную и цифровую рассылку для выдающегося списка университетских издательств и некоммерческих организаций.Клиенты HFS пользуются современным складским оборудованием, доступом в режиме реального времени к критически важным бизнес-данным, управлением и сбором дебиторской задолженности, а также беспрецедентным обслуживанием клиентов.

Мартин Лютер Кинг-младший: преобразованный нонконформист

Не соответствуй этому миру: но преобразись обновлением ума твоего. Римлянам 12: 2


Центр трансформации будет закрыт сегодня в честь доктора Мартина Лютера Кинга-младшего.и его смелое руководство в отстаивании расовой справедливости и равенства посредством ненасильственного сопротивления. В частности, мы отмечаем тот факт, что он обеспечил это руководство не только как общественный деятель, но и как служитель Евангелия , , провозглашая благую весть о радикальном равенстве для всего народа Божьего. Сегодня мы призываем вас найти время, чтобы помолиться — в одиночку и с другими, — чтобы Бог разоблачил грех расизма в наших сердцах и системах и показал нам, каково это быть «преобразованными нонконформистами», когда мы служим во имя Иисуса .В эти бурные дни мы предлагаем сокращенную версию одной из проповедей преподобного доктора Кинга, произнесенной в ноябре 1954 года в баптистской церкви на Декстер-авеню. Он часто проповедовал это послание позже в своем служении, призывая слушателей быть трансформирующим присутствием в этом мире.


«Не соответствовать» — трудный совет для поколения, когда давление толпы бессознательно заставляет наши умы и ноги двигаться в ритмичном ритме статус-кво. Многие голоса и силы побуждают нас выбрать путь наименьшего сопротивления и никогда не бороться за непопулярное дело и никогда не попадать в жалкое меньшинство из двух или трех человек.

Успех, признание и соответствие — это лозунги современного мира, где каждый, кажется, жаждет обезболивающей безопасности отождествления с большинством.

Несмотря на преобладающую тенденцию соответствовать, мы, христиане, имеем право быть нонконформистами. Апостол Павел, познавший внутренние истины христианской веры, советовал: «Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Мы призваны быть людьми убеждения, а не соответствия; морального благородства, а не социальной респектабельности.Нам велено жить иначе и в соответствии с более высокой преданностью.

Каждый истинный христианин — гражданин двух миров: мира времени и мира вечности. Как это ни парадоксально, мы находимся в мире, но не от мира. Филиппийским христианам Павел писал: «Мы — небесная колония». Живя в колонии времени, мы несем полную ответственность перед империей вечности. Как христиане, мы никогда не должны отказываться от своей высшей преданности какому-либо ограниченному по времени обычаю или идее, привязанной к Земле, поскольку в основе нашей вселенной находится высшая реальность — Бог и Его царство любви, — которой мы должны соответствовать.

Эта заповедь не подчиняться исходит не только от Павла, но и от нашего Господа и Учителя, Иисуса Христа, самого преданного нонконформиста в мире, чье этическое несоответствие до сих пор бросает вызов совести человечества.

Повсюду и во все времена любовная этика Иисуса — это сияющий свет, открывающий уродство нашего несвежего конформности.

Несмотря на это настоятельное требование жить по-другому, мы культивировали массовый ум и перешли от крайности грубого индивидуализма к еще большей крайности жесткого коллективизма.Мы не творцы истории; мы созданы историей. Лонгфелло сказал: «В этом мире человек должен быть либо наковальней, либо молотом», имея в виду, что он либо формирует общество, либо формируется обществом. Кто сомневается в том, что сегодня большинство людей — это наковальни и их формируют по образцам большинства? Или, если изменить цифру, большинство людей, и в особенности христиане, являются термометрами, которые регистрируют или регистрируют температуру, по мнению большинства, а не термостатами, которые изменяют и регулируют температуру общества.

Нигде трагическая тенденция подчиняться не является более очевидной, чем в церкви, институте, который часто служил для кристаллизации, сохранения и даже благословения моделей мнения большинства. Прежнее одобрение церковью рабства, расовой сегрегации, войны и экономической эксплуатации является свидетельством того факта, что церковь больше прислушивалась к авторитету мира, чем к авторитету Бога. Призванная быть моральным хранителем общины, церковь временами сохраняла то, что аморально и неэтично.Призванный бороться с социальным злом, он хранил молчание за витражами. Призванный вести людей по дороге братства и призывать их подняться над узкими рамками расы и класса, он провозгласил и практиковал расовую исключительность.

Нас, проповедников, соблазнил соблазнительный культ конформизма. Соблазненные символами успеха этого мира, мы измеряли свои достижения размером нашего пастора. Мы стали шоуменами, чтобы угождать прихотям и капризам людей.Мы проповедуем утешительные проповеди и избегаем высказываний с кафедры, что могло бы нарушить респектабельные взгляды комфортабельных членов наших общин. Неужели мы, служители Иисуса Христа, пожертвовали истиной на жертвенник своекорыстия и, подобно Пилату, уступили свои убеждения требованиям толпы?

Нам нужно вернуть сияние Евангелия ранних христиан, которые были нонконформистами в прямом смысле этого слова и отказались формировать свое свидетельство согласно мирским образцам мира.Они охотно пожертвовали славой, богатством и самой жизнью ради дела, которое они считали правильным. Количественно они были небольшими, но качественно гигантами. Их могущественное Евангелие положило конец такому варварскому злу, как детоубийство и кровавые гладиаторские состязания. Наконец, они захватили Римскую империю для Иисуса Христа.

Однако постепенно церковь настолько укрепилась в богатстве и престиже, что стала ослаблять строгие требования Евангелия и подчиняться обычаям мира.И с тех пор церковь была слабой и неэффективной трубой, издававшей неопределенные звуки. Если церковь Иисуса Христа должна снова обрести свою силу, послание и подлинное звучание, она должна соответствовать только требованиям Евангелия.

Надежда на безопасный и пригодный для жизни мир лежит на дисциплинированных нонконформистах, преданных делу справедливости, мира и братства. Первопроходцы в области свободы человека, науки, науки и религии всегда были нонконформистами. В любом деле, касающемся прогресса человечества, верьте нонконформистам!

Несоответствие само по себе, однако, не обязательно может быть хорошим и иногда может не обладать ни преобразующей, ни искупительной силой.Несоответствие само по себе не имеет ценности для экономии и может в некоторых обстоятельствах представлять собой не что иное, как форму эксгибиционизма. Павел во второй половине текста предлагает формулу конструктивного несоответствия: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Несоответствие является творческим, когда оно контролируется и направляется измененной жизнью, и конструктивным, когда оно охватывает новый умственный взгляд. Открывая свою жизнь Богу во Христе, мы становимся новыми творениями. Этот опыт, о котором Иисус говорил как о новом рождении, необходим, если мы хотим преобразоваться в нонконформистов и освободиться от холодного жестокосердия и самодовольства, столь часто свойственных нонконформистам. Кто-то сказал: «Я люблю реформы, но ненавижу реформаторов». Реформатор может быть нетрансформированным нонконформистом, чей бунт против зла общества сделал его раздражающе жестким и необоснованно нетерпеливым.

Только через внутреннюю духовную трансформацию мы обретаем силу, чтобы яростно бороться со злом этого мира в смиренном и любящем духе. Более того, преобразованный нонконформист никогда не уступает пассивному терпению, которое служит оправданием бездействию. И сама эта трансформация спасает его от произнесения безответственных слов, отстраненных без примирения, и от поспешных суждений, не учитывающих необходимость социального прогресса.Он понимает, что социальные изменения не произойдут в одночасье, но работает так, как будто это неизбежная возможность.

В этот исторический час нужен специальный круг трансформированных нонконформистов. Наша планета балансирует на грани атомной аннигиляции; в нашей жизни воцарились опасные страсти гордости, ненависти и эгоизма; правда лежит ниц на скалистых холмах безымянных голгоф; и люди поклоняются ложным богам национализма и материализма. Спасение нашего мира от надвигающейся гибели придет не через самодовольную корректировку сообразного большинства, а через творческую дезадаптацию несогласного меньшинства.

Несколько лет назад профессор Бикслер напомнил нам об опасности переоценки хорошо приспособленной жизни. Все страстно стремятся к адаптации. Мы должны, конечно, хорошо адаптироваться, если мы хотим избегать невротических и шизофренических личностей, но в нашем мире есть некоторые вещи, к которым люди доброй воли должны быть плохо приспособлены. Я признаюсь, что никогда не собираюсь приспосабливаться к порокам сегрегации и пагубным последствиям дискриминации, к моральному упадку религиозного фанатизма и разъедающим последствиям узкого сектантства, к экономическим условиям, лишающим людей работы и пищи, и к безумие милитаризма и пагубные последствия физического насилия.

Спасение человека находится в руках творчески неприспособленных. Сегодня нам нужны неадекватные люди, такие как Седрах, Мисах и Авденаго, которые, когда царь Навуходоносор приказал поклониться золотому истукану, недвусмысленно сказал: «Если это так, то наш Бог, которому мы служим, может спасти нас. Но если нет, мы не будем служить твоим богам »; как Томас Джефферсон, который в эпоху, приспособившуюся к рабству, писал: «Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем некоторыми неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода. , и погоня за счастьем »; как Авраам Линкольн, у которого хватило мудрости понять, что эта нация не сможет выжить наполовину рабом и наполовину свободным; и в высшей степени подобен нашему Господу, который посреди сложной и захватывающей военной техники Римской империи напомнил своим ученикам, что «взявшие меч с мечом погибнут.”

Посредством такой дезадаптации уже упадочное поколение может быть призвано к тому, что способствует миру.

Честность побуждает меня признать, что трансформированное несоответствие, которое всегда обходится дорого и никогда не бывает полностью комфортным, может означать прогулку по долине тени страдания, потерю работы или просьбу шестилетней дочери: «Папа, почему тебе так часто приходится сидеть в тюрьме? » Но мы глубоко ошибаемся, полагая, что христианство защищает нас от боли и агонии смертного существования. Христианство всегда настаивало на том, что крест, который мы несем, предшествует венцу, который мы носим. Чтобы быть христианином, нужно взять его крест со всеми его трудностями, мучительным и наполненным трагедией содержанием, и нести его до тех пор, пока этот самый крест не оставит на нас свои следы и не искупит нас на более прекрасный путь, который приходит только через страдания. .

В наши дни всемирной неразберихи существует острая потребность в мужчинах и женщинах, которые будут мужественно сражаться за истину. Мы должны сделать выбор. Будем ли мы продолжать марш под барабанный бой соответствия и респектабельности, или мы, слушая удары более далекого барабана, перейдем к его гулким звукам? Идем ли мы только под музыку времени или, рискуя критикой и оскорблениями, пойдем к душе, спасающей музыку вечности?

Более чем когда-либо прежде, перед нами сегодня бросают вызов вчерашние слова: «Не сообразовывайтесь с этим миром: но преобразуйтесь обновлением ума вашего.”


Адаптировано из Strength to Love , Fortress Press, 2010. Заголовки были добавлены для письменного формата, а не для его устного формата.


Вам также может понравиться серия eReflections Рут под названием The Soul of Leadership, в которой привлекает внимание к силе души, воплощенной доктором Мартином Лютером Кингом-младшим.

Часть 1: Противоположности в плодотворной гармонии
Часть 2: Внутренняя сила для внешнего действия
Часть 3: Любовь в действии

нонконформистов — более привлекательные и лучшие партнеры, утверждает Awesome Science

Новое исследование подтвердило то, о чем всегда мечтал каждый свободный духом и вольнодумцем: в конце нашей истории мы — те, кто получает человека, которого мы хотеть.Группа исследователей из Австралии обнаружила, что и мужчины, и женщины считают нонконформистов более привлекательными и лучшими партнерами. Да, на каждую Лиззи Беннетт есть мистер Дарси, и в конце концов они его блокируют. Смущенный? Что ж, если вы действительно относитесь к типу Лиззи Беннетт, вы должны точно понять, что я имею в виду.

В основном участники чувствовали, что те, кто идет в такт своему барабанщику, как они говорят, намного привлекательнее тех, кто такой же, ну, ну, все остальные. Ученые попросили 115 студентов-гетеросексуалов оценить профили онлайн-знакомств тех, кто был явно уникальным вольнодумцем, и тех, кто выглядел обычным, не оригинальным лицом в толпе.Исследование состояло из пяти экспериментов, и в каждом из них представители обоих полов чувствовали, что свободомыслящие люди из группы типа Лиззи Беннетт не только более привлекательны, но и, по-видимому, имеют больше шансов стать отличными партнерами по сравнению с типами Кэролайн Бингли.

Как сообщил ведущий автор исследования Мэтью Хорнси Mic:

«Джейн, красивая конформистка, в итоге вышла замуж за подходящего и представительного мистера Бингли. Но это была Элизабет — пылкая, анти-авторитетная. и нонконформист, который толпами привлекал к себе мужчин, включая мистераДарси, самый востребованный холостяк в романе. Дарси боролась за Элизабет не вопреки ее несоответствию, но, возможно, подобно мужчинам, участвовавшим в наших исследованиях, из-за этого ».

Хотя я люблю Гордость и предубеждение и никогда не получу от него достаточно, более современного доказательства того, что это Кэрри Брэдшоу и мистер Биг. Кто может забыть сцену из Секс в большом городе , когда Кэрри, которая сама по себе является очень нонконформисткой, сравнивает себя с диким, вольнодумным персонажем Кэти в году. Как мы были, ? Как Кэрри рассказывала своим друзьям, Биг женился на Наташе, потому что она была простой и несложной; Наташа придерживалась представления общества о том, что делает идеальную жену, и из-за этого Кэрри осталась стоять у площади Плаза, цитируя 1973 год. фильм к Большому.Однако, как и мистер Дарси, Биг в конце концов пришел в себя.

Но хотя эта закономерность была доказана в Голливуде, а теперь и наукой, удручающая часть исследования заключалась в том, что до того, как они услышали результаты, женщины просто предполагали, что мужчины предпочтут кого-то, кто был бы таким же, как все .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.