Нигилизм примеры из жизни: Кто такой нигилист и какие его основные психологические проблемы? — inakhan.ru

Содержание

Кто такой нигилист и какие его основные психологические проблемы?

Нигилизм представляет собой философское движение, не признающее правил и авторитетов, установленных обществом. Человек, который разделяет такое мировоззрение и ставящий под сомнение любые общепринятые нормы — это Нигилист. Данный термин приобретает всё большую популярность во многих направлениях: религия, культура, право, социальная сфера. Рассмотрев нигилизм как составляющую общественной сферы, можно выяснить, почему возникло это направление и в какое время. Важно проанализировать принципы и взгляды нигилистов и цели, которые они обычно преследуют.

Вы — нигилист, или, Вам просто всё равно на всех и вся?

Нигилист — это тот, кто считает, что жизнь не имеет цели, ценности или значения, включая его собственную. Нигилисты не верят в существование какой-либо объективной морали, и любые правила/законы, которым они следуют, если таковые имеются, являются поверхностными или соблюдаются ими только из практических соображений.

1.Нигилист и нигилизм — значение 1.1.Принципы нигилистов

2.Основные принципы и взгляды нигилистов

3.Виды нигилизма

4.Как выглядит нигилист и нигилизм в реальной жизни и в литературе

5.Заключение

Только интроверты могут увидеть эти скрытые изображения, благодаря их уникальной наблюдательности
Интроверт — кто это? Вся правда об интровертах
«Пятна Роршаха» или тест для психопатов
Кого вы видите в первую очередь? Ваш ответ покажет вашу индивидуальность!
Все секреты кожно-зрительных женщин

Что такое нигилизм?

Дословный перевод этого слова, уходящего корнями в латынь – «ничего», «ничто», мы понимаем это «ничто» как отрицание всего общепринятого, отсутствие идеалов, правил и норм, но это не анархия, также не признающая устоев, поскольку в нигилизме нет политической составляющей. И как любое социальное явление, нигилизм в разные периоды своего проявления проявлялся разными течениями.

Начальным периодом нигилизма принято считать времена Средневековья, когда он выступал особым учением. Также упоминается в качестве проявления нигилизма отрицание человеческой сущности Иисуса Христа, которое проповедовал схоластик Петр Ломбардский.
Распространяясь как течение, нигилизм проник в западную культуру, где представителем нигилизма считается немецкий писатель и философ Фридрих Якоби, приверженцем нигилизма стал и Фридрих Ницше, отрицавший прогрессивные идеи и считавший христианские божественные догмы иллюзорными.
Основными тезисами нигилизма являются утверждения, построенные на отрицании: существование высших сил не доказано, понятия нравственности не объективны, не может отдаваться предпочтению действию одного человека перед другим.

Плюсы и минусы нигилизма

Данная философия – проявление скептического отношения человеку к миру. Она помогает определять социальное поведение и имеет скорее негативную окраску, потому что нигилистический скептицизм неизбирателен, но есть в нем и определенные преимущества. Иногда борьба с действующими правилами и нормами приносит немало пользы и позволяет обществу активнее развиваться.

Плюсы нигилизма

Кто-то скажет – нигилистический бред, но приверженцы этой философии видят для себя в ней ряд неоспоримых преимуществ. Выглядят последние так:

Принцип деятельности нигилистов открывает личности возможность громко и уверенно заявить о себе, поделиться с миром собственным мнением.
Такая философия поддерживает индивидуальные качества каждого человека.
Оспаривание принятых принципов, практик, норм существенно повышает вероятность совершения новых революционных открытий.

Минусы нигилизма

Поскольку ни одно философское течение не является совершенным, недостатки у нигилизма тоже имеются. Противники идеологии отдельно акцентируют внимание на следующих минусах:

Принципы нигилистов тесно связаны с категоричностью, что не всегда уместно и порой может принести вред самому человеку.
Из-за острого скептического настроя люди, пропагандирующие данную философию, иногда «заигрываются» и не могут быть объективными – посмотреть шире, выйти за рамки взглядов (которые иногда бывают ошибочными).
Нигилизм, делает своих приверженцев в некотором роде асоциальными людьми. Окружающим трудно понимать беспросветных скептиков и уживаться рядом с ними.

Направления нигилизма

Отрицание общепринятых правил нигилистами касалось практически всех сфер существования и всех учений.

Развиваясь и видоизменяясь вместе с эпохами и культурами, это течение предстает в нескольких разновидностях:

Мировоззренческое или социальное, касающееся общих морально-культурных ценностей и идеалов.
Мереологическое, утверждающее, что нет объектов, которые бы состояли из частей.
Метафизическое, вообще не считающее обязательным существование объектов в действительности.
Эпистемологическое, отрицающее существование знаний и учений как таковых.
Правовое, нивелирующее обязанности человека в любом из проявлений и не считающее необходимым соблюдение законодательных норм.
Моральное, или метаэтическое – в нем отрицается общее представление об аспектах, касающихся морали и нравственности.
Культурное, появление которого связывают преимущественно со второй половиной прошлого века, когда представителями контркультуры отвергалась массовая культура.
Юношеское, проявляемое на этапе взросления, осмысления себя, своего неповторимого «я».
Географическое – относительно новое понятие, отрицающее воздействие географической составляющей на общественное развитие.

При этом все подобные направления сходились в одном, наиболее действенным методом обновить социум является предшествующее этому разрушение.

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Бум нигилизма произошел во второй половине XIX века и связан с философскими идеями немцев Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера, хотя первым нигилистом считается их соотечественник Макс Штирнер (1806—1856 гг. )

Штирнер возводит эгоизм (что это такое?) в безусловное благо, провозглашает любую мораль призраками и призывает человечество освободиться от них.

Причем он настолько радикален, что даже революция для него не способ изменить принятое социальное устройство, философ идет дальше: «Речь идёт не о новой близящейся революции, а о могучем, надменном, бесцеремонном, бесстыдном и бессовестном преступлении».

Штирнер, отрицая все, дошел до оправдания убийства, правда дрогнул и добавил ремарку «убивать, но не мучить».

Шопенгауэр оставляет только понятие воли, которая лежит в основе всего. История существования мира – это история бессмысленных метаний воли. Человеческая жизнь – это череда страданий, сменяющихся скукой. Единственное верное направление познания мира – это безразличное созерцание.
Шпенглер считает, что нигилизм – это умозрение утомленных горожан, у которых нет ничего впереди.
Фридрих Ницше выстроил целую концепцию. Он утверждает, что любая мораль создается для того, чтобы расширять границы своей власти. Ницшеанский сверхчеловек выходит за пределы морали и нравственности, находится вне системы координат добра и зла. Формула нигилизма Ницше в его фразе «Бог умер». Вместе с Богом умерли нравственные ценности и идеи, в нем воплощенные.

Русские нигилисты

В России на вопрос «Что такое нигилизм?» отвечали как с положительной точки зрения, так и с отрицательной. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Д.И. Писарев – знаменитые русские нигилисты XIX века.

На российской почве это мировосприятие приобрело свои особенности – для объяснения общественно-социальных процессов наши нигилисты попытались опереться на теорию Дарвина, поэтому эволюцию социума описывали с позиций дарвинистов. Человек – это животное, поэтому он живет по законам борьбы за существование вида.

Кто такой нигилист?

Итак, кто же такой нигилист, исходя из вышеизложенного? Уже из самого определения «пустоты», заложенной в суть определения, можно сказать, что нигилист – это представитель течения, отрицающего заложенные устои. При этом предложение чего-то взамен разрушенного данное учение не предполагает.
Если проанализировать теории апологетов нигилизма, то становится очевидным, что нигилист – это безразличный созерцатель (теория Шопенгауэра), уставший урбанист, не видящий перспектив (по Шпенглеру), использующий мораль исключительно для расширения границ собственной власти (к такому выводу пришел Ницше). Последний философ также обозначил нигилиста как сверхчеловека, для которого не существует нравственных и моральных границ, понятий о добре и зле.
В России понятие «нигилист» пошло от разночинцев, а также студенческой молодежи, выступавших за свержение дворянских и крепостнических устоев, на которых основывалось общество тех времен.

Наиболее популярны такие понятия нигилистов:

Существование Бога не доказано неопровержимыми доводами, поэтому нельзя говорить о том, что он есть.
Нет в чистом виде ни морали, ни нравственности, они всегда обусловлены множеством факторов и зависят от обстоятельств.
Жизнь не наполнена смыслом и истиной, а все объективные действия одинаково важны.

Все дозволено. Чем опасен правовой нигилизм украинских чиновников

Рассказываем о том, почему в Украине существует правовой нигилизм, каким он бывает и в чем заключается его опасность.

Наверное, многие помнят не точную, но дико популярную цитату: “Если Бога нет, все позволено”. В юриспруденции её альтернативой является: “Если права человека не защищаются, все позволено”. Формалисты (те, кто выступает за превалирующую роль государства в формировании прав человека) сказали бы: “Если нет законов, все позволено”.

Ситуация, когда общепринятые правила поведения отрицаются преднамеренно, называется “правовым нигилизмом”. Это довольно тяжкое заболевание общества, которое влечет за собой неприятные последствия: от мизантропической анархии до развала государства как института.

К правовому нигилизму на бытовом уровне украинцы давно уже привыкли. Бросить окурок мимо урны, не убрать результаты выгула собаки, оскорбить соседа по лестничной клетке, перейти дорогу в неположенном месте и многое другое стало нормой для большинства жителей нашей страны. Приходится об этом так уверенно говорить, поскольку стоит пройтись улицами столицы и вопросы о чистоте накопятся у вас снежным комом с трехэтажный дом.

Почему так происходит? В первую очередь, – это отсутствие наказания за подобные проступки. Вряд ли полиция станет обращать внимание на такие “мелочи”, прекрасно понимая, что сама ими грешит. Второй причиной является уровень культуры в обществе. Правоведы разглагольствуют о необходимости образовывать людей, прививать им правильные ценности, учить этике и эстетике, но все эти вещи из области утопии. Можем привести сотни примеров успешных, умных и культурных, на первый взгляд, людей, которые порой вели себя очень антисоциально. Поэтому не зря главным символом Просвещения остается гильотина. Как бы мрачно это не звучало.

Более опасная ситуация возникает, когда правовому нигилизму подвержена определенная социальная группа. Например, такими могут быть бандиты из 90-ых. Организованная преступность привлекала молодых людей несколькими вещами: безнаказанностью со стороны государства (некоторое время) и получением более широких возможностей для удовлетворения насущных потребностей. Казакуй как угодно, грабь, насилуй, убивай и тебе за это ничего не будет. Подобный образ жизни манит, группа пополняется новыми членами (особенно, в период экономических кризисов), а правовой нигилизм распространяет метастазы на все большее количество людей.

Кстати, если брать во внимание социальные и экономические аспекты правового нигилизма, то он иногда бывает крайне полезным. Вспомним, что благодаря коррупции многим евреям удалось избежать жестокой участи во время Холокоста.

Так мы перешли в рассмотрению реально катастрофической формы правового нигилизма, которая поражает головной мозг, центральную нервную систему и просто парализует государство. Речь идет о правовом нигилизме представителей органов власти. Опять-таки, к сожалению, в Украине этот вирус бродит не последние 5 лет, а, наверное, со времен обретения независимости.

В странах ЕС тоже не все гладко. Например, там существует взяточничество среди судей, депутатов и местных чиновников. Просто находится оно на малозаметном уровне. Однако я не замечал там Илью Киву, среди белого дня угрожающего отрезать голову пешеходу. Или парламентариев Софию Федину и Марусю Зверобой, рассказывающих о том, кто, как и когда будет взрывать нашего президента.

Там это невозможно лишь потому, что люди пекутся о своей политической репутации. И готовы лишиться своей должности, чтобы не позорить свою страну. У нас власть имущие не понимают значения слова “публичность”. Ярким примером является Яременко, заказывающий проститутку. На “балконе” ВР собираются десятки журналистов. И да, многие камеры нацелены на телефоны и ноутбуки депутатов в поисках очередной скандальной переписки. Очень странно было бы этого не понимать.

Но в случае Федины, Зверобой и Кивы речь не идет о моральной стороне проблемы. Здесь явно просматривается “угроза убийством”, не подпадающая под “свободу слова”. Пускай суд решает, было ли это сказано на эмоциях, в переносном смысле или как-то еще. Но для этого необходимо, чтобы правоохранительные органы и суд этими персонажами заинтересовались. Учитывая тот факт, что на публичном лице лежит больше ответственности, нежели на простом гражданине.

Складывается ощущение, что украинские чиновники желают максимально ярко демонстрировать свой правовой нигилизм, чтобы всем показать свой статус и возможности. Как в первобытном обществе, он тут вожак стаи, у него есть палка, а значит и права. И ничего вы ему не сделаете.

Все это напоминает ситуацию из мультфильма “Конь БоДжек, где с человеческими экзистенциальными проблемами сталкиваются антропоморфные животные. Есть там персонаж – олигарх “Мистер Кит”. К нему приходят журналисты и говорят: “Мы напишем, что вы убили сотрудника”. А Мистер Кит и отвечает: “Отлично, пускай все знают, что для меня законы морали не писаны. Мы еще пролоббируем закон, чтобы миллиардеры могли безнаказанно убивать бедных”.

Столь наплевательское отношение к правам человека людей у власти формирует определенные мнения среди граждан: “Подождите, если кто-то может угрожать нашему президенту (пешеходу), а государство никак не реагирует, то чего я должен выполнять какие-то его требования? Платить налоги, слушаться полицию или вести честно бизнес?” Когда запускается цепная реакция правового нигилизма, то разговоры о “европейском пути” начинают вызывать улыбку. О каком светлом будущем идет речь, господа, если каждый будет творить “что хочет”?

Решить сложившуюся ситуацию можно лишь двумя путями. Первый из них – справедливое наказание за содеянное. Никто не говорит, что нужно всех сажать в тюрьмы, но человек должен понимать ответственность за сказанное и сделанное. Даже если это будет публичное порицание или штраф. Второй – все помнить. Запоминайте, как относятся к людям наши “паны”, и вспоминайте об этом на выборах.

Антон Визковский

Для ИНФОРМАТОРа

Понятие нигилиста в психологии

Как правило, в психологии нигилист рассматривается как тот, кто отчаялся отыскать смысл своего существования. Такое мировоззрение, по Эриху Фромму — своеобразная психологическая защита личности, которая по сути своей всегда стремится отыскать личную свободу, но так и не обрела ее. А переход при этом на позиции, тождественные нигилизму, обусловлен стремлением сломать правила общества, по которым полная личностная свобода невозможна.
С точки зрения Вильгельма Райха нигилист является циничным и высокомерным человеком, у которого постоянно срабатывает защитный механизм, который и обусловливает подобное поведение. Нигилизм, считает Райх, это реакция на разочарование в жизни, людях, обществе.

Каждый видит по своему

Основные психологические проблемы нигилистов

Нигилизм практически превратился из учения в мировоззрение, которое формирует как взгляды и суждения, так и действия с поступками. Именно понятие нигилизма дало возможность многим выставлять свои проблемы как нарочитый эпатаж. Это проявляется во многих аспектах. К примеру, в демонстративном, пренебрежительном стиле и манере одежды, поведении в обществе. В этом кроется один из способов ухода от проблем бескультурья, бедности и т.д. Грубость и бестактность, подаваемые как проявления нигилизма, на самом деле часто объясняются элементарным отсутствием воспитания, а выставляемая напоказ небрежность в одежде, скрывает под собой невозможность надеть на себя то, что хотелось бы.
Одним из стремлений нигилистов является стремление расчистить старое для того, чтобы дать место новому. С точки зрения психологии такой подход, напротив, может свидетельствовать о невозможности создать это самое «новое». Вероятно, поэтому среди взглядов и теорий нигилизма практически нет созидательных – они только отрицают существующее, не предлагая созидания. И даже систему устройства общества нигилисты предлагают свести к принципам существования животного мира, а именно – к естественному отбору, когда сам собой выживает сильнейший, и не требуется развития личности – для выживания достаточно оставаться маргиналом.
Вопрос взаимоотношения полов в нигилистических учениях также решается упрощенно. Чем воспринимать женщину именно женщиной, требующей уважения и деликатности, куда легче представить ее как равного себе друга, товарища, коллеги. Как ни парадоксально, но в такой трактовке нигилистов есть и прогрессивная составляющая. Женщина не рассматривается, как кухарка, домохозяйка, прачка, обязанная выполнять исключительно «женские обязанности».

Женщина не кухарка, а требует уважения

Часто нигилист отвергает господствующие в социуме ценности, считая их не имеющими права на существование, поскольку вокруг царит несправедливость. Это своего рода попытка разрешения социального конфликта.

Демонстративный нигилизм (юношеский, подростковый)

Психологический синдром демонстративного нигилизма встречается в подростковом возрасте, однако в силу особенностей развития личности его признаки могут проявлять себя и в более зрелых годах.

Демонстративный нигилизм предполагает культивирование оригинальности и неповторимости, целенаправленное создание образа «не такой как все», слепое отрицание всех норм и стандартов поведения, мышления. Демонстративный нигилист плохо ориентируется в своем внутреннем мире, он совершенно не знает своих особенностей, но он знает, что ему всегда нужно идти в противовес обществу. В данном случае нигилизм сложно назвать мировоззрением и философией личности. Это отклонение в поведении, нарушение социализации и самоидентификации.

Демонстративный нигилист открыто и скрыто вступает в конфликты, споры, полемику. Чаще всего нигилист представляет себя в негативном образе, споры с бытового уровня переходят на уровень идей, культуры, ценностей.

Каждое движение, поступок, элемент одежды, слово нигилиста демонстративно противопоставлено окружающим. Поведение не только демонстративно, но и экстравагантно. Нередко экстравагантность граничит с асоциальностью. Окружающие в свою очередь фиксируют внимание только на этих аспектах личности, что еще больше закрепляет в самосознании нигилиста демонстрируемый им образ «не такого как все», провокационного, эпатажного человека.

Без коррекции, помощи психолога такое поведение переходит в преступления, алкогольную зависимость, сексуальную распущенность и т. д. Каждый раз человеку будет все сложнее эпатировать, границы между социальным и асоциальным поведением будут все больше стираться.

Предпочтения нигилиста

Предпочтениями нигилистов являются принципы отрицания существующего смысла. Они напрочь отбрасывают нормы и правила, принятые в обществе, отказываются от устоев и традиций, не считаются с понятиями этики и морали. Это можно назвать духовным минимализмом, который отвергает авторитеты, законы, власть светскую и духовную. Как правило, таким людям не свойственна вера в высшие силы.
Некоторые из психологов считают понятие нигилизма близким к основам реализма, но базирующемся на критическом подходе к реальности, а основой для мировоззрения – все, что касается фактологической базы. Таким образом, нигилисты по сути скептики, но обосновывающие свои взгляды с философской точки зрения. Основной причиной нигилизма такие психологи считают проявление обостренного инстинкта самосохранения и обычный эгоизм.
Трактовка одного из наиболее известных нигилистов Фридриха Ницше такова: человеческая природа не чужда общепринятым ценностям, но эти ценности обесцениваются самим человеком.

Туринская лошадь

3 января 1889 года на туринской площади Карло-Альберто Ницше увидел, как извозчик бьет кнутом свою лошадь. В слезах очевидец бросился к несчастному животному. Переживание было настолько сильным, что вызвало аффект. Ницше сошел с ума. Некоторое время он провел в базельской психиатрической больнице, затем его забрала мать. Однако творческая деятельность мыслителя после инцидента прервалась. Он прожил еще 11 лет, к концу жизни потеряв способность двигаться и разговаривать. Развязка наступила 25 августа 1900 года.

Больной Ницше в доме матери. (wikimedia.org)

Известные нигилисты

К наиболее известным нигилистам можно отнести в первую очередь схоласта 12-го века Петра Ломбардского, который по сути и считается родоначальником этого течения. Его постулат – сомнения в том, что Христос имеет человеческую природу.
В той или иной степени нигилистами, проповедовавшими отдельные идеи в своих произведениях, являлись русские литераторы и философы Михаил Бакунин, Дмитрий Писарев, Николай Чернышевский, Николай Добролюбов, Петр Кропоткин, Сергей Нечаев.

Среди зарубежных философов в качестве нигилистов часто определяют Эриха Фромма, Вильгельма Райха, Фридриха Ницше, Серена Кьеркегора.

Как выглядит нигилист и нигилизм в реальной жизни и в литературе

На территории России определение нигилизма появилось в 1829 году. Первым, кто использовал этот термин, был Надеждин Н.И. В более позднее время нигилизм указывался в произведении Берви В.В. Более широкую известность нигилизм в таком виде, в котором мы его знаем, приобрел в романе Тургенева И.С. «Отцы и дети». Известность данного произведения позволило термину нигилизм превратиться в крылатое выражение.
В современном обществе нигилистом можно часто встретить в реальной жизни, а также и в литературе. Несомненно, в литературе наиболее ярко и полно термин нигилизм описал Тургенев в своем произведении. С помощью главного героя как нигилиста автор донес до читателя весь смысл этого понятия, и последствия такого поведения. Этот роман тал очень востребованным и приобрел своих поклонников. По истечению времени значение слова нигилизм стал включать в себя все больше значений. К ранее установленным принципам добавляется отрицание авторитетов и сомнение в правовых возможностях граждан.

Нигилизм есть отчаяние человека о неспособности делать дело, к какому он вовсе не призван. Василий Васильевич Розанов. Апокалипсис нашего времени

Нигилизм как направление в основном встречается в России и других странах постсоветского пространства. В западных странах нигилизм как философское движение почти не существует и проявляется в единичных случаях. Нигилизм в России появился в начале 60-х годов 19 столетия. Яркими представителями этого направления были Чернышевский, Писарев и Добролюбов. К более поздним представителям нигилистического движения можно отнести В.И. Ленина. Некоторые черты его поведения и взглядов позволяют отнести его к таким последователям.

Помимо представителей российского нигилизма, наиболее известным является немецкий философ Ницше. Он был ярым нигилистом во всех отношениях. Его мировоззрение и убеждение основано на обесценивание высоких ценностей и отрицании Бога. Помимо всего этого он отрицал необходимость сострадание человека к другому и принимал наличие такого качества за слабость. По его определению идеальным является злой и эгоистичный человек, который не способен к сопереживанию и сочувствию.

Видео: О рождении нигилизма

Становление личности в обществе: аргументы для сочинения, примеры для эссе по обществознанию
Бедность и богатство: презентация, эссе по обществознанию
Почему принято считать подростковый возраст переходным: аргументы для урока Обществознания
Советы самому себе, как усовершенствовать свою учебную деятельность — обществознание
Как надо себя вести, чтобы тебя ценили и уважали в семье, на работе, в коллективе, школе, обществе: 10 золотых правил
Эссе по обществознанию на тему «Дружба есть равенство»: аргументы, рассуждения
Сочинение, эссе на тему «Каждый хочет быть исключением из правил»: аргументы
Кто такой конфликтолог и чем он занимается? Кем может работать конфликтолог и сколько он зарабатывает?
Сочинение, эссе на тему «Из утверждения и отрицания рождается истина»: аргументы, рассуждения, примеры
Сочинение, эссе на тему «Одни преступления открывают путь другим»: аргументы
Сочинение, эссе на тему «Легко ли быть молодым?»: аргументы, рассуждения, примеры
Как правильно написать план к эссе: правила составления плана, советы, отзывы
Сочинение на тему «Почему Базаровы нужны России?»: план, аргументы
Сочинение по теме «Почему гордые люди часто бывают одинокими»: аргументы и примеры из литературы
Сочинение на тему «Отношение отцов и детей», конфликт отцов и детей по роману «Отцы и дети»: цитаты, аргументы
Образ Базарова в романе «Отцы и дети»: сочинение, характеристика образа жизни в литературе
Можно ли простить измену, предательство любимого человека, друга, измену Родине: аргументы и примеры из литературы для сочинения, ЕГЭ
Равнодушие к самому себе: как тягостно равнодушие к самому себе, что значит быть равнодушным к самому себе?
Как располагать к себе людей: 17 особенностей обаятельного человека, 10 полезных советов

Нигилизм — что это такое и кто такие нигилисты

Главная / ЧАстые ВОпросы

20 января 2021

Что это такое
Нигилист — это человек, который. ..
Нигилизм Базарова
Виды нигилизма в современном обществе
Краткое резюме

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Люди, пытаясь понять смысл жизни и своего места в ней, постоянно создают новые теории (подходы), некоторые из которых получают широкое распространение.

Одним из одиозных подходов является нигилизм, который особую популярность набрал во второй половине 19 века (вспомните Базарова из «Отцы и дети»).

Но кто такие нигилисты, почему их подход не является продуктивным, как появилось это течение в философской мысли и какие виды нигилизма (правовой, социальный) популярны сейчас.

Что такое нигилизм и история его зарождения

Нигилизм простыми словами – это ничто, пустота, разрушение идеалов предыдущих поколений, отрицание моральных и нравственных принципов.

Заполнение пустоты не входит в круг интересов нигилистов, поэтому их философские идеи носят негативный характер, так как не предлагают ничего взамен. Расцветает нигилизм на почве обесценивания жизни, потери ее смысла и цели.

«Нигилизм – это поза, а не доктрина».
Карлос Руис Сафон. «Игра ангела»

В. Даль в своем словаре дал емкое и остроумное определение нигилизму:

«…безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».

Термин «нигилизм» (от лат. nihil – ничто) пришел из средневековья, так в XII веке назвали одну из ересей, которая отрицала богочеловеческую природу Христа.

Само слово использовалось в европейских языках с XVIII века в значении отрицания норм, принятых в обществе. Фридрих Генрих Якоби ввел этот термин в философию в 1799 году в труде «Sendschreiben an Fichte».

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Штирнер возводит эгоизм (что это такое?) в безусловное благо, провозглашает любую мораль призраками и призывает человечество освободиться от них.
Причем он настолько радикален, что даже революция для него не способ изменить принятое социальное устройство, философ идет дальше: «Речь идёт не о новой близящейся революции, а о могучем, надменном, бесцеремонном, бесстыдном и бессовестном преступлении».
Штирнер, отрицая все, дошел до оправдания убийства, правда дрогнул и добавил ремарку «убивать, но не мучить».
Шопенгауэр оставляет только понятие воли, которая лежит в основе всего. История существования мира – это история бессмысленных метаний воли. Человеческая жизнь – это череда страданий, сменяющихся скукой. Единственное верное направление познания мира – это безразличное созерцание.
Шпенглер считает, что нигилизм – это умозрение утомленных горожан, у которых нет ничего впереди.
Фридрих Ницше выстроил целую концепцию. Он утверждает, что любая мораль создается для того, чтобы расширять границы своей власти. Ницшеанский сверхчеловек выходит за пределы морали и нравственности, находится вне системы координат добра и зла. Формула нигилизма Ницше в его фразе «Бог умер». Вместе с Богом умерли нравственные ценности и идеи, в нем воплощенные.

Русские нигилисты

На российской почве это мировосприятие приобрело свои особенности – для объяснения общественно-социальных процессов наши нигилисты попытались опереться на теорию Дарвина, поэтому эволюцию социума описывали с позиций дарвинистов. Человек – это животное, поэтому он живет по законам борьбы за существование вида.

Нигилизм Базарова

Идеи нигилизма витали в воздухе, и роман И.С. Тургенева «Отцы и дети», вышедший в 1862 году, произвел в обществе фурор. Теперь, кто такой нигилист, узнали все.

Прототипом героя Базарова по воспоминаниям самого Тургенева стал поразивший его молодой провинциальный врач, идеи которого произвели на писателя сильное впечатление. Тургенев попытался ухватить суть личности с подобным складом мыслей и описать это явление в образе Базарова-нигилиста.

Перед читателем возникает деятельный человек, борец, ставящий себя в оппозицию ко всем и всему. Его не интересует мнение окружающих о себе, Базаров резок и бесцеремонен, он дает удивительное определение искусству, религии и философии – «романтизм (что это?), чепуха, гниль, художества».

Из такого отношения к жизни рождается базаровская мировоззренческая философия, отрицающая все сложившиеся человеческие нормы и идеалы и принимающая только научные факты.

«Нигилист, это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип».
И.С. Тургенев. «Отцы и дети» (слова Аркадия Кирсанова)

Базаров отрицает духовное начало в человеке, он относится к нему как биологическому виду – не более:

«Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других».

Тургенев с симпатией относится к своему герою, пытается понять, как рождается такая философия в людях, но не разделяет подобных взглядов. В основе романа лежит не только внешний конфликт между отцами и детьми, Базаровым и дворянским обществом, но и глубокий внутренний конфликт самого героя.

Нигилист – это человек, который пытается разрешить социальный конфликт (это как?) путем отрицания ценности старого мироустройства, которое считает несостоятельным из-за царящей вокруг несправедливости. Но отрицая, он не предлагает ничего взамен.

После романа Тургенева образы нигилистов заполнили русскую литературу – от героев Чернышевского, явно положительных, до антигероев у Достоевского, Лескова и др.

Нигилистами стали называть революционно настроенных разночинцев и молодых людей, студентов, которые выступали против дворянско-крепостнических принципов построения общества в России того времени.

Виды нигилизма в современном обществе

После бума такого подхода к жизни в XIX столетия к раскрытию этого явления обращались мыслители XX века – Мартин Хайдеггер, Герберт Маркузе, Николай Бердяев, Семен Франк, Альбер Камю.

«Любое существо рождается без причины, продолжает себя по слабости и умирает случайно».
Жан-Поль Сартр о сути нигилизма

На данный момент принято выделять несколько основных направлений нигилизма в зависимости от характера ценностей, которые отрицаются.

Социальный нигилизм – широкое понятие, отрицание общественной морали, правил и стереотипов. Это явление сотрясло Россию в эпоху перестройки, когда отрицалось и сбрасывалось в утиль все, что утвердилось как ценность для советского общества.
Правовой нигилизм – это специфическая форма правосознания, когда отрицаются и не принимаются правовые нормы, принятые в государстве, его законодательная база.
Правовой нигилизм проявляется в ряде конкретных форм:
1. осознанное нарушение законов;
2. антиправовые настроения в обществе, оправдание противозаконного поведения;
3. распространенные нарушения прав и свобод человека;
4. низкий авторитет судебной системы и правоохранительных органов.
Причины такого явления могут быть разными: деспотизм власти, репрессии (что это такое?), несовершенство законов и многое другое.
Моральный, или этический нигилизм. В его основе лежит невозможность решить центральную этическую проблему оправдания зла в мире, исходя из этого, мораль (этика) не имеет смысла, моральные ценности иллюзорны.
Культурный нигилизм связан с понятием контркультуры, возникшей на Западе в 60-70 годы XX века. Контркультура отвергала и критиковала всю существовавшую массовую культуру, оставляя право на существование только авангарду. «Культурный» нигилист – это хиппи.
Юношеский, или демонстративный нигилизм. Здесь рассматриваемое понятие уходит в область психологии. Это возрастной этап становления личности, культивирование оригинальности, попытки демонстративно выделиться из «серой массы».
Мереологический базируется на понятии части и целого. Это в большей степени математический или логический термин. Слово «мереология» введено польским ученым-логиком Станиславом Лесьневским, который попытался дать объяснение неудачам теории множеств и ввел в противовес ей теорию частей.
Смысл ее в том, что целого не существует, так как оно состоит из частей. По этой логике леса нет – есть отдельные деревья, стада коров нет, есть отдельные коровы и т.п. Мереология активно используется в алгебраической лингвистике.
Эпистемологический — по сути, крайняя степень скептицизма, отрицающая знание о реальности.
Географический нигилизм – новое явление, заключается в игнорировании влияния географических факторов на общество.

Краткое резюме

Современное общество все так же подвержено влиянию нигилизма. Что это означает? Мораль, нравственность, понятия о чести, семейные ценности – все это размывается, игнорируется, провозглашаются лозунги, противоречащие общепринятым нормам и законам.

Мы ежедневно сталкиваемся с этими проявлениями на улице, дома, смотря телевизор. Опасность этого подхода в том, что он, соединяясь с радикальными, анархическими и прочими крайними идеями, принимает разрушительный характер.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo. ru

Использую для заработка

Можно ли преодолеть правовой нигилизм за пять лет?

Повышение уровня правового самосознания граждан утверждено указом президента как приоритетное направление госполитики. Существует ли правовой нигилизм в нашем обществе, в чем его причины, как можно от него избавиться и сколько времени на это потребуется?

Михаил Барщевский, представитель РФ в высших судебных инстанциях:

Не первый раз об этом идет речь, правовой нигилизм — одна из наших огромных бед. Я сейчас в отпуске в Германии и, оценивая жизнь в этой стране, понимаю, что причина хороших условий в том числе и в правовом самосознании местных жителей. Здесь никто не нарушает правил дорожного движения, никто не бросает мусор мимо урн. Правовой нигилизм разрушает общество изнутри — если нет общих правил игры, то коллективно жить нельзя, а человек все-таки существо коллективное. Такие способы, как наказание, в ситуации исправления данной проблемы работать в чистом виде не будут. Это вопрос культуры, и здесь, во-первых, политическая элита на своем примере должна демонстрировать обществу правовое самосознание, а, во-вторых, нужна пропаганда с помощью телевидения, радио, кино и т. п. Например, наши современные фильмы про милиционеров, теперь уже полицейских, которые сами на каждом шагу нарушают закон, пусть и ради более высокой цели, пропагандируют правовой нигилизм, а отнюдь не правовое самосознание. Выработка правового самосознания займет не год и не два, но если это будет одно из направлений госполитики, то в течение 10 лет можно психологически переломить правовой нигилизм.

Алексей Макаркин, вице-президент Центра политических технологий:

Правовой нигилизм у нас укоренился как историческая традиция. Избавиться от него можно через формирование слоя собственников и самодостаточных людей. То есть людей, которым есть, что защищать, и которые осознают свои права. У нас, с одной стороны, в советский период была сильная зависимость общества от государства, с другой — были очень суровые законы, которые компенсировались их слабым исполнением и пренебрежением процедур. Главное — не следовать закону, а договориться. Из области правовых отношений люди выходили в сферу неформального взаимодействия: ты — мне, я — тебе. Псевдоколлективизм тоже способствовал формированию правового нигилизма — отсутствия должного отношения к чужой собственности, так как собственность вся общая, значит, ничья. В СССР было нормой воровать на предприятии, где работаешь.

Когда СССР рухнул, правовой нигилизм даже усилился — слой собственников не сформировался, сознание осталось прежним плюс добавились новые факторы, раскрепощающие поведение. Сейчас пришло осознание того, что политическая элита тоже не соблюдает закон. Также играет роль фактор множественности законов, некоторые из которых противоречат друг другу.

Что делать с правовым нигилизмом? Первый метод очевиден — улучшение законодательства. Затем, очевидно, необходимо снижение уровня коррупции. В-третьих, нужны методы демонстрационного характера, чтобы общество видело, что и элита следует правовым нормам. В-четвертых, необходимо правовое воспитание детей, начиная с раннего школьного возраста. Для всего этого требуется политическая воля.

Россия — не единственная страна с правовым нигилизмом. Вспомним ту же Италию, где долгое время была системная коррупция, сращивание власти с экономикой и порой даже с преступными организациями. Но в итальянском обществе назрело стремление изменить ситуацию, и в 1992-1994 гг. правовой нигилизм был сильно снижен. Там остались проблемы, но уровень коррупции в стране значительно ниже. Думаю, в нашей стране, если власть и общество этого захотят, добиться первоначальных результатов можно в среднесрочной перспективе. Революции ждать не следует — чтобы сформировалось правовое самосознание, как в Скандинавии например, нужно несколько десятков лет.

Правовой нигилизм

Понятие правового нигилизма начало зарождаться вместе с развитием самого понятия права, однако на каждом этапе развития государства и общества многочисленное количество раз изменялось. Сегодня его представляют как всякое отрицание права в общем смысле слова и в качестве определений социальной ценности.

Причины правового нигилизма

Правовой нигилизм является разновидностью социального нигилизма, поскольку имеет схожие причины зарождения и развития. Его сущность сводится к тому, что обычный гражданин неуважительно относиться к праву, исполнению законов и иному нормативному распорядку. Такому подходу к жизни способствовали различные факторы, однако чаще всего в основе этого явления лежит простое невежество, косность, невоспитанность, правовая отсталость и иные сопутствующие признаки, которые присущие довольно большой массе населения.

Правовой нигилизм можно разглядеть в следующих примерах. Он существует при:

массовом игнорировании нормативных актов и законов;
систематическом нарушении различных юридических предписаний и решений суда;
издании правовых документов, которые обладают весьма двойственным и противоречивым характером;
признании целесообразности выше законности;
игнорировании основных прав и свобод человека и гражданина;
противодействии между представительными и исполнительными органами власти.

Нередки случаи, когда правовой нигилизм активно можно различить в работе юристов и даже в статьях научных сотрудников. Также выделяют пассивный нигилизм в праве. Он проявляется в безразличном восприятии действительности. У таких людей нет активности и способности учитывать действие юридических законов. Такие люди могут также недооценивать важность и социальное значение законов и не обращают на это внимание.

Выделяется активный нигилизм, который выражается в агрессивном отношении к правовым нормам. Человек с подобной жизненной позицией часто выступает против тех или иных законов, отвергает принятие важных для общества законов и при этом часто не оценивает должным образом опасность своих действий для неопределенного круга заинтересованных лиц.

Замечание 1

Правовой нигилизм начинает развиваться в таких государствах, где нравственная среда или социально-экономическое развитие испытывают серьезные проблемы. Это порождает виток кризиса и негативно влияет на отношения к законодательству всего населения.

Также среди причин правового нигилизма выделяют:

переходный период в жизни государства или проведение реформ в правовом поле;

особенное историческое развитие страны, общества под влияние негативных факторов;
активное использование репрессивного законодательства, а также неоднозначное количество ограничительных мер;
серьезные пробелы в правовой системе или в законодательстве;
отсутствие старых традиций демократии в государстве;
особенный характер государственной власти;
наличие административно-командных методов при решении социально-экономических задач в стране.

Правовой нигилизм может проявляться в разнообразных формах. Часто он состоит в сознательном отрицании верховенства закона, целенаправленное его нарушение, а также иных подзаконных актов. В этих случаях возникают все признаки противоправного деяния, за которое установлено наказание. Часто фиксирует массовое нарушение правовых норм, их полное или частичное неисполнение.

Владельцы негативной психологии нигилизма нередко занимаются распространением подобной преступной философии, ставя под сомнения главенство закона в государстве и в целом правовую систему.

Замечание 2

Эти действия почти всегда имеют целью полное оправдание асоциального поведение человека или группы лиц в обществе. Также подобная деятельность может быть признана в качестве прямой или косвенной пропаганды насилия и жестокости, за что предусмотрена уголовная ответственность в большинстве стран.

Нигилисты стремятся создать максимально противоречивое законодательство, посредством системы правовых актов. Такой формат взаимоотношений можно увидеть на уровне государственной власти и региона, где принимаются законы, которые вступают в правовой конфликт между собой по содержание содержать взаимоисключающие нормы и положения. Подобные действия принято называть войной законов и от него сложно избавиться даже на профессиональном рабочем юридическом уровне. Правовой нигилизм процветает там, где идет массовое нарушение прав, свобод человека, а также в ситуациях, когда снижается авторитет и престиж правоохранительной системы в стране.

Признаки правового нигилизма

Выделяют основные признаки правового нигилизма. Он обладает характерными чертами повсеместности использования при возникновении и популярности. Обычно он получает весьма широкое распространение и это достигается за короткий промежуток времени. Он обладает свойствами неподконтрольности. Его никто не обеспечивает, при этом он своими негативными последствиями может окончательно испортить взаимоотношение между органами государственной власти, правоохранительными органами, судебной инстанцией, представительной, исполнительной властью и обычными гражданами.

Правовой нигилизм в условиях государства может проявляться в разнообразных и даже неожиданных формах. Нигилизма часто может быть объединен одной идеей с разнообразными формами протеста. Тогда для достижения сиюминутных политических целей используют методы правового нигилизма, что также разрушает целостную систему государства и реальной выгоды для общественности не происходит, так как философия нигилизма захватывает умы в короткий промежуток времени и этого трудно избавиться самостоятельно.

Помимо правового нигилизма встречаются иные виды этого опасного явления. Так идет спонтанное добавление к существующим отклонениям нравственных и религиозных видов нигилизма.

Нигилизм распространяется при помощи средств массовой информации, включая Интернет, через показы кинофильмов, сюжеты литературных произведений и иных культурных событий.

Борьба с правовым нигилизмом

В современном обществе достаточно сложно достигнуть высокого уровня правовой культуры. На процессы, происходящих в той или иной стране, влияет целый ряд факторов, присущих только этой территории. Названы основные пути борьбы с правовым идеализмом, вызванным высокому уровню нигилизма.

Для достижения поставленных целей по искоренению опасного явления в правовом пространстве необходимо создавать такие условия в стране, чтобы любой гражданин мог чувствовать полную гарантированность своих прав и свобод в любой отрезок времени. Большая роль в этом процессе отводится укреплению режима законности в государстве.

Также прогрессивную роль играет уменьшение количества принятия нормативно-правовых актов. Позитивно скажется на улучшении климата правовой осведомленности улучшение качества всего законодательства страны. Это позволит увести от деформации правосознание большого количества граждан, которое ведет искажению и намеренному разрушению позитивных установок и идей права.

Правовой нигилизм как социальная проблема современного российского общества

Библиографическое описание:

Абражеева, Д. В. Правовой нигилизм как социальная проблема современного российского общества / Д. В. Абражеева, А. А. Музыкин. — Текст : непосредственный // Актуальные вопросы юридических наук : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Чита, апрель 2017 г.). — Чита : Издательство Молодой ученый, 2017. — С. 1-3. — URL: https://moluch.ru/conf/law/archive/226/12084/ (дата обращения: 05.03.2021).

Российская федерация согласно Конституции РФ является демократическим, а также правовым государством. Данный термин означает, что основными категориями в РФ являются право и закон, а также уважение прав и свобод граждан, защита и гарантирование которых обеспечивает государство. [1]

Это утверждение показывает то, что в РФ главное место занимает законодательство и законность, которые формируют права и свободы граждан, а также что их защита является главной задачей законодательства. В числе явлений, подрывающих, затрудняющих работоспособность права и законов в нашей стране является правовой нигилизм. Можно сказать, что сейчас эта проблема приобрела всемирную огласку и известность, но особенно она развита в России на протяжении всей её истории, поэтому ей уделяется колоссальное внимание. Это доказывают слова, сказанные Салтыковым-Щедриным давно, но не потерявшие смысл до нашего времени: «Строгость российских законов смягчается необязательностью их исполнения».

Бытует мнение, что рождение нигилизма произошло еще тогда, когда люди превратились в разумные существа и стали формировать культурные ценности. Но началом развития и распространения в Западной Европе и России принято считать 80-е годы ХХ века. С того момента он имеет множество форм и затрагивает все возможные слои общества и жизни людей, заставляет их задуматься о своём существовании в современном мире.

Нигилизм (от латинского слова «nihil» — ничего, ничто) — это негативное отношение субъекта к определённым ценностям, идеалам, отдельным, а иногда и всем, сторонам жизни человека. [5] Из этого следует, что правовой нигилизм — это именно отрицательно отношение субъекта к праву.

Можно выделить целый ряд форм выражения правового нигилизма:

1) Осознанное и умышленное нарушение законов, и подзаконных актов (преступление).

2) Массовое неисполнение и нарушение правовых норм.

3) Пропаганда в обществе псевдоправовой литературы и отрицательно настроенных идей: возникновение теорий и идей, оправдывающих противоправное поведение человека, запрещенное законодательством;

4) «Противостояние законов»: создание законов и подзаконных актов органами государственной власти различных ветвей власти, которые противоречат и исключают действующее законодательство; конфликт между законодательством федерального уровня и законодательством субъектов;

5) Массовые нарушения прав и свобод человека и гражданина.

6) Понижение авторитета судебных и правоохранительных органов. [2]

Правовой нигилизм-это явление, поэтому для него характерен ряд признаков:

1) Широкое распространение и массовость.

2) Бесконтрольность.

3) Вариативность форм его проявления.

4) Дополнение другими видами нигилизма (в частности, религиозным, нравственным и др.).

5) Соединение нигилизма с иными антиправовыми явлениями.

6) Распространение правового нигилизма при помощи средств массовой информации.

Существует мнение, что правовой нигилизм появился и развивается в России из-за правовой некомпетентности, правового незнания ее граждан. Часто субъекты правоотношение даже не знают о своих правах и обязанностях, не говоря уже о мониторинге изменений законодательства. Это, в свою очередь, является причиной увеличения роста преступлений и иных правонарушений. Так же известен факт, что определенный процент граждан руководствуется не правом в своем поведении, а нормами морали и нормами религиозными. Правовой нигилизм каждого государства отличается между собой, так как каждое государство уникально, поэтому и причины правового нигилизма отличается в зависимости от государства. Но в России главной причиной правого нигилизма нужно считать факт того, что не все законы исполняются полностью, и граждане знают об этом. Это объясняется тем, что отрицательно направленный гражданин, узнав о так называемой «лазейке» в законе, попытается ее использовать в своих интересах и иногда противоправных. Данный факт приводит к тому, что человек перестает руководствоваться нормами права в своем поведении и доходит до правового нигилизма. Существует точка зрения, согласно которой правовой нигилизм в России вытекает из концепции «географического детерминизма». [3] Согласно данной концепции, «необъятные пространства» России искажают правовое сознание граждан. Данная концепция имеет свои недостатки, которые появляются, если применить эту теорию на практике. К примеру, если уровень правового нигилизма выше в странах с малой плотностью населения и с большой территорией, то, следовательно, в странах с небольшой территорией и большим числом жителей уровень правового нигилизма должен быть мал, но это не так, и доказательством может служить такие страны как Украина, страны Ближнего Востока. Что же касается практики, то Россия показала довольно удивительные примеры правового нигилизма реализованного в форме правового идеализма. Существует точка зрения, в которой правовой идеализм, а именно необоснованная вера в право и в его способность решать любые проблемы, является не только формой правового нигилизма, но и его источником. Следуя этой точке, правовой нигилизм является продолжением разочарования на практике в праве и в его способностях регулятора отношений, так же разочарование происходит при недостаточности навыков применения права самим человеком, и право, вследствие этого, не реализует себя полностью.

Правовой нигилизм в России на сегодня проявляется в нарушении и не исполнении самых «простых и обычных» правовых норм, включающих правила дорожного движения, правила поведения в общественных местах, нарушение комендантского часа, невыплата налогов, девиантное поведение в обществе и т. д.

Мы считаем, что для преодоления такого явления, как правовой нигилизм, необходимо мотивировать граждан к стремлению повышения уровня правовой культуры общества и личности. Необходимо регулярно проводить профилактику преступлений и иных правонарушений, проводить просветительскую и агитационную работу среди граждан и особенно проблемных групп. В данной деятельности необходимо использовать все возможные средства: СМИ, литература, школы, высшие учебные заведения и даже церковь. Правовое воспитание должно выйти на первый план среди задач школ, ВУЗов и т. д. Таким образом, право как социальный регулятор и часть правовой культуры может преодолеть правовые нигилистические тенденции среди молодежи, что позволит, наконец, сформировать правовое государство.

Необходимо озвучить пути борьбы с правовым нигилизмом в нашей стране:

1) гарантирование государством прав и свобод человека и гражданина;

2) укрепление режима законности на территории государства;

3) осуществление верховенства основного и других законов государства;

4) совершенствование правовой системы государства;

5) осуществление правового порядка в государстве;

6) повышение авторитета судебных и правоохранительных органов;

7) проведение в государстве правового воспитания. [4]

Правовой нигилизм является многосторонней проблемой современного общества и не только России. Поэтому для борьбы с ним необходимой использовать всевозможные способы и меры, основой которых должны быть гарантии государства по защите прав и свобод его граждан, а также по поддержке режима законности. Юридическими гарантиями является совокупность закрепленных в законодательстве средств, а также организационно-правовая деятельность по их применению, направленные на обеспечение законности, на беспрепятственное осуществление, защиту прав и свобод. Среди данных юридических гарантий основными являются экономические и политико-идеологические (а именно: различные виды собственности и соответственный им способ производства, бескризисное развитие народного хозяйства, степень занятости населения в общественно полезном труде, идеология, состояние культуры) гарантии.

Литература:

Конституция Российской Федерации: [принята всенародным голосованием 12 дек. 1993 г.: с учетом поправок, внес. законами Рос. Федерации о поправках к Конституции Рос. Федерации от 30 дек. 2008 г. № 6-ФКЗ, 30 дек. 2008 г. № 7-ФКЗ]: Рос. газ., 21.01.2009.
Байниязов Р. С. «Правовое сознание и правовой менталитет в России»// Саратов,2001. С.97–100.
Вопленко Н. Н. «Правосознание и правовая культура»// Волгоград,2000, С.37–41.
Гуляихин В. Н. «Правовой нигилизм в России»// Волгоград, 2005. С.55–58
Ефимов Е. Г. «Правовой нигилизм как социокультурное явление»// сборник научных трудов Волжского филиала МЮИ// материалы Недели науки, 22–29 мая 2009 г.: Международный юридический институт, Волжский филиал. — М., 2010.

Основные термины (генерируются автоматически): правовой нигилизм, Россия, государство, гражданин, правовое воспитание, правовое государство, правовой идеализм, РФ, свобода граждан, свобода человека.

Правовой нигилизм как образ жизни Текст научной статьи по специальности «Право»

Н.И. Матузов

ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

В статье рассматриваются различные аспекты правового нигилизма как образа жизни, национальной черты российской ментальности; анализируются формы, виды и причины данного явления, пути их преодоления. Прослеживаются генезис и эволюция нигилизма.

Ключевые слова: право, закон, нигилизм, правовой нигилизм, традиции, менталитет, культура, мораль, правосознание, образ жизни, воспитание.

N.I. Matuzov

LEGAL NIHILISM AS A WAY OF LIFE

In article various of legal nihilism as way of life, national line of the Russian mentality are considered, is analyzed forms, types and the reasons of this phenomenon, a way of their overcoming.

Key words: right, law, nihilism, legal nihilism, traditions, mentality, culture, sense of justice, way of life, education.

Призрак бродит по планете, призрак нигилизма

А. Глюксман

К известным двум традиционным бедам России сегодня смело можно прибавить третью — тотальный правовой нигилизм, который имеет столь же глубокие корни, как и первые две. Давно было сказано: на Руси всегда правили люди, а не законы. Отсюда наплевательское отношение к закону как свойство натуры, ментальности русского обывателя. А ведь еще римские юристы провозгласили: государством должен править закон, закон выше любой должности. Это хорошо понимали и отечественные правоведы: «Государство является нравственным настолько, насколько оно управляется законом»1.

Нигилизм вообще как общесоциальное собирательное понятие означает «ничто», «ничего», «непризнание чего-либо» и выражает отрицательное отношение субъекта (группы, класса) к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеям, отдельным, а подчас всем устоям человеческого бытия. Девиз нигилистов — все вокруг не так устроено, требует замены.

Нигилизм — одна из форм мироощущения и социального поведения, разновидность фрондерства, бунтарства. Как течение общественной мысли он зародился давно, но наибольшее распространение получил в XIX и XX столетиях, главным образом в Западной Европе и в России. «Но, увы, именно в России нигилизм дал самые обильные всходы»2. Характерно название одной из статей того времени3.

Данное течение ассоциируется с именами философов леворадикального направления: Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Хайдеггера, Бакунина, Кропоткина и др. Нигилизм многолик, он может быть нравственным, правовым, политическим, идеологическим, религиозным и т.д., в зависимости от того, какие ценности отрицаются, о какой сфере знаний и социальной практики идет речь — культуре, науке, искусстве, этике, политике, экономике. Нигилизм глубоко укоренился в среде русской разночинной интеллигенции 60-х гг. XIX в., отвергавшей феодально-крепостнические порядки и традиции.

Доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, профессор кафедры теории государства и права (Саратовская государственная юридическая академия).

Русский писатель И.С. Тургенев вывел в своих романах яркие образы бунтарей, не признававших и осуждавших многие постулаты окружавшей их действительности и одержимых новыми идеями. Нигилизм носил революционный характер и был свойствен революционным демократам, резко критиковавшим современные порядки и призывавшим к замене их более справедливыми. Например, о своем Базарове Тургенев писал, что «если он называется нигилистом, то надо читать: революционером»4.

В 1866 г. М.А. Бакунин в знаменитых письмах к А.И. Герцену советовал последнему «искать молодую поросль новой молодежи в недоученных учениках Чернышевского и Добролюбова, в Базаровых, в нигилистах — в них жизнь, в них энергия, в них честная и сильная воля»5.

Обстоятельная характеристика социального нигилизма, распространившегося в начале XX в. в определенных слоях русского общества, была дана в знаменитом сборнике «Вехи», вышедшем в 1908 г. и получившем впоследствии широкий общественный резонанс. Один из его авторов — С.Л. Франк — подчеркивал, что если бы можно было одним словом определить умонастроение нашей интеллигенции, то нужно было бы назвать его «морализмом».

«Русский интеллигент, — писал С.Л. Франк, — не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм этот есть лишь отражение ее (интеллигенции. — Н.М.) нигилизма… Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей»6.

Общей (родовой) чертой всех форм нигилизма является отрицание, но не всякое 3 отрицание есть нигилизм. Отрицание шире, оно органически присуще человече-~ скому сознанию, диалектическому мышлению. Поэтому далеко не всех, кто что* либо отрицает, можно считать нигилистами. В противном случае сам термин «ни? гилизм» теряет свой смысл и растворяется в более объемном понятии отрицания.

| Следовательно, нигилистическое и диалектическое отрицание — разные вещи.

| Когда нигилизм становится естественным (объективным) отрицанием старого, ‘I заскорузного, реакционного (например, рабства, крепостничества, всех форм де-й спотизма, порабощения и т.д.), он перестает быть нигилизмом, равно как отри-I цание многих мрачных и даже трагических страниц из нашего недавнего про® шлого, прежде всего, в государственной и политико-правовой сферах жизни об-§ щества, вполне справедливо и оправданно, т. к. представляет собой неизбеж-§ ный процесс обновления, тем более, когда речь идет об эволюционном разви-| тии. Ф. Энгельс, имея в виду движущие силы формационных периодов и сме-ё ну последних, писал: «Появление молодой буржуазии нашло свое отражение в § либерально-конституционном движении, а зарождение пролетариата — в движе-? нии, которое обычно называют нигилизмом»7. Здесь термин «нигилизм» употре-и бляется в положительном контексте.

1 Вообще гегелевский закон отрицания отрицания никто пока не отменял. От-

т рицание может быть ради достижения более высоких целей, идеалов, устранения диктаторских режимов, тирании. Еще Ж.-Ж. Руссо заметил: «Деспот не может жаловаться на свергающее его насилие»8. Право народа на сопротивление самовластью, угнетению было зафиксировано во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Следовательно, не всякая революция — зло.

Однако в целом нигилизм в традиционном его понимании воспринимается в 13 большинстве случаев как явление деструктивное. В толковом словаре В.И. Даля

нигилизм определяется как «безобразное и безнравственное учение, отвергающее все, что нельзя ощупать»9. В наше время он нередко принимает разрушительные формы, в крайних своих проявлениях смыкается с различными анархическими, лево- и праворадикальными устремлениями, всевозможными фобиями, националистическим и политическим экстремизмом. «Нигилизм — стереотип мышления любого радикалиста, даже если он этого не осознает»10.

Характерным признаком нигилизма является не объект отрицания, который может быть лишь определителем его конкретного вида, а степень, т. е. интенсивность, категоричность и бескомпромиссность этого отрицания — с преобладанием субъективного, чаще всего индивидуального начала. Нигилизм «предполагает некоторую тотальность отрицания, доведенную до предельной полноты»11.

Перед нами гипертрофированно выраженное сомнение в известных ценностях и принципах. При этом, как правило, избираются наихудшие способы действия, граничащие с антиобщественным поведением, нарушением моральных и правовых норм. Плюс отсутствие какой-либо позитивной программы или, по крайней мере, ее абстрактность, зыбкость, аморфность. «У нигилиста всегда виноват кто-то, но не он»12.

Социальный нигилизм особенно распространился у нас в разгар «перестройки» и «гласности», с ходу взяв бешеный темп, стремительно набирая обороты уже в период «раннего Ельцина» (к концу его правления он достиг своего апогея). Данное явление возникло на волне охватившего страну всеобщего негативизма, когда все и вся переоценивалось, переосмысливалось, осуждалось и отвергалось. С одной стороны, была видна очистительная функция нигилизма, а с другой — его побочные следствия, ибо сплошной поток негатива сметал на сво- ш ем пути и позитивные начала. н

Расчистка авгиевых конюшен сопровождалась такими явлениями, как безу- С

держное самобичевание, развенчание и осмеяние всего прежнего опыта, сложив- т

шихся культурно-исторических традиций и привычек, изображение уходящего к

времени только в черных красках. Лейтмотивом этих умонастроений было: «У о’

Со

пьедесталов летели имена и ценности, в кото- | рые еще вчера беззаветно верили. На крайности этого «самошельмования», по- в

терю меры обращали внимание даже зарубежные деятели, не лишенные чувства нн

здравого смысла13. Ю

Зацикленность на обличительстве, уничижительной критике граничила под- и час с утратой чувства национально-государственного достоинства, формирова- о

ла у людей и всего общества комплекс неполноценности, синдром вины за про- а шлое, за «исторический грех». Раздавались призывы к всеобщему покаянию. лись созидательными. Как справедливо отмечалось в литературе того времени, «у 2 нас было два пиковых проявления тоталитарного мышления и сознания: тотальная апологетика послереволюционного прошлого и тотальное его ниспровержение»14.

Публицисты острили: на смену лозунгу «Мы наш, мы новый мир построим» пришел другой: «Мы наш, мы новый миф построим». В какой-то мере была даже утрачена вера в прогресс. Появились «нигилисты», которые предлагали расчленить страну на 40-50 «независимых» государств с тем, чтобы они потом мирно 19

жили и «дружили домами». Звучали лозунги: «десоветизация», «департализа-ция», «деидеологизация», «децентрализация», «дефедерализация». Де, де, де… Это было смутное, сумбурное время, с его вывертами и крайностями. В добавок ко всему шла крутая криминальная революция.

Развенчивались герои войны и труда, их подвиги, самопожертвование, дискредитировались и опошлялись неугодные писатели, деятели искусства. Было забыто пушкинское «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам», а также грибоедовское «и дым Отечества нам сладок и приятен». Огульная критика прошлого вызвала резкое недовольство той части российской интеллигенции, которая считала себя национально мыслящей и патриотически настроенной, выступала против «циничных плевков в спину — в сторону отцов, дедов и прадедов»15.

Далее И.П. Золотусский пишет: «Нигилисты первой свежести (имеются в виду советские диссиденты. — Н.М.) всегда в некотором роде — камикадзе. Они рискуют головой. Они поднимают голос отрицания, когда все вокруг заражено аллилуйщиной. Нигилисты второй свежести появляются тогда, когда всем разрешено говорить все обо всем. И оттого их «подвиги» на поприще разоблачения не несут никакого риска, а потому не имеют особой ценности. Они назвали себя «демократами», но на самом деле были чистые нигилисты. Мне искренне жаль этих нигилистов второй свежести»16. Ранее подобные оценки высказывал А.С. Ципко17.

На волне всеобщего ниспровергательства и нигилизма, прокатившейся по стране в начале 90-х гг., никого, наверное, не удивило бы утверждение, что при тоталитарной системе погода была «не такой» и ее надо «менять» или что у всех советских людей («совков») были сплошь плохие почерки. Смешно, но так было. Прозрение пришло позже, по мере приближения, как шутили публицисты, «со-3 крушительной победы».

~ Одним из первых спохватился популярный тогда и уважаемый всеми журна-

Т лист Отто Лацис: «Что происходит? Мы буквально соревнуемся в уничтожении

? общественных идеалов: кто страшнее вывернет наизнанку все, чему раньше по-

1 клонялись. Пора одуматься» (Известия. 1993. 14 дек.). Поднял голос один из ве-

| дущих российских ученых-юристов: «Опять мы в большевистской манере пыта-

емся утвердить новые утопии, не считаясь ни с чем»18.

й Как видим, спектр социального нигилизма весьма пестр и богат, он может быть

| «левым», «правым» и «центристским» со множеством полутонов и оттенков. Пе-

® ред нами достаточно сложное, неоднозначное явление. И отрадно, что в последнее

§ время возникла новая волна интереса к данной проблеме ученых-гуманитариев,

ё как отечественных, так и зарубежных, которые стали уделять ей все более при-

| стальное внимание19.

ё Правовой нигилизм — разновидность социального нигилизма как родового

§ понятия. Сущность его — в общем негативно-отрицательном, неуважительном

£ отношении к праву, законам, нормативному порядку, а с точки зрения корней,

и причин — в юридическом невежестве, косности, отсталости, правовой невоспи-1 танности основной массы населения. Подобные антиправовые установки и сте-т реотипы есть «элемент, черта, свойство общественного сознания и национальной психологии, отличительная особенность культуры, традиций, образа жизни»20.

Одним из ключевых моментов здесь выступает надменно-пренебрежительное, высокомерное, снисходительно-скептическое восприятие права, оценка его не как базовой, фундаментальной идеи, а как второстепенного явления в общей шкале человеческих ценностей, что, в свою очередь, характеризует меру цивилизованности 20 общества, состояние его духа, умонастроений, социальных чувств, привычек. Не-

верие в высокое предназначение, возможность и даже необходимость права — таков морально-психологический генезис данного феномена. Наконец, отношение к праву может быть просто индифферентным (безразличным), что также свидетельствует о неразвитом правовом сознании людей, об ущербности их менталитета. В конечном счете речь идет о невостребованности права обществом, нелюбви к порядку.

Корни этого недуга уходят в далекое прошлое. Для нашей страны это устойчивая многовековая традиция, которую признавали все передовые мыслители. Расхожими стали печальные слова Герцена о том, что жить в России и не нарушать законов нельзя. «Русский, какого бы звания он ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно; совершенно так же поступает и правительство»21. С этим созвучна не менее популярная мысль Салтыкова-Щедрина: суровость российских законов смягчается необязательностью их исполнения. Щедринский градоначальник так и советовал: «Ежели чувствуешь, что закон полагает тебе препятствие, то, сняв оный со стола, положи под себя»22. А еще классик не без сарказма писал: «Российская власть должна держать свой народ в состоянии постоянного изумления».

Следовательно, правовой нигилизм исходит не только от простых обывателей, но и от «столоначальников». Подобная ситуация сохраняется до сих пор. И трудно сказать, что опаснее, вреднее — первое или второе. Думается, что бюрократический, чиновничий нигилизм, основанный на всевластии государственной элиты, является более разрушительным и ведет к далеко идущим последствиям. Социологи в своих опросах поставили вопрос: кто больше нарушает закон в России — чиновники или сами граждане? И получили ответ: чиновники (77 %)23.

В.О. Ключевский с горечью признавался: «Не я виноват в том, что мало обра- ш щаю внимания на право: меня приучила к этому русская жизнь, не знавшая ни- н какого права»24. В.Г. Белинский в письме к Н.В. Гоголю в сердцах заметил: в Рос- С

сии «нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации раз- т

ных служебных воров и грабителей»25. В то время это было общим взглядом твор- к

ческих деятелей на окружающую их действительность. Известны крайне отри- о’ цательные суждения Л.Н. Толстого о праве, который называл его «гадким обма- | ном властей», насилием над личностью. В

Даже такой ценитель и проповедник права, как Б.А. Кистяковский, в извест- н

ной статье в защиту права пишет: «Право не может быть поставлено рядом с таки- Ю ми духовными ценностями, как научная истина, нравственное совершенство, ре- и лигиозная святыня. Значение его более относительно»26. Как видим, данное выска- с

зывание отводит праву не первое и даже не второе или третье место в общем куль- а турном наследии человечества, оно отодвигается автором куда-то на периферию об- Л

щественного прогресса. Все это, как пишет ученый, дало повод одному из тогдаш- | них поэтов-юмористов сочинить следующие довольно едкие, но остроумные стихи: •

По причинам органическим .

Мы совсем не снабжены 2

Здравым смыслом юридическим,

Сим исчадьем сатаны.

Широки натуры русские,

Нашей правды идеал

Не влезает в формы узкие

Юридических начал…27 21

Таковы отечественные правовые традиции, культура, привычки, образ жизни. К сожалению, мы не только не избавились от этого застарелого порока, но и в полной мере унаследовали его, а во многом «обогатили». На протяжении длительного времени право в обществе «реального социализма» всячески умалялось, в нем не видели истинно демократического и краеугольного института, высокой социальной и моральной ценности. Предпочтение отдавалось экономике, политике, идеологии, партийной линии. Идеи же права нередко третировались, отрицались. Так, в середине 20-х гг. минувшего столетия М.А. Рейснер с сарказмом писал: «Если право не «опиум» народа, то, во всяком случае, довольно опасное снадобье»28. Несколько мягче высказывался Е.Б. Пашуканис: «Мы за то, чтобы в праве на первом месте стояла политика, чтобы политика довлела над правом»29. Какова была политика в то время, хорошо известно.

Право, скорее, терпели как необходимое декоративное украшение, формальный атрибут, фасад, свойственные любому «благопристойному» обществу. Но в целом оно считалось «неполноценной и даже ущербной формой социальной регуляции, лишь на время и лишь в силу печальной необходимости заимствованной у прежних эксплуататорских эпох»30. Право должно было «отмереть». На практике осуществлялась ленинская идея, согласно которой в основе социалистического государства лежит диктатура пролетариата, представляющая собой «ничем не ограниченную, никакими правилами не стесненную, опирающуюся непосредственно на силу, а не на закон, власть»31. Уже в этом заключался главный изначальный источник правового нигилизма, носившего по сути официальный характер.

Таким образом, правовой нигилизм имеет в нашей стране благодатнейшую по-12 чву, которая всегда давала и продолжает давать обильные всходы, причем эта по? чва постоянно удобряется. И раньше, и теперь живем в море беззакония, которое 5 подчас принимает характер национального бедствия и наносит обществу огром-| ный и невосполнимый ущерб. При этом современное содержание правового ни-I гилизма вышло далеко за рамки простого неуважения или несоблюдения права;

1 в условиях нынешней России оно (содержание) означает нечто гораздо большее. | В этой связи трудно согласиться с мнением, согласно которому правовой ниги-| лизм — всего лишь «сознательное игнорирование требований закона, исключа-| ющее, однако, преступный умысел», а «игнорирование закона с преступной це-

2 лью представляет собой самостоятельную форму деформации правосознания»32. С ° этой точки зрения, правовой нигилизм остается таковым только до тех пор, пока « не доходит до стадии сознательного нарушения правовых норм; он означает лишь | непризнание права, отсутствие веры в его социальную значимость33.

е Конечно, хорошо, если бы дело обстояло именно так. Тогда правовой нигилизм

1 представлял бы собой хотя и нежелательное, но все же сравнительно безобидное

° явление. В приведенных суждениях по сути отрицается тот факт, что умышлен-¿5 ные правонарушения и в частности преступления есть форма проявления пра-

1 вового нигилизма. Получается, что если человек просто не уважает или игнори-I рует закон — это нигилизм, а если он при этом его еще и нарушает — это не нигилизм, а нечто другое. Нелогично.

Мы же полагаем, что злостный, корыстный, уголовный криминал — наиболее грубый и опасный вид правового нигилизма. Преступность — мощный источник и в то же время крайняя форма выражения нигилизма. Из этого огромного бастиона и рассадника зла берут свое начало многие другие социальные анома-22 лии. Это, кстати, не мешает видеть в преступлениях и «самостоятельную форму

деформации правосознания». Одно не исключает другое. В случае с преступностью речь идет не просто об игнорировании или неуважении закона, а о его прямом, преднамеренном попрании. Иная позиция была бы, на наш взгляд, странной и непоследовательной. Выражением правового нигилизма являются также сознательно допускаемые административные, гражданские, дисциплинарные и иные проступки. Впрочем, вопрос дискуссионный и требует обсуждения. Любое мнение по столь сложной и неоднозначной проблеме имеет право на существование. И такое обсуждение уже ведется34.

В советский период проблема правового нигилизма практически не ставилась и не исследовалась или, точнее, замалчивалась, хотя в реальной жизни постоянно присутствовала, причем в самых грубых и жестоких формах (массовые репрессии, беззакония, борьба с «врагами народа» и т. д.). Она стала привлекать к себе внимание лишь на исходе «перестройки» и затем с началом реформации. Появились первые публикации на эту тему — статьи, монографии, диссертации. Не оставалась в стороне пресса, не отмалчивались, как прежде, официальные структуры, представители власти. Проблема перешла в разряд «обсуждаемых»35.

Сегодня главная причина неуважительного, мягко говоря, отношения к закону — продолжающийся системный кризис общества. Криминогенная действительность, политическая напряженность, экономические неурядицы, пауперизм, алкоголизация и наркоманизация части населения, разгул преступности, чиновничий беспредел, коррупция, расхождение слов и дел, неравенство перед законом и судом, социальная несправедливость, не знающий аналогов в мире разрыв между «очень богатыми» и «очень бедными», уродливый российский капитализм и многое другое постоянно воспроизводят правовой нигилизм в геометрической про- С грессии. Он стал опасной хронической болезнью, поразившей все звенья и струк- к туры государства, весь его организм и в то же время образом жизни, его негатив- р

ной стороной. Как это ни прискорбно, но традиционное разгильдяйство, расхля- о банность, неприученность к порядку, дисциплине, организованности давно счи- ой таются национальными чертами российского менталитета. Но явление это, без- у

условно, социального, а не естественного происхождения. Нигилизм по наслед- С

ству не передается, он не в генах, а в ментальности. Это социальная патология. н

Произвол, своеволие и коррумпированность чиновников, правящей элиты, по- °

всеместное игнорирование юридических, моральных и иных социальных норм, и

низкий уровень правосознания достигли критической точки, за которой начи- е

наются стихия, хаос, распад. Потеря же управляемости, выход ситуации из-под ой

контроля создают тягу к «сильной руке», «закручиванию гаек», что сейчас и про- |

исходит. А как иначе бороться со злом? Одного воспитания и просвещения уже |

недостаточно, нужны экстраординальные меры, «принуждение к правопослу- •

шанию», ибо неподчинение законам причиняет не меньший вред, чем их пря- (

мое нарушение. .

Некомпетентность и неэффективность власти, утрата доверия к ней — один 2 из глубинных источников правового нигилизма. Отсюда неверие в право, закон, справедливость. По данным социологов, примерно половина российских граждан не доверяют органам МВД, прокуратуры, суда, не обращаются к ним за помощью. Дают о себе знать рецидивы политико-правового хаоса «лихих 90-х» с их криминальными разборками «по понятиям», по праву сильного, типа «феномена Кущевки». До конца корни еще не выкорчеваны. В результате у нас возникла 23

«теневая юстиция», которая нередко оказывается более «скорой и правой», чем официальная. Существует «теневое право»36.

Вообще у нас слишком много теневых сторон жизни общества: «теневая экономика», «теневая политика», «теневое правосудие», «теневое право», «теневое правительство», «теневое государство», а в конечном счете — «теневая Россия»37. Наряду с правоохранительными органами появились «левоохранительные». Именно поэтому страна нуждается не только в социально-экономической и политической стабильности, но и в правовой. Более того, правовая стабилизация, последовательное соблюдение порядка и законности могут в немалой степени способствовать упрочению положения дел во всех других областях, ибо правовая дисциплина лежит в основе общегосударственной. Все должно решаться открыто, транспо-рентно, по закону, в рамках правового поля, а не за их пределами. В последнее время у нас, помимо «телефонного права» (нигилизм сверху), появилось «митинговое правосудие» (нигилизм снизу), которое ни к чему хорошему привести не может.

Сегодня, как никогда, нужна новая идея справедливости, на которую существует огромный массовый запрос, но справедливости не советской, не патерналистско-уравнительной, а справедливости, основанной на личной экономической и политической свободе гражданина, его способностях и предприимчивости, равенстве перед законом и судом, уважении со стороны легитимной власти. Сейчас такой справедливости нет. Поэтому пока будут «рублевки» и «мигалки», люди первого и второго «сорта», неправедно нажитые богатства, цинично-демонстративные траты богатых, до тех пор будет существовать правовой, государственный и моральный нигилизм. Фактически мы сегодня наблюдаем две России: два мира, две реальности. Все это вызывает крайнее раздражение, недовольство, озлобление «простых смертных». Рассуждают просто: а зачем соблюдать законы, когда вокруг. В отличие от западных демократий у нас пока не сложилось понятие «культура потребления».

Ныне действующая Конституция РФ призвана была с самого начала стать главным консолидирующим фактором жизни страны, способным сплотить общество. Проблема, однако, в том, что разработанная в спешке «победившей» стороной и принятая с многочисленными нарушениями на референдуме в 1993 г., Конституция имеет явно недостаточную легитимность и социальную базу (поддержана лишь одной третью избирателей, 14 субъектов Федерации вообще за нее не голосовали, 17 проголосовали «против»), что затрудняет достижение на ее основе гражданского мира и согласия.

Конституция была создана «под Ельцина», с «фараонскими» для него полномочиями, поэтому в прессе ее окрестили «персональной». Она не выражала действительного соотношения политических сил того времени; не выражает и сейчас. Не случайно в последнее время всё более активно выдвигаются предложения о внесении в нее поправок, изменении конституционной политики вообще38. За усовершенствование Основного Закона выступает парламентская оппозиция. Предлагается даже дополнить Конституцию тремя новыми главами («Гражданское общество», «Органы контроля», «Россия в союзе государств»), урезать полномочия президента, расширить функции парламента, называются другие новации.

К тому же, до сих пор не развеяны сомнения относительно факта принятия Конституции положенным числом голосов и необходимым явочным кворумом. В прессе на этот счет приводились весьма убедительные данные39. Указанное обстоятельство в значительной мере снижает моральный авторитет и реальную

силу Конституции. Юридически же жить по ней обязаны все. У определенной части населения налицо внутренний конфликт между несогласием с предложенным в свое время проектом и внешней необходимостью соблюдения уже принятого Основного Закона. А это еще один источник правового и нравственного нигилизма, ибо психологическая раздвоенность личности не позволяет ей сформировать четкую и активную гражданскую позицию в отношении нынешнего политико-правового статус-кво.

Иными словами, существует не только общеправовой, но и конституционный нигилизм, который является юридическим выражением несогласия большинства людей с властью40. Получается, что одним из источников правового нигилизма выступает сама Конституция с ее «загогулинами», многочисленными изъянами и недомолвками, «скрытыми полномочиями». Объективно она генерирует правовой нигилизм и ко всему прочему постоянно нарушалась и нарушается. Особенно этим грешил первый Президент РФ, о чем свидетельствует бывший руководитель его администрации С. Филатов: «Президент часто обходил законы, которые его по тем или иным причинам не устраивали. Первый человек государства должен, прежде всего, соблюдать Конституцию, это его главная обязанность. Но он не только этого не делал, но нередко игнорировал или нарушал ее»41. Все это обстоятельно отражено в работах судьи Конституционного Суда РФ в отставке В.О. Лучина42.

Таким образом, один из глубинных источников правового нигилизма коренится в отчужденности граждан от Основного Закона страны, как, впрочем, и от других основополагающих актов; во внутреннем неприятии их в качестве «своих», т. е. подлинно легитимных. Между тем, как писал И.А. Ильин, «честным, зако- ш нопослушным можно быть только по личной убежденности, в силу личного ре- отн шения. Без этого нет правосознания и лояльности, и гражданин становится не С

опорой, а брешью в правопорядке»43. т

Иными словами, важно, чтобы человек «свободною душой закон боготворил» к

(А.С. Пушкин), а не по принуждению, не из-под палки. Именно поэтому следу- о’ ет различать законопослушание и законоуважение. Законопослушное поведе- | ние основано чаще всего на страхе, принуждении, в то время как законоуваже- в

ние — на глубоком осознании необходимости следовать закону, праву. То есть это нн

добровольная позиция индивида. Не зря говорят: честный гражданин плюс за- 5 кон — уже большинство. и

Правовой нигилизм — продукт социальных отношений, обусловленный мно- о

жеством причин и следствий. В частности, он подпитывается и такими реали- а

ями наших дней, как политиканство, циничный популизм лидеров всех ран- Л

гов, борьба позиций и амбиций, самолюбий и тщеславий. Дают о себе знать эго- | изм и корысть бюрократии, некомпетентность и бестолковость чиновников. По- • следнее — традиционно больное место нашей отечественной государственности. 88 Пушкинское «он чином от ума избавлен» подтверждается на каждом шагу. По- . лузнайство, невежество, дилетантство, а также банальное разгильдяйство раз- 2 рушают всякую правовую ткань, любые разумные юридические установления. Кроме того, чиновники элементарно нечестны. Например, по данным Генпрокуратуры РФ, в 2011 г. 40 тысяч из них неверно заполнили декларации, скрыли значительную часть своих доходов44.

На личностном уровне правовой нигилизм выступает в двух ипостасях: как состояние умов, чувств, настроений и как образ действий, линия поведения. Имен- 25

но действие — непосредственный индикатор вредности и опасности явления. Поступки — плоды помыслов, поэтому не иначе как по поступкам, действиям можно судить о самом наличии и последствиях правового нигилизма. Он может быть активным и пассивным, стойким и спонтанным, постоянным и ситуативным, проявляться в виде простого фрондерства, иметь личные причины, когда, скажем, гражданин недоволен судом только потому, что он его судил, а закон плох потому, что предусмотрел наказание за совершенное им деяние. Это бытовой уровень правосознания.

Нигилизм возникает и как результат неудовлетворенности субъекта своим социально-правовым статусом, неадекватным, по его мнению, собственным потенциальным возможностям. При этом следует различать неправовые мысли, убеждения и неправовые действия, поступки; за первые ответственность наступить не может, за вторые возможны санкции, наказание. И, конечно, правовой нигилизм, как уже отмечалось, нельзя рассматривать как врожденное свойство человека или целой нации; он — продукт социальной среды, житейского уклада, ментальности, а ментальность декретом сверху не изменишь.

Не последними причинами правового и нравственного нигилизма являются изъяны в следственно-прокурорской и судебной практике. правового нигилизма. По статистике МВД, в России свыше 10 тыс. преступни-

| ков, в т. ч. убийц, гуляют на свободе. Парадоксы правосудия травмируют право-

| сознание людей, их представления о справедливости. А ведь еще древние римля-

| не утверждали: недоверие к судьям есть начало разложения общества.

° Следует различать источники и причины правового нигилизма, хотя непро-

| ходимой пропасти между ними нет. Источники, как правило, носят более глу-| бинный, постоянный и трудноустранимый характер (например, низкий уровень >§ культуры и правосознания населения, социальные условия, бедность, нищета, | преступность и другие факторы). Причины же более скоротечны, разнообразны, | они могут появляться и исчезать или устраняться. Источники — питательная | среда для появления причин. При этом определенные обстоятельства могут одновременно выступать и как источник, и как причина, и как форма выражения § правового нигилизма. К примеру, та же преступность. Всякие градации здесь § условны, неабсолютны.

1 Правовой нигилизм многолик, изощрен и коварен. Он способен быстро мими-| крировать, видоизменяться, приспосабливаться к обстановке. Существует множество его причин, источников, форм, сторон и граней конкретного проявления. О некоторых из них речь шла выше. Добавим к ним еще такие, как нарушение прав человека, несовершенство законодательства, низкий уровень правосознания и правовой культуры, противопоставление законности и политической, идеологической или прагматической целесообразности, коллизии и противоречия в

26 праве; сращивание власти, криминала и бизнеса (опасная «горючая смесь»), про-

стое несоблюдение или игнорирование законов, жизнь «по понятиям». У нас возникло своего рода «понятийное право».

Ежедневно и ежечасно культивирует правовой и нравственный нигилизм наше российское телевидение (насилие, жестокость, агрессия, пошлость), которое ныне покойный академик Виталий Гинзбург не без оснований назвал «преступной организацией». Все это создает негативную атмосферу антикультуры и безответственности в обществе47. Не случайно некоторые аналитики ставят вопрос о необходимости соблюдения информационной экологии, ибо сегодня загрязняется не только природная среда, но и социальная, в данном случае — информационно-медийная. И еще не известно, какая среда приносит наибольший вред. Средства массовой информации нередко стали называть средствами «массовой деградации».

Произошла девальвация моральных и чисто человеческих ценностей: «честность», «порядочность», «стыд», «совесть», «долг», «сострадание». Падение же морали неизбежно порождает правовой нигилизм, неуважение к «каким-то там законам», предписаниям. Давно было сказано: бессмысленны законы в безнравственной стране. Многие люди не задают себе никаких каверзных вопросов, не ставят никаких целей, легко переходят грань между добром и злом, дозволенным и недозволенным. Забывают, что личная свобода ограничивается личной же ответственностью. Модным стал девиз: «успех любой ценой». Такие черты, как жадность, стяжательство, уже не очень-то и порицаются. А ведь еще древние расценивали жадность как «пропасть, в которую можно падать вечно». Бал правит культ денег. Налицо духовный кризис, в т. ч. правовой, кризис веры в закон, порядок, справедливость.

Трудно в этой связи согласиться с мнением М.А. Краснова, что «правовой ни- ш гилизм нашего народа — это миф. Просто он издавна научился приспосабливать- н ся к неправовым условиям, выработал свою собственную шкалу оценок властных С

решений, обладая даром различать правоту и законность. Беда не в незаконопос- т

лушном народе, а в том, что слишком часто у нас формальная законность не со- к

впадает с правом»48. Нам кажется, что это выглядит как наивная попытка «спа- о’ сти лицо нации» от несправедливых наветов и позора, оправдать нигилизм во- | преки всеобщему мнению. Указанные М.А. Красновым явления, конечно, были в

и есть, но было и есть, попросту говоря, наплевательское отношение к законам, а н

это уже не «миф», а реальность, т. е. чистейший правовой нигилизм. Справедливо Ю

подмечено: законы, как музыка, существуют только тогда, когда их исполняют.

Далее Д.А. Медведев замечает, что бороться с правовым нигилизмом трудно. 2 Почему? Потому что, во-первых, мы, по сути, никогда этим не занимались. И, во-вторых, не было периода в истории нашего Отечества, когда бы правовой нигилизм был вытеснен безусловным уважением к закону — таким, которое можно наблюдать в ряде развитых стран. Не было у нас такого ни в допетровские времена, ни в последующие периоды. Лучшая прививка от пренебрежения к праву — это десятилетия свободной жизни в условиях нормальной правовой систе- 27

мы, когда всем понятно, что соблюдать законы выгоднее и полезнее, чем их нарушать. Законопослушность у советских людей была выше, но она основывалась на идеологии и на страхе (потерять партбилет, работу, свободу, а иногда и жизнь). Сейчас таких страхов нет. Следовательно, мотивация к соблюдению законов должна быть иной50.

Какой же? Новая позитивная мотивация может появиться, на наш взгляд, лишь в том случае, если законы будут действительно справедливыми, выражать подлинные интересы и волю людей, общества, быть глубоко легитимными, восприниматься гражданами как «свои», а не «чужие», навязанные сверху в качестве абстрактных предписаний. Тогда законы, другие нормативно-правовые акты будут исполняться «не за страх, а за совесть», вызывать к себе доверие, уважение, потребность следовать им. Заодно будет формироваться и соответствующее правосознание. Народная мудрость гласит: кто потерял доверие, тому терять больше нечего. Следовательно, завоевание доверия ко всем институтам власти, законам, правосудию, органам порядка, лидерам государства — фундаментальная задача. А доверие — основа легитимности.

Важно приучить людей к тому, что жить по закону выгодно, прилично комфортно, это признак хорошего тона, культуры, интеллигентности. И, напротив, жить вопреки закону — позорно, аморально, небезопасно. Древние римляне говорили: кто живет по закону, тот никому не вредит. А народная мудрость гласит: если хочешь крепко спать, возьми с собой в постель чистую совесть. Вспоминается и пушкинское: «жалок тот, в ком совесть нечиста». В идеале соблюдение законов должно стать для каждого человека «второй натурой», нормальным, обыч-12 ным, образом жизни. Но это в идеале, реальность же, увы, другая. ? Международные эксперты оценивают наше постсоветское законодательство на

5 «четверку». Оно, по их мнению, в целом вполне прогрессивно и демократично, а | за его соблюдение, исполнение, претворение в жизнь ставят жирную «двойку». I Тем самым они констатируют, что у нас процветает правовой нигилизм, прежде

1 всего, на уровне правореализации, а в таком случае самые мудрые и совершен-| ные законы лишаются смысла. Именно это является нашей «ахиллесовой пятой». § Для многих законы становится весьма условным понятием: нравится — повину-| юсь, не нравится — игнорирую. Еще больший нигилизм порождают законы, ко-

2 торые невозможно исполнить, а таковые есть.

° Власть на всех уровнях поражена вирусом неправового сознания. Расхожая

ж мысль о том, что законы пишутся для того, чтобы их нарушать, нередко у нас, к | сожалению, оправдывается. Безграничен ведомственный правовой нигилизм51. I Вся ткань российского общества пропитана правовым нигилизмом. Каждый рас-1 суждает: закон — не для меня, он — для других. Многие даже бравируют тем, что

0 _

° удалось обойти закон, схитрить, словчить. Подается это как «уменье жить», де-¿5 скать «не украдешь — не проживешь». А законопослушных граждан представ-

1 ляют как неудачников, наивных чудаков не от мира сего.

I Воровство — одно из распространенных и позорных проявлений правового

нигилизма; воровство — мелкое, бытовое и крупное, как правило, чиновничье. Когда-то Н.М. Карамзин (1766-1826) по приезде в Париж на вопрос: «Как там в России?» ответил: «Воруют». Он же в одной из записок царю взывал: «Дайте нам два десятка честных губернаторов, и мы спасем отечество». В исторической литературе не раз приводились слова российского императора Николая I, который 28 якобы пожаловался однажды своему наследнику: «Похоже, в России не крадут

только двое — ты да я». Известная сентенция «не пойман — не вор» все чаще сегодня в народе перефразируется: «Не пойман, но вор».

А.И. Солженицын, иронизируя по поводу печально известного призыва первого Президента РФ, охарактеризовал «лихие 90-е» краткой формулой: «Воруйте, сколько проглотите»52. Одна из книг С. Говорухина называется «Страна воров» Все это продолжается до сих пор. Казнокрадство, мошенничество, «крыши», «откаты», «захваты», «распилы», жульничество, коррупция стали настоящей социальной чумой, разъедающей Россию снизу доверху. Воровство есть везде, но у нас оно приняло предельно гипертрофированные формы.

Цинично попираются любые нормы права и морали. Все поры общества поражены нравственно-правовым нигилизмом, утрачены грани между добром и злом. Криминальная статистика называет «астрономические» цифры коррупционных дел, число чиновников-взяточников и взяткодателей разного уровня и ранга. Сложился поистине «всемогущий, всеберущий, всеворующий союз» (Н.А. Некрасов). Это своего рода «элитный нигилизм», нигилизм «белых воротничков», т.е. власти. Мы наблюдаем сегодня правовой цинизм властных структур и правовой нигилизм подвластных. Одно название статьи в центральной газете повергает в шок53. Подобные «сообщества» действуют и в органах МВД.

В свое время М.М. Сперанский назвал регионы Империи «дном беззакония». С тех пор мало что изменилось. Правда, губернаторская «вольница», которая была при Ельцине, давно закончилась. Но и при «вертикале власти» нарушений законов и законности хватает. Причем исходит все это, прежде всего, от бюрократии, чиновничества, «слуг народа». Сосредоточение всей полноты политической воли на самой вершине управленческой пирамиды напоминает известный афоризм до- ш революционного публициста В.А. Гиляровского о том, что в России две напасти: н внизу власть тьмы, а наверху — тьма власти. Опасная диспропорция, приводя- С

щая, как правило, к социальным катаклизмам. Тем более, что власти никогда не т

бывает много на любом уровне. Словом, страна с головой погрузилась в трясину к

правового нигилизма, выбраться из которой будет очень трудно. о’

Одна из самых серьезных форм проявления юридического нигилизма и вме- | сте с тем его постоянный источник — это слабая правовая защищенность лично- в

сти, которая подрывает веру в закон, в способность государства обеспечить поря- нн

док и спокойствие в обществе, оградить людей от криминального разгула. ны, прежде всего, с догматизацией, вульгаризацией и безмерной идеологизаци- 2 ей государственно-правовой действительности, ее развития (отмирание государства и права, замена правового регулирования общенормативным или моральным; примат политики над правом, власти над законом; лобовой классовый подход, жесткий экономический детерминизм и т.д.).

Длительное и безраздельное господство позитивного права в худшем его понимании (в духе Вышинского) и отрицание идей естественного права не могли при- 29

вести к адекватным выводам, характерным для демократического гражданского общества. Право обслуживало интересы партийно-политической элиты и трактовалось исключительно как средство, орудие, инструмент, рычаг. Его не рассматривали в качестве самостоятельного исторического, социального и культурного феномена. Такая интерпретация права не могла выработать в общественном сознании подлинно ценностного отношения к данному институту. Напротив, усваивалась мысль о его второстепенности и нерешающей роли. Главное — это экономика, политика, идеология, партийная линия, а не какие-то там правовые ценности. Культивировалось пренебрежительное отношение ко всему юридическому. В ходу были выражения «юридическая формалистика», «юридическая казуистика», «буквоедство» и т.п. Считалось, что все это лишь связывает руки, мешает «работать».

Нельзя не отметить также объективно неконструктивную роль некоторых новейших научных (нередко околонаучных) веяний и тенденций, способных подогревать правовой нигилизм на теоретико-методологическом уровне («писаное» и «неписаное» право, «правовые» и «юридические» нормы, «правовая» и «юридическая» безопасность, противопоставление права и закона, возможность нарушения последнего во имя высших «демократических ценностей» и пр.). Из некоторых концепций логически вытекает, что закон изначально плох и его соблюдение не обязательно. Подспудно, вольно или невольно, формируется «негативный образ» закона, а, значит, правовой нигилизм.

Критерии между «правовыми» и «неправовыми» законами весьма нечетки, размыты, что создает неограниченный простор для субъективных трактовок и 3 выводов. Опасность противопоставления права и закона в том и состоит, что с ~ помощью этой теории можно оправдать любые противозаконные действия, объ-

СО

* явив закон «неправовым». Злоупотребляют ведь не только законами, но и пра-

| вом, идеями права. В этом смысле может быть не только «неправовой» закон, но

| и, так сказать, «неправовое» право.

| Кто бы мог подумать, что в кровавых событиях осени 1993 г. безобидная, на

° первый взгляд, концепция об «упречных», «плохих» законах и «непогрешимом»

| «подлинном» праве («демократических ценностях») будет использована в острей-| шей политической схватке для обоснования одной из конфликтующих сторон сво->§ ей «правоты», о чем прямо говорилось в печально знаменитом Указе Президента | № 1400. Правовой нигилизм выразился в данном случае в решительном отрица-| нии действовавшей тогда Конституции как Основного Закона страны, пусть и не-| совершенного, с изъянами, а также в разгоне, а затем расстреле законно избранного парламента. Последствия тех событий мы пожинаем до сих пор. Так что ни-§ гилизм в теории не менее опасен, чем на практике. Научные постулаты исполь-§ зуются в критические моменты как политические козыри.

1 Таковы основные сферы распространения и вместе с тем наиболее типичные | на сегодня формы выражения правового нигилизма. Имеются и другие его виды

и разновидности, «измерения» и модификации. Корневая система данного феномена сложна. Есть предельно грубые и весьма опасные проявления рассматриваемого зла, связанные, прежде всего, с умышленными правонарушениями, преступлениями; и есть более мягкие, бытовые, когда люди просто не приучены или не желают жить по закону, относятся к нему без особого пиетета, безразлично или 30 неуважительно. Но в целом, взятые вместе, все эти аномалии подрывают осно-

вы общества, тормозят его развитие, приносят огромный моральный и материальный вред.

Между тем основной ресурс модернизации нашего общества — это моральная и политико-правовая культура, законопочитание, следование демократическим нормам и принципам, порядку и дисциплине, а вовсе не голая экономика, технологии, финансы при всей их значимости. То есть модернизация должна произойти, прежде всего, в головах людей, в их сознании, менталитете. Сегодня снова возник острый запрос на реформы, но реформы «правильные», «нормальные», а не «шоковые» и не «лихие». «Красногвардейских атак» либерально-большевистского толка уже никто не желает.

Стране нужна сильная, легитимная, дееспособная власть. Но не менее, а может быть более, ей нужны сильные, эффективные законы, которые бы все соблюдали и которые бы связывали, держали в границах порядка саму власть, если вести речь о правовом государстве, гражданском обществе.

Подытоживая сказанное, можно выделить некоторые общие, наиболее характерные черты и особенности современного правового нигилизма в России. Это:

во-первых, его подчеркнуто демонстративный, воинствующий, цинично-агрессивный характер, не влекущий никакой ответственности, что обоснованно квалифицируется общественным мнением как беспредел или запредельность, отождествляется с хаотизацией общества;

во-вторых, массовость, тотальность, широкая распространенность не только среди граждан, социальных и профессиональных групп, слоев, кланов, но и в официальных государственных структурах, законодательных, исполнительных и правоохранительных эшелонах власти; ш

в-третьих, многообразие форм проявления — от криминальных до легальных, н от парламентско-конституционных до митингово-анархических и охлократиче- С

ских, от «верхушечных» до бытовых; для многих он стал образом жизни, при- т

вычной повседневностью; к

в-четвертых, особая степень вредности, разрушительности; оппозиционная и о! конфронтационная направленность, нередко принимающая форму «вызова», «аб- | струкции», «подстрекательства»; в моде не позитив, а негатив; распространились о разного рода фобии, вражда, нетерпимость, проявления экстремизма; нн

в-пятых, слияние с государственным, политическим, нравственным, духов- Ю ным, культурным, национальным, интеллектуальным нигилизмом, образую- и щими вместе единый деструктивный процесс, ведущий в конечном счете к де- с

стабилизации общества; а

в-шестых, связь с негативизмом — более широким течением, захлестнувшим Л

в последние годы сначала советское, а затем российское общество в ходе демонта- | жа старой и создания новой системы, смены образа жизни, социальных и нрав- • ственных ориентиров; доминирование разрушительных тенденций над созида- 88 тельными; т

в-седьмых, огульная критика и отрицание всего и вся по радикальному прин- 2 ципу «чем хуже, тем лучше», исходящая от определённых сил и групп, вовлеченных в острую политическую борьбу с властью и конфликтующих с ней. Преобладают лозунги не «за», а «против». Умником считается тот, кто больше всех отрицает и порицает. Помимо «телефонного права» появилось «митинговое правосудие».

Таким образом, правовой нигилизм — это психологически отрицательное (негативное) отношение к праву со стороны граждан, должностных лиц, госу- 31

дарственных и общественных структур, а также фактические правонаруша-ющие действия указанных субъектов; феномен, выступающий как элемент общественного сознания, образа жизни, ментальности, способ, линия поведения индивида либо коллектива.

1 Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1890. С. 70.

2 Сапронов П.А. Путь в ничто. Очерки русского нигилизма. СПб., 2010. С. 5.

3 См.: Надеждин Н.И. Сонмище нигилистов // Вестник Европы. 1829. № 1-2.

4 Тургенев И.С. Собр. соч.: в 12 т. М., 1958. Т. 12. С. 339.

5 См.: Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 293.

6 Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи: сборник статей о русской интеллигенции. М., 1991. С. 170.

7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 41.

8 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1933. С. 17.

9 Даль В.И. Толковый словарь. М., 1955. С. 544.

10 Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма // Государство и право. 1992. № 4.

11 Сапронов П.А. Указ. соч. С. 7.

12 Золотусский И.П. Нигилисты второй свежести. Раздумья на исходе эпохи. Иркутск, 2008. С. 6.

13 См.: Моримото Тадао. Русские, почему вы забываете, что Советский Союз — могучая держава // Со-ветсткая Россия. 1989. 5 нояб.

14 Мушинский В.О. Сумерки тотального сознания // Государство и право. 1992. № 3. С. 80; см. также: Кара-Мурза С. Интеллигенция на пепелище России. М., 1997. С. 162; Он же. Манипуляция сознанием. М., 2000; Поляков Ю. От империи лжи к республике вранья. М., 1997; Солженицын А.И. Россия в обвале. М., 1998.

15 Золотусский И.П. Указ. соч. С. 96.

16 Там же. С. 96, 100.

17 См.: Ципко А.С. Почему я не «демократ». Критика национального нигилизма российских либералов. М., 2005.

18 Алексеев С.С. Гримасы антитоталитарной революции // Независимая газета. 1994. 19 янв.

19 См.: Пигалев А.И. Философский нигилизм и кризис культуры. Саратов, 1991; Ципко А.С. Указ. соч.; Золотусский И.П. Указ. соч.; Сапронов П.А. Указ. соч.; Краус В. Нигилизм и идеалы / пер. с нем. М., 1994; Юнгер Э, Хайдеггер М., Кампер Д., Фигаль П. Судьба нигилизма / пер. с нем. М., 2006.

20 Туманов В.А. О правовом нигилизме // Советское государство и право. 1989. № 10. С. 20.

21 Герцен А.И. Соч. Т. 7. М., 1950. С. 251.

22 Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: в 20 т. Т. 8. М., 1969. С. 292.

23 См.: Известия. 2010. 26 сент.

24 Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы. М., 1968. С. 378.

25 Н.В. Гоголь в русской критике: сборник статей / вступ. статья и прим. М.Я. Полякова. М., 1953. С. 243-252.

26 Кистяковский Б. В защиту права (Интеллигенция и правосознание) // Вехи: сборник статей о русской интеллигенции. М., 1991. С. 122.

27 Цит. по: Там же. С. 147.

28 Рейснер М.А. Право. Наше право, чужое право, общее право. М., 1925. С. 35.

29 Пашуканис Е.Б. Положение на теоретическом правовом фронте // Советское государство и революция права. 1930. № 11/12. С. 8.

30 Соловьев Э.Ю. Правовой нигилизм и гуманитарный смысл права // Квинтэссенция: философский альманах. М., 1990. С. 164.

31 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 376.

32 Баранов В.М. Правосознание и правовое воспитание // Общая теория права / под ред. В.К. Бабаева. Н. Новгород, 1993. С. 482.

33 См.: Кулапов В.Л. Теория государства и права: учебное пособие. Саратов, 2005. С. 341.

34 См.: Зрячкин А.Н. Правовой нигилизм: причины и пути их преодоления / под ред. Н.И. Матузова. Саратов, 2009. С. 58-68.

35 См.: Туманов В.А. О правовом нигилизме // Государство и право. 1989. № 10; Он же. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и право. 1993. № 8; Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» // Правоведение. 1994. № 2; Он же. Правовой нигилизм как явление российского политического менталитета // Право и жизнь. 2002. № 47; Попов В.В. Некоторые формы проявления правового нигилизма и пути их преодоления // Юрист. 2002. № 1; Горохов П.А. Социальная природа правового нигилизма. Оренбург, 1998; Гулина О.Р. Феномен правового нигилизма в современной России. Уфа, 2003; Варламова Н.В. Правовой нигилизм: прошлое, настоящее и будущее России // Конституционное право. Восточно-Европейское обозрение. 2000. № 1; Гуляихин В.Н. Правовой нигилизм в России. Волгоград, 2005; Зрячкин А.Н. Правовой нигилизм: причины и пути их преодоления; Чайкин Э.В. Синдром русского треугольника. Антология правового нигилизма в России. М., 2010.

36 Баранов В.М. Теневое право. Н. Новгород, 2002; Бачин В.А. Неправо (негативное право) как социальная реальность // Государство и право. 2001. № 5; Самигуллин Р.К. Право и неправо // Государство и право. 2002. № 3; Тихомиров Ю.А. Право официальное и неофициальное // Российское право. 2005. № 5.

Е.В. Резников • Правовое сообщество как основа правовой идентичности

37 См.: Теневая Россия: экономико-социологическое исследование / под ред. И.М. Клямкина, Д.М. Тимофеева. М., 2000; Исаев И.А. Скрытые аспекты власти. М., 2002; Попов Ю.Н., Тарасов М.Е. Теневая экономика в системе рынка. М., 2005.

38 См.: Добрынин Н.М. Конституционализация — ожидаемое или норма жизни? // Государство и право. 2010. № 5; Малько А.В. Конституционная политика как разновидность правовой политики // Конституционное и муниципальное право. 2010. № 4; Васильев В.И. Гарантии есть, а выхода — нет. Основной Закон страны уже не отвечает запросам на перемены // НГ-Политика. 2012. 6 марта; Реформа Конституции РФ — ящик Пандоры или насущная необходимость? // НГ-Политика. 2012. 17 апр.

39 См.: Лукьянова Е.Н. Из истории беззакония. Как в 1993 году принимали Основной Закон Российской Федерации // Независимая газета. 1999. 2 окт.; Андрусенко Л. Персональная Конституция // Независимая газета. 2001. 31 дек.; КиваА. «Загогулины» российской Конституции // Парламентская газета. 2000. 6 окт.

40 См.: Лысенко В. Конституционный нигилизм. Как лечить? // Российская Федерация. 1999. № 7; Ава-кьян С. Конституционный нигилизм в думском варианте // Российская газета. 2002. 3 апр.

41 См.: Филатов С. Плоды правового нигилизма // Независимая газета. 1998. 28 авг.

42 См.: Лучин В.О. «Указное право» в России. М., 1996; Он же. Конституция Российской Федерации. Проблемы реализации. М., 2002.

43 Ильин И.А. Наши задачи. М., 1993. С. 182.

44 См.: Известия. 2011. 28 апр.

45 См.: Смирнов В., Козлова Н. Судьбоносные ошибки // Российская газета. 2010. 19 окт.

46 См.: Российская газета. 2010. 7 дек.

47 Подробнее об этом см.: Бондарев А.С. Правовая антикультура в правовом пространстве общества. Пермь, 2006; Он же. Юридическая ответственность и безответственность — стороны правовой культуры и антикультуры субъектов права. СПб., 2008.

48 Российская газета. 2002. 11 дек.; см. также: Ткаченко С.В. Правовой нигилизм России как основной миф рецепции западного права // Право и политика. 2009. № 4 (112).

49 См.: Российская газета. 2008. 28 марта.

50 См.: Там же.

51 См.: Цыбулевская О.И. Проблемы ведомственного правового нигилизма // Актуальные научные исследования. Саратов, 1998. Вып. 3; Зрячкин А.Н. Ведомственный правовой нигилизм как тормоз российских реформ // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. Сер. «Юриспруденция». Тольятти, 2005. Вып. 6 (50).

52 Солженицын А.И. Россия в обвале. М., 1998. С. 17.

53 См.: Преступное прокурорское сообщество // Известия. 2011. 18 мая.

Е.В. Резников

ПРАВОВОЕ СООБЩЕСТВО

КАК ОСНОВА ПРАВОВОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

В данной статье анализируется социально-правовой аспект такой дефиниции, как «правовая идентичность», являющейся относительно новым понятием, выработанным наукой теории государства и права. Показаны основные направления интеграционного исследования данной категории.

Ключевые слова: право, субъект права, правовое сообщество, идентичность, правовая идентичность, субъект правовой идентичности.

E.V. Reznikov

THE LEGAL COMMUNITY AS THE BASIS FOR A LEGAL IDENTITY

This article examines the social and legal aspect of this definition as a «legal identity», which is a relatively new concept, worked out by science theory of law. The author shows the main direction of the integration of research in this category.

Key words: law, legal personality, legal community, identity, legal identity, the subject of a legal identity.

Кандидат юридических наук, доцент, доцент кафедры теории и истории государства и права (Волжский институт экономики, педагогики и права), судья Дзержинского районного суда г.Волгограда.

Властный нигилизм

Статья журналистки Г.Платовой «Клинический нигилизм», опубликованная в «Советской России» 23мая, вряд ли может оставить кого–нибудь равнодушным. Вот и я, прочитав эту статью, еще раз убедился в том, что тема нигилизма в РФ, начатая впервые кандидатом в президенты Медведевым в Красноярске, имеет определенный и направленный характер с целью обвинить в правовом нигилизме народонаселение РФ и утвердить легимитизацию демократистской власти.
Мол, мы, власти, стараемся вовсю, выпускаем по 600 законов в год, а народонаселение к этим законам относится без уважения, игнорирует их и стремится любыми путями эти законы не выполнять. Мол, в условиях такого правового народного нигилизма наши властные старания буксуют и не дают результата. Надо сказать, что такие заявления правителей и их команды лукавы. На самом деле все не так!
В статье «Клинический нигилизм» на неоспоримых примерах показано, что правовой нигилизм в РФ развился прежде всего со стороны самих демократистов-ельцинистов, начиная с неисполнения ими решения всенародного референдума, незаконного захвата ими власти, разворовывания народных богатств, разрушения народного хозяйства страны, бездарного монетарно-либерального курса, приведших РФ к перманентному многостороннему кризису.
В таком состоянии, когда демократистами за последние 20 лет растеряны все возможные и невозможные условия и составляющие безопасности собственной страны (военной, международной, продовольственной, лекарственной, демографической, территориальной, промышленной и пр.), возникла необходимость найти виновных. И вот тут-то и появились разговоры о правовом нигилизме народонаселения. Все, мол, старания власти разбиваются о нигилизм глупых и зловредных россиян! И пока, дескать, не повымрут все бывшие советские, толка от стараний власти создать правовое государство не будет!
Правовое государство – идея фикс демократистских правителей РФ. Будто бы Советское государство было не правовым! Ведь это же – чушь!
Надо сказать, что всем правоведам давно известно, что право всегда и во все времена возникало из силы. Сначала приходит сила, захватывает власть и только потом создает под себя законы, которые образуют правопорядок, необходимый этой власти. Тот, кто отрицает происхождение права из силы, тот как минимум лукавит. Это правило универсально. Неважно, какая общественно-экономическая и политическая формация «на дворе»: важно то, что именно она утверждает себя принятием своего права, принятием своего порядка! Так было всегда. И при феодализме, и при капитализме, и при социализме. Так стало и в новой РФ, где бывшие советские юристы-коммунисты Путин и Медведев яростно, вопреки Конституции РФ, создают правовое государство капитализма. Это ли не нигилизм высшей пробы?!
Я уже писал раньше, что в Конституции РФ нет нормы, что отменяется социализм и конституционным строем становится капитализм, что является серьезным юридическим изъяном Основного закона РФ.
Весь смысл права (правового государства?!) заключается в том, чтобы его принимало население. А для этого нужно, чтобы оно создавалось и действовало в интересах народонаселения. Если право не отвечает этим задачам, то оно и не признается народонаселением. Зачем народонаселению такое право? Именно принятием правовых актов в интересах населения власть или утверждает, или утрачивает свою легитимность, законность, получая признание или отрицание ее самим народонаселением. Есть и другие методы (дубинки, обман через СМИ, спецназ, законы по защите власти и т. п.), но они не всегда приносят результаты. Иногда, наоборот, они могут обострять политическую обстановку.
Правоведам известно также и то, что образование государства произошло на основе так называемого общественного договора между властью и народонаселением. Народонаселение или общество обязуется платить налоги, а государство на эти деньги обязано защищать страну и народонаселение от внешних и внутренних врагов. Стройность этой системы общественного договора омрачает лишь одно обстоятельство: отсутствует арбитр договора! Всякий договор немыслим без арбитра. Поэтому договор между государством и обществом имеет именно этот «арбитражный» изьян. Никто не может независимо определить и сказать государству, что оно не выполняет условия договора со своим народонаселением. Или объяснить народонаселению, что его претензии к государству необоснованны. А без этого заключения народонаселение не может привлечь государство к ответственности за невыполнение договора и разорвать с ним общественный договор.
На самом деле ответственности у государства РФ перед населением (обществом) не было и нет. Государство обкладывает своих граждан все увеличивающимися налогами, а услуги не улучшает. Совсем как ЖКХ в РФ. Разве граждане не видят этого? Не это ли порождает у них сомнения и неверие в компетентность власти и правовой нигилизм?
Вопрос конкретизации ответственности депутатов и правителей перед народонаселением – это большая и самая больная тема нашей действительности.
Но разве позволит государство РФ, чтобы его правители и депутаты приняли соответствующие законы о своей ответственности. Если же в праве сознательно не решаются острые вопросы, то это ли не правовой нигилизм?
Чем может ответить народонаселение на невыполнение (или на ненадлежащее выполнение) государством договорных обязательств: арбитра-то нет? Поэтому возникает протестное движение; неповиновение, которое иные принимают за нигилизм. И, конечно, возникают бунты. Это проверенные способы заставить государство честно выполнять условия общественного договора.
Именно поэтому государственным деятелям надо почаще анализировать свою деятельность и правильно оценивать случаи нигилизма со стороны народонаселения как сигналы снизу о тех непорядках, которые государство допускает по отношению к населению.
Г.Платова в своих комментариях из Госдумы не просто утверждает, что зараза нигилизма идет от самой власти, но и приводит тому примеры. При этом удивительно, что ни один из чиновников, никто из власти не берется опровергнуть приведенные примеры властного нигилизма. Способ чванливого замалчивания и неспособность открыто ответить на критику: разве это способствует утверждению авторитета (легимитизации) власти? Такое впечатление, что нашим правителям никакая легимитизация вовсе и не нужна.
Вот, например, любимый конек демократистов: у нас, мол, в новой РФ, распрекрасная демократия!
На самом деле никакой демократии – народовластия в РФ нет и не было. Мы об этом уже говорили. Не поленимся повторить. Власти РФ, начиная с Ельцина и до сего времени, не выполняют прямые нормы статей 3 и 32 Конституции РФ. Поскольку этой статьей 3 определено, что «единственным источником власти Российской Федерации является ее многонациональный народ», то правители обязаны были так организовывать выборы, чтобы они были всеобщими, чтобы участие в них принимало все имеющее право голоса население страны. Разве это не понятно?
В СССР тщательно следили за тем, чтобы каждый гражданин принимал участие в выборах: и заставляли, и уговаривали, и часто вынуждены были решать вопросы, и выполнять условия, которые ставили граждане перед выборами.
Поскольку «единственным источником власти РФ» назван весь многонациональный народ, а не его какая-либо часть, то решения по результатам выборов правители обязаны принимать только большинством голосов от числа всех избирателей страны! Разве это не понятно?
Поскольку Конституция РФ определяет, что «народ осуществляет свою власть непосредственно», то выбираться во власть должны отдельные граждане, а не партии! И только после выборов могут образовываться какие-то партийные фракции. Разве это не понятно из текста Конституции?
Наконец, статья 32 установила, что каждый гражданин РФ имеет право быть избранным в органы государственной власти. Как получилось, что это право демократисты отобрали у «каждого гражданина» и отдали это право партиям?
Из вышесказанного следует, что демократистские правители грубо исказили смысл и букву самых главных прямых статей и норм Конституции РФ.
Как смогли они такое сделать? Они создали целый многочисленный пакет подзаконных Конституции актов в виде так называемых федеральных законов о выборах, где существенно исказили прямые нормы Конституции РФ. Этим они не только нарушили статьи 3 и 32 Конституции РФ, но и фактически изменили ее.
Разве это не ярчайший пример правового нигилизма правителей РФ?
Как должно было ответить на все это народонаселение РФ? Более половины граждан РФ не стали приходить на такие выборы. Зачем участвовать в выборах, где нет условий для выбора? Зачем участвовать в выборах, где избирают какие-то непонятные списки, которые тут же по ходу выборов изменяются непонятными лидерами и партийными чиновниками? Зачем участвовать в выборах, где предлагают голосовать за тех, кто, с точки зрения избирателя, не достоин. Если же ты хотел бы проголосовать против всех предложенных кандидатов, то катись-ка от выборов куда подальше! Вот так большая половина граждан в знак протеста покинула подиум демократистской псевдодемократии. Разве это правовой нигилизм народонаселения? Граждане РФ таким образом протестуют против тех нигилистических игр, куда затягивают их правители и правящие политические партии. Только избавились от монополии КПСС, как на смену пришла еще более одиозная монополия «ЕР»!
Протест граждан против подзаконных актов, уродующих прямые нормы Конституции РФ, никоим образом нельзя расценивать как правовой нигилизм. Это правомерная реакция на правовой нигилизм правителей и нигилизм их политического и бюрократического окружения.
Можно приводить множество примеров правового нигилизма правителей РФ. Вот, например, все граждане РФ убедились (беда их убедила!), что приватизация была воровской и криминальной. То есть незаконной. Повторять установленные криминальные факты вроде бы нет нужды. Потеряно и разграблено народной собственности на многие триллионы долларов. Казалось бы, с точки зрения юридических основ, пора и порядок навести. Ан нет! Вслед за совершением приватизационных преступлений (не до этого, а после!) президент-юрист Путин продавливает закон о сокращении в три раза срока давности преследования этих совершенных у всех на глазах преступлений. Глава государства, юрист Путин заявляет, что пересмотра результатов приватизации не будет.
У всего народонаселения на виду произошло это беспрецедентное шоковое противоправное действо, облаченное в якобы правовые одежды новой РФ. Как должно было отреагировать на это народонаселение? Оно затаило в себе обиду и неверие к этим правителям и ждет случая поквитаться с ними за свое унижение. Ничего особенного и противоправного в этом нет, это правомерная естественная реакция на нарушения правителями интересов народонаселения!
Так кто в этом эпизоде проявил правовой нигилизм: правители или граждане?
К правовому нигилизму правителей и их правящих партий ныне все больше присовокупляется их часто неадекватное и надоедливое мелькание в телеящиках всех программ. Их самовосхваление, их надоедливые обещания рая в 2012-м, 2015-м, 2020-м и далее годах достаточно надоело! Раньше было так, что правители выступали перед гражданами с редкими сообщениями о том, что уже выполнено: снижены цены, или запущен спутник, или построен и поплыл атомный ледокол… Ныне же каждый божий день, да по нескольку раз, только и слышны сплошные фьючерсы (обещания). Во всех телеящиках то Путин, то Медведев, то оба вместе. Куда там всяким певицам вроде Пугачёвой или кому еще…
Это мелькание, конечно, не добавляет правителям признания граждан. Скорее наоборот, делает правителей, как и артистов, более попсовыми. Так авторитет не зарабатывают!
А вот и еще один пример, когда граждане не понимают и не признают законотворчество наших правителей. Вспоминаете того бойкого рысака, на котором въехала ельцинская псевдодемократия во власть? Я напомню. Скакали они тогда к власти на теме борьбы с привилегиями правителей и чиновников СССР. Более всех изгалялись сам Ельцин и такие, как Э.Панфилова, что заведует ныне каким-то президентским советом по организации некоего гражданского общества РФ. Тем, кто не знает, что такое гражданское общество в условиях капитализма, напомню, что это общество собственников. Так что не всех граждан туда пригласят! По крайней мере бедного быдла там не будет! Так вот, рад сообщить гражданам РФ, что те привилегии, что были у советских правителей и чиновников, ни в какое сравнение не идут с теми привилегиями, которыми наделены нынешние правители и депутаты. Они не только значительно больше, но и неизмеримо шире. Хотите пример? Пожалуйста. Сравните привилегии депутата Верховного Совета СССР с привилегиями членов Федерального собрания. Приплюсуйте их теневые доходы от писания запросов, лоббирования (продвижения) нужных капиталистам законов и прочей деятельности. А какие привилегии, бывшие раньше у советских, ныне исключены? Наоборот, все расширено. Вместе с Рублёвкой и прочими дачными городищами.
И как на все это должны реагировать мало-мальски мыслящие граждане? Ответить верноподданичеством или недоверием? Что должно вызревать в гражданах: радость или боль, ликование или нигилизм?
Правда, новый патриарх из питерских все время призывает народонаселение к терпимости. Так за этим его и выдвинули!
Существует устойчивое мнение, что в случае прихода другой власти произойдет определенная разборка всей предыдущей деятельности. Такое мнение имеет право на жизнь, ибо чересчур много нынешними властями допущено правового нигилизма, неуважения к праву и закону. Много законов просто не выполняется самой властью, много законов не обеспечивается своевременно даже подзаконными актами. А теперь еще и сам Конституционный суд попал под управление президента. Сожалеть вроде бы и не о чем, так как этот орган мало влиял на легитимность принимаемых законов и соответствие последних Конституции, но все-таки.
Когда-то Шекспир в одной из своих пьес словами героя Жака произнес:
Весь мир – театр.
В нем женщины, мужчины – все актеры.
У них свои есть выходы, уходы,
И каждый не одну играет роль.
На заре человечества шутовство, скоморошество, лицедейство и театр, как зеркало, отражали реальную жизнь, высмеивая пороки и восхваляя геройство. Потом появилось это шекспировское утверждение, что «весь мир – театр», а люди в нем актеры. Вроде как зеркало сравнялось с самой жизнью. Затем появилось кино, телевидение и другие СМИ. И само зеркало прочно заняло место реальной жизни. Теперь уже реальная жизнь берет пример с бывшего зеркала. Зеркало теперь диктует нам, как надо жить, во что одеваться, как любить и как управлять страной и подданными.
Нынче трудно стало понимать, кто кого играет: актер президента или президент актера. И актеров теперь отпевают по-президентски!

Не отсюда ли все нынешние беды России: все эти модные демократистские изыски, это облегченное и порой безответственное метание, приведшее нас назад под видом, что мы идем вперед? Не отсюда ли эта безответственность правящих нами структур, исповедующих то черта, то бога, то обоих вместе? Не отсюда ли эта нигилистическая легкость, с которой принимаются и не исполняются законы самой властью? Не отсюда ли эта виртуальная, зазеркальная безответственность за дальнейшую судьбу государства в зверском мире капиталистического окружения?
Не так давно попалась мне книга нашего русского футуролога М.Калашникова (В.Кучеренко) «Крещение огнем. Звезда пленительного риска». Автор в ней как бы пытается предсказать судьбу РФ в довольно близком будущем. Возможно, он специально приближает по времени это будущее, чтобы усилить ощущение той опасности, которая грозит России. Возможно, он делает это для того, чтобы наши правители успели подготовиться и принять меры по спасению России. В его книге нарисована логичная картина следующей мировой войны, где главной жертвой, как он небезосновательно считает, станет Россия. И хоть я стар, как тот пень в лесу, и меня лично это не успеет коснуться, все же становится страшно. Страшно оттого, что нынешняя РФ ни к какой войне не готова. И не готовится!
Двадцать лет истрачено нашими демократистами на установление всяких капиталистических химер, и совсем ничего не сделано для обеспечения безопасности России.
Я понимаю, что наши правители заняты по горло своим «ручным» управлением, что им некогда читать, что они, как и Ельцин (по недавнему заявлению Н.Ельциной на открытии библиотеки им. Б.Ельцина), имеют большие библиотеки, но откладывают прочтение приобретаемых книг на потом, на последующие годы после правления. Тем не менее я в силу своих возможностей посоветовал бы им прочитать именно эту книгу, чтобы не очутиться в положении тех правителей РФ, что описаны в ней!
Коротко о сюжете. РФ слаба. Углеводороды, вода, плодородные территории нужны тем, кто будет использовать их лучше, чем РФ. США и Китай начинают военную дележку природных богатств РФ. Ядерное сопротивление со стороны РФ или подавляется, или невозможно при существующих правителях РФ. Правители РФ сдают РФ и она распадается на ряд территорий, подконтрольных то ли США, то ли Китаю. У РФ есть только один выход: успеть произвести инновационный прорыв в хозяйстве РФ и этим обрести силы и в короткие сроки обеспечить безопасность страны.
Вроде бы ничего особенного М.Калашников и не рассказал. Разве что все систематизировал, обосновал и предупредил. Может быть, немного живописал, сгустив краски. И все же тревога не уходит.
Вот бы Путин с Медведевым прочли бы эту книгу: может, они потревожатся за Россию?
Беды демократистской РФ всем известны: и врагам, и друзьям. Друзей, правда, осталось совсем мало! Скоро и последние уйдут от РФ. Рыночная экономика (капитализм) по своей сути дружбы не предполагает. И друзей не упрекают в иждивенчестве, как это сделали наши правители по отношению к Белоруссии, как это сделал Кудрин с молчаливого согласия Путина.
В книге М.Калашникова приводится прямая аналогия, когда СССР должен был пасть еще в 30-е годы прошлого века. Но тогда большевики во главе со Сталиным на 100% использовали передышку, которую им подарила Великая депрессия, и за 10лет смогли провести коллективизацию, индустриализацию, патриотизацию народа и перевооружение Красной Армии.
Что было дальше, всем известно. Под предводительством Гитлера почти вся Европа напала на СССР и получила достойный отпор и зуботычины.
По всей видимости, М.Калашников считает, что и нынешние правители должны сделать что-то похожее на сталинский прорыв!
Увы, это вряд ли возможно. Не те цели, не та формация, не те вожди. Значит ли, что распад РФ неизбежен? Многие политологи и сейчас этого не исключают. Однако правители РФ с ними на эту тему не дискутируют, считая это зазорным для себя. Их обуревает извечная болезнь правителей – болезнь кресла, или трона, как угодно. Они как только присядут на трон (на стул), так начинают себя чувствовать самыми умными, самыми опытными, самыми сильными. Что ж, это болезнь не только российская. Мы видим Ющенко и Саакашвили. Да и другие такие же еще есть.

Недавно в РФ назначена еще одна комиссия при президенте РФ. Теперь – по противодействию попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России. Двадцать лет демократисты, состоящие на 95% из бывших капээсэсных коммунистов озверело хаяли все советское подряд. И Великую Октябрьскую социалистическую революцию даже праздник этот заменили непонятно чем, и военный коммунизм, и электирификацию, и коллективизацию, и индустриализацию. И победа-де над фашизмом была неправильной, завалили-де цивилизованных захватчиков трупами советских солдат. И к войне, мол, не подготовлены были. И оккупировали-де бедную Венгрию с Чехословакией. И атомную бомбу-де у США украли. И застой, мол, организовали (теперь бы этот застой!), и народ, мол, заморили пустыми прилавками и очередями (теперь бы тот продовольственный пакет, что кушали самые сытые в мире советские люди!). За эти годы демократисты в угоду Западу навалили на историю СССР и РСФСР столько дерьма, что теперь впору создать комиссию, чтобы она разгребала эту ложь.
Выход из этого положения нашел президент Медведев и… назначил в председатели высокой комиссии самого махрового антисоветчика А.Сахарова. Того самого, что служил в советской молодости пропагандистом в партаппарате. Того самого, которого сотрудники и общественность не хотели не так давно переизбирать снова директором Института истории АН РФ. А чтобы ему скучно не было, добавил еще одного утробного антисоветчика Н.Сванидзе. Того самого, что был на историческом факультете в МГУ секретарем ВЛКСМ. Мужское общество знаменитых историков-антисоветчиков разбавил историком-антисоветчицей Н.Нарочницкой.
Я думаю, что эти специалисты наработают так, что мало никому не покажется! Кстати, такой подбор фигур характерен для нынешней кадровой политики наших правителей.
По поводу создания этой комиссии газета «Мир новостей» выразилась так. «Из названия комиссии следует, что нельзя фальсифицировать историю «в ущерб интересам» (России. – Прим. авт.). А в гармонии с ними, значит, можно (можно фальсифицировать. – Прим. авт.). Что будет отстаивать комиссия – правду истории или официальный взгляд на нее, навязывая нам очередной «Краткий курс» (по-видимому, «Краткий курс «ЕР». – Прим. авт.) Далее в газете сообщается, что из 28членов этой комиссии лишь три человека, включая Сахарова, являются историками. Всех этих историков мы назвали поименно.
Осталось такое впечатление, что в комиссию пригласили лучших историков РФ, другие же все помельче остались не у дел. И потому в комиссию не попали.
На самом деле закулиса президента Медведева подарила народонаселению РФ еще один раздражитель, чтобы отвлечь людей от насущного.
А в «АиФ» тут же появилась заставка «Спекуляция историей», где А.Сахаров выразился так: «ЦЕЛЬ комиссии – противостоять тем, кто, чрезмерно политизируя историю, спекулирует на искажении фактов именно в ущерб интересам России. Прежде всего это касается тех, кто фальсифицирует историю Второй мировой войны, протаскивая в СМИ утверждения о том, что СССР практически не внес вклада в победу над гитлеровской Германией».
Что ж, на первый взгляд вроде бы все правильно. Но приглядитесь внимательней к формулировке. Речь не идет о безусловной победе СССР над фашизмом в Великой Отечественной войне. Речь не идет о решающем вкладе СССР в победу над европейским фашизмом во Второй мировой войне. Речь идет о каком-то вкладе СССР в победу над гитлеровской Германией. Все, мол, вкладывали, и СССР тоже кое-что вложил! Забыл наш председатель комиссии, что исторические факты говорят не о каком-то скромном вкладе в процентах, а о решающей победе СССР. Разве не известны исторические факты, когда Англия и США «вкладывали», сговорившись против СССР, и до 1944 г. не открывали Второго фронта с целью обескровить Красную Армию и СССР? Разве не известны факты, когда десант союзников в Нормандии был на грани уничтожения и сброса в океан гитлеровскими войсками? Разве не Черчилль умолял Сталина спасти их? Разве не Сталин принял решение досрочно захватить Берлин и этим оттянуть на себя гитлеровские силы? Разве не под Берлином СССР пошел на лишние потери, выручая союзничков?
Это о наших союзничках можно говорить, что они внесли какой-то вклад в борьбу с фашистской Европой. О СССР так говорить неправомерно, ибо это и есть историческая фальсификация. Не было бы СССР – не было бы и победы! А вот не было бы союзников, победа была бы все равно, только чуть позже! И была бы она много большей той, что определили ялтинские соглашения!
Или, главный историк начинает толковать о какой-то чрезмерной политизации истории. А какое отношение имеет история (исторические факты прошлого) с нынешней политикой? Не хотел ли бы А.Сахаров примирить ту советскую историю с нынешней капиталистической политикой РФ? Вот ведь о чем и толкуют нам в «Мире новостей»: о том, что комиссия эта может сама фальсифицировать историю в интересах РФ! Тем более что каждый из упомянутых выше историков, вошедших по воле президента в комиссию, уже внес свой весомый вклад в фальсификацию истории СССР.
Еще один важный вопрос по комиссии: внутри РФ или вовне ее она будет бороться с фальсификацией истории. Если внутри, то на это есть в РФ сообщество квалифицированных историков разного плана, а не одни только антисоветчики. Если же комиссия будет бороться с внешними фальсификаторами, то совершенно не понятно какими методами и кто эту комиссию будет слушать? Тем более что все, что завоевал СССР в той кровавой войне, наши правители давно профукали. Даже впридачу к этому и свое растеряли. По большому счету от той Великой Отечественной войны осталось только сталинское членство в ООН Украины, Белоруссии и РФ.
Вместе с этими потерями тех далеких завоеваний Запад присвоил себе и победу. Демократисты РФ, начиная с Горбачёва, сами обливали целые 20 лет свое прошлое грязью. А теперь взялись доказать, что не сами замарали свое прошлое и себя?!
Если же говорить по нашей теме, то в нынешней РФ ни в ком нет откровенности и открытости. Кругом говорят одно, а делают другое. Говорят об инновациях, а развивают торговлю углеводородами. Говорят о защите России, а проводят бездумную реформу армии. И так везде. Везде, куда ни кинь, всюду клин! Зато этот «клин» преподносят нам на фоне бесконечных праздников по круглым и иным датам!
Такой вот у нас нынче нигилизм. Не только в правовом понимании.

Лев СМИРНОВ

Лев СМИРНОВ

Нигилизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Во что вы верите? Что придает смысл вашей жизни? Как узнать, что правда? Если вы можете ответить на эти вопросы, не говоря «ничего», вы , а не нигилист. Нигилизм , проще всего, означает верить в ничто . Слово происходит от латинского nihil , что означает «ничто».

Нигилизм может означать веру в то, что ничто не является реальным, веру в невозможность чего-либо знать, веру в то, что все ценности ни на чем не основаны, особенно моральные ценности, или вера в то, что жизнь бессмысленна по своей природе.Мы обсудим эти различные виды нигилизма в его истории и в пятом разделе.

Большинство философов опасались нигилизма, полагая, что он ведет к безнадежности, безнравственности, слабости и разрушениям. Нигилизм, вероятно, был наиболее демонизируемой философией в западном мире. На Востоке все обстоит иначе, потому что многие философы считают буддизм нигилистическим, но, как полагают, он ведет к состраданию и миру. Мы обсудим это также в следующих разделах.

Хотя многие философы считали нигилизм почти синонимом аморальности и идеи о том, что жизнь не имеет смысла, эта точка зрения может быть устаревшей. Нигилизм приобрел свою известность в те годы, когда люди в западном мире только начинали осознавать, что Бога может не быть или что все системы ценностей связаны с культурой, и они не могли представить себе, чтобы жить нравственной или осмысленной жизнью. без Бога и традиционной культуры, на которую можно было бы опираться. Однако более поздние поколения видели более оптимистичные версии нигилизма (см. Раздел седьмой).

II. История нигилизма

Нигилизм был назван философом Фридрихом Якоби в начале 19 ^{-х годов} века; Якоби считал, что трансцендентальный идеализм Иммануила Канта подразумевает то, что мы назовем метафизическим нигилизмом — идею о том, что ничто не является реальным. Хотя это не должно было быть самой известной и якобы опасной формой нигилизма, это была критика философии Канта. Якоби не был нигилистом. Однако эта мотивация для нигилизма — анализа реальности как субъективного конструирования умов — является центральной причиной большинства форм нигилизма — признания того, что так или иначе весь смысл во вселенной создается умами тех, кто его воспринимает. .

Корни нигилизма в западном мире восходят к грекам (как и все в философии!). Древнегреческие скептики считали, что нужно сомневаться, подвергать сомнению и исследовать все верования. Останется ли какая-нибудь правда после, оставалось открытым вопросом. Скептическое отношение стало важнейшим элементом науки и разума, но не принесло плода нигилизма на Западе до тех пор, пока рационализм и материализм не стали основными философиями в 18 и 19 веках.Вместе рационализм и материализм внушали многим людям, что Вселенная — бездушная машина, лишенная «настоящего смысла».

Первый известный нигилист был вымышленным персонажем в романе русского писателя Тургенева Отцы и дети . И это отражало реальность; В то время в России быстро рос нигилизм, и в конце 19 ^-го-го века он превратился в политический нигилизм , движение против церкви и российского правительства — отказ от всей традиционной власти.Рационализм, материализм, атеизм, анархизм, нигилизм и возможность насильственной революции в то время казались тесно связанными — вот почему нигилизм все еще ассоциируется с насилием и разрушением во многих умах.

В то же время философ Фридрих Ницше, самый известный теоретик нигилизма, утверждал, что мир в то время должен был стать все более нигилистическим на многие годы и, следовательно, полон отчаяния, безнравственности и бессмысленного разрушения. Но он также утверждал, что человечеству, вероятно, необходимо было пройти через такой период, чтобы стереть иррациональность вековых традиционных верований и в конечном итоге создать лучшую основу для этики и смысла жизни.Конечно, «сверхчеловек» Ницше, совершенство человечества, был бы нигилистом, не связанным унаследованными идеями, создавая свой собственный смысл в соответствии со своей волей.

Ницше признал, что развитие философии подтолкнет всех нас к нигилизму — рационализму, материализму, скептицизму, науке и признанию культурной относительности. Многие философы видели эту «проблему», и многие согласны с тем, что предсказания Ницше были правильными, что мы переживаем ужасы, которые он предвидел в результате нигилизма.Было бы легко утверждать, что большая часть безнравственности и бессмысленного насилия, которые мы наблюдаем в сегодняшнем мире , частично коренится в нигилизме; но мы должны также отметить, что много насилия также вызвано противоположностью нигилизма — верой в традиционные верования.

Если философы 19 ^-го-го века видели нигилизм как приближающегося демона, 20 ^-го-го века философы видели его как факт жизни и искали способы справиться с ним. Экзистенциализм , центральная философия 20 ^{-го и} века, определенно был нигилистическим.И это удручает многих; экзистенциальный нигилизм фокусируется на абсолютной бессмысленности существования. Экзистенциализм учил, что объективного значения не существует; но экзистенциалисты также подчеркивали нашу свободу создавать смысл. И здесь нигилизм начал двигаться в лучшую сторону. Экзистенциалисты, хотя часто впадали в депрессию, продвигали идею о том, что мы можем (на самом деле должно ) придать жизни наш собственный смысл.

Во второй половине 20-го ^{-го и}-го века развивались новые философии, несущие нигилизм в другом направлении, которое многие философы находят по меньшей мере столь же тревожным, как и любые предыдущие версии! Это философские / художественные движения деконструкции и постмодернизма .Деконструкция была методом анализа, который во многом показал, как конструируются значения, якобы без окончательной основы — без твердой реальности за ними. А постмодернизм состоял в основном из художников, играющих с последствиями деконструкции и пытающихся создать новый человеческий смысл из этого нигилистического мировоззрения.

III. Споры

Обязательно ли деструктивен нигилизм?

Каждой версии нигилизма (см. Раздел 5) опасались люди, считавшие, что без основания в объективной истине или вере невозможно иметь мораль, смысл жизни или знания.Однако существует множество философий, таких как светский гуманизм, буддизм и постмодернизм, которые утверждают, что можно развивать новые и лучшие формы морали, знания и смысла жизни, не полагаясь на веру, что можно рассматривать как обманчивый и ограничивающий. Буддисты основывают свою мораль на признании того, что все живые существа страдают и зависят друг от друга. Постмодернисты используют новые художественные приемы, которые распознают искусственно созданную природу смысла, например, когда персонажи в фильмах говорят напрямую с аудиторией.Итак, похоже, что нигилизм может также привести к новым и ценным формам морали и смыслообразования.

IV. Известные цитаты о нигилизме

Цитата № 1:

«Хвалю, не упрекаю приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего саморефлексии человечества. Выздоровеет ли человек от этого, станет ли он хозяином этого кризиса — вопрос его силы ».
— Фридрих Ницше

Как отмечалось выше, Ницше известен тем, что бьет тревогу по поводу нигилизма в западной философии.Более интересно то, что он видел в нигилизме возможность для человечества овладеть собой и испытание наших сил. Из других его работ можно сделать вывод, что Ницше, хотя люди могут и должны создавать положительный смысл, если они могут освободиться от ограничений иррациональных традиций.

Quotaion # 2

«Но сегодняшнее общество характеризуется ориентацией на достижения, и, следовательно, оно обожает успешных и счастливых людей и, в частности, обожает молодежь.Он фактически игнорирует ценность всех остальных, и тем самым стирает решающую разницу между ценностью в смысле достоинства и ценностью в смысле полезности. Если кто-то не осознает это различие и считает, что ценность человека проистекает только из его нынешней полезности, то, поверьте мне, он обязан не призывать к эвтаназии в соответствии с программой Гитлера, то есть только из-за личной непоследовательности. «милосердное» убийство всех тех, кто потерял свою социальную полезность, будь то из-за старости, неизлечимой болезни, умственного ухудшения или каких-либо физических недостатков, от которых они могут страдать.Смешение достоинства человека с простой полезностью возникает из концептуальной путаницы, которая, в свою очередь, может быть прослежена до современного нигилизма, передаваемого во многих академических кампусах и на многих аналитических кушетках ».
— Виктор Э. Франкл, Человек в поисках смысла

В этой цитате Виктор Франкл утверждает, что наше общество ценит людей только за их полезность, и обвиняет это отношение в своего рода нигилизме, который он связывает с академиками, психотерапия. Он говорит о редукции человеческого смысла посредством разума к материализму и функционализму — что единственные вещи, которые имеют значение, — это материалы и то, что делают вещи (или люди) , , практически.Он утверждает, что если вы действительно верите в это мировоззрение, вы должны поддержать идею уничтожения всех бесполезных членов общества, как того хотел Гитлер. Страх Франкла, что нигилизм может поддерживать политику, подобную нацистской, был распространенным страхом среди философов середины двадцатого века.

V. Типы нигилизма

Здесь мы даем определение каждому типу нигилизма, большинство из которых также обсуждается в разделах I и II.

Эпистемологический нигилизм

Философия, согласно которой мы ничего не можем знать наверняка.Также известен как радикальный скептицизм. Это можно считать «философией ворот» для нигилизма. Вроде следствие рационализма.

Метафизический нигилизм

Вера в то, что ничто не является реальным или что ничего «на самом деле» не существует. Исторически на основе идеализма — философии, согласно которой все состоит либо из идей, либо из сознания. Буддизм можно считать разновидностью метафизического нигилизма.

Политический нигилизм

Отказ от веры традиционным властям, включая правительство и церковь, — также конкретно движение такого рода в России конца 19, ^и гг.

Экзистенциальный нигилизм

Философия, согласно которой существование в конечном итоге не имеет смысла, включая отсутствие Бога, загробную жизнь и трансцендентную область любого рода. Часто воспринимается как философия отчаяния.

Моральный нигилизм

Вера в то, что не существует прочной основы для морали или какого-либо этоса, и, следовательно, что все разрешено. Многие люди считают, что это неизбежное следствие атеизма, но большинство атеистов с этим не согласны.

Деконструкция и постмодернизм

Методы литературного анализа и искусства, основанные на идее, что все смыслы конструируются умом и культурой и не имеют реальной основы.

Буддийский нигилизм

Буддизм учит одной из форм идеализма, согласно которому сознание является фундаментальной реальностью и что все мыслимые объекты и мысли временны, иллюзорны и, в конечном счете, пусты, как мысли. «Форма — это пустота; пустота — это форма »- это основная буддийская цитата. Однако в буддизме предполагается, что это осознание ведет к состраданию и умиротворению.

VI. Нигилизм против атеизма

Исторически нигилизм был тесно связан с атеизмом — верой в то, что Бога нет.Потому что традиционно людей воспитывали с мыслью о Боге и религии как о высшем источнике смыслов и нравственности. Однако, хотя атеизм или, по крайней мере, агностицизм, казалось бы, необходимая часть нигилизма, это не одно и то же. Атеист может по-прежнему верить в смысл, мораль или даже духовность. Например, любители природы могут быть атеистами, но все же верят в природу. Некоторые атеисты, например буддисты, верят в доброту человеческой природы и в ценность сострадания.

VII. Поп-культура

Пример № 1: Бойцовский клуб

Популярный фильм полон нигилистов — Тайлер Дерден из Бойцовского клуба , агент Смит из Матрицы , Джокер Хита Леджера в Темный рыцарь все выражают нигилистические взгляды на мир. Бойцовский клуб, кажется, исследует причины и последствия современного экзистенциального нигилизма , но не обязательно для его продвижения; Хотя стремление «сжечь все это дотла» имеет катарсис для многих зрителей, в конце концов, главный герой пытается спасти жизни, возможно, показывая, что он не полный нигилист.

А теперь о другом:

Example # 2

«Всегда смотри на светлую сторону жизни» Эрика Айдла из фильма Монти Пайтона Жизнь Брайана :

https: // www. youtube.com/watch?v=WlBiLNN1NhQ

Настройка этого музыкального номера делает основной текст этой песни горько абсурдным; в этом контексте они выражают бессмысленную абсурдность жизни. Однако вы заметите, что по мере продолжения песни тексты все более и более прямо выражают философию экзистенциалистского нигилизма. Жизнь Брайана был запрещен в Великобритании на долгие годы из-за скрытого атеизма.

Нигилизм в повседневной жизни

Образец семейного голливудского фильма про слепоглазого, вздыхающего «неважно» подростка. Этот подросток апатичен, скучен и нигилистичен. Они закатывают глаза на семейные развлечения и получают удовольствие от сопротивления ценностям своих родителей. Вспомните Джона Бендера из The Breakfast Club, персонажа Линдси Лохан в Freaky Friday, персонажа Кристен Стюарт Беллу Свон из Сумерки саги или Хайда из That 70s Show. Список длинный. Хотя у этих персонажей есть свои нюансы, их архетип — это человек, которого неправильно понимают и разочаровывают в мире, который они воспринимают. Иногда, что вызывает тревогу, я узнаю себя в этом персонаже.

Профессор Андерс Крааль из философского факультета UBC определяет нигилизм в самых основных терминах, как убеждение, что «в жизни нет объективного смысла, не может быть вещей , которые должны быть в объективном смысле».

По сути, это означает, что жизнь не имеет внутреннего смысла или кода.Когда случается трагедия и люди ищут более глубокий смысл, возможно, ища замысел высшей силы, нигилисты пожимают плечами. Их ответ на смысл жизни: ничего.

Рожденный в начале 19 века из-за отказа Европы от религии, нигилизм утверждает, что ничто не имеет ценности. Немецкий философ Фридрих Ницше лучше всего сформулировал нигилизм в своей книге «Так говорил Заратустра ». Заратустра, главный герой книги, «видит темные облака бессмысленности на горизонте.

Как замечает Крааль: «Я не думаю, что нужно много воображения, чтобы увидеть, что такое видение может причинить много боли».

Как ни странно, я вижу вокруг себя нигилизм. Но очень важно распознавать определенную группу молодежи, которая поддерживает нигилизм.

«Есть либеральная молодежь», — сказал Крааль. «Есть консервативная молодежь. Есть христианская молодежь, мусульманская молодежь, буддийская молодежь, светская молодежь, корейская и датская, американская и пакистанская молодежь. Ваше поколение не является монолитным целым.» Это важно. Есть «другие виды молодежи, которые не появляются в голливудских фильмах или дискуссионных форумах телеканала CBC».

С моей точки зрения, нигилизм кажется привлекательным для высокообразованных, политически левых миллениалов. Часто те, кто вырос в западных привилегированных мирах, как и люди, зародившиеся в движении. Могут ли всех этих нигилистов быть людьми, страдающими от боли?

Некоторые люди видят свободу в отсутствии объективного смысла. Пример: трансгендеры и небинарные люди могут взглянуть на конструкцию пола и со здоровой дозой нигилизма определить, что этому понятию не присуще , означающее .Таким образом, они могут определять себя так, как им заблагорассудится.

Это более свободный вариант философии. Он утверждает, что не существует объективного смысла жизни, но есть субъективное значение .

Для тех, кто, как и я, нуждается в освежении информации о различиях: объективные ценности беспристрастны и могут быть подтверждены конкретными фактами и цифрами, иначе известными как Истина с большой буквы. Негилист может констатировать объективный факт: Солнце светит, птицы поют, значит, сегодня прекрасный день. Кто может не согласиться? Но нигилист поставил бы под сомнение значение слова «красивый». Имеет ли день какую-то неотъемлемую и объективную ценность? Для них нет. С другой стороны, субъективные ценности окрашены индивидуальным опытом и убеждениями. Эти ценности не могут быть подтверждены конкретными фактами, но они отражают версию реальности этого человека. Например, мое субъективное мнение таково, что ананас на пицце очень вкусный.

Итак, нигилисты могут понимать смысл, но это значение присуще только им.

«Многие нигилисты рассматривают различные вещи, чтобы дать им ощущение смысла жизни, и они разделяют ценности, которые им удобны. Но они отрицают, что эти ценности имеют какую-либо объективную ценность », — сказал Крааль.

Крааль упоминает ученицу, которая сказала ему, что она не видит «никакого объективного смысла в жизни», и поэтому у нее нет мотивации усердно учиться в школе. Я могу связать. Оценки и академический круг как мера интеллекта кажутся неправильными и неудовлетворительными. И все же я по-прежнему стремлюсь получать хорошие оценки и часто по ним оцениваю себя.Для меня небольшая вера в глубину души, что оценки и школа не на самом деле что-то значат, является утешением в день, когда я получаю плохую оценку или просто не хочу работать. Я предпочитаю вкладывать воображаемый смысл в важность школы, но в конечном итоге я не буду ругать себя по этому поводу.

Таким образом, нигилизм в странном обращении к «облакам бессмысленности» может быть своего рода защитой. В 2017 году, когда политическое разрушение, человеческие страдания и ужасающие последствия изменения климата проникают в нас, часто через социальные сети, реакция на этот токсичный негатив принимает маловероятную форму: мемы.

У страницы Facebook под названием Nihilist Memes почти 2 миллиона подписчиков. В Интернете полно анекдотов о «пустоте» и «мертвой внутри». Депрессия, тревога и экзистенциальная тоска внезапно стали модными, по крайней мере, в формате шутки в Твиттере. С точки зрения постороннего человека — скажем, кого-то из поколения моих родителей — такой юмор вызывает тревогу. Но для тех, кому он нравится, этот юмор одновременно забавен и до странности поднимает настроение. Это своего рода успокаивающий буфер между нами и болью внешнего мира.

Однако стоит задаться вопросом, почему мы, молодые люди, которые придерживаются той или иной формы нигилизма, так широко представлены в СМИ. Почему список персонажей нигилистических фильмов такой длинный? Крааль, который показывает, что не верит в нигилизм, думает, что «было бы хорошо, если бы мы оказали сопротивление этому делу».

«В каждом поколении всегда есть эта« группа », которая хочет установить нормы для других, и эта« группа »частично определяется тем, у кого есть большие деньги, и у кого есть средства, необходимые для создания публичного проекта. представление о том, что такое молодые люди сегодня.Попробуйте представить себе подростка, у которого щелкают жевательные резинки и закатывают глаза. «Голливуд и музыкальные компании являются примерами организаций с такими деньгами и занимающимися такими вещами».

Изображая нигилизм как «крутой» и связывая нигилизм со своей продукцией, могут ли компании продавать больше молодым людям, которые отчаянно хотят быть крутыми? Подумайте об этих разноцветных футболках с надписью «Whatever» на Forever-21 или о художнике The Weeknd, который распродает стадионы своей задумчивой и саморазрушительной лирикой.

Какую выгоду Голливуд и другие богатые отрасли, ориентированные на потребление, получат от поколения молодежи, которой все равно? Покупает ли молодежь-нигилист больше своей продукции, чтобы заполнить «пустоту»? Признают ли нигилисты неизбежность войны и разрушения земли?

Нигилизм, как и любая другая философия, служит множеству целей, одни из которых более вредны, чем другие. Его цель полностью зависит от того, насколько вы его принимаете.

Профессор Крааль рекомендует прочитать некоторых серьезных философов, которые выступали как за, так и против нигилизма; Кант, Лейбниц, Кьеркегор — некоторые из них.

Предупреждение Крааля простое: «Если люди хотят принять нигилизм, то сделайте это. Но не делайте этого, пока вы сначала серьезно не изучите другую сторону. В противном случае вы можете однажды проснуться с глубоким сожалением ».

Солнечный нигилизм: «С тех пор, как я обнаружил свою никчемность, моя жизнь стала драгоценной» | Австралийский образ жизни

Обычно я с осторожностью отношусь к прозрениям, моментам лампочки и неожиданным открытиям, которые меняют порядок жизни. Но, возвращаясь домой вечером в начале этого года, мое существование изменилось с единственной мимолетной мыслью.

Я находился в хроническом стрессе на работе, переполнялся ожиданиями, цеплялся за чувство достижения или высшей цели и на цыпочках приближался к полному истощению. Потом меня осенило: «Какая разница? Однажды я умру, и меня все равно никто не вспомнит ».

Я не могу объяснить чувство облегчения. Как будто мое тело выбросило запасы кортизола, что позволило моим легким полностью надуть воздух впервые за несколько месяцев. Стоя на обочине дороги, я смотрел на небо и думал: «Я всего лишь кусок мяса, несущийся в космосе на камне.Бессмысленно, бесполезно, бессмысленно ». Это было одно из самых утешительных открытий в моей жизни. Я открыл для себя нигилизм.

Нигилизм существовал в той или иной форме в течение сотен лет, но обычно ассоциируется с Фридрихом Ницше, немецким философом 19-го века (и предпочтительным пессимистом для старшеклассников с поднутрениями), который предположил, что существование бессмысленно , моральных кодексов бесполезны, а Бог мертв.

В этом десятилетии произошло культурное возрождение.Посмотрев на основные принципы, легко понять, почему. Аргумент Ницше о том, что «каждое убеждение, каждое мнение о чем-то истинном, обязательно ложно, потому что истинного мира просто не существует», кажется пугающе актуальным, когда мы натыкаемся на «постправду».

В то время как Ницше (и готы, с которыми вы выросли) все это звучит как облом, поколения Y и Z смотрят на вещи более оптимистично и абсурдно. Современный нигилизм отточен с помощью мемов и шуток в Твиттере. Это проявляется в том, что подростки поедают капсулы Tide, фанаты умоляют знаменитостей сбить их на своих машинах, а также в большом количестве странных телешоу.Оказывается, спуск в небытие может быть довольно забавным.

Наблюдаем ли мы появление нового, более солнечного поколения нигилистов? Если смысл и цель являются переоцененными иллюзиями, то также может быть любое ощущение, что вы особенный или обречены на великие дела. Это бальзам для группы, которая сгорает из-за исключительности, экономических спадов, исполнительского мастерства, жилищных кризисов и лучшей жизни в Instagram.

В своей коллекции эссе «Зеркало трюка»: размышления о самообмане писательница из Нью-Йорка Джиа Толентино пытается понять культуру и условия постглобального финансового кризиса в Америке.В частности, как культы самооптимизации и идентичности оставили нас потерянными и апатичными. В нескольких обзорах при обсуждении книги использовался термин «нигилистический», относящийся как к содержанию, так и к тому, как они себя чувствовали.

Но, разговаривая с ней в начале этого года, Толентино высказал более теплый взгляд. Она призналась, что обнаружила чувство незначительности «по-настоящему вдохновляющим» для ее написания, добавив: «Если мы здесь всего лишь на мгновение, и в целом, если ничего не имеет значения, это похоже на карт-бланш на безумие. из.Чтобы попробовать много вещей, постарайтесь сделать что-то изо всех сил, потому что шансы настолько велики, что ничто из этого не означает ничего такого, что, наоборот, заставляет меня чувствовать себя свободным ».

Она не считала бесцельность ядом, проникающим в нашу жизнь, чтобы превратить нас в злодеев-нигилистов из Большого Лебовски . Скорее, она утверждала, что у него есть потенциал, чтобы определить и успокоить страдающее поколение: «Я думаю, что это состояние тысячелетия. Это своего рода экстатическое, в основе своей ироничное, но в то же время невероятно искреннее, безумное качество.»

В прошлом году на разных концах света двое старшеклассников представили рассказы TEDx о нигилизме. Элиас Скьолдборг, ученик средней школы Hanwood Union в Вермонте, вышел на сцену, чтобы изложить свои доводы в пользу оптимистического нигилизма . Он был удачно озаглавлен «Или как быть счастливым эмо».

Во время своей презентации он напомнил аудитории своих одноклассников: «Если бы вы умерли прямо сейчас, это не имело бы никакого значения, большая картина. Если бы ты никогда не родился, всем было бы наплевать.

Это хорошие новости. «То, что жизнь не имеет смысла, не повод … грустить», — сказал он. Если в нашей жизни нет необходимости, то единственное указание, которое у нас есть, — это выяснить, как найти счастье в нашем мгновенном всплеске сознания. Например, он услужливо предлагал своей аудитории заниматься хобби, помогать другим, решать проблемы, а не создавать их, и просто стараться изо всех сил.

Разрушая стереотип подростка-нигилиста, Сиддхарт Гупта представил свое выступление «Признания экзистенциального нигилиста» в розовой рубашке с пуговицами.Старшеклассник Международной школы Кадиаканала в Индии признался, что его вера в бесполезность жизни дала ему «возможность найти смысл во всем, что я делаю».

Не обремененный большой миссией, он был свободен искать свое: «Я все еще считаю, что в жизни нет внутреннего смысла, но теперь я считаю, что из-за этого нет причин не отдавать все, что у меня есть, и пытаться. создать свой собственный смысл в этом, скорее всего, пустом существовании ».

Одна из многих критических замечаний по поводу нигилизма заключается в том, что он открывает двери для безудержного эгоизма.Это следующий логический шаг, если вы думаете, что от жизни нет ничего, кроме личного счастья и удовольствия. Тем не менее, для людей, которые усвоили это послание, наблюдается тенденция не к жадности, а к общности.

Скьольдборг призвал аудиторию решать проблемы. Гупта стремился построить свой собственный смысл. Вся книга Толентино — это аргумент против корыстных неолиберальных систем, которые сокрушают людей ниже вас по экономической лестнице.

За месяцы, прошедшие после того, как я обнаружил, что я никуда не годен, моя жизнь стала более драгоценной.Когда ваше существование бессмысленно, вы переключаете внимание на вещи, которые долговечнее вашего собственного эго. Я стал больше заниматься проблемами окружающей среды, моей семьи и общества в целом. Как только вы смиритесь с тем, что вы просто кусок мяса на камне, вы можете перестать беспокоиться и оценить сам камень.

Если вы верите в нигилизм, вы во что-нибудь верите?

Нигилизм — постоянная угроза. Как признала философ ХХ века Ханна Арендт, это лучше всего понимать не как набор «опасных мыслей», а как риск, присущий самому акту мышления.Если мы достаточно долго размышляем над какой-либо конкретной идеей, какой бы сильной она ни казалась на первый взгляд или насколько широко принимаемой, мы начнем сомневаться в ее истинности. Мы также можем начать сомневаться в том, действительно ли те, кто принимает эту идею, знают (или заботятся) о том, истинна ли идея или нет. Это всего в одном шаге от размышлений о том, почему существует так мало консенсуса по такому количеству вопросов, и почему все остальные, кажется, так уверены в том, что сейчас кажется вам таким неопределенным. В этот момент, на грани нигилизма, есть выбор: либо продолжать думать и рисковать отчуждением от общества; или перестать думать и рискнуть отстраниться от реальности.

За столетие до Арендт Фридрих Ницше описал в своих записных книжках (опубликованных его сестрой посмертно в The Will to Power ) выбор между «активным» и «пассивным» нигилизмом. Один из его многочисленных афоризмов о нигилизме заключался в том, что это результат обесценивания высших ценностей. Такие ценности, как истина и справедливость, могут прийти к выводу, что они не просто идеи, но что они обладают некой сверхъестественной силой, особенно когда мы говорим: «Истина освободит вас» или «Справедливость восторжествует.Когда оказывается, что этим ценностям не приписывается сила, когда правда оказывается не освобождающей, когда не наступает справедливость, мы разочаровываемся. Тем не менее, вместо того, чтобы обвинять себя в том, что слишком много верим в эти ценности, мы обвиняем эти ценности в том, что они не соответствуют нашим ожиданиям.

Согласно Ницше, тогда мы можем стать активными нигилистами и отвергнуть ценности, данные нам другими, чтобы воздвигнуть собственные ценности. Или мы можем стать пассивными нигилистами и продолжать верить в традиционные ценности, несмотря на сомнения в истинной ценности этих ценностей.Активный нигилист разрушает, чтобы найти или создать что-то, во что стоит верить. Только то, что может пережить разрушение, может сделать нас сильнее. Ницше и группа русских XIX века, которые идентифицировали себя как нигилисты, разделяли эту точку зрения. Однако пассивный нигилист не хочет рисковать самоуничтожением и поэтому цепляется за безопасность традиционных верований. Ницше утверждает, что такая самозащита на самом деле является еще более опасной формой самоуничтожения. Вера только ради веры в во что-то может привести к поверхностному существованию, к самодовольному принятию веры во что-либо, во что верят другие, потому что вера во что-то (даже если это окажется ничем не стоящим верить) будет видна. пассивным нигилистом предпочтительнее, чем рискнуть не поверить в чему-либо , чем рискнуть уставиться в бездну — метафора нигилизма, которая часто встречается в работах Ницше.

Сегодня нигилизм становится все более популярным способом описания широко распространенного отношения к текущему состоянию мира. Тем не менее, когда этот термин используется в разговоре, в газетных статьях или в тирадах социальных сетей, он редко когда-либо определяется, как будто все очень хорошо знают, что означает нигилизм, и разделяют то же определение этого понятия. Но, как мы видели, нигилизм может быть как активным, так и пассивным. Если мы хотим лучше понять современный нигилизм, мы должны определить, как он развивался в эпистемологии, этике и метафизике и как он нашел выражение в различных образах жизни, таких как самоотрицание, отрицание смерти и отрицание мира. .

В эпистемологии (теории познания) нигилизм часто рассматривается как отрицание возможности знания, позиция, согласно которой наши самые сокровенные убеждения не имеют основы. Аргумент в пользу эпистемологического нигилизма основан на идее, что для знания требуется нечто большее, чем просто знающий и известный. Это нечто большее обычно рассматривается как то, что делает знание объективным, поскольку способность ссылаться на что-то вне личного, субъективного опыта — вот что отличает знание от простого мнения.

Но для эпистемологического нигилизма нет ни стандарта, ни основания, ни основания, на котором можно было бы делать заявления о знании, ничего, что могло бы оправдать нашу веру в то, что любое конкретное утверждение истинно. Все апелляции к объективности с точки зрения эпистемологического нигилизма иллюзорны. Мы создаем впечатление знания, чтобы скрыть факт отсутствия фактов. Например, как утверждал Томас Кун в книге Структура научных революций (1962), мы, безусловно, можем разработать очень сложные и очень успешные модели для описания реальности, которые мы можем использовать для открытия множества новых «фактов», но мы можем никогда не доказывайте, что они соответствуют самой реальности — они могут просто выводиться из нашей конкретной модели реальности.

Если что-то утверждается как истинное на основании прошлого опыта, тогда возникает проблема индукции: просто потому, что что-то произошло, не влечет за собой, что это должно повториться. Если что-то утверждается как истинное на основании научных данных, возникает проблема обращения к авторитетным источникам. В логике такие призывы рассматриваются как совершение заблуждения, поскольку утверждения других, даже утверждения экспертов, не рассматриваются как основания для истины. Другими словами, даже эксперты могут быть предвзятыми и ошибаться.Более того, поскольку ученые делают заявления, основанные на работе предыдущих ученых, их тоже можно рассматривать как апелляции к авторитетным источникам. Это приводит к другой проблеме — проблеме бесконечного регресса. Любая претензия на знание, основанное на каком-либо основании, неизбежно приводит к вопросам об основании этого основания, а затем об основании этого основания и так далее, и так далее, и так далее.

Обосновывая сомнения относительно знания, пассивный нигилист упрощает погоню за знаниями

Здесь может показаться, что то, что я здесь называю «эпистемологическим нигилизмом», на самом деле ничем не отличается от скептицизма.Ибо скептик также ставит под сомнение основы, на которых основываются утверждения о знании, и сомневается в возможности того, что знание когда-либо найдет какое-либо надежное основание. Здесь было бы полезно вернуться к различию Ницше между активным и пассивным нигилизмом. В то время как активный нигилист подобен радикальному скептику, пассивный нигилист — нет. Пассивный нигилист осознает, что относительно знания могут возникать скептические вопросы. Но вместо того, чтобы сомневаться в знании, пассивный нигилист продолжает верить в знание.Следовательно, для пассивного нигилиста знание существует, но оно существует на основе веры.

Следовательно, нигилизм можно найти не только в человеке, который отвергает притязания на знания из-за отсутствия несомненного основания. Скорее, человек, который осознает сомнения, связанные с утверждениями о знании, и который, тем не менее, продолжает вести себя так, как будто эти сомнения на самом деле не имеют значения, также является нигилистом.

Научные теории могут быть основаны на апелляции к другим теориям, которые основаны на апелляции к другим теориям, любая из которых может быть основана на ошибке.Но до тех пор, пока научные теории продолжают приносить результаты — особенно результаты в форме технического прогресса — тогда сомнения в окончательной истинности этих теорий могут рассматриваться как тривиальные. И, упрощая сомнения относительно знания, пассивный нигилист упрощает поиск знаний.

Другими словами, для пассивного нигилиста знания не имеют значения. Подумайте, как часто такие слова, как «знание» или «уверенность», используются в повседневной жизни бессистемно. Кто-то говорит, что знает, что поезд приближается, и мы либо не спрашиваем, откуда они это знают, либо, если спрашиваем, часто встречаем абсолютную основу для знаний в современной жизни: потому что так говорит их телефон.Телефон может оказаться правильным, и в этом случае претензия на авторитет телефона сохраняется. Или телефон может оказаться неправильным, и в этом случае мы, скорее всего, виним не телефон, а поезд. Поскольку телефон стал нашим основным гарантом знаний, признать, что телефон может быть неправильным, значит рискнуть признать, что не только наши утверждения о знаниях, основанные на телефоне, могут быть необоснованными, но и все наши утверждения о знаниях могут быть таковыми. В конце концов, как и в случае с телефоном, мы склонны не спрашивать, почему мы думаем, что знаем то, что, по нашему мнению, мы знаем.Таким образом, пассивный нигилизм становится не радикальной «постмодернистской» позицией, а, скорее, нормальной частью повседневной жизни.

В моральной философии нигилизм рассматривается как отрицание существования морали. Как утверждает Дональд Кросби в Призрак абсурда (1988), моральный нигилизм можно рассматривать как следствие эпистемологического нигилизма. Если нет оснований для объективных заявлений о знании и истине, то нет оснований для объективных заявлений о добре и зле.Другими словами, то, что мы принимаем за мораль, — это вопрос того, что считает правильным — независимо от того, относится ли эта вера к каждому историческому периоду, к каждой культуре или к каждому отдельному человеку, а не к тому, что означает верно.

Утверждать, что что-то — это правильно, исторически было сделано, основывая эти утверждения на таком основании, как Бог, счастье или разум. Поскольку эти основы считаются применимыми универсально — применимыми ко всем людям, во всех местах и во все времена — они считаются необходимыми для универсального применения морали.

Философ-моралист 18-го века Иммануил Кант признал опасность обоснования морали на Боге или на счастье, ведущую к моральному скептицизму. Вера в Бога может побуждать людей к нравственным поступкам, но только как средство к тому, чтобы попасть в рай, а не в ад. Погоня за счастьем может побуждать людей к нравственным поступкам, но мы не можем быть уверены заранее, какие действия принесут людям счастье. Итак, в ответ Кант отстаивал разумную мораль. По его словам, если мораль нуждается в универсальном фундаменте, то мы должны просто принимать решения в соответствии с логикой универсальности.Определяя, чего мы пытаемся достичь в любом действии, и превращая это намерение в закон, которому должны подчиняться все разумные существа, мы можем использовать разум, чтобы определить, возможно ли логически универсализировать намеченное действие. Следовательно, логика — а не Бог или желание — может сказать нам, является ли какое-либо предполагаемое действие правильным (универсальным) или неправильным (не универсальным).

Однако есть несколько проблем с попытками основывать мораль на разуме. Одна из таких проблем, как указал Жак Лакан в «Канте с Садом» (1989), заключается в том, что использование универсальности в качестве критерия правильного и неправильного может позволить умным людям (таким как маркиз де Сад) оправдать некоторые, казалось бы, ужасные действия, если они может показать, что эти действия действительно могут пройти логический тест Канта.Другая проблема, как указал Джон Стюарт Милль в Utilitarism (1861), заключается в том, что люди рациональны, но рациональность — это еще не все, что у нас есть, и поэтому следование кантианской морали заставляет нас жить как равнодушные роботы, а не как люди.

Еще одна проблема, как указал Ницше, состоит в том, что разум может не быть тем, что утверждал Кант, поскольку вполне возможно, что разум не является более прочным основанием, чем Бог или счастье. В книге «О генеалогии морали » (1887 г.) Ницше утверждал, что разум не является чем-то абсолютным и универсальным, а, скорее, чем-то, что со временем превратилось в часть человеческой жизни.Примерно так же, как мышей в лабораторных экспериментах можно научить рациональности, мы также научились становиться рациональными благодаря столетиям моральных, религиозных и политических «экспериментов» по обучению людей рациональности. Поэтому не следует рассматривать разум как прочную основу морали, поскольку его собственные основы могут быть поставлены под сомнение.

Пассивный нигилист предпочел бы ориентироваться по неисправному компасу, чем рисковать полностью потерянным

Здесь мы снова можем найти важное различие между тем, как активный нигилист и пассивный нигилист отвечают на такой моральный скептицизм.Способность сомневаться в легитимности любого возможного основания морали может привести активного нигилиста либо к переопределению морали, либо к ее отрицанию. В первую очередь о действиях можно судить по моральным принципам, но именно активный нигилист определяет эти принципы. Но то, что кажется творческим, на самом деле может быть производным, поскольку трудно отличить, когда мы думаем за себя, от того, когда мы думаем в соответствии с тем, как мы были воспитаны.

Так что, скорее, чем такой моральный эгоизм, активный нигилизм просто полностью отвергнет мораль.Вместо этого действия оцениваются только с практической точки зрения, например, с точки зрения того, что более или менее эффективно для достижения желаемой цели. Таким образом, человеческие действия не отличаются от действий животного или машины. Если кажется ошибкой утверждать, что животное является злом, если ест другое животное, когда оно голодно, тогда активный нигилист скажет, что также ошибочно утверждать, что люди злы, когда крадут у другого человека, когда они голодны.

Без морали такие понятия, как кража, собственность или права, считаются имеющими только юридическую силу.Действия можно рассматривать как преступные, но не как аморальные. Пример такого активного нигилизма можно увидеть у древнегреческого софиста Фрасимаха. В «Республике » Платона Фрасимах утверждает, что «справедливость» — это просто пропаганда, используемая сильными для угнетения слабых, обманом заставляя их принять такое угнетение как справедливое.

Пассивный нигилист, с другой стороны, не отвергает традиционную мораль только потому, что ее законность может быть поставлена под сомнение. Вместо этого пассивный нигилист отвергает идею о том, что законность морали действительно имеет значение.Пассивный нигилист подчиняется морали не ради нравственности, а ради послушания. Пассивный нигилист считает, что жить в соответствии с тем, что другие считают правильным и неправильным, добром или злом, предпочтительнее, чем необходимость жить без каких-либо моральных стандартов, которыми можно руководствоваться при принятии решений. Моральные стандарты служат компасом, и пассивный нигилист скорее предпочтет ориентироваться в жизни, используя неисправный компас, чем рискнет пройти по жизни, чувствуя себя полностью потерянным.

Моральные нормы также дают чувство принадлежности к сообществу.Совместное использование норм и ценностей так же важно для совместного образа жизни, как и обмен языком. Таким образом, отрицая мораль, активный нигилист отвергает и сообщество. Но пассивный нигилист не желает рисковать, чувствуя себя совершенно одиноким в этом мире. Итак, отвергая моральную легитимность, пассивный нигилист принимает сообщество. Тогда для пассивного нигилиста важно не то, истинно ли моральное утверждение, а популярно ли оно.

Это означает, что для пассивного нигилиста мораль не имеет значения.Пассивный нигилист ценит мораль как средство для достижения цели, а не как самоцель. Поскольку желание принадлежать и быть ведомым перевешивает желание иметь моральную уверенность, пассивного нигилиста заботит только чувство направления и чувство общности, которое может возникнуть в результате принятия моральной системы. Пассивный нигилист похож на зрителя на спортивном мероприятии, который болеет за домашнюю команду только потому, что так делают все остальные. Пассивный нигилист поддерживает моральные стандарты только потому, что они приняты сообществом, к которому пассивный нигилист хочет принадлежать.

Точно так же, как эпистемологический нигилизм может привести к моральному нигилизму, так и моральный нигилизм может привести к политическому нигилизму. Под политическим нигилизмом обычно понимают отказ от власти. Так было с вышеупомянутыми самопровозглашенными нигилистами России XIX века, которым в конечном итоге удалось убить царя. Однако эта революционная форма политического нигилизма, которую мы можем идентифицировать с активным нигилизмом, не отражает пассивную форму политического нигилизма.

Опасность активного нигилизма проистекает из его анархической готовности разрушить общество ради свободы.Опасность пассивного нигилизма исходит из его конформистской готовности уничтожить свободу ради общества. Как мы уже видели, пассивный нигилист использует знания и мораль, рассматривая их как важные лишь постольку, поскольку они служат средством достижения целей комфорта и безопасности. Необходимость чувствовать себя защищенным от дискомфорта сомнения и от незащищенности нестабильности — вот что приводит пассивного нигилиста к тому, чтобы в конечном итоге стать более разрушительным, чем активный нигилист.

Опасность здесь состоит в том, что моральные и политические системы, которые способствуют свободе и независимости, будут рассматриваться пассивным нигилистом как менее желательные, чем моральные и политические системы, которые способствуют догматическому принятию традиций и слепому подчинению авторитету.Хотя мы можем сказать, что хотим быть свободными и независимыми, такое освобождение может казаться ужасным бременем. Это было выражено, например, Сореном Кьеркегором в The Concept of Anxiety (1844), когда он описал тревогу как «головокружение свободы», которое возникает, когда мы смотрим вниз на то, что нам кажется «бездной» бесконечных возможностей. Просто подумайте о том, как часто, когда посетители ресторана предлагают меню с множеством опций, они просят у официанта рекомендации. Или как Netflix перешел от продвижения своей обширной библиотеки фильмов на ваш выбор к продвижению своего алгоритма, который позволил бы вам «расслабиться», пока он делает выбор за вас.

Нигилизм может продвигать власть имущие, которым выгодны такие кризисы

Ницше был обеспокоен тем, что он считал растущим принятием самоотверженности, самопожертвования и самоотречения как моральных идеалов. Он видел принятие таких самоотрицательных идеалов как свидетельство того, что пассивный нигилизм распространяется, как болезнь, по Европе XIX века. В 20-м веке Эрих Фромм в книге Escape from Freedom (1941) также беспокоился о том, что он описал как «страх свободы», распространяющийся по Европе.Именно это беспокойство мотивировало работу как критических теоретиков в Германии, так и экзистенциалистов во Франции.

Арендт предупредила, что нам следует быть осторожными, чтобы не думать о нигилизме как о личном кризисе неуверенности. Скорее, мы должны признать, что нигилизм — это политический кризис. Нигилизм могут продвигать те, кто находится у власти, кому выгодны такие кризисы. Следовательно, даже метафизический нигилизм может иметь политический вес. Признание того, что Вселенная бессмысленна, может привести к тому, что опасения по поводу угнетения, войны и окружающей среды тоже будут бессмысленными.По этой причине не только политики могут извлечь выгоду из нигилизма.

Согласно Симоне де Бовуар в книге Этика двусмысленности (1948), одна из форм, которые может принимать нигилизм, — это ностальгия — желание вернуться к тому, насколько свободными мы чувствовали себя в детстве, прежде чем мы, взрослые, обнаружили, что свобода влечет за собой ответственность. Поэтому корпорации также могут извлечь выгоду из пропаганды нигилизма в форме продажи нам ностальгии и других способов отвлечься от реальности. Вот почему мы должны не только признать нигилизм в себе, но также признать, что он существует в мире вокруг нас, и определить источники этого нигилизма.Вместо того, чтобы позволять себе чувствовать себя бессильным в мире, который, кажется, перестал заботиться, мы должны спросить, откуда берутся нигилистические взгляды на мир и кому выгодно наше видение мира таким образом.

Философия в бессмысленной жизни: система нигилизма, сознания и реальности | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Существует множество философских аргументов в пользу вывода о том, что жизнь имеет смысл. Следовательно, приводить доводы в пользу нигилизма (утверждение, что не только жизнь, но и вся реальность бессмысленны (ix)) — значит утверждать, что каждый аргумент в пользу смысла жизни содержит некоторую ошибку.Это амбициозное начинание, по-видимому, занимает центральное место в книге Джеймса Тартальи: как он прямо выражается, «нигилизм — это просто факт». (19). В печати я поддержал один из аргументов в пользу смысла жизни, против которого открыто выступает Тарталья [1]. Но, хотя я не согласен с этим, по-видимому, центральным утверждением, я симпатизирую другой точке зрения, в отношении которой в этой книге приводится интригующий случай: что «управление пространством трансцендентности» является одной из центральных задач философии (183).

Полезное введение и открывающая глава резюмируют взгляды Тартальи и излагают его аргументы в пользу истинности нигилизма.Тарталья утверждает, что для того, чтобы сделать вывод о том, что жизнь имеет смысл, мы должны были бы дать не только причинное объяснение того, как появились люди, но и объяснение, которое также подтверждает приписывание цели человеческой жизни — телеологическое объяснение того, что мы здесь за . Необходимое объяснение в этих двух смыслах (каузальном и телеологическом) «скажет нам, почему мы существуем» и, таким образом, объяснило бы смысл жизни (2). Поскольку он считает, что такого убедительного объяснения нет, Тарталья приходит к выводу, что жизнь бессмысленна.Однако он заверяет нас, что наша неспособность осмыслить реальность и, следовательно, жизнь в целом не мешает нам осмыслить вещи в пределах этой реальности: мы можем объяснять и понимать вещи в определенных ограниченных пределах. контекст. Но беспочвенность этого контекста влечет за собой, «что наши доводы в конечном счете беспочвенны: они — причины, данные в рамках существования, которое само лишено разума»; короче говоря, «все имеет смысл, пока мы не заходим слишком далеко» (43).

В приложении к своему введению (12-19) Тарталья вкратце опровергает некоторые из существующих аргументов об обратном, за исключением того, с которым я согласен: выдвинутого Дэвидом Э. Купером (18-9) [2]. ] Он обещает полностью изложить этот аргумент в главе 2 (18) и заявляет, что для него характерны «тонкие отличия» от его собственной позиции, которые, по его словам, «следует оценивать, когда моя позиция обсуждается» (19). . Однако работы Купера больше не упоминаются.

Глава 2 представляет собой обзор «ошибочных» стратегий совладания с нигилизмом, включая идею трансцендентного смыслового контекста (который может рассматриваться как неявная ссылка на Купера), гуманизма и релятивизма.Хотя эта глава не является исчерпывающим обзором, она четко формулирует то, что, по мнению Тартальи, является неправильным во многих существующих попытках доказать, что жизнь имеет смысл. Он сравнивает жизнь с игрой в шахматы, а идею о том, что жизнь имеет значение, — с возможностью получить мат, который может мотивировать человека на ходы в игре. Однако нигилист считает, что «мат — это иллюзия» (43). Поэтому нам советуют вместо этого переориентировать наше внимание на сами действия, которые мы, возможно, раньше считали просто промежуточными целями.Обнаружив, что они фактически являются «единственными настоящими целями», мы должны ценить их «ради них самих» (43). Против обвинения в том, что нигилизм побуждает нас относиться к жизни менее серьезно, Тарталья утверждает, что «нет ничего вне жизни, к чему мы могли бы относиться более серьезно», чем сама эта бессмысленная жизнь (44).

Глава 3 защищает роль философского вопрошания (о смысле жизни и о том, как нам следует жить) в открытии «пространства трансцендентности». Принимая во внимание приведенный выше аргумент в пользу нигилизма, Тарталья заверяет читателя, что нигилизм совместим с идеей трансцендентности: он просто утверждает, что не существует трансцендентного контекста значения .'(77). Глава 4 убедительно защищает трансцендентность на том основании, что «кажется, что сознание выходит за пределы мира объективных мыслей», поднимая «перспективу того, что реальность превосходит физическую вселенную» (85). Глава 5, «ключ к этой книге» (11), излагает «трансцендентную гипотезу» более подробно, опять же с особым упором на сознание. Он предполагает, что феномен сознания «должен быть отождествлен с чем-то в более широком контексте существования, чем мир, который он представляет»; это дает нам основание принять гипотезу, «что объективный, физический мир превосходит» (104).Здесь предложение Тартальи напоминает предположение экзистенциальных феноменологов, таких как ранний Хайдеггер, Карл Ясперс и Морис Мерло-Понти, которые пришли к выводу, что человеческое сознание (даже если мы признаем, что оно неизбежно воплощено) не может пониматься как чисто объективный физический объект. или процесс в мире, поскольку это тот, благодаря которому для нас вообще существует значимый мир объектов [3].

В главах 6 и 7 Тарталья применяет трансцендентную гипотезу для философского осмысления времени и универсалий, соответственно — оба из которых, как он считает, предоставляют дополнительные философские пути к трансцендентности.В то время как время является частью объективного мира, «временная перспектива« сейчас »превосходит объективный мир» и «движущаяся концепция настоящего является результатом незаконного наложения трансцендентного« сейчас »на объективный порядок» (144). Точно так же «у нас есть точка зрения на объективный мир, которая предполагает универсалии, но универсалии не могут принадлежать объективному миру», поэтому мы можем заключить, что универсалии «являются искажением трансцендентного бытия» (161). Том завершается резюме, которое еще раз напоминает читателю, что трансцендентная гипотеза не несовместима с нигилизмом, потому что «нет причин, по которым трансцендентный контекст должен быть контекстом значения; это было бы лишним требованием »(170).

Аргумент Тартальи в пользу нигилизма основан на идее, что успешное объяснение смысла жизни должно быть как причинным, так и телеологическим. Но почему нам нужно что-то знать о происхождении человека или верить в то, что человеческая жизнь существует для какой-то цели, чтобы предполагать, что жизнь имеет смысл? Как указывает Лешек Колаковски, даже необязательно, чтобы придающие значение объяснения были правдой, как в случае с генеалогическими мифами или мифами о человеческом происхождении, которые сочетают в себе «истину» и «поэзию» в различных пропорциях, возможно в той или иной степени. где миф полностью «ложен» с чисто фактической точки зрения.Но вопрос фактической истины кажется неуместным для функции таких мифологических объяснений, которые заключаются не только в предоставлении «интересной информации о генеалогии сообщества», но и в обеспечении «принципа легитимности», который придает «смысл продолжающемуся существованию сообщества — — значение определенное и находящееся, так сказать, в источнике бытия »[4]. Нет оснований полагать, что мифологические объяснения происхождения человечества в целом функционируют иначе. Если мифологические объяснения не обязательно должны быть буквально истинными, чтобы придать смысл жизни, почему мы должны настаивать на том, чтобы все объяснения смысла жизни были причинными и телеологическими по своей природе?

Как я упоминал в начале, успешный аргумент в пользу нигилизма будет означать, что все аргументы в пользу смысла жизни ошибочны.Я уже заметил, что Тарталья не может явно опровергнуть аргумент Купера в пользу этого вывода, но, на мой взгляд, он не может сделать этого и неявно. Купер утверждает, что нигилизм подорвет то, что Тарталья называет «социальным смыслом» (15) наших практик, и, в конце концов, станет невыносимым, потому что «деятельность, цель которой — способствовать чему-то, что само по себе оказывается бессмысленным, ретроспективно наследует эта бессмысленность »[5]. Мы действительно не могли бы продолжать жить, если бы опыт действительно был структурирован таким образом.Тот факт, что у большинства из нас она есть, предполагает, что она обычно не так структурирована. Отсутствие мата подорвало бы смысл ходов в шахматной игре, которые не имеют внутреннего значения, за которое их можно было бы ценить «ради самих себя». Их смысл как раз и заключается в их вкладе в возможность мат. Следовательно, учитывая, что игра продолжается, есть как логическая, так и психологическая потребность предположить, что жизнь имеет смысл, а нигилизм ложен. Неявный ответ Тартальи на эту цепочку рассуждений состоит в том, что мы просто воздерживаемся от того, чтобы заходить слишком далеко в наших вопросах относительно смысла.Чтобы жить нормальной жизнью, самое большее, что нам нужно, — это предположение, что «наши цели стоят того, пока мы ими занимаемся» (47). «Нигилизм говорит нам, что у жизни нет общей цели, но мы все равно можем действовать так, как если бы она была» (172). «Конечно, нам не нужно поднимать теоретический вопрос о том, что — если вообще — делает наши цели стоящими, чтобы предполагать их; мы делаем это без усилий, как только перестаем об этом думать »(47).

Очень странно встретить в книге по философии предложение, которое призывает перестать думать .Но в этом суть неявного ответа Тартальи Куперу. Нам потребуется дополнительное утверждение трансцендентной гипотезы, чтобы сделать вывод о том, что жизнь имеет смысл: нам также потребуется утверждение, что трансцендентный контекст является трансцендентным контекстом значения . В то время как Купер думает, что нам нужно это дополнительное утверждение, потому что, очевидно, жизнь (в целом) терпима и была бы невыносима без нее, Тарталья считает, что жизнь выносима даже без этого утверждения — до тех пор, пока мы перестанем думать об этом. .На мой взгляд, это не опровержение аргумента Купера. И, безусловно, философы, все люди, должны продвигать данную линию вопрошания настолько далеко, насколько это возможно, даже если потенциальные последствия могут быть сочтены нежелательными или тревожными. Хотя Тарталья прав, утверждая, что «вам не нужно трансцендентного смысла, если нигилизм морально нейтрален и является просто фактом», для опровержения нигилизма нужен только один веский аргумент в пользу смысла жизни. Тарталья не доказал, что этот аргумент является несостоятельным.

Однако может не иметь значения, что истинность нигилизма все еще под вопросом, потому что нигилизм не только «утомителен» (7), он также не обязателен для «ключа к этой книге» (11): проект Тартальи по установлению трансцендентная гипотеза. Эта гипотеза в лучшем случае совместима с нигилизмом. Это не влечет за собой и не следует из этого. Тарталья признает, что «существование трансцендентной реальности не влияет на истину нигилизма» (145) и что «если реальность трансцендентна, то нигилизм может быть неправдой» (179).В свете этих уступок первая половина книги Тартальи кажется ненужной, если не несущественной для второй.

Что касается второй половины, в которой Тарталья защищает трансцендентную гипотезу: здесь я полностью согласен. Однако для этой защиты было бы полезно обратиться к Карлу Ясперсу, чей философский проект в этом отношении чрезвычайно близок к проекту Тартальи. Оба стремятся объяснить значение научного исследования и человеческого существования в свете трансцендентности, все три из которых являются способами «окружающего» Ясперса.Заявление Тартальи о том, что опыт не является частью объективного мира, описываемого наукой, и его точка зрения о том, что «опыт и объективный мир являются частями интерпретации трансцендентной реальности» (122, 176), созвучны трехчастной системе Ясперса. Ясперс, который последовательно выступал против догматических религиозных и суеверных истолкований трансцендентности в пользу «философской веры», соглашался с тем, что «как только трансцендентность отделена от религиозного смысла, ее философский потенциал высвобождается.'(171). [6] Тарталья разделяет философскую цель Ясперса — провести курс между полным отрицанием трансцендентности и кажущимся подтверждением ее, но с заполнением пространства объективными (религиозными или суеверными) реальностями (180). Он разделяет видение Ясперса задачи философии «заботиться о пространстве трансцендентности» (183), которое, по Ясперсу, передается как факел от одного философского поколения к другому, иногда только как «мерцающая искра», до следующего поколения. великий мыслитель может снова зажечь его в более яркое пламя.[7] Тарталья нашел бы у Ясперса многое, что помогло бы сформировать этот ключ к его книге.

Неустановленное сходство между целями Тартальи и Ясперса указывает этому читателю, что концепция невыразимости была бы более подходящим компаньоном для трансцендентной гипотезы, чем нигилизм. Сам аргумент, который Тарталья не может опровергнуть, заключает, что существует контекст смысла, но что это, как он правильно заявляет, «невыразимая тайна, которая дает меру человеческого существования — нечто, что« за пределами »человеческого, но все же сокровенное ‘(18-19).Если Купер временами сопротивляется языку «трансцендентности», то это делается для того, чтобы препятствовать бессвязному неверному истолкованию его «невыразимой тайны» как кантовского ноуменального царства, космоса или бога, который «выходит за пределы» человеческого мира аналогичным образом. внеземные существа, которых воображает Тарталья (49). [8] Такая концепция сделала бы результирующее объяснение смысла жизни круговым, потому что оно объяснило бы жизнь в терминах некоторых самых понятий и значений, которыми сама эта жизнь наделена, или (в случае пришельцев Тартальи) в терминах того, что есть «такая же часть физической вселенной, как и мы» (49).Учитывая фальшь нигилизма, требуется объяснение смысла жизни, которое избегает этой замкнутости. Такое объяснение обеспечивается обращением Купера к концепции невыразимости, которая придает смысл жизни именно посредством ссылки на определенно бессодержательный контекст смысла, лежащий за пределами самой жизни (хотя и близкой к ней). Совместимый (подобно нигилизму) с трансцендентной гипотезой, апелляция к невыразимости объясняет смысл жизни в терминах трансцендентного смыслового контекста, но не каузального или телеологического, который сделал бы объяснение круговым.Это обеспечило бы все, что Тарталья требует от нигилизма, без необоснованного и несостоятельного вывода о том, что жизнь, а следовательно, и практики и проекты, которые ей способствуют, бессмысленны.

Этот читатель обнаружил, что неортодоксальная практика обращения к концевым сноскам с использованием надстрочных и подстрочных якорей, в зависимости от содержания примечаний, иногда отвлекает от плавности самого текста. В целом книга Тартальи является интригующим вкладом в продолжающуюся философскую дискуссию о смысле (или бессмысленности) жизни и написана в ясном и увлекательном стиле.

[1] Гай Беннетт-Хантер, Невыразимость и религиозный опыт (Routledge, 2014), гл. 2.

[2] Дэвид Э. Купер, «Жизнь и смысл», Ratio 18 (2005): 125–37, на 128; Мера вещей: гуманизм, смирение и тайна (Clarendon Press, 2002).

[3] См., Например, Морис Мерло-Понти, Феноменология восприятия , пер. К. Смит (Routledge, 2002), 105.

[4] Лешек Колаковски, «Кончина исторического человека», в Счастлив ли Бог? Избранные эссе (Penguin, 2012), 264-276, на 264.

[5] Купер, «Жизнь и смысл», 128.

[6] Карл Ясперс, Философская вера и откровение , пер. Э. Б. Эштон (Коллинз, 1967), 340; Беннет-Хантер, Невыразимость и религиозный опыт , гл. 5.

[7] Причина и существование: Пять лекций , пер. У. Эрл (Рутледж и Кеган Пол, 1956), 141.

[8] Купер, «Жизнь и смысл», 133-4.

Что такое нигилизм — и какое это имеет значение? | by MIT Press

Серия основных знаний MIT Press предлагает доступные, краткие, красиво оформленные книги по актуальным темам.В этом выпуске на Нигилизм , автор Нолен Герц предлагает исследование значения бессмысленности: почему важно то, что ничего не имеет значения.

Ничто быстро становится чем-то, как только мы пытаемся об этом говорить. И все же мы постоянно об этом говорим. «Что ты делал все это время?» «Ничего.» Подобные обмены настолько распространены, что стали чем-то вроде рефлекса, поскольку мы часто отвечаем на такие приземленные вопросы ответом: «Ничего.

Но для большинства людей такой ответ не будет примером нигилизма. Нигилизм должен быть чем-то темным, чем-то негативным, чем-то разрушительным. Однако сказать, что вы ничего не делаете, совершенно нормально, поскольку, конечно, все знают, что вы не делаете буквально ничего, что, как предполагает Сайнфельд, было бы почти невозможно, а просто указывает на то, что вы не делаете ничего, о чем стоит упомянуть. Тем не менее, если мы действительно проводим такого рода обмены так часто, как я предлагал, это будет означать, что мы часто проводим время, не делая ничего, о чем стоит упомянуть.И если мы проводим так много времени, не делая ничего стоящего упоминания, то, возможно, этот обмен ближе к тому, что, по нашему мнению, означает нигилизм, возможно, это действительно указывает на то, что о нашей жизни не стоит упоминать, что мы ничего не делаем со своей жизнью, что мы ничего, что мы ни во что не верим.

Чтобы верить ни во что в этом смысле, тогда потребовалось бы не то, чтобы у нас было определенное убеждение о ничто, которое мы могли бы идентифицировать, но вместо этого мы живем жизнями, которые согласуются с убеждением, что жизнь есть ничто.Нигилизм как «идеология ничего» будет означать не то, что мы придерживаемся заметной системы убеждений о ничто, а скорее то, что наши убеждения или представления, которые мы имеем, эквивалентны ничему. Например, если мы считаем, что жизнь имеет смысл, и все же мы проводим свою жизнь, не делая ничего стоящего упоминания, тогда наши действия показывают, что наша вера в жизнь не заслуживает упоминания, что она бесполезна, что она неспособна побудить нас к чему-либо. а не ничего.

Именно здесь мы можем начать понимать, почему нигилизм обычно рассматривается как нечто темное, негативное и разрушительное.Ибо если мы понимаем, что кто-то самодовольный — подумайте о Холдене Колфилде, Ховарде Биле или Лизе Симпсон — как человек, который обвиняет других в нигилизме, обвиняет других в нигилистической жизни, тогда самодовольный человек — это тот, кто считает, что то, во что верят другие, — ничто. Следовательно, самодовольный человек — это критик, скептик, еретик, тот, кто не видит ничего в том, что другие видят как нечто, по этой причине самодовольные люди часто ассоциируются с самодовольством, ханжеством и комплексами превосходства.И именно это сведение к нулю верований других людей приводит их к тому, что они видят в лицемерах — тех, кто не только не разделяет, но и активно отвергает убеждения других, — как тех, кто на самом деле ни во что не верит.

Быть самодовольным — значит видеть, что нормально, что принято, что популярно, нигилистично, ничто, бессмысленно. Но обвинение других в нигилистике означает, что эти другие должны воспринимать их как истинного нигилиста, как истинного нигилиста.Эта путаница в отношении того, что значит быть нигилистом, важна, как мы увидим, например, когда мы перейдем к Ницше, поскольку он критиковал то, что он считал нигилизмом вокруг себя, и все же он называл себя нигилистом, ведущим люди критиковали Ницше за пропаганду нигилизма. Это различия, над которыми нам нужно будет работать. Есть нигилирующие тенденции, практикуемые нигилистами, и есть нигилирующие тенденции, практикуемые самодовольными. Нигилизм и самодовольство похожи в том, что они деструктивны, но они противоположны в методах и целях своей деструктивности.

Между самодовольными и остальным обществом возникает война верований. Однако такие войны обычно недолговечны, если вообще имеют место. Ведь, как это часто бывает на войне, сторона с подавляющим численным преимуществом просто уничтожает численно проигравшую сторону. Это не обязательно означает, что лицемеры уничтожаются обществом, поскольку чаще всего их просто игнорируют. Представьте себе, что кто-то внезапно кричит посреди торгового центра о абсурдности покупок в торговом центре.Хотя другие наверняка остановятся, чтобы посмотреть, что происходит, гораздо более вероятно, что вместо того, чтобы участвовать в дебатах о ценности покупок или защищать время и деньги в торговых центрах, другие посетители торговых центров вместо этого просто потеряют интерес к зрелищу. и вернуться к своим покупкам невозмутимо.

Тем не менее, самодовольные, обнаружив, что прямая конфронтация редко приводит к революции, вероятно, обратятся к любым средствам массовой информации, доступным в настоящее время, для распространения своих критических, скептических и еретических взглядов.И именно по этой причине мы можем понять, почему нигилизм становится темой все большей и большей озабоченности, поскольку традиционные СМИ были заменены социальными сетями, а крики были заменены твитами. Если раньше успех лицемеров зависел от социальных, экономических и политических условий, которые заставляли людей ставить под сомнение статус-кво, то с появлением радио, телевидения и, конечно же, Интернета, ставить под сомнение статус-кво стало статус-кво. кво.

В настоящее время ставить под сомнение статус-кво, ругать систему, бросать вызов власть имущим следует рассматривать не как достойное насмешек, а как достойное одобрения, ибо если есть что-то, с чем согласны политические ученые мужи Дело в том, что тот, кого обычно называют «кандидатом на изменения», имеет больше шансов на победу.В то же время нигилисты стали опорой поп-культуры, поскольку телевизионные шоу, такие как «Сайнфельд» и «Настоящий детектив», и такие фильмы, как «Большой Лебовски», превратили нигилистов в иконы и превратили бессмысленность в машины для зарабатывания денег. Теперь быть контркультурным — значит быть принятым культурой.

В то время как нигилисты становятся все более популярными, кажется, что становится все более обычным делом обвинять других в нигилизме. Обвинение в «нигилизме!» теперь часто можно найти не только в классах и в социальных сетях, но и в обзорах и в новостных программах кабельного телевидения.Атеистов называют нигилистами за то, что они не заботятся о вере. Религиозных называют нигилистами за то, что они не заботятся о фактах. Консерваторов называют нигилистами за то, что они не заботятся о социальном прогрессе. Прогрессистов называют нигилистами за то, что они не заботятся о социальных нормах. Вегетарианцев называют нигилистами за то, что они не заботятся о сельскохозяйственных рабочих. Хищников называют нигилистами за то, что они не заботятся о сельскохозяйственных животных.

Однако эти тенденции, похоже, противоречат друг другу, ибо как самоуверенность может стать настолько популярной в то время, когда нигилизм стал настолько распространенным? Если самоправеды — враги нигилизма, то зачем самодовольной культуре показывать по телевизору так много нигилистов? Или в Белом доме? Это признак революции или лицемерия? Неужели нынешняя волна самодовольства — это просто повод для обвинения других в нигилизме, не заботясь о том, что на самом деле означает нигилизм?

Введение в нигилизм

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.
Ниже приводится стенограмма этого видео.
В 1887 году Фридрих Ницше написал то, что должно было стать одним из его самых известных отрывков:
«Что значит нигилизм? Что высшие ценности обесценивают себя. Не хватает цели; «Почему?» не находит ответа ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)
Взгляды Ницше на нигилизм являются одними из наиболее обсуждаемых как теми, кто изучает Ницше, так и теми, кто изучает нигилизм. В этой серии лекций мы исследуем нигилизм и его роль в мышлении Ницше.
В этой вводной лекции мы рассмотрим, что означает нигилизм, его историю и значение для западной цивилизации. В последующих лекциях мы рассмотрим взгляды Ницше на нигилизм и его мысли о том, как его преодолеть.
В то время как философские семена нигилизма уходят в прошлое на тысячи лет, термин «нигилизм» начал широко использоваться на Западе только в середине XIX века.
Роман, опубликованный в 1862 году русским писателем Иваном Тургеневым, «Отцы и дети» часто упоминается как произведение, которое способствовало росту популярности этого термина.В романе одного из главных героев спрашивают, что значит быть нигилистом, и он отвечает:
«[нигилист] — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип». (Отцы и дети, Иван Тургенев)
Сегодня тот смысл, в котором этот термин используется в словах «Отцы и дети», можно было бы рассматривать как форму политического нигилизма — отказа от политических норм и институтов того времени.
Со времени публикации этого романа многие писатели и философы придерживались нигилистических взглядов в целом ряде различных областей, и, следовательно, также увеличилась двусмысленность этого термина, поэтому будет полезно прояснить его значение. Мы можем выделить четыре основных типа нигилизма, каждый из которых имеет схожую характеристику, а именно общую позицию отрицания или отрицания смысла.
Ницше ссылается на это в наброске своей книги «Воля к власти», где он пишет:
«нигилизм» (.. . радикальное отрицание ценности, смысла и желательности) ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)
Четыре типа нигилизма резюмировал Дональд Кросби в его наводящей на размышления работе о нигилизме «Призрак абсурда».
«Моральный нигилизм отрицает чувство морального долга, объективность моральных принципов или моральную точку зрения. Эпистемологический нигилизм отрицает возможность существования чего-либо подобного истинам или значениям, не ограниченным строго внутри или полностью относящимся к отдельному человеку, группе или концептуальной схеме.Космический нигилизм отрицает понимание или ценность природы, считая ее безразличной или враждебной по отношению к фундаментальным человеческим заботам. Экзистенциальный нигилизм отрицает смысл жизни ». (Призрак абсурда, Дональд Кросби)
На основании этого отрывка можно увидеть, что первые три типа нигилизма; моральный, эпистемологический и космический — все они отрицают значение важной области жизни, в которой люди его традиционно искали. На протяжении большей части истории люди предполагали, что требуется объективная основа для смысла — предположение, обоснованность которого мы рассмотрим в более поздней лекции, — и, как мы увидим в этой лекции, это привело к постулированию альтернативных миров, в которых такие объективные смысл можно найти.
Но когда кто-то отрицает абсолютную или объективную основу ценности, истины или значения, становится трудно не скатиться до нигилизма. Например, в случае морального нигилизма, отвергая объективность моральных принципов, утверждается, что было бы неправильно говорить о таких принципах как об истинных или ложных, скорее, они зависят от субъективных мнений и, следовательно, бессмысленны.
Приняв эти первые три типа нигилизма, можно достичь более общего типа нигилизма — экзистенциального нигилизма.Экзистенциальный нигилизм можно рассматривать как охватывающий три других типа, потому что, когда кто-то отрицает смысл жизни, они также, явно или неявно, отрицают смысл в областях, охватываемых другими тремя типами. Если кто-то отрицает, что моральные принципы и истины действительно существуют во Вселенной, и если кто-то считает, что Вселенная совершенно безразлична или даже враждебна человеческим надеждам и заботам, то он, вероятно, станет экзистенциальным нигилистом и будет утверждать, что жизнь бессмысленна и абсурдна. .
Экзистенциальный нигилизм — это тип, на который обычно ссылаются, когда термин нигилизм используется сам по себе, но это также тот тип нигилизма, который больше всего интересовал Ницше.
Учитывая важность экзистенциального нигилизма для философии Ницше и тот факт, что отчаяние по поводу бессмысленности или бессмысленности жизни является проблемой, с которой сталкиваются многие люди в современную эпоху, мы сосредоточимся на экзистенциальном нигилизме до конца этой лекции и в дальнейшем. последующие лекции из этой серии.
При обсуждении нигилизма обычно возникает вопрос: что именно означает отрицание смысла? Чтобы прояснить это, важно понимать, что на самом деле означает слово «значение».
Философ Дэвид Ручник в своей книге «Возвращение к древним: введение в греческую философию» указывает, что слово «значение» может быть определено в двух разных смыслах: «означать», как в «свинья» означает четвероногое млекопитающее, которое обычно встречается. на фермах », или, во-вторых,« значение »может быть определено как« иметь намерение или иметь цель », например« я имел в виду сделать это ».
Основываясь на этих определениях, он предлагает, чтобы сказать, что человеческая жизнь имеет смысл, значит верить, что «у жизни есть цель, которую можно обозначить или объяснить».
Важно отметить, что для того, чтобы жизнь имела смысл, недостаточно, чтобы у нее была цель только , если эта цель является той, о которой никто не знает. Скорее, чтобы жизнь имела смысл, у нее должна быть цель, которую люди могут обозначать или отождествлять с ней.
Почему людям нужен смысл жизни? Было много предположений относительно источника, казалось бы, универсальной потребности людей в значении, но, как и в случае со многими вопросами философии, нет четкого консенсуса.Философ Артур Шопенгауэр, оказавший большое влияние на Ницше, предположил, что именно неизбежность страдания в сочетании с осознанием неизбежности смерти порождает в людях желание иметь смысл жизни.
Но помимо этого вопроса, необходимо рассмотреть еще один вопрос: где люди обычно находят это желаемое значение? Как это ни странно звучит, смысл жизни традиционно находился в другой реальности. Эта альтернативная реальность, которую обычно называют « истинным миром », часто рассматривалась как источник истины и ценности и считалась местом назначения, с целью жизни, заключающейся в достижении входа или доступа в этот альтернативный мир либо после смерти человека. или в некоторых случаях при жизни.Такие теории, которые постулируют существование альтернативного мира как источника смысла, называются теориями двух миров.
Две мировые теории доминировали в мышлении в течение тысяч лет и тем самым давали смысл бесчисленному количеству людей. Общие теории двух миров — это мир форм Платона, духовный мир Декарта, ноумен Канта и рай христианства.
В частности, христианское небо было наиболее известной теорией о двух мирах на Западе на протяжении почти 2000 лет.Христианские учения внушали людям уверенность в том, что их жизни, какими бы трудными они ни были, были на с чем-то; то есть, у их земного существования была цель, и эта цель состояла в том, чтобы жить согласно воле Бога, чтобы достичь входа в Царство Небесное после своей смерти. Эта «история» — мощное «противоядие» от нигилизма, так как она дает людям желанную цель и смысл жизни, гарантируя верующему, что независимо от того, сколько страданий они могут вынести в этой жизни, им будет гарантирован вход в блаженное состояние. реальность после их смерти.
Важно понимать, что корни нигилизма уходят далеко за пределы начала современного периода. Ницше предположил, что чувство пессимизма было началом нигилизма, а пессимизм в отношении смысла жизни можно ясно увидеть в трудах многих древних, в том числе греческого поэта Теогниса, жившего в шестом веке до нашей эры:
«Лучшее для человека — не родиться и не увидеть света солнца; но, если однажды родился (второе лучшее для него), пройти через врата смерти как можно скорее.”
Однако, как объяснил Ницше, пессимизм — это только «предварительная форма нигилизма». Независимо от того, сколько страданий, боли и лишений человек вынужден вынести в жизни, нигилизм не возникнет, пока человек убежден в том, что в жизни есть смысл или цель. Популярность христианства заключалась в том, что оно могло дать людям из всех слоев общества — даже искалеченным, неизлечимо больным и грязно-бедным — убежденность в том, что, несмотря на все страдания и зло, которые им пришлось пережить в своей жизни, их жизнь в конечном итоге имел цель.
Как выразился Эрнест Беккер:
«самое выдающееся достижение христианской картины мира: она могла брать рабов, калек, слабоумных, простых и сильных и делать их всех надежными героями, просто сделав шаг назад из мира в другое измерение вещей, измерение, называемое небом ». (Отрицание смерти, Эрнест Беккер)
В своей книге «Смерть Бога и смысл жизни» Джулиан Янг объясняет это:
«На протяжении большей части нашей западной истории мы не говорили о смысле жизни.Это потому, что раньше мы были совершенно уверены, что знаем, что это такое ». (Смерть Бога и смысл жизни, Джулиан Янг)
И, как упоминалось ранее, именно христианство дало западной цивилизации ответ на вопрос: «В чем смысл жизни?» Но, как хорошо известно, роль христианства в западном мире начала снижаться в XVI веке. и 17 века. И именно господство науки было в первую очередь ответственным за это снижение приверженности христианской догме.Ницше использовал фразу «бог мертв», чтобы символизировать потерю веры в теорию христианства о двух мирах, и понимал, что с этой потерей веры кризис в отношении смысла жизни был неизбежен.
Если вернуться к началу научной революции, становится очевидным, что наука и нигилизм идут рука об руку. Эта идея выражена цитатой современного физика, лауреата Нобелевской премии Стивена Вайнберга, который заявил, что «чем больше вселенная кажется постижимой, тем больше она кажется бессмысленной.”
Ницше в своей книге «Веселая наука» повторяет идею о том, что наука и бессмысленность жизни идут рука об руку:
«Таким образом, как вы понимаете,« научная »интерпретация мира может оставаться одной из самых глупых из всех возможных интерпретаций мира, а это означает, что она будет одной из самых бедных по значению. Эта мысль предназначена для ушей и совести наших механиков, которые в наши дни любят выдавать себя за философов и настаивают на том, что механика — это учение о первом и последнем законах, на которых все существование должно основываться как на первом этаже.Но по сути механический мир был бы по сути бессмысленным миром. Если предположить, что ценность музыкального произведения оценивается по тому, сколько его можно подсчитать, вычислить и выразить формулами: насколько абсурдной была бы такая «научная» оценка музыки! Что бы можно было осмыслить, понять, уловить? Ничего, действительно ничего из того, что в нем «музыка»! » (Веселая наука, Фридрих Ницше)
Теория, выдвинутая философом Джордано Бруно в конце 16 века, была названа одним из первых научных семян нигилизма и является хорошим примером того, как научные теории принижали значение, которое люди находили в религиозных взглядах на мир.
Объединив взгляды Коперника с его гелиоцентрической вселенной, Николая Кузанского и его идею бесконечной природы вселенной, а также взгляды досократических философов Левкиппа и Демокрита на атомы, Бруно выдвинул теорию, согласно которой Солнце было только одна из бесконечного числа звезд, разбросанных по бесконечной Вселенной. Бруно также предположил, что некоторые из этих звезд могут сопровождать другие планеты, где, как и на Земле, может существовать жизнь. Эта точка зрения вступила в противоречие с христианством, удалив человека из центра вселенной.
В то время как наука дала ответы на многие практические вопросы и улучшила жизнь многими непредвиденными способами, в отличие от религии, наука не дала ответов на вопросы, касающиеся цели и смысла жизни, скорее она вызвала скептическое отношение, которое просто поставило под сомнение взгляды христианства. и другие религии.
Ницше, писавший в конце 19 века, кажется, предвидел растущую волну нигилизма, которая охватит западный мир, особенно после Первой мировой войны, когда он сыграл значительную роль в мысли таких философов, как Бертран Рассел, Джон Пол Сартр. , Альбер Камю и Франц Кафка.Он понимал, что христианство до сих пор вселяло в людей уверенность в том, что жизнь имеет смысл, и поэтому со «смертью бога» мучительное чувство бессмысленности жизни будет вызывать у еще большего числа людей. Ницше считал, что современная цивилизация будет определяться тем, как с этим чувством бороться и в конечном итоге преодолевать его. В начале работы Ницше под названием «Воля к власти» он говорит: «
».
«То, что я рассказываю, — это история следующих двух веков. Я по-другому описываю то, что грядет, чего больше не может: наступление нигилизма.. . В течение некоторого времени вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, которое растет от десятилетия к десятилетию: неумолимо, неистово, стремительно, как река, которая хочет достичь конца, которая больше не отражает , который боится задуматься ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)
У Ницше были свои уникальные взгляды на нигилизм, поэтому он является одним из самых читаемых и цитируемых по этой теме. И в следующих нескольких лекциях мы более подробно рассмотрим некоторые из этих идей.В следующей лекции мы рассмотрим страдание и его роль в нигилизме Ницше.
Дополнительные ресурсы
Хорошие места для начала изучения нигилизма
Призрак абсурда: источники и критика современного нигилизма (1988) — Дональд Кросби
Самопреодоление нигилизма (1990) — Кейджи Нишитани
Темная сторона: Мысли о нигилизме Бесполезность жизни от древних греков до наших дней (1994) — Алан Пратт
Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность (1992) — Карен Карр
Ницше и нигилизм
Воля к власти — Фридрих Ницше
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Ницше: Сборник критических эссе (1973) — Роберт Соломон
Другие нигилистические произведения
Проблема с рождением — Эмиль Чоран
Краткая история разложения — Эмиль Чоран
Чума — Альбер Камю
Падение — Альбер Камю
Мятежник — Альбер Камю
Дополнительная литература
Связанные
.

Кто такой нигилист и какие его основные психологические проблемы?

Что такое нигилизм?

Плюсы и минусы нигилизма

Плюсы нигилизма

Минусы нигилизма

Направления нигилизма

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Русские нигилисты

Кто такой нигилист?

Все дозволено. Чем опасен правовой нигилизм украинских чиновников

Понятие нигилиста в психологии

Основные психологические проблемы нигилистов

Демонстративный нигилизм (юношеский, подростковый)

Предпочтения нигилиста

Туринская лошадь

Известные нигилисты

Как выглядит нигилист и нигилизм в реальной жизни и в литературе

Видео: О рождении нигилизма

Нигилизм — что это такое и кто такие нигилисты

Что такое нигилизм и история его зарождения

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Русские нигилисты

Нигилизм Базарова

Виды нигилизма в современном обществе

Краткое резюме

Можно ли преодолеть правовой нигилизм за пять лет?

Правовой нигилизм

Причины правового нигилизма

Признаки правового нигилизма

Борьба с правовым нигилизмом

Правовой нигилизм как социальная проблема современного российского общества

Похожие статьи

Влияние

Права и

Проблемы преодоления

Правовой нигилизм как образ жизни Текст научной статьи по специальности «Право»

Властный нигилизм

Нигилизм: примеры и определение | Философские термины

Нигилизм в повседневной жизни

Солнечный нигилизм: «С тех пор, как я обнаружил свою никчемность, моя жизнь стала драгоценной» | Австралийский образ жизни

Если вы верите в нигилизм, вы во что-нибудь верите?

Философия в бессмысленной жизни: система нигилизма, сознания и реальности | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Что такое нигилизм — и какое это имеет значение? | by MIT Press

Введение в нигилизм

Добавить комментарий Отменить ответ