Социальная и индивидуальная этика: Индивидуальная и социальная этика презентация, доклад

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА — это… Что такое ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА?

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА

часть этики, касающаяся только индивида, в отличие от общественной этики (см. Социальная этика). Индивидуальная этика рассматривает группу, сообщество как нечто привходящее, побочное по отношению к природе человека, который призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки внешним социальным зависимостям.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

.

• ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Смотреть что такое «ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА» в других словарях:

• ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА

  — часть этики, касающаяся только индивида, в отличие от социальной этики. Индивидуальная этика рассматривает группу, сообщество как нечто привходящее, побочное по отношению к природе человека, который призван утверждать свою индивидуальность и… …   Профессиональное образование. Словарь

• Этика — (греч. ethos – привычка, обычай) – философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность, ее принципы и механизмы действия. Как обозначение особой области исследования термин впервые был употреблен Аристотелем. (лат. ethica, от гр. ethos –… …   Энциклопедия культурологии

• “ЭТИКА” (́Вундт) —     “ЭТИКА” (Die Ethik, 1886, рус. пер. 1887 88) сочинение В. Вундта, содержащее обоснование позиции универсального эволюционизма в этике. Вундт полагает, что этика должна получить научное обоснование исходя из психологии.

  Поскольку человек живет …   Философская энциклопедия

• Этика — I. Предмет этики и ее основные направления. II. Исторический очерк этических учений. III. Этика как философская дисциплина. I. Этика (от греч. ήθος нрав) или мораль (от лат. mos нрав) в узком смысле слова значит учение о нравственном. Так как все …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Христианская этика — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете …   Википедия

• ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА — (PROTESTANT ETHIC) Вслед за двумя очерками М. Вебера 1904 1905 гг., позднее опубликованными под названием «Протестантская этика и дух капитализма» (Weber, 1930), утверждается, что светская культура капиталистического общества берет свое начало,… …   Социологический словарь

• Нрав — Этика  (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος  этос, «нрав, обычай»)  исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области …   Википедия

• Нравы — Этика  (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος  этос, «нрав, обычай»)  исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области …   Википедия

• Философия морали — Этика  (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος  этос, «нрав, обычай»)  исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области …   Википедия

• История этики — История этики  история этических теорий. Содержание 1 Возникновение 2 Сократ 3 Идеалистическое направление: Платон …   Википедия

О возможности социальной этики в Восточной Европе/ On the possibility of social ethics in Eastern Europe.

Перекрестки/ Crossroads 1-2, pp. 37–56.ISSN 1822-5136

44

Ольга Бреская

Еще одна проблема региона, не способствующая формированию социальной

этики и связанная с последствиями проявления дисфункций коллективной

жизни, длительно существовавших в Восточной Европе, ‒ это сложности, свя-

занные с конструированием индивидами границ частного и публичного в

функциональном ключе, которые передвигаются то в сторону приватизации пу-

бличного, то в сторону опубличивания частного. Сверхиндивидуализированые

общества, какими выступают общества Восточной Европы сегодня, испытывают

проблемы с созданием устойчивых функциональных групп, корпоративных

структур, поскольку такие социальные формы выстраиваются на пересечении

индивидуальных и групповых практик, объединяющие своих участников в со-

лидарное сообщество с собственной этикой, нормой, традициями.

Умберто Эко утверждает, что индивидуальная этика начинается с присут-

ствия Другого, можно предположить, что социальная этика начинается с су-

ществования социальных групп, стремящихся к созданию нормативного и

ценностного порядков, а возможность социальной этики становится реальной

благодаря участию разного рода групп в процессе создания общего универ-

сального этического и социального порядков. Этот процесс всегда носит погра-

ничный характер, поскольку формирование общих норм и правил поведения

сопряжено с процессами создания групп и определенных механизмов участия

в политической17, экономической или религиозной жизни. Зачастую становится

сложным отделить процесс формирования политической системы или эконо-

мической модернизации от рождения новых партий, классов, социальных слоев

и создания образцов и норм внутри этих социальных образований. Ярким при-

мером такого параллельного развития, усмотренного классиком социологии,

стало разделение общественного труда и формирование новых профессио-

нальных групп с их этической системой. Группа и норма так тесно сопряжены

друг с другом в процессе создания общего порядка, что аморфность социальной

системы, которую Э. Дюркгейм называет аномией, по мнению ученого, может

закончиться только в том случае, если будут сформированы новые группы, в ко-

торых «существует интеллектуальное и моральное сходство»18.

Подобно Дюркгейму, А. Макинтайр завершает свою книгу «После добро-

детели» словами надежды, которая существует в современном обществе в

ожидании «другого Св. Бенедикта»19, как образца поведения и создателя опре-

деленных практик в ситуации слабости социальной этики, и связывает суще-

ствование добродетели и этического порядка со становлением посреднических

структур, способных сохранять и поддерживать мораль: «На этой стадии важно

конструирование локальных форм общества, в рамках которого гражданствен-

ность, интеллектуальная и моральная жизнь могли бы пережить века мрака, ко-

торые уже настигли нас».

Создание локальных форм не является единственным условием формиро-

вания социальной этики, но сопряжено еще с одной оппозицией: «социальное–

Мораль и общество. Социальная этика

Архив для категории: Мораль и общество. Социальная этика

Мы живем в социуме, а значит, постоянно общаемся с другими людьми. Всякий раз, встречая нового человека, мы автоматически используем тот или иной стиль общения, которого придерживаемся и в дальнейшем.

Для получения поддержки со стороны государства в первую очередь необходимо точно знать, соответствует ли ваша семья статусу многодетной. На этот счет в законодательстве есть четко прописанные правила – какая семья может считаться многодетной, то есть попадает под определенные льготы.

Гуманизм представляет собой наличие в обществе мировоззрения, выражающего необходимость духовного, нравственного и физического развития личности, создание ей необходимых возможностей для достижения благополучия и счастья, определяющего необходимость уважительного отношения к ее правам и личному достоинству. Впервые о гуманизме заговорили в эпоху Возрождения, когда после насаждения в обществе идей религиозного аскетизма и преобладания интересов церкви во всех сферах общественной жизни, интерес общества повернулся …

Человек живет в такой социальной среде, где ему важны не только нравственные идеи и моральные ценности, не только общественные связи, но и свое отдельное место, собственная значимость. Человек стремится представить обществу все свои способности и таланты, за которые общество, возможно, воздаст ему вознаграждение. Учитывая, что такими способностями может быть наделен еще кто-либо, личность начинает стремиться достичь мастерства в своем …

Взаимопомощью, или взаимной помощью принято называть сотрудничество двух и более людей, направленного на оказание помощи друг другу в какой-то деятельности. С давних времен взаимопомощь была присуща человеческому обществу, так как обеспечивало его выживаемость в суровых условиях. Люди объединялись в родовые общины и вели совместную деятельность. В более поздние века сотрудничество приобретает форму товарно-денежных отношений. В современном обществе сфера сотрудничества людей …

Добровольство, или волонтерская деятельность, продолжает принципы благотворительности и представляет собой широкий круг общественной деятельности, в которой люди участвуют  добровольно, с минимальным денежным вознаграждением или без него в интересах, общественности на принципах самопомощи и взаимопомощи. Волонтеры предоставляют определенные услуги, занимаются общественными работами, участвуют в работе благотворительных организаций. Волонтерство имеет под собой высокую нравственную подоплеку. Волонтеры совершают добрые бескорыстные поступки по своей доброй …

Справедливость, как понятие, охватывает многие стороны человеческой жизни. Она является морально-нравственной категорией, категорией политики и права. Как добро и зло, справедливость появилась на ранних этапах зарождения человеческого общества. Принцип справедливости возник в умах людей в связи осознанием равенства их перед Богом и смертью. С тех пор ничего не изменилось – люди равны по своей природе, ими владеют одни чувства …

На протяжении всей истории развития человечества перед ним всегда вставала задача – как относится к тем членам общества, которые по ряду причин не в состоянии себя обеспечивать. К этой категории относятся дети, немощные старики, люди, имеющие отклонения в психике и ограниченные физические возможности. Иногда эта задача решалась радикально – общество избавлялось от ненужных ему людей. Правда, история знает и …

Межличностное общение в обществе предполагает от каждого человека выполнение определенных норм и правил поведения. Правила и нормы поведения человека в обществе известны под понятием этикет. Главное назначение этикета – защитить честь и достоинство человека при общении в социуме. Исторически нормы и правила этикета сложились давно. В каждом государстве они были закреплены специальными законами, за соблюдением которых велось строгое наблюдение. Этикет …

В современном мире воспитанию этого качества у всех членов общества уделяется особое внимание. Под толерантностью понимают уважительное отношение к другой личности, без чувства неприятия, а также сознательный отказ от применения по отношению к ней силовых методов или методов давления. Толерантность предполагает понимание человека, отличающегося цветом кожи, вкусами, привычками, иным мнением и вызывающим тем самым чувство раздражения. Толерантность закрепляет право человека жить в согласии с собственным мировоззрением. Этот принцип является ключевым в ..

.

Существует ли индивидуальная социальность, или На пути к индивидуализированной социальной теории | Резвицкий

1. Бердяев 1992 – Бердяев Н.А. Русская идея // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федоров / cост. и отв. ред. А.Ф. Замалеев. – СПб.: Наука, 1992.

2. Гегель 1977 – Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3: Философия духа. – М.: Мысль, 1977.

3. Горшков 2017 – Горшков М.И. Русский социум в условиях кризисного развития: контекстный подход (статья 2) // Социологические исследования. 2017. № 1. С. 5–13.

4. Дильтей 1996 – Дильтей В. Описательная психология. – СПб.: Алетейя, 1996.

5. Дюркгейм 1991 – Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М.: Наука, 1991.

6. Лекторский 1980 – Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М.: Наука, 1980.

7. Луман 2017 – Луман Н. Социальные системы. – СПб.: Наука, 2017.

8. Маркс 1959 – Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / 2-е изд. Т. 13. – М.: Политиздат, 1959.

9. Маркс 1968 – Маркс К. Критика политической экономии (черновой набросок 1857–1858 годов) // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / 2-е изд. Т. 46. Ч. 1. – М.: Политиздат, 1968.

10. Маркс, Энгельс 1955 – Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / 2-е изд. Т. 3. – М.: Политиздат, 1955.

11. Резвицкий 1984 – Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. – М.: Политиздат, 1984.

12. Словарь… 2005 – Словарь философских терминов / под науч. ред. В.Г. Кузнецова. – М.: ИНФРА-М, 2005. C. 540.

13. Соловьев 1988 – Соловьев В.С. Сочинения в 2 томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1988.

14. Фейербах 1955 – Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 томах. Т 1. – М.: Политиздат, 1955.

15. Фома Аквинский 2002 – Фома Аквинский. Сумма теологий. Ч. 1. Вопр. 1–43. – Киев: Эльга; М.: Ника-Центр, 2002.

16. Шопенгауэр 2017 – Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М.: АСТ, 2017.

17. Ядов 2012 – Ядов В.А. Как мне видится будущее социологии // Социологические исследования. 2012. № 4. C. 3–7.

18. Bouchard, Huneman 2013 – Bouchard F., Huneman P. From Groups to Individuals: Evolution and Emerging Individuality. – Cambridge, MA: MIT Press, 2013.

19. Chung 2018 – Chung D. The Mental Protection System for Protective Behaviors: The Social Brain and the Mental Immune System // Journal of Behavioral and Brain Science. 2018. Vol. 8. No. 8. P. 31–55.

20. Clarke 2016 – Clarke E. A Levels-of-Selection Approach to Evolutionary Individuality // Biology & Philosophy. 2016. Vol. 31. No. 6. P. 893–911.

21. Dilthey 1924 – Dilthey W. Beiträge zum Studium der Individualität // Dilthey W. Gesammelte Schriften. Bd. V. – Leipzig: Teubner, 1924. S. 241– 316.

22. Sussman 2017 – Sussman R. The Origins and Nature of Sociality. – New York: Routledge, 2017.

23. Vanberg 1975 – Vanberg V. Die zwei Soziologien. Individualismus und Kollektivismus in der Sozialtheorie. – Tübingen: Mohr Siebeck, 1975.

Кодекс этики социального работника

«Кодекс этики социального работника и социального педагога» — членов общероссийской общественной организации «Союз социальных педагогов и социальных работников»
Москва, 2003. — 20 с.
Настоящий Кодекс разработан на основе рекомендаций Международной Федерации социальных работников и представляет собой документ, в котором излагаются основные, базовые принципы и ценности социальной и социально-педагогической работы, связанные с реализацией специалистами социальной сферы своих профессиональных обязанностей.

Главная цель «Кодекса этики социального работника и социального педагога» — определить и обозначить этические принципы и нравственные (моральные) позиции человека (клиента), специалиста (социального работника и социального педагога) и общества (различных институтов социума) в процессе их взаимодействия при удовлетворении социальных потребностей клиента.

В работе по подготовке данного Кодекса этики членов ССОПиР участвовала группа экспертов ССОПиР во главе с вице-президентом ССОПиР Липским И. А., профессором, доктором педагогических наук, академиком РАЕН и Шмелевой Н.Б., профессором, доктором педагогических наук, деканом гуманитарного факультета Ульяновского государственного университета, а также рабочая группа Союза социальных педагогов и социальных работников, возглавляемая А.Н.Дашкиной, кандидатом педагогических наук. Президентом ССОПиР, в которую вошли представители Костромской, Кемеровской, Ленинградской, Московской, Оренбургской областей, Республики Тыва и г. Москвы.

Проект Кодекса был распространен во все субъекты Российской Федерации для широкого обсуждения на местах и в региональных центрах, на семинарах и конференциях, в том числе с ним были ознакомлены делегаты Съезда социальных работников, прошедшего в Саратове в конце ноября 2002 года.

В ходе работы над Кодексом были учтены замечания и предложения региональных отделений ССОПиР, а также использованы отечественные и международные материалы, разработанные известными специалистами для работников социальной сферы, в том числе Медведевой Г.П., Ярской-Смирновой Е. и Кодексы этики Ассоциаций социальных работников Австралии, Великобритании, Дании, Литвы, Польши, США и Финляндии.

Содержание
Раздел 1: ВВЕДЕНИЕ 2
Раздел 2: ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 3
Раздел 3: ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 4
Раздел 4: ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 8
Раздел 5: СТАНДАРТЫ ЭТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ 13
Раздел 6: ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ И КОММЕНТАРИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ 16
Раздел 7 МЕЖДУНАРОДНЫЕ СОГЛАШЕНИЯ, НА КОТОРЫХ СТРОЯТСЯ ПРИНЦИПЫ И СТАНДАРТЫ ЭТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 18

Перед нами — огромное профессиональное пространство, где каждый может проявить свои лучшие душевные качества.
Раздел 1 ВВЕДЕНИЕ
1.1. В задачи Кодекса входит характеристика основных этических норм и правил, которыми руководствуются социальные работники и социальные педагоги в своей практической деятельности. Этот документ является манифестом, провозглашающим ценности и принципы, способствующие повышению и поддержанию высокого стандарта профессиональной деятельности каждого работника социальной сферы независимо от занимаемой должности и являющегося членом ССОПиР.

1.2. Кодекс содержит директивы для работников социальной сферы, которые являются членами Союза социальных педагогов и социальных работников. Кодекс может быть использован и другими людьми для определения стандартов профессионализма, ожидаемого от специалистов социальной сферы и студентов социальных вузов. Поэтому работодатели могут включать данный Кодекс в текст контрактов по найму, заключаемых с социальными работниками и социальными педагогами.

1.3. В дальнейшем, ССОПиР будет стремиться к признанию Кодекса всеми остальными специалистами, организациями и институтами, имеющими отношение к данной профессиональной среде (социальной сфере).

1.4. Положения Кодекса ориентирует членов ССОПиР строить практическую деятельность вокруг интересов клиента, вовлекая его на равноправной основе на всех стадиях в процесс оказания ему социальных услуг.

1.5. Кодекс требует от практиков исполнять свои обязанности профессионально, руководствуясь этическими и моральными принципами.

1.6. Кодекс не предоставляет права никому подвергать дискриминации человека в каких бы то ни было целях.

1.7. Согласие с Кодексом этики и его профессиональное и личностное принятие являются своеобразным допуском к профессиям социальной сферы.

1.8. Дополнения, пересмотр и обновление Кодекса является непосредственной обязанностью Правления Союза социальных педагогов и социальных работников и утвержденной Правлением группы экспертов.

1.9. По вопросам толкования или применения Кодекса следует обращаться в первую инстанцию — Правление ССОПиР.

Раздел 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
В связи с формированием в России принципиально новой системы социальной защиты и обслуживания населения, отвечающей новым условиям развития российского общества, появилась потребность в соответствующих методических разработках и кадрах социальных работников новой формации. В начале 90-х годов в стране стала создаваться адекватная материально-техническая база и система подготовки кадров для социальной работы. Специальность «социальная работа» была введена в апреле 1991 года, и в этом же году «Квалификационный справочник должностей руководителей, специалистов и служащих» был дополнен квалификационной характеристикой «специалист по социальной работе». После тщательного обсуждения в профессиональной среде российскими специалистами было выработано и принято следующее определение социальной работы:

Социальная работа — это совокупность видов деятельности (профессиональной и непрофессиональной, служебной и добровольной) по удовлетворению социальных потребностей человека. Тот, кто в любом случае обращается за помощью к социальному работнику, или кому такая помощь предлагается, определяется как клиент (посетитель, заказчик) социальной и социально-педагогической работы. Клиент может представлять собой индивидуума, семью, какую-либо группу или сообщество.

Раздел 3. ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
3.1. Человеческое достоинство и толерантность
Социальный работник и социальный педагог признают ценность каждого человека и его право на реализацию своих способностей, на достойные условия жизни и благосостояние, на свободный выбор жизненной позиции с условием, чтобы права одного человека не препятствовали реализации интересов и прав других людей или групп.
Социальные работники и социальные педагоги:
а) уважают основные права человека, указанные во Всеобщей Декларации ООН по правам человека и в других международных соглашениях, основанных на этой Декларации;
б) демонстрируют уважение и доброжелательное отношение ко всем людям и уважают убеждения своих клиентов, их ценности, культуру, цели, нужды, предпочтения, взаимоотношения и связи с другими людьми;
в) защищают и поддерживают их достоинство, учитывают индивидуальность, интересы и социальные потребности своих клиентов на основе построения толерантных отношений с ними;
г) способствуют достижению личного благосостояния и самостоятельности клиентов, формируют и поддерживают в них уважительное отношение к правам и свободам других людей;
д) уважают права своих клиентов в принятии решений; гарантируют клиентам непосредственное участие в процессе принятия решений на основе предоставления полной информации, касающейся конкретного клиента в конкретной ситуации;
е) гарантируют защиту своим клиентам в целях их безопасности, а также безопасности их социального окружения.

3.2. Социальная справедливость и гуманизм
Социальная справедливость и гуманизм являются ценностями социальной и социально-педагогической работы. Они предполагают:
— справедливое и равноправное распределение ресурсов для удовлетворения основных социальных потребностей человека;
— создание и соблюдение равных гарантированных возможностей использования потенциала государственных и общественных социальных служб, организаций и объединений;
— обеспечение равных прав и возможностей их реализации при обращении и защите согласно закону.

Социальные работники и социальные педагоги:
а) выявляют и адекватно реагируют на социальные условия, которые приводят к социальным противоречиям, трудностям и страданиям людей, или препятствуют их облегчению; в меру своих возможностей и уровня профессиональной деятельности влияют на формирование социальной политики, способствующей справедливому удовлетворению социальных потребностей людей;
б) соблюдают социальную справедливость и равноправно распределяют социальные ресурсы, проводят социально-педагогическую работу. Целью этой работы является расширение выбора и возможностей для всех клиентов, в том числе, для неимущих, социально уязвимых или угнетенных, или для тех людей, кто нуждается в специфической помощи;
г) ведут активную работу по улучшению деятельности социальных институтов, политических структур, конкретных политических лидеров и местных руководителей с целью устранения нарушений гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав человека;
д) убеждают каждого клиента в том, что их действия не продиктованы предубеждениями против кого-либо (человека или какой-либо группы), включая происхождение, этническую и культурную принадлежность, класс, статус, пол, сексуальную ориентацию, возраст, физическое состояние, верования;
е) ведут практическую работу, направленную на развитие возможностей клиента, помогают отдельным личностям, семьям, группам, сообществам в их стремлении к разрешению социальных проблем своими силами, способствуют их позитивной самореализации, самостоятельности выбора и улучшению социального благосостояния;
ж) развивают участие добровольцев, прежде всего, из числа молодежи в совершенствовании социальной и социально-педагогической работы, социальных процессов и социальных услуг, поддерживают деятельность общественных организаций и объединений социальной направленности, в том числе, посредством личного участия в них.

3.3 Компетентность
Компетентность (профессионализм) является ценностью социальной работы и социально-педагогической деятельности, которая обеспечивает качественное решение социальных проблем обратившегося за помощью человека, его социума, социальной среды в целом и
— обеспечивает принадлежность социального педагога и социального работника к их профессиональной группе;
— определяет возможность их быстрого профессионального роста и привлечения для решения более сложных задач клиента;
— побуждает к постоянному повышению уровня профессионализма, освоению новых знаний, развитию навыков и умений практической деятельности, глубокого понимания ценностей социальной работы и освоению методов научного исследования процессов социальной среды.

Социальные работники и социальные педагоги:
а) изучают, используют, распространяют и применяют знания, умения и навыки в практике социальной и социально-педагогической работы;
б) постоянно повышают уровень своего профессионализма, поддерживают и расширяют свою компетентность в целях повышения качества услуг, осуществляя при этом поиск и оценку новых подходов и практических методов (методик, технологий) в своей деятельности;
в) участвуют в научном поиске причин ущемления социальных интересов конкретных людей и социальных групп в целом, выявляют их характер и определяют пути их предупреждения и преодоления;
г) принимают участие в образовательном процессе совместно сосвоими коллегами, студентами и практикантами, публикуют свой опыт разрешения конкретных социальных проблем клиентов или ситуаций на основе соблюдения принципа конфиденциальности;
ж) признают рамки своей компетентности и не выходят за их пределы в ситуациях, где требуется более высокий уровень решения проблемы; ставят перед руководством вопрос о необходимости дальнейшего повышения своего профессионализма.
Социальный работник и социальный педагог не имеют права использовать свои профессиональные знания, навыки и умения, а также отношения с клиентом в личных целях. Они должны избегать связей и отношений, которые идут во вред клиентам; никогда и ни при каких обстоятельствах не должны вступать в сексуальные отношения с ними.

3.4 Социальная активность, мобильность и гибкость
Социальная активность, мобильность и гибкость являются ценностью социальной работы и предполагают взаимосвязанную деятельность социального педагога и социального работника с человеком, обратившимся к ним за помощью. Вместе с тем, социальный работник и социальный педагог действуют не только по обращению. В тех случаях, когда им становится известно о негативных ситуациях в жизни конкретного клиента (индивида, семьи, группы лиц), они тактично и осторожно входят в контакт с ним, предлагая свою помощь в совместном разрешении этих ситуаций. Кроме того, изучая социум, они прогнозируют возможные негативные ситуации и стремятся предотвратить их возникновение.

Социальные работники и социальные педагоги:
а) оказывают помощь людям, находящимся в критических ситуациях, с целью совместного разрешения их социальных проблем, восстановления их жизненных сил и социального статуса, перевода их в социально-стабильные группы населения, предупреждают повторные кризисные ситуации;
б) работают с каждым человеком своей социальной среды (территории профессиональной ответственности) и его семьей с целью оказания им помощи по предупреждению возникновения у них кризисных ситуаций, способствуют мобилизации жизненных сил, перевода в социально-перспективные группы населения;
в) помогают и поддерживают людей, их семьи, относящиеся к перспективным группам населения, в сохранении этого социального статуса и полной реализации возможностей каждого клиента;
г) обеспечивают единство и взаимосвязь познавательной деятельности (изучение клиентов, социума, социальных процессов в нем, исследовательская работа по поиску причин социальных конфликтов), преобразовательной (оказание практической помощи всем нуждающимся людям, семьям и другим группам) и образовательной деятельности (подготовка студентов, обмен опытом с коллегами, обучение клиентов и т. д.).

Раздел 4. ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
4.1. Принятие человека таким, каков он есть
Клиентом социальной работы может быть отдельный человек или группа лиц (например, семья), которые имеют индивидуальные и групповые особенности. Каждый клиент имеет юридическое и моральное право быть принятым и выслушанным любым социальным работником независимо от ведомственной принадлежности или занимаемой должности. Каждый клиент имеет право на получение помощи в улучшении социальной ситуации, в которой он находится, при этом социальным педагогом и социальным работником ему обеспечивается личная безопасность при соблюдении принципа «не навреди». Социальный педагог и социальный работник при решении проблем жизненной ситуации клиента ориентируются на разумный характер его требований, учитывая, что мерой является степень гармонизации отношений клиента и общества в их взаимодействии. Главной задачей в практически любой ситуации становится оказание помощи клиенту для его побуждения к самостоятельным действиям по разрешению своих проблем.
Ни негативные личные качества, физические недостатки, психические отклонения, ни вероисповедание, сексуальная ориентация или расовая принадлежность, ни социальная неприспособленность, ни предрассудки и предубеждения — ничто не может служить основанием в отказе человеку в помощи социальным педагогом и социальным работником, причиной для любой формы дискриминации клиента. Все специфические особенности клиента должны быть учтены при принятии решения на оказание ему социальной помощи.

4.2. Уважение права клиента на принятие самостоятельного решения на любом этапе совместных действий
Уважение права клиента на принятие решения есть проявление уважения и соблюдение его прав. Человек, обратившийся за помощью к социальному педагогу и социальному работнику, имеет те же права, что и все остальные люди. Социальный педагог и социальный работник не могут оказывать помощь человеку (или группе лиц) без его согласия с их планом действий. Клиент имеет право отказаться от предложенного варианта действий, от продолжения уже начатой работы, если его мнение или ситуация в силу каких-либо причин изменились. Он имеет право на изменение своих взглядов, позиций, убеждений.
Вне зависимости от степени рациональности (иррациональности) поступков клиента социальный педагог и социальный работник не могут принуждать его (морально или материально, психологически или физически) следовать их профессиональной логике. Только доводы и аргументы, логика убеждения, этические ценности государства и общества, нормы действующего законодательства, возможности системы социальной защиты населения и других социальных институтов, профессиональный опыт социального работника и социального педагога являются инструментом их воздействия на клиента.
Клиент имеет право отказаться от взаимодействия на любом этапе совместной работы с уверенностью в сохранении конфиденциальности сведений о нем.

4.3. Конфиденциальность сотрудничества социального работника и социального педагога с клиентом
Конфиденциальной (доверительной, не подлежащей разглашению) информацией является все, что касается условий жизнедеятельности клиента, его личностных качеств и проблем, а также все остальное, что будет определено клиентом во взаимодействии с социальным работником и социальным педагогом. Они должны гарантировать ему эту конфиденциальность и принять все меры для ее обеспечения.
Социальный работник и социальный педагог должны поставить клиента в известность о том, что та или иная информация должна будет передана другим работникам данного социального института (социальной службы), их руководству для принятия оптимального решения на более высоком административном уровне по запрашиваемой клиентом социальной помощи. Также они обязаны сообщить клиенту о необходимости привлечь сторонние организации, близких лиц клиента, его соседей, представителей общественных организаций и юридических лиц, и передать им необходимую информацию. В любом случае такая информация может быть передана только с разрешения клиента и только тем, кто имеет отношение к решению его проблем.
При согласии клиента на передачу части согласованной информации другим лицам или организациям социальный работник (социальный педагог) должен предупредить их об условиях конфиденциальности: конфиденциальность не имеет сроков давности.
Нарушение конфиденциальности возможно только в условиях непосредственной опасности для клиента: для его жизни, здоровья, материального благополучия, психического состояния. При этом нарушение конфиденциальности должно сопровождаться предварительным извещением клиента о вынуждающих к этому условиях, об обязанностях и ответственности социального работника и социального педагога.

4.4. Полнота информирования человека о предпринимаемых в его интересах действиях
Соблюдение принципа защиты прав клиента обусловливают обязанность социального педагога и социального работника информировать человека, обратившегося к ним за социальной помощью, обо всех действиях, предпринимаемых ими для решения его проблем.
Социальный работник и социальный педагог ответственны за полноту, качество и своевременность предоставления клиенту всей необходимой для него информации.
Информирование клиента необходимо в целях создания благоприятных условий для активизации его личностного потенциала.
Кроме того, недостаток информации может отрицательно сказаться и на качестве принимаемого клиентом решения, так как он, не зная всех обстоятельств и фактов, может принять ошибочное решение, которое приведет к результату, противоположному цели социальной работы и его личным интересам. Учитывая, что в социальной и социально-педагогической работе решаются вопросы, связанные с судьбой человека, с гармонизацией его отношений с обществом, с улучшением условий его жизнедеятельности, клиент имеет полное право знать обо всех действиях, которые предполагается предпринять с его участием или без его участия.
Учитывая, что взаимодействие человека (клиента), специалиста (социального работника и социального педагога) и общества (социума) строится на основании партнерских отношений, то каждый из них, в том числе, клиент, должен обладать статусом полноправного субъекта этого взаимодействия, а, значит и правом на инициативу, уважение достоинства и полноту информации.
Социальные работники и социальные педагоги должны предупреждать возникновение ситуаций конфликта интересов, которые могут влиять на их профессиональную тактичность, на успешность решения социальных проблем человека, обратившегося за помощью.
Если такой конфликт возникает, они должны объявить об этом и принять необходимые меры, гарантируя, что это не принесет ущерб профессиональным отношениям. Социальные работники и социальные педагоги должны помогать отдельному человеку, семьям, группам и сообществам находить пути для взаимоприемлемого решения возникающих проблем или согласования и уравновешивания конфликтующих или конкурирующих потребностей и интересов.

4.5. Ответственность социального работника и социального педагога за результаты своей деятельности
Социальный работник и социальный педагог, занимаясь решением конкретных проблем клиента, несут личную ответственность за результаты своей деятельности, за качество и эффективность, своевременность и действенность социальной помощи и за ее последствия.
Социальный работник (социальный педагог) несет ответственность и перед обществом за результаты своей деятельности. Он призван не только гармонизировать отношения своего клиента и его социальной среды, но и восстановить, повысить социальный статус этого человека, снизившийся в силу ряда объективных или субъективных причин, помочь восстановить его активную личную и социальную жизнедеятельность.
Социальный работник (социальный педагог) несет ответственность и перед собой и своей семьей. Постоянное его участие в разрешении множества проблем своих клиентов, проживание вместе с ними их бед, нужд, трагедий, несчастий объективно приводит к профессиональному «выгоранию», снижению порога эмоциональной восприимчивости, ослаблению эмпатии, развитию цинизма. Каждый социальный педагог и социальный работник обязан уметь защищать себя и в личных интересах, и в интересах своих клиентов.
Социальные педагоги и социальные работники несут ответственность и перед своей профессией, повышая ее престиж, социальный статус в обществе, значимость в межличностном и межгрупповом общении в различных видах и типах социума, обеспечивая ее притягательность для молодежи и интеграцию молодых специалистов в профессии социального работника и социального педагога.
При этом важно учесть, что в условиях взаимодействия общества, клиента и социального работника (социального педагога) вся ответственность за результаты такого взаимодействия не может быть возложена только на работника социальной сферы. Нецелесообразно ожидать только от социального работника и социального педагога их личной ответственности за отдаленные результаты совместных с клиентом действий и за их последствия: когда задача решена, связь с клиентом может быть утрачена; клиент вправе самостоятельно воспользоваться результатами совместной с социальным работником деятельности для решения своих актуальных проблем; результат находится в зависимости от характера этих проблем и морального облика самого клиента и может быть различным.

4.6. Порядочность социального работника и социального педагога во взаимодействии с клиентом
Порядочность социального педагога и социального работника является весьма важным принципом в связи с необходимостью обеспечить баланс интересов, как своих личных, так и интересов клиента и его социального окружения; профессионального сообщества социальных работников и социальных педагогов, общества в целом. Интересы одних не могут превалировать над интересами других, реализовываться в ущерб кому-либо.
Личная порядочность социального педагога и социального работника заключается в обеспечении разумного баланса, в гармонизации интересов всех заинтересованных сторон, умении предотвратить установление приоритета одних над другими, в том числе — приоритета общества над интересами клиента и наоборот, своих личных интересов над интересами клиента или общества.
Важным условием социальной работы является бескорыстие социального работника и социального педагога. Социальные работники и социальные педагоги делают для своего клиента все, что, по их мнению, необходимо для разрешения проблемы.
Социальные работники и социальные педагоги, являясь представителями государственных социальных институтов, общественных неправительственных организаций и объединений, действуют в интересах человека, обратившегося к ним за помощью, делая зачастую для него существенно больше, нежели это предписывается должностной инструкцией.
Социальный работник и социальный педагог не должны поддаваться влияниям и нажимам, встречающимся на пути их профессиональной деятельности; их долг — беспристрастно выполнять свои профессиональные обязанности.
Доброжелательность присутствует на всех этапах взаимодействия социального работника и социального педагога с клиентом. Именно она обеспечивает верный тон при совместной работе с человеком, который обратился за помощью, вызывает его на откровенность и взаимодействие. Желая добра человеку, обратившемуся за помощью, социальный работник и социальный педагог осуществляют необходимое руководство его действиями, тактично указывают на ошибки и недостатки, помогают в решении трудных проблем или полностью берут на себя заботу о клиенте.
Личная порядочность социального педагога и социального работника гарантирует качество и эффективность их профессиональной деятельности и обеспечивает выполнение ими требований международного и национального Кодексов этики социального работника и социального педагога.

Раздел 5 СТАНДАРТЫ ЭТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
Стандарты этического поведения социального педагога и социального работника определяют нормы их профессиональной деятельности в соответствии с этическими ценностями, принципами и правилами социальной работы. Эти стандарты не носят исчерпывающего характера.

5.1.Этическое поведение по отношению к профессии социального педагога и социального работника
Социальный работник и социальный педагог:
а) соблюдают Кодекс этики, утверждают ценности и правила, принципы и стандарты этического поведения, отстаивают, совершенствуют и популяризируют их;
б) повышают качество и эффективность социальных услуг, предоставляемых людям, развивают профессионализм социальной работы, привлекая непрофессиональных помощников социальных педагогов и социальных работников к решению посильных для них задач;
в) повышают статус социальной и социально-педагогической работы, защищают ее от необоснованной критики и укрепляют у людей различных социальных групп веру в ее необходимость;
г) принимают участие и поощряют других к творческому поиску новых подходов, технологий, методов и методик социальной работы и социально-педагогической деятельности;
д) критически оценивают достигнутые в личной практической работе результаты, не преувеличивают свои профессиональные и личные возможности:
е) в доходчивой форме разъясняют окружающим назначение, цели и задачи профессиональной социальной и социально-педагогической работы, как в качестве представителя этих профессий, так и в качестве представителей Союза социальных педагогов и социальных работников Российской Федерации.

5.2 Этическое поведение по отношению к людям, которые пользуются социальными услугами
Социальный работник и социальный педагог:
а) соблюдают принципы социальной работы в части касающейся клиентов: принимают человека таким, как он есть; привлекают его к активной совместной работе; обеспечивают конфиденциальность сотрудничества, информации и доступ к ней; несут ответственность за результаты своей работы с клиентом; проявляют личную порядочность по отношению к нему.
б) ценят и уважают личные устремления, индивидуальные особенности, инициативу и творческий подход клиента к совместному с ними решению его проблем; оказывают помощь клиентам с целью восстановления и развития их собственных потенциальных возможностей с соблюдением в равной степени прав других людей и социальных групп;
в) отдают приоритет поддержке основных интересов клиентов, но при этом уважают и учитывают интересы и других людей; в тех случаях, когда возникает конфликт интересов различных клиентов или конфликт интересов клиента и действующего в России законодательства, предупреждают клиента о том, что его интересы и просьбы могут быть отвергнуты;
г) минимизируют использование юридических, психологических, экономических или других видов принуждения; в случаях, когда такое принуждение неизбежно, оно должно быть этически, профессионально и юридически оправдано;
д) отвергают любые формы дискриминации, основанной на национальности, сексуальных отношениях, возрасте, вероисповедании, семейном статусе, политической ориентации, на умственных или физических недостатках, привилегиях, персональных характеристиках.

5.3 Этическое поведение по отношению к коллегам
Социальный работник и социальный педагог:
а) с уважением относятся к коллегам вне зависимости от их специальности и специализации, уровня профессиональной подготовки и стажа практической работы, оказывая им всемерное содействие для достижения высокой эффективности их работы в области социальной и социально-педагогической деятельности;
б) уважают различные мнения и подходы коллег и других специалистов, принимая на себя ответственность за справедливость своей критики в их адрес в различных инстанциях и межличностных отношениях;
в) защищают своих коллег от любых форм и видов давления со стороны клиентов, руководства, государственных организаций или общественных объединений в тех случаях, когда такое воздействие необоснованно;
г) следуют советам и консультациям коллег и наставников, если они служат интересам дела.

5.4. Этическое поведение по отношению к взаимодействующим организациям
Социальный работник и социальный педагог:
а) строят свои взаимоотношения с другими организациями на основе доброжелательности, ориентированности на интересы людей, обратившихся к ним за помощью, с учетом возможностей и назначения этих организаций и непротиворечивости деятельности этих организаций Кодексу этики социального работника и социального педагога;
б) придерживаются своих обязательств, данных взаимодействующим организациям, и добиваются от этих организаций выполнения их собственных обязательств при использовании их ресурсов на те нужды, на которые эти ресурсы предназначены;
в) развивают командные, межинституциональные и межведомственные формы социальной и социально-педагогической работы, оберегают рабочую атмосферу в коллективах и командах, поддерживая приемлемые условия для деятельности каждого сотрудника.

Раздел 6 ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ И КОММЕНТАРИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ФЕДЕРАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ
Социальный работник и социальный педагог — представители особой, деликатной и гуманной профессии. Их профессиональное предназначение — согласование личных и общественных интересов клиентов, гармонизация этих отношений. Они выступают в роли посредника во взаимодействии личности, семьи и социума, обеспечивая этого взаимодействие посредством социального развития клиента и преобразования социума. Их деятельность строится с учетом экономического, политического, законодательного и социального контекстов и на основе моральных ценностей, принципов и правил.
Профессия «Социальная работа» способствует реализации социальных изменений в обществе, решению проблем человеческих взаимоотношений и укреплению свободы человека и его права на достойную жизнь. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа включается в процесс на этапе, когда люди взаимодействуют с окружающей средой. Принципы соблюдения прав человека и социальной справедливости являются фундаментальными для социальной работы.
Принято на встрече Международной Федерации социальных работников в Монреале, Канада, в июле 2000 г.
Социальная работа в своих различных формах обращена к многостороннему, комплексному взаимодействию людей. Её миссия заключается в том, чтобы дать возможность всем людям использовать полностью свой потенциал, обогатить свою жизнь и предотвратить её разрушение. Профессиональная социальная работа сосредоточена на решении проблемы и изменениях. Социальные работники являются носителями изменений как в обществе, так и в жизни отдельного человека, семьи, общины Социальная работа — это взаимосвязанная система ценностей, теории и практики.
Социальная работа сформировалась на идеалах гуманизма и демократии, и эти ценности являются базовыми в отношении равенства, значимости и достоинства всех людей. С момента зарождения социальной работы в течение ста лет практика её сосредоточена на удовлетворении человеческих нужд и развитии потенциала человека. Ценности социальной работы закреплены кодексами этики профессиональных международных и национальных организаций.
Профессия «социальная работа» способствует развитию теорий, связанных с человеческим бытием и поведением, а также функционированием социальных систем, для использования их для анализа комплексных ситуаций и стимулирования индивидуальных, организационных, социальных и культурных изменений.
Методология социальной работы базируется на систематизированном, основанном на фактах знании, полученном в результате научных исследований и анализа практики, с учётом местной специфики и конкретного контекста. Она признаёт комплексность взаимоотношений между человеческими особями и средой обитания, способность людей быть подверженными влиянию различных факторов, включая биопсихологические.
Социальная работа обращается к барьерам, неравенству и несправедливости, существующим в обществе. Она даёт ответ на кризисные и чрезвычайные ситуации так же, как и на ежедневные личные и социальные проблемы. Социальная работа имеет в своём арсенале разнообразные навыки, технологии и методы и действует исходя из целостного подхода к человеку и окружающей его среде. Социальная работа ведётся на разных уровнях, начиная с включения в психолого-социальные процессы человека и заканчивая социальной политикой, планированием и развитием. Под этим подразумевается консультирование, клиническая социальная работа, групповая работа, социальная педагогика, семейная терапия, а также помощь людям в получении социальных услуг и доступа к ресурсам в обществе.
В эти процессы включены управленческие структуры, организации по месту жительства, влияющие на формирование социальной политики и экономическое развитие. Целостный подход в социальной работе универсален, но приоритеты социальной работы могут меняться в зависимости от специфики той или иной страны, времени, а также культурных, исторических и социально-экономических условий
Это международное определение социальной работы и комментарии к нему введены Международной Федерацией социальных работников вместо прежнего определения, которое было принято в 1982 г.
Бесспорно, что в XXI веке социальная работа становится более динамичной, активно развивается, и ни одно определение не может быть принято как истина в последней инстанции.

Раздел 7 МЕЖДУНАРОДНЫЕ СОГЛАШЕНИЯ, НА КОТОРЫХ СТРОЯТСЯ ПРИНЦИПЫ И СТАНДАРТЫ ЭТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
Права человека и социальная справедливость служат мотивацией и юридическим обоснованием социальной работы. В солидарность с теми, кто обижен судьбой, люди этой профессии стараются преодолеть бедность, помочь уязвимым и угнетённым людям, способствовать предоставлению социальных услуг каждому нуждающемуся.

7.1 Международная декларация этических принципов социальной работы. Международные этические стандарты социальных работников, 1994 г.
Принятие этих документов откладывалось Международной Федерацией социальных работников, что было связано с различиями в культуре, религии, традициях и истории становления социальной работы, а также в политическом устройстве в странах, представители которых являются членами МФСР. После долгого обсуждения и согласования на общем собрании МФСР в 1994 году приняла документ «Этика социальной работы: принципы и стандарты», который состоит из двух частей: «Международная декларация этических принципов социальной работы» и «Международные этические стандарты социальных работников». Например, «Международные этические стандарты социальной работы» содержат 5 групп стандартов:
* Стандарты этического поведения
* Взаимоотношения с клиентами
* Взаимоотношения с агентствами и организациями
* Взаимоотношения с коллегами
* Отношение к профессии.

7.2. Всеобщая декларация прав человека, 1948 г. (Universal Declaration of Human Rights)
Декларация состоит из 30 статей, которые определяют основные права (гражданские, политические, экономические, социальные и культурные) и свободы всех людей.
Декларация не имеет юридической силы, но представляет собой свод нравственных норм, которые включены во внутреннее законодательство большинства стран мира.

7.3. Международный пакт о гражданских и политических правах, 1966 г. (The International Covenant on Civil and Political Rights)
Документ закрепляет следующие права:
— на жизнь, свободу и личную неприкосновенность;
— не подвергаться пыткам, и жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению;
— запрещение рабства;
— не подвергаться произвольному аресту и задержанию;
— на свободу слова, религии, собрания и ассоциаций, включая членство в профсоюзах;
— на свободу передвижения и выбора места жительства;
— голосовать на основе системы всеобщего избирательного права;
— на свободное судебное разбирательство;
— на защиту меньшинств.

7.4. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, 1965 г. (The Convention on the Elimination of All forms of Racial Discrimination)
В конвенции гарантируется полная реализация принципа равенства и исключение дискриминации для каждого человека. Документ направлен на ликвидацию расовой дискриминации во всех ее формах и проявлениях, предупреждение и искоренение расистских теорий и практики их осуществления и создание международного сообщества, свободного от всех форм расовой сегрегации и расовой дискриминации.

7.5. Международная конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, 1976 г. (The Convention on the Elimination of all forms of Discrimination against Women)
В Конвенции дается следующее определение понятия дискриминации в отношении женщин: «Любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на ослабление или сведение на нет признание, пользование или осуществление женщинами прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой области».

7.6 Конвенция о правах ребенка, 1989 г. (The Convention on the Rights of Children)
Главная цель Конвенции — максимально защитить интересы ребенка. Согласно конвенции, ребенком является каждое лицо в возрасте до 18 лет, если только национальным законодательством не установлен более ранний возраст достижения совершеннолетия.
Конвенция:
— призывает государства, ратифицировавшие данную конвенцию, создавать условия, при которых дети могут принимать активное и творческое участие в социально-политической жизни своих стран,
— защищает детей от всех форм эксплуатации, рассматривая вопрос о детях представителей национальных меньшинств и групп коренных народов,
— рассматривает проблемы злоупотребления наркотиками и отсутствия заботы о детях
— содержит конкретные предложения, направленные на защиту прав детей, вовлеченных в преступную деятельность,
— признает первостепенную роль семьи и родителей в заботе о детях и их защите, а также обязанность государства помогать родителям в выполнении их обязанностей.

УДК 17 Этика. Учение о морали. Практическая философия

код УДК	описание	примечания
17.0	Направления и концепции в этике
171	Индивидуальная мораль. Долг человека по отношению к самому себе
172	Социальная этика	см. 30 Теория и методы общественных наук см. 340.12 Направления и теории права. Правовые школы. Теории государства и права
173	Семейная этика	см. 176 Сексуальная этика см. 343.55 Преступления против супружества и гражданского состояния. Нарушение супружеской верности. Двоебрачие. Подмена или сокрытие детей. Нарушение обязанности регистрации детей см. 347.6 Семейное право. Наследственное право см. 392.3 Семейные и родственные отношения
174	Профессиональная этика
175	Этика развлечений и досуга
176	Сексуальная этика	см. 173 Семейная этика см. 343.54 Преступления против семьи и морали. Половые преступления см. 392.6 Отношения между полами
177	Мораль и общество. Человеческие отношения. Уважение. Независимость
178	Мораль и умеренность (воздержание). Наркотики
179	Различные вопросы морали

Кодекс этики социального работника

Настоящий «Кодекс этики социального работника» разработан на основе рекомендаций Международной Федерации социальных работников и членом Международной Федерации социальных работников – общероссийской общественной организацией «Союз социальных педагогов и социальных работников». Кодекс представляет собой документ, в котором излагаются основные, базовые принципы и ценности социальной работы, связанные с реализацией специалистами социальной сферы своих профессиональных обязанностей.

Главная цель «Кодека этики социального работника» — определить и обозначить этические принципы и нравственные (моральные) позиции человека (клиента), специалиста (социального работника) и общества (различных институтов социума) в процессе их взаимодействия при удовлетворении социальных потребностей клиента.

Введение

1.1. В задачи Кодекса входит характеристика основных этических норм и правил, которыми руководствуются социальные работники в своей практической деятельности. Этот документ является манифестом, провозглашающим ценности и принципы, способствующие повышению и поддержанию высокого стандарта профессиональной деятельности каждого социального работника ЦСОН ЯМР.

1.2. Кодекс содержит директивы для работников социальной сферы. Кодекс может быть использован и другими людьми для определения стандартов профессионализма, ожидаемого от специалистов социальной сферы и студентов социальных вузов. Поэтому работодатели могут включать данный кодекс в тексте контрактов по найму, заключаемых с социальными работниками.

1.3. Положения Кодекса ориентирует социальных работников ЦСОН ЯМР строить практическую деятельность вокруг интересов клиента, вовлекая его на равноправной основе на всех стадиях в процесс оказания ему социальных услуг.

1.4. Кодекс требует от социальных работников ЦСОН ЯМР исполнять свои обязанности профессионально, руководствуясь этическими и моральными принципами.

1.5. Кодекс не предоставляет права никому подвергать дискриминации человека в каких бы то ни было целях.

1.6. Согласие с Кодексом этики и его профессиональное и личностное принятие являются своеобразным допуском к профессии социального работника.

Определение социальной работы

Социальная работа – это совокупность видов деятельности (профессиональной и непрофессиональной, служебной и добровольной) по удовлетворению социальных потребностей человека. Тот, кто в любом случае обращается за помощью к социальному работнику, или кому такая помощь предлагается, определяется как клиент (посетитель, заказчик) социальной работы. Клиент может представлять собой индивидуума, семью, какую – либо группу или сообщество.

Ценности социальной работы

3.1. Человеческое достоинство и толерантность

Социальный работник ЦСОН ЯМР признает ценность каждого человека и его право на реализацию своих способностей, на достойные условия жизни и благосостояние, на свободный выбор жизненной позиции с условием, чтобы права одного человека не препятствовали реализации интересов и прав других людей.

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) уважают основные права человека;

б) демонстрируют уважение и доброжелательное отношение ко всем людям и уважают убеждения своих клиентов, их ценности, культуру, цели, нужды, предпочтения, взаимоотношения и связи с другими людьми;

в) защищают и поддерживают их достоинство, учитывают индивидуальность, интересы и социальные потребности своих клиентов на основе построения толерантных отношений с ними;

г) способствуют достижению личного благосостояния и самостоятельности клиентов, формируют и поддерживают в них уважительное отношение к правам и свободам других людей;

д) уважают права своих клиентов в принятии решений; гарантируют клиентам непосредственное участие в процессе принятия решений на основе предоставления полной информации, касающейся конкретного клиента в конкретной ситуации;

е) гарантируют защиту своим клиентам в целях их безопасности, а также безопасности их социального окружения.

3.2. Социальная справедливость и гуманизм

Социальная справедливость и гуманизм являются ценностями социального работника ЦСОН ЯМР. Они предполагают:

• справедливое и равноправное распределение ресурсов для удовлетворения основных социальных потребностей человека;

• создание и соблюдение равных гарантированных возможностей использования потенциала государственных и общественных социальных служб, организаций и объединений;

• обеспечение равных прав и возможностей их реализации при обращении и защите согласно закону.

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) выявляют и адекватно реагируют на социальные условия, которые приводят к социальным противоречиям, трудностям и страданиям людей, или препятствуют их облегчению; в меру своих возможностей и уровня профессиональной деятельности влияют на формирование социальной политики, способствуют справедливому удовлетворению социальных потребностей людей;

б) соблюдают социальную справедливость и равноправно распределяют социальные ресурсы и проводят социальную работу. Целью этой работы является расширение выбора и возможностей для всех клиентов: неимущих, социально уязвимых или угнетенных, или для тех людей, кто нуждается в специфической помощи;

в) убеждают каждого клиента в том, что их действия не продиктованы предубеждениями против кого – либо, включая происхождение, этническую и культурную принадлежность, класс, статус, пол, сексуальную ориентацию, возраст, физическое состояние, верования;

г) ведут практическую работу, направленную на развитие возможностей клиента, помогают в их стремлении к разрешению социальных проблем своими силами, способствуют их позитивной самореализации, самостоятельности выбора и улучшению социального благосостояния;

3.3. Компетентность

Компетентность (профессионализм) является ценностью социального работника ЦСОН ЯМР, которая обеспечивает качественное решение социальных проблем обратившегося за помощью человека, его социума, социальной среды в целом и

• обеспечивает принадлежность социального работника к их профессиональной группе;

• определяет возможность их быстрого профессионального роста и привлечения для решения более сложных задач клиента;

• побуждает к постоянному повышению уровня профессионализма, освоению новых знаний, развитию навыков и умений практической деятельности, глубокого понимания ценностей социальной работы.

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) изучают, используют, распространяют и применяют знания, умения и навыки в практике социальной работы;

б) постоянно повышают уровень своего профессионализма, поддерживают и расширяют свою компетентность в целях повышения качества услуг, осуществляя при этом поиск и оценку новых подходов и практических методов в своей деятельности;

в) признают рамки своей компетенции и не выходят за их пределы в ситуациях, где требуется более высокий уровень решения проблемы, ставят перед руководством вопрос о необходимости дальнейшего повышения своего профессионализма;

г) не используют свои профессиональные знания навыки и умения, а также отношения с клиентом в личных целях; избегают связей и отношений, которые идут во вред клиентам.

3.4. Социальная активность, мобильность и гибкость

Социальная активность, мобильность и гибкость являются ценностью для социального работника ЦСОН ЯМР, и предполагает взаимосвязанную деятельность социального работника с клиентом, обратившимся к ним за помощью. Также социальный работник может действовать не только по обращению. В тех случаях, когда им становится известно о негативных ситуациях в жизни конкретного клиента, они тактично и осторожно входят в контакт с ним, предлагая свою помощь в совместном разрешении этих ситуаций.

Социальный работники ЦСОН ЯМР:

• оказывают помощь людям, находящимся в трудной жизненной ситуации;

• работают с каждым клиентом индивидуально, с целью оказания им помощи;

Принципы социальной работы

4.1. Принятие человека таким, каков он есть

Ни негативные личные качества, физические недостатки, психические отклонения, ни вероисповедания, сексуальная ориентация или расовая принадлежность, ни социальная неприспособленность, ни предрассудки и предубеждения – ничто не может служить основанием в отказе человеку в помощи социальным работником, причиной для любой формы дискриминации клиента. Все специфические особенности клиента должны быть учтены при принятии решения на оказание ему социальной помощи.

4.2. Уважение права клиента на принятие самостоятельного решения на любом этапе совместных действий

Уважение права клиента на принятие решения есть проявление уважения и соблюдение его прав. Социальный работник не может оказывать помощь клиенту без его согласия с их планом действий. Клиент имеет право на изменение своих взглядов, позиций, убеждений. Также он имеет право отказаться от взаимодействия на любом этапе совместной работы с уверенностью в сохранении конфиденциальности сведений о нем.

4.3. Конфиденциальность сотрудничества социального работника ЦСОН ЯМР с клиентом

Конфиденциальной (доверительной, не подлежащей разглашению) информацией является все, что касается жизни, его личных качеств и проблем клиента. Любая информация может быть передана только с разрешения клиента и только тем, кто имеет отношение к решению его проблем. Нарушение конфиденциальности возможно только в условиях непосредственной опасности для клиента: для его жизни, здоровья, материального благополучия, психического состояния. При этом нарушение конфиденциальности должно сопровождаться предварительным извещением клиента о вынуждающих к этому условиях, об обязанностях и ответственности социального работника.

4.4. Полнота информирования человека о предпринимаемых в его интересах действиях

соблюдение принципа защиты прав клиента обуславливают обязанность социального работника информировать человека, обратившегося за социальной помощью, обо всех действиях, предпринимаемых для решения его проблем. Клиент имеет полное право знать обо всех действиях, которые предполагается предпринять с его участием или без его участия.

4.5. Ответственность социального работника ЦСОН ЯМР за результаты своей деятельности

Социальный работник лично несет ответственность за результаты своей деятельности, за качество, эффективность, своевременность и действенность социальной помощи и за ее последствия.

Социальный работник несет ответственность перед своей профессией, повышая ее престиж и социальный статус в обществе.

4.6. Порядочность социального работника ЦСОН ЯМР во взаимодействии с клиентом

Социальные работники, являясь представителями государственных социальных институтов, действуют в интересах человека, обратившегося к ним за помощью, делая зачастую для него больше, нежели это предписывается должностной инструкцией. Личная порядочность социального работника гарантирует качество и эффективность их профессиональной деятельности и обеспечивает выполнение ими требований Кодекса этики социального работника.

Стандарты этического поведения

5.1. Этическое поведение по отношению к профессии социального работника

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) соблюдают кодекс этики, утверждают ценности и правила, принципы и стандарты этического поведения, отстаивают, совершенствуют и популяризируют их;

б) повышают качество и эффективность социальных услуг, предоставляемых людям, развивают профессионализм социальной работы;

г) критически оценивают достигнутые в личной практической работе результаты, не преувеличивают свои профессиональные и личные возможности.

5.2. Этическое поведение по отношению к людям, которые пользуются социальными услугами

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) соблюдают принципы социальной работы в части касающейся клиентов: принимают человека таким, как он есть; привлекают его к активной совместной работе; обеспечивают конфиденциальность сотрудничества, информации и доступ к ней, несут ответственность за результаты своей работы с клиентом; проявляют личную порядочность по отношению к нему;

б) ценят и уважают личные устремления, индивидуальные особенности, инициативу клиента к совместному с ними решению его проблем;

в) отдают приоритет поддержке основных интересов клиентов, но при этом уважают и учитывают интерес других людей; в тех случаях, когда возникает конфликт интересов клиентов или конфликт интересов клиента и действующего в России законодательства, предупреждают клиента о том, что его интересы и просьбы могут быть отвергнуты;

г) отвергают любые формы дискриминации, основанной на национальности, возрасте, вероисповедании, семейном статусе, на умственных или физических недостатках, привилегиях, персональных характеристиках.

5.3. Этическое поведение по отношению к коллегам

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) с уважением относятся к коллегам;

б) уважают различные мнения;

в) защищают своих коллег от любых форм и видов давления со стороны клиентов;

г) следуют советам и консультациям коллег, если они служат интересам дела.

5.4. Этическое поведение по отношению к взаимодействующим организациям

Социальные работники ЦСОН ЯМР:

а) строят свои взаимоотношения с другими организациями на основе доброжелательности;

б) придерживаются своих обязательств, данных взаимодействующим организациям, и добиваются от этих организаций выполнения их собственных обязательств при использовании их ресурсов на те нужды, на которые эти ресурсы предназначены.

Социальная ответственность и этика | Кто несет ответственность и почему?

Социальная ответственность — это этическая теория, согласно которой люди несут ответственность за выполнение своего гражданского долга, а действия отдельного человека должны приносить пользу всему обществу. Таким образом, должен быть баланс между экономическим ростом и благосостоянием общества и окружающей среды. Если это равновесие сохраняется, то достигается социальная ответственность.

Что значит быть социально ответственным и этичным?

Теория социальной ответственности построена на системе этики, в которой решения и действия должны быть этически обоснованы, прежде чем действовать. Если действие или решение причиняют вред обществу или окружающей среде, это считается социально безответственным.

Моральные ценности, присущие обществу, создают различие между добром и злом. Таким образом, социальная справедливость считается (большинством) «правильным», но чаще всего эта «справедливость» отсутствует.Каждый человек обязан действовать так, чтобы приносить пользу обществу, а не только человеку.

Когда применимы социальная ответственность и этика?

Теория социальной ответственности и этики применима как к индивидуальным, так и к групповым возможностям. Это должно быть включено в повседневные действия / решения, особенно те, которые будут иметь влияние на других людей и / или окружающую среду. В более крупном, групповом качестве, кодекс социальной ответственности и этики применяется внутри указанной группы, а также во время взаимодействия с другой группой или отдельным лицом.

Компании разработали систему социальной ответственности, адаптированную к среде их компании. Если в компании поддерживается социальная ответственность, то сотрудники и окружающая среда считаются равными экономике компании. Социальная ответственность внутри компании обеспечивает целостность общества и защиту окружающей среды.

Часто этические последствия решения / действия упускаются из виду ради личной выгоды, а выгода обычно материальна.Это часто проявляется в компаниях, которые пытаются обмануть экологические нормы. Когда это происходит, необходимо вмешательство государства.

К сожалению, американские компании часто не соблюдают принципы социальной ответственности и этики за пределами США, что затрудняет регулирование.

Альянс Пачамама

Pachamama Alliance — это организация, которая стремится привить социальную ответственность в промышленно развитом или «современном» мире. Наше партнерство с коренным эквадорским племенем ачуар началось, когда они осознали неминуемую угрозу бурения нефтяных скважин у себя дома.Это племя, спрятавшееся глубоко в лесах Амазонки, населяло эту местность на протяжении тысячелетий и находится под угрозой полного уничтожения.

Цель Pachamama Alliance — вернуть чувство активного принятия решений людям и компаниям в современном мире. В настоящее время ачуар и их дом находятся в опасности из-за нашей пристрастия к сырой нефти. Эта зависимость является результатом ошибочной системы убеждений, игнорирующей окружающую среду, ее жителей и последствия наших действий. Изменение этого универсального менталитета необходимо, если ачуар хотят пережить эту угрозу; для этого крайне важна социальная ответственность за пандемию.

Глава 2: Основы индивидуальной и социальной этики | Цель жизни

В своей жизни, как личной, так и социальной, человек нуждается в ряде нематериальных целей. Каждая социальная система требует ряда целей, общих для индивидов, без которых социальная жизнь была бы невозможна в ее истинном смысле.Ведь общественная жизнь означает сотрудничество и достижение общих целей, как материальных, так и духовных.

Общие цели некоторых людей могут быть материальными, например, коммерческие или промышленные компании, которые создаются несколькими людьми, предоставляющими капитал, а другие — рабочей силой.

Но человеческое общество не может управляться как компания, поскольку его основа сильно отличается от основы фирмы. Это, конечно, наша точка зрения, в то время как есть другие, такие как Бертран Рассел, которые думают, что основой социальной этики являются только индивидуальные интересы .Они рассматривают социальную этику как своего рода договор между людьми, который они поддерживают как лучшее средство защиты своих интересов.

Рассел приводит следующий пример, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения. Он говорит: «Я хочу завладеть коровой моего соседа, но я понимаю, что если я сделаю это, его реакция будет заключаться в том, чтобы схватить мою, и другой сосед тоже может сделать то же самое. Таким образом, вместо получения прибыли я терплю убытки. Поэтому я считаю целесообразным уважать его право и позволить ему держать его корову, чтобы я мог

Рассел считает, что в основе социальной этики лежит уважение к правам личности.Мы можем сказать, что у грабителей тоже есть такие же отношения, поскольку они связаны вместе для ограбления и обеспечения справедливости между собой, поскольку они не могут действовать в одиночку. Вот почему мы говорим, что девиз Рассела расходится с его философией.

Его девиз — гуманность, но его философия противоречит ему. Рассматривая личный интерес как основу социальной этики, мы делаем обязательным для человека сотрудничать с другими, поскольку он опасается их реакции, если они обладают аналогичной властью и сила.Но если человек достиг стадии, когда он был уверен, что другие слишком слабы, чтобы причинить ему боль, нет необходимости соблюдать эти моральные принципы.

Предположим, что Никсон и Брежнев одинаково могущественны. Столкнувшись друг с другом, они рассчитывают, что в их интересах уважать их взаимные ожидания. Но если каждый из них сталкивается со слабой нацией, в таком уважении нет необходимости. Критика Расселом Соединенных Штатов в борьбе с Вьетнамом в таком случае может показаться неприемлемой!

В любом случае их школа мысли неразумна, поскольку позволяет сильным сдерживать слабых. Если слабые не терпят ограничений, они должны пытаться стать сильными.С политической точки зрения это может быть правдой, но это не этика, поскольку слабые не могут убедить сильных действовать иначе. Произвольное поведение казалось бы допустимым для сильных в политической школе,

Любая школа мысли может основываться на тех же общих материальных целях, но она должна предлагать другие способы сдерживания порочности. Говоря о том, что причины индивидуальной агрессии следует исследовать, а затем устранять, эти причины не обязательно связаны с человеческими, интеллектуальными или образовательными ограничениями.

Если вы спросите, какой барьер существует против агрессии сильных против слабых, они могут сказать: общество должно быть построено с самого начала таким образом, чтобы в нем не было ни сильных, ни слабых личностей. Если источники силы и слабости будут обнаружены и устранены, тогда все люди будут на одном уровне, и из-за их равенства сил они будут уважать друг друга.

По их мнению, это возможно, отказавшись от частной собственности на богатство / собственность.Избавление от собственности положит конец человеческому неравенству / нарушениям. Общество, в котором все люди имеют общую материальную цель, будет управляться как реальное совместное предприятие, в котором не будет несправедливости.

Школа марксизма — это почти такая школа, где не делается акцента на человеческой духовности и нет разговоров о моральной совести и т. Д. Акцент делается на собственности, которая, по их мнению, является источником всякого зла и угнетения. частная собственность заменяется государственной или общественной, так что каждый работает в соответствии со своими способностями и получает компенсацию от государства или общества пропорционально своим потребностям.

Считается, что это естественным образом способствует установлению мира, спокойствия, справедливости и установления доброй морали. Ожидается, что тогда все пороки, такие как вражда, ненависть и другие комплексы, будут устранены, и все будут жить в братстве и равенстве.

Но все это неверно по следующим причинам: на самом деле показано, что в обществах, где частная собственность была упразднена, угнетение и уклонение продолжают существовать. Если бы социалисты были правы в своих реформаторских претензиях, как только общество будет организовано на коммунистической основе, оно не сможет снова пострадать от коррупции.С другой стороны, мы часто становимся свидетелями того, как коммунистические общества время от времени очищают своих собственных ведущих членов. Следовательно, частная собственность не может быть единственным фактором получения привилегий.

Во-первых, привилегии заключаются не только в деньгах и сделках. Есть много других, которые ценятся людьми. Ведь женщина, которая красивее других, является преимуществом, не имеющим ничего общего с собственностью, а в коммунистической системе тоже есть свое место.

Более важны привилегии ранга и положения. Рокфеллер, который был одним из самых богатых людей в мире, всегда стремился быть избранным президентом Соединенных Штатов.Иногда такое желание бывает настолько сильным, что многие богатые люди готовы пожертвовать большей частью своего богатства, чтобы исполнить его и получить славу и честь как человек власти. Человек всегда ценил уважение других, будь то страх, привязанность и преданность.

Разве нет людей, которые были бы на месте аятуллы Боруджерди, чтобы люди с нетерпением ждали встречи с ними, целовали их руки, приносили им подарки и чувствовали себя удостоенными их чести? Разве они не хотят быть королем, чтобы сотни офицеров и солдат стояли перед ним по стойке смирно, даже если это произошло из-за страха? Эти вещи ценятся людьми, иначе они не захотели бы потерять все остальное, чтобы получить такое преимущество.

Следовательно, первопричина человеческих проступков и социального зла не только в богатстве. Есть и другие факторы, которые не могут быть преодолены коммунизмом,

Во-вторых, когда другие привилегии обеспечиваются их прежними преимуществами, даже в коммунистическом обществе прибыль тех, кто обладает лучшими преимуществами, больше. Например, будет ли процент богатства советского лидера равным проценту богатства крестьянина, даже если он представляет крестьянство. Крестьянин может ни разу в жизни не испытать опыт путешествия по Плейс, в то время как его вождь имеет в своем распоряжении лучший самолет.Следовательно, нельзя утверждать, что преимущество богатства решается коммунизмом, или что люди получат одинаковую выгоду от общественного богатства.

Получают ли наши государственные служащие равные выгоды из государственных средств, которые не находятся в частной собственности? Человек, занимающий более высокую должность, имеет гораздо больше преимуществ, чем рядовой служащий.

Важно то, что даже в одних и тех же коммунистических обществах возникает потребность в самопожертвовании и отказе от материальных благ.Например, солдата, идущего в бой и убитого, убивают не на основании взаимных интересов. Он должен быть мотивирован определенными идеалами или чувствами, чтобы быть готовым пожертвовать своей жизнью ради них. Итак, самая материалистическая школа не может обойтись без каких-то духовных ценностей, даже если он превратит свои убеждения в нечто, достойное поклонения.

Школа мышления сообщества, основанная исключительно на материальных интересах, не может быть действительно всеобъемлющей или практичной. Как коммунистические лидеры действуют в связи с принципами, идеалами, девизами и символами своей системы?

Они действуют так, как будто их система превыше всего, в то время как на самом деле это только средство достижения жизненных интересов. Исходя из материалистической школы, их принцип подобен архитектурному плану здания.В плане нет ничего святого, это всего лишь помощь в строительстве. Лучший план — вспомогательный по отношению к тому зданию, для которого он составлен. Самое большее, что можно сказать о школе мысли, это то, что это лучший план для общества, но почему сам план должен рассматриваться как нечто, чему нужно поклоняться? План для здания, и здание для меня; так почему я должен быть принесен в жертву плану?

Такое утверждение — нонсенс, и тем не менее система редко рассматривается только как средство построения общества. Она часто рассматривается как нечто священное, ради чего было бы честью отдать свою жизнь.Его последователи могут счесть свои притязания необоснованными, но им придется прививать себе и другим дух жертвенности.

Теперь давайте посмотрим, что составляет духовные цели или ценности. Реальные ли они или всего лишь предположения для обмана простаков? Почему они считаются более ценными, чем материальные ценности?

Что такое стоимость в конце концов? Когда человек выполняет задание добровольно, это делается с определенной целью, целью, которая важна для него, будь то материальная или духовная. Значит, эта цель ему интересна, иначе он бы ей не последовал.Говорят, что абсолютная бесцельность или бесполезность невозможны.

С материальной точки зрения очевидно, что меня будет привлекать все, что полезно для меня и для продолжения моей жизни; ведь я по природе инстинктивно привязан к своей жизни. Слово «ценность» может использоваться как для материальных вещей, так и для духовных. Врач может иметь для меня ценность. Так и медицина.

Материальные вещи на самом деле являются физическими или необходимы телу; физические упражнения также необходимы организму, хотя и не являются веществом.ТАК! еда и упражнения имеют для нас ценность. Милосердие по отношению к другим может не иметь материальной выгоды для деятеля; подобным образом служение обществу и следующему поколению может быть только добрыми делами, но каковы их ценности для того, кто служит?

Человек прилагает большие усилия, чтобы служить в образовательной организации ради следующего поколения, и не получает никакой прибыли, и может даже потерять свое время и возможность иметь более высокий доход. Как мы должны относиться к этому вопросу духовно?

Духовные вопросы очень важны в жизни человека.Может возникнуть вопрос, ограничивается ли духовность верой в Бога или можно не иметь такой веры, но при этом иметь ряд духовных ценностей, управляющих человеческой жизнью.

Сартр в своей книге «Подлинность человека» цитирует эту фразу Достоевского: «Если бы не было Бога, все было бы дозволено». Это означает, что добро и зло, правда и ложь, измена и служение — все зависит от того, верим мы в Бога или нет. Если у нас нет такой веры, тогда не будет никаких препятствий, и все позволено.Это правда или нет?

Есть одна особенность марксистов: как материалисты они заявляют, что не имеют ничего общего с духовностью или человечностью, и если они ссылаются на здравый гуманизм, они подразумевают бесклассовое общество. По их мнению, люди либо здоровы, либо неполноценны. , а их недостатки проистекают из частной собственности и социально-экономических классовых различий. Как только эти различия устранены, люди возвращаются к своему прежнему состоянию здоровья. Они не верят ни в какое иное совершенство человека, ни в какой другой прогресс или эволюцию.

А как насчет недавних школ мысли, таких как школа Сартра, которые материалистичны, но верят в духовные ценности, такие как гуманизм, и говорят о человеческой ответственности? С одной стороны, они верят, что человек свободен от какого-либо божественного владычества или власти природы, и его воля никоим образом не зависит от прошлого. Это человек созидает себя, а не окружающая среда, судьба или Бог; поэтому он несет ответственность за себя. Следовательно, любое действие, выбранное и совершенное им, должно быть хорошим. Таким образом он делает себя образцом для подражания другим, и в этой степени он также несет ответственность за поведение других.

Теперь давайте посмотрим, что это за ответственность и что она означает. Это духовный вопрос, а не материальный. В материалистической школе они могут сказать, что у человека есть совесть, которая отвечает на вопросы об ответственности. две личности, животное и человек, когда он совершает проступок, первый наказывается вторым. Это было бы кое-что. Но они отрицают существование совести. Итак, где корень ответственности?

В любом случае они верят в ответственность, и это вопрос духовный.Они говорят: «Я несу ответственность перед человечеством и перед следующим поколением. Что это обозначает? Они принадлежат к материалистической школе, и все же они хотят развить гуманизм (или духовность) и заставить людей подчиняться ей. Они лелеют эту идею, но без Бога. Сартр даже говорит: «Если Бог входит во все это, тогда не существует духовности, поскольку в основе всего этого лежит человеческая свобода, а присутствие Бога означает отсутствие свободы, и поэтому ответственность без свободы выбора бессмысленна.

Кто-то может сказать: «Что мешает нам верить в духовность без веры в Бога? Ведь в природе человека заложена совесть, которая позволяет ему наслаждаться добрыми делами и ненавидеть злые дела.Он совершает добрые дела не ради материальной выгоды, а просто потому, что ему нравится делать, так как он наслаждается знаниями истории, географии и т. Д., Единственная выгода от которых для него — это большее осознание. Точно так же этические вопросы доставляют ему удовольствие ».

Эпикур, греческий философ, поддерживает эту идею. Говорят, что Омар Хайям тоже верит в это. Следовательно, эпикуризм позже стал применяться ко всем типам беззаботного стремления к удовольствиям. Но утверждается, что в своей настоящей школе Эпикур также верил в духовные удовольствия, которые были более продолжительными и более доступными.Любовь к красивым цветам, птицам, песням и т. Д. — еще один пример удовольствия, не приносящего никакой материальной выгоды, но дающего духу некоторое наслаждение.

Все эти замечания могут быть до некоторой степени верными, но они имеют два ограничения. Во-первых, человеческое сознание может быть недостаточно глубоко идентифицируемым, чтобы служить основой для школы мысли. Если человек делает что-то только для удовольствия, то это только до границы смерти или последующего тюремного заключения и в пределах поля развлечения, но не в форме глубоких потребностей, которые определяются школой мысли.Никто не готов отдать жизнь за цветы в своем саду. Он хочет быть живым, чтобы наслаждаться ими. Помощь другим доставляет удовольствие, но никто не готов умереть за это.

Итак, это правда, что человек наслаждается добрыми делами в глубине своей совести, и Коран тоже признает это. Однако даже сознательность не может служить основой для какой-либо школы. Это требует гораздо более глубокой веры. Итак, если кто-то говорит, что имам Хусейн (а) пришел в Кербалу и предложил свою жизнь и жизнь своих молодых последователей, просто чтобы удовлетворить свое желание служить людям, это неверное суждение.Это потому, что он, очевидно, руководствовался не только своей совестью, но и своей более глубокой верой.

Если нет ни Бога, ни порядка объективности, ни внутренней связи между человеком и вещами, не должны ли мы сказать, что в природе есть ошибка? Шопенгауэр говорит: «Природа, чтобы ввести людей в заблуждение и направить их к своей собственной цели, предлагает им удовольствия». Например, природа желает выживания существ. Если он приказывает мужчине жениться и работать, чтобы содержать жену и детей, умный мужчина этого не сделает.Но природа обманывает его таким образом, что он охотно ищет брака. В любом случае каждое удовольствие основано на потребности. Мы едим, потому что наша природа требует этого вещества, и пьем и спим по той же причине. Если бы у нас не было нужды, мы бы к ним не прибегали.

Причина материальных удовольствий ясна, но как насчет духовных удовольствий? Если я смотрю кормление сирот, почему я должен радоваться? Это не имеет ничего общего со мной, и поэтому это удовольствие бесполезно, поскольку в нем нет элементарной мудрости.Но если мы верим во взаимосвязь в мировом порядке и в творение, основанное на мудрости, тогда мы рассматриваем всех людей как товарищей по единому сообществу, которые ищут удовольствия наблюдать за благополучием других.

Это так, потому что мы следуем истинному принципу в творении. Но если это удовольствие случайно и только из-за естественного характера человека, оно снова будет бесполезным, поскольку у него нет естественной цели. Поэтому, хотя мы верим в нравственную совесть и утверждаем, что люди естественным образом получают выгоду от добрых дел и проигрывают, злые, наши действия снова будут тщетными без веры в Бога и цель творения.

Когда мы верим в моральную совесть, данную Богом человеку для достижения цели, тогда я и сирота, и старуха, и я будем считаться членами организации и участниками общего плана. Таким образом, мы следуем божественной воле и мудрости и пытаемся достичь этой цели. Тогда нет ничего бесполезного, и все реально и верно.

Следовательно, каждая школа мысли и каждая социальная система нуждаются в ряде духовных идей; идеология, которая стоит выше материальных ценностей и настолько сильна, что становится священной.Человек может счесть эту святость достаточно достойной, чтобы пожертвовать ради нее своей личной жизнью.

Школа мысли, такая как указанная выше, напоминает поэта Саади:

«Ветер и облака, солнце и небеса — все заняты работой, чтобы вы могли заработать себе на жизнь, а не растрачивать ее по небрежности»,

Верит в ответственность за каждое созданное. Или, как говорит Коран:

«Разве вы не видите, что Бог укротил для вас все на земле и на небе?» (31:20)

Таким образом, каждая вещь в творении предназначена для определенной цели и соответственно выполняет свою задачу.

Следовательно, и человек несет ответственность в океане ответственности. Но система, которая считает, что вещи не имеют конечной цели, не несет ответственности за какое-либо существо, а ограничивает ее только человеком. Почему так должно быть, не объясняется.

Идеалы являются основополагающими для любой школы мысли, чтобы дать человеку, а также обществу, над чем работать. И эти идеалы бессмысленны без веры в Создателя и Его Мудрость, проявленную в Творении.

Моральные индивидуальные и моральные социальные, этика добродетели и этика согласия · mvorganizing.org

Хорошая вещь в том, чтобы делать различия, как хочется.

Можно различить два типа морали: с одной стороны, мы можем установить морального индивида, где то, что важно для установления того, что является хорошим или плохим, похвальным или предосудительным аспектом действия, связано с внутренними аспектами его действия. человек, например их намерения.или их оправдания. Мораль заключается в том, что они работают с одним человеком, и даже когда они применяются в социальных ситуациях, для оценки действия имеет значение только отношение актера. Вся этика добродетели в конечном итоге является нравственной личностью: личность является критерием личного действия, и главное — увидеть, как каждое действие связано с указанным каноном. В любом случае этика здесь является критерием внутреннего действия, которым будет руководствоваться каждый человек.

С другой стороны, мы можем думать о морали общества, где основополагающим в морали действия является реакция другого человека.Здесь мораль — это то, что по сути своей является социальным и не может быть квалифицировано с моральной точки зрения на действия одиноких людей. В этой логике можно интерпретировать некоторые изменения в отношении морали в современных обществах. Примером этого является растущее значение критерия согласия (согласие, дееспособность) для оценки нравственности различных действий. Потому что мораль согласия — это мораль, которая не зависит от ценности действия реакции другого: центральным грехом здесь является не уважение и нарушение согласия другого. Таким образом, этика имеет отношение к критериям, которыми руководствуются социальные отношения.

Каково возможное значение вышеупомянутого различия? Интересная тема заключается в том, что те, кто использует одну из этих логик, имеют проблемы с пониманием другой логики. И, в частности, размышляя теперь эмпирически, можно утверждать, что моральная традиция в Чили была моральным индивидуумом (моральной добродетелью), в то время как моральный современный либерал, который разворачивается, является социальной моралью (и, в частности, моралью согласие).Случай сексуальной морали, пожалуй, самый ясный в этом отношении. С одной стороны, вы теряете всякое представление об индивидуальной добродетели в этом вопросе, и считается, что в принципе любое действие действительно до тех пор, пока есть согласие, в то время как для традиционной морали есть действия, которые сами по себе аморальны. А с другой стороны, усиливается неприятие морального поведения, подрывающего мораль согласия (педофилия и изнасилование в целом).

Итак, социальная мораль как согласие, если взглянуть на нее с логики морального индивида, немного понятна.Потому что у него нет моральных критериев того, что моральный индивид является центральным, критериев определения поведения отдельного индивидуума. Для нравственного человека социальная мораль представляется чистой аморальностью, отсутствием границ. Сказанное выше неверно, но существующие критерии и ограничения — которые на самом деле могут работать так же абсолютно, как вы хотите — действуют в другой сфере.

И, следовательно, как способ сделать видимыми моральные критерии социальной этики для людей, которые следуют индивидуальной морали, является то, что это различие может иметь некоторую значимость.

Личная этика | Руководство по этике

Личная этика — это категория философии, которая определяет, что человек думает о морали, добре и зле. Это обычно отличается от деловой этики или правовой этики. Эти области этики исходят от внешних организаций или правительств, а не от индивидуальной совести. Эти области этики иногда пересекаются. Личная этика может влиять на все сферы жизни, включая семью, финансы и отношения.

«Личная этика» редко определяется философскими институтами как формальная область для философских исследований, но нет никаких сомнений в том, что история философии, на западе и на востоке, включает в себя много работы об индивидуальном выборе, хороших и плохих образах жизни и формулировании то, что можно рассматривать как руководство к хорошей жизни на личном уровне. То есть, конечно, философы обращались к хорошим и плохим ценностям с точки зрения политики, культуры, религии и так далее, но они также серьезно относились к индивидуальной борьбе и ценностям, связанным с такими обычными вещами, как как есть и сколько есть? Как вам проводить время? Когда вы знаете, что у вас хорошая дружба или, подкрепив, что такое дружба и ее ценность? Когда хорошо уединение? Может ли пост очищать?

Сегодня некоторые могут подумать, что это слишком «самопомощь».», Но в то время как коммерческая практика предлагает множество советов другим о том, как определить свои цели и достичь их (от того, чтобы заставить« правильного »человека влюбиться в вас, до заработка состояния), не следует забывать, что многое из философия действительно обращалась к обычным практикам и жизненному выбору людей. Возьмем несколько примеров от древних до наших дней: следующие философы написали книги о личном благополучии и о том, как его достичь (включая то, сколько алкоголя полезно употреблять, если он вообще есть): Цицерон, Эразм, Ирис Мердок, Роберт Нозик. .

Важным моментом, который необходимо рассмотреть в области личной этики, является определение того, когда какой-либо вопрос является личным в смысле «частного», а не публичного. Важный аргумент был выдвинут Томасом Нагелем в эссе «Сокрытие и разоблачение», в котором он утверждает, что в либеральной демократии для людей важно иметь зону или охраняемую территорию, в которой они не наблюдаются и могут свободно действовать. что им нравится. Это не полностью открытый вопрос, но, как настаивает Нагель, некоторая конфиденциальность имеет важное значение.Посетите домашнюю страницу Томаса Нагеля, чтобы узнать больше.

Как вы думаете? А как насчет случаев, когда вы можете думать о своих действиях как о личных, но не уверены, так ли это? Представьте, что вы американец во Вьетнаме и грубо ведете себя на рынке. Это сугубо личное дело, или вы (нравится вам это или нет) представляете Америку?

Что касается грубости в целом, философы расходятся во мнениях по этим вопросам. Гоббс считал, что вежливое поведение — это вопрос того, что он называл «малой моралью».«Они касаются независимой области, в которой мы решаем (ради эффективности и ладить) проявлять определенную сердечность. Но другие мыслители, особенно те, кто склонен к религиозной этике, считают, что то, что мы делаем в таких случаях, часто может раскрыть истину о наших общих добродетелях и пороках. Г.К. Честертон считал, что хорошее отношение друг к другу в лучшем случае «есть тень или отражение великой добродетели». Что вы думаете?
Что больше всего раскрывает ваши истинные, внутренние ценности? Некоторые предполагают, что ваши ценности наиболее полно раскрываются в том, что вы делаете с экономической точки зрения.Другие не согласны: у вас могут быть ценности, которые вы не можете себе позволить. Они предполагают, что ваши настоящие ценности заключаются в том, как вы голосуете. Каково ваше мнение?

Некоторые люди отказываются от своих принципов ради того, чтобы быть хорошими гостями. Таким образом, Далай-лама (которому сейчас действительно нужно есть мясо по состоянию здоровья) в прошлом отказался от вегетарианства, если бы он был гостем и ему подавали мясо. Это достойно восхищения?

Некоторые считают, что ваши личные ценности зависят не только от того, как вы живете, действуете и чувствуете, но и от того, как вы бы жили, действовали и чувствовали себя в различных условиях.Что, если человек не является расистом и не сексистом, потому что им просто некруто быть, но если в компании друзей, рассказывающих расистские и сексистские шутки, они присоединятся?

Есть ли в дружбе обязанности? Могли бы вы подружиться с жестоким и саморазрушительным человеком?

Как узнать, что ты влюблен?

6.

1 Человек и общество

Что значит быть членом сообщества, «принадлежать» обществу, в котором вы живете? В ответ на такие вопросы философы предлагают теории о том, что должно происходить; напротив, социологи описывают как случай.Социальная и политическая философия, как и этика, является нормативным направлением деятельности, и представление о том, что составляет моральные действия для людей, является неотъемлемой частью того, как они относятся к сообществу (большей социальной группе), к которому они принадлежат. Концепция «добра» является центральной для понимания того, что делает общество справедливым или справедливым для своих членов. Когда мы смотрим на то, как конкретные философы рассматривают отношения индивида с обществом и что делает общество хорошим, мы замечаем, что конкретная концепция человеческой природы будет лежать в основе теорий об отношениях между людьми и их обществом, будь то местное сообщество или нация.

---

6.1.1 Аристотель и «Хорошая жизнь»

Человек по своей природе социальный

В своей работе Политика , Аристотель (384 — 322 г. до н.э.) объяснил, как добродетельная жизнь отдельных граждан поддерживается самим политическим сообществом. Он считал, что достижение добродетели и обретение чувства самоидентификации требуют социального взаимодействия и работы с другими. Быть членом общества (используя термин «город») — естественное состояние человека. Люди по своей природе являются социальными существами, живущими группами, и жизнь в сообществе (городе) необходима для полноценной человеческой жизни.Обратите внимание, что для Аристотеля «город» представляет собой вершину социальной структуры; он начинается с семей, семьи образуют деревни, а деревни превращаются в города, центры культуры.

Интерес города важнее индивидуального. Общественные интересы превалируют над индивидуальными. Из Политика, Книга I, Глава II :

Кроме того, понятие города естественным образом предшествует понятию семьи или отдельного человека, поскольку целое обязательно должно предшествовать частям, ибо, если вы уберете целого человека, вы не сможете сказать, что осталась нога или рука, если только двусмысленность, как предположение, что будет сделана каменная рука, но это будет только мертвая рука; но все понимается как то или иное по своим энергетическим качествам и силам, так что, когда они больше не остаются, то нельзя сказать, что это то же самое, но что-то с тем же именем. То, что город в таком случае предшествует человеку, очевидно, поскольку, если человек сам по себе недостаточен, чтобы составить совершенное правительство, он для города так же, как другие части для целого; но тот, кто неспособен к обществу или настолько совершенен в себе, что не желает этого, не является частью города, как зверь или бог. Таким образом, у всех людей есть естественный стимул к таким связям друг с другом, и тот, кто первым основал гражданское общество, был причиной величайшего блага; ибо как по его завершению человек становится самым превосходным из всех живых существ, так без закона и справедливости он был бы худшим из всех, ибо ничто так трудно победить, как несправедливость в оружии: но с этими руками человек рожден, а именно, благоразумие и доблесть, которые он может применить к самым противоположным целям, ибо тот, кто злоупотребляет ими, будет самым злым, самым жестоким, самым похотливым и самым прожорливым существом, какое только можно вообразить; поскольку справедливость — это политическая добродетель, ею регулируется государство, и эти правила являются критерием того, что правильно.

Точное объяснение концепции Аристотеля «справедливого государства» неуловимо. Вспомните из раздела «Этика этики добродетели» концепцию Аристотеля о добродетельных действиях и обретении добродетельного характера. Человек с развитым добродетельным характером понимает, справедлива конкретная ситуация или нет. В справедливом обществе нет установленных правил, но добродетельный человек выбирает справедливые действия и понимает, почему такие действия справедливы.

Резюме Аристотеля

Взгляд Аристотеля и его картина человеческой природы состоит в том, что люди являются социальными, политическими существами в их естественном естественном состоянии.Способности к речи (общению) и разуму способствуют совместной жизни с другими. Не существует «досоциального» состояния природы; люди по своей природе социальны и расширяют свою социальную организацию за пределы семьи. Вместе люди строят города, и интересы города (или общества) важнее интересов отдельных людей.

Доступен дополнительный ресурс (внизу страницы) по политике Аристотеля.

Точка зрения Аристотеля о том, что люди по своей природе социальны, отличается от взглядов других философов, которые рассматривают человеческую природу (часто обозначаемую как «естественное состояние») как нечто меньшее, чем социальное, а возможно, даже хаотичное.Повестка дня каждого философа, с которым мы встретимся дальше, состоит в том, чтобы обосновать государственные органы и / или социальные принципы, необходимые для того, чтобы члены общества могли наслаждаться хорошей или справедливой жизнью.

---

6.1.2 Теория общественного договора в эпоху разума

Что такое теория общественного договора?

Теория общественного договора — это точка зрения, согласно которой политическая структура и легитимность государства проистекают из явного или подразумеваемого согласия отдельных лиц отказаться от определенных прав в обмен на стабильность общественного порядка и / или на защиту правительства.Теория общественного договора является «теоретической». «Идея» контракта предлагается как объяснение или оправдание отношений между человеком и обществом или правительством в целом. Теории социальных контрактов демонстрируют, почему члены общества рационально считают, что в их интересах соблюдать и поддерживать принципы и нормы своего общества. Теория общественного договора пытается оправдать конкретную политическую систему (существующую в настоящее время или идеальную), показывая, почему члены общества соглашаются с ней.Члены общества свободно отказываются от того, что они ценят (например, от аспектов своей свободы), в обмен на что-то еще, что они также ценят (например, чувство безопасности).

Человеческий разум — ключевой элемент теорий социальных договоров. Во-первых, основной взгляд на человеческую природу включает в себя то, что мы разумные существа и поэтому можем понять, почему и как правила и принципы делают жизнь лучше. Кроме того, учитывая, что люди рациональны, сам договор должен выражать то, на что согласился бы рациональный человек.

Теории социальных контрактов, выдвигаемые философами, обычно относятся к контрактам между нацией и ее гражданами. Согласие на такие контракты должно происходить молчаливо или неявно в силу того, что вы являетесь гражданином государства. (Исключением из этого может быть случай, когда иммигрант становится натурализованным гражданином, и здесь должна быть фактическая присяга подчинения или согласия.) Социальные принципы и политическая структура общества, которые устанавливаются с согласия его членов. представляют собой стандарт того общества в отношении того, что хорошо или справедливо.

Несколько философов предложили теории общественного договора в период европейской истории, известный как Эпоха Просвещения или Века Разума, с конца 1600-х до начала 1800-х годов. Когда мы смотрим на трех из этих философов, имейте в виду, что: (1) каждый имеет определенное представление о «естественном состоянии» человека (человеческая природа до социализации), и (2) каждый выступает за социальный договор, предполагающий его взгляд на человеческую природу.

Томас Гоббс: Человек эгоистичен и подлый

Томас Гоббс (1588–1679) был британским философом, жившим во время гражданской войны в Англии (1642–1648).Труд, наиболее полно выражающий его политическую мысль, — это Левиафан, (1651). Основные эпистемологические и метафизические убеждения Гоббса вносят вклад в его социально-политические взгляды; он был материалистом и придерживался законов причинности и движения тел. Он придерживался ярко-пессимистических взглядов на людей в их естественном состоянии и на общественный договор, необходимый для жизни в относительно благополучном обществе.

Следующий отрывок из главы XIII из Левиафан демонстрирует Гоббс, изображающий человека в его естественном воинственном состоянии.

Из равенства проистекает неприятие
Из этого равенства способностей возникает равенство надежды в достижении наших целей. И поэтому, если какие-либо двое мужчин желают одного и того же, чего они, тем не менее, не могут наслаждаться оба, они становятся врагами; и на пути к своему Концу (который в основном является их собственным сохранением, а иногда и только их увлечением) стремятся уничтожить или подчинить друг друга. Отсюда и происходит, что где Захватчику нечего бояться больше, чем единственной силе другого человека; если один сажает, сеет, строит или владеет удобным престолом, то, вероятно, можно ожидать, что другие придут, объединив силы, чтобы избавиться и лишить его не только плодов его труда, но также его жизни или свободы .И Захватчику снова грозит опасность другого.

From Diffidence Warre
И из-за этой неуверенности друг в друге ни один человек не может обезопасить себя, столь разумного, как Ожидание; то есть силой или уловками, чтобы овладеть личностями всех людей, он может до тех пор, пока он не увидит никакой другой силы, достаточно могущественной, чтобы подвергнуть его опасности: И это не больше, чем того требует его собственное сохранение, и это обычно разрешено. Также потому, что есть некоторые, которые получают удовольствие от созерцания своей собственной силы в актах завоевания, которых они преследуют дальше, чем того требует их безопасность; Если бы другие, которые в противном случае были бы рады быть спокойными в скромных пределах, не увеличили бы свою мощь вторжением, они не смогли бы выжить, стоя только на своей защите, долгое время.И, как следствие, такое усиление власти над людьми, необходимое для сохранения человека, должно быть ему позволено.

Опять же, людям не доставляет удовольствия (а, наоборот, великое дело горе) составлять компанию там, где нет силы, способной внушить им всем страх. Ибо каждый смотрит, чтобы его товарищ ценил его, с той же оценкой, которую он выставляет себе самому: их в тишине, достаточно далеко, чтобы заставить их уничтожить друг друга), чтобы вымогать большую ценность у его современников посредством господства; и от других на собственном примере.

Итак, в природе человека мы находим три основных причины ссор. Во-первых, соревнование; Во-вторых, неуверенность; В-третьих, Слава.

Первый побуждает людей вторгаться ради выгоды; второй — по безопасности; и третий — за репутацию. Первые используют Насилие, чтобы стать хозяевами других мужчин, жен, детей и кошек; второй, чтобы защитить их; третьи — по пустякам, таким как слово, улыбка, иное мнение и любые другие признаки недооценки, либо прямые в их Лицах, либо отраженные в их Сородичах, их Друзьях, их Нации, их Профессии или их Имени.

Этот очень краткий отрывок из главы XIV дает представление о рассуждениях Гоббса о заключении договора между людьми об отказе от некоторых прав в обмен на безопасность.

Что значит установить право?
Уложить человека на что угодно — значит лишить себя свободы, воспрепятствовать другому пользоваться его собственным правом на то же самое. Ибо тот, кто отказывается или отказывается от своего права, не дает никому другому права, которого у него не было раньше; потому что нет ничего, на что каждый человек не имел Права по природе: он лишь стоит в стороне, чтобы он мог наслаждаться своим изначальным Правом без каких-либо препятствий с его стороны; не без помех со стороны другого.Так что эффект, который производит на одного человека дефект Право другого человека, есть не что иное, как уменьшение препятствий для использования его собственного Право изначально.

Резюме Гоббса

По мнению Гоббса, в естественном состоянии люди эгоистичны, деструктивны, беспринципны и находятся в состоянии войны друг с другом. Но поскольку люди также рациональны, они понимают, что их жизнь будет лучше, если они будут сотрудничать с другими и жить под защитой суверенной власти, а именно британской монархии.Этот общественный договор, по словам Гоббса, заключается в отказе от некоторой свободы в обмен на безопасность. Для мира и сотрудничества требуется политическая структура.

Джон Локк: Человек имеет естественные права

Джон Локк (1632–1704) , британский философ-эмпирик, которого мы впервые встретили в отделе по эпистемологии, имел более оптимистичный взгляд на человеческую природу, чем у Гоббса. Согласно Локку, в своем естественном состоянии люди особенно рациональны и обладают неотъемлемыми правами жить по своему усмотрению.В своей работе Второй трактат о правительстве (1690) Локк подробно описывает свои взгляды на общественный договор, цель и структуру правительства, а также свою картину идеальных отношений между индивидом и правительством.

Следующие краткие выдержки из Второго трактата Локка о правительстве иллюстрируют точку зрения Локка о том, что люди по своей природе обладают правами, которые влекут за собой ответственность не посягать на права других:

Разд. 4. Чтобы понять право политической власти и вывести его из его изначального, мы должны рассмотреть, в каком состоянии находятся все люди от природы, а именно в состоянии полной свободы распоряжаться своими действиями и распоряжаться своим имуществом и людьми, как они считают нужным в рамках закона природы, не спрашивая разрешения и не полагаясь на волю любого другого человека.

Состояние также равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимны, и никто не имеет больше, чем другой; нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, рожденные беспорядочно для одних и тех же преимуществ природы и использующие одни и те же способности, также должны быть равны друг другу без подчинения или подчинения, если только господин и господин их всех должен любым явным заявлением своей воли ставить одного выше другого и предоставлять ему очевидным и ясным назначением несомненное право владычества и суверенитета

Разд.7. И чтобы все люди были удержаны от посягательства на права других и причинения вреда друг другу, и чтобы соблюдался закон природы, который желает мира и сохранения всего человечества, исполнение закона природы находится в это положение, переданное в руки каждого человека, посредством которого каждый имеет право наказывать нарушителей этого закона в такой степени, которая может препятствовать его нарушению: ибо закон природы, как и все другие законы, касающиеся людей в этом мире, «быть напрасным, если бы не было органа, который в естественном состоянии имел власть исполнять этот закон и тем самым защищать невиновных и сдерживать преступников. И если кто-либо в естественном состоянии может наказать другого за какое-либо зло, которое он совершил, каждый может это сделать: ибо в этом состоянии совершенного равенства, где, естественно, нет превосходства или юрисдикции одного над другим, что каждый может при соблюдении этого закона каждый должен иметь право поступать.

Краткое описание по Локку

Джон Локк использовал общественный договор, чтобы оправдать власть государства. Однако он считал, что роль правительства — быть «слугой» своих граждан и защищать естественные права людей.Право на частную собственность, среди этих естественных прав, является центральным для Локка в пользу гражданского правительства; право собственности является предметом разногласий, и договор предполагает, что гражданские власти будут защищать собственность и другие права человека. Локк считал, что все люди обладают естественными правами независимо от культуры и обстоятельств. Естественные права составляют основной моральный закон; моральные требования заложены в его концепции человеческой природы; каждый человек имеет эти права просто в силу того, что он человек.По мнению Локка, право на жизнь, свободу, здоровье и собственность неотчуждаемы. Его идеи сыграли важную роль в формировании основы Декларации независимости Америки, Конституции и Билля о правах.

Жан-Жак Руссо: Человек сострадателен (но порочен)

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был швейцарским философом, писавшим на пике эпохи Просвещения. Он видел людей в естественном состоянии сострадательными и по сути моральными существами.Тем не мение. будучи выведенными из этого буквально «естественного» состояния в городской хаос, люди подвержены коррупции и утрате своего естественного сострадания; например, наличие частной собственности поощряет менее достойные восхищения качества, такие как жадность и личный интерес. Руссо перешел от позиции общественного договора, которая соответствовала его представлению о людях в их изначальном сострадательном состоянии природы, к новой нормативной теории общественного договора, призванной улучшить состояние человечества в результате ускоряющихся социальных изменений.

Резюме по Руссо

Руссо считал, что общество должно быть устроено так, чтобы люди отказывались от некоторой индивидуальной свободы и прав ради коллективной свободы. Его взгляд на общественный договор предполагает объединение для выражения единой коллективной воли. Таким образом, государство (или общество) действует как моральная личность, а не просто как совокупность индивидов. Общая воля — это воля политически единой группы людей, которая определяет общее благо, определяет добро и зло и устанавливается путем принятия законов.Большинство голосов демократически подтверждает всеобщую волю.

Доступны дополнительные ресурсы (внизу страницы) по теориям общественного договора Гоббса, Локка и Руссо.

---

Курсовая

Философы эпохи Просвещения, с которыми мы встречались, заявляют, что они представляют людей в «естественном состоянии», предшествующем социализации. Как вы думаете, возможно ли досоциальное представление о природе человека? Почему или почему нет? И если это возможно, будет ли это полезной отправной точкой для понимания наилучших интересов людей при определении отношений с руководящим органом? Почему или почему нет?

Примечание: Отправьте свой ответ в соответствующую папку заданий.

---

6.1.3 Ролз: общественный договор в справедливом обществе

Джон Ролз (1921-2002) был американским политическим философом, чья работа Теория справедливости (1971) предлагает гипотетический вариант теории общественного договора. В отличие от предшествующих теоретиков общественного договора, Ролз не использовал ни конкретный исторический контекст, нуждающийся в реформе, ни исходное «естественное состояние», из которого люди выходят, чтобы заключить общественный договор. Ролз считает, что принципы справедливости, которые структурируют общество, требуют согласия.Хотя Ролз не описывает никакого досоциального «состояния природы», он полагается на точку зрения на человеческую природу, кантианскую точку зрения, согласно которой люди рациональны и могут рассуждать с универсальной точки зрения. Существенная особенность этой способности для Ролза состоит в том, что рациональный человек способен беспристрастно судить и принимать принципы общества, которое относилось бы ко всем на равных и справедливых условиях.

Следующие концепции из A Theory of Justice являются центральными в гипотетической концепции Ролза теории общественного договора:

Исходное положение: С этой точки зрения люди не знают своих конкретных обстоятельств, рациональны и не заинтересованы в благополучии друг друга.Это гипотетическая позиция или точка зрения, с которой можно раскрыть природу справедливости.

Покров невежества: Ролз использует этот термин, чтобы охарактеризовать эпистемологический статус человека в Исходной позиции: отсутствие знания личной ситуации.

Справедливость как честность: Ролз охарактеризовал свою теорию о том, что принципы справедливости согласованы с исходной справедливой позиции при переговорах.

Два принципа справедливости: Это основные, наиболее фундаментальные принципы, которые были бы выбраны из Исходной позиции (из-за Завесы Невежества) для регулирования справедливого общества:

Примечание: Трактовка принципов справедливости Ролза включает материалы, адаптированные из информации из Википедии.org статья найдена по адресу Wikipedia: John Rawls . [CC-BY-SA]

1. Все люди в обществе должны иметь как можно больше основных свобод (прав и обязанностей) при условии, что все имеют равные (одинаковые) свободы.
   • Этот принцип известен как Принцип свободы . По Ролзу, основная свобода включает свободу совести, ассоциаций и выражения мнения, а также демократические права. Ролз защищает право личной собственности, основанное на моральных способностях и самоуважении, а не на естественном праве собственности, отстаиваемом Джоном Локком.
2. Социальное и экономическое неравенство должно быть разрешено только в том случае, если такой порядок сделает всех лучше.
   • Ролз называет этот второй принцип Принципом различия . Любой принцип, разработанный и принятый за завесой невежества, обеспечит равные преимущества для всех, в том числе для тех, кто оказывается наименее обеспеченными членами общества. Цель состоит в том, чтобы гарантировать свободы, которые представляют значимые возможности для всех, и обеспечить справедливое распределение доходов.Некоторые свободы, такие как политический голос или свобода собраний, не имеют особой ценности для тех, кто отчаянно беден и маргинализован. Хотя невозможно требовать от всех одинаковых эффективных возможностей при сохранении основных свобод для всех, мы должны, по крайней мере, обеспечить, чтобы наименее обеспеченные люди имели достаточно свободы для достижения личных целей и достойной жизни.

Дополнительные ресурсы (внизу страницы) исследуют концепции Ролза и дают живое обсуждение его теории справедливости.

---

Курсовая

Почему, по мнению Ролза, талантливые и трудолюбивые дети из бедных семей должны иметь такие же шансы на успех, как и дети из богатых семей? Ты с ним согласен?

Считаете ли вы, что взимание налогов с богатых, чтобы они платили столько, сколько нужно для обеспечения равных возможностей образования для всех, необходимо с точки зрения справедливости?

Примечание: Разместите свой ответ в соответствующей теме обсуждения.

---

Дополнительные ресурсы

Аристотель

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Аристотель: Политика с. Прочтите раздел 7c.

Гоббс

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Теория общественного договора . Прочтите раздел 2а о Гоббсе.

Томас Гоббс . Это видео о Гоббсе (6+ минут) включает соответствующие детали личного прошлого Гоббса, а также исторический контекст версии общественного договора Гоббса.

Локк

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Теория общественного договора .Прочтите раздел 2b о Локке.

Джон Локк. Помимо предоставления Локка контекста его политической философии, это видео описывает использование Локком идеи Гоббса о «естественном состоянии», которая расходится с его картиной Гоббса; его взгляд предполагает форму правления, отличную от Суверена Гоббса. Последние 2 минуты этого 9-минутного видео интересны, хотя и не имеют отношения к политической философии Локка.

Финал лекции по теории общественного договора. Это видео, которое длится 20 минут, представляет собой более медленную и подробную лекцию / презентацию по теории социального контракта Локка.Лектор указывает на умышленные параллели между телешоу «Остаться в живых» и концепцией общественного договора Локка.

Руссо

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Теория общественного договора. Прочтите раздел 2c о Руссо.

Жан-Жак Руссо. Это 7-минутное видео помогает понять Руссо культуру и времена, способствующие его политической мысли.

Контрактные теории просвещения по сравнению с

Теории социального контракта.Это видео (8+ минут) суммирует и сравнивает теории общественного договора Гоббса, Локка и Руссо.

Ролз

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Теория общественного договора. Прочтите раздел 3a о Ролзе.

Видео, которые следуют ниже, являются лекциями из курса Майкла Санделя Гарвардского университета под названием «Правосудие». В видеороликах рассказывается о взаимодействиях между Санделем и его учениками, а также между учениками, чьи мнения по этим вопросам расходятся.

Безопасность | Стеклянная дверь

Мы получаем подозрительную активность от вас или кого-то, кто пользуется вашей интернет-сетью.Подождите, пока мы убедимся, что вы настоящий человек. Ваш контент появится в ближайшее время. Если вы продолжаете видеть это сообщение, напишите нам чтобы сообщить нам, что у вас проблемы.

Nous aider à garder Glassdoor sécurisée

Nous avons reçu des activités suspectes venant de quelqu’un utilisant votre réseau internet. Подвеска Veuillez Patient que nous vérifions que vous êtes une vraie personne. Вотре содержание apparaîtra bientôt. Si vous continuez à voir ce message, veuillez envoyer un электронная почта à pour nous informer du désagrément.

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder von jemandem, der in ihrem Интернет-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte warten Sie, während wir überprüfen, ob Sie ein Mensch und kein Bot sind. Ihr Inhalt wird в Kürze angezeigt. Wenn Sie weiterhin diese Meldung erhalten, informieren Sie uns darüber bitte по электронной почте: .

We hebben verdachte activiteiten waargenomen op Glassdoor van iemand of iemand die uw internet netwerk deelt.Een momentje geduld totdat, мы выяснили, что u daadwerkelijk een persoon bent. Uw bijdrage zal spoedig te zien zijn. Als u deze melding blijft zien, электронная почта: om ons te laten weten dat uw проблема zich nog steeds voordoet.

Hemos estado detectando actividad sospechosa tuya o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para informarnos de que tienes problemas.

Hemos estado percibiendo actividad sospechosa de ti o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para hacernos saber que estás teniendo problemas.

Temos Recebido algumas atividades suspeitas de voiceê ou de alguém que esteja usando a mesma rede. Aguarde enquanto confirmamos que Você é Uma Pessoa de Verdade.Сеу контексто апаресера эм бреве. Caso продолжить Recebendo esta mensagem, envie um email para пункт нет informar sobre o проблема.

Abbiamo notato alcune attività sospette da parte tua o di una persona che condivide la tua rete Internet. Attendi mentre verifichiamo Che sei una persona reale. Il tuo contenuto verrà visualizzato a breve. Secontini visualizzare questo messaggio, invia un’e-mail all’indirizzo per informarci del проблема.

Пожалуйста, включите куки и перезагрузите страницу.

Это автоматический процесс. Ваш браузер в ближайшее время перенаправит вас на запрошенный контент.

Подождите до 5 секунд…

Перенаправление…

Заводское обозначение: CF-102 / 639e647c0b0b7b73.

Этика и мораль — разница и сравнение

Источник принципов

Этика — это внешние стандарты, которые устанавливаются учреждениями, группами или культурой, к которым принадлежит человек. Например, юристы, полицейские и врачи должны соблюдать этический кодекс, установленный их профессией, независимо от их собственных чувств или предпочтений.Этику также можно рассматривать как социальную систему или основу приемлемого поведения.

На мораль также влияет культура или общество, но это личные принципы, созданные и поддерживаемые самими людьми.

Последовательность и гибкость

Этика очень последовательна в определенном контексте, но может сильно различаться в зависимости от контекста. Например, этика медицинской профессии в 21 веке в целом последовательна и не меняется от больницы к больнице, но они отличаются от этики юристов 21 века.

Моральный кодекс человека обычно неизменен и непротиворечив во всех контекстах, но некоторые события также могут радикально изменить личные убеждения и ценности человека.

Конфликты между этикой и моралью

Одним из профессиональных примеров противоречия этики с моралью является работа адвоката. Нравственность адвоката может говорить ей, что убийство предосудительно и что убийцы должны быть наказаны, но ее этика как профессионального адвоката требует, чтобы она защищала своего клиента в меру своих возможностей , даже если она знает, что клиент виновен .

Другой пример можно найти в области медицины. В большинстве стран мира врач не имеет права усыплять пациента даже по его просьбе в соответствии с этическими стандартами для медицинских работников. Однако тот же врач может лично поверить в право пациента на смерть в соответствии с собственной моралью врача.

Истоки

Большая часть путаницы между этими двумя словами восходит к их происхождению. Например, слово «этика» происходит от старофранцузского ( etique ), позднего латинского ( ethica ) и греческого ( ethos ) и относится к обычаям или моральной философии.«Мораль» происходит от позднелатинского слова moralis , которое относится к надлежащему поведению и манерам в обществе. Итак, изначально эти два слова имеют очень схожие, если не синонимы.

Мораль и этика человека философски изучаются уже более тысячи лет. Идея об этике как о принципах, которые устанавливаются и применяются к группе (не обязательно ориентированные на отдельного человека), относительно нова, в первую очередь, восходящей к 1600-м годам. Различие между этикой и моралью особенно важно для философов-этиков.

Видео, объясняющие различия

Следующее видео объясняет, насколько этика объективна, а мораль — субъективна.

Список литературы

.