Структура личности юнга: Страница не найдена – Психология, психоанализ и консультация психолога в Минске

Теория личности К. Юнга — презентация онлайн

1. Теория личности К. Юнга.

2. План презентации

Биография К. Юнга
Основной вклад
Структура личности
Эго
Индивидуальное бессознательное
Комплексы
Коллективное бессознательное
Архетипы
Типология личности
Психологические функции
Теории развития

3. Биография К. Юнга

Карл Густав Юнг – швейцарский
психолог (1875–1961) – создатель
аналитической психологии,
которая пыталась отойти от линии
познания человека, заданной
Фрейдом.
К. Юнг занимался широким
кругом теоретических вопросов
психологии и ее практическим
применением для оказания
помощи людям, а также для
решения ряда общекультурных и
политических проблем.

4. Основной вклад

Он дал свой вариант структуры личности,
выстроил ставшую популярной личностную
типологию. Юнг, как большинство
персонологов, полагал, что теория личности
должна строиться на принципе противоречия и
конфликта, ибо напряжение, создаваемое
конфликтующими стихиями, есть суть самой
жизни.

5. Структура личности

Эго
Индивидуальное бессознательное и его
комплексы
Коллективное бессознательное и его архетипы
Установки – интроверсия и экстраверсия
Функции – мышление, чувство, ощущение,
интуиция

6. Центральная часть личности

Осознанные
образы
восприятия
Воспоминания
ЭГО
Чувства
Мысли

7. Индивидуальное бессознательное

сфера личности, состоящее из переживаний,
которые оказались вытесненными из сознания,
были подавлены, забыты или проигнорированы,
а также слишком слабые, не достигшие
сознания.
Содержание индивидуального бессознательного
может быть осознанно;

между ним и Эго осуществляется интенсивный
двусторонний обмен. Индивидуальное
бессознательное содержит в себе множество
комплексов.

8. Комплексы

Комплекс – это связанная группа чувств,
мыслей, образов, воспоминаний, существующая
в личном бессознательном.

9.

Коллективное бессознательное – врожденное
основание всей структуры личности. На нем
вырастают Эго, личное бессознательное и
другие индивидуальные приобретения.
Переживание мира во многом формируется
коллективным бессознательным , но не
полностью – иначе не были бы возможны ни
вариации, ни развитие.

10. Архетипы

Содержанием коллективного бессознательного,
его компонентами являются архетипы
Архетип — это первичный психический образ,
универсальная мыслительная форма (идея),
содержащая значительный эмоциональный
элемент. Эта мыслительная форма создает
образы или видения, в обычной бодрствующей
жизни соответствующие некоторым аспектам
сознательной ситуации.

11. Типология личности

Количество архетипов в коллективном
бессознательном может быть неограниченным.
Однако особое внимание в теоретической
системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу,
тени и самости.
маска,
которая
«надевается» человеком
в ответ на требования
социальных условностей
и традиций
Персона
мужской архетип
в женщине
Анимус
Тень
АРХЕТИПЫ
женский архетип
в мужчине
Анима
Самость
инстинкты,
унаследованные людьми
от низших
эволюционных
форм жизни
Стремление
человека к целостности

13.

Психологические функции главную роль
играет
эмоциональная
сторона
жизненного опыта
Чувствующая
личность
человек
судит о мире
по своим
предчувствиям
и интуитивным
ощущениям
главную роль
играет абстрактное
мышление
Интуитивная
личность
Способы
мировосприятия
Думающая
личность
Ощущающая
личность
непосредственно
воспринимающая мир
через органы чувств

14. Теории развития

С точки зрения Юнга, человек постоянно
приобретает новые умения, достигает новых целей и
проявляет себя все более полно. Он придавал
большое значение такой жизненной цели индивида,
как «обретение себя», являющейся результатом
стремления различных компонентов личности к
единству. Эта тема стремления к объединению,
гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в
экзистенциальной и гуманистической теориях
личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это
полное проявление Себя, то есть становление
единого, неповторимого и целостного индивида.
Теория Юнга, по оценкам современников, – одна
из самых захватывающих и интересных. Её
предметная область включает не только
психологию и психиатрию, но также и
философию, антропологию, историю культуры,
социологию, фольклористику, теологию,
историю религий. Влияние идей этой теории
испытали все области гуманитарного знания.
Это мировоззрение, система взглядов на мир и
место человека в мире.
Все, что раздражает в
других, может вести к
пониманию себя.
Юнг Карл Густав
Спасибо за внимание!

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА. Психология: Шпаргалка

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т. д. Тень – центр личного бессознательного.

Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности. С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

Его теория нашла отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927) и т. д.

А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

«Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т. д.

Стиль жизни человека связан с чувством общности – это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни.

аналитическая психология Структура личности В

Карл Густав Юнг: аналитическая психология

Структура личности В структуре личности Юнг выделяет Сознание, Индивидуальное бессознательное и Коллективное бессознательное.

В структуре сознания —два слоя: «Я для других» (Персона) и «собственно Я» (Ego). Ego – центр сферы сознания, компонент psyche, включает в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения. Ego создает ощущение осознанной связанности и непрерывности течения мыслей, чувств и действий. Хотя Ego и возникает из бессознательного, но имеет только сознательное содержание, которое образовалось из личного опыта.

Индивидуальное бессознательное Складывается из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых и вытесненных из сознания. Содержит в себе комплексы или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний. Оказывают достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Доступен для осознания.

Коллективное бессознательное «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, архетипов (первичных моделей).

Примеры архетипов Анима (у мужчин) и Анимус (у женщин) это вытесненные из сознания нежелательные представления о себе как о мужчине или женщине. Таким образом, Анима — женское начало в мужчине, а Анимус — мужское начало в женщине. Юнг полагает, что эти образы являются собирательными бессознательными образами (архетипами) женщины или мужчины как таковых и оказывают влияние на выбор супругов, проявляются в сновидениях и фантазиях. Мать для мальчика и отец для девочки оказывают значительное влияние на развитие Анимы и Анимуса.

Центральным архетипом индивидуального бессознательного является «Самость» (Self). Самость — это внутренний руководящий фактор целостной личности, некая «идеальная личность». Юнг убежден, что сознание и бессознательное не противостоят, а дополняют друг друга. Самость часто символизируется в снах или образах безлично — как точка, круг или божество. Процесс установления связей между Ego и Самостью — это процесс развития человека, его индивидуализации и самореализации.

Важные архетипы Персона – это наше публичное лицо, то как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Тень- подавленная, темная, дурная и животная сторона личности. Содержит сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Источник жизненной силы спонтанности и творческого начала жизни индивидуума.

Эго-направленность Юнг описал две основные направленности, или жизненные установки: Экстраверсия, Интроверсия. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая, рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной, иррациональной.

Психологические функции Мышление Ощущение Чувство Интуиция Рациональные функции Мыслящий тип судит о ценности вещей используя логику и аргументы. Чувствующий тип судит в категориях плохой, хороший, приятный, неприятный. Иррациональные функции Ощущающий тип- проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки.

Развитие личности Развитие личности – динамический процесс, эволюция на протяжении всей жизни. Человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей, реализует себя. Жизненная цель – обретение самости. Конечная стадия развития личности доступна только способным и высоко образованным.

Заключение Юнг обогатил наше представление о содержании структуры личности. Бессознательное – источник мудрости. Первым признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта. Однако теория Юнга – на уровне предположение, невозможно проверить. Концепция коллективного бессознательного трудна для понимания, не поддается эмпирической проверке. Исключение – использовал метод словесных ассоциаций при изучении комплексов. Подтверждение своей теории искал в мифах, легендах, фольклоре, сновидениях и фантазиях пациентов. Редкие исследования посвящены типологии.

Основные расхождения с Фрейдом 1 источник разногласий — индивидуальная психология Адлера описывает человека как единого самосогласующегося и целостного, аналитическая психология Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности. 2 источник разногласий – отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. По Фрейду либидо – сексуальная энергия, а по Юнгу – диффузная, творческая жизненная сила.

Структура личности в аналитической концепции Карла Густова Юнга

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 2 ГЛАВА 1. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К.Г. ЮНГА 4 1.1. Биография К.Г. Юнга и его жизненный путь 5 1.2. Характеристика аналитической психологии 8 Выводы по 1 главе 12 ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ В КОНЦЕПЦИИ К. ЮНГА 13 2.1. Структура личности 13 2.2. Развитие личности 20 2.3. Психологические типы личности 22 Выводы по 2 главе 26 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 29

Введение

К.Г. Юнг посвятил себя исследованию динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Он утверждал, что содержание бессознательного является нечто большим, чем подавленные сексуальные побуждения. Это врожденное бессознательное содержит духовный материал, объясняющий характерное для всего человечества стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. К.Г. Юнг отмечал, что индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции [18;21]. Им была создана уникальная, представляющая огромный научный интерес теория, заметно отличающаяся от всех иных подходов к исследованию личности. Сущность всей юнговской философии жизни заключается в следующем: человек становится целостным, интегрированным, спокойным, плодотворным и счастливым, когда процесс индивидуации закончен, когда сознание и бессознательное научаются жить в мире и дополнять друг друга. На настоящий момент в психотерапии широко используется аналитическая концепция К.Г. Юнга, что и определило актуальность исследования. Степень разработанности: Объект: аналитическая концепция К.Юнга. Предмет: структура личности в аналитической концепции К.Юнга. Цель: изучение структуры личности в аналитической концепции К.Юнга. Задачи: 1. Рассмотреть биографию К.Юнга; 2. Охарактеризовать аналитическую психологию; 3. Исследовать структуру личности в аналитической концепции; 4. Изучить основные архетипы; 5. Проанализировать психологические типы. Методы исследования: теоретический анализ литературы по проблеме исследования. Структура работы: введение, две главы, параграфы, заключение и список использованной литературы.

Заключение

По итогам проведенного нами исследования было обнаружено, что К.Г. Юнг внес существенный вклад в развитие психоанализа, сформировал собственное учение аналитическая психология, широко применяющаяся современными пихоаналитиками. В первой главе рассматривалась биография К.Г. Юнга, а также основные положения аналитической психологии. К.Г. Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле в 1895-1900 годах. С 1900 – 1906 гг. работал в психиатрической клинике в Цюрихе как ассистент известного психиатра Э. Блейера. Материалы наблюдений были включены в его первую книгу «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». После трех лет исследований Юнг издал в 1906 году свои выводы в труде «Психология раннего слабоумия». К.Г. Юнгом был дан один из лучших обзоров теоретической литературы того времени по раннему слабоумию. В это же время была апробирована собственная система ассоциативных тестов. Он исследовал и рассматривал странные и нелогичные ответы пациентов на вопросы-раздражители. Их причины К.Г. Юнг видел в ассоциациях, недоступных сознанию из-за их несоответствия нормам морали, так как зачастую связаны с сексуальными аномалиями или переживаниями. Подавление подобных ассоциаций способствовало развитию комплексов Концепция аналитической психологии К. Г. Юнга заключается в том, что символ – неосознаваемые мысли и чувства, которые способны реорганизовать психическую энергию – либидо – в положительные, конструктивные ценности. Сновидения, мифы, религиозные верования – все это средства преодоления конфликтов при помощи реализации желаний, как выявляет психоанализ; кроме того, в них заключается намек на вероятное разрешение невротической дилеммы. В одной из более поздних работ К.Г. Юнгом был предложен метод «активного воображения». К. Юнга всегда больше интересовали непосредственные переживания людей – их ощущения, мечты, духовные поиски, немаловажные события жизни. Юнгианские аналитики весьма отличаются рассмотрением каждого человека как потенциально здорового, одаренного и способного к положительным изменениям. Атмосфера юнгианского анализа свободная, и аналитики опираются на принцип, что является верным лишь то, что верно для самого клиента. Они будут стремиться обсудить проблему со всех вероятных позиций, мягко делая предположения, а не утверждения, предоставляя клиенту возможность выбирать самому то, что значимо для него на данный момент. Во второй главе была рассмотрена структура личности, состоящая из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем: Я, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, маска, анима и анимус, тень. Также в структуру личности входят установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Центром личности выступает самость. Формирование личности связано с индивидуацией, требующей существенных психологических усилий и затрат.

Список литературы

1. Александров А.А. Психотерапия: Учебное пособие. – Спб.: Питер, 2004. – 480с. 2. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э.Сэмюэлс, В Одайник, Дж.Хаббэк; Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: «Мартис», 1995. – 320 с. 3. Архангельский А.Е. Психотерапия: Учебное пособие. – Спб.: СпецЛит, 2011. – 330с. 4. Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг. – Минск: Книжный Дом, 2009. – 256с. 5. Беллак Л. Проективная психология/ Л. Беллак, Л.Э. Абт. – Эксмо-Пресс, 2000. – 528с. 6. Беннет Е.А. Что на самом деле сказал Юнг. – М.: Астрель, АСТ, 2008. – 160с. 7. Бурлачук Л. Психотерапия: учебник для вузов. – Спб.: Питер, 2009. – 496с. 8. Великие психологи/ Сост. С.И. Самыгин, Л.Д. Столяренко. – Ростов н/Д.: Феникс, 2000. – 576 с. 9. Ильин Г.Л. История психологии: Учебник для бакалавров. – М.: Юрайт, 2013. – 389 c. 10. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. – Спб.: Питер, 2007. – 365с. 11. Кирш Т. Юнгианцы. – СПб.: «А-Я», «Янус», 2007. – 213с. 12. Кроль Л.М. Методы современной психотерапии. – М.: Независимая фирма Класс, 2000. – 480с. 13. Линде Н.Д. Основы современной психотерапии. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 208с. 14. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учебник для вузов. – М.: Трикста, Акад. Проект, 2011. – 521 c. 15. Радугин А.А. Культурология: Учебное пособие. – М.: АСТ Москва, 2004. – 512с. 16. Стайн М. Юнговская карта души: Введение в аналитическую психологию. – М. : Когито-Центр, 2010. – 256с 17. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 2005. – 607 с. 18. Юнг К.Г. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное. – М.: ПРИОР, 1999. – 228с. 19. Юнг К. Г. Психологические типы. – М.: АСТ, 1997. – 720с. 20. Юнг К.Г. Структура и динамика психического. — М.: Когито-Центр, 2008. – 480с. 21. Юнг К. Г. Человек. – М.: АСТ — Пресс, 2007. – 470с. 22. Якунин В.А. История психологии. – СПб.: Изд-во Михайлова, 2001. – 480 с.

Читать «Психология: Шпаргалка» — Коллектив авторов — Страница 4

Между этими тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как направления их развития противоположны друг другу.

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т.  д. Тень – центр личного бессознательного. Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности. С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

Его теория нашла отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927) и т. д.

А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

«Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т. д. Стиль жизни человека связан с чувством общности – это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни.

11. НАПРАВЛЕННОСТЬ И ЕЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Направленность на соответствующий предмет порождается испытываемой или осознаваемой человеком зависимостью его от того, в чем он нуждается и чем заинтересован. Так зарождается сначала достаточно неопределенная, динамическая тенденция, которая постепенно превращается в стремление. Тенденция обычно вызывает деятельность, направленную на удовлетворение потребности, с ней обычно связываются намечающиеся, не заторможенные двигательные моменты, которые усиливают динамический характер тенденции.

Вопрос о динамических тенденциях – главная проблема направленности. Они в качестве мотивов определяют человеческую деятельность, в свою очередь определяясь ее целями и задачами.

Направленность включает два связанных момента:

1) предметное содержание, так как это всегда направленность на определенный предмет;

2) напряжение, которое возникает при этом.

Из тенденций выделяется установка, т. е. занятая позиция личности, заключающаяся в определенном отношении к стоящим целям или задачам, выражающимся в готовности к деятельности и в избирательной мобилизованности.

Любая установка – это установка на какую-то линию поведения, которой она и определяется. Установка предполагает вхождение субъекта в ситуацию и принятие им задач, которые в этой ситуации возникают. Установка зависит от распределения того, что субъективно значимо для человека.

Тенденции, образующиеся в процессе деятельности и побуждающие к ней, заключаются в потребностях, интересах и идеалах. Потребности по мере их осознания могут быть влечениями и желаниями. Склонность отчленяется от интереса как направленность на соответствующую деятельность.

Сами потребности и интересы личности возникают и развиваются из имеющихся и развивающихся взаимоотношений человека с окружающим его миром.

Таким образом, направленность личности выражается в многообразных, все расширяющихся и обогащающихся тенденциях, которые служат источником многообразной деятельности.

12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: СТРУКТУРА, ВИДЫ, ХАРАКТЕРИСТИКИ

Деятельность – динамическая система взаимодействий субъекта с миром, в процессе которых происходят возникновение и воплощение в объекте психического образа и реализация опосредованных им отношений субъекта в предметной действительности.

Деятельность – это внутренняя (психическая) и внешняя (физическая) активность человека, регулируемая сознаваемой целью.

Структура деятельности. Деятельность имеет сложное иерархическое строение. Она состоит из нескольких слоев или уровней: психофизиологических функций; операций; действий; деятельностей особенных, или особых видов деятельности.

В деятельности выделяют движения и действия. Каждый относительно законченный элемент деятельности, направленный на выполнение одной простой текущей задачи, называют действием. Следует отметить, что выполнение движения постоянно контролируется и корректируется сопоставлением его результатов с конечной целью действия. Выполнение предметного действия включает сенсорный контроль и корректировку движений в соответствии с их текущими результатами и свойствами объектов действия.

В отношении человека с другими людьми осуществляется его деятельность, т. е. в ней выражается личность человека и одновременно она формирует его личность. Возникновение видов деятельности у человека представляет длительный процесс.

В течение первого года на основе развития исследовательского поведения ребенок узнает и знакомится с миром. Затем начинается практическое поведение. Далее развивается коммуникативное поведение – средство, благодаря которому ребенок может удовлетворить свои потребности и желания. Виды деятельности:

1) игра. Связь игровой деятельности с энергетическим обменом организма объясняет возникновение побуждений к игре. Особенность игрового поведения заключается в том, что его целью является сама «деятельность», а не практические результаты, которые достигаются с ее помощью;

2) учение. Научение, или освоение опыта, – это главный фактор развития ребенка. Особым видом деятельности можно назвать учение, т. е. деятельность, которая направлена на усвоение определенной информации, форм поведения, но оно возможно только тогда, когда человек сам нацелен на усвоение определенных знаний, умений, навыков;

3) труд – представляет собой деятельность, направленную на производство определенных общественно-полезных продуктов – материальных или идеальных. Трудовая деятельность человека – это видовое поведение, которое обеспечивает его выживание, использование им сил и веществ природы.

Аналитическая психология. Структура личности по К.Г.

Юнгу

 Аналитическая психология. Структура личности по К.Г.Юнгу  
(1875-1961)

 

Подготовила курсантка:

Малицкая Полина

гр. Д-13-2

 

Ульяновск,2015.

 

 

      Аналитическая психология — одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К. Г. Юнг. Это направление родственно психоанализу, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии. Аналитическая психология опирается на представление о существовании бессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности. В основе этого учения лежит понятие коллективного бессознательного, в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте биологической эволюции и культурно-исторического развития, и которое проявляется в психике индивида. В отличие от естественно-научного подхода экспериментальной психологии, аналитическая психология рассматривает не абстрактного изолированного индивида, а индивидуальную психику как опосредованную культурными формами и тесно связанную с психикой коллективной.

 

 

  Основные положения аналитической психологии.

 

•  Отличие от психоаналитического учения З. Фрейда.
•   Структура личности.
•   Основные архетипы психики.
•   Процесс индивидуации.

 

 

В качестве единицы анализа психики Юнг предложил понятие архетипа как надперсональной врожденной модели восприятия, мышления и переживания на различных уровнях психики человека: животном, общечеловеческом, родовом, семейном и индивидуальном. Энергетика архетипа обусловлена тем, что он является реализацией либидо — универсальной психической энергии, которая — в отличие от концепции либидо Фрейда — не имеет собственной определенной окраски (например, сексуальной), а может иметь различные проявления в разных областях жизни человека. В процессе личного исследования собственной психики — анализа человек встречается со своим бессознательным через понимание символов, которые можно встретить во всех сферах жизни: в сновидениях, искусстве, религии, отношениях с другими людьми. Символический язык бессознательного следует изучать и понимать с привлечением данных мифологии, этнологии, религиоведения. Внимание и открытость к этим процессам гармонизирует жизнь человека.

 

 

«Наша психика  является частью окружающего нас мира, и ее тайна так же безгранична…»  
(«Человек и его символы») 
 

 

Вечная и великая загадка человечества.

 

 

 Встреча сознания с символическими посланиями бессознательного обогащает жизнь и способствует психологическому развитию. Юнг считал процесс психологического роста и созревания (который он называл индивидуацией) ключевым процессом жизни каждого отдельного человека и общества в целом.

 

Для движения по пути индивидуации человеку следует допустить встречу с чем-то в своей личности, что находится за пределами Эго. Этому способствует работа со сновидениями, знакомство с религиями и различными духовными практиками и критическое отношение к социальным закономерностям (а не слепое нерефлексивное следование привычным нормам, убеждениям, стереотипам).

 

 

«Встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным…»

К.Г. Юнг

 

Сальвадор Дали

 

 

 

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

 

[1] Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

 

 

«В нас вся история человечества…»

(из интервью 1959 г. )

 

 

 

Структура личности

 

 

Эго — центральная часть личности.

 

Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства.

 

Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

 

Эго является объединяющей силой души.

 

 

Индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания.

 

 

Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

 

 

Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном.

 

 

 

Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

 

 

Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

 

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

 

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально.

 

 

Коллективное бессознательное            менее всего связано с закрытой личностной системой, это открытая миру и равная ему по широте объективность.  

 

 

Провидцы по Юнгу – те приобщённые к коллективному подсознательному, кто сумел выслушать своё подсознание и усвоить архетипы.

 

 

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

 

 

Это не воспоминания или образы как таковые, а именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

 

 

Архетип

 

Определение

 

Символы

 

Анима

 

Бессознательная женская сторона личности мужчины

 

Женщина,

Дева

Мария,

Мона Лиза

 

Анимус

 

Бессознательная мужская сторона личности женщины

 

Мужчина,

Иисус

Христос,

Дон Жуан

 

Маска, персона

 

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

 

Театральная маска

 

Тень

 

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

 

Сатана,

Гитлер,

Хуссейн

 

Самость

 

Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности

 

Мандала

 

Мудрец

 

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

 

Пророк

 

Бог

 

Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир

 

Солнечное

око

 

 

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми.

 

 

Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями.

 

 

Архетип Тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности.

 

 

Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти.

 

 

Положительные свойства тени — источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума.

 

 

Тень

 

Отрицательное «Я»: наши страхи, запретные желания, скрытые пороки. Имеет непосредственное отношение к идее двойника, чёрта, «Чёрному человеку». Яркий представитель в литературе – Свидригайлов.

 

Сальвадор Дали

 

 

 

Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону.

 

 

Анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона.

 

 

Анима

 

Николай Рерих

 

«В мужском сознании существует коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает женскую природу» 
(«Отношение между Эго и бессознательным»).

 

 

Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность.

 

 

Архетип самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных.

 

 

Индивидуализация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций.

 

В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности.

 

 

Итог осуществления индивидуализации Юнг назвал самоосуществлением.

 

 

«Все люди похожи друг на друга, в противном случае они не впадали бы в одно и то же безумие».

 

К. Г. Юнг, Психологические типы

 

 

«Чтобы уловить однородность человеческих психик, приходится опуститься до фундаментов сознания. Там я нахожу то, в чем мы все друг на друга похожи».

 

К. Г. Юнг, Психологическая теория типов

 

 

Рациональные

 

Иррациональные

 

Экстраверты

 

Экстравертный мыслительный тип

 

Экстравертный ощущающий тип

 

Экстравертный чувствующий тип

 

Экстравертный интуитивный тип

 

Интроверты

 

Интровертный мыслительный тип

 

Интровертный ощущающий тип

 

Интровертный чувствующий тип

 

Интровертный интуитивный тип

 

Психологические типы К. Г. Юнга

 

 

Экстраверсия – установка, в которой проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам.

 

 

Интроверсия – установка личности, выражающая ориентированность в первую очередь на свой внутренний мир, мир чувств и мыслей.

 

 

Фрейд и Юнг

 

 

После разрыва с Фрейдом душевный кризис психотерапевта и учёного Карла Юнга был настолько велик, что появился риск сойти с ума. Фантазии воспалённой психики «хлынули нескончаемым потоком». Они буквально материализовались в видениях и галлюцинациях Юнга, и даже его близких. Чтобы как-то отстраниться от сильного потока образов, Юнг начал их фиксировать и зарисовывать. Впоследствии эти иллюстрации составили отдельную книгу, названную Юнгом «собственной Библией». Это была знаменитая «Красная книга».

 

 

«Красная книга»

 

 

Самое известное видение Юнга

 

Ван Гог

 

В средине октября, путешествуя в одиночестве, он вдруг увидел  во сне поток, захлестнувший Европу от Англии до России и от Северного моря до Альп. Это была картина катастрофы: желтые волны, несущие обломки и трупы. Потом все это превратилось в море крови.

 

Летом следующего года,  1914г.,  

началась Первая мировая война

 

 

Структура и динамика личности в аналитической психологии Карла Густава Юнга

Федеральное Агентство по образованию  РФ

Алтайский Государственный  университет

Факультет Психологии и Философии

Кафедра социальной и клинической психологии 
 

Курсовая  работа

Тема: Структура и динамика личности в аналитической психологии Карла Густава Юнга.

Выполнил  студент:

1 курса  группа 1883 Гречаный Д. В.

                                     Проверил:

к. пс. н., доц. Труевцев Д. В.

                                    ___________________________ 
 

                       

                                    Оценка_____________________

Барнаул

2009 

_{Содержание} 

_{Введение            3} 

_{Глава 1. Структура личности в аналитической  психологии}

_{Карла Густава Юнга                    6} 

_{Глава 2. Психологический рост. Индивидуация.            19} 

_{Заключение                                                                                                              28} 

_{Список  литературы                 30} 

 

_{Введение} 

_{Карл  Густав Юнг (1875-1961 гг.) – швейцарский психолог, последователь Зигмунда Фрейда, основоположник одного из направлений глубинной психологии – аналитической психологии. Воззрения Юнга на личность являются, возможно, наиболее сложными, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности. Сочетая в себе исследования не только психологии, но и парапсихологии, религий Запада и Востока, мифологии, астрологии, теологии, литературы, философии, концепция Юнга до сих пор является актуальной.}

_{Согласно  аналитической психологии, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, просхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого – архетипах – видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. На основе этого Юнг разработал методы аналитической психотерапии. Аналитическая психотерапия – попытка создания через символический подход диалектической связи между сознательным и бессознательным. Психика рассматривается как система саморегуляции, чьё функционирование есть изнутри направляемое движение к жизни со всё более полным осознанием. В психотерапии диалог разворачивается между сознательным состоянием анализанда и его личным и коллективным бессознательным. [2] Это становится возможным благодаря таким проявлениям бессознательного, как сновидения, фантазии и т.п., и соответствующим методам – методу направленного воображения, анализу снов по методике Карла Густава Юнга. В настоящее время эти методы разрабатываются и используются в различных сферах общественной жизни. Например, в статье Майкла Фордхама¹ «Возникновение детского анализа» [7] описываются исследования архетипического функционирования в детстве, которые показали, что оно, в сущности, не отличается от взрослого; в результате детское развитие получило новые перспективы, была разработана теория детского анализа, принимающая в расчёт также и роль, которую в нём играют родители.}

_{Также получила известность  концепция Юнга об экстравертированных  и интравертированных типах личности. «В своей практической врачебной работе с нервными больными я уже давно заметил, что помимо множества индивидуальных различий в человеческой психологии существует также и целый ряд типических различий. Прежде всего, выделяются два различных типа, которые я назвал экстравертным и интровертным.» [13] В дальнейшем он разработал типологию человеческого поведения, базирующуюся на четырёх основных психических функциях – мышлении, переживании, ощущении и интуиции. Эта типология дала начало такому учению, как соционика, и имеет множество последователей по всему миру.} 

_{Объект: аналитическая психология Карла Густава Юнга.}

_{Предмет: структура и динамика личности в аналитической психологии Карла Густава Юнга.}

_{Цель: раскрыть специфику структуры и динамики личности в аналитической психологии Карла Густава Юнга.}

_{Задачи:}

1. _{Рассмотреть основы аналитической теории: ознакомиться с предпосылками появления теории Юнга;}
2. _{Охарактеризовать структуру личности в аналитической психологии Карла Густава Юнга;}
3. _{Рассмотреть взгляды Юнга на развитие личности в течение жизни: раскрыть понятие «индивидуация» и определить её цель;}
4. _{Описать метод, используемый при терапевтическом сопровождении индивидуации, и его ступени.}

 

_{Глава 1.}

_{Структура личности в аналитической  психологии Карла  Густава Юнга.} 

_{Аналитическая психология Юнга взяла  очень многое из теории личности Зигмунда Фрейда, друга и учителя Карла Юнга. Предложенные Фрейдом теории бессознательных процессов помогли Юнгу сформировать новые представления о возможностях систематического анализа динамики психических функций – Юнг не доверял поверхностным схемам классификации, принятым в психиатрии в то время.}

_{Однако, признавая бесспорные достижения Фрейда, Юнг склонялся  к мнению, что его  собственные теоретические  работы в большей  степени должны быть нацелены на вопросы, касающиеся индивидуации и личностного  роста. Юнг писал: «Величайшее достижение Фрейда, вероятно, состоит в его внимательности к страдающим неврозами пациентам и в проникновении в их своеобразную индивидуальную психологию. Он имел мужество дать этому фактическое подтверждение и на этом пути был способен проникать в истинную психологию своих пациентов. <…> Благодаря определению сновидений как важнейшего источника информации, связанного с бессознательными процессами, Фрейд вернул человечеству орудие, казавшееся утерянным». [19]}

_{Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению влияния динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Юнгом была сформулирована теория личного и коллективного бессознательного. Согласно этой теории, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции.}

«В каждом отдельном человеке помимо личных воспоминаний есть великие «изначальные» образы, как их удачно однажды назвал Якоб Буркхардт, т.е. унаследованные возможности человеческого представления в том его виде, каким оно было издавна. Факт этого наследования объясняет тот по сути дела странный феномен, что известные сказочные образы и мотивы повторяются на всей Земле в одинаковых формах.

…речь идёт о манифестациях более глубокого  слоя бессознательного, где дремлют  общечеловеческие, изначальные образы. Эти образы и мотивы я назвал архетипами (а также «доминантами»).

Это открытие означает дальнейший шаг вперёд в развитии нашей концепции, а именно признание наличия двух слоёв в бессознательном. Дело в том, что мы должны различать личное бессознательное и не- или сверхличное бессознательное. Последнее мы обозначаем также как коллективное бессознательное²— именно потому, что оно отделено от личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях. Личное бессознательное содержит утраченные воспоминания, вытесненные (намеренно забытые) тягостные представления, так называемые подпороговые (сублиминальные) восприятия, т.е., чувственные перцепции, которые были недостаточно сильны для того, чтобы достичь сознания, и, наконец, содержания, которые ещё не созрели для сознания». [14]

Материалом  для формирования личного бессознательного становится прошлое индивида. Личное бессознательное состоит из болезненных  и подавленных воспоминаний, а  также незначительных воспоминаний, просочившихся из области сознания. [8] Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошёл дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого или личного опыта или из родового, наследственного опыта. [10] Комплекс – это организованная группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или «констеллирующий» различные переживания. [9]

«Комплексы  суть психические фрагменты, которые  выделились в силу травматических влияний  или определенных тенденций. Как  доказывают ассоциативные эксперименты, комплексы интерферируют с интенциями желания и нарушают обыденность представлений сознания; они нарушают процессы памяти и создают блокады в потоке ассоциаций; появляются и исчезают согласно собственным законам; временно поглощают сознание или бессознательным путем влияют на речь и сознание. Другими словами, комплексы существуют как независимое бытие; факт, который особенно очевиден в состояниях патологического типа. Как, например, голоса, слышимые больными, которые принимают их за собственные, реализации мысли подобно тем «духам», которые проявляют себя при автоматическом письме и подобным действиям». [18] Рассмотрим, например, комплекс матери. Ядро возникает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частично – на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и использовать психику в собственных целях – как над Толстым, по свидетельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном – жажда власти. [9]

Но, как  уже упоминалось, бессознательное  разделено на два уровня: личное и коллективное. Коллективное бессознательное – более глубокий слой в структуре личности. Понятие коллективного или надличного бессознательного – одна из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом. Это – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает Я и личное бессознательное. [9]

_{Юнг идентифицирует коллективное (трансперсональное) бессознательное с ядром всего психического материала, который не проходит через личный опыт. Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур. [8]}

_{Положение Юнга о том, что психика ребёнка уже с рождения хранит структуру, определяющую и каналы всего дальнейшего развития, и способы взаимодействия со средой, вызывало (и по сей день вызывает) множество споров. Сторонники бихевиоризма, например, Скиннер, безоговорочно считали, что человек рождается как tabula rasa и психическое развитие возможно только через личный опыт. Юнг же считал, что мы рождены с психологическим наследством так же, как с биологическим, и оба они являются детерминантами поведения и опыта. Коллективное бессознательное, являющееся результатом опыта, общего для всех людей, включает и материал наших дочеловеческих и животных предков.}

«По-видимому, коллективное бессознательное —  насколько мы вообще можем что-то сказать о нем — состоит  из мифологических мотивов или изначальных образов, и потому мифы всех народов являют собой его подлинные образцы. Фактически, мифологию в целом можно было бы считать своего рода проекцией коллективного бессознательного. Яснее всего это видно, когда смотришь на небесные созвездия, чьи первоначально хаотические формы были организованы посредством проекции образов. Этим же объясняется то особое влияние звезд, которое так отстаивают астрологи, ибо оно есть не что иное, как неосознанное интроспективное восприятие (perceptions) активности коллективного бессознательного. Подобно тому как созвездия были спроецированы на небеса, сходные фигуры были спроецированы в легенды и волшебные сказки или на исторических персонажей. Поэтому есть два пути изучения коллективного бессознательного: либо через знакомство с мифологией, либо в процессе анализа индивидуума. Поскольку я не могу, в доступной форме, изложить здесь материал последнего направления, то вынужден ограничиться мифологией. Но и это — такая обширная область, что мы можем отобрать из нее только несколько типов. Столь же бесконечны вариации средовых условий, и потому здесь можно обсудить лишь несколько наиболее типичных из них.» [17]

различий между Юнгом и Фрейдом

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг считаются отцами-основателями психоаналитической психологии. Они фундаментально сформировали наше понимание современной психологии и психических заболеваний. Тем не менее, они известны своими существенно разными подходами к дисциплине

.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) был австрийским неврологом — он изучал медицину в Венском университете в 1881 году. Фрейд использовал свои знания о медицине для проведения обширных психологических исследований на протяжении всей своей карьеры.В 1886 году он работал в специализированной клинике по лечению заболеваний нервной системы. За это время он разработал свои первоначальные идеи, касающиеся психоанализа; Фрейд побуждал пациентов делиться своими глубочайшими мыслями и эмоциями.

Карл Юнг (1875-1961) изучал медицину в Базельском университете (1900) и Цюрихском университете (1902). Он практиковал психиатр и провел свои первые годы в приюте Бургхёльцли. Изучая и диагностируя своих пациентов, он применял такие исследовательские методы, как ассоциативные тесты, разработанные его предшественниками.

Что такое теория Фрейда?

Фрейд интересовался бессознательным разумом и его связью с нашими подавленными мыслями, тревожными воспоминаниями и первобытными человеческими побуждениями, такими как секс и агрессия.

Согласно его теориям, человеческая психика делится на Ид, Эго и Супер Эго. Ид связано с нашими бессознательными влечениями, а эго связано с нашим сознательным опытом. Наконец, супер-эго опосредует наше поведение, уравновешивая импульсы ид и эго.Более того, он особенно известен тем, что теоретизировал Эдипов комплекс.

Что такое юнгианская теория?

Юнг оспаривал идеи Фрейда — он признавал бессознательное, но уделял больше внимания жизненному опыту человека и его будущим чаяниям. Он отходит от теории Фрейда, концептуализируя идею коллективного сознания.

Юнг оправдал человеческое поведение, исследуя чувство связи, которое мы испытываем в отношении наших эмоций и действий.На идеи Юнга повлияли его обширные познания в области философии, мифологии и религии.

Сходства между Юнгом и Фрейдом

Фрейда и Юнга интересовало бессознательное. В 1906 году они работали вместе как коллеги и начали проводить обширные исследования, особенно в области изучения сновидений. Фрейд считал, что Юнг мог стать его предшественником.

Основные сходства между Юнгом и Фрейдом:

• Сосредоточение внимания на сознательном и бессознательном
• Анализ сновидений как методика исследования
• Подавленные эмоции (комплексы) человека, влияющие на поведение

Различия между Юнгом и Фрейдом

Фрейд и Юнг изначально разрабатывали свои теории вместе.Однако у них были некоторые серьезные разногласия, которые разделили психоанализ на две школы мысли. Фрейд уделял пристальное внимание человеческому поведению и подавленным эмоциям. Наоборот, Юнг считал, что человеческая психика более многогранна.

Таблица сравнения Фрейда и Юнга

Понимание различий между Юнгом и Фрейдом

• Последствия мечты

Юнг и Фрейд провели большую часть своих исследований, изучая сновидения, в частности свои собственные.Оба исследователя считали, что сны являются важным инструментом исследования бессознательного. Фрейд утверждал, что сны — это проявление сокровенных желаний человека.

Напротив, во время бессознательного сна эти желания проявляются через сны и часто связаны с каким-то сексуальным желанием. Таким образом, можно лучше понять мысли и эмоции человека.

• Роль религии и духовности

Фрейд считал, что религию следует отделить от эмпирического характера исследований и психологии.Он рассматривал религию как бегство от суровых реалий мира. Кроме того, Фрейд отверг идею паранормальности, независимо от ее присутствия в различных культурных верованиях.

И наоборот, Юнг занимал более позитивную позицию по отношению к религии. Его теории признали религию неотъемлемой частью индивидуального развития. Это способствует общению и позволяет людям обрабатывать свои жалобы. Юнг связал свои архетипические теории с множеством религиозных символов. Согласно Юнгу, архетипы — это внутреннее универсальное понимание мира, которого придерживаются все люди.

Фрейд верил в частое посещение своих пациентов. Он посещал своих пациентов до шести раз в неделю в течение примерно 45 минут. Юнг счел это чрезмерным и проводил примерно два сеанса в неделю продолжительностью около часа.

Практические методы Юнга оказали большее влияние на практику современных психологов. Они более осуществимы с точки зрения лечения человека, который функционирует в обществе

Более того, Фрейд сосредоточил большую часть своих исследований на использовании кушетки.Он использовал это как инструмент для анализа своих пациентов. Фрейд считал, что его пациенты с большей вероятностью делились бы своими мыслями и эмоциями, если бы им было удобно, лежа и отвернувшись от психолога.

С другой стороны, Юнг ценил личное общение. Он не считал необходимым, чтобы пациенты лежали на кушетке.

Оба психолога использовали перенос как инструмент для лечения пациентов. Однако использовали их по-разному. Перенос — это процесс проецирования чувств, желаний и мыслей на другого человека как средство анализа ситуации.Фрейд считал, что эта техника может быть успешной только в иерархических отношениях. Он побуждал своих пациентов использовать перенос в отношении ролевых моделей и фантазий.

Юнг бросил вызов мысли Фрейда о переносе с помощью нетрадиционалистских идей. Он рассматривал перенос как возможность для двух людей понять друг друга путем совместной передачи своих идей.

Последние сообщения Луале Джойс Монзе (посмотреть все)

: Если вам понравилась эта статья или наш сайт.Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.

Cite
APA 7
Monze, L. (2020, 1 мая). Различий между Юнгом и Фрейдом. Разница между похожими терминами и объектами. http://www.differencebetween.net/science/psychology/differences-between-jung-and-freud/.
MLA 8
Monze, Luale Joyce. «Различия между Юнгом и Фрейдом». Разница между похожими терминами и объектами, 1 мая 2020 г., http: // www.разница между.net/science/psychology/differences-between-jung-and-freud/.

13.3: Основные концепции — Социальные науки LibreTexts

Чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее, Юнг почувствовал, что ему нужно уникальное имя. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие.Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Jung, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна возникать в результате деятельности мозга.Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов. Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Юнг верил в динамическое взаимодействие между сознательным и бессознательным разумом в манере, очень похожей на то, что было предложено Фрейдом.Однако, как мы рассмотрим ниже, его концепция психики включала элементы бессознательного разума, который выходит за пределы индивидуума, и может рассматриваться как комбинация духа или души и собственных мыслей и ощущений. Эта внутренняя психическая сфера способна влиять на мозг и его функции и, следовательно, может влиять на восприятие внешней реальности. Кроме того, Юнг думал о либидо несколько иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг считал сексуальность важным аспектом либидо, в первую очередь он думал о либидо как о более обобщенной жизненной энергии (Douglas, 1995; Jarvis, 2004).Юнг считал, что по мере развития человеческого вида природа сексуальных импульсов (или побуждений к выживанию) трансформируется. Например, на раннем этапе эволюции человека мы, как и другие виды, нуждались в способности привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это поведение влечения распространилось на такие виды поведения, как искусство или музыка. Таким образом, фрейдист мог бы сказать, что создание музыки — это сексуальный акт, но, согласно Юнгу, «было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы кто-то включил музыку в категорию сексуальности» (Jung, 1916/1963).

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока. Каждое энергетическое явление … состоит из пар противоположностей: начало и конец, верх и низ, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д.Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию, как и концепция энтропии из области физики. Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается.Юнг применил этот принцип к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, чтобы уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 1971). Заимствование концепций из физики, конечно, не было чем-то странным для Юнга. Как упоминалось в главе 3, теории Фрейда отчасти были мотивированы достижениями науки и дарвиновской теорией эволюции. Юнг был лично знаком с лауреатом Нобелевской премии физиком Вольфгангом Паули, и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику, были опубликованы в книге под названием The Interpretation of Nature and the Psyche (Jung & Pauli, 1955).Однако энтропия и мотивация направлены вперед во времени. Такая ориентация на будущее отмечает еще одно различие между теориями Фрейда и Юнга.

Юнг не просто изучал символизм, например, в сновидениях, чтобы обнаружить доказательства прошлых репрессий. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

… Я не могу во всех случаях доказать, что сны имеют смысл, потому что есть сны, которые не понимают ни врач, ни пациент.Но я должен рассматривать их как гипотетически значимые, чтобы найти в себе смелость разобраться с ними вообще … Мы никогда не должны забывать в анализе сновидений, даже на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме неопределенности … Когда мы берем Перед тем как создать непонятный сон, наша первая задача — не понять и истолковать его, а с особой тщательностью установить контекст. Я имею в виду не безграничный набор «свободных ассоциаций», начинающийся с любого и каждого образа во сне, а тщательное и сознательное освещение тех цепочек ассоциаций, которые напрямую связаны с конкретными образами.(стр. 11-12; Юнг, 1933)

В конечном итоге возникает особая проблема с пониманием того, на что указывают сны, и это ситуация, в которой терапевт обычно узнает о чьих-то сновидениях: в терапии. Юнг предположил, что если бы терапевты могли продолжать наблюдать за путешествием сновидений после того, как терапия была успешной, тогда терапевт и, возможно, также клиент, могли бы начать более ясно понимать значение и направление сновидений. Тем не менее, сами сны относятся как к здоровью, так и к болезни, в соответствии с принципом противоположностей Юнга.Таким образом, Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы». Теория энтропии допускает дисбаланс энергии в замкнутой системе. Мы можем думать о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако, когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали для дисбаланса нашего психологического «я». Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

вопрос для обсуждения \ (\ PageIndex {1} \)

Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным .Личное бессознательное не полностью отличается от того, что предлагал Фрейд, но более обширно. Помимо подавленных воспоминаний и импульсов, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты личности и материал, возникающий из коллективного бессознательного, который еще не готов для принятия в сознательное осознание. Личное бессознательное раскрывается через кластеры эмоций, например, вызывающие особое отношение к отцу или другим отцовским фигурам, которые Юнг назвал комплексом (Douglas, 1995; Jarvis, 2004).В этом смысле комплекс — это не синоним психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, а скорее любое общее состояние ума, характерное для определенных ситуаций. В этом контексте это очень похоже на схемы , обсуждаемые когнитивными теоретиками.

Юнг пришел к своей теории комплексов в результате своего исследования шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поручил Юнгу изучить тест Word Association Test , тест, в котором пациенту зачитывается список из 100 слов, и терапевт наблюдает за доказательствами эмоционального возбуждения, такими как паузы, отсутствие реакции или физическое состояние. действует.Кроме того, Юнг заметил, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций часто были сосредоточены на определенной теме. Тогда эту тему можно было бы рассматривать как сложную (которая, опять же, могла быть как положительной, так и отрицательной). Иногда комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если родители умерли. У относительно здоровых людей эти неразрешенные комплексы могут приводить к сновидениям, видениям или подобным явлениям, относящимся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса.Эти комплексы могут даже стать персонифицированными. В экстремальной ситуации персонифицированных комплексов, например, у человека, страдающего шизофренией, пациент не может отличить персонификацию неразрешенного комплекса от кажущейся реальности другого человека. Следовательно, шизофреник «слышит» в своей голове голоса, «сказанные» кем-то другим. Продолжая исследовать природу и темы комплексов у психиатрических пациентов, Юнг обнаружил общие темы, которые не всегда можно отнести к личному анамнезу пациента.Итак, он начал формировать свою концепцию коллективного бессознательного (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004; Юнг, 1959b, 1961; Сторр, 1983).

… с точки зрения психологии личности двойное деление обеспечивает: «сверхсознательную» психику, содержание которой составляет личное , и «сверхсознательную» психику, содержание которой составляет безличное и коллективное . Первая группа включает содержания, которые являются неотъемлемыми компонентами индивидуальной личности и, следовательно, также могут быть осознанными; вторая группа образует как бы вездесущий, неизменный и везде идентичный качественный или субстрат психики как таковой. Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас подталкивает к этому своеобразие эмпирического материала…

В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипами, которые присутствовали с самого начала. (стр. 7-8; Юнг, 1959c)

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта).Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы. Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим. Таким образом, есть определенные архетипы, общие для всех людей. Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверными архетипами и, следовательно, наиболее мощными являются тень , , анима , и анимус (Юнг, 1959c).

Юнг описал тень как «низшую и менее достойную похвалы часть человека» и «моральную проблему, которая бросает вызов всему эго-личности» (Jung, 1940, 1959c). Он включает в себя желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Когда они выходят из-под чьего-либо контроля, например, когда мы теряем самообладание, эти проекции изолируют человека от окружающей его среды, поскольку они больше не подходят к ситуациям реалистично. Юнг описал обстоятельства как трагические, когда люди продолжают разрушать свои жизни и жизни других, потому что они не могут видеть сквозь иллюзию того, как проецируется их тень, и, следовательно, мешают их способности вести здоровый образ жизни (Jung, 1959c. ).

Однако тень не является полностью злой.Скорее, Юнг описал это как неадаптированное и неудобное, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Попытка полностью подавить тень — не подходящее решение, поскольку тень подталкивает нас вперед в наших усилиях по достижению баланса между бессознательной и сознательной реальностями. Другими словами, точно так же, как ребенок может вести себя неадекватно, пытаясь вырасти, тень может вызывать неадекватное поведение, противоречащее общепринятым правилам общества. Тем не менее, для нас важно иметь эту движущую силу, подталкивающую нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), чтобы мы не жили просто пассивностью и / или реакцией на внешние события.Это тень толкает нас вперед (Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1961).

Хотя многие люди подчеркивают различия между мужчинами и женщинами, психологически легко проследить их общие черты. Юнг описал аниму как женский аспект мужской психики, а анимус как мужской аспект женской психики. Юнг намеренно обращается к этой сложной концепции в мифологических терминах, но он также дает понять, что это естественное явление для каждого человека, а не замена его матери (в случае анимы) или отца (в случае анимуса). ).Хотя присутствие женского аспекта в мужской психике и присутствие мужского аспекта в женской психике имеет некоторые положительные преимущества, например, позволяет мужчинам и женщинам общаться друг с другом, прискорбная реальность часто оказывается противоположной. В 1959 (c) Юнг описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями противоположного пола из-за фундаментальных различий в стилях. Хотя мужчины могут содержать аниму, они по-прежнему в основном мужские, тогда как женщины, несмотря на анимус, по-прежнему в основном женские.Как и в случае с тенью, проблемы во взаимоотношениях могут возникать из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем проецировать наш архетипический образ на других. Как отмечал сам Юнг, многие мужчины проецируют на женщину желаемый образ, который требует от нее быть сексуально жизнерадостной девственницей, что противоречит терминам. Таким образом, со временем отношения такого мужчины могут пострадать из-за того, что он узнает больше о реальной жизни своей спутницы, даже если она ничего не делала, кроме себя (Jung, 1940, 1959c).

Юнг не ограничивал количество возможных архетипов и описал довольно много в своих трудах. Для Юнга не имело значения, действительно ли архетипы реальны. С точки зрения теоретиков когнитивного мышления он писал, что «поскольку архетипы действуют на меня, они реальны и актуальны для меня, даже если я не знаю, какова их реальная природа» (Jung, 1961). Один из наиболее важных архетипов — это «я», которое представляет собой интеграцию личности в целом.В самом деле, Юнг описал самость как цель всего психического развития. Особый тип изображения, часто ассоциируемый с самим собой и с самим Юнгом, — это мандала . Мандала — это геометрическая фигура, олицетворяющая целостность, завершенность, совершенство (Юнг, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными, представляя естественный баланс противоположностей. Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, это не обязательно. Юнга очень интересовали мандалы, и с 1916 по 1918 год он каждое утро рисовал новую мандалу (Wehr, 1989).Мандалы могут появляться во сне как образ целостности, а во время стресса они могут появляться как компенсирующие образы (Douglas, 1995). Их потенциальная способность к исцелению проистекает из их связи между уникальностью нашего нынешнего сознания и глубинами нашего изначального прошлого:

… Психика не сегодняшняя; его происхождение насчитывает много миллионов лет. Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей; и он обнаружил бы себя в лучшем согласии с истиной, если бы при расчетах учитывал существование корневища.Ибо коренная материя — это мать всего сущего. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Хотя мы говорим о них так, как будто они все еще формируются, и это вполне возможно, факт остается фактом: существовало бесчисленное множество человеческих поколений задолго до записанной истории. Юнг называл архетипы изначальными образами, «запечатлевшимися в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме.По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей. По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Таблица \ (\ PageIndex {1} \): Общие архетипы в теории коллективного бессознательного Юнга *
Собственная	Интеграция и целостность личности, центр целостности психики; символически представлен, e.ж., мандала, Христос или полезные животные (например, Рин Тин Тин и Лесси или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темные, низшие, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, например, Дьяволом (или злым персонажем, таким как Дракула), драконами, монстрами (такими как Годзилла)
Anima	Странный, призрачный образ идеализированной женщины, хотя и противоречащий мужественности мужчины, вовлекает мужчину в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда являющееся сверхъестественным элементом; символически представлен, e.g., олицетворение ведьм, греческих сирен, роковой женщины или, в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (например, Елена Троянская) или заветный автомобиль
Анимус	Источник смысла и силы для женщин, он может быть самоуверенным, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчинам, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознанию; символически представлен, e.ж., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, зверь из «Красавицы и чудовища») или романтический актер (например, Рудольф Валентино )
Персона	Защитный чехол или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, например, пальто или мантией
Герой	Тот, кто побеждает зло, разрушение и смерть, часто рождается чудесным, но смиренным образом; символически представлен, e.г., ангелы, Христос Искупитель или богочеловек (например, Геракл)
Мудрый старик	Обычно олицетворение личности, связанное со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, например, волшебник Мерлин или индийский гуру
Обманщик	Детский персонаж с ярко выраженными физическими аппетитами, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственным; символически представлен, e.g., животные (такие как Братец Кролик, Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорные боги (такие как скандинавский бог Локи)
* Для получения дополнительной информации прочтите Интеграция личности (Юнг, 1940) , Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) , и Человек и его символы (Юнг, и др., 1964) .

вопрос для обсуждения \ (\ PageIndex {2} \)

Каковы ваши впечатления от концепции архетипов? Подумайте о мифических героях и богах, о материнстве или об отце.Можете ли вы определить общие черты между разными культурами, сейчас или во времени, которые, кажется, предполагают общие для всех людей темы?

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые его слушали с пристальным вниманием и понимающим то, что он сказал… (стр.10; Джон Фримен, во введении к книге Человек и его символы , Юнг и др., 1964)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как Человек и его символы , но только если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько похож этот символизм был во все времена и в разных культурах, даже если каждый отдельный пример уникален для человека, у которого есть мечта или который выражает себя открыто.

Согласно Юнгу, символы — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то неопределенное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение выходит за рамки разумного. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокое значение, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. По той же причине Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также культуры майя, кельтской, вавилонской, персидской, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в сновидениях, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Таким образом, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходство в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть одинаковым в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и что оно, как и сама Природа, по крайней мере нейтрально .Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности . Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже), и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Опять же, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации одного на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается отнять либидо от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предположение также было предложено Юнгом (Jung, 1971).Конечно, нельзя ориентироваться на объекты без сознания, и сознание не может существовать без эго . Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с сознательной психикой, так и с личным бессознательным. Согласно Юнгу, «он всегда находится в центре нашего внимания и наших желаний и является абсолютно необходимым центром сознания» (Jung, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии.Первая противоположная пара функций — это , думая, , и , чувствуя, что . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам , что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит вам, что стоит для вас. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не лично интересным курсом, таким как Medical First Responder или Interior Design. Если вы руководствуетесь в первую очередь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противостоящая пара функций — восприятие против интуиции . Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то — это . Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки.Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он обладает особой мистичностью, но при этом предлагает интересную точку зрения на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете. Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно.Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра, но у вас появляется предчувствие, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Две позиции и четыре функции вместе образуют восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Принимая во внимание, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов.Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения относительно выбора в реальной жизни.

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \)

Юнг предложил «крест функций», в котором эго находится в центре противостоящих пар функций (Jung, 1968). Когда включены установки интроверсии и экстраверсии, можно представить точку зрения Юнга как параллельные пересечения функций.

Вопрос для обсуждения \ (\ PageIndex {3} \)

Юнг описал две установки (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции (мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первичную основу психологических типов. Подумайте о себе и / или о своих близких друзьях и членах семьи. Можете ли вы использовать восемь типов, описанных Юнгом, чтобы составить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или теория Юнга не оправдывает ожиданий?

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией.Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанную на предпочтении человека либо более структурированному образу жизни, названному , судя по , либо более гибкому или адаптируемому образу жизни, названному восприятием . По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности. В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности.Чтобы привести только один пример профиля MBTI, экстравертный человек, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенный инициалами ESTJ), можно описать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчивые в реализации своих планов »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI.Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как Do What You Are (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для помощи людям. выбирайте удовлетворительную карьеру и добивайтесь успеха в сложных рабочих условиях. Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, брачном консультировании и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).Еще один популярный инструмент, основанный еще раз на теории Юнга и напрямую сравниваемый с MBTI, — это Keirsey Temperament Sorter . Дэвид Кейрси использует простой язык, чтобы облегчить понимание типов личности. Если не брать в расчет интроверсию и экстраверсию, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кейрси добавляет в эту смесь экстраверсию и интроверсию, он может еще более четко определить свой тип личности: наблюдатели становятся либо супервизорами (E), либо инспекторами (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I), инженеры становятся изобретателями ( E) или дизайнеров (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси дает конкретные рекомендации относительно того, как можно использовать результаты сортировки по темпераменту для принятия решений о жизненном выборе (Keirsey, 1987).

Таблица \ (\ PageIndex {2} \): восемь типов личности Юнга *
Интровертное мышление	Сосредоточен на собственных внутренних мыслях и идеях, плохо общается, может быть в сильном конфликте и набрасывается на критиков, обычно упрямых и плохо ладит с другими
Интровертное чувство	Склонны к молчанию, недоступности и меланхолии, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодными и сдержанными на поверхности, склонны подозрительно относиться к другим, большинство из них — женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатлением от реальных предметов, часто выражающих свои ощущения с помощью художественных усилий, объективный мир может показаться вымышленным и комичным
Интровертный интуитивный	Необычен и лишен контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто им близок, с одной стороны может казаться мистическим мечтателем и провидцем, а с другой — просто капризным человеком, может иметь видение, но недостаточно убедительно сила разума
Экстравертное мышление	Искать интеллектуальные выводы, основанные на объективной реальности, стремиться влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их власть)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективными ситуациями, могут быть очень эмоциональными, избегают думать, когда это расстраивает, большинство из них — женщины
Экстравертное зондирование	Погружены в реализм и ищут новых впечатлений, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины
Экстравертный интуитивный	Всегда искать новые возможности, может с энтузиазмом использовать новые возможности и так же быстро отказаться от них, если не многообещающе, обладает дальновидностью, часто встречающейся среди бизнес-магнатов и политиков, но мало заботится о благополучии других
* Для получения дополнительной информации прочтите Психологические типы (Jung, 1971).

Диссертация | Структура личности и содержание сновидений | ID: 12579v76q

French

Получите данные о ценностях и взаимосвязях с персональной структурой теорий Карла Юнга. D’après cette étude, les théories de Jung se révèlent en accord avec les théories les plus récentes énoncées, et les recherches faites, sur les processus des rêves. A l’aide des recherches antérieures, на основе метода discuté d’une классификации du contenu des rêves en se basant sur le degré d’archétypalité.Les hypothèses découlent de la theorie de Jung, qui établit la Relations Entre sa typologie de la personnalité et névrose avec le сувенир и содержание манифеста. Cette анализирует текущие исследования населения, не являющегося клиническим (les étudiants, le grand public en général), и результаты исследований, подтверждающие теорию Юнга, касающуюся резервов и личных отношений. Ces résultats ont été également Discutes en Relations avec les recherches faites sur les rêves, les processus du souvenir, l’analyse du contenu des rêves, la personnalité, и le mode d’adaptation de l’individu.[…]

Английский

В этом исследовании изучались теории Карла Юнга как средство понимания сновидений и их отношения к структуре личности. Доказано, что теории Юнга согласуются с недавними теориями функции сновидений и результатами исследований, касающихся сна во сне. Основываясь на предыдущих исследованиях, обсуждается общее измерение для классификации содержания сновидений — степень архетипичности — и на основе юнгианской теории выводятся гипотезы о взаимосвязи его типологии личности и невротизма с воспоминанием сновидений и проявлением содержания сновидений.Образцы сновидений, собранные из неклинической популяции (студенты, широкая публика), были подвергнуты содержательному анализу, и результаты хорошо подтверждают модель сновидений и личности Юнга. Результаты обсуждаются с точки зрения исследования сновидений, процессов воспоминания, анализа содержания сновидений, личности и индивидуальной адаптации. Теории Юнга интегрированы с недавними моделями нейрофизиологии сновидений, и предлагаются новые направления в исследовании сновидений с использованием модели Юнга в качестве интегративной парадигмы.

(PDF) Оценка психологических типов Юнга и их отношения к психопатологии

Психологические типы и психопатология

Стр. Некоторые исследователи критиковали категориальный подход к расстройствам личности

(Costa & McCrae, 1992; Clark, 2005) и вместо этого отдают предпочтение пространственному взгляду. Мета-исследование

, проведенное Haslam, Holland & Kuppens (2012), обнаружило доказательства, которые имеют тенденцию к

, поддерживают многомерный взгляд на структуру личности и психопатологию, хотя аргумент

может быть приведен в пользу категориального взгляда в отношении конкретных случаев. : шизотипия,

расстройство, связанное с употреблением психоактивных веществ, и аутизм.Кларк (2005) также выступает за размерное представление, но

допускает, что это не обязательно несовместимо с категориальным представлением, что может быть полезно

для процессов принятия решений. Однако, похоже, появляется все больше научных доказательств того, что

способствует сдвигу в сторону взгляда на личность и психопатологию, основанную на чертах характера (Krueger &

Eaton, 2010).

Изобилуют и другие типы личности, особенно в популярной психологии, такие как типы

Психопат, Макиавел и Нарцисс (Джеймс, 2013), а также Агрессивное, Пассивное и

Пассивно-агрессивное поведение (Хассон, 2015).Строго говоря, последние примеры представляют собой дескрипторы поведения

, а не типы, но это поднимает вопрос о разнице между поведением

и типом личности, поскольку мне кажется, что они очень тесно связаны.

«Большая тройка» личностных черт: отрицательная эмоциональность, положительная эмоциональность и

расторможенность против принуждения (Clark, 2005). Первые два были отнесены к «большой пятерке

» невротизма и экстраверсии соответственно (Kotov, Gamez, Schmidt, &

Watson, 2010).К чертам личности «большой пятерки» относятся: невротизм, экстраверсия,

Сознательность, доброжелательность и открытость опыту. Было показано, что

являются стабильными чертами по возрасту, полу и культуре (Kotov et al. 2010; Costa, 1991; Costa &

McCrae, 1992). Они были воспроизведены в немецкой, голландской, японской, филиппинской популяциях и

китайских популяциях, и многие из них оказались очень наследуемыми (Costa &

McCrae, 1992).Доказано, что черты «большой пятерки» способствуют развитию академических

8 типов личности по Карлу Густаву Юнгу

Слышали ли вы о восьми типах личностей, которые он предложил Карл Густав Юнг ?

Не секрет, что исторически одной из главных забот психологов было описание личностных качеств. В некоторых случаях это было связано с необходимостью создания более или менее объективных параметров, с помощью которых создает профили личности , полезные для отбора персонала, описания типологий клиентов или исследования психических расстройств и факторов риска.

В других случаях это можно объяснить мотивациями, менее связанными с прагматическими. В конце концов, простой факт наведения порядка в хаосе поведения, который может проявлять человек, сам по себе может удовлетворять. Вот почему в течение нескольких десятилетий был разработан психометрический тест (например, 16 PF Раймонда Кеттелла), который предлагал возможность систематического измерения аспектов личности и интеллекта.

Карла Юнга, однако, не интересовали такие классификации, считая их очень жесткими.Этот последователь психодинамической парадигмы, инициированной Зигмундом Фрейдом, предпочитал вести войну самостоятельно.

Восемь личностных профилей по Юнгу. которые определяют нас,

, с мистической точки зрения, фундаментально эзотерической и, вероятно, без учета возможных практических применений их предложений.

Его звали Карл Густав Юнг, и хотя вы не слышали о нем, вполне возможно, что вы когда-либо использовали два из популяризированных им терминов: интроверсия и экстраверсия.

Карл Юнг и его подход к типам личности

Отношения между Карлом Юнгом, философией и психологией (понимаемыми как исследование духовного и нематериального) восходят к его первым годам жизни и продолжались до его смерти в 1961 году. В это время он попытался описать логику, которая заставляет человеческую психику работать , и то, как она соотносится с духовным миром, используя такие концепции, как коллективное бессознательное или архетипы.Не напрасно Карла Юнга вспоминают как основателя глубокой психологии (или аналитической психологии), новой «школы», далекой от фрейдистского психоанализа, в которой Юнг стал участвовать в юности.

Карл Юнг не хотел описывать физические механизмы, которые позволяют нам в большей или меньшей степени предсказывать наше поведение. Я хотел разработать инструменты, которые позволили бы нам интерпретировать способ, которым, согласно их убеждениям, духовное выражается в наших действиях.

Вот почему, когда пришло время его карьеры, в которой он намеревался исследовать типы личности, Карл Юнг сделал это, не отказываясь от своего особого видения нематериальной природы разума.Это привело его к использованию концепций интроверсии и экстраверсии, которые, несмотря на то, что они очень абстрактны, вызвали большой интерес.

Интровертная и экстравертная личность

Обычно интроверсия связана с застенчивостью и экстраверсией с открытостью встречаться с людьми. Таким образом, интроверты не захотят заводить разговор с незнакомым человеком, предпочтут не привлекать слишком много внимания и станут легкой жертвой нервов в ситуациях, когда им придется импровизировать перед множеством людей, в то время как экстраверты будут склонны к этому. предпочитаю ситуации социально.стимуляторы

Но, тем не менее, Карл Юнг не дал определения интровертированной и экстравертной личности, сосредоточив внимание на социальном . Для него измерение интроверсии-экстраверсии личности определялось отношением к субъективным явлениям (плодам воображения и собственной мысли) и внешним объектам к себе (тому, что происходит вокруг нас).

Интроверты, согласно Карлу Юнгу, — это те, кто предпочитает «уйти в себя» и сосредоточить свое внимание и усилия на исследовании собственной ментальной жизни, будь то фантазирование, создание вымыслов, размышление на абстрактные темы и т. Д.С другой стороны, экстравертная личность характеризуется большим интересом к тому, что происходит в каждый момент времени снаружи, в реальном мире, который не может быть воображен.

Таким образом, интроверты будут иметь тенденцию предпочитать одиночество, чем компанию незнакомых людей, но именно из-за их застенчивости (понимаемой как определенная незащищенность и высокая озабоченность тем, что другие думают о себе), но как следствие из того, что делает их интровертами: необходимость интересоваться этими людьми , сохранять определенную степень бдительности в отношении того, что они могут делать, находить темы для разговора и т. д.С другой стороны, экстраверты будут чувствовать себя более возбужденными тем, что происходит вокруг них, независимо от того, связано ли это со сложными социальными ситуациями или нет.

Четыре основные психологические функции

В типах личности Карла Юнга измерение интроверсии-экстраверсии смешано с тем, что он считал четырьмя психологическими функциями, которые определяют нас: думать, чувствовать, воспринимать и интуитивно . Первые два, мышление и чувство, были для Юнга рациональными функциями, тогда как восприятие и интуиция были иррациональными.

Из комбинации каждой из этих четырех функций с двумя элементами измерения интроверсия-экстраверсия возникают восемь типов личности Карла Юнга.

Психологические типы

Типы личности Карла Юнга, опубликованные в его работе 1921 года «Психологические типы», следующие.

1. Интровертное мышление

Люди, принадлежащие к категории рефлексивно-интроверт , они гораздо больше сосредоточены на своих мыслях, чем на том, что происходит за их пределами .Они проявляют конкретный интерес к мыслям абстрактного типа, размышлениям и теоретическим битвам между различными философиями и способами видения жизни.

Таким образом, для Юнга этот тип личности — это тот тип личности, который в массовой культуре мы могли бы соотнести со склонностью к философствованию, заботой об отношениях между идеями.

2. Сентиментально-интровертный

Люди, принадлежащие к типу личности чувствующий-интроверт Они не очень разговорчивы, но отзывчивы, чутки и без особых трудностей создают эмоциональные связи с узким кругом людей.Они склонны не демонстрировать свою привязанность, в том числе из-за отсутствия спонтанности при выражении своих чувств.

3. Чувственный интроверт

Как это бывает у остальных личностей, определяемых интроверсией, личность интровертно-чувствительная Характеризуется сфокусированностью на субъективных явлениях . В данном случае, однако, эти явления больше связаны со стимулами, полученными через органы чувств, чем с чувствами или абстрактными идеями.Согласно определению Карла Юнга, этот тип личности обычно описывает людей, преданных искусству или ремеслам.

4. Интуитивно-интровертный

В этом типе личности интуитивно-интровертный интерес человека сосредоточен на фантазиях о будущем и о том, что должно произойти … ценой того, что он перестает обращать внимание на настоящее время. Эти люди были бы скорее мечтателями, демонстрировали бы отстраненность от непосредственной реальности и предпочли бы дать простор воображению.

5. Мышление-экстраверт

Этот тип личности рефлексивно-экстравертный определяется тенденцией создавать объяснения обо всем на основе того, что человек видит вокруг себя . Это делает эти правила понятными как незыблемые принципы построения объективной реальности, так что этот тип людей будет иметь очень характерный способ видения вещей, который очень мало меняется с течением времени. Кроме того, по словам Карла Юнга, они пытаются навязать это видение мира другим людям.

6. Сентиментально-экстравертный

Эта категория сентиментально-экстравертный Он будет состоять из очень эмпатичных людей, с легкостью общающихся с другими и которым очень нравится общество. Согласно Юнгу, этот тип личности определяется тем, что он связан с очень хорошими социальными навыками и низкой склонностью к рефлексии и абстрактному мышлению.

7. Чувствующий-экстравертный

В этом типе личности экстравертно-чувствительный поиск новых ощущений с экспериментированием с окружающей средой и с другими .Люди, описываемые этим типом личности, очень преданы погоне за удовольствием от взаимодействия с реальными людьми и окружающей средой. Эти люди описываются как очень открытые к опыту, с которым они никогда раньше не сталкивались, поэтому они проявляют противоположный настрой по отношению к тем, кто выступает против того, что им незнакомо.

8. Интуиция-экстраверсия

Последний тип личности Карла Юнга, тип интуитивно-экстравертный , он характеризуется склонностью предпринимать все виды проектов и приключений средней или длительной продолжительности , так что когда одна фаза заканчивается, вы хотите немедленно начать другую.Путешествия, создание бизнеса, планы трансформации … будущие перспективы, связанные с взаимодействием с окружающей средой, находятся в центре внимания этих людей, и они пытаются заставить остальных членов их сообщества помогать им в их усилиях (независимо от того, о том, получают ли другие такую ​​же пользу, как вы, или нет).

Полезны ли типы личности Юнга?

Способ, которым Карл Юнг создал эти типы личности, далек от того, что делается сегодня, он основан на статистическом анализе и исследованиях с участием сотен людей.Даже в первой половине двадцатого века не было методов и инструментов для создания моделей личности с какой-либо надежностью, и мышление Юнга никогда не соответствовало способу исследования того, что происходит в научной психологии , , очень озабоченной тем, чтобы создать объективные критерии для разграничения личностных качеств и проверки теорий на основе противопоставления ожиданий реальности.

Из восьми типов личности Карла Юнга появился индикатор Майерс-Бриггс, и концепции интроверсии и экстраверсии сильно повлияли на важных психологов, занимающихся изучением индивидуальных различий, но сами по себе эти описания слишком абстрактны, чтобы предсказать типичное поведение людей.Придерживаясь таких определений личности, мы легко можем попасть под эффект Форера.

Но, тем не менее, то, что предложение Карла Юнга почти не имеет научной ценности, не означает, что его нельзя использовать в качестве философской ссылки , способ взглянуть на себя и других, который наводит на размышления или поэтичен. Конечно, ее объективная ценность не больше, чем у любой другой классификации типов личности, которую может выполнить человек, не обученный психологии или психометрии.

Библиографические ссылки:

• Clay, C. (2018). Лабиринты: Эмма, ее брак с Карлом Юнгом и первые годы психоанализа . Мадрид: три очка издания.
• Фрей-Рон, Л. (1991, 2006). От Фрейда до Юнга. Мексика: Фонд экономической культуры.

Карл Густав Юнг: 2. Структура и типы личности (декабрь 2021 г.).

ГЛАВА 2 ЛИЧНОСТЬ PREF .doc

% PDF-1.7 % 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj [/ CalGray>] эндобдж 4 0 obj [/ CalRGB>] эндобдж 5 0 obj > транслировать Microsoft Word2005-08-16T08: 50: 19ZГЛАВА 2 ЛИЧНОСТЬ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНАЯ.docdjagegjjAcrobat PDFWriter 5.0 для Windows2005-08-16T10: 18: 17 + 02: 002005-08-16T08: 50: 19Z

ГЛАВА 2 ПРЕДПОЧТЕНИЕ ЛИЧНОСТИ .doc

djagegjj2005-08-16T10: 18: 17 + 02: 002005-08-16T10: 18: 17 + 02: 00ГЛАВА 2 ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ .docdjagegjjendstream эндобдж 6 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 объект > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 50 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 51 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 52 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 53 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 54 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 55 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 56 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 57 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 58 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 59 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 60 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 61 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 62 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 63 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 64 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 65 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 66 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 67 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 68 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 69 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 70 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 71 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 72 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 73 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 74 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 75 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 76 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 77 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 78 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 79 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 80 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 81 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 82 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 83 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 84 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 85 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 86 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 87 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 88 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 89 0 объект > / ProcSet 93 0 R >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 90 0 объект > транслировать HWrF.TdVtY ٭ DIp

юнг и расизм | Британский фонд психотерапии

Эта статья представляет собой введение в важные для юнгианцев вопросы, связанные с расизмом в трудах Юнга и на то, как постъюнгианцы думают об этом. В нем также описаны разработки в теории Юнга, которые способствуют пониманию феномена расизма.

В чем расистское мышление Юнга?

Юнг интересовался различными культурами и коллективным опытом, и он путешествовал в Северную и Центральную Африку, а также в Южную Америку и Индию, чтобы исследовать то, что он называл «примитивными» культурами, и то, что, по его мнению, было потеряно в западной культуре. :

Благодаря научному пониманию наш мир стал бесчеловечным.Человек чувствует себя изолированным в космосе. Он больше не вовлечен в природу и потерял эмоциональную причастность к природным явлениям, которые до сих пор имели для него символическое значение … У него больше нет кустовой души, отождествляющей его с диким животным. Его непосредственное общение с природой исчезло навсегда, а порожденная им эмоциональная энергия ушла в бессознательное. (Юнг 1948/1980, параграф 585)

Как и многие европейские интеллектуалы своего времени, включая Фрейда, Юнг находился под влиянием работ многих антропологов двадцатого века, проводивших различие между так называемым «примитивным» и «цивилизованным» менталитетом.Хотя общий подход Юнга был символическим, его мышление становится расистским, когда он приравнивает примитивные состояния ума (бессознательный процесс) к так называемым «примитивным» людям, считая психику чернокожих менее развитой и уступающей психике белых людей. Об этом говорится в статье психоаналитического группового аналитика Фархада Далала под названием «Расизм Юнга» (1988) с множеством иллюстраций из сочинений Юнга. Тот факт, что Юнг связывает свои комментарии о других культурах и этнических группах с фундаментальными концепциями индивидуации и коллективного бессознательного, порождает вопрос о том, достаточно ли для постъюнгианцев позиционировать его в истории как человека своего времени и продолжать использовать такие идеи, как коллективное бессознательное и индивидуация, не подвергая действительному сомнению и исследованию их возможные расистские корни.

Расизм и бессознательный процесс

Глубинные психологии — такие как аналитическая психология и психоанализ — принимают во внимание бессознательные процессы в отдельных лицах и группах, которые возникают из личного и социального опыта. Итак, в то время как многие люди стремятся действовать и мыслить нерасистскими способами, теории глубинной психологии признают, что это не достигается простым сознательным усилием. Например, психоаналитические теории расизма включают идею внутреннего расизма как универсальной психической структуры (Davids, 2011) и цветовых структур в обществе, которые отражаются в структуре психики (Dalal, 1998; 2002).Известные постъюнгианские теории включают лингвистическое исследование, показывающее, что мышление сторонников превосходства белой расы, пронизывающее западную психологическую теорию (Hillman, 1986), идею мультикультурного воображения и культурных различий в коллективном бессознательном (Adams, 1996) и идею культурных комплексов как факторов в создание и функционирование больших групп, в том числе основанных на расовых и этнических различиях (Singer & Kimbles, 2004; Kimbles, 2014). В то время как психоаналитический и юнгианский аналитический подходы могут помочь в понимании того, что расизм нелегко искоренить преднамеренными усилиями, другие дисциплины, такие как групповое аналитическое мышление, социология и теория дискурса, вносят свой вклад в размышления об экономических и политических факторах, лежащих в основе стремления к власти и отдавать предпочтение одним группам людей по сравнению с другими (Dalal, 1998; 2002).

Как юнгианцы серьезно относятся к расизму Юнга?

Американский юнгианец Адамс (1996) признает статью Далала и добавляет весомости доказательств расизма в мышлении Юнга. Что касается вопроса о том, имеет ли теория расистские корни, его подход состоит в том, чтобы развить, а не отвергнуть идею коллективного бессознательного, выдвигая идею мультикультурного воображения, которое признает, что образы коллективного опыта возникают в такой же степени из культурных факторов ( стереотипы), поскольку они исходят из архетипических факторов.Британский юнгианин, Сэмюэлс (1993) признает убедительные документальные свидетельства, представленные Далалом в пользу расизма в мышлении Юнга, но утверждает, что Юнга занимала идея «нации», а не «расы». Это, по его словам, побудило Юнга взять на себя роль психолога наций, «тем самым узаконив идеи врожденных психологических различий между нациями» (там же, стр. 313) и не приняв во внимание экономические, социальные, политические и исторические факторы. это может быть на работе. Сэмюэлс подчеркивает, что наряду с проблематичной расовой типографикой также ценен интерес Юнга к различиям и культуре, а также «семена удивительно современного и конструктивного отношения к расе и этнической принадлежности» (там же., с.309). Гросс (2000) предполагает, что проект заключается не в реабилитации Юнга, а в использовании юнгианских концепций (особенно тени) для понимания расизма.

Однако сама концепция тени в аналитической психологии открыта для критики; иногда Юнг отождествляет символические идеи тьмы и одержимости сильными эмоциями с тем, что он называет «примитивными» людьми, которые, по его мнению, имеют более низкий уровень личности и лишены моральных суждений. Это то, что обсуждает американская юнгианка Фанни Брюстер (2017) в своем исследовании взаимосвязи между аналитической психологией и афроамериканцами.Предлагая мощную критику расистской тени в мышлении Юнга, она также аргументирует ценность идей Юнга и тот положительный вклад, который африканистская точка зрения может внести в юнгианскую психологию. Брюстер (2013, 2017) также поднимает проблему разрыва в мышлении Юнга по отношению к архетипам и культуре. В частности, она обращается к предположению, что коллективное бессознательное не является расовым, критикуя исследовательский метод Юнга, в котором использовались сны 15 афроамериканцев для утверждения идеи универсальности.Она утверждает, что его исследование было ошибочным, поскольку он не принимал во внимание личные или культурные ассоциации мечтателей или свои собственные европейские культурные предубеждения.

Морган (2002; 2007; 2008; 2014) писал о последствиях расизма в аналитических отношениях, в надзоре и в учебных заведениях. Она предполагает, что расистские мысли могут время от времени возникать в клинических отношениях, но они часто блокируются или игнорируются из-за стыда, беспокойства и страха.Однако, когда такие мысли разрешаются и развиваются, они могут осветить перенос и контрперенос и внести полезную перспективу. Если они возникают в сознании белого аналитика и отрицаются, они могут проецироваться на пациента или супервизируемого, который затем должен унести отколовшуюся часть терапевта. Она утверждает, что важный аспект развития человека как аналитика требует осторожной и честной попытки выявить и исследовать собственные бессознательные расистские установки.

Концепция культурных комплексов, разработанная американскими юнгианскими аналитиками Сингером и Кимблсом (2004), имеет отношение к размышлениям о расизме.Идея культурных комплексов является синтезом концепции личностного комплекса Юнга и идеи культурного бессознательного Джозефа Хендерсона. То, как культурные комплексы могут действовать на индивидуальном и общественном уровне, хорошо проиллюстрировано в интерпретации материала сновидений Зингером и Каплинским (2010), где жесткие социальные разногласия при режиме апартеида в Южной Африке отражаются в психике. белого человека. Для Кимблса культурные комплексы — это динамическая система отношений, которая порождает важные чувства идентичности и принадлежности, действующие как через ожидания группы от самой себя, так и через ее страхи, врагов и отношение к другим группам (2014).Он развил эту идею, описывая передачу культурных комплексов из поколения в поколение с помощью: «убедительных бессознательных историй или фантомных нарративов». (стр. 12), многие из которых имеют в своей основе культурную травму. Примером этого может служить рабство.

Кимблс пишет как афроамериканец и признает, что его развитие как личности неразрывно связано с сознанием группы, к которой он принадлежит, и отношением к ней других групп, то есть белых по отношению к черным.Он использует свой собственный опыт расизма, чтобы проиллюстрировать то, что он имеет в виду под культурными комплексами и фантомными нарративами, опираясь на свои сны, опыт юнгианской аналитической подготовки, а также работает групповым консультантом и семейным терапевтом, занимающимся транс-поколенными процессами.

Самый последний пример того, как юнгианцы серьезно относятся к расизму Юнга, можно найти в открытом письме в British Journal of Psychotherapy (Baird et al 2018). В этом 35 юнгианских аналитиков и ученых (включая Брюстера, Моргана, Сэмюэлса, Сингера, Кимблса) формально отвечают Далалу (1988) и призывают всех, кто занимается аналитической психологией, критиковать и пересматривать теории, наносящие вред цветным людям; принести извинения за причиненный вред и дискриминацию; найти новые способы поддерживать взаимодействие аналитической психологии с сообществами и цветными коллегами.

важных вопросов, касающихся юнгианской теории

Вызов Далала юнгианскому сообществу касался двух основных концепций, которые занимают центральное место в теории Юнга: архетипических структур коллективного бессознательного и концепции индивидуации.

a) Архетипические структуры Эта проблема важна, потому что, хотя мы можем признать, что Юнг говорил в определенный момент истории в рамках определенного культурного и социального контекста и из изменившегося лингвистического диалога, это подразумевает определенную контекстуальную непредвиденные обстоятельства.Однако архетип в классической юнгианской теории считается вневременным, неизменным и универсальным. Хотя тщательное изучение их работы выходит за рамки данной статьи, важно отметить, что это понимание архетипических структур было пересмотрено и оспорено рядом современных юнгианских теоретиков. Более полное исследование основных споров можно найти в Hogenson (2004)

. Однако, придерживаясь собственной концепции архетипических структур Юнга, он сам отличил архетипический образ от архетипа как такового и предостерегает от их смешения.Он говорит:

Снова и снова я сталкиваюсь с ошибочным представлением о том, что архетип определяется в отношении его содержания, другими словами, что это бессознательная идея (если такое выражение допустимо). Необходимо еще раз отметить, что архетипы определяются не по содержанию, а только по форме, и то лишь в очень ограниченной степени. Первоначальный образ определяется по своему содержанию только тогда, когда он стал сознательным и, следовательно, наполняется материалом сознательного опыта.

(Jung 1938/54, пункт 155).

Архетипические структуры непознаваемы напрямую и непредставимы. Если мы останемся с идеей архетипов как предрасположенности , то они будут представлены в сознании как образы, которые были отфильтрованы через личное, а также социальное и культурное бессознательное. Таким образом, хотя архетипическая структура может считаться неизменной, форма, которую они принимают в качестве образа, зависит от социального и политического контекста времени.Образ не является архетипом, и, если мы смешиваем их, мы присваиваем вес архетипической структуре для поддержки и оправдания бессознательных предрассудков. То, что на самом деле является стереотипом, закрепляется, как если бы оно было архетипом. Морган (2002) указывает, что, несмотря на свои собственные предупреждения, сам Юнг злоупотребляет идеей архетипов, чтобы укрепить свои предрассудки, когда пишет о так называемых «примитивных» людях. Она отмечает, что:

Конечно, возможно, что страх возврата к примитивному состоянию ума можно назвать архетипическим, но для Юнга он стал привязан к внешнему объекту, к современному черному африканцу и к риску, который он назвал «становится черным».Он наполнил «изначальный образ» «материалом сознательного опыта», культурными и личными проекциями и использовал это как оправдание своих собственных страхов и фантазий. К сожалению, он также нагружал свои выводы об африканцах, азиатах, афроамериканцах и других всей тяжестью своего влияния и универсальности архетипа. (Морган, 2002, стр. 579)

б) Индивидуация. Эта ключевая идея юнгианской мысли описывает психологический процесс развития, когда человек реализует свой потенциал стать уникальной личностью.Для Юнга этот процесс «самореализации» включал в себя эволюцию сознания через динамические отношения между сознанием эго и бессознательным (личным и коллективным). Юнг рассматривал это как процесс саморегуляции психики, так что бессознательные процессы компенсируют ограничивающие или проблемные состояния эго. Кроме того, по мере роста самопознания коллективные, а также личные бессознательные процессы становятся активными и потенциально мощными:

Процессы коллективного бессознательного связаны не только с более или менее личными отношениями человека к его семье или более широкой социальной группе, но и с его отношениями к обществу и человеческому сообществу в целом.Чем более общее и безличное состояние, которое вызывает бессознательную реакцию, тем более значительным, причудливым и подавляющим будет компенсирующее проявление. (Jung 1928/1966, параграф 278).

Этот отрывок взят из эссе, в котором Юнг называет случаи психических заболеваний крайними примерами такой подавляющей компенсации. Позже в том же эссе он расширяет идею менее развитого сознания, приравнивая ее к психическому функционированию так называемых «примитивов».Именно в этой области теоретизирования индивидуации мышление Юнга становится расистским: возможность подавления сознания эго бессознательным «примитивным» функционированием становится буквальным страхом «стать черным». Это хорошо иллюстрирует Адамс (1996) в его переосмыслении опыта Юнга с нгомой (танец) во время визита в 1925 году в Эльгони в Центральной Африке. В разгар танца Юнг опасается, что танец опасно выйдет из-под контроля, поэтому кричит и взмахивает кнутом, чтобы положить этому конец.Адамс утверждает, что Юнг подвергся панической атаке, эквивалентной тому, что Юнг описывает в другом контексте как «страх кустарника», связанный с коллективным бессознательным. Для Адамса то, что произошло, «олицетворяет страх белого европейца, что стать черным — значит стать примитивным, стать инстинктивным, что означает сойти с ума, то есть потерять свое эго — и, как говорит Юнг, потерять свой авторитет». (стр.76).

Задача Далала состоит в том, что «теория индивидуации — это теория рекапитуляции» (1988, стр. 16). Биологическая теория рекапитуляции, в настоящее время в значительной степени дискредитированная с точки зрения психологии, состоит в том, что отдельный представитель более продвинутого вида проходит стадии развития, которые представляют полностью развитую особь вида на более ранних стадиях его эволюционной истории.Далал утверждает, что в то время как Юнг прямо говорит об индивидуации как об эволюции сознания в течение жизни индивидуума, в его теории неявно присутствует идея, что индивидуация также является исторической, отображая развитие появления вида из того, что Юнг считал коллективностью, где нет развитого чувства личности с сознанием эго. По мнению Далала, вывод состоит в том, что для Юнга белый европеец более развит, чем «черная раса».

вывод

Многие фундаментальные концепции в рамках юнгианской теории были пересмотрены в свете развития мышления в различных дисциплинах, что означает оживление теории в полезной форме.Этот отчет сосредоточен только на одном аспекте развития теории, обрисовывая в общих чертах способы, которыми мышление Юнга можно рассматривать как расистское, и показывая, как юнгианские отреагировали на это. Это включало в себя конкретный вызов, сделанный Далалом, о том, что идеи Юнга о коллективном бессознательном и индивидуации должны быть подвергнуты критическому анализу их потенциально расистских корней. Мы признаем, что существует значительный временной разрыв между работой Далала 1988 года и его сегодняшней работой о расизме и различиях.Его оригинальные критические замечания были признаны и рассмотрены рядом юнгианских авторов на протяжении многих лет, но недавние разработки в таких дисциплинах, как нейробиология и теории эмерджентности, которые привели к пересмотру некоторых фундаментальных концепций, сделали более возможным включение соображений о расизме в работах Юнга в рамках общих вопросов и развития юнгианской теории. BJAA приветствует эти проблемы и поддерживает критический и оценочный взгляд на идеи Юнга как часть продолжающегося развития постъюнгианской мысли.

ссылки

Адамс, М. В. (1996) Мультикультурное воображение: «раса», цвет и бессознательное. Лондон: Рутледж.

Бэрд, Д. и др. (2018) Открытое письмо группы юнгианцев по вопросу о трудах и теориях Юнга об африканцах. Британский журнал психотерапии 34: 4 стр. 673-678

Брюстер Ф. (2013) Колесо огня: афроамериканский мечтатель и культурное бессознательное, в Jung Journal: Culture and Psyche 7: 1 стр 70 -87

Брюстер, Ф.(2017) Афроамериканцы и юнгианская психология: выходя из тени. Лондон: Рутледж

Далал Ф. (1988) Расизм Юнга. In Race and Class , 29: 3, pp1-22

Dalal, F. (1998) Серьезное отношение к группе: к постфулкесианской групповой аналитической теории , Лондон: Jessica Kingsley Publishers.

Далал Ф. (2002) Раса, цвет кожи и процесс расиализации: новые перспективы группового анализа, психоанализа и социологии , Хоув: Бруннер Рутледж.

Дэвидс, Ф. (2011) Внутренний расизм: психоаналитический подход к расе и различиям. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Гросс, С. (2000) Расизм в тени Юнга — миф о превосходстве белых. В книге Кристофера Э. и Макфарланда Соломона Х. (ред.) Юнгианская мысль в современном мире, Лондон: Free Association Books

Хогенсон Г. (2004) Возникновение и глубинная структура психики. В Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе , Хоув: Бруннер Рутледж.

Hillman, J. (1986) Заметки о превосходстве белых. Описывая архетипический отчет об исторических событиях, Spring Publications , 29:56

Юнг, К.Г. (1928/1966) Отношения между эго и бессознательным. В Два очерка аналитической психологии, Собрание сочинений, Vol. 7, пункты 202-295

Jung, C.G. (1938/54) «Психологические аспекты архетипа Матери». CW 9i 148-155

Юнг, К.Г. (1948/1980) Символическая жизнь: разные сочинения. Собрание сочинений Том 18

Кимблс, С. (2014) Призрачные рассказы: невидимые вклады культуры в психику, Лондон: Роуман и Литтлфилд.

Морган, Х. (2002) Изучение расизма. В журнале Journal of Analytical Psychology , 47 , 567-581

Морган, Х. (2007) Эффекты различий «расового» и цветового надзора.In On Supervision: психоаналитические и юнгианские аналитические перспективы . Петтс, А. и Шеплет, Б. (ред.) Лондон: Карнак

Морган Х. (2008). Проблемы «расы» в психоаналитической психотерапии: чья это вообще проблема? В Британский журнал психотерапии: 24, 1

Морган, Х. (2014) Между страхом и слепотой — белый терапевт и черный пациент. В Lowe, F. (Ed) Thinking Space . Лондон: Карнак.

Сэмюэлс А. (1993) Политическая психика, Лондон: Рутледж.

Сингер Т., Каплинский К. (2010) Культурные комплексы в анализе. В Stein, M. (ed.) Юнгианский психоанализ: работа в духе К. Юнг , Чикаго: Открытый суд.

Сингер Т. и Кимблс С. (2004) Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество , Хоув: Рутледж.

Джейн Джонсон — психотерапевт и юнгианский аналитик, которая занимается частной практикой в ​​Хэмпшире.Она является членом Британской юнгианской аналитической ассоциации и бывшим директором (2008–2017) магистратуры по психодинамике человеческого развития (Биркбекский колледж, bpf ). Она проводит семинары по культурному разнообразию, расизму и различию для bpf и для клинической подготовки BJAA.

Хелен Морган — член Британского фонда психотерапии, обучающий аналитик и руководитель Британской юнгианской аналитической ассоциации.Ее опыт работы в терапевтических сообществах с подростками и психическим здоровьем взрослых. Она была председателем Британской ассоциации психотерапевтов в течение четырех лет с 2004 по 2008 год и председателем Британского психоаналитического совета с 2015 по 2018 год. Она написала и опубликовала ряд статей на тему расизма в аналитической среде.

.