Субъективность чувственное отражение реальности: Субъективность чувственное отражение реальности сфера культуры. Чувственное отражение — inakhan.ru

Содержание

Чувственное отражение. Переживание как субъективное отражение реальности Субъективность чувственное отражение реальности

В психологии есть такое понятие — субъективность чувствоенного отражения реальности. Давайте разберемся, о чем речь. Но для того чтобы понять, что означает субъективное чувственное отражение реальности, необходимо ввести определение реальности в целом. Этот термин имеет множество значений.

Понятие реальности и её видов

Так, реальность представляет собой:

В связи с тем, что человек – это сознательное существо, которое воспринимает существующий мир через призму собственных ощущений , реальность подразделяется на объективную и субъективную. Объективная реальность есть вся совокупность предметов и явлений окружающего мира, существующая вне сознания человека. Иными словами, это все то, что существует независимо от нас и в независящем от нас проявлении.

Субъективное отражение реальности

Субъективность в целом означает выражение представлений человека (мыслящего субъекта) об окружающем мире, его точки зрения, чувства, убеждения и желания.

Субъективная же реальность – это совокупность предметов и явлений окружающего мира, которая существует в сознании человека. Все, что мы видим, слышим, ощущаем из окружающей нас среды, воспринимается нами сугубо индивидуально, сквозь призму наших органов чувств и результат этого взаимодействия с миром у каждого человека исключительно свой.

Бесчисленное множество предметов и явлений действительности ежеминутно воздействуют его органы чувств человека и отражаются его мозгом в виде:

Это приводят к совершению человеком тех или иных действий в виде некой реакции. Это отражение действительности нашим мозгом посредством всевозможных психических явлений составляет субъективный мир человека, который представляет собой образ объективного мира, существующего вовне и автономно от нашего сознания.

Сознание есть отражение различных сфер объективной реальности, в большей своей части оно характерно живой природе, однако, высочайший уровень развития и организации сознания принадлежит человеку.

Человеческое сознание представляет собой высшую форму отражения. Пропуская окружающую действительность через собственную призму восприятия, сознание отражает её через понимание полученного опыта. Формируя различные идеи и концепции , сознание трансформирует реальность человека путём превращения материи в идею. Затем сознание воплощает эту идею в новых видах материи, которые порождают, в свою очередь, новые идеи. Процесс этой трансформации бесконечен, так как сознание отражает то, что самопроизвольно создаёт.

Между материей и сознанием не существует чёткой границы, и то и другое является разными состояниями единой субстанции. Процесс преобразования материи в сознании и наоборот можно сравнить с процессом превращения льда в воду при нагревании, а воды – в пар. Также и сознание, уплотняясь, преобразуется в вещество, а утончаясь – в дух.

Перейдя на более высокий уровень организации, материя способна обрести новое качество – вид и свойства энергии, но суть у них идентична, одно неотделимо от другого.

Следует отметить , что именно тело человека, являясь одной из сложнейших форм организации материи, представляет собой очень яркий пример трансформации материи в сознание, а сознания – в материю, через процесс их взаимного отражения.

Каков механизм восприятия сознанием реальности?

Между сознанием и телом существует неразрывная связь, а человеческий мозг, являясь неотделимой частью тела, – это не что иное, как физиологический инструмент для того, чтобы каждый из нас воспринимал, анализировал и трансформировал объективно существующую реальность. Говоря на языке биологии, эта система восприятия мозгом человека окружающего мира состоит предположительно из 100 миллиардов нейронов.

Иными словами, различные сведения из объективной реальности через каналы восприятия проходят через анализаторы и преобразуются в сигналы. Затем возникают соответствующие зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные и вкусовые стимулы, порождающие различные биологические процессы в теле и реакции на такие процессы.

Например, механизм сознания под названием «Стимул – Реакция» представляет собой работу нейронов мозга , при синхронном взаимодействии разных отделов мозга, в процессе которой создаётся настолько сильное электрическое напряжение нейронов, что достигая максимума своего заряда, они разряжаются и передают электрохимический сигнал в другие клетки. Этот сигнал и приводит в исполнение первоначальный импульс, полученный мозгом человека.

Если тот или иной стимул повторяется довольно часто, связь между нейронами укрепляется, и, наоборот, ослабевает, когда его повторение редко. Этот процесс именуется нейропластичностью . Частотность повторения конкретного стимула приводит к тому, что между группами нейронов формируются устойчивые соединения, именуемые своеобразными шаблонами мышления (то есть некими автоматическими реакциями как ответная реакция на подобные стимулы). В результате этого процесса наш мозг стремится распознать очередной стимул на очень примитивном уровне и подбирает к нему подходящую реакцию, что приводит к полной потере человеком осознанности и абстрактности мышления.

Сознание – зеркало

Однако существует иной, более тонкий и совершенный механизм сознания, обнаруженный итальянскими учёными. На основании исследований в этой сфере, они сделали вывод о наличии особой группы нервных клеток, находящихся в лобной и теменной долях головного мозга, именуемых зеркальными нейронами. Эти нейроны начинают работать ещё до того момента, когда срабатывает механизм «Стимул – Реакция».

Зеркальные нейроны создают реакцию напрямую от чувственной стимуляции, нервный импульс передаётся ещё при виде выполняемого действия также, как если бы это действие уже выполнялось наблюдающим субъектом. Таким образом, наблюдение за действием уже формирует в нашем мозге моторный план его выполнения через активацию нейронов, передачу ими электрического заряда именно по той линии, которая соответствует прямому осуществлению этого действия. С помощью зеркальных нейронов восприятие и действие образует единый мозговой процесс, целиком воспроизводящий воспринятое на уровне нейронов.

Сознание – есть не что иное, как отражение объективной реальности, и оно происходит с помощью зеркальных нейронов. Такие нейроны имеют важнейшую функцию – идеомоторную, суть которой сводится к тому, что исходным причинным фактором, приводящим их в действие, является не чувственное раздражение, не стимул, а мотивация, то есть – намерение.

Нейронное зеркальное воспроизведение возникает не от самого действия, а от образа того, что должно быть посредством его достигнуто. Если этому образу не противоречит какая-либо идея из уже существующих убеждений, образовавшихся до его возникновения, образ, сообразный намерению, способен инициировать само действие.

Через зеркальные нейроны мы можем почувствовать переживания другого человека на уровне своих эмоций. Это происходит потому, что при виде человека , выражающего какие-либо эмоции, зеркальные нейроны имеют свойство разряжаться, а наше распознание состояния другого человека активизируется. Этот процесс распознавания называется эмпатия – способность сопереживать и чувствовать других так же, как себя.

Пожалуй, самым уникальным свойством зеркальных нейронов является отсутствие реакции на восприятие стимула и их разрядки, этот процесс полностью относится к внутренней активности мозга, что положено в основу осознавания.

Суть зеркальных нейронов проявляется в информационном считывании, которое даёт возможность через имитацию активности нейронов определять и выводить полученную информацию на уровень сознания ещё до момента срабатывания рефлекса в качестве отражения. Это позволяет нам проводить самоанализ, что обусловлено активацией мозговых областей саморегуляции, учиться контролировать собственные мысли, своё поведение и чувства. Отсюда мы можем наблюдать рост нашей эмоциональной стабильности.

. Занимаемся строго к ЕГЭ и это очень ценно! Гульнур Гатаулловна искренне интересуется предметами, которые преподает, всегда дает нужную, своевременную и актуальную информацию. Очень рекомендую!

Камилла

Готовлюсь в «Пять с плюсом» к математике (с Даниилом Леонидовичем) и русскому языку (с Заремой Курбановной). Очень довольна! Качество занятий на высоком уровне, в школе по этим предметом теперь одни пятерки и четверки. Пробные экзамены написала на 5, уверена, что ОГЭ сдам отлично. Спасибо вам!

Айрат

Готовился к ЕГЭ по истории и обществознанию с Виталием Сергеевичем. Он чрезвычайно ответственный по отношению к своей работе педагог. Пунктуален, вежлив, приятен в общении. Видно, что человек живет своей работой. Прекрасно разбирается в подростковой психологии, имеет четкую методику подготовки. Спасибо «Пять с плюсом» за работу!

Лейсан

Сдала ЕГЭ по русскому языку на 92 балла, математику на 83, обществозание на 85, считаю это отличным результатом, поступила в ВУЗ на бюджет! Спасибо «Пять с плюсом»! Ваши преподаватели настоящие профессионалы, с ними высокий результат гарантирован, очень рада, что обратилась именно к вам!

Дмитрий

Давид Борисович — замечательный преподаватель! Готовился в его группе к ЕГЭ по математике профильный уровень, сдал на 85 баллов! хотя знания в начале года были не очень. Давид Борисович знает свой предмет, знает требования ЕГЭ, он сам состоит в комиссии по проверке экзаменационных работ. Я очень рад, что смог попасть в его группу. Спасибо «Пять с плюсом» за такую возможность!

Виолетта

«Пять с плюсом» — отличный центр подготовки к экзаменам. Здесь работают профессионалы, уютная атмосфера, приветливый коллектив. Я занималась с Валентиной Викторовной английским и обществознанием, сдала оба предмета на хороший балл, довольная результатом, спасибо вам!

Олеся

В цетре «Пять с плюсом» занималась сразу по двум предметам: математикой с Артемом Маратовичем и литературой с Эльвирой Равильевной. Очень понравились занятия, четкая методика, доступная форма, комфортная обстановка. Я очень довольна результатом: математика — 88 баллов, литература — 83! Спасибо вам! Буду всем рекомендовать ваш образовательный центр!

Артем

Когда я выбирал репетиторов, в центре «Пять с плюсом» меня привлекли хорошие преподаватели, удобный график занятий, наличие пробных бесплатных экзаменов, моих родителей — доступные цены за высокое качество. В итоге мы всей семьей остались очень довольны. Я занимался сразу по трем предметам: математика, обществознание, английский. Сейчас я студент КФУ на бюджетной основе, и все благодаря хорошей подготовке — сдал ЕГЭ на высокие баллы. Спасибо!

Дима

Я очень тщательно подбирал репетитора по обществознанию, хотел сдать экзамен на максимальный балл. «Пять с плюсом» помогли мне в этом вопросе, я занимался в группе Виталия Сергеевича, занятия были супер, все понятно, все четко, при этом весело и непринужденно. Виталий Сергеевич так преподносил материал, что запоминалось само собой. Я очень доволен подготовкой!

Введение

Восприятие — это отражение предметов и явлений в совокупности их свойств и частей при непосредственном воздействии их на органы чувств. Оно включает в себя прошлый опыт человека в виде представлений и знаний. Рассмотрим играющего на лужайке щенка. Он имеет определенную форму, размеры и окраску; в каждый момент времени он занимает в пространстве определенное место, находящееся от нас на определенном расстоянии и в определенном направлении; мы видим его то движущимся, то неподвижным; он выглядит как плотное тело, т. е. как объект, у которого можно потрогать только поверхность, в отличие, скажем, от воды или неба. Окраска щенка является свойством поверхности его тела, т. е. его поверхность имеет цвет. Если он сталкивается с небольшим предметом, у нас создается впечатление, что щенок является причиной его движения. Все это воспринимается нами при помощи зрения. Но мы также слышим его лай, и этот звук имеет определенную высоту, громкость и тембр и исходит из определенной части пространства, фактически из того места, в котором мы видим щенка. Мы воспринимаем его в совокупности свойств, а из нашего прошлого опыта мы знаем, что перед нами — щенок. Воспринимаемые качества, такие, как цвет, размер и т. п. остаются постоянными и не зависят от того что, например, изображение на сетчатке глаз постоянно меняется. Так, нам не кажется, что в тени щенок меняет свою окраску или что его размеры увеличиваются или уменьшаются в зависимости от того, приближается или удаляется он от нас.

Это можно объяснить тем, что процесс восприятия протекает в связи с другими психологическими процессами личности: мышлением (мы осознаем то, что перед нами находится), речью (мы можем осознать, что перед нами только когда воспринимаемому образ мы можем его назвать: щенок), чувствами (определенным образом относимся к тому, что воспринимаем), волей (в той или иной форме произвольно организуем процесс восприятия). Все это ведет не совсем адекватному восприятию, к искажению воспринимаемого объекта, в том числе ведет и к искажению зрительного образа, к появлению так называемых иллюзий зрения.

Ощущение — отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга. Виды ощущений многообразны: осязательные, зрительные, вибрационные, обонятельные и т. д. Качественная особенность тех или иных ощущений называется их модальностью.

1. Отличие восприятия от ощущений

Внешние явления, воздействуя на наши органы чувств, вызывают субъективный эффект в виде ощущений без какой бы то ни было встречной активности субъекта по отношению к воспринимаемому воздействию.

Способность ощущать дана нам и всем живым существам, обладающим нервной системой с рождения. Способностью же воспринимать мир в виде образов, наделены только человек и высшие животные, она у них складывается и совершенствуется в жизненном опыте. В отличие от ощущений, восприятие всегда выступает как субъективно соотносимое с оформленной в виде предметов, вне нас существующей действительностью. Ощущения находятся в нас самих, воспринимаемые же свойства предметов, их образы локализованы в пространстве. Этот процесс, характерный для восприятия в его отличии от ощущений, называется объективацией. Еще одно отличие восприятия в его развитых формах от ощущений состоит в том, что итогом возникновения ощущения является некоторое чувство (например, ощущения яркости, громкости, равновесия, сладкого и т.п.), в то время как в результате восприятия складывается образ, включающий комплекс взаимосвязанных различных ощущений, приписываемых человеческим сознанием предмету, явлению, процессу. Для того чтобы некоторый предмет был воспринят, необходимо совершить в отношении его какую-либо встречную активность, направленную на его исследование, построение и уточнение образа. Отдельные ощущения как бы “привязаны” к специфическим анализаторам, и достаточно бывает воздействия стимула на их периферические органы – рецепторы, чтобы ощущение возникло. Образ, складывающийся в результате процесса восприятия, предполагает взаимодействие, скоординированную работу сразу нескольких анализаторов.

Восприятие, таким образом, выступает как осмысленный (включающий принятие решения) и означенный (связанный с речью) синтез разнообразных ощущений, получаемых от целостных предметов или сложных, воспринимаемых как целое, явлений. Этот синтез выступает в виде образа данного предмета или явления, который складывается в ходе активного их отражения.

Восприятие является чувственным отображением предмета или явления объективной действительности, воздействующей на наши органы чувств. Восприятие человека – не только чувственный образ, но и осознание выделяющегося из окружения противостоящего субъекту предмета. Осознание чувственно данного предмета составляет основную, наиболее существенную отличительную черту восприятия.

2. Виды восприятия

Образ, складывающийся в результате процесса восприятия, предполагает взаимодействие, скоординированную работу сразу нескольких анализаторов. В зависимости от того, какой из них работает активнее, перерабатывает больше информации, получает наиболее значимые признаки, свидетельствующие о свойствах воспринимаемого объекта, различают и виды восприятия. Соответственно выделяют осязательное, зрительное и слуховое восприятие.

2. 1. Осязательное восприятие

Осязание является сложной формой чувствительности, включая в свой состав как элементарные, так и сложные компоненты. К первым относятся ощущение холода, тепла и боли, ко вторым – собственно осязательные ощущения (прикосновение и давление). Периферическими аппаратами ощущения тепла и холода являются “луковички”, разбросанные в толще кожи. Аппаратом болевых ощущений являются свободные окончания тонких нервных волокон, воспринимающих болевые сигналы, периферическим аппаратом ощущений прикосновения и давления – своеобразные нервные образования, известные как тельца Лейснера, тельца Фатер-Паччини, также расположенные в толще кожи. Только что перечисленные рецепторные аппараты распределены по поверхности кожи неравномерно: чем более тонкая чувствительность требуется от работы того или иного органа, тем более густо расположены на его поверхности соответствующие рецепторные компоненты и тем более низки пороги различения тех сигналов, которые до них доходят, иначе говоря, тем более высока их чувствительность. Тонкость чувствительности различных поверхностей тела обеспечена не только густотой распределения периферических рецепторов в соответствующих участках кожи, но и относительной площадью тех областей постцентральных отделов коры головного мозга, куда приходят волокна от соответствующих участков периферии. Чем более тонкую функцию выполняет тот или иной участок кожи, тем большую площадь занимает его проекция в коре головного мозга. Наиболее сложные формы осязательной чувствительности – ощущение локализации прикосновения, различительная чувствительность (ощущение расстояния между двумя прикосновениями к близким участкам кожи), ощущения направления натяжения кожи (если кожу предплечья ведут к кисти или от нее), ощущения формы, которая наносится прикосновением острия делающего на коже фигуру круга или изображение цифры. К сложным формам относится и глубокая чувствительность, позволяющая опознать, в каком положении находятся пассивно огибаемая рука или придать правой руке то положение, которое пассивно придается левой руке. В осуществлении этих видов чувствительности принимают участие сложные вторичные зоны постцентральных отделов коры. Для исследования различных видов чувствительности используют разные приемы, например: опыт Тэйбера, при котором исследующий одновременно прикасается к двум симметричным точкам груди или лица. Поражение одного из полушарий выявляется в том, что больной, хорошо улавливающий каждое отдельное прикосновение, игнорирует одно из прикосновений к симметричным точкам, если оба прикосновения даются одновременно.При этом обычно выпадает ощущение прикосновения к точке, противоположной пораженному полушарию.

Ощущения — перв и чные образы определенных свойств действительности — прямо или косвенно вк л ючаются в формирование всех (в том числе и обобщен ных) мы с ленных образов. Они связаны с непосредственным воздействием объекта на о рганы чувств и по своей сути репродуц и руют действитель н ость. Будучи результатом непосредственного взаимодействия объекта и субъекта, результатом более или менее прямого воздействия объекта на органы чувств человека, ощущение отражает свойства этого объекта. Оно не тождественно физичес к ом у вза и модействию, но несет в себе мощный заряд об разности. Зависимость ощущений от “внесенсорных факторов” (мотивации, интересов и прочих) становится все более значимой в развитых формах чувственного отображения действительности, приобретая самостоятельную ценность в рамках воображения.

Воображение, создавая наглядные образы, вбир а ет в себя ощущения. Но п ри этом воображение оп и рается на их смысловой момент. Поэтому воображение физиологически не зависит от деятельности органов чувств. Кроме того, воо б ражение з ависит от ра з вития той или иной формы чув с твительности, и ощущения участвуют в формировании образов воображения бла г одаря тому, что они сп о собствуют накопл е нию и н формации об объекте, то е сть обеспечивают субъекта материалом, ком б инаторные преобразования которого о б разуют содержание воображаемых образов.

Однако воображение не является продуктом деятельности органов чув с тв. Воображение — про д укт преобразования прежде всего функциональ н ых характеристик отображения. Такое преобразование — на уров н е ощущений — происход и т, например, когда деятельность одних органов чувств, включаясь в деятельность друг и х, перестра и вает характерную и для тех и для других систему организации опыта. Однако решающую и синтезирующую роль в такой перестройке играют не отдельные взаимовлияния, а вся целостная организация жизнедеятельности челов е ка. Субъект как бы ставит под к о нтроль работу органов воспр и ятия, что позволяет актуали з ировать необходимые ему отношения , а также перестраивать их в соответствии с задачами и потребностями деятельности.

В отличие от ощущений восприятие воспроизводит ц елостность объекта: его пространственные и вре м енные границы, форму, величину, объем и т. д. Восприятие — образ предмета в целом, в нем уже весьма полно раскрываются смысловые характеристики предметности и за счет этого возрастают константность обра за и его адекватность.

В ходе восприятия субъект способен конструировать целые комплексы непосредственно не данных параметров объекта. При этом не только усложняется образ объекта, но и развивается способность субъекта отображать объективные характеристики действительности путем “достраивания” представленного в ощущениях содержания. Для целостности восприятия недостаточно лишь чувственного впечатления, и в этом выражается преобладающее значение смысловой стороны в образах восприятия. Если в рамках ощуще н ий активность их смысловой стороны обн а ру живает себя главным образом в констатации или отсутствии констатации факта ощущения, то в воспр и ятии эта акт и вность реализуется как способность “достраивать” образ, видеть в части цело е, актуал изи ровать содержание образа без пр я мого стимульного в оздействия.

Так, например, способность к восприятию изображений на плоскости геометрических фигур как объемных формируется только на определенном историческом этапе развития. С выработкой жизненно необходимых механизмов отражения обычных предметов складывается и восприятие изображения геометрических фигур, рисунков. Человек начинает объемно отображать плоскостные и з ображения. Н о это еще не свидетельствует о наличии в процессах восприятия самостоятельного пласта воображения. В данном случае имеет место феномен активно с ти восприятия.

Элементы воображения как такового обнаруживают себя в чувственном отображении лишь тогда, когда наряду со способностью функционально “достраивать” образы непосредств е нно или опосре д ованно данных объектов явственно обнаруживается способность человека раскрывать для себя функциональную значимость (практическую, эстетическую, нравств е нную и прочие) воспринимаемых объектов и делать саму эту значимость предметом осо б ого рассмотрения и специальных процедур. Воображение предполагает, что участие функционально-деятельнос т ных смыслов в процессах формирования образо в ста н ов и тся достоян ие м сознания и особого рода деятельности человека. “ Отстраняясь” от конструируемого образа, субъект вооб р ажения сам сознательно “достраива е т” или “строит” из чувственной материи то, что требу е тся “по смыслу” с его точки зрения. Эта способность предполагает, что субъект способен представить с е бе основание данного фрагмента своей собст в ен н ой д е ятельно с ти и “стать выше” имеющихся оснований.

Тот факт, что в восприятии человек способен п о данным отдельным элементам “ достраивать” недостающие стороны объекта, “ в ид е ть” целое при р е альной доступности лишь его частей, с видетельствует о развитии предметно-деятельностных х арактеристик чувственных образов. Усложненность таких образов, включенность в н и х опыта индив и дуальной и коллективной деятельности есть про я вление во з никающего воображения, поскольку ос мысленное обращение к опыту прошлой деятельност и и учет его вл и яния на восприятие, как правило, определяются сознательно сформулирован н ыми з адач а м и деятельности. Но сущность воображения, заро ж дающегося в первичных образах, заключается не в способности узнавать целое по части восприним а емого явле н ия или формировать образ отсутствую щего предмета, а в том, что обра з ы воображения сознат ел ьн о п родуцируются человек о м. Это значит, что воображени е разверты в ается в плане сознания. Это значит также, что воо б ражение есть деятельность, в которую в то й или иной форме созн а тельно “ в к л ю че н” сам воображающий человек, в которой выражено его отношение к действительности, лежащее в основе деятельности воображения. С у бъект в процессе воображения делает свои собст в ен н ые установки, мотивы, желания предметом своей активности.

Таким образом, основной чертой, которая отличает воображение от различных форм активности в чувственном отражении, является своеобразная осознанность субъектом воображения человеческих (социальных, культурных и прочих) оснований этой деятельности.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра связи с общественностью

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №3

Выполнила

Студентка группы ЭМ-11

Факультета ИЭиУП

Кириенко Светлана Владимировна

Проверила: Авдеева А. В.

Тамбов, 2009

1. Ощущение — первичная ф орма отражения действительности

Ощущение всегда более или менее непосредственно связано с моторикой, с действием. Ощущение — это, во-первых, начальный момент сенсомоторной реакции; во-вторых, результат сознательной деятельности, дифференциации, выделения отдельных чувственных качеств внутри восприятия.

Ощущение является чувственным отображением объективной реальности, существующей независимо от сознания, на основе воздействия ее на органы чувств: в этом их единство. Ощущение — отражение отдельного чувственного качества или недифференцированные и неопредмеченные впечатления от окружающего.

Ощущение — это всегда единство чувственного содержания и деятельности процесса.

В качестве основных видов ощущений различают кожные ощущения — прикосновения и давления, осязания, температурные ощущения и болевые, вкусовые и обонятельные ощущения, зрительные, слуховые, ощущения положения и движения (статические и кинестетические) и органические ощущения (голод, жажда, половые ощущения, болевые, ощущения внутренних органов и т.д.).

Различные модальности ощущений, так резко друг от друга отдифференцированные, сложились в процессе эволюции. И по настоящее время существуют еще далеко не достаточно изученные интермодальные виды чувствительности. Такова, например, вибрационная чувствительность, которая связывает тактильно-моторную сферу со слуховой и в генетическом плане является переходной формой от осязательных ощущений к слуховым.

Вибрационное чувство — это чувствительность к колебаниям воздуха, вызываемым движущимся телом. Особое практическое значение вибрационная чувствительность приобретает при поражении зрения и слуха.

Органическая чувствительность доставляет нам многообразные ощущения, отражающие жизнь организма. Органические ощущения связаны с органическими потребностями и вызываются в значительной мере нарушением автоматического протекания функций внутренних органов. К органическим ощущениям относятся ощущения голода, жажды, ощущения, идущие из сердечнососудистой, дыхательной и половой системы тела. А также смутные, трудно дифференцируемые ощущения, составляющие чувственную основу хорошего и плохого общего самочувствия.

Все органические ощущения имеют ряд общих черт:

1. Они, как правило, связаны с органическими потребностями, которые через органические ощущения обычно впервые отражаются в сознании. Органические ощущения обычно связаны с напряжением. Они включают, поэтому момент ДИНАМИКИ, ВЛЕЧЕНИЯ, СТРЕМЛЕНИЯ, так же как ощущения, связанные с удовлетворением потребности, заключают в себе момент разрядки.

2. В органических ощущениях СЕНСОРНАЯ, персептивная чувствительность еще слита с чувствительностью АФФЕКТИВНОЙ. Все органические ощущения имеют более или менее острый АФФЕКТИВНЫЙ тон, более или менее яркую эмоциональную окраску. Таким образом, в органической чувствительности представлена не только сенсорика, но и эффективность.

3. Органические ощущения, отражая потребности, обычно связаны с двигательными импульсами. Таковы, например, спазматические движения при сильной жажде, при ощущении удушья и т.д.

Кожная чувствительность подразделяется классической физиологией органов чувств на четыре различных вида. Обычно различают рецепции: 1) боли, 2) тепла, 3) холода и 4) прикосновения (и давления).

Боль является биологически очень важным защитным приспособлением. Возникая под воздействием разрушительных по своему характеру и силе раздражений, боль сигнализирует об опасности для организма.

Имеется участки малочувствительные к боли и другие — значительно более чувствительные. В среднем 1см 2 приходится 100 болевых точек.

Для болевой чувствительности характерна малая возбудимость.

Импульсы, возникающие вслед за болевым раздражением, характеризуется медленностью проведения. Адаптация для болевых импульсов поступает очень медленно. Ощущение боли, как правило, связано с чувством неудовольствия или страдания.

Боль относительно плохо, неточно локализуется, часто носит размытый характер. Вследствие относительно размытого, нечетко очерченного характера болевого ощущения оно оказывается очень подвижным и поддающимся воздействия со стороны высших психических процессов, связанных с деятельностью коры, — представлений, направленности мыслей и т.д. Так, преувеличенное представление о силе ожидающего человека болевого раздражения способно заметно повысить болевую чувствительность.

Температурная (термическая) чувствительность дает нам ощущение тепла и холода. Эта чувствительность имеет большое значение для рефлекторной регуляции температуры тела.

Не существует раз и навсегда твердо фиксированных точек тепла и холода (а также давления и боли), поскольку, как оказалось, количество этих точек изменяется в зависимости от интенсивности раздражителя. Этим объясняется тот факт, что различные исследования находят различное количество чувствительных точек на тех же участках кожи. В зависимости от интенсивности раздражителя и структурного отношения раздражителя к воспринимающему аппарату изменяется не только количество чувствительных точек, но и качество получающегося ощущения: ощущения тепла сменяется с ощущением боли, ощущение давления переходит в ощущение тепла и т.д.

Существенную роль в термических ощущениях играет способность кожи довольно быстро адаптироваться к разным температурам.

Субъективным термическим нулем, который не дает никаких температурных ощущений, являются средние температуры, приблизительно равные температуре кожи. Более высокая температура объекта дает нам ощущение тепла, более низкая — холода. Термические ощущения вызываются различием в температуре или термическим обменом, который устанавливается между органом и внешним объектом.

Ощущение прикосновения и давления тесно связаны между собой. Даже классическая теория кожной чувствительности (основанная М. Бликом и М.Фреем), которая исходит из признания особых чувствительных точек для каждого вида кожных ощущений, не предполагает особых чувствительных точек для каждого вида кожных ощущений, не предполагает особых рецепторных точек для давления и прикосновения. Давление ощущается как сильное прикосновение.

Характерной особенностью ощущений прикосновения и давления (в отличие, например, от болевых ощущений) является относительно точная их локализация, которая вырабатывается в результате опыта при участии зрения и мышечного чувства. Характерной для рецепторов давления является их быстрая адаптация. В силу этого мы обычно ощущаем не столько давление как таковое, сколько изменения давления.

Чувствительность к давлению и прикосновению на различных участках кожи различна.

Ощущение прикосновения и давления в такой абстрактной изолированности, в какой они выступают при типичном для традиционной психофизиологии определений порогов кожной чувствительности, играют лишь подчиненную роль в признании объективной действительности. Практически, реально для признания действительности существенно не пассивное прикосновение чего-то к коже человека, а активное ОСЯЗАНИЕ, ощупывание человеком окружающих его предметов, связанное с воздействием на них. Осязание — это специфически человеческое чувство работающей и познавающей руки; оно отличается особенно активным характером.

Тесно связанные между собой обоняние и вкус являются разновидностями химической чувствительности. До недавнего времени принято было думать, что у человека обоняние не играет особенно существенной роли. Но значение его все же велико в силу влияния, которое обоняние оказывает на функции вегетативной нервной системы и на создание положительного или отрицательного эмоционального фона, окрашивающего самочувствие человека в приятные или неприятные тона.

Обоняние доставляет нам большое многообразие различных ощущений, для которых характерен присущий им обычно яркий положительный или отрицательный аффективно-эмоциональный тон.

Вкусовые ощущения, как и обонятельные, обусловлены химическими свойствами вещей. Как и для запахов, для вкусовых ощущений не имеется полной, объективной классификации. Из комплекса ощущений, вызываемых вкусовыми веществами, можно выделить четыре основных качества — соленое, кислое, сладкое и горькое.

К вкусовым ощущениям обычно присоединяются ощущения обонятельные, а иногда также ощущения давления, тепла, холода и боли.

Большую роль во вкусовых ощущениях играет процесс компенсации, т.е. заглушение одних вкусовых ощущений (соленое) другими (кислое).

Наряду с компенсацией в области вкусовых ощущений наблюдаются также явления контраста. Например, ощущение сладкого вкуса сахарного раствора усиливается от примесей небольшого количества поваренной соли.

Вкусовые ощущения играют заметную роль в настройке эмоционального состояния, через вегетативную нервную систему вкус, наряду с обонянием, влияет на пороги других рецепторных систем, например на остроту зрения и слуха, на состояние кожной чувствительности и проприоцепторов.

Особое значение слуха у человека связано с восприятием речи и музыки. Слуховые ощущения являются отражением воздействующих на слуховой рецептор звуковых волн, которые порождаются звучащим телом и представляют собой переменное сгущение и разрежение воздуха.

Звуковые волны обладают, во-первых, различной амплитудой колебания. Во-вторых, по частоте или продолжительности периода колебаний. В-третьих, формой колебаний.

Слуховые ощущения могут вызываться как периодическими колебательными процессами, так и непериодическими с нерегулярно изменяющейся акустической частотой и амплитудой колебаний. Первые отражаются в музыкальных звуках, вторые — в шумах.

В звуках человеческой речи также представлены как шумы, так и музыкальные звуки.

Основными свойствами всякого звука являются: его громкость, высота, тембр.

Далеко не все звуки воспринимаются нашим ухом. Как ультразвуки (звуки с большой частотой), так и инфразвуки (звуки с очень медленными колебаниями) остаются вне пределов нашей слышимости.

Роль зрительных ощущений в познании мира особенно велика. Они доставляют человеку исключительно богатые и тонко дифференцированные данные, притом огромного диапазона. Зрение нам дает наиболее совершенное, подлинное восприятие предметов. Зрительные ощущения наиболее дифференцированы от эффективности, в них особенно силен момент чувственного созерцания. Зрительные восприятия — наиболее «опредмеченны», объектированные восприятия человека. Именно поэтому они имеют очень большое значение для познания и для практического действия.

Зрительное ощущение, возникающее в результате воздействия на глаз света, всегда обладает тем или иным цветовым качеством. Но обычно нами воспринимается не цвет «вообще», а цвет определенных предметов. Предметы эти находятся от нас на определенном расстоянии, имеют ту или иную форму, величину и т.д. Зрение дает нам отражение всех этих многообразных свойств объективной действительности. Но отражение предметов в их пространственных и иных свойствах относится уже к области восприятия, в основе которого частично лежат также специфические зрительные ощущения.

1. Сущность и основные качества восприятия.

Восприятие — психический процесс, приводящий к порождению чувственного образа, структурированного по определённым принципам и содержащего в качестве одного из исследуемых элементов самого наблюдателя.

Свойства и функции восприятия.

1) Активность

Активность восприятия состоит, прежде всего, в участии эффекторных компонентов в процессе восприятия, выступающих в форме движения рецепторных аппаратов и перемещений тела или его частей в пространстве. Анализ движения рук и глаз выделены в два класса. В первый класс входят поисковые и установочные движения, с помощью которых осуществляется поиск заданного объекта, установка глаза и руки в наиболее удобную для восприятия позицию и изменение этой позиции. К этому же классу относятся движения головы на внезапно раздавшийся звук, следящие движения глаз и т.д. Во второй класс входят собственно познавательные движения. При их непосредственном участии происходит оценка размеров, опознаются уже знакомые объекты, осуществляется сам процесс построения образа. Происходит непрерывное сравнение образа с оригиналом. Всякое несоответствие их друг другу немедленно вызывает корректирование образа. Следовательно, роль моторики в восприятии не ограничивается созданием наилучших условий для работы аффективных систем, а заключается в том, что движения сами участвуют в формировании субъективного образа объективного предмета.

Зрительное восприятие вовлекает многочисленные источники информации помимо тех, которые воспринимаются глазом, когда мы смотрим на объект. В процессе восприятия, как правило, включаются и знания об объекте, полученные из прошлого опыта, а этот опыт не ограничен зрением. Это еще раз подчеркивает активный процесс восприятия.

Б)

Историчность

Восприятие представляет собой систему перцептивных (перцепция — непосредственное отражение объективной действительности органами чувств) действий, овладение которыми требует специального обучения и достаточно долгой практики. Перцептивные действия и критерии адекватности образа не остаются неизменными, а проходят значительный путь развития вместе с развитием самой деятельности. Это значит, что важнейшей характеристикой восприятия является его историчность — обусловленность конкретными условиями протекания деятельности и прошлым опытом субъекта. Наблюдение над ослепшим в десятимесячном возрасте человеком, которому зрение было возвращено в 52 года, провел английский психолог Р. Грегори. Зрительное восприятие этого человека было ограниченно узнаваемым путем осязания. Он так и не научился читать с помощью зрения, однако узнавал зрительно заглавные буквы и цифры, которые его учили читать в школе для слепых. Рисунки этого человека также свидетельствуют о неспособности воспроизвести что-либо, о чем он раньше не знал через осязание. Например, он не мог нарисовать переднюю часть автобуса, так как не имел возможность исследовать ее руками.

В) Предметность

Третьей важнейшей характеристикой восприятия является его предметность. Под предметностью восприятия понимают отнесенность всех получаемых с помощью органов чувств сведений о внешнем мире к самим предметам. Это способность субъекта воспринимать мир не в виде набора не связанных друг с другом ощущений, а в форме отдельных друг от друга предметов, обладающих свойствами, вызывающими данные ощущения. Так как перцептивные действия направлены на предметное отражение ситуации, значение предметного окружения оказывается решающим для нормальной работы восприятия. Человека погружали в ванну с физиологическим раствором при температуре комфорта. При этом испытуемый слышал лишь монотонные ритмичные звуки и видел диффузный белый свет, а покрытия на его руках препятствовали получению осязательных ощущений. Через несколько часов испытуемые приходили в тревожное состояние и просили прекратить эксперимент. Они отмечали появление галлюцинаций, а также нарушение восприятия времени. После опыта у испытуемых наблюдались дезориентация в пространстве, нарушение восприятия движения, формы, цвета и тому подобное. Предметность восприятия выступает в форме целостности, константности и осмысленности перцептивного образа.

Г) Целостность

Восприятие целостно, поскольку оно отражает не изолированные качества раздражителей, а отношения между ними. На целостность восприятия впервые обратили внимание представители гештальтпсихологии, им же принадлежит заслуга установления большинства фактов, доказывающих важность этого свойства восприятия. Благодаря целостности мы воспринимаем определенным образом организованное окружение, а не хаотическое скопление цветовых пятен, отдельных звуков и прикосновений. Например, вычленяя сложные отношения между звуками, наш слух позволяет с легкостью узнать мелодию, сыгранную в различных тональностях, хотя отдельные звуки при этом могут оказаться совершенно различными.

Целостность восприятия выражается в том, что образ воспринимаемых предметов не дан в полностью готовом виде со всеми необходимыми элементами, а как бы мысленно достраивается до некоторой целостной формы на основе наибольшего набора элементов. Это происходит в том случае, если некоторые детали предмета человеком непосредственно в данный момент времени не воспринимаются.

Д) Константность

С целостностью восприятия тесно связана его константность, под которой понимается относительная независимость воспринимаемых характеристик объекта от их отображений на рецепторные поверхности. Благодаря константности предметы воспринимаются как относительно постоянные по форме, цвету, величине и положению. Существует значительное число различных видов константности. Она имеет место практически для любого воспринимаемого свойства предмета. Наиболее фундаментальный вид константности — стабильность окружающего нас мира. Хотя всякое наше движение приводит к относительному движению воспринимаемого предметного фона, мы воспринимаем предметы неподвижными, а себя и свои глаза — движущимися. Точно также постоянен воспринимаемый нами вес предмета. Независимо от того, поднимается ли груз одной или двумя руками, ногой или воем телом — оценка его веса оказывается приблизительно одинаковой. Константность восприятия имеет огромное биологическое значение. Адаптация и выживание были бы невозможны в окружающей среде, если бы восприятие не отражало ее стабильных, постоянных свойств и отношений.

Е) Осмысленность

Высшей формой предметного восприятия является осмысленное восприятие. Благодаря осмысленности наше восприятие перестает быть биологическим процессом, каким оно было у животных. Усваивая в процессе развития общественно-исторический опыт, человек отражает также значения предметов, выработанные в практической деятельности предшествующих поколений. Поэтому вместе с восприятием предмета происходит осознание его функций, благодаря чему восприятие становится обобщенным и категорированным.

Осмысленное восприятие дает возможность познать действительность глубже, чем это возможно с помощью отражения отношений между объектами, воздействующими на органы чувств. На стадии осмысленного восприятия достигается высшая ступень объективации перцептивного образа. Большую роль в становлении осмысленности восприятия играет речь, с помощью которой происходит обобщение и категоризация получаемой органами чувств информации.

Восприятие человека, таким образом, неразрывно связано с мышлением, оно выступает как активный поиск наиболее осмысленной интерпретации данных.

2. Ос новные свойства и виды внимания

Внимание — это особое свойство человеческой психики. Оно не существует самостоятельно — вне мышления, восприятия, работы памяти, движения. Нельзя быть просто внимательным — можно быть внимательным, только совершая какую-либо работу. Поэтому вниманием называют избирательную направленность сознания на выполнение определенной работы. Формы проявления внимания многообразны. Оно может быть направлено на работу органов чувств (зрительное, слуховое и т.п. внимание), на процессы запоминания, мышления, на двигательную активность.

По своему происхождению и способам осуществления обычно выделяют два основных вида внимания: непроизвольное и произвольное. Непроизвольное внимание, наиболее простое и генетически исходное, называют также пассивным, вынужденным, так как оно возникает и поддерживается независимо от стоящих перед человеком целей. Деятельность захватывает человека в этих случаях сама по себе, в силу своей увлекательности или неожиданности. Человек невольно отдается воздействующим на него предметам, явлениям, выполняемой деятельности. Стоит нам услышать по радио интересную новость, как мы невольно отвлекаемся от работы и прислушиваемся. Возникновение непроизвольного внимания связано с различными физическими, психофизиологическими и психическими причинами.

В отличие от непроизвольного произвольное внимание управляется сознательной целью. Оно тесно связано с волей человека и выработалось в результате трудовых усилий, поэтому его еще называют волевым, активным, преднамеренным. Приняв решение заняться какой-нибудь деятельностью, мы выполняем это решение, сознательно направляя наше внимание даже на то, что нам неинтересно в данную минуту, но чем необходимо заниматься. Основной функцией произвольного внимания является активное регулирование протекания психических процессов.

Ряд психологов выделяют еще один вид внимания, который, подобно произвольному, носит целенаправленный характер и требует первоначальных волевых усилий, но затем человек как бы “входит” в работу: интересными и значительными становятся содержание и процесс деятельности, а не только ее результат. Такое внимание было названо Н. Ф. Добрыниным послепроизвольным. Послепроизвольное внимание характеризуется длительной сосредоточенностью, напряженной интенсивностью умственной деятельности, высокой производительностью труда.

Внимание означает связь сознания с определенным объектом, его сосредоточенность на нем. Особенности этой сосредоточенности определяют свойства внимания. К ним относятся: устойчивость, концентрация, распределение, переключение и объем внимания.

Устойчивость — это временная характеристика внимания, длительность привлечения внимания к одному и тому же объекту.

Концентрация внимания — это степень или интенсивность сосредоточенности, т. е. Основной показатель его выраженности, тот фокус, в котором собрана психическая или сознательная деятельность. А. А. Ухтомский полагал, что концентрация внимания связана с особенностями функционирования доминантного очага возбуждения в коре головного мозга. В частности, концентрация является следствием возбуждения в доминантном очаге при одновременном торможении остальных зон коры головного мозга.

Под распределением внимания понимают субъективно переживаемую способность человека удерживать в центре внимания определенное число разнородных объектов одновременно. Именно эта способность позволяет совершать сразу несколько действий, сохраняя их в поле внимания.

Распределение внимания, по-существу, является обратной стороной его переключаемости. Переключение внимания определяется скрытно, переходя от одного вида деятельности к другому. Переключение означает сознательное и осмысленное перемещение внимания с одного объекта на другой. В целом переключаемость внимания означат способность быстро ориентироваться в сложной, изменяющейся ситуации. Легкость переключения внимания у разных людей различна и зависит от целого ряда условий. Переключаемость внимания принадлежит к числу хорошо тренируемых качеств.

Известно, что человек не может одновременно думать о разных вещах и выполнять разнообразные работы. Это ограничение вынуждает дробить поступающую извне информацию на части, не превышающие возможности обрабатывающей системы. Таким же образом человек обладает весьма ограниченными возможностями одновременно воспринимать несколько независимых друг от друга объектов — это и есть объем внимания. Важной и определяющей его особенностью является то, что он практически не поддается регулированию при обучении и тренировке.

3. Воспитание человека

1. Человек как предмет воспитания.

Точно и лаконично главную педагогическую цель выразил в своем призыве Н.И. Пирогов: «Быть человеком!». Сохраняя в основе идеала воспитания традиционные требования христианской морали, русские педагоги уделяли особое внимание к их проявлению в жизни людей, в настоящих человеческих отношениях.

Постепенно в отечественной педагогике проявлялся отход от «человека вообще» в сторону реальной жизни, в которой от индивида требовалось не самоотречение, а, скорее, правильная оценка своих жизненных возможностей. При этом естественное желание личного счастья должно было соотноситься с потребностями и стремлениями других людей.

Первостепенное значение приобретала проблема изучения человека с точки зрения анатомии, физиологии, психологии — использование этих знаний учителем для наибольшей эффективности воспитательного процесса. Призывая воспитателя быть внимательным к ребенку, К.Д. Ушинский неоднократно подчеркивал, что изучение детей должно идти и через выявление способностей и интересов ученика как индивидуальности.

В работах Д.И. Менделеева, Н.Г. Жуковского, И.П. Павлова, В.И. Вернадского и других раскрывалась сложность человека как природного организма, показаны его специфические особенности, которые необходимо учитывать в педагогическом процессе.

Развитие педагогики, психологии, физиологии привело к необходимости разведения и четкого обозначения психолого-педагогических понятий «индивидуальность» и «личность».

Достижения современных наук и объективные требования общества в значительной степени способствовали расширению трактовки понятия «личность» в представлениях отечественных педагогов в начале XX в., что, в свою очередь, оказало заметное влияние на развитие школьного воспитания и обучения.

А какой смысл имеет само понятие «воспитание»? В его истолковании даже в специальной литературе наблюдаются определенный разнобой и неточности. Термин этот в содержательном отношении слишком сложный и многоплановый, что и позволяет вкладывать в него различные смысловые оттенки, акцентируя внимание то на одних из них, то на других. Но в науке подобное недопустимо. Известный российский академик-математик А.Д. Александров писал: «Научный подход, научная позиция требуют точности понятий, точности употребляемых терминов, тем более что одни и те же слова употребляются сплошь и рядом в разных смыслах». К таким словам, в частности, относится и «воспитание».

Обучение и воспитание выступают в органическом единстве. И, тем не менее, воспитание не может ограничиваться и сводиться к обучению. Методика воспитания и методика образования — составляют два более или менее самостоятельных отдела педагогической науки.

Существенным признаком развития, формирования личности, отраженным в понятии «воспитание», является выработка разнообразных качеств и свойств личности, ее поведения. В педагогической работе мы всегда имеем дело с отношением, которое и составляет истинный объект нашей педагогической работы. Поскольку же отношения не всегда определяются обученностью человека, это обусловливает необходимость проведения специальной воспитательной работы по их формированию, а также разработки и знания теоретических и методических основ этого процесса.

Человек по своей природе существо деятельное. Он становится личностью, овладевая различными сторонами общественного опыта: знаниями, разнообразными умениями и навыками, способами творческой деятельности. Но его личностное развитие в решающей мере зависит от тех отношений — положительных или отрицательных, — которые возникают и упрочиваются у него в этом процессе. Можно, к примеру, привлекать учащегося к труду, но для воспитания трудолюбия необходимо так организовать эту деятельность, чтобы она возбуждала у него положительные эмоции, внутреннее воодушевление и радость. Если же переживания будут носить негативный характер, это не только не будет способствовать формированию трудолюбия, но, наоборот, вызовет отвращение. Сказанное относится ко всем видам деятельности — к учебной, художественно-эстетической, экологической, спортивно-оздоровительной и т.д., в которые вовлекаются учащиеся в процессе школьного воспитания.

2. Модели и стили воспитания.

Виды воспитания классифицируются по принципу содержательного многообразия воспитательных целей и способов их достижения.

По стилю отношений между воспитателями и воспитанниками (по признаку управления процессом воспитательного воздействия на воспитанника со стороны воспитателя) различают авторитарное, демократическое, либеральное и попустительское воспитание.

Авторитарное воспитание — тип воспитания, в рамках которого определенная идеология принимается в качестве единственной истины во взаимоотношениях между людьми. Чем выше социальная роль воспитателя как транслятора этой идеологии (учителя, священника, родителей, идеологических работников и т. п.), тем сильнее выражено принуждение воспитанника вести себя согласно данной идеологии. В этом случае воспитание осуществляется как оперирование природой человека и манипулирование его действиями. При этом доминируют такие воспитательные методы, как требование (прямое предъявление нормы должного поведения в конкретных условиях и к конкретным воспитанникам), упражнение в должном поведении с целью формирования привычного поведения и др. Принуждение является основным путем передачи социального опыта новому поколению. Степень принуждения определяется тем, насколько воспитуемый имеет право сам определять или выбирать содержание прошлого опыта и ценностной системы — семейных ценностей, норм поведения, правил общения, ценностей религии, этнической группы, партии и т. п. В деятельности воспитателя доминирует догма всеобщей опеки, безошибочности, всезнайства.

Авторитарный стиль характеризуется высокой централизацией руководства, доминированием единоначалия. В этом случае педагог единолично принимает и меняет решения, большинство вопросов в отношении проблем обучения и воспитания решает сам. Преобладающими методами управления деятельностью своих воспитанников являются приказы, которые могут отдаваться в жесткой или мягкой форме (в виде просьбы, которую нельзя не выполнить). Авторитарный педагог всегда очень строго контролирует деятельность и поведение воспитанников, требователен к четкости выполнения его указаний. Инициатива воспитанников нe поощряется или поощряется в строго определенных пределах.

Демократический стиль воспитания характеризуется определенным распределением полномочий между педагогом и воспитанником в отношении проблем его обучения, досуга, интересов и пр. Педагог старается принимать решения, советуясь с воспитанником, и предоставляет ему возможность высказывать свое мнение, отношение, делать самостоятельно выбор. Часто такой педагог обращается к воспитаннику с просьбами, рекомендациями, советом, реже — приказывает. Систематически контролируя работу, всегда отмечает положительные результаты и достижения, личностный рост воспитанника и его просчеты, обращая внимание на те моменты, которые требуют дополнительных усилий, работы над собой или специальных занятий. Педагог требователен, но одновременно справедлив, во всяком случае старается таковым быть, особенно в оценке действий, суждений поступков своего воспитанника. В общении с людьми, в том числе и с детьми, всегда вежлив и доброжелателен.

Либеральный стиль (невмешательство) воспитания характеризуется отсутствием активного участия педагога в управлении процессом обучения и воспитания. Многие, даже важные дела и проблемы фактически могут решаться без его активного участия и руководства с его стороны. Такой педагог постоянно ожидает указаний «сверху», являясь фактически передаточным звеном между взрослыми и детьми, руководителем и подчиненными. Для выполнения какой-либо работы ему нередко приходится уговаривать своих воспитанников. Он решает в основном те вопросы, которые назревают сами, контролируя работу воспитанника, его поведение от случая к случаю. В целом такой педагог отличается низкой требовательностью и слабой ответственностью за результаты воспитания.

Попустительский стиль воспитания характеризуется своего рода «равнодушием» (чаще всего, неосознанным) со стороны педагога в отношении развития, динамики учебных достижений или уровня воспитанности своих воспитанников. Это возможно либо от очень большой любви воспитателя к ребенку, либо от идеи полной свободы ребенка везде и во всем, либо от бездушия и равнодушия к судьбе ребенка и т. п. Но в любом случае такой педагог ориентируется на удовлетворение любых интересов детей, не задумываясь над возможными последствиями их поступков, не ставя перспектив личностного развития. Главный принцип в деятельности и поведении такого педагога — не препятствовать любым действиям ребенка и удовлетворять его любые желания и потребности, возможно, даже в ущерб не только себе, но и ребенку, например, его здоровью и развитию духовности, интеллекта.

На практике ни один из приведенных стилей у педагога не может проявляться в «чистом виде».

В зависимости от философской концепции, определяющей принципы и особенности системы воспитания, выделяют модели прагматического, антропологического, социентарного, свободного и других видов воспитания. Философское осмысление воспитания (Б. П. Битинас, Г. Б. Корнетов и др.) раскрывает то общее, что характерно для практики воспитания разных стран, народов, эпох, цивилизаций. Поэтому модели воспитания, разработанные на основе философских концепций и идей, отвечают в большей мере не столько на вопрос «что» воспитывают, сколько на вопрос «почему» так осуществляется процесс воспитания, раскрывая его идеи и особенности как целостного процесса.

Прагматизм как философия воспитания. Его представители рассматривают воспитание не как подготовку воспитанника к будущей взрослой жизни, а как жизнь воспитуемого в настоящем. Поэтому задача воспитания в рамках данного направления — научить воспитуемого решать реальные жизненные проблемы и с накоплением такого опыта добиться максимального благополучия, успеха в рамках тех норм, которые определены социальной средой его жизнедеятельности. Отсюда в основу содержания воспитания предлагается положить сам процесс решения жизненных проблем. Воспитуемые должны научиться общим принципам и методам решения типичных проблем, с которыми сталкивается человек в течение жизни, и накапливать опыт решения таких проблем в реальных условиях своей жизнедеятельности с тем, чтобы не только успешно включиться в жизнь современного общества, но и стать проводником социальных преобразований. То есть в процессе воспитания воспитатель должен приучить воспитанника не к пассивному приспособлению к реальным условиям, а к активному поиску путей улучшения своего благополучия, вплоть до преобразования условий в желаемом для себя направлении. Воспитание — это постоянное побуждение воспитуемого к экспериментированию с целью подготовить его к встрече с жизненными реалиями, которые полны случайностей, опасностей, риска. Воспитание должно быть нацелено на подготовку воспитанника к встрече с будущим, приучить его к разработке планов своего будущего и к выбору подходящего стиля жизни, стандартов поведения по критерию полезности. Значит, в рамках данного направления воспитание рассматривается и как проблемное, в котором изменчивы воспитательные ситуации, постоянно меняются среда и само взаимодействие индивида с воспитателем и средой, меняются передаваемый и приобретаемый опыт и сами субъекты воспитательного процесса. Основой воспитания считается воспитательное взаимодействие воспитанника с реальной средой, как природной, так и социальной, как на познавательном, так и практическом уровнях. Содержание воспитания должно исходить из логики самой жизни воспитанника и из его потребностей. То есть явно видна направленность воспитания на индивидуальное саморазвитие воспитанника. В связи с этим цели воспитания никак не связываются с нормами и разрабатываются каждым педагогом с учетом как общих целей, так и конкретной ситуацией.

Слабым местом данной модели воспитания является крайнее выражение философского прагматизма, что на практике проявляется в воспитании жестких прагматиков и индивидуалистов.

Антропоцентрическая модель воспитания опирается на понимание сущности человека как открытой системы, постоянно изменяющейся и обновляющейся одновременно с обновляющимся в процессе его активной деятельности окружающим миром, а также на положение о сущности воспитания как создании среды, максимально благоприятной для саморазвития индивида. То есть процесс воспитания человека не может быть ограничен нормами или ориентирован на идеал, а следовательно, не может иметь завершения. Достаточно лишь программировать процесс развития личности — что надо сделать воспитателю, чтобы сохранить человеческое в ученике и помочь воспитаннику в процессе саморазвития, проявлениях творчества, обретении духовного богатства, проявлениях индивидуальности. Процесс воспитания должен строиться так, чтобы воспитанник мог совершенствоваться во всем многообразии проявлений человека. В рамках данного направления возможны различные системы организации воспитания—с позиций доминирования биологии, этики, психологии, социологии, религиозной и культурной антропологии в их взаимосвязи.

Социетарная модель воспитания ориентирована на выполнение социального заказа как высшей ценности для группы людей, который предполагает тенденциозный подбор содержания и средств воспитания в рамках малых (семья, референтная группа, школьный коллектив и др.) и больших социальных групп (общественные, политические, религиозные сообщества, нация, народ и др.). Коммунистическая система ценностей, например, на иерархическую вершину выдвигала класс трудящихся и воспитание рассматривала как воспитание труженика и борца за освобождение человечества от эксплуатации труда человека, игнорируя интересы других классов и социальных групп. Националистическая система в качестве высшей ценности принимает свою нацию и через интересы своей нации рассматривает интересы всех других наций. В этом случае воспитание сводится к воспитанию члена самой главной и великой нации на земле, готового служить своей нации вне зависимости от того, насколько этим игнорируются или ущемляются интересы других наций. Возможны и другие примеры. Общим для них является тот факт, что все ценности, кроме принятой в обществе или социальной группе, признаются ложными.

Гуманистическое воспитание опирается, прежде всего, на учет личностных и индивидуальных особенностей воспитанника. Задачей воспитания, базирующегося на идеях гуманизма, является помощь становлению и совершенствованию личности воспитанника, осознанию им своих потребностей и интересов. В процессе воспитательного взаимодействия педагог должен быть нацелен на то, чтобы узнать и принять воспитанника таким, каков он есть, помочь осознать цели развития (процесс самоактуализации человека) и способствовать их достижению (личностный рост), не снимая при этом меру ответственности за результаты (оказывая помощь в развитии). При этом воспитатель, даже если это как-то ущемляет его интересы, организует процесс воспитания с максимальным удобством для воспитанника, создает атмосферу доверия, стимулирует деятельность последнего по выбору поведения и решению проблем.

Свободное воспитание — это вариант демократического стиля воспитания, направленное на формирование интересов у воспитуемых и создание условий для свободного выбора способов их удовлетворения, а также ценностей жизни. Ведущей целью такого воспитания является научение и приучение воспитанника быть свободным и нести ответственность за свою жизнь, за выбор духовных ценностей. Сторонники данного направления опираются на идею, что человеческую сущность индивида составляет совершаемый им выбор, а свободный выбор неотделим от развития критического мышления и от оценивания роли социально-экономических структур как факторов жизнедеятельности, от ответственной активности в определении способов управления собой, своими эмоциями, поведением, характером человеческих отношений в обществе. Поэтому воспитатель призван помочь воспитуемому понять себя, осознать свои потребности и потребности окружающих людей и уметь их согласовывать в конкретных жизненных обстоятельствах. Воспитание при этом следует и помогает природе ребенка или взрослеющего молодого человека, устраняя вредные влияния и обеспечивая естественное развитие. Задача такого воспитания — привести в гармонию действие этих сил.

Технократическая модель воспитания основана на положении, согласно которому процесс воспитания должен быть строго направленным, управляемым и контролируемым, технологично организованным, а значит, воспроизводимым и приводящим к проектируемым результатам. То есть представители данного направления в процессе воспитания видят реализацию формулы «стимул—реакция—подкрепление» или «технологию поведения» (Б. Скиннер). Воспитание в этом случае рассматривают как формирование системы поведения воспитуемого с помощью подкреплений, видя возможность конструировать «управляемого индивида», вырабатывать желаемое поведение в различных социальных ситуациях как социально одобряемые нормы, поведенческие стандарты. В этом подходе таится угроза манипулирования человеком, воспитания человека-функционера.

Подобные документы

Основные виды внимания как особого свойства человеческой психики, характеристика его свойств. Понятие устойчивости внимания. Концентрация внимания, его распределение и переключаемость. Причины возникновения непроизвольного внимания, его разновидности.

курсовая работа , добавлен 14.09.2015

Внимание как свойство человеческой психики. Определение внимания в психологии. Характеристика сущности критериев оценки качества внимания у человека. Методы исследования внимания. Показатели объема внимания, оценка устойчивости, переключаемости внимания.

реферат , добавлен 11.11.2010

Возникновения произвольного внимания в индивидуальном развитии человека. Основные функции и формы проявления внимания, его параметры и типы, физиологическая основа и основные свойства. Особенности отвлекаемости и рассеянности. Развитие внимания у детей.

реферат , добавлен 10.11.2010

Ощущения и восприятие как процессы непосредственно чувственного отражения действительности. Основные свойства и феномены восприятия. Слуховая и зрительная перцептивная система. Особенности восприятия движения и зрительные иллюзии, их характер и значение.

курс лекций , добавлен 11.06.2012

Структура психики по З. Фрейду, ее топографическая модель. Отражение и регулирование как основные функции человеческой психики. Формы психического отражения: сенсорная, перцептивная и интеллектуальная. Особенности психики человека, феномены восприятия.

реферат , добавлен 18.02.2012

Основные функции и формы внимания. Обеспечение избирательности и сосредоточенности психики человека на каком-либо внешнем или внутреннем объекте. Роль внимания в процессе обучения. Возрастные особенности внимания. Способы развития внимания учащихся.

реферат , добавлен 06.09.2015

Исследование роли внимания в развитии и практической деятельности человека. Характеристика основных причин невнимательности. Анализ понятий концентрации и распределения внимания. Описания методики для оценки объема распределения и переключения внимания.

отчет по практике , добавлен 23.05.2013

Ощущение как простой психический процесс отражения свойств предметов. Восприятие как психический процесс отражения предметов и явлений действительности при воздействии на органы чувств. Понятие и обоснование представления, внимания, воображения и памяти.

контрольная работа , добавлен 12.07.2011

Теории и физиологические основы внимания. Основные психологические теории внимания. Механизм доминанты как физиологический коррелят внимания. Разновидности непроизвольного внимания. Основные свойства внимания. Устойчивость и концентрация внимания.

курсовая работа , добавлен 04.06.2012

Обзор психологических исследований изучения внимания. Понятие внимания. Физиологические основы внимания. Функции, свойства и виды внимания. Экспериментальные исследования индивидуальных особенностей внимания (продуктивность и устойчивость).

Субъективность чувственное отражение реальности. Понятие восприятия. Объективность и субъективность восприятия. Отличие восприятия от ощущений

Познание сущности психических явлений прошло долгий и трудным путь, связанный с противоречиями, отступлениями, «зацикливания » ми» и т. д. Психология, опирающаяся на идеалистическую философ фию, рассматривала психику как самостоятельную субстанцию, торая сама себя определяет или же является моментом развития,; высшей духовной субстанции. Но признание психики самостоятель-, ной субстанцией закрывало путь ее научного исследования, основ-» ными средствами познания объявлялись интроспекция (в разных, вариантах), интуиция и вера.

В концепциях механистического материализма психика понима-;»! лась как особая материя (даже вещество) или особый вид энергии, или особая форма движения материи (нередко — механического) .

Но откровенно идеалистические, так же как и механистические, трактовки психики ушли в прошлое 3 . Они не открывали реальных путей строго научного познания психики и оказались в противоречии с поступательным развитием науки. Пожалуй, наиболее живучими оказались дуалистические концепции, берущие свое начало от Декарта, который полагал, что душа и тело представляют две самостоятельные субстанции. Картезианская философия повлияла на подходы к психофизической и к психофизиологической проблемам, которые решались главным образом в духе параллелизма. Это ее влияние обнаруживается уже на первых этапах развития психологии как самостоятельной науки и прослеживается до сегодняшнего дня.

Так, В. Вундт и многие его современники утверждали, что, лишь приняв параллелистическую (дуалистическую) позицию, можно согласовать данные психологии с данными естественных наук. Они полагали, что только при этом условии не нарушается принцип сохранения энергии. Если считать, что психическое формируется в процессе воздействия физических тел на организм, то из этого вытекает вывод об исчезновении энергии. С другой стороны, если признать, что психика приводит в движение тело, то непонятно, откуда же она берет энергию 4 В духе параллелизма пытался решать психопозиция приходит в противоречие с результатами их же собственных научных исследований.

3 Если иногда и возникают попытки рассматривать психику как особый вид энергии или особый вид движения материи, то это — лишь реакции на огра ниченность знаний о действительных законах психических явлений, заполне ние «теоретических пустот» в системе психологического знания.

4 Развитие кибернетики и вычислительной техники показало ложность рас суждений Вундта. Малая энергия, передаваемая в форме тех или иных сиг-

физическую проблему основатель психофизики Г. Фехнер. Он был первым, кто, пользуясь методом эксперимента, стремился выявить и количественно выразить отношение между стимулами, воздействующими на органы чувств, и вызываемыми ими осознаваемыми ощущениями. Как философ, Фехнер исходил из идеи о том, что физические и психические явления представляют собой лишь разные стороны единой реальности. Они кажутся различными сущностями в зависимости от того, какую позицию (точку зрения) занимает наблюдатель: интроспективную, внутреннюю (и тогда реальность выступает как психическое) или объективную, внешнюю (и тогда реальность выступает как физическое), т. е. и физическое и психическое являются производными от позиции субъекта. Своеобразие фехнеровского параллелизма состоит в том, что физическое и психическое рассматриваются как параллельные ряды объективных и субъективных наблюдений.

Чтобы изучить отношение этих двух рядов и выразить его количественно, Фехнер разработал систему экспериментальных методов и предложил математическое описание выявленных в эксперименте зависимостей. Экспериментальная процедура состояла в том, что на органы чувств испытуемого воздействовал некоторый дозированный физический стимул и регистрировался вызываемый им субъективный ответ; выяснялась зависимость второго от первого. Фехнер рассчитывал, что эти эксперименты могут послужить средством прямого подтверждения его философской концепции. Однако в действительности они решали иную задачу; экспериментально выяснялась не взаимосвязь двух позиций субъекта, а зависимость психического от физического. По существу Фехнер-естествоиспыта-тель выступил против Фехнера-философа.

Исследования, проведенные Фехнером, вскоре утратили то философское значение, которое он им придавал. Однако подходы к конкретно-научному анализу психических явлений, разработанные экспериментальные методы и полученные данные послужили первым шагом на пути превращения психологии, которая долгое время рассматривалась лишь как область умозрительных построений, в экспериментальную науку.

Именно психофизике мы обязаны тем, что многие понятия, считавшиеся прежде исключительно достоянием философии, превратились в конкретно-научные психологические понятия. Прежде всего к ним относится понятие «ощущение».

В исследованиях ощущения психофизику главным образом интересует его отношение к физическому стимулу: при этом ощущение рассматривается как производное от стимула. Вопреки философской позиции Фехнера такой подход соответствует духу материалистической линии в естествознании. От рассмотрения ощуще-

налов, может управлять мощными потоками энергии; при этом принцип сохранения энергии не нарушается. Исследование информационных процессов в управлении потоками энергии позволяет снять многие «загадки», возникающие при разработке психофизической и психофизиологической проблем.

ний как производных от стимула — один шаг до понимания их как отражения этого стимула. Можно, пожалуй, без натяжки сказать, что психофизика подготовила понимание ощущения как элементарной формы психического отражения — субъективного отражения отдельных свойств предметов и явлений объективной действитель-, ности, воздействующих на органы чувств.

Серьезным научным достижением психофизики явилось то, что она впервые достаточно строго определила область ощущений и выявила некоторые основные характеристики сенсорных функций.; Она показала также, что между стимулом и ощущением сущест-s вуют сложные отношения, т. е. (если рассматривать ее данные! в свете теории отражения) стимул отражается в ощущении не зер- кально, не один к одному; в процессе формирования ощущения происходит определенная трансформация внешнего воздействия. Со-гласно закону Фехнера, интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности стимула. Его можно интерпретировать так, что, будучи отраженным в ощущениях, ряд физических вели-! чин как бы «сжимается», становится более компактным.

Такому толкованию не противоречит и степенной закон Стивен-са, обычно противопоставляемый фехнеровскому. Более того, он дает возможность определить характер трансформации рядов отражаемых физических величин более дифференцированно. По данным Стивенса, в одних модальностях (и по отношению к одним свойствам стимула) происходит «сжатие» отражаемого ряда физических величин; в других, напротив, — «расширение»; в третьих — отношение ощущения к стимулу является близким к линейному. По-видимому, характер и величина трансформации, обеспечивающей повышение эффективности информации, извлекаемой органами чувств, определяется реальной ролью, которую играют ощущения, отражающие те или иные свойства стимулов, в регуляции поведения, а также их биологическим значением 5 .

Таким образом, классическая психофизика положила начало научному анализу исходной и элементарной формы психического отражения — ощущения.

Однако сложившаяся на первых этапах ее развития концепция ощущений была крайне абстрактной. Она рассматривала ряды ощущений (и вызывающих их стимулов) как одномерные величины; «субъективное пространство» было «уплощено» до предела, точнее, сведено к линии. Ощущение было вырвано из той сложной системы психических явлений, в которой оно действительно существует, и рассматривалось лишь в одном из своих качеств. Более того, ощущение было отпрепарировано и от своего носителя — субъекта. Такая абстракция возможна и оправдана для первого шага анализа, но она породила массу трудностей и противоречий, как только возникла задача приложения абстрактных схем к реальной действительности.

5 Трансформации отражаемых величин, конечно, не произвольны. Они определяются объективными законами процесса психического отражения.

Классическая психофизика ограничивалась лишь изучением реакций субъекта на те или иные стимулы, оставляя вне рассмотрения процессы активного познания во всей их полноте и многогранности. Измерение ощущений и чувствительности осуществлялось подобно тому, как это делается в отношении измерительных приборов: на «вход» подается некоторый сигнал, регистрируется «выход», из определения отношений «выхода» ко «входу» делается заключение о возникновении (или невозникновении) ощущения и об уровне чувствительности. По существу, здесь была использована схема, получившая впоследствии название «черного ящика». Система процессов, опосредствующих связь «входа» и «выхода», ею не раскрывалась. Тот методический аппарат, которым располагал Фехнер, не обеспечивал возможности сделать это достаточно строго.

Дуализм в той или иной форме дожил и до наших дней. Так, Д. М. Маккей провозгласил концепцию неокартезианского дуализма. Психическое рассматривается в ней как функция нервной системы (мозга), но при этом утверждается, что эта функция качественно отлична от «спиритуальной жизни», которая существует «вечно и не ограничена пространственно-временной фазой организма» }

Психология и парапсихология. Субъективность чувственное отражение реальности, что это такое? Чувственное отражение объективной реальности

Исходный момент процесса познания — контакт субъекта с объектом познания. Путь процесса познания имеет две основные ступени: чувственное познание (живое созерцание) и рациональное познание. Чувственное познание в свою очередь имеет также две ступени:

непосредственный контакт субъекта и объекта через органы чувств;

Форма — чувственный образ:

ощущение;

восприятие;

представление. Познавательная роль чувственного отражения: все знания имеют своим источником в конечном счёте чувственное отражение.

Чувственное отражение не даёт понимания отражаемого, прямой информации о том, что доступно интеллекту. Оно поверхностно. Отличие чувственного отражения от отражения животного : многие животные обладают более совершенными органами чувств, чем человек, при этом границами восприятия для животных являются естественные границы восприятия, человек же с помощью приборов может расширить естественные границы восприятия, к тому же к работе органов чувств добавляется деятельность ума.

предметный мир. Истина по своему источнику всегда объективна. Объективная истина — такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и человечества.

Поскольку мир безграничен в пространстве, бесконечен во времени и неисчерпаем вглубь, постольку всякое знание ограничено знаниями эпохи и мерой постижения предмета. Любое знание является относительной истиной. Признание относительного характера наших знаний ограждает нас от зазнайства, окостенения знаний, от догматизма.

Вопрос о том, может ли человек и человечество познать весь предметный мир целиком?

Абсолютная истина — полное предметное знание окружающего мира. Достижима ли абсолютная истина? Нет, поскольку мир беспределен. Да, абсолютная истина в принципе недостижима, поскольку нахождение любой относительной истины есть обретение крупицы абсолютной истины. Это противоречие объективно, а не вымышлено. Понимание того, что есть абсолютная истина, ограждает нас от релятивизма.

Вопрос 37. Понятие практики. Роль практики в процессе познания.

Практика — категория гносеологии. Практика (опыт) — взаимодействие познающего субъекта с познаваемым объектом в процессе познания. Практика в современном материалистическом понимании — это взаимодействие человека с окружающей средой, в которой человек играет роль активной и сознательной силы. Субъективный идеализм видит только субъективную сторону практики, объективный идеализм сводит практику к теоретической деятельности. Виды практики:

Трудовая деятельность человека.

Социальная практика человечества (социальный опыт).

Эксперимент.

Наблюдение.

Вся общественная жизнь по существу носит практический характер. Практика — основа процесса познания, цель познания. Все области познания создаются и развиваются в конечном счёте для практического результата. Практика — критерий истины. Здесь философия получает разрешение спора с агностицизмом. Маркс говорит о том, что вопрос об истинности или не истинности наших знаний — вопрос не теории, а практики. Достижение истины проверяется практикой.

Учение о практике дало возможность представить философское решение вопроса о происхождении сознания. Вся производственная деятельность человечества даёт объяснение всего исторического процесса — основная идея материалистического понимания истории.

В учении о практике заложена ключевая идея теории и практики педагогики человечества — возможность сформировать как полноценное существо человека только совокупностью деятельности и обучения.

Сегодня выпускники Новокузнецка и всей страны сдают ЕГЭ по обществознанию. А мы предлагаем вам проверить свои знания.

Это один из вариантов пробных тестов 2016 года. Если хотите проверить свои знания, пожалуйста, ответьте на вопросы. Правильные ответы мы опубликуем завтра.

Часть 1.

Задание 1

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Характеристика сфер (областей культуры)

Задание 2

В приведенном ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий. Запишите это слово (словосочетание).

Закон, указ, постановление, нормативно-правовой акт, Конституция.

Задание 3

Ниже приведен список терминов, обозначающих религии. Все они, за исключением двух, монотеистические. Найдите два термина, не соответствующих общему ряду слов.

Задание 4

Найдите в приведенном ниже списке характеристики чувственного познания.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 5

Установите соответствие между социальным фактом (обозначено буквами) и сферой общественной жизни, к которой этот факт относится (обозначено цифрами).

Задание 6

В небольшом городке только одна компания обеспечивает поставки электроэнергии, отопления, воды в дома жителей. Выберите из приведённого ниже списка характеристики данного рынка.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 7

Выберите из приведённого ниже списка факторы, влияющие на повышение спроса на потребительские товары.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 8

Установите соответствие между примером (обозначено буквами) и видом налога (обозначено цифрами).

Запишите результаты в таблицу. Цифры в ответе могут повторяться.

Задание 9

В связи с катастрофическим падением мировых цен на нефть, нефтедобыча и всякая другая, связанная с нефтью деятельность, существенно сократилась. Тысячи нефтяников в американских «нефтяных» штатах пострадали и остались без работы.

Выберите из приведённого ниже списка характеристики возникшей безработицы.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 10

На графике отражена ситуация на рынке стационарных компьютеров: линия спроса D переместилась в новое положение D 1. (P — цена товара, Q — объем спроса товара).

Какие из перечисленных факторов могут вызвать такие изменения?

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 11

В обществе действуют различные социальные нормы. Какие из приведенных примеров иллюстрируют проявление корпоративных социальных норм?

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 12

В одном из регионов социологической службой был проведён опрос совершеннолетних граждан. Был задан вопрос: «Какая мера должна стать первостепенной со стороны государства в процессе перехода страны к рыночной экономике?». Результаты опроса (в процентах от числа отвечавших) представлены в таблице.

Найдите в приведенном списке выводы, которые можно сделать на основе таблицы.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 13

Многие исследователи выделяют государство как центральный институт политической системы. Выберите правильные признаки, которые подтверждают это суждение.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 14

Установите соответствие между формой государства (обозначено буквами) и критерием классификации, по которым она выделена (обозначено цифрами).

Запишите результаты в таблицу. Цифры в ответе могут повторяться.

Задание 15

Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации — верхняя палата Федерального собрания Российской Федерации — парламента Российской Федерации. Выберите ответы, обозначающие полномочия этого органа согласно статье 102 Конституции Российской Федерации.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 16

Найдите в приведённом списке отличительные признаки правового государства.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 17

Установите соответствие между примером юридического факта (обозначено буквами) и его видом (обозначено цифрами).

Запишите результаты в таблицу. Цифры в ответе могут повторяться.

Задание 18

Выберите обстоятельства, при которых гражданин имеет право на замену военной службы по призыву альтернативной гражданской службой.

Отметьте все правильные варианты ответа.

Задание 19

Прочитайте приведённый ниже текст, каждое положение которого обозначено определенной буквой.

(А) Человеческие знания отличает многообразие видов и форм. (Б) Одной из форм знаний выступают знания мифологические. (В) Мифологическое знание представляет собой синкретическое единство рационального и эмоционального отражения действительности. (Г) Примером мифологического знания могут служить древние сказания о происхождении мира и человека. (Д) Вне всякого сомнения, внимательное изучение мифа дает значительную информацию об образе жизни людей, различных сферах жизни древнего общества.

Определите, какие положения текста носят:

1) фактический характер
2) характер оценочных суждений
3) характер теоретических утверждений

Установите соответствие между положением (обозначено буквами) и его характером (обозначено цифрами). Запишите результаты в таблицу. Цифры в ответе могут повторяться.

Задание 20

Заполните пропуски (обозначено буквами) необходимыми по смыслу терминами из списка (обозначено цифрами). Слова в списке даны в именительном падеже.

Мировоззрение — система обобщенных взглядов на мир и место (А) в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами основные (Б) людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение — это далеко не все взгляды и (В) об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения (Г) философии. В качестве (Д) мировоззрения реально выступают группа и личность. Мировоззрение является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения — существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной (Е) , общественного класса. По своей сущности мировоззрение — общественно-политический феномен, возникший с появлением человеческого общества.

Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.

Список слов и словосочетаний
1) предметы
2) субъект
3) социальная группа
4) жизненные позиции
5) человек
6) рассудок
7) способности
8) представления
9) основной вопрос

Запишите результаты в таблицу. Каждое слово может быть использовано только один раз.

Часть 2.

Социальные нормы могут представлять собой стандарты поведения. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями… Санкции обретают законность на основе норм.

Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения. Привычки — это установившаяся схема (стереотип) поведения в определённых ситуациях. Большинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Но есть так называемые вредные привычки (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти), которые свидетельствуют о плохих манерах.

Манеры — внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих…

В отличие от манер, обычаи присущи широким массам людей. Обычай — традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай — воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определённом обществе или социальной группе и является привычной для его членов. Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи — неписаные правила поведения.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиции — элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определённом сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности.

Пренебрежительное отношение к традиции приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни. Традиция — всё то, что унаследовано от предшественников… Традиционными могут стать встречи бывших одноклассников, однополчан, подъём национального или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие — в праздничной, приподнятой обстановке. Они относятся к культурному наследию, окружены почетом и уважением, служат объединяющим началом.

(В.В. Касьянов, В.Н. Нечипуренко, С.И. Самыгин)

Задание 22

Какие два ограничения социализации рассмотрел автор? Какие факторы, по его мнению, обуславливают успешную социализацию?

Успешная социализация обусловлена тремя факторами: ожиданиями, изменением поведения и стремлением к конформизму. Примером успешной социализации может служить группа школьных сверстников. Дети, завоевавшие авторитет среди сверстников, устанавливают образцы поведения; все остальные либо ведут себя так же, как они, или хотят этого.

Разумеется, социализация осуществляется не только под влиянием сверстников. Мы также учимся у своих родителей, учителей, начальников и т.д. Под их влиянием у нас формируются интеллектуальные, социальные и физические навыки, необходимые для исполнения наших социальных ролей. В какой-то мере они тоже учатся у нас — социализация не является односторонним процессом. Индивиды постоянно ищут компромисс с обществом. Поведение некоторых школьников расходится с образцами, установленными наиболее влиятельными учащимися. Хотя их дразнят за это, они отказываются изменить своё поведение. Сопротивление, протест, вызывающее поведение могут придать процессу социализации необычный характер. Поэтому результаты социализации детей не всегда соответствуют ожиданиям их родителей, учителей или сверстников.

Иногда можно такой процесс направить в противоположную сторону. Например, однажды группа студентов университета Сассекса, отличавшихся левыми взглядами, заявила, что считает целесообразным ввести на факультете общественных наук курс лекций по теории и практике революций. Вначале руководство факультета отвергло эту идею, но в дальнейшем было решено поддержать её. В этом случае предполагаемые объекты социализации (т.е. студенты) оказали влияние на агентов социализации (руководство факультета), убедив их в том, что именно необходимо изучать в период политических беспорядков 1968 г.

Тем не менее, социализация является исключительно мощной силой. Стремление к конформизму скорее правило, чем исключение. Это объясняется двумя причинами: ограниченными биологическими возможностями человека и ограничениями, обусловленными культурой. Нетрудно понять, что мы имеем в виду, говоря об ограниченных биологических возможностях: человек не способен летать, не имея крыльев, и его нельзя этому научить. Поскольку же любая культура избирает лишь определённые образцы поведения из множества возможных, она тоже ограничивает социализацию, только частично используя биологические возможности человека.

(К. Смелзер)

Задание 23

Приведите три примера, иллюстрирующие влияние правосознания на законопослушное поведение граждан.

Правосознание — это отношение людей к праву…

Ключевой пункт правосознания — осознание людьми ценностей права и одновременно представления о действующем позитивном праве, о том, насколько оно соответствует требованиям разума и справедливости, правовым ценностям и идеалам.Различаются правосознание научное, профессиональное, обыденное, а также массовое, групповое, индивидуальное. Эти разновидности правосознания по-разному влияют — но все они влияют! — на совершенство законодательства, эффективность работы суда, всех правоохранительных органов, на то, насколько граждане страны являются законопослушными, добровольно, строго, точно исполняют нормы позитивного права, какие они выдвигают правовые требования.

Среди видов и форм правосознания выделяется как раз правовая идеология — активная часть правосознания, непосредственно влияющая на законодательство, юридическую практику и потому входящая в национальную правовую систему страны…

В связи с правосознанием и правовой идеологией — кратко о правовой культуре. Правовая культура — это общее состояние «юридических дел» в обществе, т.е. состояние законодательства, положения и работы суда, всех правоохранительных органов, правосознания всего населения страны, выражающее уровень развития права и правосознания, их место в жизни общества, усвоение правовых ценностей, их реализацию на практике, осуществление требования верховенства права. Одним из показателей правовой культуры является правовая воспитанность каждого человека, т.е. надлежащий, высокий уровень правосознания, проявляющийся не только в законопослушании, но и в правовой активности, в полном и эффективном использовании правовых средств в практической деятельности, в стремлении в любом деле утвердить правовые начала как высшие ценности цивилизации. Правовая культура — явление более широкое и ёмкое, чем просто надлежащий уровень правосознания; главное в правовой культуре — высокое развитие всей правовой системы, достойное место права в жизни общества, осуществление его верховенства и соответствующее этому положение дел во всём «юридическом хозяйстве» страны (подготовка и статус юридических кадров, роль юридических служб во всех подразделениях государственной системы, положение адвокатуры, развитость научных учреждений по вопросам права, уровень правового образования и т.д.).

(С. С. Алексеев)

Задание 24

Предположите, почему государство участвует в регулировании брачносемейных отношений граждан. Используя текст и знания курса, выскажите три предположения и поясните каждое из них.

Статья 27.

1. Брак признается недействительным при нарушении условий, установленных (законом), а также в случае заключения фиктивного брака, то есть если супруги или один из них зарегистрировали брак без намерения создать семью.

2. Признание брака недействительным производится судом.

3. Суд обязан в течение трёх дней со дня вступления в законную силу решения суда о признании брака недействительным направить выписку из этого решения суда в орган записи актов гражданского состояния по месту государственной регистрации заключения брака.

4. Брак признаётся недействительным со дня его заключения

Статья 29 .

1. Суд может признать брак действительным, если к моменту рассмотрения дела о признании брака недействительным отпали те обстоятельства, которые в силу закона препятствовали его заключению.

2. Суд может отказать в иске о признании недействительным брака, заключённого с лицом, не достигшим брачного возраста, если этого требуют интересы несовершеннолетнего супруга, а также при отсутствии его согласия на признание брака недействительным.

3. Суд не может признать брак фиктивным, если лица, зарегистрировавшие такой брак, до рассмотрения дела судом фактически создали семью.

4. Брак не может быть признан недействительным после его расторжения, за исключением случаев наличия между супругами запрещённой законом степени родства либо состояния одного из супругов в момент регистрации брака в другом нерасторгнутом браке

Статья 30.

1. Брак, признанный судом недействительным, не порождает прав и обязанностей супругов, предусмотренных настоящим Кодексом, за исключением случаев, установленных пунктами 4 и 5 настоящей статьи.

2. К имуществу, приобретённому совместно лицами, брак которых признан недействительным, применяются положения Гражданского кодекса Российской Федерации о долевой собственности. Брачный договор, заключённый супругами… признается недействительным.

3. Признание брака недействительным не влияет на права детей, родившихся в таком браке или в течение трёхсот дней со дня признания брака недействительным.

4. При вынесении решения о признании брака недействительным суд вправе признать за супругом, права которого нарушены заключением такого брака (добросовестным супругом), право на получение от другого супруга содержания, а также признать действительным брачный договор полностью или частично.

Добросовестный супруг вправе требовать возмещения причинённого ему материального и морального вреда по правилам, предусмотренным гражданским законодательством.

5. Добросовестный супруг вправе при признании брака недействительным сохранить фамилию, избранную им при государственной регистрации заключения брака.

(Извлечение из Семейного кодекса РФ)

Задание 25

Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «политическая система общества»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию об институтах политической системы, и одно предложение, раскрывающее роль СМИ в политической системе общества.

Задание 26

С опорой на обществоведческие знания, личный опыт смоделируйте конкретную ситуацию, иллюстрирующую негативное отклоняющееся поведение. Приведите три примера неформальных негативных санкций, возможных в этом случае.

Задание 27

В стране Z для поддержки отечественных автопроизводителей были повышены пошлины на ввоз автомобилей иностранного производства и подержанные иномарки старше пяти лет. Сформулируйте три последствия подобного решения для автомобильной отрасли страны Z.

Задание 28

Вам поручено подготовить развёрнутый ответ по теме «Как организована власть в демократическом государстве?». Составьте план, в соответствии с которым Вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.

Задание 29

Напишите эссе на одну из предложенных тем.

29.1. Философия «Наука — это кладбище гипотез». (А. Пуанкаре)

29.2. Экономика «Главная социальная ответственность бизнеса состоит в том, чтобы не содействовать росту нищеты и безработицы». (Б.С. Ерасов)

29.3. Социология, социальная психология «Каждый человек отличается от другого и с каждым днём отличается от себя». (А. Поп)

29.4. Политология «Лучшее государственное устройство для любого народа — это то, которое сохранило его как целое». (М. Монтень)

29.5. Правоведение «Цель наказания не мщение, а исправление». (А.Н. Радищев)

На выполнение экзаменационной работы выпускникам отводится 3 часа 55 минут (235 минут).

В недалеком прошлом считалось, что познание имеет две ступени: чувственное отражение действительности и рациональное отражение. Затем, когда все больше прояснялось, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что ступенями (или уровнями, этапами) познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Познавательные способности человека связаны прежде всего с органами чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, вкус, обоняние, кожная чувствительность; кожа обладает способностью чувствовать холод, тепло, боль, давление), и интерорецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма. Основания объединять все эти способности в одну группу и называть все это способностью к чувственному отражению действительности, или «чувственным», имеются: эти способности заключены в органах чувств человека. В переводе с латинского «sensitiv» — «воспринимаемый чувствами». Да и в истории философии мы встречаемся с особым направлением в теории познания — сенсуализмом, представители которого стремились вывести все содержание познания из данных органов чувств. Будем называть способность человека получать информацию об объектах при помощи органов чувств чувственно-сенситивной способностью, или чувственным (конкретно-чувственным) познанием. Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение, восприятие и представление. Ощущение — отображение отдельных свойств объекта, возникающее при его воздействии на органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус субъекта. Зрение отражает световые волны, слух — звуковые колебания, обоняние и вкус — химические свойства, а осязание — механические и тепловые свойства объекта. Все органы чувств имеют свои пределы. Но это не столько недостаток, сколько их достоинство. Если бы глаз человека фиксировал все лучи, а его ухо улавливало все звуки, то жизнь человека была бы невыносимой, а его познание мира было бы сомнительно. Восприятие – целостный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств субъекта. Но целостность особая. Этот образ не подлежит квантованию на его составляющие. Кроме того, на формирование этого образа существенное влияние оказывает накопленный опыт субъекта, его психический настрой, психологическая установка. Например, следователь со стажем при осмотре места происшествия «считывает» больше информации, чем его молодой коллега, хотя последний может превосходить первого по биологической остроте зрения. Чувственное восприятие является конкретным образом единичного объекта со стороны его внешнего проявления. Иными словами, восприятие — это образ формы объекта, хранящего тайну своего содержания, своей сущности. Восприятие как непосредственный чувственный образ подготавливает представление. Представление – это тот чувственный, целостный образ объекта, который возникает вследствие опосредованного воздействия объекта на органы чувств субъекта. В его формировании принимают участие два фактора: опыт прошлого восприятия и способность субъекта к воображению. В отличие от восприятия образ представления менее отчетливый, в нем упущен ряд деталей, но зато он более обобщенный. Главное, этот образ несет в себе возможность субъекту проявить свою меру воображения и фантазии, «дорисовать» образ, сделав его более устойчивым и привычным для себя. В этом смысле представление есть тот наглядный и целостный образ, который рождается силой воображения на основе прошлого чувственного опыта. Представление, преобразованное силой воображения, удаляется от конкретной наглядности объекта, приближаясь к его обобщенным характеристикам. Высших форм своего выражения представление достигает в процессе научного и художественного освоения бытия. Но достоинство воображения таит в себе и недостаток, суть которого заключается в «дорисовке» образа, а стало быть, и ухода от его адекватности с объектом этого образа. Образ теряет свое сходство с объектом и трансформируется в знак, замещающий объект. Чувственный уровень познания не является изначально заданным. Он имеет свою социокультурную обусловленность. Мощным фактором развития чувственного уровня является жизнедеятельность человека, совершенствование навыков его руки, специализация языка и появление орудий как посредника в системе «субъект-объект». Социализация человека привела к тому, что его чувственное восприятие обрело сознательный и осмысленный характер. Например, животное смотрит, а человек может и видеть. Субъект, объект и их информационный посредник образуют исходную гносеологическую ситуацию, формируют образ как предпосылку и условие рационального уровня познания. Чувственное восприятие объекта и его представление в качестве образа внешней формы недостаточно для познания, ибо общие закономерные связи объекта не схватываются на чувственном уровне. Это прерогатива мышления как рационального познания. Благодаря мышлению осуществляется переход от чувственного познания внешних характеристик единичного объекта к рациональному (логическому) познанию внутренних, общих характеристик определенности, обусловленности и целостности объекта, исследованию закономерностей его развития. Мышление – это функция мозга, обеспечивающая отвлеченное и обобщенное освоение бытия в мире на уровне вскрытия его существенных сторон, свойств, связей и отношений. Мышление является отвлеченным познанием, ибо ориентировано на познание существенных признаков объекта, отвлекаясь от несущественных. Рассматривая мышление как процесс познания, следует выделять объект мысли, содержание мысли и форму мысли. Объект мысли – это реальность, существующая независимо от сознания субъекта. Содержание мысли – это мысленное отражение объекта. И, наконец, форма мысли – это форма этого отражения.

Основными формами мышления являются понятие, суждение и умозаключение.

Понятие – есть мыслимое отражение объекта в его общих и существенных признаках. Понятие является рациональным отражением действительности, формой концентрированного знания. Объект в понятии характеризуется обобщенно. Эта обобщенность достигается средствами абстракции, идеализации, сравнения, определения и т.д. Другой формой мышления является суждение. Суждение, как и понятие, есть отражение связей и отношений познаваемого объекта с другими объектами, а также их оценка. Мыслить на этом уровне — значит судить о чем-либо конкретно.

Суждение – это такая форма рационального уровня познания, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается. Язык является средством общения между людьми. Логически это высказывание типа «S» суть «Р». Иванов – судья. В этом суждении заложена конкретизирующая информация об Иванове. Как решение определенной познавательной ситуации, суждение есть акт мысли в форме логической операции. Если содержащаяся в суждении связь понятий соответствует действительности, то суждение является истинным. Если не соответствует – ложным. Суждение имеет свою структуру. В нем в той или иной форме отражается отношение между единичным и общим. В суждении: «Иванов есть судья» — единичное (Иванов) относится к общему (судья). Третьей формой логического мышления является умозаключение. Оно позволяет из исходного знания логическим путем получать новое знание. Умозаключение — это такая форма рационального уровня познания, которая обеспечивает возможность из суждений, именуемых «посылками», вывести суждение (заключение). Заключение логически вытекает из посылок, но не по желанию субъекта познания, а в соответствии с реальностью. Например, шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля в период лунных затмений отбрасывает тень в форме диска. Следовательно, Земля имеет форму шара. Благодаря этой форме рационального познания нет необходимости каждое суждение получать из чувственного опыта, обращаться к эмпирическим фактам. Нужно лишь соблюдать определенные логические правила. Чтобы новое суждение (заключение) было истинным, необходимо соблюдать два условия. Во-первых, исходные суждения (посылки) должны быть истинными, и эта истина должна иметь социокультурное подтверждение. Во-вторых, форма умозаключения должна соблюдать правила связи суждений (посылок). Чувственное и рациональное познание вместе обеспечивают единство человеческого познания. Люди формируют задачи познания, интерпретируют его результаты на рациональном уровне, а получают необходимую рабочую информацию на чувственном уровне. Проникнув на уровни реальности, недоступной чувственному познанию, абстрактное мышление создает образы — проекты, которые после их опредмечивания приумножают поле чувственного опыта. Чувственное и рациональное познание выступают необходимыми моментами целостного процесса познания, где чувственное обеспечивает эмпирический этап познания, а рациональное — теоретический. Первый служит предпосылкой второго, ибо на эмпирическом этапе осуществляется познание объекта как явления, а на теоретическом – объясняется его сущность. И все же во взаимосвязи чувственного и рационального есть свои проблемы. Чувственное познание представляет собой совокупность ощущений отраженной реальности, но эти ощущения сугубо индивидуальны. Они зависят от устройства сенсорного аппарата конкретного субъекта. Кроме того, чувственные данные исключают возможность разграничить в образе объективную реальность и субъективную иллюзию, что заведомо ставит под сомнение чувственный образ как образ познания. Что касается рационального познания, то оно оперирует понятиями, имеющими всеобщий характер. А логические правила мышления одинаковы для всех людей и не зависят от особенностей индивидуального восприятия. Но и на уровне рационального познания есть свои проблемы. И одна из них состоит в отрыве мысли от реального объекта. На уровне рационального познания возможны свои логические, гносеологические и психологические трудности, особенно когда в качестве объекта познания выступают феномен смысла жизни, счастья, любви или другой человек. При рассмотрении этих явлений всегда существует тенденция недооценивать объект и переоценивать представление субъекта, обильно сдобренное его воображением. Когда субъект оценивает свое поведение, он склонен объяснять его объективными обстоятельствами. И наоборот, когда он рассматривает чужое поведение, то проявляет склонность объяснить его не объективными, а личными качествами рассматриваемого человека. Таким образом, познание не является простым актом «фотографирования», копирования действительности, а предстает как сложнейший многофазовый процесс, где взаимосвязь чувственного и логического (рационального) существенно дополняется субъективными предположениями. Последнее находится в зависимости от личностных и социокультурных предпосылок, а также психологических установок и ценностных ориентаций субъекта. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее не всегда бывает достаточно, чтобы убедить в этой истине других и даже себя. Для этого необходимы доказательства, практика. Вывод о том, что познание в системе «субъект-объект» представляет собой сложный многоступенчатый процесс, где реализуется взаимосвязь субъективного и объективного, опредмечивания и распредмечивания, не исключает, а предполагает выход на практику. Практика выступает и источником чувственных данных, и условием формирования рационального мышления. Виднейшими представителями материалистического сенсуализма были французские материалисты XVIII в. Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах. Представители рационализма – Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Занимаюсь в «Пять с плюсом» в группе Гульнур Гатаулловны биологией и химией. Я в восторге, преподаватель умеет заинтересовать предметом, найти подход к ученику. Адекватно объясняет суть своих требований и дает реалистичное по объему домашнее задание(а не как большинство учителей в год ЕГЭ десять параграфов на дом, а один в классе). . Занимаемся строго к ЕГЭ и это очень ценно! Гульнур Гатаулловна искренне интересуется предметами, которые преподает, всегда дает нужную, своевременную и актуальную информацию. Очень рекомендую!

Камилла

Айрат

Лейсан

Дмитрий

Виолетта

Олеся

Артем

Дима

Введение

1. Отличие восприятия от ощущений

2. Виды восприятия

2. 1. Осязательное восприятие

Характеристика сфер (областей культуры)

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Основные компоненты деятельности

Цель	Осознанный образ того результата, на достижение которого направлено действие человека.
…	Совокупность внешних и внутренних условий, вызывающих активность субъекта и определяющих направленность деятельности.

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Уровни научного познания

Эмпирический	Исходный этап научного познания, его основа, заключается в установлении фактов, их первичной группировке.
…	Опирается на абстрактное мышление, заключается в отражении явлений и происходящих процессов внутренних связей и закономерностей, которые достигаются методами обработки данных, полученных от эмпирических знаний.

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

ФОРМА ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Революция	Коренное качественное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя
…	Усовершенствование в какой-либо сфере общественной жизни посредством ряда постепенных преобразований, не затрагивающих фундаментальных основ

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

ФОРМА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Религия	Взгляды и представления людей, основанные на вере в сверхъестественное
…	Сфера ценностей (оценок) и норм (правил), регулирующих жизнь с позиций гуманизма, добра и справедливости

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

ФОРМА КУЛЬТУРЫ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Народная	Создаётся анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки
…	Создаётся привилегированной частью общества или по заказу профессиональными творцами

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Тенденции развития образования

ТЕНДЕНЦИЯ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Информатизация	Внедрение в образовательный процесс новых информационных технологий обучения
…	Учёт интересов, возможностей, индивидуальных особенностей учащихся

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Характеристика форм этнических общностей

ВИД ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ	ХАРАКТЕРИСТИКА ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ
Нация	Объединение на основе прочных связей исторического, экономического, культурного и территориально-политического характера
…	Объединение на основе кровнородственных связей и веры в общность происхождения, совокупность родов, связанных между собой общими чертами культуры, общностью происхождения, единством религиозных представлений

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Формы духовной культуры

ФОРМА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Элитарная	Создаётся привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами
…	Создаётся анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Уровни научного познания

УРОВЕНЬ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Эмпирический	Выявление объективных фактов со стороны их очевидных связей
…	Выявление фундаментальных закономерностей, обнаружение за видимыми проявлениями скрытых, внутренних связей и отношений

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Разновидности культуры

РАЗНОВИДНОСТЬ КУЛЬТУРЫ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Субкультура	Часть общей культуры, система ценностей, присущих определённой группе
…	Культурные течения, отрицающие ценности доминирующей культуры и противопоставляющие себя ей

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Уровни познания

УРОВЕНЬ ПОЗНАНИЯ	ХАРАКТЕРИСТИКА
Чувственное	Опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания
…	Присуще только человеку, является сложным способом отражения действительности посредством абстрактного мышления

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Характер содержащихся в тексте норм, правил поведения

ТИП НОРМЫ	ХАРАКТЕР СОДЕРЖАНИЯ
Обязывающие	Нормы, устанавливающие обязанность совершать определённые правовые действия
…	Нормы, наделяющие правом на совершение определённых, соответствующих закону действий, или отказ от определённых ими (нормами) действий

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Характеристика сфер (областей культуры)

СФЕРА (ОБЛАСТЬ) КУЛЬТУРЫ	ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ
Наука	Стремление к достоверности, обоснованность предположений
…	Субъективность, чувственное отражение реальности

Начало формы

Задание

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Чувственное отражение действительности, 10 (десять) букв

Примеры употребления слова восприятие в литературе.

Несмотря на то что в самом начале, при первичном восприятии смерти, она проявляет себя как распад и утрата, впоследствии, показывая ничтожность времени и невероятную ценность каждого мгновения, она оказывает на нас тонизирующее воздействие: хотя она предлагает нам всего лишь образ тщеты нашего существования, это все равно очень важно, так как тем самым она превращает эту тщету в абсолют и приглашает нас соединиться с ним.

Ответвления Ритуалы Типичное построение сеанса Воображение Фильтры восприятия Заземление Восстановление ресурсов Многомерность Человек перед вами Участие в сеансе Нерешительность Процессы и техники Энергия Заряженные области Язык тела Якоря Первый сеанс Процедура или результат Гибкость Направления Инструменты Абстракции Преобразование Реальный мир Нелогичность Раздел 4: Стили техник Рекурсия Огорчения Плохие поступки Трансовые состояния Свободный стиль сеанса Сеанс в свободном стиле Раздел 5: Диалог Говорить о том, что здесь есть Диалог Техника диалога Как задавать вопросы Результат Раскрытие значений Ключи Разблокирование Разгрузка Пробелы и искажения Отрицание Позиции восприятия Раздел 6: Фиксированные идеи Фиксированные идеи Типы фиксированных идей Обнаружение фиксированных идей Общее расфиксирование Встроенные команды Раздел 7: Прояснение реакций—повторное переживание происшествий Прояснение нежелательных реакций Повторное переживание Что такое повторное переживание?

Но общее восприятие личности и творчества великого русского писателя у Аксакова субъективно и односторонне.

Электроды присоединялись к универсальному Центру Поэтического Восприятия, в который, кроме всего прочего, входили усилители образной структуры, ритм-модуляторы, микшеры уподоблений, аллитерационный синтезатор — все для того, чтобы слушатель в полной мере насладился стихами и проникся всеми оттенками поэтической мысли творца.

Не только восприятие не может вполне соответствовать тому, что заложено в произведении искусства, полагает Анненский, но само слово, будучи стимулом и возбудителем мысли, не адекватно ей.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Режим работы приёмной комиссии с 20.06.2021 по 17.08.2021

Часы работы:

ПН-ЧТ — с 8:00 до 16:30
ПТ — с 8:00 до 15:00
ОБЕД — 12:00 — 12:30
СБ, ВС — выходной

Телефоны приёмной комиссии: +7 960-901-34-62, 2-08-53

Положение о XIII международной олимпиаде в сфере информационных технологий «IT-Планета»

Документы и рекомендации по дистанционному обучению

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КУЗБАССА Против коррупции в образовании!

Профилактика гриппа и коронавирусной инфекции

УВАЖАЕМЫЕ СТУДЕНТЫ!

Совершайте удобно платежи в адрес
Ленинск-Кузнецкого политехнического техникума

Через бесплатный интернет-банк Сбербанк Онлайн(или мобильное приложение Сбербанк онлайн):
На компьютере, подключенном к сети Интернет, наберите в адресной строке браузера https://online.sberbank.ru
Пройдите онлайн-регистрацию или введите постоянный логин и пароль, подтвердите вход SMS-паролем (потребуется карта Сбербанка с подключенной услугой «Мобильный банк»).
Для совершения платежа следуйте пунктам меню:
Платежи > в поисковой строке наберите: Л-Кузнецкий политехнический или 4212002624 >Л-Кузнецкий политехнический техникум > оплата по реквизитам> выберите карту списания > введите ФИО ребенка (студента), назначение платежа > продолжить > продолжить > оставляем паспорт, продолжить > введите серию и номер паспорта, продолжить > введите сумму, продолжить > Подтвердите оплату.
Чек об оплате доступен сразу после совершения платежа или в любое удобное время через пункт «История операций».

Горячая линия информационного сопровождения поиска и подбора работы для выпускников
+7 (38456)2-08-53, +7 (38456)2-26-60

116,442 total views, 453 views today

Проблемы познания в журналистике. Достоверность журналистской информации

Ссылка для цитирования: Чевозерова Г.В. Проблемы познания в журналистике. Достоверность журналистской информации // Медиаскоп. 2016. Вып. 1. Режим доступа: http://mediascope.ru/?q=node/2090

кандидат политических наук, доцент кафедры журналистики Гуманитарно-педагогического института Тольяттинского государственного университета (г. Тольятти, Россия), [email protected]

Аннотация

В развитие положений теории журналистики, связанных с массовой информацией как ее ключевой категорией, разработанных Е.П. Прохоровым, в данной статье анализируется такая фундаментальная качественная характеристика журналистского текста, как достоверность заключенной в нем информации. Решение журналистом этой проблемы рассматривается с опорой на основные положения гносеологии как науки о познавательной деятельности человека: анализируются средства и пути достижения истины, формы ее существования и представления, критерии оценки. В итоге предлагается перечень вопросов, ответы на которые в журналистском тексте помогают обеспечивать достоверность информации.

Ключевые слова: журналистика, информация, достоверность, истина, критерии истины.

Посвящается Е.П. Прохорову

Многое меняется во времени. Меняется и поведение аудитории СМИ. Читатель чем дальше, тем стремительнее перемещается в Интернет, где его привлекает свобода поиска информации: нет границ газетной и журнальной полосы, лимита времени радио- и телепередачи. Нет даже довлеющей традиции потребления определенного СМИ. «Читаю там, где нашел, то, что привлекает сегодня, сейчас». Новые условия потребления информации диктуют и новые требования к медиапроизводству. Сфера СМИ раздвигается и вплетается в бесконечно широкое медиапространство с его новыми медиа, где обитает уже далеко не только журналистика. И многие современные исследователи журналистики как вида деятельности заявляют о коренных трансформациях профессии с кардинальными качественными изменениями ее смыслов.

Не пытаясь в рамках данной статьи исследовать все смысловые ориентиры профессии в новых условиях, зададимся вопросом о том, насколько подвержена изменениям такая фундаментальная качественная характеристика журналистского текста, как достоверность заключенной в нем информации? Е.П. Прохоров в учебнике для первокурсников (2011: 44) в качестве базового профессионального знания утверждал положение о том, что «рассматривать текст (статьи, радиообозрения или телеинтервью) следует только в системе отношений «журналист – аудитория». И совершенно очевидно, что в современных условиях это требование не только не устарело, но и актуально как никогда. Ведь в новых медийных отношениях производитель информации вынужден тратить значительно больше усилий для привлечения читателя, чем это было в традиционных СМИ. А читателю все труднее выловить из бесконечного информационного потока то, что ему действительно нужно и важно для ориентации в жизни, а не для отвлечения от реальной жизни. Отсюда уже сама постановка вопроса о необходимости обеспечения достоверности информации в журналистском тексте с точки зрения потребителя (а только так ее и следует рассматривать) выглядит абсурдной, потому что недостоверная информация никому не нужна, ибо какая от нее может быть польза? Бесполезная информация крадет у читателя время, что превращается в непростительный грех в условиях информационной перенасыщенности современной жизни. Таким образом, требование достоверности сообщаемого в журналистском тексте остается незыблемым, несмотря ни на какие ментальные и технологические изменения. Его значение даже возрастает пропорционально росту объема информации. Отсюда еще более актуальной становится проблема познания в журналистике, от качественного решения которой в конечном итоге и зависит достоверность информации.

Рассуждения о познавательной деятельности и обеспечении достоверности полученного знания журналистом окажутся тем эффективнее, чем более они будут базироваться на основных положениях гносеологии как фундаментальной науки о познавательной деятельности человека. И в этом случае актуально говорить о формулировании гносеологических основ журналистики, в рамках которых обсуждаются возможности и способы познания окружающего мира журналистом, условия получения им и передачи аудитории истинного знания.

Результатом познания является истина, на поиски которой и нацелен весь познавательный процесс. Именно поэтому истина является ключевым понятием гносеологии. Согласно словарю философских терминов, в классической трактовке истина рассматривается как «адекватное отражение действительности <…> как отношение, существующее между миром… и воспроизводящим его высказыванием. Если предполагается, что мир воспроизводится так, как он существует сам по себе, независимо от познающего субъекта, то говорят об объективной истине»¹. Отсюда вытекает очевидная необходимость постоянно соотносить полученные знания с отображаемым объектом, его элементами и их связями.

Кроме того, из этого определения видно, что, с одной стороны, истина объективна, когда она представляет собой характеристику предмета как такового, существующего в действительности, то есть вне сознания. С другой стороны, она непременно и субъективна, потому что существует в человеческом сознании как отражение объективной реальности или объективной истины. При участии журналиста в познавательном процессе мы имеем дело с сознанием, то есть с истиной субъективной. В связи с этим говорить о продукте журналистского труда как о чисто объективной истине или как об истине в последней инстанции, не представляется возможным. Равно как и не представляется возможным удовлетворяться чисто субъективным восприятием действительности автором произведения. Двойственный по сути характер истины порождает и соответствующее требование к ее демонстрации: журналистский текст должен представлять объективно-субъективную истину о предмете своего отражения. Причем, максимальное стремление к объективности отражения, в которой заинтересована воспринимающая аудитория, ставит это качество на первое место, в то время как субъективности познающего мир отводится лишь второе место.

Е.П. Прохоров (2011: 49−50) подчеркивал объективный характер журналистского творчества в части его содержания: «Семантическая адекватность предполагает соответствие текста той реальности, которую отражает журналист. Каждое произведение, отвечающее этому требованию, должно нести правдивые сведения о жизни, а вся совокупность произведений в номере или программе − давать полную и объективную картину действительности. Теоретически очевидно, что информационная политика средств массовой информации должна предполагать целеустремленную деятельность по созданию такой информационной модели действительности, которая позволяла бы массовой аудитории точно, глубоко, всесторонне ориентироваться в явлениях, процессах, тенденциях и закономерностях социальной жизни». В этом его утверждении явственно прослеживается взаимосвязь трех аспектов, в которых анализируется истина: бытийственный, праксеологический и аксиологический.

Объективная истина о предмете конкретна и не может быть абстрактной, так как она существует не в сознании, а в конкретном реальном мире, в определенном месте и времени и каких-либо еще определенных условиях. Она бытийственна. Идля журналиста конкретной истиной может быть фрагмент реальности, запечатленный на фотографии, в аудио- или видеозаписи. Эта истина наиболее объективна, поскольку в таком отражении (копировании) реальности практически не участвует сознание, если, конечно, отснято и записано все происходившее без каких-либо купюр и последующего монтажа. Фото-, аудио- и видеодокументы обладают наибольшей степенью убедительности и для аудитории СМИ.

Документ, как источник знаний об изучаемом предмете, также может быть носителем в высокой степени объективной истины, если он имеет характер бесстрастной регистрации сведений (официальные документы): регистрационная запись, торговый чек, юридический договор, документ финансовой отчетности по установленной форме, заверенная нотариусом ксерокопия и т.п. Сведения, содержащиеся в таких документах, внесены туда человеком, но, поскольку документ стандартен, сознание при его составлении выполняло практически фотографическую роль и потому не могло существенным образом повлиять на истинность фиксируемых данных. Именно поэтому эти свидетельства также являются для журналиста источником объективных знаний об изучаемом им объекте. А ссылка на официальные документы как источник полученных фактов в журналистском тексте делает сообщение достоверным в глазах читателя.

Гораздо большей степенью субъективности обладают личные документы: дневники, письма, конспекты и т.п. Объективными являются само существование такого документа и его авторство, в то время как содержание представляет собой субъективное представление о предмете, который характеризуется документом. Но и такие документы могут пролить свет на истину.

Важно также для определения степени достоверности самих документов называть их авторов и источник получения. Иногда для обеспечения безопасности источника журналист не указывает его имя в тексте. Конечно, при этом для читателя снижается степень убедительности, но аудитория может надеяться, что данный источник вполне авторитетный, а способ получения документа законный, иначе журналисту в суде не удастся доказать достоверность сообщенных сведений и он понесет наказание, а для читателя будет опубликовано опровержение недостоверных фактов.

Значительно меньшей объективностью, по сравнению с документами, обладают показания свидетелей происходившего, потому что их знания о наблюдаемом ими фрагменте действительности являются продуктом отражения реальности в их сознании, а значит, они субъективны. Степень их достоверности возрастает лишь в том случае, если множество свидетелей одинаково описывают ситуацию.

Столь же субъективным будет рассказ журналиста о том, что только он один видел своими глазами, слышал своими ушами, пробовал на зуб. Действительность, отраженная в его сознании, как и у других свидетелей событий, является истиной субъективной и требует дополнения знаниями, носящими объективный характер.

Тем более субъективными будут мысль, мнение, умозаключения журналиста, которые он делает об объекте действительности, опираясь на слухи (никем и ничем не подтвержденные факты) или мнения других людей, также ничем не обоснованные. Такое проявление крайнего субъективизма, к сожалению, нередко можно встретить в современной журналистике. При этом журналисты зачастую оправдывают себя тем, что доступ к объективным источникам информации в нашем государстве весьма затруднен, а писать надо, поэтому выдаем то, что можем. Но где гарантия, что вот такая чисто субъективная истина будет соответствовать тому предмету реальности, который она отражает? И не окажется ли она заблуждением или − хуже того − ложью? Какова тогда будет ее практическая пригодность?

А у объективной истины непременно есть праксеологический аспект, который подчеркивает ее изначальную включенность в реальность. М.М. Рубинштейн (1927: 96, 101, 103) писал, что каждая познанная истина имеет освободительный характер, потому что раскрывает новый простор для действия. Истина жизнесозидательна, а ложь – жизнеразрушительна. Как мы уже неоднократно подчеркивали, журналист, сообщающий своей аудитории истинное знание об окружающем мире, обеспечивает ей свободу выбора пути развития и способа действия. И наоборот, ложные сведения мешают человеку достичь его целей. Таким образом, на журналиста ложится ответственность за обеспечение праксеологического значения сообщаемой им информации, за избранные, в конце концов, пути эволюции.

Здесь становится очевидным аксиологический (ценностный) аспект объективной истины. Созидание всегда имеет положительную оценку, а разрушение – отрицательную. В русском варианте истина всегда отождествляется с правдой. В словаре В.И. Даля так и написано: «Правда – истина на деле, истина в образе, во благе; правосудие, справедливость»².

А в «Словаре русского языка» содержание понятия «истина» раскрывается через целый ряд ценностных характеристик: «То, что соответствует действительности, действительное положение вещей, правда…, нравственный идеал, справедливость, добро»³.

«Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто противна истине. Тот, кто лжет, как бы обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его свободу, налагает на него оковы искаженного взгляда на действительность, − утверждает А.Д. Александров (1987: 32). – Искажение и сокрытие истины всегда служило угнетению. Неуважение к истине, безразличие к ней выражает неуважение, безразличие к людям, надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом вещать им, не заботясь об истине».

Аксиологический аспект истины вытекает из ее бытийственной и праксеологической сущности. Знание, соответствующее реальности, помогает жить, и это хорошо. Несоответствующее – мешает, и это – плохо. Журналистам их профессиональной миссией на роду написаны пожизненные поиски истины во всех трех ее аспектах.

В гносеологии активно обсуждается проблема соотносимости истины не только с понятийным мышлением, но и с чувственным познанием. При этом истина рассматривается как соответствие конкретно-чувственных и понятийных представлений объекту. Такой точки зрения придерживаются П.В. Алексеев и А.А. Панин (1996), П.С. Заботин (1979), И.Я. Лойфман иМ.Н. Руткевич (1996), А.И. Уемов (1975) и др. А.И. Уемов (1975: 38) пишет: «Если мы не считаем ощущения единственной реальностью и полагаем, что вне нас существует материальный мир, который так или иначе отображается в ощущениях, то вопрос об истинности или ложности чувственных данных является вполне законным. Если эти чувственные данные соответствуют отображаемой ими действительности, то они истинны, если искажают ее, то ложны».

Истина возможна при любом ином способе исследования и отражения действительности, в ней главное не источник и способ получения знания, а его соответствие объекту. Значит, личностные ощущения журналиста по поводу описываемого им объекта, а также других людей вполне могут быть истинными, несмотря на их субъективность. Важно, чтобы их соответствие объекту было подтверждено еще и другими вышеописанными способами объективного документирования.

В философии познания проблема истины рассматривается не только с точки зрения средств и путей ее достижения. Особое значение имеет описание форм существования истины. П.В. Алексеев и А.В. Панин (1996: 127−135) представляют следующую классификацию форм истины:

В зависимости от характера (материального или идеального) отражаемого объекта выделяют предметную, когнитивную, экзистенциональную и концептуальную истины.

Если мы обладаем информацией о материальном объекте, то можно говорить о наличии предметной истины. Вот ее-то и обязан в первую очередь представить журналист своему читателю, подтвердив всеми вышеописанными способами.

Если мы имеем точное представление об идеальном объекте (например, духовном мире того или иного человека), то можно говорить о наличии двух форм истины − когнитивной и экзистенциональной. Когнитивная истина представляет собой знания, полученные путем рационально-логического изучения объекта. Например, журналист осуществляет сбор сведений о реальных поступках человека, из которых затем делает логические умозаключения о его внутреннем мире. Важно помнить, что в основе логических операций непременно должны быть реальные факты как предпосылки для рассуждений. Отсутствие таковых не позволяет постичь когнитивную истину на основе только правильных логических операций.

Экзистенциональная истина включает духовные ценности людей, их идеалы: добро, справедливость, любовь и т.д. Всякая попытка исследователя доказать экзистенциональную истину есть не что иное, как оценка описываемого духовного явления, с точки зрения степени его соответствия тем или иным ценностям и идеалам. Это всегда трудно, потому что весьма сложно охарактеризовать сущность самой ценности. Например, очень сложно определить, что есть добро. Существует множество различных концептуальных попыток определить сущность этого понятия. Какая из них истинная?

Здесь уже речь идет о концептуальной истине. Религиозная православная концепция, например, утверждает, что Бог есть истина, а истина есть добро. Значит, критерием добра выступают Бог и все его заповеди людям. С точки зрения такой науки, как этика, можно встретить иное определение понятия: «Общее всех предметов, к которым приложимо прилагательное “хороший”, как раз и составляет содержание понятия “добро”» (Мур, 1984: 66).

Мы имеем дело с двумя по-разному концептуально представленными формулировками одного и того же понятия. Не исключено, что обе они истинные. Это возможно потому, что использованы разные виды познания мира. Значит, журналисту необходимо ссылаться на те концептуальные построения, на основе которых он делает свои выводы.

2. В зависимости от видов познавательной деятельности также выделяют различные формы истины − обыденную, научную, религиозную.

Обыденное познание фиксирует с помощью простого наблюдения внешние характеристики объекта и вполне может быть истинным. Недаром его называют здравым смыслом. Здравый смысл присущ многим людям, поэтому журналист может рассчитывать на эти знания у своей аудитории и вполне обходиться без банальных бытописаний. В.А. Сидоров (2004: 96) предупреждает о серьезных последствиях для СМИ в том случае, когда здравый смысл читателей не позволяет согласиться с содержанием журналистского текста: «Когда знак в журналистском тексте не наполнен для аудитории адекватным содержанию социального факта смыслом, он интерпретируется ею произвольно. Но нельзя считать аудиторию слепой и глухой настолько, что она видит и слышит только то, что содержится в журналистских текстах. Будь это так, она стала бы легко и просто управляемой. Но этого не происходит, и прежде всего потому, что аудитория складывается из индивидов, каждый из которых обладает определенным социальным опытом, в той или иной мере включен в межличностное общение, и потому знаки, поступающие из журналистских текстов, воспринимает не “один к одному”, а в свободном осмыслении. Поскольку аудитория всегда разнородна, постольку в ней всегда зарождается не одно, а несколько толкований факта. И когда знаки из журналистских текстов, сопоставленные аудиторией с ее реальным опытом, перестают совпадать с ним, конкретное средство массовой информации утрачивает доверие тех, для кого действует».

Но если журналист хочет быть интересным и полезным своему читателю, то только обыденным познанием действительности ему не обойтись.

Научное познание выдвигает требования соблюдения системной совокупности различных методов исследования, а также строгое следование логическим законам. Можно сказать, что научное познание обладает двумя рациональными характеристиками − системностью и доказательностью. Естественно, что научная истина будет раскрывать внутреннюю и внешнюю сущность изучаемого объекта значительно полнее, чем истина обыденная.

Научным познанием различных сфер деятельности журналист, как правило, не занимается. Но его результатами пользуется постоянно. Издания привлекают к сотрудничеству в качестве авторов ученых и специалистов. Тогда научно-популярные статьи бывают особенно интересны и полезны. Иногда журналисты и сами начинают получать ученые степени в той сфере деятельности, в которой они специализируются, чтобы глубоко разбираться в сути происходящего. Но чаще всего журналистам приходится вырабатывать навыки работы с различной научной литературой и научной информацией. Их главная задача при этом заключается в том, чтобы осуществлять связь научного знания с обыденным по любой актуальной проблеме современности. Это значит, что любой обыденный факт может быть рассмотрен в свете имеющихся научных знаний о подобных фактах, явлениях, процессах. При этом сложное должно быть представлено на доступном для понимания массовой аудитории уровне с акцентом на практическую пользу таких сведений для обыденной жизни.

В задачи журналиста входит объяснение тех или иных явлений и фактов действительности, а иногда авторы выдают еще и прогноз развития каких-либо событий.

Для решения этих задач им приходится обращаться к такой форме существования истины, как гипотеза. С одной стороны, гипотеза – это такая форма существования знания, которая характеризуется неопределенностью, проблематичностью, недоказанной достоверностью.

С другой стороны, гипотеза – это метод, с помощью которого формируются некие предположения, подтверждающиеся или опровергаемые в результате ряда обязательных последовательных действий. Таким образом, грамотно сформулированная гипотеза выступает инструментом поиска истины и способствует ему.

Первым шагом при формировании гипотезы является ознакомление с теми фактами, которые журналист берется объяснить. В современной журналистике уже на этой стадии случаются грубые нарушения применения гипотезы как метода. Возможно, это происходит потому, что иногда научную истину путают с логической истиной, которая обеспечивает лишь правильность построения рассуждений (соответствие законам логики), но не может отвечать за верность самих фактов, которые обсуждаются. Журналисты нередко пытаются вести вполне логичные рассуждения, но при этом опираются на фактоиды, то есть непроверенные слухи, а не на реальные факты, которые имеют место в действительности и могут быть проверены. В этом случае полученное суждение будет логически истинным, но если слухи окажутся ложными, то и правильные рассуждения тоже будут далеки даже от обыденной истины, не говоря уже о научной. Вот почему профессионалу пера нельзя ограничиваться только логической истиной.

Нет фактов – нечего и объяснять. А если факты все-таки есть, то вторым шагом на пути их объяснения с помощью гипотезы как метода является попытка дать объяснения на основе эмпирического опыта (обыденного знания) и далее − с помощью известных законов и теорий. Часто в этом случае прибегают к комментированию с помощью экспертов и специалистов, работающих в данной области.

Если же имеющихся знаний недостаточно для объяснения наличных фактов, то журналист вправе выдвигать догадки, но не произвольно, а пользуясь при этом научными приемами: интуицией, аналогией, моделированием и т.п.

Третьим шагом при использовании метода гипотезы будет выявление наиболее вероятного из всех выдвинутых предположений. Самая правдоподобная гипотеза должна быть логически непротиворечивой. Кроме того, она не должна противоречить основным законам и принципам той сферы, в которой функционирует анализируемое явление. Например, если автор пытается объяснить причины финансового кризиса в Европе и прогнозировать его последствия, то его предположения не должны входить в противоречие с основными законами экономики. Конечно, иногда реальность противоречит некоторым известным законам, но все же не всем сразу.

Четвертый шаг – это разворачивание предположений и выведение из них дедуктивным методом таких следствий, которые могут быть проверены на практике в данный момент или в обозримом будущем.

И пятый шаг – это проверка реального наличия этих следствий или хотя бы их признаков. Наиболее достоверной будет считаться та гипотеза, которая по результатам проверки будет иметь наибольшее число подтверждающих ее фактов-следствий, то есть будет обладать большей объясняющей и предсказательной силой. В науке такие гипотезы претендуют на звание теории как еще одной формы существования истины наряду с фактами и гипотезами. В журналистской практике – это хорошо аргументированные наиболее вероятностные прогнозы.

В гуманитарном знании имеется еще такое понятие, как художественная истина, в которой отражается не только верное знание о предмете, но и эмоционально-ценностное отношение к нему. Это отношение фиксирует нравственную оценку, вытекающую из его сопоставления с идеалом. Можно сказать, что в данном случае когнитивная и экзистенциональная истины о предмете дополняют друг друга. Такую истину в литературоведении принято называть художественной правдой. Она легко понимается аудиторией, благодаря своей эмоциональной составляющей производит на нее сильное убеждающее воздействие, волнует ее. Для журналиста, имеющего дело с документальной прозой, обеспечение художественной правды столь же необходимо, как и для писателя. Именно поэтому журналистское мастерство называют художественно-публицистическим творчеством, где документально обоснованная истина сочетается с художественной правдой.

И наконец, последняя из трех форм истины, отражающих разные способы познания мира, − религиозная истина − предполагает, что источником всех знаний о мире является Бог, и истинными будут его каноны, представленные в религиозной литературе. Право толкования этих канонов и создания самой религиозной литературы предоставлено только высшему органу управления церковью – коллективному разуму самых почитаемых людей. Рассуждения остальных людей должны сопоставляться с провозглашенными истинами. Для журналиста, работающего в религиозных изданиях, требование следовать религиозной истине и побуждать других к этому, является основной профессиональной задачей.

3. Истина, в какой бы форме она ни существовала, требует осознания степени ее полноты. В зависимости от степени полноты освоения сущности объекта различают абсолютную и относительную истину. Полное, исчерпывающее знание о предмете называется абсолютной истиной, а неполное – относительной истиной. Абсолютная истина предполагает, что она никогда не может быть опровергнута в процессе дальнейшего развития. Иными словами говоря, она вечна. Таким статусом обладает, например, Бог с религиозной точки зрения. Относительная истина утверждает, что данное знание о предмете истинно на данный момент. Можно сказать даже, что на данный момент это знание абсолютно истинно, но оно может измениться в дальнейшем. Поэтому справедливо будет сделать вывод о том, что провозглашающий свои знания как истину в последней инстанции претендует − ни много ни мало – на роль Бога. И надо признать, что в журналистских публикациях иногда демонстрируются подобные амбиции. Как правило, таким текстам свойственна язвительная ирония, едко высмеивающая тех, кто думает и действует не так, как считает правильным автор. Но если иметь в виду относительность любой истины, то смеяться, возможно, придется над самими авторами.

Поскольку абсолютная истина есть постоянное развитие истины относительной, то можно сказать, что истина есть процесс, где каждое последующее знание непременно базируется на предыдущем, подтвержденном практикой, и развивает его.

Это возможно потому, что относительная истина объективна и не включает заблуждений или лжи, иначе она перестала бы быть истиной как таковой. При всей ее возможной неполноте имеющееся знание непременно должно быть истинным, то есть соответствовать объекту изучения.

Если рассматривать истину как процесс, то журналист, отражающий в своих текстах динамическую картину мира, выступает вечным искателем истины. Искателем, а не обладателем ее. И на этом пути нередки заблуждения. Однако необходимо отличать их от дезинформации и лжи. «Ложь – преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину» (Алексеев, Панин, 1996: 135). Чаще всего люди делают это с целью скрыть неблаговидные действия, избежать возможного наказания, получить какие-либо привилегии или преимущества. Питательной почвой для лжи является страсть − к деньгам, власти, славе. Иногда причиной лжи может быть нежелание сделать больно кому-то. Из названных причин, порождающих ложь, можно вывести критерий правдивости. В качестве таковых многие исследователи проблемы называют мужество признать свои ошибки и мужество причинить искренностью страдание.

Очевидно, что если истина есть добро, то ее антипод − ложь − некая противоположность добра, т.е. зло. Сознательное распространение лжи в таком случае можно считать злым действием, то есть злодейством. Так, распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию в гл. 17, ст. 128.1 Уголовного кодекса РФ квалифицируется как клевета и наказывается штрафом или обязательными работами. По этой статье и привлекаются к ответственности журналисты, которые умышленно распространяют ложные сведения с целью опорочить кого-либо.

Если ложь всегда преднамеренна, то дезинформация может и не осознаваться, но от этого она не перестает быть неправдой. «Дезинформация – передача ложного знания как истинного, а истинного как ложного» (Алексеев, Панин, 1996: 139). Иными словами говоря, это преднамеренное (ложь) или непреднамеренное злодейство (заблуждение, на котором настаивают). Непреднамеренное заблуждение устанавливается гражданским судебным процессом, и в случае, когда распространенные сведения не соответствуют действительности и при этом порочат честь, достоинство и деловую репутацию, суд обязывает виновное СМИ дать опровержение дезинформации.

«Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту» (Алексеев, Панин, 1996: 139). Это ошибка. Обычно ошибки – это диалектический способ поиска истины, если, конечно, они признаются. В таком случае их называют добросовестным заблуждением и тем самым снимают с них негативную оценку. Если журналист совершил ошибку и признал ее, он добровольно публично извиняется на страницах того же СМИ, в котором опубликовал свои заблуждения. И это проявленное им мужество признать публично свои ошибки является лучшим доказательством его искренности и правдивости.

Проблема отграничения истины от заблуждения – из числа вечных проблем познания. Единственным способом этого отграничения является практика, которая выступает как критерий истины, делая всякую субъективную истину, то есть предположения, реальным, материализованным фактом. Практика, с одной стороны, выступает как объективный материальный процесс. С другой – она изначально включает знания, воплощает их в реальность, а затем порождает и новое знание, что, собственно, и является ее целью. Таким образом, практика (весь исторический процесс) выступает связующим звеном материальных и идеальных процессов, обеспечивает их превращения друг в друга, подтверждая тем самым истинность знания, способного стать реальной материей.

Там же, где практика пока не дает подтверждений истинности теории, пользуются другими критериями: логическим, аксиологическим, социально-политическим, нравственно-этическим, эстетическим. Эти критерии представляют собой ряд принципов (принцип гармонии, справедливости, активности и т.п.), соответствие которым обычно формирует истинное знание. Однако все они вместе взятые все-таки не могут заменить главный критерий истины – практику.

Практика, как постоянно продолжающийся процесс, является критерием относительной истины как постоянно развивающегося знания.

Следует также подчеркнуть, что процесс проверки истинности знания совсем не одно и то же, что доказательство истины. Проверка осуществляется практикой как конечный итог. В доказательство же входят ссылки на логическую непротиворечивость, аксиологическую ценность и практическую проверенность.

Истинное знание о предмете или явлении в журналистике называют достоверными сведениями. Обобщая вышесказанное об истине, формах ее проявления и критериях оценки, можно сформулировать ряд вопросов, ответы на которые в журналистском тексте позволят обеспечить наибольшую достоверность сообщаемых сведений.

Чем доказывается, что описание отображаемого в тексте события соответствует самому событию (фото-, аудио- и видеодокументы, письменные официальные и личные документы со ссылками на их автора и источник получения, свидетели, личное свидетельство)?
Соблюдается ли методическая последовательность при выдвижении и разворачивании гипотез, используемых для объяснения имеющихся фактов или прогнозирования?
В чем заключается праксеологическое значение публикуемого материала, т.е. для чего (ради каких последствий) публикуются данные сведения?
Имеет ли это праксеологическое значение позитивную аксиологическую оценку? Какую именно? (Что хорошего в том, что вы это опубликовали?)
Сопоставьте, насколько чувственные ощущения, описанные журналистом, совпадают/не совпадают (противоречат, взаимно дополняют) с системой объективных доказательств. На чем преимущественно основываются выводы: на чувственных ощущениях или объективных доказательствах?
С помощью каких фактов поведения героя публикации раскрывается его внутренний мир, насколько при этом логичны рассуждения автора (когнитивная истина)?
Что сообщается о ценностях и идеалах героя (экзистенциональная истина)?
Насколько поведение героя соответствует его ценностным ориентирам?
На что преимущественно опирается автор в тексте: обыденное знание (здравый смысл), научное или религиозное знание?
Что позволяет говорить о художественной правде относительно отражаемого в тексте фрагмента действительности?
Можно ли сказать, что истинность сведений, сообщаемых в тексте, доказана с точки зрения их логической непротиворечивости, аксиологической ценности и практической проверенности?

Для обеспечения достоверности журналистского текста также необходимо подробно обратиться к анализу структуры и источников сознания как такового, к анализу взаимодействия сознательного и бессознательного, что может стать предметом следующих публикаций.

Примечания
Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА—М, 2010. XVI, С. 220−221.
Даль В.И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка: современное написание. М.: Астрель; АСТ; Транзиткнига, 2007. С. 242.
Словарь русского языка: в 4 т. М.: Русский язык, 1981. Т. 1. С. 688−689.

Библиография
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект: ТЕИС, 1996.
Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. М.: Мысль. 1979.
Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984.
Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М.: Аспект Пресс, 2011.
Рубинштейн М.М. О смысле жизни. Ч. 2. М.: Изд. авт. (М.М. Рубинштейн), 1927.
Лойфман И.Я., Руткевич М.Н. Основы гносеологии. Екатеринбург: УрГУ, 1996.
Сидоров В.А. Журналистский текст и социальная действительность: познание, отражение, преобразование // Социология журналистики. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 90−109.
Уемов А.И. Истина и пути познания. М.: Политиздат, 1975.

Чувственное отражение. Устранение как субъективное отражение действительности Субъективность Чувственное отражение действительности
В психологии есть такое понятие — субъективность чуткого отражения действительности. Давайте разберемся, о чем идет речь. Но чтобы понять, что означает субъективное чувственное отражение действительности, необходимо ввести определение реальности в целом. У этого термина много значений.

Понятие реальности и ее виды
Итак, на самом деле:
В силу того, что человек является сознательным существом, воспринимающим существующий мир через призму собственных ощущений Реальность делится на объективную и субъективную.Объективная реальность — это совокупность предметов и явлений окружающего мира, существующих вне человеческого сознания. Другими словами, это все, что существует независимо от нас и в независимом проявлении.
Субъективное отражение действительности
Субъективность в целом означает выражение представлений человека (мыслящего субъекта) об окружающем мире, его точки зрения, чувств, убеждений и желаний.
Субъективная реальность — это совокупность предметов и явлений окружающего мира, существующая в сознании человека. Все, что мы видим, слышим, чувствуем Из окружающей нас среды мы воспринимаем чисто индивидуально, через призму наших органов чувств и результат этого взаимодействия с миром каждого человека в отдельности.
Бесчисленные предметы и явления реальности каждую минуту влияют на его чувства человеческих чувств и отражаются в его мозгу в форме:
Это приводит к тому, что человек совершает определенные действия в виде определенной реакции. это отражение действительности Наш мозг через всевозможные ментальные явления — это субъективный мир человека, который представляет собой образ объективного мира, существующий внутренне и автономно от нашего сознания.
Сознание является отражением различных областей объективной реальности, в большей части свойственно живой природе, однако высший уровень развития и организации сознания принадлежит человеку.
Человеческое сознание — высшая форма отражения. Я скучаю по окружающей действительности через призму собственного восприятия, сознание отражает ее через понимание полученного опыта. Формируя различных идей и концепций, Сознание трансформирует реальность человека, превращая материю в идею.Затем сознание воплощает эту идею в новые типы материи, которые, в свою очередь, порождают новые идеи. Процесс этой трансформации бесконечен, поскольку сознание отражает то, что спонтанно творит.
Нет четкой границы между материей и сознанием, а другое — это разные состояния одной субстанции. Процесс превращения материи В сознании и, наоборот, можно сравнить с процессом превращения льда в воду при нагревании, а воды в пар.Также сознание, уплотняясь, превращается в субстанцию, а сложное — в Дух.
Обращаясь к более высокому уровню организации, материя способна обрести новое качество — вид и свойства энергии, но они идентичны им, одно неотделимо от другого. Следует отметить То, что именно человеческое тело является одной из сложнейших форм организации материи, представляет собой очень яркий пример превращения материи в сознание, а сознание — в материю в процессе их взаимного взаимодействия. отражение.
Каков механизм восприятия сознанием реальности?
Между сознанием и телом существует неразрывная связь, и человеческий мозг, являясь неотъемлемой частью тела, есть не что иное, как физиологический инструмент Для того, чтобы каждый из нас воспринимал, анализировал и трансформировал объективно существующую реальность. Говоря языком биологии, эта система восприятия мозгом мира окружающего мира состоит предположительно из 100 миллиардов нейронов.
Другими словами, различная информация из объективной реальности по каналам восприятия проходит через анализаторы и преобразуется в сигналы. Затем идут соответствующие визуальные, слуховые, тактильные, обонятельные и вкусовые раздражители, вызывающие различные биологические процессы в организме и реакцию на них.
Например, механизм сознания под названием «Стимул — Реакция» — это работа нейронов головного мозга , с синхронным взаимодействием разных отделов мозга, в процессе которой возникает такое сильное электрическое напряжение нейронов, которое достигает Максимум своего заряда они разряжаются и передают электрохимический сигнал другим элементам.Этот сигнал приводит к первоначальному импульсу, полученному человеческим мозгом.
Если тот или иной стимул повторяется довольно часто, связь между нейронами усиливается, и, наоборот, ослабевает, когда повторение происходит редко. Этот процесс называется нейропластичностью . Частота повторения определенного стимула приводит к тому, что между группами нейронов формируются устойчивые соединения, называемые своеобразными моделями мышления (то есть некие автоматические реакции как ответ на такие стимулы).В результате этого процесса наш мозг стремится распознать следующий стимул на очень примитивном уровне и выбирает подходящую реакцию на него, что приводит к полной потере человеком осознанности и абстрактности мышления.
Сознание — зеркало
Однако есть еще один, более тонкий и совершенный механизм сознания, открытый итальянскими учеными. На основе исследования В этой области они пришли к выводу о наличии особой группы нервных клеток, расположенных в лобной и теменной фракциях мозга, называемых зеркальными нейронами.Эти нейроны начинают работать до того момента, когда сработает механизм «Стимул — Реакция».
Зеркальные нейроны создают реакцию непосредственно на чувственную стимуляцию, нервный импульс передается снова при виде выполняемого действия, а также если это действие уже было выполнено наблюдающим субъектом. Таким образом, наблюдение за действием уже формирует в нашем мозгу двигатель плана его реализации через активацию нейронов, передача ими электрического заряда находится на линии, которая соответствует непосредственному осуществлению этого действия.С помощью зеркальных нейронов восприятие и действие формируют единый мозговой процесс, полностью воспроизводящий воспринимаемое на уровне нейронов.
Сознание — не что иное, как отражение объективной реальности, и происходит это с помощью зеркальных нейронов. У таких нейронов есть самая важная особенность — Идеомотор, суть которого сводится к тому, что исходным причинным фактором, приводящим к ним, является не сенсорное раздражение, не стимул, а мотивация, то есть намерение.
Воспроизведение нейронного зеркала происходит не по самому действию, а по изображению того, что должно происходить с его помощью. Если эта форма не противоречит какой-либо идее об уже существующих убеждениях, которые сформировались до ее появления, образ, всепоглощающее намерение, может инициироваться само.
Через зеркальные нейроны мы можем ощущать переживания другого человека на уровне его эмоций. Это потому, что при виде человека , выражающего какие-либо эмоции, зеркальные нейроны обладают свойством разряжаться, и наше распознавание статуса другого человека активируется.Этот процесс признания называется эмпатией — способностью сопереживать и чувствовать других, а также себя.
Пожалуй, самой уникальной особенностью Зеркальных нейронов является отсутствие реакции на восприятие стимула и их разрядку, этот процесс полностью связан с внутренней активностью мозга, в основе которой лежит осознанность.
Сущность зеркальных нейронов проявляется в чтении информации, что дает возможность посредством имитации активности нейронов Определять и выводить полученную информацию на уровень сознания даже до тех пор, пока отражение не сработает как отражение.Это позволяет проводить самоанализ, который за счет активации областей мозга саморегуляции, научиться управлять собственными мыслями, своим поведением и чувствами. Отсюда мы можем наблюдать рост нашей эмоциональной устойчивости.
Занимаюсь «пятеркой с плюсом» в группе Гульнур Гатаилловна биология и химия. Я в восторге, преподаватель умеет заинтересовать предмет, найти подход к ученику. Адекватно объясняет суть его требований и дает реалистичное домашнее задание (причем не как у большинства учителей в год экзамена на десять абзацев по дому, а по одному в классе).. Занимаемся строго к экзамену и это очень ценно! Гульнур Гатулловна искренне интересуется предметами, которые преподает, всегда дает необходимую, своевременную и актуальную информацию. Настоятельно рекомендую!
Камилл
Готовлюсь на «пять с плюсом» по математике (с Даниилом Леонидовичем) и русскому языку (с чуть-чуть Курбанова). Очень доволен! Качество занятий на высоком уровне, в школе по этому предмету сейчас пять и четыре. Пробные экзамены написали на 5, уверен что Огта будет нормально.Спасибо!
Айрат
Готовился к экзамену по истории и обществознанию с Виталием Сергеевичем. Он чрезвычайно ответственно относится к своей работе учителем. Пинематографичен, вежлив, в общении приятен. Видно, что человек живет своим делом. Прекрасно разбирается в подростковой психологии, имеет четкую методику обучения. Спасибо «Пятёрке с плюсом» за работу!
Leisan
Сдал ЕГЭ по русскому на 92 балла, по математике на 83, по публике на 85, считаю отличный результат, поступила в вуз на бюджет! Спасибо «Пятерка с плюсом»! Ваши преподаватели — настоящие профессионалы своего дела, с ними высокий результат гарантирован, очень рада, что обратилась к вам!
Дмитрий
Давид Борисович — замечательный педагог! Готовясь в своей группе к экзамену по математике профильного уровня, сдал на 85 баллов! Хотя знаний в начале года было не очень.Давид Борисович знает свой предмет, знает требования ЕГЭ, сам состоит в комиссии по проверке экзаменационной работы. Я очень рад, что смог попасть в его группу. Спасибо «Пятёрке с плюсом» за такую возможность!
фиолетовый
«Пятерка с плюсом» — отличный центр подготовки к экзаменам. Здесь работают профессионалы, уютная атмосфера, дружный коллектив. Занималась Валентиной Викторован английским языком и обществознанием, сдала оба пункта на хороший балл, результатом довольна, спасибо!
Олеся
В центре «Пятерка с плюсом» занимались двумя предметами: математикой с Артемом Маратовичем и литературой с Эльвирой Равильевной.Мне очень понравились занятия, четкая техника, доступная форма, комфортная обстановка. Результатом очень доволен: математика — 88 баллов, литература — 83! Спасибо! Все порекомендую вашему образовательному центру!
Артем
Когда я выбирала репетиторов, в центре «пять с плюсом» меня привлекли хорошие преподаватели, удобный график занятий, наличие тестовых бесплатных экзаменов, родители — доступные цены при высоком качестве. В результате мы остались очень довольны всей семьей.Я занялся сразу тремя предметами: математикой, обществознанием, английским языком. Сейчас я учусь в КФУ на бюджетной основе, и все благодаря хорошей подготовке — сдал экзамен на высокие баллы. Спасибо!
Дима
Я очень тщательно подбирала репетитора по обществознанию, хотела сдать экзамен на максимальный балл. В этом деле мне помогла «Пятерка с плюсом», я занимался в группе Виталия Сергеевича, занятия были супер, все четко, все четко, при этом весело и непринужденно.Виталий Сергеевич так подал материал, что запомнился сам собой. Очень доволен подготовкой!
Введение
Восприятие — это отражение предметов и явлений в совокупности их свойств и частей с их непосредственным воздействием на органы чувств. Он включает в себя опыт последнего человека в форме идей и знаний. Попробуйте поиграть на лужайке для щенков. Имеет определенную форму, размеры и окраску; В каждый момент времени он занимает определенное место в пространстве, которое находится от нас на определенном расстоянии и в определенном направлении; Мы видим, что он движется, а затем неподвижен; Похоже на плотное тело, т.е.е. как объект, который может касаться только поверхности, в отличие, скажем, от воды или неба. Раскраска щенка — это свойство поверхности его тела, т.е. его поверхность цветная. Если он сталкивается с небольшим предметом, создается впечатление, что щенок является причиной его движения. Все это мы воспринимаем зрением. Но мы также слышим его лай, и этот звук имеет определенную высоту, громкость и тембр и исходит из определенной части пространства, фактически из того места, где мы видим щенка. Мы воспринимаем его в совокупности свойств и из прошлого опыта знаем, что перед нами щенок.Воспринимаемые качества, такие как цвет, размер и т. Д., Остаются постоянными и не зависят от того, что, например, изображение на сетчатке глаза постоянно меняется. Так что нам не кажется, что в тени щенок меняет свою окраску или что его размеры увеличиваются или уменьшаются в зависимости от того, приближается он к нам или удаляется от нас.
Это можно объяснить тем, что процесс восприятия протекает в связи с другими психологическими процессами личности: мышлением (мы осознаем, что происходит перед нами), речью (мы можем осознать, что можем только называть это перед нами: щенок), Чувства (определенным образом относимся к тому, что воспринимаем), Будем (в той или иной форме произвольно организовывать процесс восприятия).Все это приводит к не совсем адекватному восприятию, к искажению воспринимаемого объекта, в том числе к искажению зрительного зала, к возникновению так называемой иллюзии зрения.
Чувство — это отражение свойств реальности, возникающее в результате их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров мозга. Типы ощущений разнообразны: тактильные, зрительные, вибрационные, обонятельные и др. Качественная характеристика тех или иных ощущений называется их модальностью.
1. Различие восприятия ощущений
Внешние явления, воздействуя на наши органы чувств, вызывают субъективный эффект в виде ощущений без какой-либо противоположной активности субъекта по отношению к воспринимаемым эффектам.
Способность чувствовать, что дана нам и всем живым существам с нервной системой с рождения. Способностью воспринимать мир в виде образов, ими наделены только человек и высшие животные, он состоит из них и улучшает жизненный тонус.В отличие от ощущений, восприятие всегда действует как субъективно соотнесенное с проблемами, оформленными в виде предметов, вне существующей нами реальности. Чувства находятся в нас самих, воспринимаются свойства предметов, их образы локализованы в пространстве. Этот процесс, характерный для восприятия в его отличие от ощущений, называется особенностью. Еще одно отличие восприятия в его развитых формах ощущений состоит в том, что результатом переживания чувства является какое-то чувство (например, ощущение яркости, объема, равновесия, сладости и т. Д.), в то время как изображение складывается в результате восприятия. Комплекс взаимосвязанных различных ощущений, относимых к человеческому сознанию, явлению, процессу. Для того, чтобы какой-то предмет был воспринят, его необходимо совершить применительно к собственной предстоящей деятельности, направленной на изучение, построение и уточнение образа. Отдельные ощущения «привязаны» к конкретным анализаторам, и достаточно воздействовать раздражителем на их периферические органы — рецепторы, чтобы чувство возникло. Образ, складывающийся в результате процесса восприятия, предполагает взаимодействие, согласованную работу сразу нескольких анализаторов.
Восприятие, таким образом, выступает как осмысленный (включая принятие решений) и обозначенный (связанный с речью) синтез различных ощущений, производных от целостных объектов или сложных, воспринимаемых как единое целое, явлений. Этот синтез выступает в роли образа данного предмета или явления, развивающегося при их активном отражении.
Восприятие — это чувственное отображение предмета или явления объективной реальности, воздействующее на наши органы чувств. Восприятие человека — это не только чувственный образ, но и осознание предмета, стоящего из среды, противостоящей предметному предмету.Чуткое осознание этого предмета является главным, наиболее значимым отличительным признаком восприятия.
2. Типы восприятия
Образ, складывающийся в результате процесса восприятия, предполагает взаимодействие, согласованную работу сразу нескольких анализаторов. В зависимости от того, какой из них работает активнее, перерабатывает больше информации, получает наиболее значимые черты, указывающие на свойства воспринимаемого объекта, различают типы восприятия.Соответственно различают тактильное, зрительное и слуховое восприятие.
2. 1. Языковое восприятие
Прикосновение — сложная форма чувствительности, включающая в свой состав как элементарные, так и сложные компоненты. Первый включает ощущение холода, тепла и боли, второй — собственно тактильные ощущения (прикосновение и давление). Периферийные устройства ощущения жара и холода — это «выпуклые шарики», разбросанные в толще кожи. Аппарат болезненных ощущений — это свободные окончания тонких нервных волокон, воспринимающих болевые сигналы, периферический аппарат ощущений прикосновения и давления — своеобразные нервные образования, известные как Телец Лейснера, Fateter Pacchini Taurus, также расположенные в недрах кожи.Наиболее перечисленные рецепторные устройства распределены по поверхности кожи неравномерно: чем более тонкая чувствительность требуется от работы того или иного органа, тем толще на его поверхности расположены соответствующие рецепторные компоненты и тем ниже пороги различения этих сигналов. которые достигают их, другими словами, особенно высока их чувствительность. Тонкость чувствительности различных поверхностей тела обеспечивается не только толщиной распределения периферических рецепторов на соответствующих участках кожи, но и относительной площадью этих участков постцентральных участков кожи. кора головного мозга, откуда берутся волокна из соответствующих участков периферии.Чем более тонкую функцию выполняет тот или иной участок кожи, тем большую площадь занимает ее выступ в коре головного мозга. Наиболее сложные формы тактильной чувствительности — это ощущение локализации прикосновения, характерная чувствительность (ощущение расстояния между двумя прикосновениями к близким участкам кожи), ощущение натяжения кожи (если кожа предплечья ведет к щетке или от нее) , ощущение формы, которое прикладывается к прикосновению к кругу фигурки башни или изображению чисел.Сложные формы включают в себя глубокую чувствительность, позволяющую определить, в каком положении находится пассивно усиливающая рука, или дать правой руке положение, которое пассивно прикреплено к левой руке. В реализации данных видов чувствительности задействованы сложные вторичные зоны постцентральных отделов коры. Для исследования различных видов Чувствительности используются разные техники, например: опыт Тайбера, в котором исследующий одновременно касается двух симметричных точек груди или лица.Поражение одного из полушарий обнаруживается в том, что пациент, фиксирующий каждое отдельное прикосновение, игнорирует одно из прикосновений к симметричным точкам, если оба прикосновения даны одновременно. Обычно это ощущение прикосновения к точке, противоположной пораженному полушарию.
Чувства — первые и цифры определенных свойств реальности — прямо или косвенно ВКЛ лежат в основе формирования всего (в том числе обобщенного), с которым мы находимся с лабораторией. Они связаны с прямым воздействием объекта на Ргану чувств, и по своей сути репродуктивное и действительное является действительным.Будучи результатом непосредственного взаимодействия объекта и субъекта, результатом более или менее прямого воздействия объекта на органы чувств человека, чувство отражает свойства этого объекта. Он не тождественен физическому и интенсивному, но несет в себе мощный заряд разницы. Зависимость ощущений от «посторонних факторов» (мотивации, интересов и др.) Становится все более существенной в развитых формах чувственного отображения действительности, приобретая самостоятельную ценность в рамках воображения.
Воображение, создающее зрительные образы, — это ощущение. Но с этой фантазией ОД и зарплатой на их смысловой момент. Следовательно, воображение физиологически зависит от деятельности органов чувств. Кроме того, AVIITs AVI от RA Zitiya той или иной формы, и ощущения участвуют в формировании образов воображения UAG Ottomans, которые они соответствуют накоплению объекта и n образований вокруг объекта, затем предоставляют Subject с материалом, комментарии к начальным преобразованиям которого примерно b ограничивают содержание воображаемых образов.
Однако воображение не является продуктом органов органов с телевизором. Imagination — Pro MCOP преобразование в первую очередь функциональных характеристик дисплея. Такая трансформация происходит на уровне ощущений — это происходит, например, когда деятельность некоторых органов чувств, в том числе деятельность друга и x, восстанавливает и характеристики, и характеристики для другой системы организации опыта. Однако не отдельные взаимные влияния играют решающую и синтезирующую роль в такой перестройке, а вся целостная организация человеческой деятельности является человеческой.Субъект как бы может быть поставлен под работу органов Play и Yation, что дает возможность выявить нужные им отношения, а также перестроить их в соответствии с задачами и потребностями деятельности.
В отличие от ощущений, восприятие воспроизводит C Здоровье объекта: его пространственные и временные границы, форма, величина, объем и т. Д. Восприятие — образ предмета в целом, в нем уже достаточно полно раскрывается семантические характеристики содержания и за счет этого повышается постоянство ПО и его адекватность.
В процессе восприятия субъект способен конструировать целые комплексы непосредственно, а не эти параметры объекта. Он не только усложняет изображение объекта, но и развивает способность субъекта отображать объективные характеристики действительности путем «завершения» представленных в ощущениях. Для целостности восприятия не хватает чувственного впечатления, и это выражает преобладающее значение смысловой стороны в образах восприятия. Если в рамках ощущения активности своей смысловой стороны ONN AR живет в основном в высказывании или не констатирует факт ощущения, то в Play и Yatia этот Действие и Ответственность реализуется как способность: удерживайте »изображение, чтобы увидеть часть ячейки. Проведите содержимое изображения без раздражителей в озере.
Например, способность воспринимать изображения на плоскости геометрических фигур как объемные формируется только на определенном историческом этапе развития. По мере развития жизненно важных механизмов отражения обычных предметов, изображения геометрических фигур, рисунков также производятся. Человек начинает отображать плоскость и объем преобразования z. Это не свидетельствует о наличии воображения в процессах восприятия самостоятельного образования. В этом случае явление происходит активно со ссылкой.
Элементы воображения как таковые обнаруживаются в чувственном картировании только тогда, когда наряду со способностью функционально «удерживать» изображения напрямую или название объектов объектов четко определяет способность человека раскрывать функциональное значение (практическое, эстетическое, стирающиеся и другие) воспринимаемые объекты и само это значение придают объекту рассмотрения и специальных процедур. Воображение подсказывает, что участие функциональных методов деятельности в формировании процессов формирования сотен сознания и особого вида человеческой деятельности.«Удалив» из созданного образа, субъект Овнии сознательно «завершает Et» или «строит» из чувственной материи то, что требует «смысла» с его точки зрения. Эта способность говорит о том, что субъект способен представить основу этого фрагмента собственного фрагмента с ТИ и «стать выше» существующих оснований.
Тот факт, что в восприятии человек способен «удерживать» недостающие стороны объекта, «в ID ES», целое число для числа доступности только в его частях, с взаимодействиями для развития объективно-действующих сторон чувственных образов.Сложность таких образов, включение в H и X опыта Индиляции и двойной и коллективной деятельности — вот что у меня есть пара любого воображения, так как мысленная апелляция ОС к опыту прошлой деятельности и учет ее ВЛ и Яни к Восприятие обычно определяется сознательно сформулированным С взрослым и м и деятельностью. Но суть воображения, которое рисуется в первичных образах, заключается не в способности распознавать целое число с точки зрения воспринимаемой точки одного или формировать изображение отсутствующего объекта, а в том, что человек воображение — это чувство.Это означает, что воображаемое E открыто с точки зрения сознания. Это также означает, что ACIA имеет деятельность, в которой воображаемый человек, в котором выражается его отношение к реальности, лежащей в основе деятельности воображения, также создается в той или иной форме. При укусе в процессе воображение вносит свои установки, мотивы, желания в предмет своей деятельности.
Таким образом, основным признаком, который отличает воображение от различных форм деятельности в чувственной рефлексии, является своеобразное осознание субъектом воображения человеческих (социальных, культурных и иных) оснований для этой деятельности.
Отправить свои хорошие работы в базу знаний просто. Используйте форму ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в учебе и работе, будут Вам очень благодарны.
Государственное образовательное учреждение
высшее профессиональное образование
Тамбовский государственный технический
Университет
Департамент общественных коммуникаций
Номер экзамена 3.
Выполнено
Студенческая группа EM-11
Факультет IEEUP
Кириенко Светлана Владимировна
Проверено: Авдеева А.V.
Тамбов, 2009.
1. Чувство — первичное ж orma отражение реальность
Ощущения всегда более или менее напрямую связаны с мотоциклом, с действием. Ощущение — это, во-первых, начальный момент сенсомоторной реакции; Во-вторых, результат сознательной деятельности, дифференциации, выделения индивидуальных чувственных качеств в рамках восприятия.
Чувство — это чувственное проявление объективной реальности, существующей независимо от сознания, основанное на его воздействии на чувства: в этом их единство.Чувство — это отражение отдельного чувственного качества или недифференцированных и непреднамеренных впечатлений от окружающего.
Чувство — это всегда единство чувственного содержания и деятельности процесса.
В качестве основных типов ощущений выделяют кожные ощущения — прикосновение и давление, прикосновение, температурные ощущения и боль, вкусовые и обонятельные ощущения, зрительные, слуховые, ощущения положения и движения (статические и кинестетические) и органические ощущения (голод, жажда). , секс, боль, ощущения внутренних органов и т. д.).
Различная модальность ощущений, столь резко отстраненная друг от друга, развивалась в процессе эволюции. И до настоящего времени существуют еще далеко не достаточно изученные интермодальные типы чувствительности. Такова, например, вибрационная чувствительность, которая связывает сферу реактивного двигателя со слухом и в генетическом плане является переходной формой от тактильных ощущений к слуховым.
Ощущение вибрации — это чувствительность к колебаниям воздуха, вызванным движущимся телом.Особое практическое значение чувствительность к вибрации приобретает зрение и слух.
Органическая чувствительность доставляет нам множество ощущений, отражающих жизнь тела. Органические ощущения связаны с органическими потребностями и вызваны нарушением автоматического потока функций внутренних органов. К органическим ощущениям относятся чувство голода, жажды, ощущения, исходящие от сердечно-сосудистой, дыхательной и сексуальной систем организма. А также расплывчатые, трудно различимые ощущения, составляющие чувственную основу хорошего и плохого общего самочувствия.
Все органические ощущения имеют ряд общих черт:
1. Обычно они связаны с органическими потребностями, которые через органические ощущения обычно отражаются в сознании. Органические ощущения обычно связаны с напряжением. Они включают, таким образом, момент динамики, желания, стремления, а также ощущения, связанные с удовлетворением потребности, завершают момент разрядки.
2. В органических ощущениях чувственная, извращенная чувствительность еще слита с чувствительностью аффективной.Все органические ощущения имеют более или менее острый аффективный тон, более или менее яркую эмоциональную окраску. Таким образом, в органической чувствительности представлена не только сенсорность, но и эффективность.
3. Органические ощущения, отражающие потребности, обычно связаны с двигательными импульсами. Такие, например, судорожные движения при сильной жажде, с ощущением удушья и т. Д.
Кожная чувствительность делится на классическую физиологию органов чувств на четыре различных типа. Обычно различают приемы: 1) боль, 2) жар, 3) холод и 4) прикосновение (и давление).
Боль — биологически очень важное защитное устройство. Дуга под воздействием разрушительного характера и силы раздражения, боль сигнализирует об опасности для организма.
Есть участки для малочувствительной боли и другие — значительно более чувствительные. В среднем на 1 см 2 приходится 100 болевых точек.
Для болевой чувствительности характерна низкая возбудимость.
Импульсы, возникающие после болезненного раздражения, отличаются медленностью.Адаптация к болевым импульсам наступает очень медленно. Чувство боли обычно связано с чувством неудовольствия или страдания.
Боль относительно сильная, локализуется неточно, часто носит размытость. Из-за нечеткого, нечетко определенного характера боли она оказывается очень подвижной и подверженной влиянию высших психических процессов, связанных с деятельностью коры, представлениями, направлением мыслей и т. Д. Итак, преувеличенное представление о \ Сила причиняющего вред человека болевого раздражения может заметно повысить болевую чувствительность.
Температурная (тепловая) чувствительность дает нам ощущение тепла и холода. Эта чувствительность имеет большое значение для рефлекторной регуляции температуры тела.
Не бывает раз и навсегда прочно закрепленных точек тепла и холода (а также давления и боли), поскольку, как оказалось, количество этих точек варьируется в зависимости от интенсивности раздражителя. Это объясняет тот факт, что различные исследования обнаруживают разное количество чувствительных точек на одних и тех же участках кожи.В зависимости от интенсивности раздражителя и структурного соотношения раздражителя изменяется не только количество чувствительных точек, но и качество получаемого ощущения: ощущение тепла сменяется чувством боли, ощущение давления переходит в ощущение жара и т. д.
Существенную роль в тепловых ощущениях играет способность кожи быстро адаптироваться к различным температурам.
Субъективный тепловой ноль, не дающий никаких температурных ощущений, — это средние температуры, примерно равные температуре кожи.Более высокая температура объекта дает нам ощущение тепла, более низкая — холода. Тепловые ощущения возникают из-за разницы температур или теплообмена, который устанавливается между органом и внешним объектом.
Ощущение прикосновения и давления тесно связаны. Даже классическая теория чувствительности кожи (основанная М. Глоссом и М. Фреем), которая исходит из признания особых чувствительных точек для каждого типа кожи, не предполагает особых точек чувствительности для каждого типа кожи, не подразумевает специальные приемные точки для давления и прикосновения.Давление ощущается как сильное прикосновение.
Характерной чертой ощущений прикосновения и давления (в отличие, например, от боли) является относительно точная локализация, которая получается в результате опыта с участием зрения и мышечного ощущения. Характерной чертой рецепторов давления является их быстрая адаптация. В силу этого мы обычно ощущаем не столько давление, сколько изменение давления.
Чувствительность к давлению и прикосновениям на разных участках кожи разная.
Ощущение прикосновения и давления в такой абстрактной изоляции, в которой они выполняют с типичными для традиционной психофизиологии определениями порогов кожной чувствительности, они играют лишь рабскую роль в распознавании объективной реальности. Практически, собственно для распознавания реальности существенно не пассивное прикосновение чего-либо к коже человека, а активное прикосновение, ощупывание человека вокруг себя, связанное с воздействием на него. Прикосновение — это специфическое человеческое ощущение работающей и знакомой руки; Для него характерен особенно активный характер.
Тесно связанные обоняние и вкус — разновидности химической чувствительности. До недавнего времени было принято думать, что человек не играет особо значимого обоняния. Но его ценность по-прежнему велика из-за того, что запах оказывает влияние на функции вегетативной нервной системы и создает положительный или отрицательный эмоциональный фон, окрашивая благополучие человека в приятные или неприятные тона.
Запах доставляет нам множество разнообразных ощущений, для которых характерен яркий положительный или отрицательный аффективный эмоциональный тон.
Вкусовые ощущения, так же как и обонятельные, обусловлены химическими свойствами вещей. Что касается запахов, то полной объективной классификации вкусовых ощущений не существует. Из комплекса ощущений, вызываемых вкусовыми ощущениями, можно выделить четыре основных качества — соленое, кислое, сладкое и горькое.
Обонятельные ощущения обычно соединяются со вкусом, а иногда также ощущения давления, тепла, холода и боли.
Процесс компенсации играет большую роль во вкусовых ощущениях, т.е.е. Нарушение одних вкусовых ощущений (соленый), других (кислый).
Наряду с компенсацией в области вкусовых ощущений наблюдаются также явления контраста. Например, ощущение сладкого вкуса сахарного раствора усиливается из-за примесей небольшого количества поваренной соли.
Вкусовые ощущения играют важную роль в регулировании эмоционального состояния через вегетативную нервную систему, вкус, наряду с запахом, влияет на пороги других рецепторных систем, например, на остроту зрения и слух, на состояние чувствительности кожи. и проприоцепторы.
Особый смысл человеческого слуха связан с восприятием речи и музыки. Слуховые ощущения отражаются на звуковых волнах, воздействующих на слуховой рецептор, которые генерируются звучащим телом и имеют переменную концентрацию и потерю воздуха.
Звуковые волны имеют, во-первых, разную амплитуду колебаний. Во-вторых, по частоте или продолжительности периода колебаний. В-третьих, форма колебаний.
Слуховые ощущения можно назвать как периодическими колебательными процессами, так и непериодическими с неравномерным изменением акустической частоты и амплитуды колебаний.Первые отражаются в музыкальных звуках, вторые — в шуме.
Звуки человеческой речи также представлены как шумами, так и музыкальными звуками.
Основными свойствами любого звука являются: его громкость, высота, тембр.
Не все звуки воспринимаются нашим ухом. И ультразвук (звуки с высокой частотой), и инфразвук (звуки с очень медленными колебаниями) остаются за пределами нашего слуха.
Особенно велика роль зрительных ощущений в познании мира.Они предоставляют человеку чрезвычайно богатые и тонко дифференцированные данные с огромным диапазоном. Видение дает нам наиболее совершенное, подлинное восприятие объектов. Зрительные ощущения больше всего отличаются от работоспособности, особенно силен в них момент чувственного созерцания. Зрелищные восприятия — это наиболее «определенные», объективные восприятия человека. Вот почему они очень важны для знаний и для практических действий.
Визуальное ощущение, возникающее при воздействии на глаз окружающего мира, всегда имеет название большого пальца.Но обычно нас воспринимают не по цвету «в целом», а по цвету определенных предметов. Эти предметы находятся от нас на определенном расстоянии, имеют одну форму или форму, значение и т. Д. Видение дает нам отражение всех этих разнообразных свойств объективной реальности. Но отражение предметов в их пространственных и других свойствах уже входит в область восприятия, которая также частично является специфическим зрительным ощущением.
1. Сущность и основные качества восприятия.
Восприятие — это мысленный процесс, который приводит к созданию чувственного образа, структурированного по определенным принципам и содержащего в качестве одного из изучаемых элементов самого наблюдателя.
Свойства и функции восприятия.
1) Деятельность
Активность восприятия заключается, прежде всего, в участии эффекторных компонентов в процессе выступающих восприятий в виде движения рецепторных устройств и движений тела или его частей в пространстве. Анализ движения рук и глаз выделен на два класса. К первому классу относятся поисковые и установочные движения, с помощью которых осуществляется поиск указанного объекта, установка глаза и руки в наиболее удобное для восприятия положение и изменение этого положения.К этому же классу относятся движения головы при внезапно вспыхнувшем звуке, отслеживающие движения глаз и т. Д. Второй класс включает собственно когнитивные движения. При их непосредственном участии происходит размер размеров, идентифицируются знакомые предметы, осуществляется сам процесс построения изображения. Идет постоянное сравнение изображения с оригиналом. Любая несогласованность их друга сразу вызывает корректировку изображения. Следовательно, роль моторики в восприятии не ограничивается созданием наилучших условий для работы аффективных систем, а состоит в том, что сами движения участвуют в формировании субъективного образа объективного субъекта.
Зрелищное восприятие включает в себя множество источников информации помимо тех, которые воспринимаются глазом, когда мы смотрим на объект. В процесс восприятия, как правило, также включаются знания об объекте, полученные из прошлого опыта, и этот опыт не ограничивается зрением. Это еще раз подчеркивает активный процесс восприятия.
В)
Историчность
Восприятие — это перцептивная система (восприятие — прямое отражение объективной реальности органами чувств) действий, усвоение которой требует специальной подготовки и достаточно длительной практики.Перцептивное действие и критерии адекватности образа не остаются неизменными, но представляют собой значительный путь развития наряду с развитием самой деятельности. Это означает, что его историчность является важнейшей характеристикой восприятия — условными условиями течения активности и прошлого опыта субъекта. Наблюдение за слепыми в десятимесячном возрасте человеком, которому вернули зрение в 52 года, провел английский психолог Р. . Григорий. Визуальное восприятие этого человека было ограничено распознаваемым прикосновением.Он так и не научился читать с помощью зрения, но узнавал визуально заглавные буквы и цифры, которые его учили читать в школе для слепых. Рисунки этого человека также свидетельствуют о невозможности воспроизвести что-либо, что он знал до прикосновения. Например, он не мог нарисовать перед автобуса, так как не было возможности исследовать ее руки.
C) Субъект
Третьей важнейшей характеристикой восприятия является его объект. Под вкладом в восприятие понимается приписывание всех чувств, полученных с помощью информации о внешнем мире, самим испытуемым.Эта способность субъекта воспринимать мир проявляется не в форме набора иных ощущений, а в форме отдельных объектов, обладающих свойствами, вызывающими конфиденциальные данные. Поскольку перцептивные действия направлены на предметное отражение ситуации, ценность предметной среды оказывается определяющей для нормального функционирования восприятия. Человека погрузили в ванну с физиологическим раствором комфортной температуры. При этом испытуемый слышал только монотонные ритмические звуки и видел рассеянный белый свет, а покрытия на руках препятствовали получению тактильных ощущений.Через несколько часов тесты пришли в тревожное состояние и попросили прекратить эксперимент. Отмечали появление галлюцинаций, а также нарушение восприятия времени. После опыта у испытуемых наблюдалась дезориентация в пространстве, нарушение восприятия движения, формы, цвета и тому подобное. Восприятие восприятия выступает в форме целостности, постоянства и осмысленности перцептивного образа.
D) целостность
Восприятие является целостным, потому что оно отражает не отдельные качества раздражителей, а взаимосвязь между ними.За целостность восприятия впервые обратились представители гештальтпсихологии, им же принадлежит заслуга установления большинства фактов, доказывающих важность этого свойства восприятия. Благодаря цельности мы воспринимаем организованную среду определенным образом, а не хаотичное скопление цветных пятен, отдельных звуков и прикосновений. Например, скрывая сложные отношения между звуками, наш слух позволяет легко разучивать мелодию, исполняемую в разных тонах, хотя отдельные звуки могут быть совершенно разными.
Целостность восприятия выражается в том, что изображение воспринимаемых предметов дается не в полностью подготовленном виде со всеми необходимыми элементами, а как бы мысленно доведено до некой целостной формы, основанной на наибольшем наборе элементов. Это происходит, если какие-то предметы предмета прямо в данный момент не воспринимаются.
E) Констанция
С целостностью восприятия тесно связано его постоянство, под которым понимается относительная независимость воспринимаемых характеристик объекта от их отображения на рецепторные поверхности.Благодаря постоянству объекты воспринимаются как относительно постоянные по форме, цвету, величине и положению. Существует значительное количество различных типов постоянства. Это имеет место практически для любых предполагаемых свойств собственности. Самый фундаментальный взгляд на постоянство — это стабильность окружающего нас мира. Хотя каждое движение приводит к относительному движению фона воспринимаемого объекта, мы воспринимаем предметы как неподвижные, а их глаза движутся. Точно так же и вес воспринимаемого нами предмета.Независимо от того, поднимается ли груз одной или двумя руками, ногой или телом — оценка его веса примерно одинакова. Постоянство восприятия имеет огромное биологическое значение. Адаптация и выживание были бы невозможны в окружающей среде, если бы восприятие не отражало ее устойчивые, постоянные свойства и отношения.
(E) Отченизм
Высшая форма субъектного восприятия — осмысленное восприятие. Благодаря значимости наше восприятие перестает быть биологическим процессом, каким оно было у животных.Использует в процессе развития социальный и исторический опыт, человек также отражает ценности предметов, выработанных в практической деятельности предыдущих поколений. Следовательно, вместе с восприятием объекта он осознает свои функции, благодаря чему восприятие становится обобщенным и категоризированным.
Восприятие смысла позволяет познать реальность глубже, чем это возможно, отражая отношения между объектами, влияющими на чувства.На стадии осмысленного восприятия достигается высшая стадия объективации перцептивного образа. Большую роль в формировании осмысленности восприятия играет, с помощью чего происходит обобщение и категоризация информации, полученной властями.
Таким образом, восприятие человека неразрывно связано с мышлением, оно действует как активный поиск наиболее значимой интерпретации данных.
2. ОС. новые свойства и виды внимания
Внимание — особое свойство психики человека. Он не существует независимо — из мышления, восприятия, памяти, движения. Невозможно быть внимательным — быть внимательным можно, только выполняя какую-либо работу. Поэтому вниманием называется избирательная направленность сознания на выполнение определенной работы. Формы проявления внимания разнообразны. Он может быть направлен на работу органов чувств (зрительных, слуховых и т. Д.).внимание), на процессы запоминания, мышления, на двигательную активность.
По своему происхождению и способам реализации различают два основных типа внимания: непроизвольное и произвольное. Входящее внимание, самый простой и генетически источник, также называется пассивным, вынужденным, поскольку оно возникает и поддерживается независимо от целей, с которыми сталкивается человек. В этих случаях действия захватывают человека сами по себе в силу их восхищения или удивления. Человек непроизвольно отдаётся воздействующим на него предметам, совершается явлениям.Стоит услышать интересные новости по радио, так как мы невольно отвлекаемся от работы и слушаем. Возникновение непроизвольного внимания связано с различными физическими, психофизиологическими и психическими причинами.
В отличие от непроизвольного произвола вниманием управляет сознательная цель. Он тесно связан с волей человека и развивается в результате трудовых усилий, поэтому его еще называют волевым, активным, осознанным. Приняв решение совершить какое-либо действие, мы принимаем это решение, сознательно направляя свое внимание даже на то, что нас интересует не эта минута, а то, что вам нужно сделать.Основная функция произвольного внимания — активная регуляция психических процессов.
Ряд психологов выделяют другой тип внимания, который, как и произвольный, носит целенаправленный характер и требует первоначальных волевых усилий, но затем человек «включает» в работу: интересным становится поддержание и процесс деятельности, а не только ее результат. и значительный. Такое внимание было названо пост-доказательством Н. Ф. Добрынина. Афтерпарное внимание характеризуется длительной концентрацией, высокой интенсивностью умственной деятельности, высокой производительностью труда.
Осторожность означает связь сознания с конкретным объектом, его концентрацию на нем. Особенности этой концентрации определяют свойства внимания. К ним относятся: стабильность, концентрация, распределение, переключение и объем.
Устойчивость — это временная характеристика внимания, продолжительность привлечения внимания к одному и тому же объекту.
Концентрация внимания — это степень или интенсивность концентрации, т. Е. Главный показатель ее серьезности, тот фокус, в котором сосредоточена умственная или сознательная деятельность.А.А. Ухтомский считал, что концентрация внимания связана с особенностями функционирования доминирующего очага возбуждения в коре головного мозга. В частности, концентрация является следствием возбуждения в доминирующем очаге с одновременным торможением остальной части коры головного мозга.
Под распределением внимания они понимают субъективно воспринимаемую способность человека одновременно поддерживать определенное количество разнородных объектов.Именно эта способность позволяет одновременно выполнять несколько действий, удерживая их в поле внимания.
Распределение внимания, по сути, противоположная сторона его переключаемости. Переключение внимания определяется тайно, переход от одного вида деятельности к другому. Переключение означает сознательное и осмысленное перемещение внимания с одного объекта на другой. В целом переключение внимания означает способность быстро ориентироваться в сложной меняющейся ситуации. Легкость переключения внимания у разных людей разная и зависит от ряда условий.Возможность переключения относится к числу хорошо натренированных качеств.
Известно, что человек не может одновременно думать о разных вещах и выполнять разнообразную работу. Это ограничение вынуждает включать входящую информацию в части, не превышающие возможности системы обработки. Точно так же у человека очень ограниченные возможности одновременно воспринимать несколько объектов независимо друг от друга — это объем внимания. Важным и определяющим признаком является то, что он практически не поддается регулированию при тренировках и тренировках.
3. Воспитание человека
1. Человек как вопрос воспитания.
Точно и лаконично выраженная в своем обращении основная педагогическая цель Н.И. Пироги: «Быть мужчиной!» Сохраняя идеал воспитания традиционных требований христианской морали, русские учителя уделяли особое внимание их проявлению в жизни людей, в реальных человеческих отношениях.
Постепенно в отечественной педагогике проявился отход от «человека вообще» в сторону реальной жизни, в которой от личности требовалось не самоотречение, а правильная оценка своей жизненной силы.В то же время естественное желание личного счастья должно было коррелировать с потребностями и стремлениями других людей.
Проблема изучения человека с точки зрения анатомии, физиологии, психологии имеет первостепенное значение для использования этих знаний учителем для наибольшей эффективности учебного процесса. Призывая учителя быть внимательным к ребенку, к.д. Ушинский неоднократно подчеркивал, что изучение детей должно проходить через выявление способностей и интересов ученика как индивидуальности.
В произведениях Д.И. Менделеев, Н. Жуковский, И. Павлова, В. Вернадский и другие раскрыли сложность человека как природного организма, показаны его особенности, которые необходимо учитывать в педагогическом процессе.
Развитие педагогики, психологии, физиологии привело к необходимости выведения и четкого обозначения психолого-педагогических понятий «индивидуальность» и «личность».
Достижения современной науки и объективные требования Компании во многом способствовали расширению трактовки понятия «личность» в представлениях отечественных учителей начала ХХ века, что, в свою очередь, оказало заметное влияние на развитие школьного образования и обучения.
А в чем смысл самого понятия «воспитание»? В его трактовке даже в специальной литературе наблюдается определенная разница и неточности. Этот термин слишком сложен и многогранен, что позволяет вкладывать в него различные смысловые оттенки, ориентируясь на один из них, затем на другие. Но в науке это недопустимо. Известный российский академик-математик А.Д. Александров писал: «Научный подход, научная позиция требуют точности понятий, правильности используемых терминов, тем более что одни и те же слова употребляются прямо и рядом в разных значениях». К таким словам, в частности , «воспитание» принадлежит.
Обучение и воспитание проходят в органическом единстве. И, тем не менее, образование нельзя ограничивать и сводиться к обучению. Методология обучения и методы образования — это два более или менее самостоятельных отдела педагогической науки.
Существенным признаком развития, становления личности, отраженного в понятии «воспитание», является развитие различных качеств и свойств личности, ее поведения. В педагогической работе мы всегда имеем дело с установкой, которая является истинным объектом нашей педагогической работы.Поскольку отношения не всегда определяются обученным человеком, возникает необходимость специальной воспитательной работы по их формированию, а также разработки и знания теоретических и методологических основ этого процесса.
Мужчина по природе активен. Он становится человеком, осваивая различные стороны социального опыта: знания, различные умения и навыки, способы творческой деятельности. Но его личное развитие в решающей степени зависит от отношений — положительных или отрицательных — которые возникают и укрепляют его в этом процессе.Можно, например, привлечь ученика к работе, но чтобы научить упорному труду, необходимо организовать эту деятельность настолько, чтобы она вызывала положительные эмоции, внутреннее вдохновение и радость. Если переживания будут отрицательными, это не только не поспособствует формированию упорной работы, но, напротив, вызовет отвращение. Сказанное относится ко всем видам деятельности — образовательной, художественно-эстетической, экологической, спортивно-оздоровительной и др., В которых учащиеся участвуют в процессе школьного образования.
2. Модели и стили обучения.
Типы образования классифицируются по принципу значимого многообразия образовательных целей и способов их достижения.
По стилю взаимоотношений педагогов и учеников (на основе управления процессом воспитательного воздействия на ученика со стороны педагога) различают авторитарное, демократическое, либеральное и уступчивое образование.
Авторитарное образование — это такой вид образования, в рамках которого определенная идеология воспринимается как единственная истина в отношениях между людьми.Чем выше социальная роль воспитателя как транслятора этой идеологии (учитель, священник, родители, идеологические работники и т. Д.), Тем сильнее принуждение ученика вести себя в соответствии с этой идеологией. В этом случае обучение осуществляется как действующая природа человека и манипулирующая ее действиями. При этом преобладают такие образовательные методы, как требование (прямое представление нормы должного поведения в конкретных условиях и конкретным ученикам), упражнения в должном поведении с целью формирования обычного поведения и т. Д.Принуждение — это главный способ передачи социального опыта новому поколению. Степень принуждения определяется тем, насколько образовательно имеет право определять или выбирать содержание прошлого опыта и системы ценностей — семейные ценности, правила поведения, правила общения, ценности религии, этнической группы, партии и т. Д. В деятельности педагога прекрасно доминирует догмат всеобщей заботы, беззаветности.
Авторитарный стиль характеризуется высокой централизацией руководства, преобладанием единства.В этом случае только учитель принимает и меняет решения, большинство вопросов, касающихся проблем обучения и воспитания, решает сам. Преобладающими методами управления деятельностью своих учеников являются приказы, которые могут быть даны в жесткой или мягкой форме (как просьба, которую нельзя не выполнить). Авторитарный педагог всегда следит за деятельностью и поведением учеников, требует четкости выполнения своих указаний. Инициатива учеников NE поощряется или поощряется в строго определенных пределах.
Демократический стиль обучения характеризуется определенным распределением полномочий между учителем и учеником в отношении проблем его обучения, досуга, интересов и т. Д. Учитель пытается принимать решения, консультируясь с учеником, и предоставляет ему с возможностью высказать свое мнение, отношение, сделать выбор самостоятельно. Часто такой педагог обращается к ученику с просьбами, рекомендациями, советами, реже — приказами. Систематически контролируя работу, всегда отмечает положительные результаты и достижения, личностный рост ученика и его просчеты, обращая внимание на те моменты, которые требуют дополнительных усилий, работы над собой или специальных занятий.Учитель требователен, но в то же время справедлив, в любом случае старается быть, особенно в оценке действий, суждениями о действиях своего ученика. В общении с людьми, в том числе с детьми, всегда вежлив и доброжелателен.
Либеральный стиль (невмешательство) воспитания характеризуется отсутствием активного участия учителя в управлении процессом обучения и воспитания. Многие, даже важные дела и проблемы могут быть действительно решены без его активного участия и руководства с его стороны.Такой учитель постоянно ожидает указаний «сверху», фактически являясь передаточным числом между взрослыми и детьми, начальником и подчиненными. Чтобы выполнить любую работу, ему часто приходится уговаривать учеников. Он решает в основном вопросы, которые назревают сами по себе, контролируя работу ученика, его поведение в отдельных случаях. В целом такого педагога отличает невысокая требовательность и низкая ответственность за результаты воспитания.
Аккреционный стиль обучения характеризуется своего рода «безразличием» (чаще всего бессознательным) со стороны учителя по отношению к развитию, динамике учебных достижений или уровню подъема своих учеников.Это возможно либо от очень большой любви учителя к ребенку, либо от идеи полной свободы ребенка везде и во всем, либо от молчания и безразличия к судьбе ребенка и т. Д. Но в любом случае , такой педагог ориентирован на удовлетворение любых интересов детей, не задумываясь о возможных последствиях своих действий, не ставя перспектив развития личности. Главный принцип в деятельности и поведении такого учителя — не препятствовать каким-либо действиям ребенка и удовлетворять любые его желания и потребности, возможно, даже во вред не только себе, но и ребенку, например, его здоровью и здоровью. развитие духовности, интеллекта.
На практике ни один из вышеперечисленных стилей у учителя не может проявиться в «чистом виде».
В зависимости от философской концепции, определяющей принципы и особенности системы образования, выделяются закономерности прагматического, антропологического, общительного, бесплатного и других типов образования. Философское понимание образования (Б. П. Битинас, Г. Б. Корнетов и др.) Раскрывает то общее, что характерно для практики воспитания разных стран, народов, эпох, цивилизаций.Поэтому модели воспитания, разработанные на основе философских концепций и идей, в большей степени отвечают на вопрос «что», чем на вопрос «почему» осуществляется процесс обучения, раскрывая его идеи и особенности как целостный процесс.
Прагматизм как философия воспитания. Его представители рассматривают образование не как подготовку ученика к будущей взрослой жизни, а как образованную жизнь в настоящем. Поэтому задача обучения в рамках данного направления — научить поднятых решать реальные жизненные задачи и с накоплением такого опыта добиваться максимального благополучия, успеха в рамках тех норм, которые определяются социальной средой. его средства к существованию.Отсюда в основу содержания обучения предлагается положить процесс решения жизненных задач. Образованный должен усвоить общие принципы и методы решения типичных проблем, с которыми человек сталкивается на протяжении всей жизни, и накапливать опыт решения таких проблем в реальных условиях своей жизнедеятельности, чтобы не только успешно поощрять современное общество, но и стать проводником социальных трансформации. То есть в процессе воспитания педагог должен приучать ученика не к пассивной адаптации к реальным условиям, а к активному поиску путей улучшения своего самочувствия, вплоть до конверсии условий в желаемую сторону.Образование — это постоянная мотивация образованного экспериментировать, чтобы подготовить его к встрече с жизненными реалиями, полными случайностей, опасностей, риска. Обучение должно быть направлено на то, чтобы подготовить ученика к встрече с будущим, научить его разрабатывать планы на свое будущее и выбирать подходящий образ жизни, нормы поведения по критерию полезности. Это означает, что в рамках данного направления образование рассматривается и как проблема, в которой постоянно меняются образовательные ситуации, среда и взаимодействие индивида с педагогом и средой, передаваемый и приобретенный опыт и изменена тематика образовательного процесса.Основой обучения считается образовательное взаимодействие ученика с реальной средой, как естественной, так и социальной, как на познавательном, так и на практическом уровнях. Содержание образования должно исходить из логики самой жизни и ее потребностей. То есть четко просматривается направленность обучения на индивидуальное саморазвитие ученика. В связи с этим цели воспитания не связаны с нормами и разрабатываются каждым педагогом с учетом как общих целей, так и конкретной ситуации.
Слабым местом этой модели образования является крайнее выражение философского прагматизма, которое на практике проявляется в воспитании жестких прагматиков и индивидуалистов.
Модель антропоцентрического образования основана на понимании сущности человека как открытой системы, которая постоянно меняется и обновляется одновременно с мировым обновлением в процессе, а также на положении о сущности образования как создания среды как как можно больше для саморазвития личности.То есть процесс воспитания человека не может быть ограничен или ориентирован на идеал, а значит, не может быть завершен. Достаточно запрограммировать процесс развития личности — что нужно сделать, чтобы сохранить в ученике человечность и помочь ученику в процессе саморазвития, проявления творческих способностей, обретения духовного богатства, проявления индивидуальности. Процесс обучения должен быть построен так, чтобы ученик мог совершенствоваться во всем многообразии проявлений человека.В рамках этого направления возможны различные системы организации образования — с позиций доминирования биологии, этики, психологии, социологии, религиозной и культурной антропологии в их взаимосвязи.
Розеточная модель воспитания ориентирована на выполнение социального заказа как высшей ценности для группы людей, предполагающей тенденцию отбора содержания и средств обучения в рамках малых (семья, референтная группа, школьный коллектив и т. .) и большие социальные группы (общественные, политические, религиозные сообщества, нация, люди и т. д.).). Коммунистическая система ценностей, например, иерархической вершиной выдвигала класс рабочих, а образование рассматривало как воспитание рабочего, так и борца за освобождение человечества от эксплуатации человеческого труда, игнорируя интересы других классов и социальных групп. Националистическая система как высшая ценность берет свою нацию и через интересы своей нации учитывает интересы всех других наций. В этом случае образование сводится к воспитанию члена самой важной и великой нации на Земле, готового служить своей нации, независимо от того, как они игнорируются или ущемляются интересы других наций.Возможны и другие примеры. Общим для них является то, что все ценности, кроме принятых в обществе или социальной группе, признаются ложными.
Гуманистическое образование основано, прежде всего, на учете личностных и индивидуальных особенностей ученика. Задача образования, основанного на идеях гуманизма, — способствовать формированию и совершенствованию личности ученика, осознавая свои потребности и интересы. В процессе учебного взаимодействия педагог должен быть нацелен на то, чтобы научиться и принять ученика таким, какой он есть, помочь реализовать цели развития (процесс самореализации человека) и способствовать их достижению (личностный рост), не снимая мера ответственности за результат (оказание помощи Развитию).При этом учитель, даже если это каким-то образом ущемляет его интересы, организует процесс обучения с максимальным удобством для ученика, создает атмосферу доверия, стимулирует активность последнего по выбору поведения и решению задач.
Бесплатное образование — вариант демократического стиля воспитания, направленный на формирование интересов в образованных и создание условий для свободного выбора способов их удовлетворения, а также жизненных ценностей.Основная цель такого образования — научить ученика быть свободным и нести ответственность за свою жизнь, за выбор духовных ценностей. Сторонники этого направления исходят из того, что человеческая сущность индивида заключается в их выборе, а свободный выбор неотделим от развития критического мышления и от оценки роли социально-экономических структур как факторов жизнедеятельности, от Ответственная деятельность в определении способов управления собой, своими эмоциями, поведением, характера человеческих отношений в обществе.Таким образом, педагог призван помочь воспитаннику понять себя, осознать свои нужды и потребности окружающих и уметь их координировать в конкретных жизненных обстоятельствах. Обучение следует природе ребенка или взрослого юноши и помогает ему, устраняя вредные воздействия и обеспечивая естественное развитие. Задача такого воспитания — привести эти силы в гармонию.
Технократическая модель образования основана на позиции, согласно которой процесс обучения должен быть строго направленным, управляемым и контролируемым, технологически организованным и, следовательно, воспроизводимым и приводящим к прогнозируемым результатам.То есть представители этого направления в процессе обучения видят реализацию формулы «Стимул — Реакция — Подкрепление» или «Технология поведения» (Б. Скиннер). Воспитание в данном случае рассматривается как формирование системы поведения воспитанного подкрепления, видящего способность конструировать «управляемую личность», развивать желаемое поведение в различных социальных ситуациях как социально признанные нормы, стандарты поведения. В этом подходе угроза манипуляции со стороны человека, воспитание человека-функционера.
Похожие документы
Основные виды внимания как особые свойства психики человека, характерные для ее свойств. Понятие устойчивости внимания. Концентрация внимания, его распределение и переключение. Причины непроизвольного внимания, его разновидности.
курсовая работа, добавлен 14.09.2015
Внимание как свойство психики человека. Определение внимания в психологии. Характеристика сущности критериев оценки качества внимания человека.Персональные методы исследования. Индикаторы внимания, оценка устойчивости, переключаемость.
аннотация, добавлен 11.11.2010
Возникновение произвольного внимания в индивидуальном развитии человека. Основные функции и формы проявления внимания, его параметры и виды, физиологические основы и основные свойства. Особенности отвлекающих факторов и разбросанных. Развитие детей.
аннотация, добавлен 10.11.2010
Чувства и восприятие как процессы непосредственно чувственного отражения действительности.Основные свойства и явления восприятия. Слуховая и зрительная система восприятия. Особенности восприятия движения и зрительных иллюзий, их сущность и значение.
курс лекций, добавлен 11.06.2012
Структура психики по З. Фрейду, ее топографическая модель. Отражение и регуляция как основные функции психики человека. Формы ментального отражения: сенсорное, перцептивное и интеллектуальное. Особенности психики человека, явления восприятия.
аннотация, добавлен 18.02.2012
Основные функции и формы внимания. Обеспечение избирательности и концентрации психики человека на любом внешнем или внутреннем объекте. Роль внимания в процессе обучения. Возрастные особенности внимания. Методы развития внимания студентов.
аннотация, добавлен 06.09.2015
Исследование роли внимания в развитии и практической деятельности человека. Характеристика основных причин невнимательности.Анализ концепций концентрации и распределения внимания. Описание методики оценки объема распределения и переключения внимания.
Отчет о практике, добавлен 23.05.2013
Чувство как простой мысленный процесс отражения свойств предметов. Восприятие как мысленный процесс отражения предметов и явлений действительности при воздействии органов чувств. Понятие и обоснование презентации, внимания, воображения и памяти.
экспертиза, добавлен 12.07.2011
Теории и физиологические основы внимания. Основные психологические теории внимания. Механизм доминанты как физиологическая корреляция. Разновидности непроизвольного внимания. Основные свойства внимания. Устойчивость и концентрация внимания.
курсовая, добавлен 04.06.2012
Обзор психологических исследований. Концепция внимания. Физиологическая основа внимания. Функции, свойства и виды внимания.Экспериментальные исследования индивидуальных особенностей внимания (продуктивность и устойчивость).
Советская психология: марксизм и психологические науки
Советская психология: марксизм и психологические науки
Писатели-марксисты: Леонтьев А. Н.
Психическое отражение
2.1. Уровни исследования отражения
Концепция отражения является фундаментальной философской концепция. Он также имеет фундаментальное значение для психологического наука.Введение в психологию концепции рефлексии как базовая концепция заложила основу для ее развития на новом Марксистско-ленинская теоретическая база. Психология развивалась для 50 лет с того времени, и его конкретно-научное презентации развивались и менялись; главное — подход к психике как субъективному образу объективного реальность — осталась и неизменна.
Говоря об отражении, нужно прежде всего подчеркнуть исторический смысл этого понятия.Первостепенное значение имеет Дело в том, что его содержимое не застыло. Напротив, в ход прогресса естествознания, человека и общества, это развивается и обогащается.
Во-вторых, также очень важна позиция, что идеи развитие и идеи существования различных уровней и форм отражения быть включенным в понятие отражения. Мы говоря о различных уровнях этих изменений в отражающих телах которые возникают в результате действий, которые они пережили, и которые адекватные им.Эти уровни очень разные. Но все эти уровни имеют общее отношение, которое отображается в неживых природа, в мире животных, и, наконец, в человеке в качественно разные формы.
В связи с этим возникает проблема, имеющая первостепенное значение для психологии: изучение особенностей и функции различных уровней рефлексии и отслеживание переходы от более простых уровней и форм к более сложным уровни и формы.
Известно, что Ленин рассматривал отражение как свойство, уже заложенное в «основу структуры материи», которая на определенной степени развития, а именно на уровне высокоорганизованной живой материи, принимает форму ощущения, восприятия и в человеке также форма теоретической мысли, концепции. Такое историческое понимание отражения в широком смысле слова исключает возможность трактовать психические явления как исключения из общей системы взаимодействия в мире, неделимом в его материальном аспекте.Более широкое значение этого для науки состоит в том, что психическое, для которого идеализм постулировал основное качество, превращается в проблему для научного исследования; единственный постулат, который остается, — это признание независимости существующей объективной реальности от познавательного субъекта. В этом заключается идея ленинского требования идти не от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощущению, от внешнего мира как первичного к субъективным психологическим явлениям как вторичного.Само собой разумеется, что это требование полностью охватывает и конкретно-научное изучение психики — психологию. ^[1] [В.И. Ленина, Собрание сочинений , том 14]
Для исследования сенсорных явлений, происходящих от внешних мир, из вещей, состоит в том, чтобы исследовать их объективно. Как есть очевидно в опыте развития психологии, там Здесь много теоретических трудностей. Они становятся очевидными даже в связи с первыми конкретными достижениями в изучение мозга и органов чувств естествознанием.Работа физиологов и психологов, хотя и обогатил научная психология со знанием важных фактов и законы, обуславливающие существование психических явлений, не могли, однако раскрыть непосредственно суть этих явлений сами себя; психику продолжали рассматривать изолированно, и проблема психологического отношения к внешнему миру была решена в духе физиологического идеализма Я.Мюллера, иероглифизм Г. Гельмгольца, дуалистический идеализм В. Вундт и др. Наибольшее распространение получила параллельная позиция, которая в современной психологии маскируется только новой терминологией.
Больший вклад в проблему отражения внесла теория рефлексов, учение Павлов И. П., о высшей нервной деятельности. Главный акцент в исследовании был существенно сбит с толку: рефлексивные, психические функции мозга были представлены как продукт и условие реальных связей между организмом и окружающей его средой.Это вызвало принципиально новую направленность исследований, выраженную в подходе к мозговым феноменам с точки зрения порождающего их взаимодействия, проявляющегося в поведении организмов при их приготовлении, формулировании и консолидации. Казалось даже, что изучение работы мозга на этом уровне, по словам И. П. Павлова, «второй части физиологии», полностью отходит в перспективе от научной, описательной психологии.
Однако основная теоретическая трудность осталась; это выражалось в невозможности довести уровень психологического анализа до уровня физиологического анализа, психологических законов, законов деятельности мозга.Теперь, когда психология как отдельная область знания получила широкое признание и приобрела практическое значение для решения многих проблем, поставленных жизнью, были найдены новые доказательства позиции несовпадение психического и физиологического — в самой практике психологических исследований. Было сформулировано достаточно четкое фактическое различие между психическими процессами, с одной стороны, и физиологическими механизмами, которые осуществляют эти процессы, с другой, различие, без которого, конечно, было бы невозможно разрешить даже проблемы корреляций и связей между ними. их; Кроме того, была сформулирована система объективных психологических методов, в частности методов пограничного психолого-физиологического исследования.Благодаря этому конкретное изучение природы и механизмов психических процессов далеко вышло за рамки, установленные естественнонаучными представлениями о деятельности органа психики — мозга. Конечно, это не означает, что были даны ответы на все теоретические вопросы, касающиеся проблемы психологического и физиологического. Можно только сказать, что в этом направлении было серьезное движение. Возникли и новые сложные теоретические проблемы. Одним из них было развитие кибернетического подхода к изучению процессов отражения.Под влиянием кибернетики анализ регулирования состояния живых систем с помощью направляемой ими информации оказался в центре внимания. Таким образом, был сделан новый шаг на уже обозначенном пути изучения взаимодействия живых организмов с окружающей средой, который теперь предстал с другой точки зрения — с точки зрения передачи, обработки и сохранения информации. Кроме того, произошло теоретическое сужение подходов к качественным, разнонаправленным и самонаправленным объектам, неживым системам, животным и человеку.Сама концепция информации (которая является фундаментальной для кибернетики), хотя и пришла из технологии коммуникации, по-видимому, связана с ее происхождением, так сказать, человеческим, физиологическим и даже психологическим; Все началось с изучения передачи по техническим каналам семантической информации от человека к человеку.
Как известно, кибернетический подход с самого начала неявно применялся и к психической деятельности. Очень скоро он стал незаменим в самой психологии, особенно в инженерной психологии, исследуя системы «человек-машина», которые считаются частным случаем системы регуляции.Сейчас понятия типа «обратимая связь», «регуляция», «информация», «модель» и т. Д. Широко используются даже в тех областях психологии, которые не нуждаются в применении формальных языков, способных описывать процессы регуляции, происходящие в данные системы, в том числе технологические.
Если введение в психологию нейрофизиологических понятий. основан на положении психики как функции мозга, то использование в психологии кибернетического подхода имеет разные научные оправдание.Психология — это конкретная наука о происхождении и развитии отражение человеком реальности, которое имеет место в его деятельности и которое, опосредуя его, выполняет реальную роль в этой деятельности. Со своей стороны кибернетика, изучение процессов внутрисистемного и межсистемного взаимодействия в смысле информации и подобия, позволяет ввести количественные методы в изучение процессов отражения и тем самым обогащает изучение отражения как общего свойства материи.Об этом много раз говорилось в нашей философской литературе, как и тот факт, что результаты в кибернетике имеют важное значение для психологических исследований.
Значение кибернетики для изучения механизмов сенсорная рефлексия, взятая с этого аспекта, бесспорна. Мы не следует, однако, забывать, что общая кибернетика, давая описание процессов регуляции, отворачивается от их конкретная природа.По этой причине почти в каждой специальной области возникает вопрос о правильном применении кибернетика. Известно, например, насколько сложно вопрос в том, когда рассматриваются социальные процессы. Это также сложно для психологии. Кибернетический подход к психологии, конечно, это не просто обмен психологическими термины для кибернетических терминов; такой обмен был бы бесплодным как сделанная в свое время попытка подменить психологические термины с физиологическими условиями.Включение отдельных позиций и теорем кибернетики механически в психологию еще меньше допустимый.
Конкретно-научное и методическое значение проблема сенсорного изображения и моделей особенно важна среди проблем, которые возникают в психологии в связи с развитие кибернетического подхода. Несмотря на это, не несколько работ философов, физиологов, психологов и киберметики посвятили себя этой проблеме, она заслуживает дальнейший теоретический анализ в свете изучения чувственный образ как предмет отражения мира в сознание человека.
Как известно, концепция модели получила очень широкую принятие и использование в самых разных смыслах. Для дальнейшего рассмотрение нашей проблемы, однако, мы можем использовать самые простые и наименее уточненное, то есть его определение. Назовем такой система (множество) модель, элементы которой оказываются подобны (гомоморфны, изоморфны) элементам другой системы (моделируемые). Совершенно очевидно, что при таком широком определение модели, конечно, также и сенсорный образ. включены.Проблема, однако, не в том, можно ли приблизиться психологический образ как модель, но может ли этот подход охватывает его существенные особенности, его природу.
Ленинская теория отражения рассматривает чувственные образы в человеческое сознание как отпечатки, фотографии независимо существующая реальность. Это также то, что вызывает психические размышления. близкие к «родственным» формам рефлексии свойственны и вещество, не имеющее «четко выраженной способности ощущать» V.Ленин, Собрание сочинений, т. 14. Но это составляет только одну сторону характеристики психических отражений; другая сторона состоит в том факте, что психическое отражение, в отличие от зеркального и других форм пассивного отражения, является субъективным, и это означает, что оно не пассивно, не мертво, а активно, что в свое определение входит в человеческую жизнь и практику, и что для него характерно движение постоянного потока, объективного в субъективное.
Эти позиции, имеющие прежде всего гносеологический смысл, являются также базовый для конкретно-научных психологических расследования.Особенно на психологическом уровне возникает проблема специфики этих форм отражения которые выражаются наличием в человеке субъективно-чувственного а мысль — образы действительности.
Положение о том, что психическое отражение реальности является ее субъективное изображение означает, что изображение принадлежит реальному объекту жизни. Но понятие субъективности изображения в смысле принадлежности к предмету жизни включает в себя индикация его активности.Связь образа с то, что отражается, не является соединением двух объектов (систем, множества) во взаимно схожих отношениях друг с другом — их отношения воспроизводят поляризацию любого жизненного процесса на один полюс которого стоит активный («частичный») субъект, а с другой — объект, «равнодушный» к предмет. Это особенность отношения субъективного образа к отраженная реальность, не включенная в отношения «Модель-модель».«Последнее отношение имеет свойство симметрии, и, соответственно, термины модель и моделируемый имеют относительный смысл, в зависимости от того, какой из двух объектов распознающий их субъект считает теоретически или практически моделью, а какой моделируется. Процесс моделирования (то есть построение субъектом моделей любых типов или даже распознавание субъектом связей, определяющих такое изменение объекта, придающее ему характеристики модели определенного объекта) является совсем другой вопрос.
Даже в этом случае понятие субъективности изображения включает в себя понятие пристрастности предмета. Психология давно вовремя описаны и изучены зависимости восприятия, представление, и мысль о том, «что нужно человеку» — о его потребностях, мотивах, настройках, эмоциях. Это очень важно здесь, чтобы подчеркнуть, что такая пристрастность сама по себе объективно определяется и выражается не в неадекватности образа (хотя это может быть выражено в этом), но в том, что это позволяет активное проникновение в реальность.Другими словами, субъективность на уровне чувственного отражения следует понимать не как ее субъективизм, а скорее как ее «субъектность», то есть ее принадлежность к действующему субъекту.
Психический образ — продукт жизненных, практических связей и отношения субъекта с предметным миром; эти несравненно шире и богаче любых модельных отношений. Для по этой причине описание изображения воспроизводится в язык сенсорных модальностей (в сенсорном «коде»), параметры объекта, действующие на органы чувств предмет, представляет собой, по сути, результат анализа на физический уровень.Именно на этом уровне чувственный образ обнаруживает себя беднее по сравнению с возможными математическая или физическая модель объекта; Ситуация такая разные, если рассматривать образ на психологическом уровне — как психическое отражение. В этом качестве он появляется на напротив, во всем своем богатстве, как вбирая в себя эту систему объективные отношения, в которых отражается только содержание действительно существует.Тем более что сказанное относится к сознательный чувственный образ, к образу на уровне сознательного отражение мира.
2.2. Активность психического отражения
В психологии разработано два подхода, два взгляда на процесс создания чувственного образа. Один из этих воспроизводит старую чувственную концепцию восприятия, согласно для которого изображение является прямым результатом одностороннего акта предметы на органах чувств.
Второе понимание процесса формирования изображения. отличается в принципе и приписывается Декарту. В своей замечательной «Диоптике», сравнивая зрение с восприятием объектов слепыми, которые «видят как бы руками», Декарт писал: «Если учесть, что разница между деревьями, камнями, водой и другими подобными объектами, как они видны слепому человеку с помощью трости не кажется ему меньшим, чем то, что существует между красным, желтым, зеленым и любыми другими цветами, тогда, несмотря на несоответствие между телами, это кажется не более чем просто другим способом используя трость или сопротивляясь ее движению.«Впоследствии идеи об основных общих истоках тактильных и зрительных образов были развиты, как известно, Дидро, и особенно Сеченова.
В современной психологии широко распространено положение, что восприятие представляет собой активный процесс, который обязательно включает эфферентные ссылки. Хотя обнаружение и регистрация эфферентные процессы представляют значительные методические трудности, настолько, что некоторые явления кажутся более убедительными доказательствами пассивная «экранная» теория восприятия, тем не менее их обязательное участие считается установленным.
Особо важные данные получены в онтогенетическом исследования восприятия. Эти исследования имеют преимущество в том, что они позволяют изучать активные процессы восприятие в их, так сказать, развернутом, открытом, то есть движущиеся вовне, еще не интериоризованные, нередуцированные формы. Данные полученные хорошо известны и я не буду цитировать, а просто отмечу что именно в этих исследованиях была введена концепция перцептивного действия.
Роль эфферентных процессов изучалась также в исследование слухового восприятия, рецептором которого является орган, в отличие от касающейся руки и аппарата зрения, совершенно без внешней активности. Для слуха речи это экспериментально было продемонстрировано, что «артикуляция имитация », а для слышания звука — загадочная деятельность голосового аппарата.
Сейчас уже почти банально повторять, что для появления имиджа недостаточно иметь одностороннее действие объект на органах чувств субъекта, но это необходим для активного «прогнозирующего» процесса на тоже часть темы.Естественно, что основное направление в исследование восприятия заключалось в изучении активных процессов восприятия, их генезиса и структуры. Несмотря на все различия в конкретных гипотезах, с которыми исследователи подходили к изучению перцептивной деятельности, их объединяет признание ее незаменимости и убеждение, что именно в ней реализуется процесс «трансляции» ощущений действующих внешних объектов. на органах в психический образ.А это значит, что изображение получают не органы чувств, а человек с помощью органов чувств. Каждому психологу известно, что изображение на сетчатке (сетчатка «модель») объекта не совпадает с его видимым (психическим) изображением, точно так же, как, например, так называемые остаточные изображения могут называться изображениями только по соглашению, поскольку они не обладают постоянством, следят за движением глаз и подчиняются закону Эммерта.
О том, что процессы восприятия включены в живые, практические связи человека с миром, с материальными объектами, и по этой причине они обязательно подвергаются, прямо или косвенно, свойства самих объектов.Это также определяет адекватность субъективного продукта восприятия, психического изображение. Какую бы форму ни принимала перцептивная деятельность, что бы степень сокращения или автоматизации, которой он может подвергнуться в В ходе своего формирования и развития, по сути, он формируется так же, как деятельность касающейся руки «фотографирует» контуры предметов. Подобно активности касающейся руки, любая перцептивная деятельность находит объект там, где он есть на самом деле — во внешнем мире, в объективном пространстве и времени.Именно в этом состоит та самая важная психологическая особенность субъективного образа, которая называется его объективностью или, что гораздо менее случайно, его объективизацией.
Эта особенность чувственного психологического образа в его простейшая и элегантная форма, возникает в соответствии с экстрацептивные, субъективные образы. Важный психологический факт в том, что на изображении нам дано не наше субъективное состояние, а только состояние объекта.Например, световой эффект вещь на глазу воспринимается точно так же, как вещь, которая вне глаза. В акте восприятия субъект не соотносить свой образ вещи с самой вещью. Для предмет, образ как бы наложен на вещь. Таким образом непосредственность связей, существующих между чувственным сознанием а внешний мир, как подчеркивал Ленин, выражается психологически. Ленин, Собрание сочинений, т. 14
Копируя объект на картинке, мы, конечно, должны сравнивать изображение (модель) объекта с изображенным (смоделированным) объект, воспринимая их как две разные вещи; но мы не определить такую корреляцию между нашим субъективным представлением о объект и сам объект, между нашим собственным восприятием картинка и сама картинка.Если проблема такого соотношения возникает, то вторично — из отражения опыт восприятия.
По этой причине нет необходимости соглашаться с иногда выражается убеждение, что субъективность восприятие — результат «объективации» психического образ, то есть то, что действие вещи сначала вызывает ее чувственный образ, и затем этот образ соотносится субъектом с «мир» проецируется на оригинал.” Психологически такого особого акта «обратной проекции» просто не существует при обычных обстоятельствах. Глаз, пораженный на периферии сетчатки неожиданным появлением световой точки на экране, мгновенно перемещается к нему, и подопытный сразу видит эту точку, локализованную в объективном пространстве; чего он совсем не замечает, так это своего замешательства по поводу сетчатки в момент движение глаза и изменения нейродинамического состояния его рецепторной системы.Другими словами, для субъекта не существует структуры, которая, в свою очередь, могла бы быть соотнесена им с внешним объектом таким же образом, как, например, он мог бы сравнить свой собственный рисунок с оригиналом
.
Дело в том, что объективность (объективизация) ощущений и восприятие не является чем-то второстепенным, это подтверждают многие замечательные факты, хорошо известные психологии. Одна из них — так называемая проблема зондирования. Дело в том мат для хирурга, прощупывающего рану, конец зонда, которым он касается пули, кажется «чувствительным» — то есть его восприятие кажется парадоксальным образом смешанным с миром внешних вещей, а не локализовано на границе « зонд-рука », а на границе« зонд-воспринимаемый объект »(пуля).То же самое происходит в любой другой аналогичной ситуации, например, когда мы воспринимаем шероховатость бумаги кончиком острого пера, находим дорогу в темноте с помощью трости и т. Д.
Главный интерес этих фактов заключается в том, что в них являются «предполагаемыми» и часто экстериоризированными отношениями, обычно скрыто для расследования. Одно из них — отношение «рука- зонд ». Влияние зонда на рецептор аппарат руки вызывает ощущения, которые интегрированы в сложный визуально-тактильный образ его, и это в дальнейшем выполняет ведущая роль в процессе регулирования удержания зонда в рука.Второе отношение — это отношение «зонд-объект». Это устанавливается, как только действие хирурга приносит контакт зонда с объектом. Но даже в этом первом мгновенно объект, еще не определившийся — как «Что-то», как первая точка на линии будущего «Картинка» ‘- изображение — похоже, имеет отношение к внешнему мир локализован в объективном пространстве. Другими словами, сенсорная психический образ проявляет свойство объективных отношений уже в момент его образования.Но провести анализ отношения «зонд-объект» немного дальше, локализация объекта в пространстве выражает его обособленность из темы; это «очерчивание границ» своего существование независимо от субъекта. Эти границы появляются только как деятельность субъекта, вынужденного подчинять себя к объекту, и это имеет место даже в том случае, когда активность приводит к разделению объекта или даже разрушение.Замечательная особенность Рассматриваемая связь состоит в том, что эта граница проходит как граница между двумя физическими телами: одно из них, острие зонда, реализует познавательную, перцептивную деятельность субъекта, другой является объектом этой деятельности. На границе между этими двумя материальными вещами находятся локализованы ощущения, которые формируют «ткань» субъективного образа объекта: они появляются как подходящие для точки касания зонда, искусственного удаленного рецептора, который образует продолжение руки действующего субъекта.
Если в описанных условиях восприятия, руководство для действие субъекта — это материальный объект, который движется, затем в действительно далекое восприятие процесса пространственной локализации объект реконструирован и чрезвычайно сложен. В случае восприятия с помощью зонда, рука на самом деле не двигаться, но в зрительном восприятии глаз подвижен, «Отбирая» световые лучи, которые отражает объект и которые достигают его сетчатки.Однако в этом случае для того, чтобы субъективное изображение может возникнуть, необходимо соблюдать условия, переводящие границу «субъект-объект» в поверхность самого объекта. Это такие же условия которые создают так называемая инвариантность визуального объекта и, в частности, наличие такого смещения сетчаткой относительно отраженного светового потока, который создает, так сказать, непрерывное, контролируемое субъектом «изменение чувствительности», которое, казалось бы, эквивалент их движения по поверхности объекта.Теперь ощущения субъекта также соответствуют внешним границам объекта, не с помощью инструмента (зонда), а по световым лучам; субъект видит не сетчатку, непрерывно и быстро меняющуюся проекцию объекта, а внешний объект в его относительной неизменности, устойчивости.
Именно игнорирование основной характеристики чувственный образ — отношение наших ощущений к внешнему будет — это привело к главному недоразумение, подготовившее почву для субъективно-идеалистических выводов по принципу удельной энергии органов чувств.Это заблуждение состоит в том, что субъективно переживаемые реакции органов чувств, вызванные действием раздражителей, отождествлялись И. Мюллером с ощущениями, включенными в образ внешнего мира. В действительности, конечно, никто не принимает люминесценцию, возникающую в результате электрического возбуждения глаза, за настоящий свет, и только Мюнхгаузен мог представить себе идею воспламенения пороха на поддоне пистолета искрами из глаза. Обычно мы говорим совершенно правильно: «Темно для глаз», «В ушах звенело» — в глаза, в уши, а не в комнате или на улице и т. Д.В защиту вторичности субъективной картины мы могли бы сослаться на Зендена, Хебба и других авторов, которые описывают случаи восстановления зрения у взрослых после удаления врожденной катаракты: сначала они видят только хаос субъективных визуальных явлений, которые впоследствии становится соотнесенным с предметами внешнего мира, становится его образами. Но это люди, у которых есть сформулированное восприятие объекта в другой модальности, которая теперь просто получает новые данные со стороны зрения; по этой причине, строго говоря, мы имеем здесь не вторичное отношение образа к внешнему миру, а включение новой модальности во внешний мир элементов.
Конечно, дистанционное восприятие (визуальное, слуховое) представляет собой процесс необычайной сложности, и его расследование наталкивается на многие факты, которые кажутся противоречивыми, а иногда и необъяснимо. Но психология, как и любая другая наука, не может развиваются только как сумма эмпирических фактов. Это не может уйти от теории, и вся проблема заключается в том, какая теория будет руководить Это.
В свете теории отражения схоластическая «классическая» схема свеча> его проекция на сетчатку глаза> изображение этой проекции в мозгу, излучающей своего рода «метафизический свет». — не более чем поверхностное, сильно одностороннее (и, следовательно, не истинное) представление психического отражения.Эта формула прямо ведет к признанию того, что наши органы чувств, обладая «специфической энергией» (что является фактом), являются барьером между субъективным образом и внешней объективной реальностью. Понятно, что никакое описание этой формулы процесса восприятия с точки зрения распределения нервного возбуждения, информации, построения модели и т. Д. Не сможет изменить его сути.
Другой аспект проблемы сенсорного субъективного образа это вопрос о роли практики в ее формировании.это общеизвестно, что введение категории практики в теория познания составляет главное отличие между марксистским пониманием познания и пониманием познания в домарксистском материализме, с одной стороны, и в с другой стороны, идеалистическая философия. «Точка зрения жизни, практики, должна быть первая и основная точка зрения теория познания », — говорит Ленин В.И. Ленин, Собрание сочинений, Т. 14.Как первая и основная его точка зрения сохраняется и в психологии сенсорных когнитивных процессов.
Здесь уже говорилось, что восприятие активно, что субъективный образ внешнего мира — продукт активность субъекта в этом мире. Но это занятие не может быть понимается как что-либо иное, кроме осознания жизни физический предмет, который в основном представляет собой практический процесс. Из конечно, в психологии было бы серьезной ошибкой считать вся перцептивная деятельность человека происходит непосредственно в форме практической деятельности или непосредственно в результате Это.Процессы активного зрительного или слухового восприятия отделены от прямой практики в той мере, в какой человеческий глаз и человеческое ухо, по выражению Маркса, теоретики органа К. Маркс и Ф. Энгельс, О свободе печати. Только прикосновение поддерживает прямой практический контакт человека с внешним материально-объективным миром. Это обстоятельство чрезвычайно важно с точки зрения рассматриваемой проблемы, но даже это не решает его полностью.Дело в том, что в основе познавательных процессов лежит не индивидуальная практика субъекта, а «совокупность человеческой практики». По этой причине не только мышление, но и восприятие человека в очень значительной степени превосходят по своему богатству относительную бедность его личного опыта.
В психологии правильная постановка вопроса о роли эта практика играет в качестве основы, а критерий истины требует исследование того, как практика входит в перцептивную активность человека.Надо сказать, что психология уже накоплено много конкретно-научных данных, которые непосредственно приводят к решение этой проблемы.
Как уже было сказано, психологические исследования позволяют для нас становится все более очевидным, что эфферентные звенья играют решающую роль роль в процессах восприятия. В некоторых случаях особенно когда эти связи находят свое выражение в двигателе системы или микромоторные системы, они кажутся совершенно разными.В в других случаях они кажутся «скрытыми», выражаясь в динамике текущих внутренних условий принимающей системы. Но они всегда существуют. Их функция кажется «ассимилированной», а не только в узком смысле слова », но и в более широком смысл. Это также охватывает функцию включения общих опыт субъективной деятельности человека в процесс создания изображения. Дело в том, что такое включение не может быть осуществлено в результате простого повторения комбинаций сенсорных элементов и актуализации временных связей между ними.Понятно, что мы говорим здесь не об ассоциативном воспроизведении недостающих элементов сенсорных комплексов, а об адекватности субъективных образов, порождаемых общими свойствами реального мира, в котором человек живет и действует. Иными словами, мы говорим об адекватности субъективных образов. подчинение процесса создания изображения принципу правдоподобия.
Чтобы проиллюстрировать этот принцип, мы еще раз обратимся к старому и хорошо известный психологический факт о действии «псевдоскопического» зрительного восприятия, изучение которого мы сейчас снова начали.Как известно, псевдоскопический эффект создается при взгляде на объекты в бинокль, состоящий из двух призм Голубя, которые производят нерегулярное искажение восприятия: более близкие точки объекта кажутся более далекими и наоборот. В результате, например, вогнутая гипсовая маска лица появляется при определенном освещении как выпуклое изображение рельефа, а рельефное изображение, с другой стороны, выглядит как маска. Но главный интерес к псевдоскопическим экспериментам состоит в том, что кажущееся псевдоскопическое изображение получается только тогда, когда оно правдоподобно (гипсовая маска лица так же «правдоподобна» с точки зрения реальности, как и его гипсовое выпуклое скульптурное изображение) или когда это так. возможно каким-либо образом заблокировать включение кажущегося псевдоскопического изображения в картину реального мира, формируемую субъектом.
Известно, что при замене гипсовой головки на головку настоящий мужчина, тогда псевдоскопический эффект полностью исчезает. Особенно эффективны эксперименты, в которых субъект с псевдоскопом видит, что два объекта появляются одновременно в одном и том же поле зрения, и настоящая голова, и ее выпуклое гипсовое изображение; тогда голова мужчины видна как обычно, а гипсовая головка видна псевдоскопически, то есть как вогнутая маска.Такие явления наблюдаются только тогда, когда псевдоскопическое изображение правдоподобно. Вторая особенность псевдоскопический эффект заключается в том, что он проявляется легче, если объект размещается на абстрактном необъективном фоне, то есть вне системы конкретно-объективных связей. Наконец то же самое принцип правдоподобия выражается в совершенно поразительной эффект появления таких «дополнений» к кажущемуся псевдоскопическое изображение как объективно обуславливающее его существование возможный.Таким образом, если перед поверхностью поставить экран с отверстия, через которые можно видеть части поверхности, в псевдоскопического восприятия мы получаем такую картину: части поверхности, лежащие за экраном, видимые через его отверстия, являются воспринимается субъектом как находящийся ближе к нему, чем экран, что есть, как будто они свободно висели перед экраном. В На самом деле ситуация иная. При подходящих условиях так же, как и при псевдоскопическом восприятии, субъект видит части поверхность, которая находится за экраном перед ним; они не, тем не менее, «зависают» в воздухе (что маловероятно), но являются воспринимаются как некие трехмерные физические тела выходит через отверстия в экране.На видимом изображении кажется, что боковые поверхности складываются, образуя границы этих физических тел. И, наконец, следующее: как показали систематические эксперименты, процессы возникновения псевдоскопического изображения, а также устранения его псевдоскопического качества, хотя и происходят мгновенно, ни в коем случае не являются автоматическими или самонаправленными. Они появляются в результате перцептивных операций, выполняемых субъектом. Это подтверждается тем фактом, что субъект может научиться управлять обоими этими процессами.
Это не цель экспериментов с псевдоскопом. показать с помощью специальной оптики, что, производя возможно искажение проекции на сетчатке глаза, в данных условиях, чтобы получить ложное субъективное визуальное изображение. Фактическая цель заключается (как и в аналогичном, классическом, «Хронические» эксперименты Страттона, И. Колера и др.) В обещание этих экспериментов для исследования процесса преобразования информации, например, сенсорный «вход» и подчиняется общим свойствам, связи и правила реальной деятельности.Он другой, более полный выражение объективности возникающего субъективного образа теперь не только в его первоначальном отношении к отражаемому объекту но также и в его отношении к объективному миру как весь.
Понятно, что у человека уже должно быть изображение этого Мир. Однако эта картина накапливается не только непосредственно на сенсорный уровень, но также и на более высоких когнитивных уровнях — как результат индивидуального опыта социальной практики отражается в форме языка в системе знаний.В другими словами, «оператор» восприятия — это не просто ранее накопленные ассоциации ощущений, а не апперцепция в кантовском смысле, но социальная практика.
Ранняя психология, развивающаяся по метафизическим линиям, пришла в анализ восприятия неизменно на плоскости двух видов абстракция: абстракция человека от общества и абстрагирование воспринимаемого объекта от его связи с объективным реальность.Субъективный чувственный образ и его объект трактовались как две вещи противоположны друг другу. Но психический образ — это не вещь. Несмотря на физикалистское представление, это не существуют в материи мозга в форме вещи, так же как не существует ни одного «первооткрывателя» этого вещь, которая может быть только душой, только духовным «Я». В правда в том, что настоящий и действующий человек с помощью своего мозга и его органы воспринимают внешние объекты; их появление к нему это их чувственный образ.Еще раз подчеркнем: внешний вид предметов, а не физиологические состояния, вызванные их.
В восприятии всегда есть активный процесс «Извлекая» из реальной деятельности ее свойства, отношения и т. д., их фиксация в краткосрочных или долгосрочных состояниях принимающих систем и воспроизведение этих свойств в актах формирования новых образов, в актах распознавания и запоминания объектов.
Здесь мы снова должны прервать наш счет описанием психологический факт, который иллюстрирует то, что у нас только что сказал.Все знают, что такое картинки-пазлы. На такой картинке необходимо найти изображение скрытого объекта указано в головоломке (например, «Где охотник?» так далее.). Банальное объяснение процесса восприятия (распознавание) на изображении скрытого объекта заключается в том, что он принимает место в результате последовательных сопоставлений зрительного образа данный объект, который есть у субъекта с отдельным сочетания элементов рисунка; соответствие этого изображение к одному из элементов изображения приводит к его «Угадал.Другими словами, это объяснение взято из идея о том, что есть две сопоставимые вещи: изображение в голова предмета и ее изображение на картинке. В сложность здесь — недостаточная отделимость и полнота изображения скрытого объекта на картинке; это требует многократных «сравнений» изображения с ним. В психологическая неправдоподобность такого объяснения предложила автор идеи простого эксперимента, состоящего из указание на предмет объекта, спрятанного в картина.Испытуемому сказали: «Перед тобой обычная головоломка. картинки для детей; попробуйте найти объект, который спрятан в каждый из них.» В этих условиях процесс не мог действовать на основе сравнения изображения объекта, который предмет имел с его представлением, содержащимся в элементах картинок. Тем не менее, картинки-головоломки были решены предметы. Они «извлекли» представление о изображение с картинки, и изображение объекта, который был знакомые им стали очевидны.
Мы подошли к новому аспекту проблемы сенсорного восприятия. имидж к проблеме репрезентации. В психологии представление обычно является обобщенным изображением, которое «Прописаны» в памяти. Старый основной понимание изображения как некой вещи привело также к содержательное понимание представления. Это обобщение в результате наложения одного сенсорного впечатление на другого — в манере фотографии Гальтона — чтобы какие словесные обозначения были присоединены ассоциативно.Хотя в рамках такого понимания была возможность трансформации представлений, все равно они были как некие «готовые» представления, хранящиеся на полках наших воспоминаний. Нетрудно заметить, что такой понимание представления хорошо согласуется с формальным логическое учение о конкретных идеях, но скандально противоречивые по отношению к диалектико-материалистическим понимание обобщения.
Наши чувственные, обобщенные образы, как и наше понимание, содержат в себе движение и, кажется, противоречие; Они отражать объект в его различных связях и его косвенность. Это означает, что никакие сенсорные знания не являются набором впечатление. Хотя он сохранился в голове человека, но он не «готовая» вещь, а только виртуальная — в виде сформулированы, физиологические созвездия мозга, которые способны осознания субъективных образов объекта по мере того, как он становится очевидные для человека в той или иной системе объективных соединения.Представление об объекте включает в себя не только сходство предметов, но и различные его грани, среди которых есть такие, которые не могут быть «наложены» друг на друга и не встречаются в отношения структурного или функционального сходства.
Не только концепции, но и наши сенсорные представления диалектический. По этой причине они способны выполнять функция, которая не может быть сведена к роли набора стандартных моделей соответствующие эффектам, полученным рецепторами от изолированных объекты.Подобно психическому образу, представления существуют нераздельно. от деятельности субъекта, и они наполняют его богатством накапливается в них и делает его живым и творческим.
Проблема сенсорных образов и репрезентаций. психология с первых шагов ее развития. Вопрос природы наших ощущений и восприятий не могло быть обойден любой психологической тенденцией, независимо от того, философская основа.Поэтому неудивительно, что отличный ряд статей, теоретических и экспериментальных, был посвящен Эта проблема. Их количество продолжает стремительно расти в наше время. также. В результате, кажется, что ряд отдельных вопросов был разработан с необычными деталями и практически неограниченным фактическим материал собран. Тем не менее, современная психология все еще далек от возможности представить целое, а не эклектичная, концепция восприятия, включающая в себя различные уровни и механизмы.Это особенно применимо к уровень осознанного восприятия.
В связи с этим введение в психологию Категория психической рефлексии открыла новые перспективы. В научная продуктивность категории психического отражения нет больше требует доказательств. Однако эту категорию нельзя брать вне своей внутренней связи с другими основными марксистскими категории. По этой причине введение категории отражения в научную психологию неизбежно требует реконструкции всей системы категорий.Более насущные проблемы, которые здесь возникают, — это, по сути, проблемы деятельности, проблемы психологии сознания и психологии личности. Дальнейшее изложение посвящено теоретическому анализу этих проблем.
NB. Этот абзац был изменен после сравнения с русским оригиналом для более точного отражения намерений автора. — МВД.
Глава 3: Проблема деятельности и психологии
Счастье, субъективизм и субъективность — VoegelinView
Счастье могут испытать только люди.Хотя счастье может влиять на группы людей, его основное качество, как человеческая эмоция, проистекает из взаимодействия человека с человеческой реальностью. Как и другие экзистенциальные категории, счастье жизненно важно для дифференцированных людей. Другими словами, счастье и печаль случаются только с отдельными людьми. Таким образом, счастье не является объективным событием в материальном мире, например, таким как молния.
Субъективизм
Важно отличать экзистенциальную субъективность, которая является основной реальностью человека, от философского субъективизма.Сегодня существует огромная путаница в отношении разницы между этими двумя темами. Философский субъективизм предполагает наплевательское отношение ко всему, к себе, к другим и к миру.
Для субъективиста важнее всего его собственные эмоции. Прекрасным примером субъективизма является увлечение эпохи хиппи занятиями «своим делом». 1960-е были временем, которое навсегда останется отмеченным претенциозной поверхностностью. Делать что-то сводится к отрицанию объективных ценностей путем принятия скептицизма и, в конечном итоге, нигилизма.Субъективизм 1960-х годов подчеркивал мой культ именно потому, что это было время, когда объективные моральные кодексы нивелировались. По иронии судьбы, игнорируя серьезное рассмотрение природы «я» и трансцендентности, субъективизм вместо этого делает преувеличенный акцент на уничтожении «я». Поскольку последнее не является естественным мыслительным процессом большинства рациональных людей, самосознательная критика себя требует новаторской формы бредовой интеллектуальной гимнастики. Желание уничтожить себя — это форма уклонения от свободы воли.В наше время многим людям, проповедующим растворение личности, по существу угрожает свобода воли. Конечно, личность остается. Я — это то, с чем мы сталкиваемся в первую очередь при пробуждении и последнее, с чем мы уходим, когда засыпаем. Одним из примеров желания уничтожить себя является высокое уважение, которое многие люди поколения 1960-х испытывают к буддизму и движениям Нью Эйдж.
Субъективизм продвигает способ взгляда на человеческую реальность, заключающий в себе личность в вакууме, который опровергает размышления об объективных ценностях.Это наследие релятивизма. Субъективизм — ошибочная философия, потому что он тормозит развитие личности, не позволяя ей реагировать на внешнее сопротивление. Субъективизм отворачивается от любого аспекта реальности, который сопротивляется настройке субъективными ценностями. Этот отказ принять человеческую реальность на ее собственных условиях делает субъективность явно слепой к самой себе. Это одна из причин, почему философский субъективизм является формой релятивизма. Как форма релятивизма, субъективизм приобрел большую популярность в наше время, потому что он предлагает людям иллюзию возможности заново изобретать себя по своему желанию, в зависимости от того, что происходит в настоящее время.Говоря экзистенциально, это то, что подразумевается под неподлинностью. Несомненно, субъективизм ищет безопасности в числах. Это часть его привлекательности. Например, это доминирующая тема в творчестве Жана Поля Сартра; Модная постмодернистская философия, которая несет большую ответственность за западные моральные, а затем и культурные потрясения, восходящие к 1960-м годам.
Если субъективист достигает счастья, он делает это из произвольных условий. Почему это? Для субъективистов счастье — это случайность, которая обещает увести людей от высокого уровня к эмоциональному.Это основано на идее счастья как проекции или на идее, что прогрессивные ценности в конечном итоге приведут человека ко времени беспрецедентного освобождения. Но освобождение от чего? Субъективисты считают, что постоянно растущая свобода от моральных ограничений — величайшая надежда человека, потому что она освобождает нас от бремени, возложенного на нас свободной волей.
Поскольку субъективист не придает особого значения трансцендентным ценностям, счастье ценится за его способность приносить сиюминутное удовольствие. Для субъективиста счастье — один из многих товаров в мире.Вот почему в 1960-х годах ситуационная этика начала процветать. Если смысл и цель человеческого существования — фикция, как предполагают субъективисты, тогда человек волен выбирать свои ценности по своему желанию. Это согласуется с точкой зрения, что человек станет более свободным и мирным, когда мы уничтожим себя. Однако мы не должны забывать, что не может быть подлинной субъективности, кроме ее приверженности свободе воли.
Неудивительно, что, коснувшись поверхности субъективизма, мы обнаруживаем, что это форма релятивизма, которая способствует эгоцентричному образу жизни.Это очень удобно для людей, которые превыше всего ставят развитие своих желаний. Тем не менее, как я уже сказал, субъективизм пытается стереть все следы личности, продвигая поверхностную, непредвзятую политику: «Я в порядке, ты в порядке». Если довести до логического завершения, это всеобъемлющее, хорошее настроение оказывается противоречием — противоречием эгоизма, который скрывается за внешним вниманием к сообществу и общему благу.
Подобно многим модным идеям и шикарным популярным ценностям нашего времени, субъективизм в форме релятивизма упаковывается и продается как все для всех.Это источник моральной и социальной / политической неразберихи, с которой в настоящее время сталкивается Запад. Если бы мы смогли разработать компьютерную программу, которая определяла бы, как огромное количество наших требований, примерно в 2018 году, противоречит друг другу, мы были бы поражены поразительным количеством самопоглощающих и разрушительных противоречий, которые мы лелеем. Конечно, только тогда мы сможем понять, какое влияние эти противоречия оказывают на наше повседневное поведение и выбор. Но противоречия больше не тревожат постмодернистского человека.Вместо этого рациональный механизм, который признает, что противоречия по своей природе разрушительны для сплоченности человеческого существования, был деконструирован во имя терпимости. Теперь противоречия нормализованы.
Рациональным людям не требуется много времени, чтобы понять, что релятивизм находится в постоянном столкновении с случайностями объективной реальности. Один из возможных выходов из нашего нынешнего затруднительного положения — понять, что субъективизм — это еще одно слово для обозначения оппортунизма или того, что можно условно назвать «мейизмом».«Субъективизм — это противоположность размышлений о сущности личности как дифференцированного субъекта. Дело в том, что личность предъявляет к себе большие и трудные требования.
Важно устранить распространенное сегодня смешение субъективизма и субъективности. Субъективизм не означает субъективность. Многие люди неосознанно сводят субъективность и личность к субъективизму. Это обычное явление в популярных СМИ. Однако состояния бытия, которые представляют эти слова, сильно различаются.Прискорбная реальность нашего времени, когда СМИ и радикальные идеологии ищут друг друга для взаимной выгоды — и защиты. Один делает это для оценки шока и рейтингов; другой — как средство распространения антизападных / свободных рыночных / христианских настроений. Результат этого слияния оказался катастрофическим для западных ценностей и социальной / политической стабильности.
Субъективизм — это форма философского материализма, которая рассматривает личность как еще один объект в материальном мире. Мы не должны забывать, что самость, которую продвигает субъективизм, также чужда сама себе.То есть «я» — если его можно так назвать — противостоит не как жизненно важная экзистенциальная реальность, а, скорее, как вульгарная стилизация, берущая свое начало в групповом мышлении и моде. Субъективизм — это удобная и ленивая философия достижения жизни, отрицая человеческую потребность в саморефлексии. Субъективизм заменяет ориентированный на будущее жизненный опыт человека неопределенным призывом к настоящему. Таким образом, субъективизм включает в себя моральный минимализм через практику индивидуализированных личных ценностей.
Субъективность
С другой стороны, субъективность признает силу объективной реальности, учитывая, что существует «я», которое имеет взаимные отношения с внешним миром.Субъективность и объективная реальность взаимосвязаны. В отличие от корыстных способов субъективизма, подлинная субъективность включает в себя трудности и противоречия. Субъективность уважает ограничения, налагаемые объективной реальностью на человеческое существование. Это означает, что субъективность формируется через ее отношения с объективной реальностью. В свою очередь, объективная реальность позволяет нам осознать, что мы отличные от материи — как скульптура в круге. По этой причине объективная реальность заставляет человека сдерживать свои страсти и порывы.
Субъективность — когда люди переживают эту внутреннюю, жизненную реальность бытия — является фундаментальной реальностью человеческого существования. Как личности, люди переживают реальность своей жизни так, как не могут никакие другие существа. Например, мы осознаем течение времени и то, что это значит для наших планов, стремлений и смертности. Мы не только не теория, но и воспринимаем нашу субъективность как экзистенциальную категорию, которую невозможно воспроизвести в космосе. Как личности, мы воспринимаем нашу жизнь изнутри — как собственно реальность.Это означает, что мы встречаем себя во всей полноте бытия, в присутствии объектов, событий и других людей и учимся развивать размышления о природе «я». Это экзистенциальное осознание внушает благоговение, но приносит пользу людям, которые пытаются обойтись без свободы воли.
Подлинная субъективность позволяет человеку участвовать в бытии. Мы обнаруживаем себя в мире, который служит пространственной / временной основой нашего мирского существования. Мир — это наша среда для самопонимания.Это может быть предположение здравого смысла, но субъективизм не может признать его, вместо этого превращая мир в чувственную площадку, а жизнь — в поле битвы.
Нетрудно увидеть, как субъективизм ответственен за нашу беспрецедентную моральную анархию. К каким еще ценностям могут стремиться субъективисты, кроме тех, цель которых — избавить человека от предполагаемого бремени собственного «я»? Субъективизм — это один из способов восстания против требований, предъявляемых к нам человеческой свободой. К сожалению, свобода воли действует как бремя, источник разочарования для многих постмодернистских людей.
Субъективисты находят утешение друг в друге для взаимной защиты. Вот почему субъективизму удалось институционализировать себя в западной культуре, продвигая иллюзию того, что его modus operandi — релятивизм — работает на общее благо. Релятивисты наслаждаются своим стремлением разрушить нормативные ценности — часто только вопреки объективным моральным стандартам. Для других релятивизм — это сильное желание разрушить объективные ценности только потому, что они рассматриваются как авторитарные и деспотические.Похоже, что релятивисты бросают вызов друг другу, чтобы вызвать новую волну шока и трепета. Сегодня эффект моральных / духовных отклонений субъективизма стал приемлемым для многих. Что наиболее важно, учитывая его длительное воздействие на человека и общество, релятивизм служит лабораторией, которая порождает патологические расстройства личности.
Импульс, который релятивизм набрал в двадцатом веке, отчасти можно объяснить разрушением релятивизмом объективных ценностей. Самая главная привлекательность субъективизма во всех его разнообразных формах заключается в том, что он предлагает некоторым людям возможность проявлять ценности, которые они считают своевременными и модными.Релятивисты считают, что могут переделывать себя по требованию. Приверженцы релятивизма делают это с полной уверенностью в том, что осуждение недопустимо.
Учитывая возвышенную привлекательность субъективизма в продвижении окончательного освобождения человека от самого себя, субъективизм теперь пользуется беспрецедентной шикарной привлекательностью. Сегодня некоторые люди живут иллюзией, что объективных ценностей не существует. Это понятие дает постмодернистскому человеку возможность создать личный моральный кодекс. Однако логические следствия этой удобной и оппортунистической морали имеют очень разрушительную цену.Трудно представить, как наши технологически сложные демократии могут успешно включать в себя мириады противоречивых взглядов, не отменяя друг друга.
Интеллектуально честное исследование и изучение релятивизма, возможно, однажды покажет, сколько страданий эта тупиковая философия принесла западным обществам. К сожалению, последний может попасть под принуждение. На сегодняшний день у нас есть множество статистических данных о самоубийствах, алкоголизме, депрессии, употреблении наркотиков и т. Д., Которые обращаются к разрушительному наследию релятивизма.Учитывая моральные / духовные условия, навязанные субъективизмом, долгосрочные перспективы счастья, а тем более радости процветания, не кажутся многообещающими.
Одна из самых разумных категорий существования, которую предложили нам экзистенциалисты, — это концепция заботы Мартина Хайдеггера (Зорге). Хайдеггер утверждает, что сильное чувство тревоги у человека возникает из-за тяжести, которую он испытывает. Забота о себе ложится на нас тяжелым бременем. Самосовершенствование — это творческий акт, который увлекает нас на всю жизнь.Другими словами, поскольку мы заботимся о нашем собственном экзистенциальном состоянии, мы проводим всю жизнь, заботясь о своем временном состоянии. Это форма учета нашего экзистенциального состояния. Однако забота — это не то, что хотят практиковать все люди. Забота в понимании этого слова Хайдеггером влечет за собой свободу воли, а, как я уже предположил, свобода рассматривается как бремя для многих людей. Противоположность свободной воле — это блаженство, порождаемое невежеством.
Испанский философ Ортега-и-Гассет утверждает, что массовый человек безразличен к самому себе.Это делает людей этого типа разрушительной силой в жизни других людей и учреждений. Ортега утверждает, что высокие требования к себе предъявляет благородный человек, а не субъективист. Испанский мыслитель говорит нам, что прославление посредственности духа — великое достижение массового человека. Ортега утверждает, что благородный человек переживает прожитое существование во всей его полноте, включая понимание жизни как досадного сопротивления. Человек принимает трудности не потому, что мы мазохисты, а потому, что они составляют основу земного существования и часто служат для облагораживания человеческого существования.
Субъективисты не обременяют себя трудностями, особенно когда это требует принятия объективных ценностей. Преобладающее мнение субъективистов состоит в том, что жизнь слишком трудна, так зачем создавать себе больше проблем? Это состояние позволяет людям колебаться от удовольствия к удовольствию в поисках призрачного счастья. Субъективисты довольны тем, чтобы прожить свою земную жизнь как можно лучше, без убеждений или обязательств, которые мешают их поискам удовольствий.Вот что они имеют в виду, говоря, что не осуждают. Таким образом, мы видим, что софизм жив и процветает в постмодерне.
Субъективисты рассматривают жизнь как временную; человеческая жизнь — это здесь и сейчас. Все вещи, которые делают субъективистов счастливыми, считаются временными. С другой стороны, радость не привязана к определенным формам временного счастья, учитывая ее статус всепроникающего состояния бытия.
ВАРИАНТ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ, СУБЪЕКТИВНОСТЬ И РАЗБЛОКИРОВАННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ в JSTOR
Abstract
Это эссе начинается с разъяснения предположения, что prima facie весь опыт является пережитым воплощенным опытом.После краткой ссылки на параллелизм разума и тела Лейбница и идентичного отрицания в некоторых индийских школах, таких как санкхья, каких-либо реальных отношений между собой и телом, показано, как воплощение все же остается в этих школах главным условием возможности опыт и произвольное действие (карма). После неизбежного обсуждения вопроса о реальности и отличительности тела следует сочувственное рассмотрение концепции телесной субъективности. Затем поднимается вопрос о себе, показывая, как собственно субъективность принадлежит «я», отвергая при этом не только анти-я-взгляды, но также и точку зрения, что вся субъективность исчерпывается в телесной субъективности.Затем обсуждается вопрос об уровнях субъективности с акцентом на той рефлексивной субъективности, в которой, как утверждается, мы привязываемся к заботам обычной интенциональной жизни и начинаем заниматься неэгоистическими проблемами. Наконец, исследуется вопрос о возможности (а) бестелесного существования «я» и (б) переживаний в отсутствии настоящего тела после смерти.
Журнал Information
Содействуя академической грамотности в незападных традициях философии, «Философия Востока и Запада» на протяжении более полувека публикует высококачественную стипендию, в которой эти культуры рассматриваются в их связи с англо-американской философией.Философия, определяемая в ее отношении к культурным традициям, широко интегрирует профессиональную дисциплину с литературой, наукой и социальной практикой. Каждый выпуск включает в себя дискуссии по актуальным проблемам современности и критические обзоры самых последних публикаций. Философия Востока и Запада была основана в Гавайском университете в 1951 году как продолжение серии конференций по азиатской и сравнительной философии, открытых в 1939 году. Девятая конференция философов Востока и Запада прошла в Гонолулу в 2005 году.
Информация об издателе
С момента своего основания в 1947 году Гавайский университет издал более 2 000 книг и более 900 выпусков журналов. В Всемирное научное сообщество, Гавайский университет, признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, язык, литературу, естественные науки. наука, философия, религия и социальные науки. University of Hawai’i Press также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.
Наука о субъективном опыте
% PDF-1.5 % 1 0 объект > / Метаданные 2 0 R / Контуры 3 0 R / PageLayout / OneColumn / Страницы 4 0 R / StructTreeRoot 5 0 R / Тип / Каталог >> эндобдж 6 0 obj > эндобдж 2 0 obj > поток 2015-03-09T09: 14: 07Z2015-03-09T09: 13: 09Z2015-03-09T09: 14: 07ZAcrobat PDFMaker 11 для Worduuid: 0b14c04a-4d16-4b3e-a8cf-e18552f8c7c3uuid: e196a968cd968cd9-777-987c968c9cd35-907cdd 39 application / pdf
Феноменология: наука о субъективном опыте
Мел Серый
Библиотека Adobe PDF 11.0D: 20150309090934 Университет Ньюкасла конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [218 0 R 219 0 R] / Родитель 9 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 20 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 0 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 1 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 2 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 3 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 4 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 5 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 6 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 7 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 8 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 9 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 10 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 11 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 12 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 13 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 14 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 15 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 16 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 17 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 18 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 19 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 20 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 21 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 22 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 23 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 24 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 25 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 26 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 28 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 29 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > эндобдж 117 0 объект > эндобдж 118 0 объект > эндобдж 119 0 объект > эндобдж 120 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 122 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 124 0 объект > эндобдж 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > эндобдж 138 0 объект > эндобдж 139 0 объект > эндобдж 140 0 объект > эндобдж 141 0 объект > эндобдж 142 0 объект > эндобдж 143 0 объект > эндобдж 144 0 объект > эндобдж 145 0 объект > эндобдж 146 0 объект > эндобдж 147 0 объект > эндобдж 148 0 объект > эндобдж 149 0 объект > эндобдж 150 0 объект > эндобдж 151 0 объект > эндобдж 152 0 объект > эндобдж 153 0 объект > эндобдж 154 0 объект > эндобдж 155 0 объект > эндобдж 156 0 объект > эндобдж 157 0 объект > эндобдж 158 0 объект > эндобдж 159 0 объект > эндобдж 160 0 объект > эндобдж 161 0 объект > эндобдж 162 0 объект > эндобдж 163 0 объект > эндобдж 164 0 объект > эндобдж 165 0 объект > эндобдж 166 0 объект > эндобдж 167 0 объект > эндобдж 168 0 объект > эндобдж 169 0 объект > эндобдж 170 0 объект > эндобдж 171 0 объект > эндобдж 172 0 объект > эндобдж 173 0 объект > эндобдж 174 0 объект > эндобдж 175 0 объект > эндобдж 176 0 объект > эндобдж 177 0 объект > эндобдж 178 0 объект > эндобдж 179 0 объект > эндобдж 180 0 объект > эндобдж 181 0 объект > эндобдж 182 0 объект > эндобдж 183 0 объект > эндобдж 184 0 объект > эндобдж 185 0 объект > эндобдж 186 0 объект > эндобдж 187 0 объект > эндобдж 188 0 объект > эндобдж 189 0 объект > эндобдж 190 0 объект > эндобдж 191 0 объект > эндобдж 192 0 объект > эндобдж 193 0 объект > эндобдж 194 0 объект > эндобдж 195 0 объект > эндобдж 196 0 объект > эндобдж 197 0 объект > эндобдж 198 0 объект > эндобдж 199 0 объект > эндобдж 200 0 объект > эндобдж 201 0 объект > эндобдж 202 0 объект > эндобдж 203 0 объект > эндобдж 204 0 объект > эндобдж 205 0 объект > эндобдж 206 0 объект > эндобдж 207 0 объект > эндобдж 208 0 объект > эндобдж 209 0 объект > эндобдж 210 0 объект > эндобдж 211 0 объект > эндобдж 212 0 объект > эндобдж 213 0 объект > эндобдж 214 0 объект > эндобдж 215 0 объект > поток xW] oFo! evHv? Z?> V «m * m * OG; 16K» U * a> WG4NyXd 蘫 t7Khlz \} \ l # &> wc8P; oENPDb) 7pfE RqW ل I1 & ݢ HL ܰ mvR | $ w ߱ @ ^ NvhD4SeN /
B ^ m} = X, v, xp) ‘] Z $ jD | {m9 ^ q @ EB; mk O h05 @; C ڛ {«zqB ڋ NH8
Символы в искусстве: зеркала и отражения | Кристофер П. Джонс | Thinksheet
В древнем мире верили, что душа человека содержится в его отражении.Если кто-то умирал, в некоторых культурах было принято закрывать все зеркала в доме, чтобы обеспечить безопасный переход души в загробную жизнь.
Нарцисс (1594–1596) Караваджо. Galleria Nazionale d’Arte Antica, Рим. Источник Wikimedia Commons
Нас удерживают зеркала. Подобно древним душам, мы склонны попадать в ловушку в зеркало. Когда мы смотрим на себя в зеркало, наш взгляд возвращается тем же взглядом, который смотрит. Мы наблюдаем за собой, наблюдая за собой. Подобно Нарциссу, которого, по словам Овидия, наказали за пренебрежение любовью к Эхо, мы можем быть очарованы собственным отражением, тоскуя по таинственному другому в зеркале или бассейне.
Некоторая двусмысленность зеркал становится очевидной, когда мы видим, как кто-то смотрит на свое отражение. Разве их выражение лица не изменилось? Любимый человек, смотрящий в зеркало, принимает «зеркальное лицо», обычно более торжественную и благородную версию, чем их настоящий набор мерцающих выражений лица. Это мимолетное лицо — это мимолетное лицо, которое исчезает из существования, как только они отойдут от зеркала. Таким образом, истина, которую они воображают в своем отражении, обнаруживается как своего рода искажение.
В том же духе символическое значение зеркал в искусстве удивительно неоднозначно. Возникают две явно противоречивые темы: одна связана с добродетелью истины (ибо считается, что зеркало не лжет), а другая — с извращением истины, с тщеславием и темным качеством роскоши.
Но, возможно, эти две темы не так уж и противоречат друг другу, поскольку их объединяет ощущение чего-то раскрытого: идея состоит в том, что зеркала отражают скрытую правду, возможно, окно в «антимир», более неприкрашенное. версия нашей собственной.Мы привыкли к демонам и сверхъестественным созданиям, которые не имеют отражения из-за того, что лишены души. Таким образом, как средство раскрытия, изображение, которое появляется в зеркале, можно рассматривать как более показательное, чем простой внешний вид поверхности.
Следовательно, в искусстве изображение зеркала обычно имеет аллегорическую цель. Это способ сказать: «Здесь кроется более глубокая правда».
Показаны несколько олицетворений Смертных грехов с зеркалами. Гордость (лат. Superbia ) иногда изображается держащей зеркало, в котором можно увидеть образ Сатаны.Грех похоти (или «роскошь»; лат. Luxuria , Libido ) также часто держит зеркало, символизирующее женское тщеславие и, следовательно, ее способность соблазнять. (Считалось, что похоть относится в основном к женщинам; для мужчин алчность или жадность были эквивалентными пороками.)
Vanitas или «Женщина у туалета» (около 1515 г.) Тициана. Лувр, Париж. Источник Wikimedia Commons
Таким образом, зеркало как символ в искусстве стало тесно связано с женщинами, так что изображения женщин, смотрящих в зеркало, стали обычной темой в истории искусства.
Иногда изображаемое в эпоху Возрождения в виде обнаженной женщины на диване или в виде женщины в своей личной комнате, зеркало является одной из эмблем Ванитас. Картина «vanitas» — это символическое произведение искусства, выражающее быстротечность жизни, тщетность удовольствий и неизбежность смерти. Обычно она причесывает волосы расческой и при этом смотрит в зеркало. Иногда надпись на свитке объявляет латинское «Omnia Vanitas» — «Все суета», и фигура окружена земными радостями драгоценностей и золотых монет.Чтобы подчеркнуть связь между тщеславием и тщетностью, иногда появляется фигура Смерти.
В эпоху Возрождения и барокко лежащая обнаженная натура слилась с изображениями Венеры, отождествляемой с греческой Афродитой, богиней любви и плодородия. Одно из самых известных зеркал в искусстве — это зеркало, в которое смотрит Венера, нарисованная Диего Веласкесом в 1644 году. Здесь Венера изображена в ее личной комнате, растянутая на шелковом постельном белье, в то время как ее озорной отпрыск Купидон держит зеркало, чтобы она может наслаждаться своей красотой (в то время как мы, зрители, должны делать то же самое).
Субъективность и сексуальные различия в «A&P» Джона Апдайка
1 Впервые опубликованная в журнале The New Yorker (22 июля: 22–24) в 1961 году, «A&P» Джона Апдайка стоит в авангарде движения 60-х, особенно сексуальной революции и феминизма. Вкратце, «A&P» фокусируется на одном дне из жизни девятнадцатилетнего продавца продуктового магазина Сэмми. Когда в магазин A&P входят три девушки, одетые только в купальники, Сэмми сразу же замечает их присутствие, как и все остальные в магазине.Войдя с улицы, Ленгель, менеджер магазина, противостоит девушкам. Утверждая, что они одеты неприлично, он говорит им, что они могут вернуться только тогда, когда будут правильно одеты. Возмущенный тем, что Ленгель смущает девочек, Сэмми уходит. Хотя девушки не замечают героического жеста Сэмми, он, тем не менее, сохраняет свою решимость. История заканчивается тем, что Сэмми спокойно и хладнокровно выходит из магазина.
2 Однако популярность и значимость этой истории объясняются не только ее историческим положением.В художественной литературе он представляет собой «срочный феминистский проект» — фразу, которую Кайя Сильверман, один из самых выдающихся представителей психоаналитической семиотики, использует для описания своей работы «Мужская субъективность на полях» . Осознавая иронию разработки феминистского текста, который сосредотачивается на концепциях маскулинности, Сильверман утверждает, что «[t] крупномасштабная реконфигурация мужской идентификации и желания, по крайней мере, позволила бы женской субъективности жить иначе, чем это в настоящее время… »(2-3). В то же время Сильверман утверждает, что «теоретическая формулировка некоторых нефаллических качеств … сделает недействительным практически все остальное, что вызывает общее мнение» (3). Опираясь на амбициозные и провокационные теоретические основы Сильвермана, я предлагаю проиллюстрировать, как главный герой Апдайка, Сэмми, представляет собой пример реконфигурации мужской идентификации и желания, о которой говорит Сильверман. Более конкретно, я утверждаю, что встреча Сэмми в A&P, а не простое сексуальное приключение, представляет собой подлинный эротический опыт, поскольку он не только заставляет его отказаться от своей субъективности традиционных мужских идеологий — особенно субъективности, основанной на сексуальных различиях — но это также заставляет его развивать и воплощать субъективность, основанную на отсутствии половых различий, развитие, которое отмечает для него существенный rite de pass .
1 Что касается фаллоса, я в основном работаю с понятиями, которые Лакан сформулировал в «Фу (…)
3 Психоаналитическая семиотика постулирует фундаментальное представление о том, что нет половых различий между мужчинами и женщинами — по крайней мере, психически. Однако из-за явных биологических различий между мужчинами и женщинами культура последовательно определяет и дифференцирует мужское и женское начало по этим физическим и половым категориям.Таким образом, как отмечает Сильверман, «[m] ale» и «женщина» составляют наиболее фундаментальную бинарную оппозицию в нашей доминирующей художественной литературе »(34–35). Более того, из-за этой сексуальной бифуркации доминирующая фантастика, категория, в значительной степени синонимичная патриархальной структуре, ставит мужчину над женщиной, а привилегия мужчины в значительной степени заключается в его сексуальности. Как утверждает Сильверман, «образцовая» мужская субъективность не может рассматриваться отдельно от идеологии не только потому, что идеология является зеркалом, в котором строится эта субъективность, но и потому, что последняя зависит от своего рода коллективного притворства в соизмеримости пениса и фаллос »(15).То есть наша доминирующая фантастика основана на идеологии, согласно которой мужчина, благодаря «силе» своего анатомического придатка, одновременно воплощает привилегированное означающее — фаллос1. Таким образом, как заключает Сильверман, в нашей доминирующей фантастике субъект, который « претендует на нормативную [мужскую] идентичность », — по образцу позитивного эдипова комплекса -« сексуально, а также экономически «захвачено» »(15). В «A&P» Апдайк конкретно и конкретно представляет эти черты доминирующей художественной литературы.
4 Как 19-летний мальчик, Сэмми явно очарован своей сексуальностью. Действительно, его наблюдение, открывающее историю, показывает, как его сексуальность фокусирует его субъективность: «[я] ходит с этими тремя девушками только в купальных костюмах» (187). Синтаксис Сэмми — «[я] ходит по этим …» не только раскрывает его юношеские идиоматические конструкции и небрежность, но также раскрывает интенсивность его сексуального захвата, поскольку следующая фраза — «ни в чем, кроме» — риторически обнажает девушек. даже минимальной одежды, в которой они были.С точки зрения Сэмми, девушки практически обнажены. После того, как его внимание на мгновение отвлекает старая «ведьма», Сэмми снова фокусируется на девушках и замечает: «На них даже не было обуви» (188). Кроме того, когда Сэмми описывает «Куини», он сосредотачивается на том, чего нет, а не на том, что есть: «На ней был какой-то грязно-розовый — может быть, бежевый, я не знаю — купальный костюм с небольшими бугорками на всем протяжении. и, что меня достало, ремни были опущены »(189). Отсутствие ремней еще больше свидетельствует о наготе Куинни.В самом деле, Сэмми настолько очарован наготой, что отсутствие лямок купальника Куини выдвинуло на первый план, что он продолжает описание довольно подробно: «Они были с ее плеч, свободно обернуты вокруг прохладных кончиков ее рук, и я предполагаю, что в результате костюм немного соскользнул с нее, так что по всему верху ткани был этот блестящий ободок »(189). Здесь Сэмми снова переходит от того, чего нет, к тому, чего еще больше нет, чтобы визуализировать присутствие наготы Куини. Из-за того, что верх ее купальника соскользнул, обнаженный край незанятой кожи стал более белым — и, как следствие, более обнаженным, — чем белый цвет ее обнаженных плеч.Для Сэмми это проскальзывание — это отсутствие — раскрывает Куини в все ее обнаженную славу: «Когда ремни были сняты, между верхом ее костюма и макушкой не было ничего, кроме ее , этой чистой голой. плоскость верхней части ее груди вниз от плечевых костей, как помятый металлический лист, наклонившийся на свету. То есть было более чем красиво »(189). Этот последний отрывок не только показывает, насколько полностью субъективность Сэмми захватывается его сексуальностью, но и демонстрирует, насколько основательно его чувство эстетики основано на его традиционной мужественности.Только обычный мужчина подумает о сравнении женской груди с «помятым листом металла». Например, такие мужчины думают и называют свои машины — свои самые ценные металлические предметы — в честь женщин. В одной из самых известных песен Beach Boy 60-х есть припев: «Она очень хороша, мой 409 …» В этом случае мужчина не называет свою машину в честь женщины; он метонимически воплощает ее в блоке двигателя, «прекрасном» — и мощном — механизме. «Ее» либидо соответствующим образом подпитывает его желание и фантазию. К его чести, Сэмми действительно описывает «дубовые волосы» Куинни и ее «чопорное лицо», которое, по его словам, единственное, что у нее могло быть с тех пор, как он подразумевает, она настолько смела, что заходит в A&P в купальнике. и ее ремни опущены.Однако, в отличие от его более ранних описаний, в которых отсутствие обнаруживало присутствие, здесь присутствие высоко поднятой головы Куинни показывает ее отсутствие — одежды: «Она так высоко подняла голову, что ее шея, выходящая из этих белых плеч, выглядела доброй. растянуты, но я не возражал. Чем длиннее была ее шея, тем больше ее было »(189). Очевидно, что Апдайк уделяет так много времени и места этому чувственно заряженному языку и образам, чтобы проиллюстрировать, насколько Сэмми как субъект — как нормативный мужчина — захвачен своей сексуальностью.В своем фокусе, своем отношении к девушкам и его описании девушек, Сэмми олицетворяет традиционную мужественность. Чувство субъективности Сэмми явно основано на половых различиях.
5 Сэмми не только сексист, но и шовинист. Когда он описывает походку Куини, он комментирует: «Никогда не знаешь наверняка, как устроены умы девочек, а затем он добавляет в скобках» (ты действительно думаешь, что это разум или просто жужжание, как пчела в стеклянной банке? ?) »(188).Сэмми не только не понимает женщин, но и его внимание к их отсутствию — они не могут обладать или воплощать качества разума и размышления — условно мужские характеристики — снова сосредотачивает внимание на их присутствии — их телах и их наготе — их половом различии .
6 Однако, как поясняет Апдайк, Сэмми — не единственный человек в магазине, который функционирует как микрокосм культуры в целом — особенно доминирующей художественной литературы — и за пределами системы репрезентации, закодированной в символическом порядке и с помощью него — кто захвачен идеологиями традиционной мужественности, Стокси тоже пленен своей сексуальностью.В кратком диалоге между Стокси и Сэмми два «мужчины» не только разыгрывают по ролям свои сексуальные фантазии о девочках, но затем Сэмми рассказывает, как Стокси отличается от себя только в той степени, в которой Стокси еще больше очарован его сексуальным и сексуальным поведением. экономическая идентичность, чем Сэмми:
— О, папа, — сказал Стоукси рядом со мной. «Мне так плохо».
«Дорогая», — сказал я. «Обними меня крепче». Стокси женат, на его фюзеляже уже записаны двое младенцев, но, насколько я могу судить, это единственная разница.Ему двадцать два года, а мне в апреле этого года было девятнадцать.
«Это сделано?» — спрашивает он, и ответственный женатый мужчина обретает голос. Я забыл сказать, что он думает, что когда-нибудь будет менеджером. . . . (190-91)
7 Этот отрывок ясно показывает, насколько Стокси более тщательно охвачен идеологией традиционной маскулинности, чем Сэмми, идеология, которая определяет мужчину по его сексуальным и экономическим ролям: род занятий, муж, отец.В этой сцене Стокси представляет образцового мужчины в нашей культуре, и, как указывает Сэмми, единственная разница между ним и Стокси состоит в том, что Стокси продвинулся на один шаг вперед по хронологической и идеологической лестнице традиционной мужественности. А Стокси всего на одну ступень ниже, чем Ленгель, которого он в конечном итоге надеется сместить и заменить. В нашей доминирующей художественной литературе условная мужественность следует четкой, прямой и односторонней линии восхождения.
8Кроме того, как поясняет Апдайк, мужчины в этой микрокосмической доминирующей фантастике остаются в значительной степени недифференцированными ни по возрасту, ни по положению.С точки зрения своей субъективности, все они очарованы своей сексуальностью и определяют себя по своим половым различиям. В ответ на вопрос Стокси: «Готово?» Сэмми отвечает:
.
Он имел в виду, что наш город находится в пяти милях от пляжа, с большой летней колонией на Пойнте, но мы прямо в центре города, и женщины обычно надевают рубашку, шорты или что-то еще, прежде чем они выйти из машины на улицу.Да и вообще, это обычно женщины с шестью детьми и варикозным расширением вен на ногах, и никому, в том числе, наплевать … (191)
9Управление 9Updike в том, чтобы Сэмми различал обычаи одежды на пляже и в A&P, заключается в том, чтобы подчеркнуть именно это: это обычаи. Нет установленных правил относительно того, как клиенты должны одеваться в A&P. Как говорит Сэмми, другие женщины заходили в A&P в своих купальных костюмах, но они «обычно» надевают рубашку или шорты, чтобы прикрыться.Сэмми также говорит, что даже если бы женщины пришли в магазин только в купальниках, никого, в том числе и они, это не волновало. Из-за своего возраста и очевидного отсутствия сексуальной привлекательности они не устраивали сцен, и никто бы этого не заметил. Но, видимо, женщины приходили — и могут — заходить в магазин только в купальниках.
10 Что отличает этих трех девушек от других женщин, это, конечно же, их молодость, их физическая привлекательность и их сексуальная провокация.Что же касается сюжета, то описание Сэмми позволяет времени пролететь незаметно. Как продолжает Апдайк, «девочки подошли к прилавку с мясом и о чем-то спрашивали МакМахона. Он показал, они указали, и они скрылись из виду за пирамидой персиков «Диетическое наслаждение». Все, что нам оставалось увидеть, — это старик МакМахон, который гладил себя по губам и следил за ними, оценивая их суставы »(191). Таким образом, несмотря на различия в возрасте и положении, все мужчины представляют традиционную мужскую идеологию.Их субъективность основана на половых различиях, и так же, как Сэмми стоит в очереди на то, чтобы стать Стокси, Стокси — на то, чтобы стать Ленгелем, все они в очереди на то, чтобы стать МакМахоном. Кроме того, хотя мы можем понять отношения и желания Сэмми и Стокси из-за их молодости и неопытности, мы не можем в конечном итоге их принять. Острота и даже юмористичность их либидинозной политики в конечном итоге перерастет в зловещий, оскорбительный вуайеризм Мак-Магона, который, обслуживая мясной прилавок, оценивает «суставы» девочек — как если бы они были просто кусками мяса, которые нужно съесть, — и который из-за своего либидинозного аппетита не может не выделять слюну при одном их взгляде.
2 Хотя я согласен с замечанием профессора Томпсона относительно Сэмми относительно этого инцидента, я (…)
11Поскольку традиционная мужественность основана на соизмеримости пениса и фаллоса и поскольку основа нормативной субъективности мужчины лежит в его чувстве самодостаточности и самообладания — на его вере в свою силу, привилегию и целостность — условный мужчина должен — чтобы сохранить свою идентичность — защищать себя от всего или любого, кто угрожает, в прямом или переносном смысле, кастрировать его.Эта идеология, конечно, не только определяет условную мужественность, но, в свою очередь, определяет условную женственность. Как отмечает Сильверман, «… женская субъективность представляет собой то место, где мужчина-субъект откладывает свою нехватку» (46). Она добавляет, кроме того, «эту условную маскулинность лучше всего понимать как отрицание кастрации и, следовательно, как отказ признать определяющие пределы субъективности. Категория «женственность» в очень большой степени является результатом »(46). Как поясняет Апдайк, девушки, с точки зрения мужчин, олицетворяют нужду — им не хватает подходящей и подходящей одежды, и, как говорит Сэмми, им также не хватает ума.Таким образом, отношение мужчин к девочкам и их идеология в отношении девочек служат их маргинализации и дегуманизации. Они становятся не просто сексуальными объектами, которыми мужчины образно удовлетворяют свое либидозное желание, но они становятся эквивалентом неодушевленных объектов, которые мужчины циркулируют между собой, чтобы обеспечить свою собственную силу, привилегии и целостность. Как точно замечает Кори Эван Томпсон, Сэмми рассматривает тела девочек «с точки зрения обычных предметов, которые можно найти в супермаркете: проводя параллель между товарами в магазине и девочками, Сэмми предполагает, что они, как и товары, являются просто объектами, которые нужно наблюдать. , обработали и использовали »(216).2 На самом деле, это просто куски мяса, которые нужно оценить и пустить слюни.
12 В микрокосме A&P — и в нашем культурном макрокосме — мужчины и женщины, захваченные идеологиями традиционной мужественности и женственности, становятся маргинальными и даже дегуманизированными, поскольку они не могут воплотить или использовать важные качества, которые отличают человека онтология — сознание, разум и дискурс среди прочего — от животного существа. Как поясняет Апдайк, «постоянным» клиентам — мужчинам и женщинам — не хватает этих гуманизирующих качеств.Как отмечает Сэмми: «Овцы, толкающие свои телеги по проходу — девочки шли против обычного движения (не то чтобы у нас есть знаки с односторонним движением или что-то в этом роде), — были довольно забавны. Вы могли видеть, как они рывком, или подпрыгивали, или икали, но их глаза возвращались к своим корзинам, и они давили на них »(190). То есть нагота девочек на мгновение заставляет «овец» осознать — одновременно заставляя их застенчиво — но они быстро возвращаются к своим повседневным делам, заранее запрограммированным культурными идеологиями и обусловленным традиционными ожиданиями обычного поведения.В самом деле, в своем следующем комментарии Сэмми подчеркивает, насколько полностью клиенты связаны условностями и привычками: «Готов поспорить, вы могли бы взорвать динамит в A&P, и люди в общем и целом продолжали бы искать и проверять овсянку в своих списках и бормотать. «Посмотрим, было третье, началось с« А », спаржа, нет, ах, да, яблочное пюре» или как там они бормочут »(190). Как признает Сэмми, даже взорвавшаяся бомба, вероятно, не потревожит фетиш среднего американца, чтобы удовлетворить его вкусовые аппетиты.Однако, как он отмечает далее, их внимание привлекает кусочек обнаженной плоти: «Но, несомненно, это их встряхнуло. Несколько домработниц в бигуди даже оглянулись после того, как протолкнули свои тележки, чтобы убедиться, что увиденное было правильным »(190). Как справедливо отмечает г-н Гилберт Портер, «Сэмми отталкивает нечувствительность [клиентов], их потеря индивидуальности и безрадостная деревянная природа их существования», и он правильно заключает: «[t] хотя сурово, [Sammy’s ] наблюдения по существу верны »(1156).
13 Как предполагает Апдайк, единственное, что заставит обычных американцев забыть о своем животе, — это секс — даже малейшее намек на него — и это только на мгновение. По иронии судьбы, купальники для девочек, с точки зрения Ленгеля, не подходят для супермаркета, но волосы в бигуди — элемент одежды, который обычно ассоциируется с уединением и перед сном, — очевидно, вполне приемлемы. В своем следующем описании клиентов A&P Апдайк снова подчеркивает их стадный менталитет.Сэмми отмечает, как во время конфронтации между Ленгелем и девушками «[все] в это время покупатели появлялись со своими тележками, но, знаете, овцы, увидев сцену, они все сбились в кучу на Стокси … . »(194). Этот инцидент, конечно, ускоряет конфликт между Ленгелем и Сэмми, и когда Сэмми снимает фартук, он замечает, что «пара клиентов, направлявшихся ко мне, начинают биться друг о друга, как испуганные свиньи в желобе». (195). Как подчеркивает Апдайк, обычный «покупатель» напуган, боится сцены, боится конфликта, боится отойти от виртуальных «односторонних» знаков культуры.И этот страх воплотить, не говоря уже об утверждении, частной, автономной субъективности, дегуманизирует их. Однако, как подчеркивает Апдайк, не только клиенты абсолютно связаны традиционными идеологиями. Поскольку A&P функционирует как микрокосм мира в целом, традиционная идеология и поведение управляют населением в целом, факт Сэмми отмечает, уходя от магазина. Оглядываясь назад, он говорит: «Я видел Ленгеля на своем месте в прорези, проверяющего овцу» (196).Ленгель «проверяет овец», но, по иронии судьбы, он находится на ступень ниже по деэволюционной шкале, поскольку образно превращает себя в неодушевленный объект. Он просто еще одна шестеренка в колесе; он заполняет слот, слот, который может заполнить любой человек, слот, который фактически заполняет каждый, кто связан общепринятыми идеологиями мужественности и женственности.
14 В то время как Сэмми соответствует общепринятой маскулинности — определяя свою субъективность посредством сексуальных различий — в начале истории события в A&P вынуждают его меняться и расти.У Сэмми настоящий эротический опыт, который развивается в несколько этапов. В отличие от общепринятого представления, приравнивающего эротизм к сексуальности, Жорж Батай утверждает, что эротизм — это психическое переживание: «[э ]ротизм — это один из аспектов внутренней жизни человека. Мы не осознаем этого, потому что человек находится в постоянном поиске объекта вне себя , но этот объект отвечает внутреннему желанию »(29). Как предполагает Батай, в культуре слишком часто люди пытаются найти счастье или психическое удовлетворение, приобретая предметы, предполагая или надеясь, что эти вещи принесут удовлетворение.Однако по иронии судьбы, поскольку объекты неодушевлены, они не могут откликнуться на вложенное в них психическое желание, поэтому возникает постоянная потребность приобретать больше объектов, чтобы попытаться удовлетворить либидинозные энергии, ошибочно направленные на них. Вдобавок, как замечает Батай, «эротизм отличается от животной сексуальности именно тем, что он вовлекает в игру внутреннюю жизнь. В человеческом сознании эротизм — это то, что внутри человека ставит под сомнение его бытие »(29). Первый этап эротического переживания Сэмми наступает после того, как МакМахон со своего места за мясной стойкой пускает слюни на девочек и оценивает их суставы.Апдайк завершает этот эпизод и этот раздел истории тем, что Сэмми заметил: «Бедные дети, мне стало их жалко, они ничего не могли с собой поделать» (191). Фактически, этот комментарий фиксирует не только то, как Сэмми явно ставит под сомнение существование девочек, но и то, как он неявно ставит под сомнение собственное существование. Во-первых, он начинает видеть в девушках больше, чем объекты, особенно как объекты сексуального характера. Во-вторых, сочувствуя им, Сэмми, в отличие от демонстрации своей ранее ограниченной мужественности, начинает воплощать и развертывать элементы традиционной женственности — сострадание и понимание.Эмоционально и психически Сэмми становится «одной из девушек».
15 Вторая стадия эротического переживания Сэмми является косвенной причиной конфликта Ленгеля с девушками. Как говорит Сэмми, «[t] тогда удача всем начинает заканчиваться» (192). А конфликт Ленгеля с девушками — косвенный конфликт с капустником. Как продолжает Сэмми, «Ленгель приходит после торга с грузовиком, полным капусты на участке, и вот-вот вбежит в дверь с надписью« МЕНЕДЖЕР », за которой он прячется весь день, когда девушки дотрагиваются до его глаз» (192–93).Как здесь предполагает Апдайк, Ленгел боролся — возможно, даже мешал — продавать капусту в магазин. Чувствуя себя образно кастрированным, Ленгель — исполнитель власти и авторитета в A&P — «беглецах» — это слово вызывает образ насекомого, который предполагает образную потерю Ленгелем мужественности и человечности — в свой кабинет, чтобы спрятаться от напряженности и напряженности. конфликты мира, укрываясь за своим титулом — МЕНЕДЖЕР, жирные буквы которого выражают его позицию и его чувство целостности.Однако, чувствуя себя маргинализованным и лишенным силы, Ленгель, видя девушек, ухватился за возможность не только восстановить свою власть и авторитет, но и ухватился за возможность, как он думает, прикрыть свою психическую рану и восстановить чувство мужественности.
16 По сути, Ленгель функционирует — как, если не больше, чем девочки, — как стержень, на котором вращается эротический опыт Сэмми. Как замечает Сэмми, Ленгель связан общепринятой мужественностью и общепринятой моралью: «Ленгель довольно унылый, преподает в воскресной школе и тому подобное, но он не так уж много скучает.Он подходит и говорит: «Девочки, это не пляж» (193). Хотя он и управляет A&P, Ленгель в психологическом и идеологическом плане — одна из овец. Когда Куини протестует, заявляя: «Моя мама попросила меня взять банку с закусками из селедки», — повторяет Ленгель: «Все в порядке. . . .Но это не пляж »(193). В этом коротком эпизоде Апдайк подчеркивает дилемму девочек. Они зажаты между двумя голосами власти. Очевидно, мать Куини считает, что поведение девочек и их одежда идеально подходят для быстрой остановки в A&P, и разрешает им совершить покупку.Более того, как уже предположил Апдайк, внешность девушек, хотя и явно отличается, по-видимому, не более непривлекательна или неприемлема, чем у многих других клиентов, особенно домработниц, которые носят бигуди для бигуди. Когда Сэмми улыбается повторению Ленгеля, представляя, что Ленгель думает, что A&P — это большая песчаная дюна и он главный спасатель, Сэмми замечает: «Ему не нравилась моя улыбка — как я уже сказал, он мало что упускает — но он сосредотачивается на том, чтобы смотреть на девочек с грустным взглядом директора воскресной школы »(193).Ленгель замечает улыбку Сэмми — и она угрожает ему с двух сторон. Во-первых, он издевается над Ленгелем. Хотя Ленгель не осведомлен о мыслях Сэмми о песчаных дюнах и спасателях, улыбка Сэмми указывает на нелепость повторяемой фразы Ленгеля. Хотя он является менеджером A&P и хотя предполагается, что он является голосом разума и авторитета, повторение Ленгеля превращает его в автомат. Он повторяет записанные на магнитофон сообщения, которые ежечасно воспроизводятся через громкоговоритель: «Покупатели A&P — не пропустите наши специально уменьшенные липкие персики в проходе 9.Хотя предполагается, что Ленгель олицетворяет положительный фаллос, он не может ни думать, ни говорить за себя. Во-вторых, улыбка Сэмми снова психически и эмоционально сближает его с девушками, а его улыбка, как и нагота девушек, угрожает мужественности Ленгеля — его силе, привилегиям и целостности. В этом смысле улыбка Сэмми также образно кастрирует Ленгеля.
17 Чтобы преодолеть свою образную кастрацию, Ленгель пытается вернуть себе чувство власти, привилегии и целостности, маргинализируя девочек: «Это не имеет значения», — говорит Ленгель и добавляет: «Мы хотим, чтобы вы были прилично одеты, когда иди сюда »» (194).Опираясь на свое социальное превосходство и авторитет матери, Куини отвечает: «Мы, , порядочные» »(194). Спровоцированный напористостью Куини — и, возможно, до сих пор страдающей от спора с капустником, Ленгель закрывает вопрос, заявляя: «Девочки, я не хочу с вами спорить. После этого заходите сюда с накрытыми плечами. Это наша политика ». (194). И он отворачивается от них. Ленгель не только физически пытается отрицать угрозу девочек своей власти и авторитету, поворачиваясь спиной — буквально отрицая их, — но он также пытается дискурсивно прикрыть свой недостаток, прибегая к концепции политики, концепции, как я утверждаю, что Ленгель восполняет его на месте как последнее средство, чтобы залечить рану и прикрыть образную кастрацию.Точно так же, как у него нет дорожных знаков для проходов, у A&P нет формального дресс-кода — женщины приходят в бигуди для волос — и, как уже отмечал Сэмми, «женщины обычно надевают рубашку или шорты или что-то в этом роде, прежде чем они выйдут из машины на улицу »(191, выделено мной). Сэмми «в целом» имеет большое значение, поскольку указывает на то, что женщины приходили и приходят в A&P в одежде, которая в соответствии с «политикой» Ленгеля считалась неприличной. Однако, поскольку они не молоды и не привлекательны с чувством, Ленгель никогда не задавал им вопросов — и он не чувствовал, что они угрожают им.Таким образом, вместо того, чтобы быть исполнителем справедливости — законной политики — и вместо того, чтобы воплощать позитивный фаллос — привилегированное означающее, приравниваемое к добродетели, — Ленгель показывает, что он не более чем мелкий тиран, и сразу же следует за официальным заявлением Ленгеля о ценности « policy », — говорит Сэмми:« Это политика для вас. Политика — это то, чего хотят главные авторитеты. Другие хотят преступности среди несовершеннолетних »(194). В самом деле, девушки представляют для Ленгеля «других», и именно их инаковость грозит его кастрировать.
18 Тирания Ленгеля представляет собой следующий этап в эротическом опыте Сэмми. Когда Ленгель спрашивает Сэмми, звонил ли он о покупке девочек, Сэмми, хотя и неосознанно, артикулирует прогресс своего психического развития:
Я подумал и сказал «Нет», но я думал не об этом. Я прохожу через удары 4, 9, GROC, TOT — это сложнее, чем вы думаете, и после того, как вы делаете это достаточно часто, он начинает сочинять небольшую песню, которую вы слышите, в моем случае ‘Hello ( bing ) вот и вы ( gung ) hap-py pee -pul ( splat )! — значок означает, что ящик вылетает.Я снимаю счет, как вы можете представить, осторожно, он только что появился между двумя самыми гладкими ложками ванили, которые я когда-либо знал, и вкладываю полпенни в ее узкую розовую ладонь, и кладу селедку в сумку и повернуть ему шею и передать, все время думая. (194-95)
19 Несмотря на то, что Сэмми все еще частично связан традиционной мужской идеологией — он сравнивает грудь Куини с шариками ванильного мороженого, то есть до некоторой степени он все еще рассматривает девушек как сексуальные объекты — и хотя его действия все еще частично мотивированный привычкой и рутиной — звук кассового аппарата, с точки зрения Сэмми, напоминает приятный небольшой звон, который показывает, насколько счастливы — и бессознательны — клиенты в целом — как сытые овцы или откормленные свиньи — Сэмми, тем не менее, демонстрирует существенные изменения в его субъективности здесь.Как подчеркивает Апдайк в этом отрывке, Сэмми начинает использовать положительное традиционное мужское качество разума. Повторяя формы , чтобы думать — «Я думал», «Я думал», «все время думал» — Апдайк показывает, как Сэмми начинает анализировать, интерпретировать и оценивать события, а не просто реагировать на них. импульс или привычка. Используя положительное, традиционное мужское качество рациональности, Сэмми одновременно развертывает сопутствующую ему характеристику — положительный фаллос или привилегированное означающее.Сэмми четко и смело заявляет: «Я ухожу».
20Сэмми уходит, потому что отчасти он все еще связан традиционной мужской идеологией. Как признает Сэмми, он уходит «достаточно быстро, чтобы [девочки] услышали, надеясь, что они остановятся и посмотрят на меня, своего ничего не подозреваемого героя» (195). Сэмми хочет сыграть рыцарского героя, белого рыцаря в сияющих доспехах и спасти попавших в беду девушек; он хочет спасти их от мерзкого огра, Ленгеля. По иронии судьбы, девушки уже за дверью не замечают подвига Сэмми.Однако, как быстро предположил Апдайк, Сэмми мотивирует нечто большее, чем просто рыцарское позирование, так как он оставляет Сэмми побег. Когда Ленгель спрашивает: «Ты что-то сказал, Сэмми?», Сэмми, вместо того, чтобы проглотить его слова и проскользнуть обратно в прорезь у кассы, смело и отважно повторяет свое утверждение: «Я сказал, что ухожу» (195). В этот момент Апдайк раскрывает главный мотив этого жеста Сэмми, поскольку он сразу же говорит Ленгелю: «Тебе не нужно было их смущать» (195). В то же время Апдайк раскрывает мотив конфликта Ленгеля с девушками, поскольку тот сразу же отвечает: «Это они нас смущали» (195).Как подсознательно предполагает Ленгель, нагота девушек, их грубая женская сексуальность смущает его. Однако их сексуальность более чем смущает его. Это угрожает его мужественности — его власти, привилегиям и целостности. То есть женская сексуальность, как это было на протяжении веков, угрожает традиционному мужчине чувству самодостаточности и самообладания. В «Исследовании женственности» Мишель Монтрэле точно описывает проблематику вхождения женщины-субъекта в символический порядок, дифференцируя два набора бинарных оппозиций: «женщина» и «женственность», «подавление» и «цензура».Как утверждает Монтрэле, «женщина» относится к субъекту женского пола, который, как и субъект мужского пола, является результатом вытеснения. «Женственность», однако, означает комплекс влечений, которые остаются вне культурного структурирования и, таким образом, избегают подавления, потому что подавление происходит только в результате репрезентации, а женская сексуальность остается непредставленной в патриархальной структуре. Комментируя утверждение Монтреле, Сильверман отмечает: «Другими словами, поскольку и мужская, и женская сексуальность определяются по отношению к фаллосу, и потому что символический порядок дает положительное представление о мужской сексуальности, но отрицательное — о женской сексуальности (женская сексуальность как «не-фаллос»), последний скорее подвергается цензуре, чем подавляется »( Семиотика 186-87).Важен процесс цензуры женской сексуальности или «женственности», а не ее подавления. Обобщая наблюдения Монтреле, Сильверман правильно утверждает, что
вытеснение включает в себя установку в бессознательном репрезентации, которая определенным образом структурирует сексуальность. Цензура, однако, исключает без репрезентации и, следовательно, не оказывает структурирующего воздействия на сексуальность. Поскольку мужская сексуальность и представлена, и подавляется фаллосом, мужской субъект одновременно более отчужден от реального и более интегрирован в символическое, чем его женский аналог.С другой стороны, женская сексуальность подвергается цензуре, а не подавляется фаллосом — прикрывается отцовским означающим, но не репрезентируется и не структурируется. По этой причине он остается «темным континентом», реальностью, которая угрожает затопить не только женский субъект, но и весь порядок значений. ( Семиотика 187)
3 Гарриет Блоджетт справедливо считает девушек параллельными мифическим Сиренам, но, как она говорит, они (…)
21 Таким образом, нагота девушек, их «женственность» для Ленгеля являются формой образной кастрации. Только что войдя в магазин и все еще чувствуя угрозу своей власти и привилегии со стороны капустника, Ленгель чувствует себя дважды кастрированным из-за того, что девушки открыто и беззастенчиво демонстрируют свою сексуальную сущность. Чтобы скрыть свое чувство кастрации, Ленгель прибегает к традиционной мужской стратегии отрицания, и, как правильно утверждает Сильверман: «тогда как фрейдистское описание этого психического механизма явно постулирует его как мужскую защиту от женского недостатка [эссе Фрейда] ], «Фетишизм» неявно показывает, что он является защитой от того, что в конечном счете является недостатком мужчин и мужчин.Поскольку анатомическая «рана» женщины является продуктом экстернализирующего смещения мужской недостаточности, которая затем биологически натурализуется, кастрация, от которой мужчина-субъект защищает себя посредством отречения и фетишизма, должна быть в первую очередь его собственной »(46). То есть вместо того, чтобы ссылаться на политику — элемент справедливости, укорененный в системе законов и этических принципов — и который явно никогда не существовал ни фактически, ни в концепции до того момента, когда Ленгель противостоит девушкам, — Ленгель применяет свой Закон — свою исключительную власть, привилегия и целостность.Он управленец, исполнитель власти и авторитета. Как обычный мужчина, это его работа и его «право» отрицать, сдерживать или подвергать цензуре женскую сексуальность, когда и где бы она ни поднимала свою чудовищную голову. Таким образом, Ленгель чувствует себя правым и справедливым в маргинализации, дегуманизации и даже, образно говоря, уничтожении девочек. Вместо того, чтобы играть справедливого судью, Ленгель играет мелкого тирана. То есть он играет роль мелкого военачальника, и, как препятствие для роли Сэмми как рыцарского героя, он не только побеждает Либидинального Зверя (девушек), но одновременно побеждает Выскочку-рыцаря, который угрожает сместить его с должности. власти и привилегий.3
4 В отличие от Роберта Детвейлера, который утверждает, что «Апдайк заставляет Сэмми рассказывать историю в непринужденной обстановке, ла (…)
22 Однако, вместо того, чтобы быть побежденным Ленгелем, Сэмми сбивает его с ног и присваивает положительный фаллос. В ответ на утверждение Ленгеля о том, что девушки смущали «нас» — как будто Ленгель имеет право говорить от лица всех в магазине, — Сэмми говорит: «Я начал говорить что-то, что вышло« пустяком ».«Это высказывание моей бабушки, и я знаю, что она была бы довольна» (195). Вместо того, чтобы опуститься до уровня Ленгеля и ответить условно мужским проклятием — пошли вы к черту — проклятием, конечно, коренящимся в попытке обычного мужчины прикрыть свое чувство кастрации — Сэмми дискурсивно и идеологически объединяет себя с женщиной — своей бабушкой — и, соответственно, с девушками.4
23 Неспособный проникнуть в дискурс Сэмми или его мысли, Ленгель просто заявляет: «Я не думаю, что ты понимаешь, о чем говоришь», а затем немного позже добавляет: «Сэмми, ты не хочешь этого твоим маме и папе »(195–96).Когда Сэмми начинает удалять признаки своей условности — галстук-бабочку и фартук с вышитым на нем его именем — поверхностное обозначение его личности — Ленгель заключает: «« Ты будешь чувствовать это до конца своей жизни »» ( 196). С одной стороны, Ленгель совершенно прав: Сэмми не хочет причинять боль своим родителям, и он будет ощущать последствия этого события до конца своей жизни. Однако, чтобы установить свою частную, автономную субъективность, Сэмми решает бросить вызов мелкой тирании Ленгеля и не поддаваться идеологиям традиционной мужественности.Как справедливо отмечает Тони Сальдивар: «[c] безумие делает возможным жест Сэмми, который его рассказ помогает ему рассматривать как поворотный момент в его жизни, вызванный событием, которого он не желал» (220). Таким образом, объединяясь с женщинами, используя свои положительные женские характеристики — сострадание и понимание — и одновременно разыгрывая свое положительное традиционное мужское качество — разум, Сэмми сознательно отказывается от негативной традиционной мужской идеологии и позиционирования, которые присущи традиционным мужской méconnaissance соизмеримости между пенисом и фаллосом.
24 Как поясняет Апдайк, такие обряды перехода не приводят к простому изменению, но они знаменуют начало законной трансформации. То есть Сэмми до сих пор частично очарован своими романтическими идеалами и молодостью. В ответ на комментарий Ленгеля о том, что Сэмми не хочет причинить вред своим маме и папе, Сэмми признает правоту высказываний Ленгеля, а затем добавляет: «Но мне кажется, что если вы начинаете жест, то не доводите его до конца». и, сняв опознавательную одежду магазина, он заключает: «Одно из преимуществ этой сцены, происходящей летом, я могу дополнить это чистым выходом, не нужно возиться с вашими пальто и галошами, я просто прогуливаюсь по электричеству. глаз в моей белой рубашке, которую мама погладила накануне вечером… »(196). С одной стороны, Сэмми — мальчик, который все еще частично связан идеалистическими кодексами поведения и частично зависит от домашних забот своей матери.
5 Салидвар утверждает, что «Сэмми ангельски отвергает публичную политику своего менеджера, которая (…)
25В то же время, однако, Сэмми уходит на 180 градусов от такой зависимости и таких идеологий, поскольку Сэмми приходит к другому и глубокому знанию себя и мира.Хотя он слишком молод, чтобы ясно или полно сформулировать природу и ценность своего опыта, он, , понимает, его смысл и значение. Когда Ленгель говорит Сэмми, что он будет ощущать последствия своего поступка до конца своей жизни, Сэмми признает правоту комментария Ленгеля, а затем в своей характерной подростковой речи добавляет: «… но вспоминая, как он заставил эту симпатичную девушку покраснеть. заставляет меня чувствовать себя такой хрустящей внутри, что я нажимаю вкладку «Нет продаж», и машина издает «пи-пу», и ящик вываливается наружу »(196).Чувство «резкости», которое испытывает Сэмми, — это его чувство несправедливости, его признание того, что Ленгель вместо того, чтобы проводить политику в отношении девочек, осуществил тиранию, свое воплощение грубой силы и привилегий. И Сэмми признает, что, если Ленгель сможет так умышленно маргинализировать и дегуманизировать девочек, он сможет использовать эту власть и привилегии против Сэмми — или против любого из других «подчиненных» в магазине. В этом контексте Сальдивар правильно замечает: «Сэмми должен сделать жест, чтобы почтить себя (то есть то, что он чувствовал как красоту внутри себя), возможно, больше, чем чтобы помочь девушкам.Его реконструкция событий ясно показывает, что им не нужен защитник. Его рассказ также проясняет это: он спасает себя от порядка мысли, унижающего его чувства »(221). Я бы только добавил к комментарию Сальдивара уточнение, согласно которому Сэмми самостоятельно спасается от модели онтологии, которая сводит к минимуму и угрожает уничтожить саму его субъективность, и Апдайк регистрирует эту идею в жесте Сэмми. Его физический акт нажатия вкладки «Нет продажи» конкретно регистрирует его речевой акт: «Я ухожу.То есть Сэмми отказывается продавать. Сохранение его целостности — его частной, автономной субъективности — путем проведения линии против тирании означает для Сэмми больше, чем сохранение его экономического положения или его родительского признания. Точно так же речевой акт кассового аппарата — он «жужжит» — фиксирует физический акт выхода Сэмми из магазина. Раньше, когда Сэмми описывал, как вводить стоимость продуктового товара в кассу, он пел: «Привет … вот, ты … хап-пи пи -пул». То есть Сэмми, выполняя свой распорядок дня так же, как и клиенты, думает, что он счастлив, потому что его жизнь кажется безопасной, надежной и материально комфортной.Но он, как и покупатели, одна из овец. Все они не сознают себя и других. В этом смысле они действуют как животные — или того хуже. Они автоматы. Они работают как машины — или того хуже. Они просто элементы — часть слота — , машина — микрокосм A&P — и буквальная машина, кассовый аппарат, говорит с ними и за них. И наоборот, вторая «песня» машины просто записывает «пи-пул» — без «счастья». Он больше не повторяет заранее написанную речь.Он регистрирует недавно пробудившуюся человечность Сэмми — его сознание, укорененное в его традиционной положительной мужской черте — разуме — в сочетании с его условно положительными женскими характеристиками — состраданием и пониманием — чтобы отметить его как личность — человеческое существо , несущее его новую субъективность, его новая онтология за стеклянными стенами A&P с ее ограниченным — и ограничивающим — социальным и идеологическим порядком5
26 Когда Сэмми выходит из A&P, он переживает второе рождение.Проходя через стеклянную дверь, он видит «солнечный свет … катящийся по асфальту» (196). Олицетворение Апдайка выполняет двойную функцию. С одной стороны, это предполагает детское катание на роликах, и Апдайк явно намеревается зафиксировать свободу, связанную с этим занятием. В то же время изображение говорит о «естественности» такой свободы, ведь по асфальту катится солнце. Однако возрождение и сопутствующая свобода, которую испытывает Сэмми, не являются, как ясно дал понять Апдайк, возвращением к невинности и неопытности детской наивности.Очень часто это лицензия, а не свобода. Как указывает Гадамер, «концепция свободы связана с концепцией власти» (205), а свобода связана необходимостью, знанием и ограничениями. Это свобода, которую испытывает Сэмми в результате своего эротического опыта, в результате того, что он подвергает сомнению бытие — девушек, Ленгеля и самого себя. Вот почему Апдайк завершает рассказ изображением Сэмми, смотрящего назад в A&P, и, по его словам, «Я мог видеть Ленгеля на своем месте в прорези, проверяя овец насквозь.Его лицо было темно-серым, а спина жесткой, как будто ему только что сделали укол железа, и мой живот как бы упал, когда я почувствовал, насколько тяжелым будет мир для меня в будущем »(196). По иронии судьбы, Ленгель, который считает себя исполнителем морали и здравого смысла, воплощая в себе качества традиционной мужественности — абсолютную власть, привилегию и целостность, — становится более механическим, более роботизированным, чем кассовый аппарат, который гуманно говорит о вновь открытой дискурсивной субъективности Сэмми. : «Не продается.«Хотя финансовое положение Сэмми может ухудшиться и даже если его материальное существование может быть менее комфортным в результате его ухода с работы, как ясно подчеркивает Апдайк, Сэмми, противостоя тирании Ленгеля, оценивает себя по новым стандартам — своим честь и порядочность. Путем экстраполяции Апдайк призывает всех нас бросить вызов тирании, где бы она ни происходила — будь то менеджер магазина, маргинализирующий девочек, декан университетского филиала, который «увольняет» кафедру Отделения искусств и наук, потому что этот человек предпочел бы обеспечить соблюдение закона. академические стандарты, чем фактически продают ученые степени тем, кто предлагает самую высокую цену, или единственному человеку, который бросает вызов финансовой или экологической тирании могущественных конгломератов.В этом смысле Сэмми испытывает не только свободу, но и счастье. Но, опять же, как подчеркивает Апдайк, недавно открытое счастье Сэмми сильно отличается от традиционной ассоциации счастья с финансовым успехом или материальным комфортом. Как говорит Аристотель: «Счастье — это больше, чем сиюминутное блаженство» (39). Действительно, Аристотель определяет счастье «как деятельность в соответствии с добродетелью …» (41). И Аристотель в заключение определяет счастливого человека как «того, кто реализует в действии совершенную добродетель, адекватно снабженную внешними благами, причем не на какой-то ограниченный период, а на протяжении всей полноценной жизни, проведенной таким образом.И, возможно, мы должны добавить к нашему определению того, кто будет жить таким образом и чья смерть будет считаться его жизнью »(48). Несмотря на то, что Аристотель дает хоть немного материального комфорта, как он предполагает, человеческое счастье, в отличие от животных удовольствий, требует знания добродетели и действия над ней. С этой точки зрения быть счастливым человеком часто бывает трудным и неудовлетворительным условием, и именно поэтому Сэмми говорит, что у него «упал живот», когда он осознал, «насколько тяжелым будет мир для [него] в будущем.Но именно поэтому он начинает вторую половину своей истории — ту половину, в которой он подробно описывает специфику своего эротического опыта — со слов: «Теперь начинается печальная часть истории, по крайней мере, моя семья говорит, что это печально, но Сам не думаю, что это грустно »(192). В самом деле, вместо того, чтобы печально кончить образной смертью, которую переживают Стокси, Мак-Магон и Ленгель, Сэмми возрождается. Он наконец-то начинает жить, и даже если после того, как он уйдет из A&P, жизнь может оказаться для него тяжелой в финансовом или материальном плане, он будет продолжать жить счастливым человеком, потому что это новый тип людей, новый тип людей. быть.
27Сэмми — другой мужчина, потому что у него эротический опыт. У него пробуждение; он становится сознательным — и у него развивается совесть. Он больше не интерпретирует и не оценивает женщин и мужчин на основе половых различий. Для Сэмми женщины больше не просто сексуальные объекты, а мужчины больше не единственные и абсолютные исполнители власти, привилегий и целостности. То есть Сэмми больше не захватывает традиционный мужской méconnaissance , который уравнивает пенис и фаллос.Действительно, Сэмми в конце своей карьеры в A&P, но в начале своей жизни, теперь не только воплощает в себе положительные мужские качества разума и размышления, но также воплощает положительные женские качества сострадания и понимания. Наиболее важно то, что к г. добровольно, отказавшись от традиционной мужской идеологии — грубой власти и привилегий (тирании), — Сэмми обретает большую власть, поскольку он воплощает личную, автономную субъективность, коренящуюся в индивидуальной и социальной справедливости, и, таким образом, он становится действительно уполномоченным человек существо.
28 В этом смысле Апдайк явно присоединяется к понятию искусства Горация, которое по своей сути необходимо для психической жизни макрокосма. Как говорит Гораций, природа и функция искусства двояки: aut prodesse aut delectare. Искусство должно учить и восхищать. Таким образом, следуя великой традиции классической литературы, Апдайк предполагает, что, если каждый читатель сознательно и добросовестно понимает и воплощает смысл и значение эротического опыта Сэмми, то рассказ Сэмми становится рассказом читателя и функционирует как обряд обряда в его или ее жизнь.Подобно Сэмми, индивидуальный читатель будет иметь эротический опыт и пройти психическое развитие, метаморфозу от юности к взрослой жизни. Точно так же, если продвинуть процесс еще на один шаг, если мы сможем коллективно понять и воплотить эротический опыт Сэмми, тогда его история станет историей общества, а «A&P» будет функционировать как культурный обряд rite de pass . Подобно Сэмми и отдельному читателю, общество может иметь эротический опыт, поскольку «A&P» может положительно повлиять и навсегда изменить нашу доминирующую художественную литературу.

Чувственное отражение. Переживание как субъективное отражение реальности Субъективность чувственное отражение реальности

Понятие реальности и её видов

Субъективное отражение реальности

Каков механизм восприятия сознанием реальности?

Сознание – зеркало

Камилла

Айрат

Лейсан

Дмитрий

Виолетта

Олеся

Артем

Дима

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Б)

Подобные документы

Субъективность чувственное отражение реальности. Понятие восприятия. Объективность и субъективность восприятия. Отличие восприятия от ощущений

Психология и парапсихология. Субъективность чувственное отражение реальности, что это такое? Чувственное отражение объективной реальности

Вопрос 37. Понятие практики. Роль практики в процессе познания.

Часть 1.

Часть 2.

Камилла

Айрат

Лейсан

Дмитрий

Виолетта

Олеся

Артем

Дима

Характеристика сфер (областей культуры)

Чувственное отражение действительности, 10 (десять) букв

Примеры употребления слова восприятие в литературе.

Документы и рекомендации по дистанционному обучению

Проблемы познания в журналистике. Достоверность журналистской информации

Чувственное отражение. Устранение как субъективное отражение действительности Субъективность Чувственное отражение действительности

Понятие реальности и ее виды

Субъективное отражение действительности

Каков механизм восприятия сознанием реальности?

Сознание — зеркало

Камилл

Айрат

Leisan

Дмитрий

фиолетовый

Олеся

Артем

Дима

Отправить свои хорошие работы в базу знаний просто. Используйте форму ниже

В)

Похожие документы

Советская психология: марксизм и психологические науки

Психическое отражение

2.1. Уровни исследования отражения

2.2. Активность психического отражения

Счастье, субъективизм и субъективность — VoegelinView

ВАРИАНТ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ, СУБЪЕКТИВНОСТЬ И РАЗБЛОКИРОВАННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ в JSTOR

Наука о субъективном опыте

Символы в искусстве: зеркала и отражения | Кристофер П. Джонс | Thinksheet

Субъективность и сексуальные различия в «A&P» Джона Апдайка

Добавить комментарий Отменить ответ