Теория личности карл юнг: 4 основных архетипа, суть теории

4 основных архетипа, суть теории

Карла Густава Юнга можно по праву назвать одним из самых выдающихся психотерапевтов и психологов современности. Будучи перспективным и многообещающим учеником самого Зигмунда Фрейда, Юнг не побоялся бросить вызов своему учителю и отойти от созданной знаменитым австрийским психологом классической теории личности. Благодаря возникшим между учителем и учеником в 1912 году разногласиям мир узнал о необычной и довольно-таки глубинной юнговской теории личности.

В персонологической традиции теория личности Юнга является наиболее сложной, полемической и неортодоксальной. В отличие от Зигмунда Фрейда, теория личности которого базируется на агрессии и подавленных влечениях сексуального характера, свою теорию личности Карл Юнг построил на основе сформировавшихся в процессе эволюции глубинных образов или архетипов.

Юнгу удалось создать уникальную, оригинальную и представляющую колоссальный научный интерес теорию, которая заметно отличается от всех остальных существующих подходов к детальному изучению личности. В данной статье рассмотрим основные положения теории личности Карла Юнга.

Несколько интересных биографических фактов из жизни Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг родился в 1875 году в Швейцарии в семье пастора реформаторской церкви. В 1895 году юноша поступил в Базельский университет и начал изучать там медицину. Через пять лет, в 1900 году, Юнг не только занимал должность ассистента известного швейцарского психиатра Эйгена Блейлера в одной из психиатрических клиник Цюриха, но и начал общаться с австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом.

После написания Юнгом в 1903 году диссертации, в которой речь шла о патологии и психологии оккультных феноменов, и публикации научного труда о словесных ассоциациях в 1906 году, между уже пожилым Фрейдом и молодым Карлом сложились тесные отношения не только профессионального, но и чисто дружеского характера.

Ученые общались, дружили и работали вместе до тех пор, пока Юнг в 1912 году не опубликовал свой очередной труд о психологии бессознательного, либидо, символах и метаморфозах. Теоретические различия между основными идеями Фрейда и Юнга, которые были выявлены в новой работе Карла Густава, стали причиной разрыва личных и профессиональных отношений.

Ни Фрейд, Ни Юнг, невзирая на ранее существовавшую тесную дружбу, не смогли признаться в том, что они могут просто ошибаться. Хотя Карл и не отказался полностью от основных позиций фрейдовского психоанализа, но он никак не мог согласиться с тем, что доминирующую роль в мотивации личности любого человека играют сексуальные влечения и агрессия. У Юнга были собственные взгляды на такие концепции, как либидо и бессознательное.

Благодаря этим отличающимся от точки зрения Фрейда взглядам Юнг сумел создать уникальную теорию личности и основанную на избранных положениях классического психоанализа аналитическую психологию.

После непродолжительной болезни в 1961 году Карл Густав Юнг покинул этот мир.

Суть теории личности Юнга

Чтобы понять, в чем же именно заключается суть теории личности Юнга, необходимо вспомнить основные положения фрейдовского психоанализа. Фрейд утверждал, что поведение любой личности обусловлено теми бессознательными мотивами, которые основываются на сексуальном влечении. Причиной же неврозов, депрессий и прочих внутренних конфликтов являются неизбежные противоречия между осознаваемой и неосознаваемой частями одной и той же личности.

Осознаваемая часть личности или «супер-эго» находится в перманентном состоянии естественных противоречий с обусловленными животной сущностью человека неосознанными импульсивными желаниями, которым Фрейд дал название «ид». Почему же возникают противоречия между «супер-эго» и «ид»? Все дело в том, что существующие моральные, этические и социальные установки направлены на подавление животной сущности человека.

Выдвинутые же Карлом Юнгом идеи, касающиеся бессознательного и либидо, далеко не во всем совпадали с идеями Зигмунда Фрейда. Некоторые же взгляды швейцарца на бессознательное основывались на довольно-таки экзотических и не совсем приемлемых для того времени принципах.

Хотя Карл Юнг и соглашается с фрейдовской идеей либидо, но он утверждает, что сексуальная функция не является основной функцией либидо. Согласно Юнгу, либидо как источник естественного противоречия – это не только сексуальная энергия, а какая-то определенная психическая энергия. Сексуальная же энергия является всего лишь частью некой психической энергии. Сексуальная потребность, как и любая другая необходимость, выходит на первый план лишь тогда, когда становится актуальной и приоритетной для той или иной личности.

Если рассматривать либидо с точки зрения Карла Юнга, то источником психологических проблем может стать не только неудовлетворенная сексуальная необходимость, но и любая другая потребность, выходящая за рамки неосознанных животных порывов. Юнг утверждал, что животная или базовая энергия проявляется не только в области неосознанных животных потребностей, но и в тех видах деятельности, где человек действует на осознанном уровне.

Мотивы развития личности, в отличие от Фрейда, Юнг рассматривал в совершенно ином контексте. Созданная Фрейдом идея о комплексе Эдипа объясняется Юнгом следующим образом: ребенок ощущает сильную привязанность к матери, так как именно мать удовлетворяет базовые потребности малыша в тепле, безопасности, пище и т.д. Сексуальная же энергия как мотив становится актуальной в период полового созревания ребенка, а не в первые годы его жизни. Хотя Юнг и не отрицает, что дети могут испытывать сексуальное влечение и до наступления полового созревания, но такие проявления швейцарец относит к фрагментарным. Юнг рассматривает их не отдельно, а сквозь призму других потребностей психического характера.

Говоря о том, чем именно определяются порывы и мотивы личности в текущий момент времени, Фрейд утверждал, что детский период развития и полученный в прошлом опыт является основой человеческой личности. Согласно Юнгу, развитие личности продолжается на протяжении всей её жизни, а не останавливается в детском или подростковом возрасте.

Юнг утверждал, что любой человек может в любом возрасте поменяться самым кардинальным образом, поэтому его порывы и мотивы определяются не только полученными в детском возрасте эмоциональными травмами, но и теми актуальными задачами и мотивами, которые существуют сейчас или будут существовать в будущем.

Структура личности по Карлу Юнгу

При поверхностном ознакомлении со структурой личности Юнга можно решить, что она ничем не отличается от структуры личности, придуманной Фрейдом. На самом деле между ними есть определенные различия.

Юнг утверждает, что личность, душа или психика человека состоит из таких трех элементов, как ЭГО, Личное бессознательное и Коллективное бессознательное. Рассмотрим каждый из элементов более детально.

• ЭГО

ЭГО является центральной частью человеческого сознания. Эта часть сознания человека отвечает за идентификацию личности, так как она включает в себя ощущения, воспоминания, мысли и чувства. Именно благодаря центральной части сознания человек воспринимает себя как отдельно существующую личность, рационально смотрит на мир и ведет себя сознательно, а не подчиняется животным инстинктам.

• Личное бессознательное

Личное бессознательное можно сравнить с вместилищем, в котором хранится когда-то осознаваемая, но по тем или иным причинам вытесненная и забытая информация личного характера. Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что личное бессознательное содержит в себе комплексы – эмоционально заряженные частички психики, которые существуют практически автономно. Комплексы, являясь отдельными психическими сущностями, оказывают существенное влияние на общее состояние и поведение человека.

Почему эти комплексы возникают? Причиной их возникновения являются те личные травмирующие ситуации, которые находились по отношению к человеческому эго в оппозиции, а поэтому не могли быть им осознаны и приняты. Такие неосознанные травмирующие ситуации со временем перемещаются в подсознание.

Из сознательной части личности нежелательные травмирующие ситуации помещаются в личное бессознательное при помощи волевого усилия ЭГО. В личном же бессознательном травмирующие ситуации продолжают существовать. Как только человек попадает в ситуацию, схожую с той, при которой они возникли, травмирующий материал вновь напоминает о себе и «всплывает» на поверхность сознания.

Юнг верил, что каждому помещенному в личное бессознательное комплексу соответствует убеждение или идея антагонистического характера. Такое убеждение, которое по праву можно назвать одним из важнейших элементов перемещения комплекса в личное бессознательное, в явном виде присутствует в осознаваемой человеком части психики.

Свобода воли человека из-за помещенных в личное бессознательное комплексов нарушается. Человек, попав в какую-то определенную жизненную ситуацию, не ведет себя так, как того требует существующая реальность, а попадает под влияние того или иного внутреннего комплекса, приобретенного в прошлом.

Чтобы удерживать травмирующий материал в подсознании, человеку необходимо постоянно тратить большое количество психической энергии. Потеря психической энергии становится причиной возникновения психологического напряжения, которое негативно влияет на повседневное существование человека и значительно ухудшает качество его жизни.

Хранящиеся в личном бессознательном комплексы деструктивно влияют не только на поведение, но и на мироощущение человека. Под влиянием комплексов у индивида меняется стиль жизни, его образ мышления и поведение.

• Коллективное бессознательное

Если в личном бессознательном хранятся травмирующие комплексы личного характера, то коллективное бессознательное является вместилищем общей базы данных всего человечества. В коллективном бессознательном хранится накопленная за тысячи лет эволюции информация о всеобщей памяти человечества.

Эта информация является коллективным наследием всех тех людей, которые жили на Земле до нас. Она существует в подсознании каждого из нас в виде образной скрытой формы. При наступлении определенных условий эта информация становится доступной для осознания, но только в виде тех или иных образов (во время сна, гипноза и т.д.).

У коллективного наследия есть свои носители. Носителями образов коллективного бессознательного являются обладающие энергетической мощностью и особым (сакральным) значением архетипы – первичные модули или образы психики, несущие ответственность за поведение людей на инстинктивном уровне, восприятие ими окружающего мира при помощи тех базовых принципов и идей, которые, не имея между собой никаких прямых связей и невзирая на существующие культурные различия, практически ничем не отличаются друг от друга.

Благодаря коллективному бессознательному представители совершенно разных культур одну и ту же жизненную ситуацию воспринимают практически одинаково. Юнг утверждал, что каждый архетип несет определенную ответственность за то, как именно будет вести себя определенный человек или группа людей в тех или иных жизненных ситуациях.

Основные архетипы по Карлу Юнгу

Так как существует неограниченное количество повторяющихся (схожих, типовых) жизненных ситуаций, то нет ничего удивительного в том, что и количество архетипов соответствует количеству жизненных ситуаций. Из всех существующих архетипов Карл Юнг выделял такие основные архетипы: Персона (Маска), Тень, Анима, Анимус, Самость. Рассмотрим каждый из архетипов более детально.

✔ Персона

Персона (Маска) – один из самых важных архетипов в развитии личности. Персоной является та часть личности человека, которая направлена на взаимодействие с социумом.

Благодаря Маске человек может вступать в контакт и находить общий язык с окружающими его людьми.

Существует множество разновидностей Персоны. В зависимости от сложившихся обстоятельств человек может использовать ту или иную разновидность Маски.

Основная функция Персоны заключается в том, чтобы отыскать и сымитировать тот приемлемый образ самого человека, который смогут принять остальные члены общества. Персона не только способствует созданию нужного социального образа, но и помогает спрятать от окружающих людей то, кем человек является на самом деле.

Маску по праву можно назвать той частью личности индивида, которая отвечает за успех в социальной сфере. Но данный архетип иногда несет в себе не только пользу, но и вред. Многие люди настолько сливаются с этой частью своей личности, что забывают о том, кем они являются на самом деле. Маска начинает порабощать человека и превращает его в своего раба.

Суть Персоны заключается в том, чтобы постоянно меняться и приспосабливаться к тем новым условиям, которые то и дело возникают в жизни каждого человека.

✔ Тень

Тень – это архетип личности, который несет ответственность за её животную и инстинктивную часть. Тень представляет собой те сексуальные, эгоистичные, агрессивные и прочие естественные импульсы, которые отвергаются и самим человеком, и другими представителями социума.

Хотя люди и склонны к подавлению животной части собственной личности, но Юнг утверждал, что Тень обладает двоякой сущностью. Данный архетип одновременно сочетает в себе два противоположных по своему значению аспекта: явные проблемы для индивида и мощный источник универсальной энергии. Эту универсальную энергию личность может направить в творческое русло или использовать в любых других мирных целях.

Согласно Карлу Юнгу, Персона и Тень – это два важнейших для личности архетипа, которые являются базисным ядром (структурой) коллективного бессознательного. Дело в том, что Маска и Тень, в отличие от других существующих архетипов, несут ответственность за самосознание индивида, поэтому проявляются как в личном бессознательном, так и на сознательном уровне.

Задача же ЭГО заключается в том, чтобы установить оптимальный баланс между Персоной и Тенью и создать определенную гармонию. Такое может произойти лишь в том случае, если энергия Тени не растрачивается зря, а направляется в нужное русло, а Персона используется лишь как практичный инструмент для комфортной социальной жизни.

✔ Анима

Анима – это мужской архетип, который связан с образами матери и женщины. Данный архетип для представителей мужского пола является идеалом материнства и демонстрирует все те качества, которыми, согласно мужской логике, обязана обладать идеальная женщина.

Анима представляет собой не только идеал женственности и материнства, но и олицетворяет ту женскую сторону любой мужской сущности, которая находится на бессознательном уровне. Именно Анима оказывает особое влияние на мужчину тогда, когда он находится в поиске подходящей именно ему партнерши.

Анима в мужском характере проявляется в виде иррациональной и алогичной импульсивности, чувственности и чрезмерной эмоциональной активности. Если же мужчина будет подавлять в себе Аниму, то он потеряет важную часть самого себя, перестанет гармонично и правильно развиваться, будет ощущать внутри себя гнетущую пустоту и не сможет построить гармоничные отношения с представительницей противоположного пола.

✔ Анимус

Анимус – это женский архетип, который представляет собой идеальный образ мужчины, отца, мужа, брата. Анимус является и мужской частью личности любой представительницы женского пола.

Анимус в женском характере проявляется в виде активного стремления к доминированию, агрессивного и вызывающего поведения в кругу близких людей и обществе, логичного и рационального мышления, самостоятельности. Если женщина будет подавлять в себе Анимуса, то в развитии её личности будут возникать серьезные сбои, что приведет к тому, что качество жизни такой женщины заметно ухудшится.

✔ Самость

Самость – архетип, который демонстрирует то, каким человек является на самом деле. В обычных жизненных условиях данный архетип личности практически не проявляется. Чтобы Самость стала ядром всей личностной структуры индивида, человеку необходимо пройти определенный обряд, который Юнг назвал Индивидуацией.

Индивидуация – это особый акт, благодаря которому все противоречивые в обычных условиях внутренние структуры сначала приходят в равновесие, а затем соединяются и становятся единой гармоничной и сбалансированной структурой. Только после Индивидуации Самость становится определяющим архетипом.

Юнг утверждал, что архетип Самость, хоть и является главной целью существования любого человека на планете Земля, но встречается крайне редко. Самость – это воплощение естественной человеческой религиозности в её первозданном виде.

Благодаря Самости, которая на бессознательном уровне способствует внутреннему развитию личности, качество жизни индивида существенно улучшается. Человек, познавший Самость, наслаждается каждым днем своей жизни и всегда стремится к лучшему.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным. Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне. В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах. Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции. Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин. Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны. Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека. Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны. Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество. 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Карл Густав Юнг — Студопедия

Юнг утверждал, что душа состоит из трёх отдельных взаимодействующих структур:

· эго

· личное бессознательное

· коллективное бессознательное

Эго является центром сферы сознания и включает в себя все мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность. Эго служит основой нашего самосознания. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, когда-то осознававшиеся, но теперь подавленные и забытые. Юнг ввёл понятие комплекса, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и переживаний, вынесенных индивидуумом из личного или наследственного бессознательного опыта. Комплексы могут возникать вокруг самых обычных тем и оказывать сильное влияние на поведение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного уникален и доступен для осознания. Наконец, более глубокий слой в структуре личности – коллективное бессознательное, представляющее собой хранилище латентных следов памяти человечества. В нём отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов – архетипов. Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определённым образом; иначе говоря, это универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-то объект или событие. Среди архетипов, описанных Юнгом, есть мать, ребёнок, герой, мудрец, Солнце, плут, Бог, смерть и т.д. Наиболее важные архетипы – персона (наше публичное лицо), тень (подавленная, тёмная сторона личности), анимус/анима (внутренний образ женщины в мужчине и наоборот, внутренний образ мужчины в женщине), самость (сердцевина личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы).

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные эго-направленности:

· экстраверсия

· интроверсия.

Идея психической энергии, саморегуляции, компенсации тесно связана в аналитической психологии с классификацией “психологических типов”. Различаются несколько таких типов. Они относятся к врожденной разнице в темпераменте, интегральном сочетании устойчивых психодинамических свойств, проявляющихся в деятельности, которые заставляют индивидов воспринимать и реагировать специфическим образом. Прежде всего, следует различать два устойчивых типа: экстраверт и интроверт.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию, или либидо, вовне, связывая носителя энергии с внешним миром. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание объекту – другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным и даже больным, оказываясь в одиночестве, монотонной однообразной среде. Поддерживая слабую связь с субъективным внутренним миром, экстраверт будет остерегаться встречи с ним, будет стремиться недооценить, умалить и даже опорочить любые субъективные запросы как эгоистические.

Интроверт же характеризуется тенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт имеет свою собственную компанию, свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.

Как экстраверт, так и интроверт обнаруживают те или иные свои недостатки в зависимости от выраженности типа, но каждый невольно стремится недооценить другого. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, так сказать, “зацикленным на себе”. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером.

Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая. Как противоположная пара они следуют закону противоположностей – т.е. чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к возникновению другой, ей противоположной. Экстраверсия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеческого поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа, четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция.

Мышление есть рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные путем концептуального обобщения. Чувство – функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Мышление и чувство – функции рациональные, поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения “истина – ложь”, а чувство – “приемлемо – неприемлемо”. Эти функции образуют пару противоположностей, и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувственности. Каждый член пары стремится замаскировать другого и затормозить.

Ощущение – функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, но лишь свидетельствует, что это нечто присутствует. В ощущении предметы воспринимаются так, как они существуют сами по себе в действительности. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Функции ощущения и интуиции являются иррациональными – внешним и внутренним восприятием, независимым от каких — либо оценок.

В свою очередь, рациональные и иррациональные функции действуют взаимоисключающим образом. Все четыре функции представлены двумя парами противоположностей: мышление – чувство, ощущение – интуиция. Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, на поверку одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные. Ее называют ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной. Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их; его мышление носит автократический характер, интеллектуальные формулы сковывают целостное проявление жизни. Чувство оказывается подчиненной функцией. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный тип соответственно больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение здесь встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление оказывается функцией подчиненной, оно как таковое, обслуживая интересы чувственных взаимоотношений.

Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к обычной сиюминутной реальности, к “здесь и сейчас”. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Ощущающий тип фактически подавляет интуитивные проявления как нереалистические фантазии и таким образом избавляется от обременительных дрожжей внутренней неуклюжести, инертности.

Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых видений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами и тупицами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. Но и это еще не все, поскольку согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно.

В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем, чтобы достичь психической целостности.

аналитическая теория личности. Теории личности

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают. Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляет собой «приложение к половым железам».

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложными, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Теории личности. Теория К. Г. Юнга

Личность – сложное и многоплановое явление, поэтому современная психология пока не может разработать точного и общепринятого определения данного понятия. Огромное множество теорий и концепций, описывающих природу и механизмы развития личности, объединены исследователями в основные теории личности. В психологии активно разрабатываются несколько теорий личности, среди которых наиболее значительными признаются пять: феноменологическая, диспозициональная, поведенческая, когнитивная и психодинамическая.

Феноменологическая теория личности

В русле феноменологического направления подчеркивается идея о том, что личностное поведение может быть охарактеризовано лишь в терминологии ее субъективного восприятия и постижения действительности. То есть данный подход строится на утверждении, что объективно существующая действительность – это реальность, которая сознательно воспринимается и интерпретируется человеком в определенный момент времени. Другим не менее важным тезисом феноменологического подхода является отрицание фатализма, то есть утверждение, что человек может сам строить свою судьбу, он обладает выбором в принятии решений, касающихся собственной жизни и жизни окружающих. Однако при этом человек должен принимать ответственность за совершаемые действия. В качестве третьего положения феноменологического подхода является признание его сторонниками позитивной природы человека и его стремления к саморазвитию и самосовершенствованию.

Готовые работы на аналогичную тему

Последовательное истолкование феноменологического подхода представлено в работах американского психолога К. Роджерса, по мнению которого человек – это позитивное и разумное создание, которое искренне желает жить в гармонии с самим собой и окружающими. Движущей силой развития личности по Роджерсу является стремление к актуализации, то есть желание сохранить и развивать себя, проявляя лучшие качества из заложенных природой.

Диспозициональная теория личности

Диспозициональную теорию личности часто характеризуют как теорию черт, что связано с основным утверждением данного направления: человек обладает определенными предрасположенностями (диспозициями) к конкретным реакциям в различных ситуациях. Данные диспозиции и были названы теоретиками направления чертами личности. Иными словами, человек демонстрирует постоянство в мыслях и совершении действий, на которое не влияют ни обстоятельства, ни предыдущий опыт человека. В соответствии с этим каждая личность является уникальной, ее описание возможно посредством характеризации ее черт. Представителями диспозициональной теории являются Гордон Олпорт, Ганс Айзенк и Раймонд Кэттэлл.

Поведенческие теории личности

Иногда данное направление называют теорией научения. Основной тезис поведенческих теорий сводится к следующему: личность являет собой тот опыт, который она приобрела в жизни, то, чему она научилась. Основной источник развития личности – среда (в широком смысле), а к основным элементам личности относятся рефлексы и навыки социализации. Поведенческие теории личности могут быть рассмотрены с точки зрения двух направлений. К первому можно отнести труды известных американских психологов Дж. Уотсона и Б. Скинера, изложивших одну из ключевых идей классического бихевиоризма: поведение человека подвержено воздействию внешних обстоятельств и может быть описано посредством формулы: S → R. С точки зрения сторонников второго направления (А. Бандура и Дж. Роттер), регуляция поведения человека производится не столько внешними средовыми факторами, сколько внутренними особенностями и представлениями личности (цель, ожидание, самовосприятие и т. д.).

Когнитивные теории личности

Данный подход активно разрабатывался в трудах американского психолога Дж. Келли, который полагал, что человек – словно исследователь, стремящийся понять, что же с ним происходит, а на основании этого предсказать, что произойдет в дальнейшем. Именно поэтому столь значительное влияние на поведение личности оказывают ее когнитивные и интеллектуальные процессы. Дж. Келли утверждал, что мир воспринимается и интерпретируется человеком с помощью конкретных моделей, которые ученый предлагал называть конструктами. При таком рассмотрении личность является сложно организованной системой важнейших конструктов, в которых отражены ощущения личности и ее интерпретация предшествующего опыта. Поэтому такие взаимоотношения, как дружба и любовь, возможны лишь между людьми, имеющими схожие конструкты.

Психодинамические теории личности

Исходные положения психодинамической теории личности были представлены З. Фрейдом в рамках разработанной им теории «классического психоанализа». С точки зрения З. Фрейда, ключевым движущим фактором развития личности выступают врожденные инстинкты, которые можно группировать в две основные группы: инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос). Не менее значимыми для становления личности исследователь считал и сексуальные инстинкты, энергия которых была названа им «либидо». Позднее термин «либидо» стал употребляться Фрейдом для описания энергии всех жизненных инстинктов. З. Фрейдом также были предложены три основные структуры личности, включающие:

• Id (Оно) – источник побудительной энергии, необходимой для обеспечения жизненной активности личности; изначально данная энергия реализуется в сексуальных и агрессивных влечениях, составляющих основополагающую часть Id; ключевой принцип функционирования Id – принцип удовольствия;
• Ego (Я) – подструктура личности, которая ответственна за принятие решений;
• Superego (Сверх-Я) – система ценностей и норм поведения, которые приняты в обществе, с одной стороны, и система наказаний за нарушение данных правил – с другой.

В соответствии с данной системой личность функционирует следующим образом: Ego, учитывая принцип реальности, пытается удовлетворить потребности Id, скоординировав их с требованиями Superego. Ego, Id и Superego пребывают в непрерывной борьбе, конфликты между ними способны приводить к психическим и соматическим заболеваниям.

Однако психодинамическое направление не ограничивается лишь концепцией З. Фрейда. Важным этапом для разработки теории личности стало появление новых сторонников психоаналитического движения, которые критиковали Фрейда и предложили собственные концепции. К этим исследователям относятся А. Адлер и К. Г. Юнг.

По мнению А. Адлера, особое значение имеют целостность, креативность и самоопределяющаяся сущность личности, а движущая сила ее развития – это стремление к превосходству (которое, например, может быть продиктовано компенсацией чувства неполноценности, вызванного событиями детства). Каждый человек обладает особым, лишь ему свойственным стилем жизни, с опорой на который он стремится к достижению поставленных целей. Для понимания человека требуется желание понять его стиль жизни. В концепции Адлера человек предстает не только как нечто цельное само по себе, но и в качестве части гораздо большей целостности: семьи, круга друзей, знакомых, общества, человечества, – принадлежность к которой согласуется с его социальными интересами.

Особую роль в психологии сыграла концепция К. Г. Юнга.

Аналитическая психология К. Г. Юнга

Основополагающие и наиболее ценные для психологии положения теории К. Г. Юнга сводятся к следующему.

1. По Юнгу, психика человека включает три уровня:

• сознание;
• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное (рис. 1). Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются в сновидениях и творчестве.

К. Юнг ввел понятие Я – это стремление человека к целостности и единству.

В основе классификации личностных типов Юнг рассматривал направленность человека на себя или на объект, в соответствии с чем всех людей можно разделить на экстравертов и интровертов.

Рис. 1. Структура личности по Юнгу

Определение

Экстраверсия – преимущественная направленность личности вовне, на окружающих людей, внешние явления и события. Интроверсия – преимущественная направленность личности на свой внутренний мир, собственное Я, личные ощущения, переживания, чувства, мысли. Известно, что параметр «интроверсия – экстраверсия» был описан также Гиппократом, Галеном, Вундтом, Айзенком, Костой.

4. Процесс индивидуализации Юнг рассматривал как психическое развитие личности, обращая внимание на две ее особенности: с одной стороны, на большую дифференциацию – развитие частей, усложнение структуры, с другой стороны – на достижение целостности. Процесс индивидуализации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивиду достичь самореализации. Таким образом, аналитическая психология Карла Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение движению личности в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

Все перечисленные выше теории личности пытаются ответить, пожалуй, на самый сложный вопрос современной науки: что такое человек, каковы его сущность и движущие силы его развития и т.д. И каждая из них представляет свое видение, свой фрагмент общей картины того сложного и целостного, что называется личностью.

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Карл Густав Юнг (1875 – 1961) считал исследование психики наукой будущего. Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или атомной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. “Мир висит на тонкой нити, и эта нить — психика человека”.

Личность, согласно теории Юнга, состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного, коллективного бессознательного.

Эго обеспечивает человеку чувство целостности, постоянства, служит основой его самосознания.

Личное бессознательное в концепция Юнга шире, чем бессознательное у Фрейда, поскольку включает дополнительно человеческие комплексы. Сформированные вокруг самых обычных тем, эти комплексы сильно влияют на мироощущение и поведение человека.

«В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума», — считал Юнг. Коллективное бессознательное состоит из первичных психических образов, названных Юнгом архетипами. Он выделил и описал множество архетипов, в частности, мать, ребенок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть, т.д. Архетипические образы и идеи часто встречаются в различных культурах в виде одинаковых символов, поскольку являются общими для всего человечества. Понятие архетипов коллективного бессознательного связывает аналитическую психологию со всей историей эволюции человека во всех ее культурных проявлениях.

Согласно Юнгу, личность развивается в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования входящих в нее элементов. Однако, лишь немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию вовне. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным, и даже больным, оказываясь в одиночестве или в монотонной однообразной среде.

Интроверт же характеризуется тенденцией устремлять свою энергию внутрь, непременно связывая ее со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт предпочитает свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.

Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая.

Юнг выделял также четыре функциональных типа, основываясь на двух парах противоположных психологических функций: мышление — чувство, ощущение — интуиция.

Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные. Она называется ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной.

Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный тип в большей степени соответствует мужчинам. Ментальная жизнь данного типа сводится к созданию интеллектуальных формул и последующей подгонке наличного жизненного опыта под эти формулы. В той степени, в какой этот тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их, его мышление носит автократический характер, интеллектуальные же формулы оказываются своего рода прокрустовым ложем, постоянно сковывающим целостное проявление жизни. В данном случае чувство оказывается функцией подчиненной, следовательно, чувственные оценки субъекта неизбежно пребывают в пренебрежительном запустении. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный тип, соответственно, больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление как таковое принимается лишь в той степени, в какой оно обслуживает интересы чувственных взаимоотношений. Но сами взаимоотношения, как правило, очень неустойчивы, противоречивы, оценки постоянно колеблются, занимают крайние позиции.

Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к сиюминутной реальности. Он охотно довольствуется жизнью в ее простейших незамысловатых проявлениях, бесхитростных формах, без каких-либо тонкостей, сложного размышления или туманного воображения. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Глубинное зрение и воображение, способное приглушать это заземленное состояние, — продукты интуиции, выступающей в данном случае как функция подчиненная.

Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых ведений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик.

Согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно. В результате мы имеем восемь возможных типов, описанных в шестом томе собрания сочинений К.Г.Юнга “Психологические типы”.

В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, идеалом, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем чтобы достичь психической целостности.

В последнее время наблюдается рост интереса к теории К. Юнга не только в среде психологов, но и представителей других дисциплин. Концепция коллективного бессознательного сейчас очень популярна среди интеллектуальной общественности на Западе. На основе выделенных Юнгом 8 типов личности К.Бригс и И.Майерс составили опросник самооценки, который получил широкое распространение во всех отраслях бизнеса США. В России на кафедре психологии МГУ создается новая наука – соционика, которая также базируется на типологии К.Г.Юнга.

Альфред Адлер: индивидуальная теория личности

Альфред Адлер (1870 – 1937) описывал человека как единое и самосогласующееся целое. Ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь в соотношении с личностью в целом и ее социальным окружением.

Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, который формирует и направляет все его поведение, определяя его внимание к одним сторонам жизни и игнорирование других. Основы стиля жизни, по мнению Адлера, создаются и прочно закрепляются уже к 4 – 5 годам, а в последующем человек только находит новые формы выражения своего жизненного стиля.

Поскольку каждый жизненный стиль неповторим, типология их возможна лишь при условии достаточно грубого обобщения. Адлер выделил 4 типа на основании того, как решаются три главные жизненные задачи: работа, дружба, любовь. Классификация построена по принципу двухмерной системы, где одно измерение представлено «социальным интересом», а другое – «степенью активности», причем три типа характеризуются слабой выраженностью социального интереса и различаются лишь по степени активности. У четвертого типа присутствует и высокая степень социального интереса и высокая степень активности:

Управляющий тип – самоуверенный и напористый, характеризуется установкой превосходства над внешним миром. Его поведение не предполагает заботы о благополучии других. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, он решает их во враждебной, антисоциальной манере.

Берущий тип – относится к внешнему миру паразитически и удовлетворяет свои потребности за счет других. Однако, маловероятно, что он причинит другим страдания, поскольку обладает низкой степенью активности.

Избегающий тип – нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Он больше опасается неудачи, чем стремится к успеху. Его жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач.

Социально-полезный тип – проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи – работу, дружбу, любовь – как социальные проблемы, требующие сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей. Этот тип человека – воплощение зрелости в системе взглядов Адлера.

Хотя Адлер и признавал влияние наследственности и социального окружения (даже такого фактора как порядок рождения ребенка в семье) на формирование жизненного стиля, основную роль он отводил творческому «Я» индивида. Он утверждал, что в конечном счете, люди сами ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут.

Направление жизни человека и ее назначение определяются, по мнению Адлера, фиктивными, т.е. воображаемыми, целями, которые человек перед собой ставит. Причем, люди руководствуются этими целями так, как будто они объективны, хотя на самом деле их соотнесение с реальностью невозможно ни проверить, ни подтвердить.

Одной из таких фиктивных целей индивидуума является стремление к превосходству. Оно дано человеку с рождения в виде теоретической возможности и развивается благодаря его творческой силе. Превосходство как цель может принимать как деструктивное так и конструктивное направление. Адлер считал, что деструктивное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, которые борются за свое превосходство посредством эгоистичного поведения. Хорошо приспосабливающиеся люди проявляют свое стремление к превосходству так, чтобы оно соотносилось с благополучием других.

Источником стремления к превосходству Адлер считал чувство неполноценности, которое появляется у человека в раннем детстве, когда он еще беспомощен и зависит от окружения. Однако, у некоторых людей по ряду причин это ощущение преувеличено, в результате чего появляется комплекс неполноценности – преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности. В ответ на него у индивида может появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства.

Идеи Адлера оказывают мощное влияние на современные психологические исследования. Его убежденность в творческой природе и свободе человека побуждает многих психологов считать Адлера предвестником современной гуманистической психологии. А важное место социальных детерминант поведения в его концепции обеспечило ему репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.

Юнговская теории личности. — Студопедия

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Ульяновский государственный педагогический университет

Имени И.Н.Ульянова»

Доклад на тему : Карл Густав Юнг: Аналитическая теория личности. «Структура личности .Некоторые наиболее важные архетипы.»

Выполнили:

Егунова Татьяна Павловна.

Садретдинова Румия Рафиковна.

Группа- ДН-17-1.

 

 

Ульяновск

План доклада:

Вступление.

· Аналитическая теория личности.

· Юнговская теория личности.

Основная часть.

· Аналитическая психология: основные концепции и принципы.

· Структура личности.

1)Эго.

2)Личная бессознательная структура.

3)Коллективная бессознательная структура.

· Архетипы.

1)Обусловленность архетипов.

2)Компоненты сознания человека + примеры.

3)Типы людей.

· Некоторые наиболее важные архетипы.

1)Внимание в теоретической системе Юнга уделяется:

o Персона.

o Анима.

o Анимус.

o Тень.

o Самость.

Заключение.

Приложение.

Словарь терминов.

6. Список литературы.

Аналитическая теория личности.

Аналитическая теория личности — это совокупность гипотез, или предположений о природе и механизмах развития личности.

Аналитическая теория личности близка к теории классического психоанализа, так как имеет с ней много общих корней. Многие представители этого направления были учениками 3игмунда Фрейда. Однако было бы неверным считать, что аналитическая теория является неким новым, более совершенным этапом в развитии классического психоанализа. Это — качественно другой подход, основанный на новых теоретических положениях. Самым ярким представителем этого подхода является швейцарец Карл Густав Юнг.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения.

Юнговская теории личности.

Согласно теории Юнга, известной как известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают. Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляет собой «приложение к половым железам».

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложными, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

 

 

Аналитическая психология: основные концепции и принципы.

 

Аналитическая психология- одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К.Г. Юнг.

 

 

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

1. сознание — ЭГО — Я;

2. индивидуальное БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — «ОНО»;

3. «коллективное БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ», состоящее из психических первообразов, или «архетипов».

Рассмотрим подробнее, как понимал Юнг структуру сознания и структуру бессознательного в психике человека (представим их в виде схемы):

1. сознание

восприятие Эмоции Мышление Интуиция воля Влечения сновидения

2. ЛИЧНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Информация из внешнего мира малой интенсивности, которая не достигла уровня сознания

Содержания, которые потеряли интенсивность и забыты

Врожденные биологические инстинкты и побуждения

Вытесненные из сознания, подавленные желания, мысли, переживания, образующие «бессознательные комплексы»

3. КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент психологии (psyche), включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы,или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») (Jung, 1968). [Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» — «начало» и «τυποζ» — «образ») — в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально на конкретные ситуации —, например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть .(Таблица)

 

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы,являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Архетипы обусловливают:

Предрасположенность к поведению определенного типа

Коллективные идеи человечества в определенную эпоху, «дух эпохи»

Влияют на внешний физический мир, природу, космос.

Карл Густав Юнг отмечал, что в сознании человека могут быть представлены следующие содержания, или компоненты:

1 – компонент сознания- это восприятие. Например, человек видит, слышит, осязает мир и тем самым его осознает. восприятие говорит нам, что есть — нечто. Но оно не говорит, что это такое. Об этом говорит нам процесс апперцепции — это комплексный процесс работы памяти и мышления, который позволяет нам понять, чем является что-либо.

2-компонент сознания — это мышление. Но часто, еще полностью не проанализировав информацию, мы уже испытываем эмоциональные реакции приятного или неприятного характера, т.е. чувственные, эмоциональные оценки — обязательный компонент человеческого сознания (3-й компонент).

Процесс предвосхищения, интуиции (интуиция — это восприятие, заключенных в ситуации потенциальных возможностей) — одна из основных функций психики, и человек может осознавать интуитивные предвосхищения (4-й компонент сознания).

В зависимости от того, какой из компонентов сознания является преобладающим у конкретного человека, на какой из них человек прежде всего опирается в получении и переработке информации, Юнг выделял типы людей:

Мыслительный тип — либо эмоциональный тип, ощущающий тип (опирается прежде всего на свои реальные восприятия в данный момент) — либо интуитивный тип (больше опирается на предчувствия и интуицию), а также волевой, рациональный тип (у него более выражены процессы воли — это 5-й компонент сознания, причем процессы воли представляют собой направленные мышлением импульсы, которые позволяют человеку действовать по своему усмотрению на основе принятия четкого решения и последовательно реализовывать свои решения) — либо у человека может преобладать 6-й компонент сознания — процессы влечений — которые побуждают человека к многократным изменениям своих решений и действий, к колебаниям, к гибкому реагированию; такой тип людей можно назвать воспринимающим, иррациональным, стихийным типом, с преобладанием «влечений — импульсов, проистекающих из бессознательного и имеющих характер зависимости и принуждения» (Юнг).

Сновидения — специфический компонент сознания, по словам Юнга, это «вторгнувшаяся в сознание равнодействующая бессознательных процессов». «Сон является состоянием, в котором сознание в значительной степени ограничено, но не исчезло полностью, также как бессознательная душевная жизнь не прекращается во время бодрствования. Часто наши сознательные намерения и действия перечеркиваются бессознательными процессами (например, оговорки, описки — «Оговорка выдает правду»)».

Юнг отмечает, что любая работа, обычно совершающаяся в сознании, может протекать и в бессознательном — даже интеллектуальная деятельность (например, поиск решения может осуществляться бессознательно, во сне).

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается, каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать он может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная информация поступает в БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. Таким образом, бессознательная часть психики несравненно более информационно насыщена, чем сознание, и более тесно связана с миром, природой, с людьми, с космосом.

И в то же время в бессознательной части психики хранятся вытесненные из сознания, подавленные мысли, чувства, желания, события, о которых человек не хочет и не может думать в силу их запретности.

Изучая динамику бессознательного Юнг открыл функциональные единицы, для которых использовал название «комплексы». Комплексы — это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и ассо-цирующихся с определенными чувствами.

Комплексы обладают определенной автономией, способны оказывать сопротивление сознательным намерениям, способны появляться и исчезать, когда им заблагорассудится, так как они лишены контроля со стороны сознания. Комплексы являются либо следствием, либо причиной конфликта, шока, потрясения, неловкости. Они содержат воспоминания, желания, опасения, обязанности, мысли, от которых никак не удается отделаться и потому они постоянно мешают и вредят, вмешиваясь в нашу сознательную жизнь. Комплексы, по мнению Юнга, являются «узловым пунктом душевной жизни», они дают стимул к новым устремлениям, не дают возникнуть «пагубному застою», но с другой стороны, комплекс- означает ту область в человеке, в которой он сейчас терпит поражение, где не может что-либо преодолеть. Комплексы проявляются в виде тех или иных симптомов (психические и поведенческие странности и нарушения, телесные недомогания и болезни). Устраняя отдельные симптомы, не удается реально помочь человеку до тех пор, пока не будет устранен сам комплекс — первопричина этих симптомов.

Теория личности Карла Юнга

Понимание интроверсии, экстраверсии и восьми направлений

Карл Юнг создал восемь различных типов личности. Эти ориентации представляют собой сочетание двух установок: интроверсии и экстраверсии и четырех функций.

В 1907 году Карл Юнг встретил Зигмунда Фрейда в Вене. Юнга интересовали идеи Фрейда относительно толкования снов. Точно так же Фрейда интересовал задание Юнга «», которое он использовал для понимания бессознательных процессов пациентов.Фактически, Фрейд пригласил Юнга для его теперь известного выступления на конференции Кларка в 1909 году, первой поездке Фрейда в Америку.

После некоторого спора о достоверности психоанализа, Юнг и Фрейд разошлись, и Юнг продолжил развивать аналитическую психологию, которая отличала личное бессознательное от коллективного бессознательного, которое отражает общие бессознательные мысли среди людей. Другим заметным вкладом в психологию является теория личности Юнга, которая была особенно заметна из-за ее определений интроверсии и экстраверсии.

Отношение Юнга к интроверсии и экстраверсии

Первым из общих психологических типов Юнга был общий тип отношения. По мнению Юнга, отношение — это предрасположенность человека к определенному поведению. Есть два противоположных отношения: интроверсия и экстраверсия. Эти два подхода работают как противоположные, но взаимодополняющие силы и часто изображаются как символ инь и ян.

Интроверт наиболее осведомлен о своем внутреннем мире.Хотя внешний мир все еще воспринимается, он не задумывается так серьезно, как внутреннее движение психической энергии. Интровертное отношение больше касается субъективной оценки и часто уделяет больше внимания фантазиям и мечтам.

Экстраверт, напротив, характеризуется внешним движением психической энергии. Такое отношение придает большее значение объективности и получает больше влияния от окружающей среды, чем от внутренних познавательных процессов.

Ясно, что это не тот случай, когда один против другого.Многие люди обладают качествами обоих подходов, учитывая как субъективную, так и объективную информацию.

Четыре функции личности Юнга

Для Карла Юнга было четыре функций , которые в сочетании с одним из двух его взглядов сформировали восемь различных типов личности. Первая функция — чувство — это метод, с помощью которого человек понимает ценность сознательной деятельности. Другая функция — мышление — позволяет человеку понять смысл вещей.Этот процесс опирается на логику и осторожную умственную деятельность.

Две последние функции — ощущение и интуиция — могут показаться очень похожими, но есть важное различие. Ощущение относится к средствам, с помощью которых человек знает, что что-то существует, а интуиция знает о чем-то без осознанного понимания того, откуда приходит это знание.

Восемь типов личности, определенных Карлом Юнгом

• Экстравертное мышление — Юнг предположил, что люди понимают мир через смесь конкретных идей и абстрактных, но абстрактные концепции передаются от других людей.Экстравертированные мыслители часто работают в области научных исследований и математики.
• Интровертное мышление — Эти люди субъективно и творчески интерпретируют стимулы в окружающей среде. Интерпретации основаны на внутренних знаниях и понимании. Философы и ученые-теоретики часто являются интровертными людьми, ориентированными на мышление.
• Экстравертное Чувство — Эти люди оценивают ценность вещей на основе объективных фактов.Комфортно в социальных ситуациях, они формируют свое мнение на основе социально принятых ценностей и убеждений большинства. Они часто работают в бизнесе и политике.
• Интровертное чувство — Эти люди выносят суждения на основе субъективных идей и внутренне установленных убеждений. Часто они игнорируют сложившиеся взгляды и игнорируют социальные нормы мышления. Интровертное чувство, что люди процветают в карьере как искусствоведы.
• Extroverted Sensing — Эти люди воспринимают мир таким, какой он есть на самом деле.Их восприятие не окрашено какими-либо ранее существовавшими убеждениями. Работы, требующие объективного анализа, такие как дегустаторы и корректоры, лучше всего заполнены экстравертированными людьми.
• Introverted Sensing — Эти люди интерпретируют мир через призму субъективных взглядов и редко видят что-то только то, чем оно является. Они осмысливают окружающую среду, придавая ей смысл, основанный на внутренней рефлексии. Люди с интровертным восприятием часто обращаются к различным искусствам, включая портретную живопись и классическую музыку.
• Extroverted Intuitive — Эти люди предпочитают понимать значения вещей через сублиминально воспринимаемый объективный факт, а не поступающую сенсорную информацию. Они полагаются на интуицию и часто игнорируют то, что они чувствуют непосредственно из своих чувств. Изобретатели, которые сталкиваются с их изобретением через интуицию и некоторые религиозные реформаторы, характеризуются экстравертным интуитивным типом.
• Introverted Intuitive — Эти люди, подумал Юнг, находятся под сильным влиянием своих внутренних побуждений, даже если они не до конца их понимают.Они находят смысл в бессознательных, субъективных представлениях о мире. Интровертные интуитивные люди составляют значительную часть мистиков, сюрреалистических художников и религиозных фанатиков.

Применение ориентации Юнга к полной личности

Человек обычно не определяется только одним из восьми типов личности. Вместо этого разные функции существуют в иерархии. Одна функция будет иметь превосходный эффект, а другая будет иметь вторичный эффект.Обычно, согласно Юнгу, человек в значительной степени использует только две функции. Двое других занимают низшие позиции.
В своей работе 1921 года « Психологические типы » Юнг сравнил свои четыре функции личности с четырьмя точками на компасе. В то время как человек сталкивается с одним направлением, он или она все еще использует другие пункты как руководство. Большинство людей сохраняют одну функцию в качестве доминирующей, хотя некоторые люди могут развивать две функции в течение жизни. Только тот, кто достигает самореализации, полностью развил все четыре функции.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Похожие

Как психолог Карл Юнг описал наши типы личности

Оценка индикатора Майерс-Бриггс®, которая является результатом проницательной системы типизации личности Изабель Бриггс Майерс, может быть прослежена до революционных теорий психоаналитика Карла Юнга. Среди плодотворных работ Юнга в области искусства и науки его основополагающая книга «Психологические типы» представляет основу теории Бриггса Майерса.

Однако две теории не совсем одинаковы, и работы Юнга могут быть довольно эзотерическими в некоторых местах.Фактически, Изабель Майерс начала свою собственную работу над личностью с явной целью сделать работу Юнга более понятной и полезной в жизни обычных людей.

Наше личное путешествие начинается

Согласно Юнгу, каждый человек предрасположен к доминированию либо в экстраверсии, либо в интроверсии, что указывает на то, куда мы направляем нашу энергию — наружу, во внешний мир или внутрь, в свой разум. Это глубокое начало. Независимо от того, является ли наш доминирующий или «общий тип отношения» E или I, это будет влиять практически на все остальное в течение всего периода нашего личностного роста.Наше энергетическое выражение, E или I, влияет на развитие всех других «функциональных типов», таких как мышление, чувство, восприятие и интуитивное мышление.

Юнга 8 типов личности

Юнг сформулировал восемь типов личности, которые являются основой для 16 личностей Бриггса Майерса. Восемь типов:

• Экстравертное мышление
• Интровертное мышление
• Экстравертное Чувство
• Интровертное Чувство
• Экстраверт Сенсация
• Introverted Sensation
• Экстравертная Интуиция
• интровертная интуиция

Вы заметите отсутствие суждения и восприятия.Юнг не упомянул об этих чертах, и они были добавлены позже в систему Майерса и Бриггса.

Согласно Юнгу, у всех нас сложная психология, и никогда не может быть чистого типа. Юнг никогда не собирался маркировать людей. Например, если мы идентифицируем себя как Экстравертный Мыслитель (ET), наша менее развитая сторона Интровертной (I) или Чувствующей (F) все еще будет находиться в нашем бессознательном состоянии. Юнг называл эти менее развитые черты «подавленными». Он считал, что наши подавленные черты будут время от времени расти, возможно, во сне, когда мы вступаем в процесс индивидуации.Это процесс осознания себя и достижения чувства целостности.

Экстравертное и интровертное мышление

Когда мы описываем тип личности инопланетянина, Юнг заставляет нас думать о натуралисте Чарльзе Дарвине. Получив образование, Дарвин каталогизировал виды, обитающие на Галапагосских островах, чтобы разработать свою Теорию эволюции. Как и Дарвин, Экстравертные Мыслители строят свое мышление на идеях, почерпнутых из образования или традиции. Эта личность имеет тенденцию преуспевать в технике, науке или бизнесе.В нашем обществе этот тип наиболее широко проверен, потому что ET используют объективные данные и дают ощутимые результаты.

Часто встречающиеся на руководящих должностях, инопланетяне придерживаются индивидуального подхода. Если обстоятельства попадают в их формулу, это может быть только правильно. Все, что находится за ее пределами, быстро отклоняется. Они могут быть великими реформаторами, когда поддерживают уровень гибкости. Когда инопланетянин слишком бескомпромиссен в своей формуле, Юнг говорит, что они могут «превратиться в ворчуна, […] самодовольного критика, который хотел бы впечатлить и себя, и других в одну схему.”

Переходя к типу личности ИТ, ярким примером будет Иммануил Кант, который философствовал об образовании главным образом через культуру. Иногда ИТ-специалисты часто называют себя упрямыми, когда их пытаются понять. В то время как они внутренне изо всех сил пытаются передать их мысли, они также могут показаться надменными. Их можно преодолеть с помощью того, что мы сегодня называем анализом паралича.

Хотя это замечательные ученики, обучение может быть трудным для ИТ-личности.Они были бы более заинтересованы в понимании предмета, чем в его представлении.

Чувство экстравертированных и интровертных

EF могут выразить свои чувства традиционными способами, соответствующими ситуации или опыту. EF — приветливые и любезные люди. Согласно Юнгу, когда EF неумышленно отклоняется от их подлинного интереса к социальной гармонии, они, похоже, принимают на себя аффект или ложную позу. Юнг говорит: «Больше не говорит с сердцем; это просто апеллирует к чувствам или, что еще хуже, к разуму.”

В случае типа личности ЕСЛИ Юнг характеризует их пословицей: «Тихие воды уходят глубоко». ЕСЛИ типы могут быть тихими и трудными для понимания. Они напоминают чувствительное растение мимозы. Листья этих растений уклоняются от прикосновения или переходят в окружающую среду.

Тип IF имеет сходство с ИТ-персоналом, хотя можно утверждать, что ИТ-специалисты имеют преимущество в общении. Их мысли уже существуют в аргументированном формате, тогда как ПФ должен перевести внутреннюю сумму своих идей в то, что слушатель мог бы и понять, и почувствовать.Юнг считает, что они всегда «стремятся к абстракции абстракций».

Экстравертное и интровертное зондирование

Э.С. Типы личности ценят интенсивный реализм. Их воспринимающие функции свободны от личных субъективных чувств или переживаний. Они приписывают ценность в соответствии с силой своих ощущений реальности. Согласно Юнгу, личности ES обычно наслаждаются и могут быть очень очаровательными людьми. Юнг описывает их как хорошо одетых за «хороший стол для своих друзей».«Для ES реальность — это идеал.

Юнг показывает нам, как интроверсия влияет на нашу функцию восприятия пейзажистов. Художники с типом личности IS, обладая тем же пейзажем и способностями, будут стараться точно воспроизвести обстановку. Тем не менее, их работа, безусловно, будет отличаться по цвету и форме. На него неизбежно будут влиять их настроения и переживания на бессознательном уровне. Личности IS также склонны сплетать свои текущие выражения со всем, что когда-то было, и со всем, что могло быть.

Тип IS также может быть трудночитаемым и общеизвестно сложным для оценки. Этот тип личности не сильно раздает снаружи. Они могут быть отличными учителями, пока они делятся культурой с другими. Типы IS, кажется, источают дар внутреннего понимания, не просто пересказывая или полагаясь на традиционные методы или каноны.

Экстраверт и Интроверт iNtuiting

Поскольку интуиция обычно является функцией бессознательного, ее сложно точно определить.Юнг описывает тип EN как «настроение ожидания». Личность EN всегда в поиске новых впечатлений и изменений, даже если она разбирает то, что только что было построено. Они постоянно ищут новые возможности для удовлетворения своей интуиции.

EN часто очень вдохновляющие люди и обладают большой способностью узнавать о способностях других и с энтузиазмом руководить ими. Риск для EN заключается в том, что они могут не прожить жизнь, которую они предписывают другим.EN может покинуть свое «недавно засаженное поле, а другие пожинать урожай».

Наконец, типы личности IN перетекают из «образа в образ, гоняясь за каждой возможностью в кишащем утробе бессознательного, не устанавливая никакой связи между феноменом и им самим». Это резонирует со мной. Как тип IN, я создаю яркие, детальные сцены и меняю мелкие детали. Это все равно, что дергать за ниточку в гобелене, просто чтобы увидеть его эффект.

По словам Юнга, если мы художники, мы можем поделиться всем спектром «необычных, далеких вещей».«Или, если мы не найдем адекватного выражения, мы« часто недооцениваем гений ». Как мечтатели, мы можем быть импульсивными.

Тип личности века

Работа Юнга выходит за рамки личности, психологии и даже науки. Он охватывает гуманитарные науки, культуру и искусство. Психологические типы Юнга полны ссылок на литературу и нашу историю.

Он использует экстраверсию и интроверсию, чтобы широко охватить сущность классического и средневекового периодов.В соответствии с нашим выжившим наследием классического искусства, у нас есть ощущение, что отношение Е было более ценным выражением энергии. При изучении скульптуры или архитектуры особое внимание уделяется идеальной физической форме и эстетике. Принимая во внимание, что средневековый период, благодаря почтению к субъективным религиозным идеалам, благоприятствовал отношению I.

В наши дни и Э, и я оставляют свой след в истории. Мы позволяем искусству и науке смешаться с нашей культурой. Из теории личности мы лучше понимаем наши различия и общие черты.Из них мы видим, что каждый тип личности играет свою роль в нашем обществе. Мы участвуем в стремлении реализовать огромное обещание личного потенциала — стать тем, кто мы есть на самом деле.

Какой тип личности, по вашему мнению, был у Карла Юнга?

,

Карл Юнг | Биография, теория и факты

Карл Юнг , полностью Карл Густав Юнг (родился 26 июля 1875 года, Кесвиль, Швейцария — умер 6 июня 1961 года, Кюснахт), швейцарский психолог и психиатр, основавший аналитическую психологию, в некоторых аспектах ответ на Зигмунда Психоанализ Фрейда. Юнг предложил и развил концепции экстравертной и интровертной личности, архетипов и коллективного бессознательного. Его работа оказала влияние на психиатрию и религиоведение, литературу и смежные области.

Основные вопросы

Когда родился Карл Юнг?

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.

Когда умер Карл Юнг?

Карл Юнг умер 6 июня 1961 года.

Почему Карл Юнг важен?

Карл Юнг был швейцарским психологом и психиатром, который основал аналитическую психологию. Его работа оказала влияние на психиатрию и религиоведение, литературу и смежные области.

Где получил образование Карл Юнг?

Карл Юнг учился в Базельском университете (1895–1900) и в Цюрихском университете (М.Д., 1902).

Молодость и карьера

Юнг был сыном филолога и пастора. Его детство было одиноким, хотя и обогащенным ярким воображением, и с раннего возраста он наблюдал за поведением своих родителей и учителей, которые он пытался разрешить. Особенно обеспокоенный неудачной верой отца в религию, он пытался донести до него свой собственный опыт Бога. Во многих отношениях старший Юнг был добрым и терпимым человеком, но ни ему, ни его сыну не удалось понять друг друга.Казалось, Юнгу суждено было стать министром, поскольку по обе стороны его семьи было много священнослужителей. В подростковом возрасте он открыл для себя философию и много читал, и это, вместе с разочарованиями его детства, привело его к отказу от сильных семейных традиций, изучению медицины и становлению психиатром. Он был студентом в университетах Базеля (1895–1900) и Цюриха (М.Д., 1902).

Ему посчастливилось присоединиться к сотрудникам приюта Бургхольцли в Университете Цюриха в то время (1900 г.), когда он находился под руководством Евгения Блейлера, чьи психологические интересы положили начало так называемым классическим исследованиям психических заболеваний.В Бургхёльцли Юнг с выдающимся успехом начал применять тесты ассоциации, инициированные более ранними исследователями. Он изучал, в частности, специфические и нелогичные реакции пациентов на стимулирующие слова и обнаружил, что они вызваны эмоционально заряженными группами ассоциаций, скрытыми от сознания из-за их неприятного, аморального (для них) и часто сексуального содержания. Он использовал теперь известный термин комплекс, чтобы описать такие условия.

Ассоциация с Фрейдом

Эти исследования, благодаря которым он стал психиатром с международной репутацией, позволили ему понять исследования Фрейда; его выводы подтвердили многие идеи Фрейда, и в течение пяти лет (между 1907 и 1912 гг.) он был близким соратником Фрейда.Он занимал важные посты в психоаналитическом движении и считался наиболее вероятным преемником основоположника психоанализа. Но это не должно было быть результатом их отношений. Частично по темпераментным причинам и частично из-за различий во взглядах, сотрудничество закончилось. На этом этапе Юнг во многом отличался от Фрейда по поводу настойчивости последнего в отношении сексуальных основ невроза. Серьезные разногласия возникли в 1912 году с публикацией Юнга Wandlungen und Symbole der Libido ( Психология бессознательного , 1916), которая противоречила многим идеям Фрейда.Хотя Юнг был избран президентом Международного психоаналитического общества в 1911 году, он вышел из общества в 1914 году.

Юнг, Карл Швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг в приюте Бургхольцли, Цюрих, с. 1909. Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (LC-DIG-ppmsca-07205) Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Его первым достижением было разграничить два класса людей в соответствии с типами отношения: экстравертированный (внешний вид) и интровертный (внутренний взгляд).Позже он дифференцировал четыре функции ума — мышление, чувство, ощущение и интуицию — одна или несколько из которых преобладают в любом человеке. Результаты этого исследования были воплощены в Psychologische Typen (1921; Psychological Types, 1923). Широкая ученость Юнга хорошо проявилась здесь, как и в году «Психология бессознательного».

В детстве у Юнга были удивительные поразительные мечты и мощные фантазии, которые развивались с необычной интенсивностью.После разрыва с Фрейдом он сознательно позволил этому аспекту себя снова функционировать и дал иррациональной стороне своей природы свободное выражение. В то же время он изучал это с научной точки зрения, подробно записывая свои странные переживания. Позже он разработал теорию о том, что этот опыт пришел из той области ума, которую он назвал коллективным бессознательным, которой он придерживался, разделяли все. Эта широко оспариваемая концепция была объединена с теорией архетипов, которую Юнг считал фундаментальной для изучения психологии религии.В терминах Юнга архетипы являются инстинктивными паттернами, имеют универсальный характер и выражаются в поведении и образах.

,

Фонд Майерса и Бриггса

Теория психологического типа от швейцарского психиатра Карл Дж. Юнг (1875-1961), который написал, что , как представляется, случайное поведение на самом деле является результатом различий в способе люди предпочитают использовать свои умственные способности . Он заметил что люди обычно участвуют в одной из двух психических функций:

• , принимая информацию, которую он назвал воспринимая , или
• организует информацию и приходит к выводам, которые он звонил судя.

В каждом из них Юнг видел людей, предпочитающих функционировать одним из двух способов. Это предпочтения .

Он также отметил, что, хотя каждый принимает информацию и принимает решения, некоторые люди предпочитают принимать больше информации (воспринимающий) и другие предпочитают принимать больше решений (судить).

Наконец, Юнг заметил: «Кажется, что каждый человек находится под напряжением больше либо внешним миром (экстраверсия) или внутренним мир (интроверсия).То, что Юнг назвал психологическим человека Тип состоит из его или ее предпочтений в каждой категории.

В 1921 году Юнг опубликовал Психологические типы, вводя идея, что у каждого человека есть психологический тип. Академический язык книги затруднил чтение, и поэтому мало кто мог понимать и использовать идеи в практических целях.

Во время Второй мировой войны две американки, Изабель Бриггс Майерс и ее мать Кэтрин Кук Бриггс найти более простой способ для людей использовать идеи Юнга в повседневной жизни жизнь.Они хотели, чтобы люди могли определить свою психологическую типы без необходимости просеивать через академическую теорию Юнга.

,