Жан жак руссо философия кратко: философия и его основные идеи

Автор: | 22.09.2020
Нет комментариев
Философия руссо кратко. Жан-жак руссо, его философия свободы и равноправия

(1812 – 1878 гг.)

Жан Жак Руссо занимает особое место не только в истории философии, но и среди философов эпохи Просвещения. В отличие от других философов-просветителей, Руссо считает, что развитие культуры ведет к деградации человека и общества, науки и искусства являются причиной упадка нравственности, а культ разума заменяет сердечность. Критикуя цивилизацию, он призывает: «Назад к природе!».

Руссо критикует не только официальную религию, но и атеизм. Являясь деистом, в отличие от Вольтера, основу веры в бога он находит не столько в разуме, сколько в непосредственном чувстве, личном переживании.

Единственный среди просветителей, Руссо отстаивает интересы и достоинство самых бедных слоев населения. Борясь за свободу и равенство, он выдвигает гипотезу о причине происхождения неравенства, а также предлагает свою программу преобразования общества, основанную на народовластии. Его трактат «Общественный договор» оказал огромное влияние на деятелей Великой французской революции.

Руссо прославился не только оригинальностью идей, но и формой их изложения, не только как философ, но и как гениальный писатель. Его взгляды оказали большое влияние на последующую философию, социологию, психологию, педагогику, эстетику.

Дижонская академия объявила в 1750 году конкурс на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? Руссо представил на конкурс трактат и был отмечен премией. На поставленный вопрос он дал отрицательный ответ: успехи наук и искусств привели не к улучшению, а к порче нравов. Чем же был обоснован этот неожиданный ответ?

1. Науки и искусства занимают место нравственности, подменяют и вытесняют ее. Это приводит к отчуждению человека от своей природы: вместо истины – видимость, вместо нравственности – этикет, вместо личного – общее, вместо сердечности – рассудочность, вместо дел – слова, вместо практики – теория, вместо добрых дел – бесполезные знания. Руссо выступает против условностей культуры — проявлений лицемерия, фальши, ханжества: «Нет ни искренней дружбы, ни настоящего уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которую мы обязаны просвещению нашего века, скрываются подозрения, опасения, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство».

2. Науки и искусства обслуживают несправедливое общество, построенное на угнетении бедных богатыми, рабов господами, простых знатными, слабых сильными.: «В то время как правительство и закон охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литература и искусство – менее деспотичные, но быть может, более могущественные – обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы».

3. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам». Одним из них является роскошь. Она порождает науки и искусства, а они, в свою очередь, увеличивают роскошь, а «роскошь с добрыми нравами несовместима», « пристраст

Философия Жан-Жака Руссо — Студопедия

Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор».Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен.Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Благодаря закону как выражению общей воли можно добиться и относительного имущественного равенства.Руссо решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность её законодательного решения.Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями. Новая Элоиза»В «Письме к д’Аламберу» Руссо называет «Клариссу Гарло» лучшим из романов. Его «Новая Элоиза» написана под очевидным влиянием Ричардсона. Руссо не только взял аналогичный сюжет — трагическую судьбу героини, погибающей в борьбе целомудрия с любовью или соблазном, но и усвоил себе самый стиль чувствительного романа.«Новая Элоиза» имела невероятный успех; ею везде зачитывались, над нею проливали слезы, обоготворяли её автора.Форма романа — эпистолярная; он состоит из 163 писем и эпилога. В настоящее время эта форма в значительной степени умаляет интерес чтения, но читателям XVIII века она нравилась, так как письма представляли лучший повод к бесконечным рассуждениям и излияниям во вкусе того времени. То же самое можно было сказать и о произведениях Сэмюэла Ричардсона.


11. В «Идеях к философии истории человечества» Иоганн Гердер реализовал свой проект универсальной философской истории человечества. В этом грандиозном труде, включающем 20 книг (и плана заключительных 5 книг), Гердер, суммируя достижения современных ему космологии, биологии, антропологии, географии, этнографии, истории, дал изображение поэтапного становления человечества.В центре внимания автора — процесс мирового развития. Общий порядок природы Гердер понимал как ступенчатое поступательное развитие совершенствующихся организмов от неорганической материи через мир растений и животных к человеку и в будущем — к сверхчувственной «мировой душе». Как свободная разумная сущность человек представляет собой вершину сотворенной божественным духом природы. Критикуя телеологию, Гердер подчеркивал значение воздействия внешних факторов (совокупность которых он называл «климатом») и считал достаточным для понимания истории ответить на вопрос «почему?», не задаваясь вопросом «для чего?». В то же время он признал ведущей силой истории внутренние, «органические» силы, главная из которых — стремление к созиданию общества.Основной сплачивающей силой общества Гердер считал культуру, внутренней сущностью которой является язык. Проблеме происхождения и развития языка Гердер уделял особое внимание. В отличие от своей ранней критики цивилизации, близкой по духу Руссо, Гердер возвратился в «Идеях…» к историческому оптимизму Просвещения и видел в прогрессирующем развитии человечества нарастание гуманизма, который понимается им как расцвет принципа личности и обретение индивидом душевной гармонии и счастья.

12. Система и метод философии Гегеля.Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в семье крупного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте. Некоторое время работал домашним учите­лем. Служил директором гимназии в Нюрнберге. С 1801 г. пре­подавал в Иенском университете. В это время он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал». С 1816 г. Гегель — профессор Гейдельбергского университета, а с1818 г. — Берлинского. Некоторое время был его ректором.Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, вы­двинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значи­тельно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объ­ективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью ис­следования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Ге­гель справедливо упрекал его в том, что он пытался представить их вне истории познания, в отрыве от мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал требование: познай способности познания

до того, как начнешь что-то познавать. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научиться плавать, иро­низирует Гегель.
Гегель — противник кантовского агностицизма и априоризма. Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности. Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга. Поэтому несостоятельны утверждения Канта о принципиальной непознаваемости вещей в себе. Вещь в себе, говорит Гегель — это лишь первоначальный момент, лишь ступень в развитии вещи. «Так, например, человек в себе есть ребенок, росток — растение в себе… Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается».
Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, посколь­ку обнаруживает себя в явлениях.
Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тож­дества мышления и бытия. Несостоятельна, считает Гегель, и попытка Фихте вывести всю природу и общество из «Я», т.е. из индивидуального сознания. Шеллинга он критиковал за склон­ность к интуитивизму, за недооценку роли разума и логики. Однако общим для Гегеля и его предшественников было идеа­листическое решение вопроса о соотношении сознания и природы, материи. Различия между ними в этом вопросе — это различия между объективным и субъективным идеализмом.2.1. Философская система

Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика, 2) философия природы, 3) философия духа.

13. http://www.losev-library.ru/index.php?pid=3761

14. Концепция трёх волн по Элвину Тоффлеру

«Для удобства Тоффлер описывает хаос человеческой истории моделью трёх волн. Более точным было бы назвать эти «волны» квантовыми скачками на уровне энергетической когерентности. Для возникновения Первой Волны, по словам Тоффлера, потребовались тысячелетия, но она в конце концов позволила большей части человечества перейти от племенного этапа (простых приматов, занимающихся охотой-собирательством) к этапу развитых аграрно-феодальных цивилизаций.

Вторая Волна произошла гораздо быстрее — за несколько столетий она перевела почти всё человечество от аграрно-феодально-сельской экономики к индустриально-рыночной городской. Третья Волна, как утверждает Тоффлер, продолжает набирать силу и достигнет кульминации всего через несколько десятилетий. Мы называем ёе «информационным взрывом», «постиндустриальной экономикой» и т. п.Скорость каждой волны в десять раз выше скорости предыдущей; кроме того, каждая новая волна более тотальна — в том смысле, что она изменяет больше людей, изменяет их более полно, а заодно трансформирует нашу концепцию человеческой природы и человеческого общества. Волны, описанные Тоффлером, можно рассматривать как квантовые состояния, энергетический уровень и измерения реальности каждого из которых выше, чем в предыдущем состоянии, и совершенно от него не зависят.

15. Самюэль Хантингтон. Столкновение цивилизаций.В возникающем мире этнических конфликтов и столкновения цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех недостатков: она неверна; она аморальна и она опасна.Вера в то, что не западным народам нужно усвоить западные ценности, институты и культуру, аморальна, если подумать о том, что необходимо для реализации такой задачи. Почти всемирное господство европейской мощи в конце девятнадцатого века и глобальное доминирование США в конце двадцатого века привели к распространению по всему миру многих элементов западной цивилизации. Однако европейского глобализма более не существует. Американская гегемония отступает, хотя бы потому, что больше нет необходимости защищать США от советской военной угрозы, как то было в эпоху “холодной войны”. Культура, как мы показали, следует за могуществом. Если не западным государствам суждено еще раз сформироваться под влиянием западной культуры, то это произойдет только в результате экспансии, воздействия западного могущества. Империализм является неизбежным логическим следствием универсализма. Помимо того, будучи зрелой цивилизацией, Запад более не обладает экономическим или демографическим динамизмом, необходимым для навязывания своей воли другим государствам, а любые попытки добиться этого также противоречат западным ценностям самоопределения и демократии. И поскольку азиатская и мусульманская цивилизации все громче заявляют об универсальной значимости своих культур, то на Западе все больше начинают осознавать значение связи между универсализмом и империализмом.Западный универсализм опасен для мира, потому что может привести к крупной межцивилизационной войне между стержневыми государствами, и он опасен для Запада, потому что может привести к поражению Запада. На Западе с крушением Советского Союза полагают, что их цивилизация достигла беспрецедентного господства, в то время как более слабые азиатские, мусульманские и другие страны начинают набирать силу. Все цивилизации проходят через сходные процессы возникновения, возвышения и упадка. Запад отличается от прочих цивилизаций не тем, как он развивался, а особенным характером своих духовных ценностей и общественных институтов. Среди них наиболее яркими являются западное христианство, плюрализм, индивидуализм и верховенство закона, что позволило Западу создать современный мир, осуществить мировую экспансию и превратиться в объект зависти других стран. В своем единстве и целостности эти характеристики являются присущими Западу. Европа, как говорил Артур М. Шлезингер младший, является “источником — уникальным источником представлений об индивидуальной свободе, политической демократии, господстве закона, правах человека и свободы в культуре… Это — европейские идеи, не азиатские, не африканские, не ближневосточные — за исключением случаев заимствования” . Именно они делают западную цивилизацию уникальной, и западная цивилизация ценна не потому, что универсальна, а потому, что действительно уникальна. Следовательно, главная ответственность западных лидеров состоит вовсе не в том, чтобы пытаться изменять другие цивилизации по образу и подобию Запада — что выше его клонящегося к упадку могущества, — но чтобы сохранить, защитить и обновить уникальные качества западной цивилизации. Поскольку Соединенные Штаты Америки — наиболее могущественная страна Запада, то ответственность за это ложится главным образом именно на них.
После окончания “холодной войны” в Соединенных Штатах Америки шли бурные дебаты о правильном курсе американской внешней политики. Но в наступившую эпоху США не имеют возможности ни доминировать в мире, ни отгородиться от него. Ни интернационализм, ни изоляционизм, ни многосторонность, ни односторонность не способны наилучшим образом послужить интересам США. Наилучшим для них будет воздержаться от крайностей и принять на вооружение атлантистскую политику — политику тесного сотрудничества с европейскими партнерами, чтобы защищать и отстаивать интересы и ценности уникальной цивилизации, которую они разделяют.

16. Макс Вебер.Термин «Протестантская трудовая этика» был введён в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» в 1905 году.М. Вебер заметил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучших экономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично развивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия.По мнению М. Вебера, экономический подъём и развитие европейского и американского капитализма объяснялся наличием протестантской этики, обусловившей трудовое рвение и рациональную организацию работы. М. Вебер полемизировал с марксистами о причинах развития капитализма. По мнению учёного, если рассматривать капитализм с точки зрениямарксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но эти страны не смогли создать эффективной экономики. Условия для возникновения капитализма имелись и в Древней Греции, и Древнем Риме, но в античном обществе труд был не слишком престижен и считался уделом рабов. М. Вебер различал «современный капитализм» и «традиционный капитализм» и подчёркивал, что протестантский тип поведения зачастую морально осуждался в традиционных обществах.Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерции не только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного вида деятельности. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. Хотя практически все протестантские деноминации признают спасение как божий дар, который ничем не может быть заработан, многие протестантские предприниматели рассматривали деловой успех как подтверждение наличия этого дара. Но с богословской точки зрения такая позиция является очень спорной.В противоположность протестантам, капиталисты традиционного общества, наоборот, стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простые виды заработка, например, путём установления монополии или особых отношений с властями.По мнению М. Вебера, протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу.М. Вебер считал, что современный капитализм перешёл к самовоспроизводству протестантской трудовой этики и более не нуждается в её религиозном обосновании.Точка зрения М. Вебера получает некоторое подтверждение при анализе современных протестантских общин в Латинской Америке (где миллионы людей за последние 20 лет перешли из католицизма в протестантизм). Как показывают исследования, сменившие религию люди из бедных слоёв поднимают свой жизненный уровень быстрее, чем католики. Однако в среде среднего класса эта закономерность не действует.

17.

Руссо Биография, философия и вклады / философия | Thpanorama

Жан-Жак Руссо (1712-1778) был писателем, философом, ботаником, натуралистом и музыкантом, которому удалось поставить под сомнение социальные и политические структуры своего времени. Его вклад в области философии, политики и образования считается ключевым в социальной и исторической эволюции современных обществ сегодня..

Считается одним из самых важных и влиятельных мыслителей восемнадцатого века, он приобрел известность и популярность после публикации в 1750 году его первой работы «Речь о науке и искусстве«, Которым он был удостоен награды престижной французской академии Дижона.

Цель этого первого сочинения состояла в том, чтобы открыто указать, как прогресс науки и искусства повлиял на разложение общества, его этику и мораль..

Его вторая речь О происхождении неравенства, опубликовано в 1755 году, породило большое противоречие после того, как пошло против идей известного мыслителя Томаса Гоббса.

Он указал, что человек по природе добр, однако именно гражданское общество с его различными институтами развращает его, приводя к богатству, насилию и чрезмерной роскоши..

Руссо считается одним из величайших мыслителей французского Просвещения. Его социальные и политические идеи были прелюдией к французской революции. За свой литературный вкус он опередил романтизм, а за свои концепции в области образования он считается отцом современной педагогики..

Это оказало большое влияние на образ жизни людей того времени; научили воспитывать детей по-разному, открыли людям глаза на красоту природы, сделали свободу объектом всеобщего стремления и способствовали выражению эмоций в дружбе и любви вместо умеренности образованный.

индекс

  • 1 Биография Руссо
    • 1.1 Рождение и детство
    • 1.2 Исследования
    • 1.3 Взрослая жизнь
    • 1.4 Возвращение в Париж
    • 1.5 Тур по Генуе (1754)
    • 1.6 Трансфер в Мотье
    • 1.7 Убежище в Англии (1766-1767)
    • 1.8 Гренобль
    • 1.9 Смерть
  • 2 Философия
    • 2.1 Естественное состояние
    • 2.2 Социальный статус
    • 2.3 Стратегии выхода из социального статуса
    • 2.4 Общественный договор
  • 3 Основные вклады
  • 4 Ссылки

Биография Руссо

Рождение и детство

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его родителями были Исаак Руссо и Сюзанна Бернар, которые умерли через несколько дней после его рождения.

Руссо воспитывался главным образом его отцом, скромным часовщиком, с которым он с ранних лет читал греческую и римскую литературу. Его единственный брат сбежал из дома, когда он был еще ребенком.

исследования

Когда Руссо было 10 лет, его отец, который занимался охотой, имел юридический спор с землевладельцем за то, что он ступил на его землю. Чтобы избежать проблем, он переехал в Ньон, Берн, с Сюзанной, тетей Руссо. Он снова женился, и с тех пор Жан-Жак мало о нем знал.

Руссо остался с вашим дядей по материнской линии, который отправил его и его сына Авраама Бернара в деревню на окраине Женевы, где они изучали математику и рисование.

В 13 лет он поступил учеником к нотариусу, а затем к граверу (он использовал различные методы печати). Последний ударил его, и Россо бежал в Женеву 14 марта 1728 года, несмотря на то, что городские ворота были закрыты комендантским часом..

Затем он укрылся в соседней Савойе с римско-католическим священником, который представил его Франсуазе-Луизе де Варенс, дворянке 29 лет протестантского происхождения, и отделился от своего мужа. Король Пьемонт заплатил это, чтобы помочь привести протестантов в католицизм, и отправил Руссо в Турин, столицу Савойи, для обращения.

Руссо тогда пришлось отказаться от гражданства Женевы, хотя позже он вернулся в кальвинизм, чтобы восстановить его.

11 месяцев спустя он подал в отставку, испытывая чувство недоверия к правительственной бюрократии из-за нерегулярных выплат работодателю.

Взрослый возраст

Будучи подростком, Руссо некоторое время работал слугой, секретарем и репетитором, путешествуя по Италии (Савойя и Пьемонт) и Франции. Время от времени он жил с Де Уорренсом, который пытался начать его по профессии и давал ему официальные уроки музыки. Одно время он ходил в семинарию с возможностью стать священником.

Когда Руссо исполнилось 20 лет, Де Уорренс считал его своим любовником. Она и ее общественный круг, образованный высокообразованными представителями духовенства, познакомили его с миром идей и писем..

В это время Руссо посвятил себя изучению музыки, математики и философии. В 25 лет он получил наследство от своей матери, и часть его была передана де Уорренсу. В 27 лет он принял работу в качестве репетитора в Лионе.

В 1742 году он отправился в Париж, чтобы представить Академии наук новую музыкальную систему обозначений, которая, как он думал, сделает его богатым. Однако Академия сочла это непрактичным и отвергла его.

С 1743 по 1744 год он занимал почетную должность секретаря графа Монтеня, посла Франции в Венеции, на сцене, которая пробудила в нем любовь к опере..

Возвращение в Париж

Он вернулся в Париж без особых денег и стал любовницей Терез Левассер, швеей, которая заботилась о матери и братьях. В начале их отношений они не жили вместе, хотя позже Руссо взял Терезу и ее мать, чтобы жить с ним как их слуги. Согласно их признания, у них было до 5 детей, хотя подтверждения нет.

Руссо попросил Терезу доставить их в детскую больницу, кажется, потому что он не доверял полученному образованию. Когда Жан-Жак позже стал известен своими теориями об образовании, Вольтер и Эдмунд Берк использовали отказ от детей как критику своих теорий..

Идеи Руссо были результатом его диалогов с писателями и философами, такими как Дидро, из кото

Жан-Жак Руссо — биография, философия, фото

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник. Ярчайший представитель сентиментализма.

Руссо называют предтечей Великой французской революции. Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства.

zhan-zhak-russo

В биографии Жан-Жака Руссо есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Жан-Жака Руссо.

Биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо появился на свет 28 июня 1712 г. в Женеве. Его мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, вследствие чего воспитанием будущего философа занимался его отец Исаак Руссо. Глава семейства работал часовщиком и учителем танцев.

Детство и юность

Любимым ребенком Исаака был Жан-Жак, по причине чего он часто проводил свободное время именно с ним. Вместе с сыном отец изучал пасторальный роман Оноре д’Юрфе «Астрея», который считался крупнейшим памятником прециозной литературы 17 века.

Кроме этого они любили читать биографии древних личностей в изложении Плутарха. Интересен факт, что воображая себя древнеримским героем Сцеволой Жан-Жак намеренно обжег свою руку.

По причине вооруженного нападения на человека, Руссо-старший был вынужден спасаться бегством из города. В результате, воспитанием мальчика занялся дядя по материнской линии.

zhan-zhak-russo-1

Когда Жан-Жаку было около 11 лет его отдали в протестантский пансион Ламберсье, где он провел примерно 1 год. После этого он проходил обучение у нотариуса, а затем – у гравера. В тот период биографии Руссо серьезно занялся самообразованием, ежедневно читая книги.

Поскольку подросток занимался чтением даже в рабочее время, он часто подвергался суровому обращению с собой. По словам Жан-Жака, это привело к тому, что он научился лицемерить, врать и красть разные вещи.

Весной 1728 г. 16-летний Руссо решает бежать из Женевы. В скором времени он познакомился с католическим священником, который побудил его принять католицизм. Около 4-х месяцев он провел в стенах монастыря, где обучали прозелитов.

Затем Жан-Жак Руссо начал служить лакеем в одной аристократической семье, где к нему относились с уважением. Более того, сын графа обучал его итальянскому языку и исследовал с ним поэмы Вергилия.

Со временем Руссо обосновался у 30-летней госпожи Варан, которую он называл своей «мамашей». Женщина обучила его письму и хорошим манерам. Кроме этого она устроила его в семинарию, а затем отдала обучаться игре на органе одному музыканту.

Позже Жан-Жак Руссо более 2-х лет путешествовал по Швейцарии, испытывая серьезные материальные трудности. Стоит заметить, что он странствовал пешком и спал на улице, наслаждаясь уединением с природой.

Философия и литература

Прежде чем стать философом Руссо успел потрудиться секретарем и домашним наставником. В те годы биографии у него начали проявляться первые признаки мизантропии – отчуждения от людей и ненависть к ним.

Парню нравилось вставать рано утром, трудиться в саду, а также наблюдать за животными, птицами и насекомыми.

В скором времени Жан-Жак увлекся писательской деятельностью, проповедуя свои идеи на жизнь. В таких работах, как «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» он стремился объяснить читателю причину существования социального неравенства.

zhan-zhak-russo-7

Руссо первым постарался определить, имел ли место быть договорной способ образования государственности. Также он утверждал, что законы должны защищать граждан от правительства, которое не имеет право их нарушать. Более того, он предложил людям самим принимать законопроекты, что позволит им контролировать поведение чиновников.

Идеи Жан-Жака Руссо привели к серьезным переменам в государственной системе. Начали проводиться референдумы, сократились сроки депутатских полномочий, ввелась народная законодательная инициатива и многое другое.

Одной из фундаментальных работ философа считается «Новая Элоиза». Сам автор называл эту книгой лучшим трудом, созданном в эпистолярном жанре. Данная работа состояла из 163 писем и была с восторгом принята во Франции. Именно после этого Жан-Жака стали называть отцом романтизма в философии.

Во время пребывания во Франции он познакомился с такими выдающимися личностями, как Поль Гольбах, Дени Дидро, Жан д’Аламбер, Гримм и другими знаменитостями.

В 1749 г., находясь в заключении, Руссо наткнулся на конкурс, который описывался в газете. Тема конкурса показалась ему очень близкой и звучала следующим образом: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов или же, наоборот, содействовало их улучшению?».

Это побудило Жан-Жака к написанию новых произведений. Немалую известность ему принесла опера «Деревенский колдун» (1753). Лирика и глубина мелодии в полной мере раскрывали деревенскую душу. Интересен факт, что сам Людовик 15 напевал арию Колетты из данной оперы.

Вместе с тем «Деревенский колдун», как и «Рассуждения», привнесли в жизнь Руссо много проблем. Гримм и Гольбах отрицательно высказались о творчестве философа. Они ставили ему в вину наличие плебейского демократизма, присутствующего в данных произведениях.

Биографы с большим интересом исследовали автобиографическое творение Жан-Жака Руссо – «Исповедь». Автор откровенно рассказал о сильных и слабых сторонах своей личности, чем расположил к себе читателя.

Педагогика

Жан-Жак Руссо пропагандировал образ природного человека, на которого не влияют общественные условия. Он говорил, что на развитие ребенка прежде всего влияет воспитание. Свои педагогические идеи он подробно изложил в трактате «Эмиль, или О воспитании».

Образовательно-воспитательная система того времени неоднократно критиковалась мыслителем. В частности, он негативно отзывался о том, в центре воспитания и обычаев находится церковность, а не демократия.

portret-russoПортрет Руссо

Руссо заявлял, что в первую очередь необходимо помогать ребенку развивать его природные таланты, считая это важнейшим фактором в образовании. Также он утверждал, что с самого рождения и до смерти человек беспрерывно раскрывает в себе новые качества и меняет свое мировоззрение.

Следовательно, государству нужно разрабатывать воспитательные программы, учитывая данный фактор. Праведный христианин и законопослушный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Жан-Жак побуждал отцов и матерей приучать детей к труду, развивать уважение к себе и стремиться к независимости. При этом не следует идти на поводу у ребенка, когда он начинает капризничать и настаивать на своем.

Не меньшего внимания достойны подростки, которые должны чувствовать ответственность за свои поступки и любить труд. Благодаря этому они смогут в будущем прокормить себя. Стоит заметить, что под трудовым образованием философ также подразумевал интеллектуальное, нравственное и физическое развитие человека.

zhan-zhak-russo-2

Жан-Жака Руссо советовал прививать определенные качества ребенку, соответствующие конкретному этапу его взросления. До двух лет – физическое развитие, от 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – интеллектуальное, от 15 до 18 лет – нравственное.

Главам семейства предстояло сохранять терпение и настойчивость, но в то же время не «ломать» ребенка, прививая ему ошибочные ценности современного общества. Чтобы здоровье детей было крепким, их стоит побуждать заниматься гимнастикой и закаливаться.

В подростковом возрасте человеку следует познавать окружающий его мир при помощи органов чувств, а не посредством чтения литературы. Чтение несет определенную пользу, но в таком возрасте оно приведет к тому, что за подростка начнет думать писатель, а не он сам.

В итоге индивид не сможет развить свое мышление и станет воспринимать на веру все то, что будет слышать извне. Чтобы ребенок стал умным, родители или воспитатели должны выстроить с ним доверительные отношения. Если им это удастся, то мальчик или девочка сами захотят задавать вопросы и делиться своими переживаниями.

Среди наиболее важных предметов, которые должны изучать дети, Руссо выделял: географию, биологию, химию и физику. Во время переходного возраста человек особенно эмоционален и чувствителен, поэтому родителям не стоит переусердствовать с нравоучениями, а стремиться привить подростку нравственные ценности.

Когда парень или девушка достигают 20-летнего возраста, их надо знакомить с общественными обязанностями. Интересен факт, что для девушек данный этап был не обязателен. Гражданские обязанности прежде всего рассчитаны для мужчин.

В педагогике идеи Жан-Жака Руссо стали революционными, вследствие чего правительство посчитало их опасными для общества. Любопытно, что труд «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а его автора приказали арестовать.

Благодаря счастливому стечению обстоятельств Руссо успел сбежать в Швейцарию. Тем не менее, его взгляды оказали огромное влияние на педагогическую систему той эпохи.

Личная жизнь

Женой Жан-Жака была Тереза Левассер, которая была служанкой в одной из парижских гостиниц. Она происходила из крестьянской семьи и в отличие от муже не отличалась особым умом и сообразительностью. Интересно, что она даже не могла определять который час.

Руссо открыто заявлял, что никогда не любил Терезу, обвенчавшись с ней только после 20 лет супружеской жизни.

zhan-zhak-russo-i-tereza-levasserЖан-Жак Руссо и Тереза Левассер

По словам мужчины он имел пятерых детей, которые все до одного были отданы в воспитательный дом. Жан-Жак оправдывал это тем, что не имел денег кормить детей, вследствие чего они бы не давали ему спокойно работать.

Также Руссо добавлял, что предпочитает сделать из отпрысков крестьян, нежели искателей приключений, каким был он сам. Стоит отметить, что никаких фактов того, что он действительно имел детей, нет.

Смерть

Жан-Жак Руссо умер 2 июля 1778 г. в возрасте 66 лет в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 г. привез его близкий друг маркиз де Жирарден, который хотел поправить здоровье мыслителя.

Ради него маркиз даже организовал концерт на острове, расположенном в парке. Руссо так понравилось это место, что он попросил товарища похоронить его именно здесь.

В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но спустя 20 лет 2 фанатика выкрали его прах и бросили в яму с известью.

Фото Жан-Жака Руссо

zhan-zhak-russo-4 zhan-zhak-russo-5

zhan-zhak-russo-6

Если вам понравилась краткая биография Жан-Жака Руссо – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

педагогические идеи. Основные идеи социальной философии жан жака руссо

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение, — писал Руссо, — было первым из моих несчастий». Байрон назвал его «апостолом скорби». А у другого английского писателя встречается такое выражение: «Руссо, сэр, очень плохой человек. Я охотнее послал бы его на каторгу, чем любого из преступников».

Если исходить из личных качеств Руссо, его трудно признать хорошим человеком при его мелких грешках: вранье, кражи и постоянные, хотя и не слишком успешные любовные похождения. Он всегда был непокладистым и тщеславным, а к концу жизни его охватила мания преследования. Умерев, он вряд ли оставил в мире хотя бы одного друга. Но подлинное преступление современники усматривали не в его личных качествах, оно заключалось более всего в том, что Руссо принадлежал к числу великих и редких чудаков, дерзких и невоспитанных настолько, чтобы изменить ход истории.

Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней.

К середине XVIII века Европа созрела для перемен. Франция напоминала пороховую бочку, ждущую искры. Этой искрой и стал Жан Жак Руссо.

«Однажды, — писал Руссо, — я взял «Меркюр де Франс» и, пробегая его на ходу, наткнулся на такую тему, предложенную Дижонской академией на соискание премии следующего года: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?»

Руссо, отстаивающий парадоксальную для того времени точку зрения, будто приверженность искусствам и науке всегда порождает падение нравов, был удостоен премии. В последующие годы Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре».

«Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир. В основе трактата «Об общественном договоре», как и всех произведений Руссо, лежит убеждение, что человек по своей природе хорош, а общество — это учреждение искусственное, неизбежно развращающее человека. Цивилизованному обществу, считает он, положил начало какой-то акт политической ассоциации, хотя и нежелательной людям, но необходимой для их существования; это и привело к нынешней неудовлетворенности. Какова же наилучшая форма общественного договора? Руссо считает, что от личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства — политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких-либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство.

Высказанная в его сочинении «Об общественном договоре» завуалированная критика положения вещей во Франции была сокрушительной и явилась одним из наиболее мощных факторов, которые, действуя на умы революционеров, в конце концов привели к свержению старого порядка. Тезис, на котором Руссо настаивает в своем трактате «Об общественном договоре» и который имеет наиболее важное значение для претворения в жизнь всех его принципов, таков: правительство, проводящее в жизнь законы, состоит всего лишь из должностных лиц, которым платят за то, что они выполняют общую волю, но все правительства будут стремиться узурпировать власть, если внимательно не следить за ними и не держать их в узде. Глубокая и вечная истина, содержащаяся в этом велик

Жан Жак Руссо — Студопедия

Жан ЖакРуссо (1712—1778) — выдающийся фран­цузский мыслитель-педагог XVIII столетия. Оказал большое влияние на развитие философии, социологии, педагогики.

Руссо является основоположником теории есте­ственного, свободного воспитания, сообразно с зако­нами физического, умственного и нравственного раз­вития детей.

Педагогические идеи Руссо изложены в его ро­манах «Юлия, или Новая Элоиза» и «Эмиль, или О вос­питании». Педагогические высказывания его про­низаны идеями гуманизма и демократизма, глубокой любовью к ребенку, заботой о его всестороннем вос­питании. Считая в естественном виде все идеальным, Руссо утверждал, что воспитание должно быть есте­ственным или природосообразным. Он выдвинул тре­бование активизации методов обучения детей с опорой на их личный опыт и необходимости систематической трудовой подготовки. Разработал утопический план ин­дивидуального воспитания ребенка на лоне природы под благодатным влиянием крестьянской среды.

Человек, по мнению Руссо, испорчен современным обществом. Отсюда вывод: воспитывать ребенка сле­дует вне испорченного общества, вдали от цивилиза­ции, на «лоне природы».

На первый план Руссо выдвигал чувственный опыт как единственный достоверный источник познания, в связи с чем большое значение придавал сенсорному воспитанию.

В своей системе гармонического воспитания де­тей Руссо предусматривает как его обязательную со­ставную часть развитие детской речи. Значение речи для человека в целом он определяет как достойную нашу способность, единственную, что отличает нас от животных. Дар речи дан людям не для того, чтобы они пользовались им не лучше, чем животные своими криками, писал он. Мы опускаемся ниже животных, когда говорим для того, чтобы ничего не сказать (2, с. 503).


В его педагогических произведениях находит мес­то мысль о значении импрессивной речи для форми­рования ее звучной стороны в начале развития ребен­ка. В своем трактате «Эмиль, или О воспитании»1 Рус­со указывал на то, что дети слышат разговор с самого рождения; с ними разговаривают не только раньше, чем они могут отвечать на голоса, которые слышат. Говоря о состоянии артикуляционного аппарата и слу­хового внимания, он отмечал, что орган речи у малень­ких детей еще инертный, и лишь мало-помалу старает­ся подражать звукам, которые им диктуют, и нельзя даже быть уверенным, что эти звуки воспринимаются вначале их ухом также отчетливо, как нашим. Поэтому он не против того, чтобы кормилица забавляла ребенка песнями и очень веселыми и разнообразными звука­ми; но он против того, чтобы она беспрестанно оглуша­ла его множеством бесполезных слов, в которых он не понимает ничего, кроме интонации.


При этом он выражает пожелание, чтобы первые членораздельные звуки, которые ребенок слышит, были редки, легки, ясны, часто повторялись, а слова относи­лись только к предметам, которые можно сначала по­казать ему и дать почувствовать.

Интересную и прогрессивную мысль Руссо выс­казывает о компенсаторных возможностях разных анализаторову человека на примере сопоставления осязания и слуха. По его мнению, суждения осязания самые надежные. Но если изощренное осязание мо­жет заменить зрение, то почему бы ему не заменять до некоторой степени также и слух, ведь звуки возбужда­ют в звучащих телах сотрясения, ощутимые для осяза­ния. Так, положив руку на виолончель, можно без по­мощи глаз и ушей различить единственно по вибрации и дрожанию дерева, какую ноту она издает, высокую или низкую, и извлекается она из квинта или из баса. Руссо утверждал, что, приучая чувство осязания схва­тывать эти различия, оно со временем, без сомнения, станет настолько чувствительным, что можно будет слышать целую арию пальцами.

Характеризуя в целом речь ребенка и начало раз­вития детской речи, Ж.Ж. Руссо указывает на своеоб­разное единство речи, голоса и просодики.По его мнению, человек обладает голосом трех родов: а имен­но: а) голосом говорящим, или членораздельным; б) го­лосом поющим, или мелодичным; в) голосом патетичес­ким, или выразительным, который служит языком стра­стей и одушевляет пение и слово. Ребенок также обладает этими тремя голосами, хотя не умеет сливать их, как взрослый. У него, как и у нас, есть смех, крики, жалобы, восклицания, стоны, но он не умеет соединить их изменения с двумя другими голосами. Совершен­ная музыка та, считает Руссо, которая лучше всего сочетает эти три голоса. Дети не способны к этой му­зыке, и их пение всегда лишено души. Точно также при применении говорящего голоса их речь лишена выра­зительности: они кричат, но не выражают; и как в их речи мало выражения, так в их голосе мало энергии. Говоря о начале развития детской речи, Руссо от­мечает, что первое развитие детства подвигается по­чти со всех сторон разом. Ребенок почти одновремен­но учится и говорить, и есть, и ходить. Здесь собствен­но начинается первая эпоха его жизни. До сих пор он остается почти тем же, чем был во чреве матери. Ин­тересное наблюдение принадлежит Руссо в определе­нии крика и плача маленьких детей. Он указывал, что дети меньше плачут, когда начинают говорить. И счи­тал это естественным прогрессом, ибо в этом случае у ребенка один язык заменяется другим. Раз они могут сказать словами, что они страдают, зачем им это гово­рить криками, за исключением тех случаев, когда боль слишком сильна, чтоб ее выразить словом.

Ж.Ж. Руссо справедливо обращал внимание на своеобразие детской грамматики,синтаксис которой, по его мнению, обладает правилами более общими, чем у взрослых. И если обратить на него внимание, то можно удивиться точности, с какой малые дети следу­ют известным аналогиям, очень нелепым нередко, но очень правильным, которые шокируют нас только сво­ей редкостью или потому, что обычай не допускает их. Много внимания Руссо в своих педагогических рассуждениях и советах уделяет неторопливости в развитии речиу детей.Он основывается в этом на рассуждении, что природа желает, чтоб дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми. Если мы хотим извратить этот порядок, то произведем скоро­спелые плоды, в которых не будет ни зрелости, ни вкуса и которые не замедлят испортиться: у нас будут юные ученые и старые дети.

Самое большое зло, считал он, происходит от той стремительности, с которою учат говорить прежде времени детей. Оно заключается не столько в том, что первые речи, которые держат к детям, и первые слова, произносимые ими, не имеют для них никакого смыс­ла, но в том, что эти речи и слова имеют у них иной смысл, не тот, какой мы придаем, а мы не умеем этого подметить. Таким образом, давая нам, по-видимому, точные ответы, они говорят, не понимая нас и остава­ясь непонятыми с нашей стороны. Подобными недора­зумениями объясняется обыкновенно и то изумление, в которое повергают иногда нас детские речи, когда мы приписываем им такие идеи, которых сами дети не соединяли с ними (3. с. 51).

Детям, по мнению Руссо, которых слишком торо­пят говорить, нет времени ни научиться хорошему’ произношению, ни хорошо постичь то, что заставляют их говорить. Если же детям предоставляют возмож­ность идти самостоятельно, то они сначала упражня­ются над такими слогами, которые легче всего произ­носить и, постепенно придавая им то или иное значе­ние, которое можно понять по их жестам, дают вам свои собственные слова, прежде чем заимствовать ваши (3, с. 51). !

Справедливо замечая наличие у некоторых детей задержки речевого развития,он пытается увязать это с неблагоприятным влиянием поспешности в обучении. Он пишет, что «дети, начинающие говорить слишком поздно, никогда не говорят так отчетливо, как прочие; но их орган не потому остается неуклюжим, что они поздно заговорили,— напротив, они потому и начинают говорить поздно, что родились с неуклюжим органом».

Он задается вопросом, разве меньше таких детей побуждают к активному речевому развитию? И заме­чает, что, наоборот, беспокойство, вызванное замедле­нием развития речи, с той минуты, как его заметят, ведет к тому, что детей гораздо настойчивее заставляют ле­петать, нежели тех, которые заговорили с ранних пор (3, с. 51).

Торопливость в обучении детей, по мнению Руссо, чуть ли не главная причина возникновения всех рече­вых недостатков у них. Он называл большим злом, которое, кстати, легко предупредить, когда чересчур торопятся заставить маленьких детей говорить, как будто боятся, что они не научатся говорить сами со­бою. И замечает, что эта безрассудная торопливость производит действие, совершенно обратное тому, ко­торого добиваются, а именно: дети начинают говорить позднее и менее внятно. Крайнее внимание окружаю­щих, считал Руссо, к тому, что и как дети говорят, из­бавляет, дескать, их от необходимости отчетливо про­износить. А так как они едва удостаивают открывать рот, то многие из них на всю жизнь могут сохранить недостаток произношения и невнятный выговор, кото­рые делают их речь почти непонятной.

Ж.Ж. Руссо в соответствии со своими взглядами на природосообразность воспитания идеализирует условия сельской жизни детей на лоне природы, счи­тая их наиболее благоприятными условиями и для формирования правильной, чистой речи.

Ссылаясь на свое знакомство с жизненным укла­дом крестьян, Руссо замечает, что он никогда не слы­хал, чтобы кто-нибудь из них, мужчина или женщина, девочка или мальчик, картавили. Размышляя над тем, от чего это зависит (ведь органы речи у крестьян ус­троены так же, как у городских жителей), Руссо нахо­дит причину в том, что они иначе упражняются. По­этому воспитанные в деревне, среди сельской простоты, утверждал Руссо, дети приобретут более звонкий голос, они не усвоят невнятного лепетания городских детей. При этом городские дети на лоне природы не усвоят и выражений, и тона деревни или по крайней мере легко отделаются от них, если учитель будет предупреждать или исправлять правильностью своего языка впечатления языка крестьянского.

При воспитании чистоты речи и словарногозапа­са у ребенка Руссо указывал, что ребенок, начинаю­щий говорить, должен слышать только такие слова, которые может понять, и говорить только такие, кото­рые может выговорить членораздельно. Усилия, кото­рые он употребляет для этого, ведут к тому, что он повторяет один и тот же слог — как бы для того, чтобы научиться более отчетливо произносить его. И здесь, надеясь на природоспособность, Руссо рекомендует в случае, если ребенок начинает бормотать, не мучиться сильно над угадыванием того, что он говорит. И тем более не следует ребенка торопить, чтобы он говорил, он и сам научится хорошо говорить по мере того, как будет чувствовать полезность этого (3, с. 51 — 52).

Одним из условий формирования правильной речи ребенка является, по мнению Руссо, небольшой сло­варь. Поэтому он определенно рекомендует ограничи­вать его как можно больше. Он считал очень большим неудобством, если у ребенка больше слов, чем идей, и если он может наговорить больше, чем обдумать. При этом ссылался на образец ума крестьян, более точного, чем ум городских жителей. Причиной этого он считал то обстоятельство, что словарь крестьян не так обши­рен, что у них мало идей, но они отлично их сопостав­ляют со словами (3, с. 50 —51).

В целом же Ж.Ж. Руссо призывал учить детей говорить связно, ясно, хорошо выговаривать, произно­сить точно и без аффектации, знать и соблюдать про­содическое ударение, говорить всегда достаточно гром­ко, но никогда громче, чем нужно. Точно так же и в пении — сделать их голос верным, ровным, гибким, звуч­ным; а их уши восприимчивыми к такту и гармонии.

Таким образом, в педагогических идеях Ж.Ж. Рус­со, построенных на основе естественного или природосообразного воспитания детей, имеется целый ряд высказываний, касающихся вопросов необходимого воспитания правильной речи детей. Он пишет о значе­нии речи в общем развитии человека, о пустословии, речи воспринимаемой и звучащей, о компенсаторных возможностях осязания, о единстве крика и речи ма­ленького ребенка, об особенностях начального разви­тия детской речи, об особенностях детской граммати­ки, о единстве речи, голоса и просодики, о задержках речевого развития у детей, касается причин недостат­ков детской речи, дает ряд советов по развитию речи, определяет, какие качества речи следует воспитывать у детей, говорит о необходимости систематических речевых упражнений.

Жан-Жак Руссо — Lurkmore

Добродушный Жан-Жак и его галантная улыбка в образе
«

Игривый ты пёсик, да, Жан-Жак?

»
— Харухи прямо-таки срывает покровы!

Жан-Жак Руссо́ (aka Женевский гражданин; фр. Jean-Jacques Rousseau; 1712—1778) — философ, пейсатель, музыкальная личность, ботаник и прочая, и прочая. В целом же — тролль, лжец и великий просветитель, один из идеологов Великого французского бурления говн.

Дом, где родился Руссо

Будущий тролль и просветитель родился в суровой протестантской Женеве. Мамаша Руссо, комсомолка, спортсменка, красавица и кокетка, была дочкой пастора и прославилась романтическими похождениями, её братца судили за прелюбодеяние, а сестёр — за картёжничество. При рождении второго сына, слабого и болезненного Жан-Жака, она и перешла из протестантизма в истинную веру.

Папаша Руссо Исаак также был личностью интересной и неординарной. Среди его ближайшей родни значилось несколько поехавших, сам он то бродяжничал, то отбывал в местах не столь отдалённых. Будучи человеком беспокойным, беспорядочным, беспечным и вспыльчивым, никогда не мог усидеть за работой больше половины дня. Обожал читать романы. После обеда он занимался воспитанием юного Жан-Жака, которое и заключалось в чтении оных, иногда всю ночь напролёт. Наконец, выебав сынуле мозг всеми романами, которые только можно было найти в Женеве, батя перешёл к Плутарху.

Позже Исаак принял участие в каком-то вооружённом налёте и съебал из Женевы в соседний кантон, повторно женившись. Сына он оставил шурину, который толкнул было Жан-Жака в пансион для мальчиков, но спустя два года после скандала с директором забрал его и пристроил учеником к гравёру.

Был у Руссо ещё старший братец Франсуа, вьюнош нрава буйного — однажды он сбежал из дома да так и пропал без вести.

Вот такая вот образцово-показательная семья была у будущего просветителя. Но ведь это не главное, не так ли?

Усидчивостью и трудолюбием Жан-Жак Исаакович не отличался. В 14 лет он завёл романтические отношения с двумя тян, часто уходил из города, обнаруживая по возвращении, что ворота уже заперты. Продолжал зачитываться романами. Хозяин регулярно вламывал малолетнему долбоёбу живительных за лень, дерзость, враньё и воровство, и однажды Жан-Жак свалил из Женевы.

В пути Руссо встретил католического священника, от которого узнал, что за перемену религии можно получить бабло. Ну, Исаакович так и поступил. Священник отправил его к госпоже де Варан, красивой и темпераментной разведёнке и MILFе. Некогда она также кинула протестантов и перешла к католикам, а потому помогала всем новообращённым.

Госпожа де Варан отправила вьюноша в Турин, где он заработал свои первые деньги — двадцать франков за смену религии. Разумеется, надолго их не хватило.

Карикатура на Руссо

Одна лавочница, пленившись смазливой мордахой Жан-Жака, взяла его к себе в лавку, но её вернувшийся муж в скором времени указал юноше путь в известном направлении. Тот устроился лакеем в дом одной графини. Влюбившись в молодую горничную Марианну, Исаакович спионерил ради неё дорогую розовую ленту. Пропажу сразу же нашли у Руссо. Тот заявил, что ленту ему подарила Марианна, в итоге обоих изгнали ссаными тряпками.

Через некоторое время Жан-Жак снова предстал пред очами госпожи де Варан. «Если Бог мне вторично посылает этого милого мальчика, то я больше не покину его», — сказала она и оставила милого мальчика у себя. Новоявленная «мамаша» решила сделать из своего подопечного священника и уговорила его пойти в семинарию. Весьма скоро преподаватели убедили её, что у Руссо нет способностей к обучению. Последний же уболтал «мамочку», чтобы та дала ему возможность заниматься музыкой. Некоторое время он брал уроки музыки, затем выступил с концертом в Лозанне. Естественно, перфоманс юного говнаря с треском провалился.

Госпожа де Варан вскоре уехала в Париж. Исаакович два года бомжевал по Швейцарии, затем снова вернулся к «мамочке». Вакантное место молодого любовника оказалось занято, но Руссо это не смутило, в итоге организовали шведскую семью на троих. Так они жили ещё два года. В итоге Жан-Жак разосрался с конкурентом и свалил в Лион, устроившись домашним учителем в одну семью. За воровство вина и домогательства к хозяйке его вскоре… Ну ты понел.

Чтобы разжиться бабосами, Руссо придумал хитрый план: разработать систему записи нот цифрами, отправиться в Париж и представить её Французской академии, произвести переворот в музыке, прославиться … PROFIT! Но план потерпел былинный отказ — цифровую систему не приняли. Жан-Жаку пришлось пойти в секретари к французскому посланнику в Венеции графу Монтегю. Оказавшись в Венеции, Руссо вообразил себя дипломатом, стал вмешиваться в политику и, по его же словам, спас Неаполитанское королевство. Тем не менее, ссаные тряпки вскоре снова нашли своего героя: Монтегю выгнал его, не заплатив ни гроша.

По возвращении в Париж Руссо подал в суд на Монтегю и ВНЕЗАПНО выиграл, отсудив свои полимеры. Снова быстренько их просрав, он женился на тупой пизде Терезе Левассер, служанке отеля, в котором жил. Он настрогал ей аж пятерых спиногрызов и всех понапихал в сиротские приюты, оправдываясь тем, что у него нет денег на их содержание. На все упрёки в безнравственном отношении к детям Руссо с похерфэйсом отвечал, что поступает нравственно, так как, если бы дети остались с ним, они бы выросли такими же распиздяями как батя. А в приютах государство обеспечит их правильным воспитанием и отправит в деревни, где они станут добропорядочными крестьянами.

Дидро: «Жан-Жак, ну ты, блин, отжёг со своим трактатом!»

Спустя какое-то время Исаакович стал секретарём откупщика Франкеля и через него познакомился с мадам д’Эпине, покровительствовавшей молодым непризнанным талантам, и её корешем Дени Дидро. Новоявленные друзья умилялись, слушая рассказы о скитаниях бедного швейцарца, всеобщие восторги не прекращались даже после фейла попытки развести на секс тёщу хозяина дома.

Однажды Дидро в очередной раз упекли в тюрягу, и Жан-Жак отправился навестить кента. По пути он прочитал в газете объявление о том, что Дижонская академия объявляет конкурс сочинений на тему «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». ВНЕЗАПНО на Руссо снизошло просветление, пришедший в голову ответ вызвал такой приход, что Исаакович полчаса лежал под придорожным деревом, а когда очнулся, то весь жилет его был мокрым от блевотины слёз. Мысль, осенившая Жан-Жака, заключалась в том, что просвещение вредно, а культура есть ложь, пиздёж и провокация. «О Всемогущий Господь, избавь нас от просвещения отцов наших и приведи нас назад к простоте, невинности и бедности!» — воскликнул Руссо.

Он настрочил трактат, состоявший из пафосных восклицаний и риторических вопросов, и отправил его в Дижон. Трактат показался таким оригинальным и убедительным, что ему присудили первую премию и опубликовали. Интеллектуальная элита Парижа восторгалась смелостью и оригинальным мышлением аффтара, друзья также приветствовали его, считая трактат лулзом.

Так Исаакович заработал славу. Он писал статьи по музыке и политической теории для «Энциклопедии» Дидро и д’Аламбера. Небольшая опера его сочинения, раньше всеми отвергаемая как непрофессиональная, была поставлена на придворной сцене. Сам Жан-Жак объявил, что будет жить в соответствии со своими принципами, избегая удобств современной цивилизации. Он ушёл от Франкеля, сшил себе одежду из грубого сукна и отказался от вежливой речи, извергая лучи поноса на любезности своих небыдловатых приятелей. В кои-то веки он решил начать работать, занимаясь перепиской нот.

Это откровенное позёрство привлекало всеобщее внимание. Гламурные кисы приносили Руссо ноты, только чтобы взглянуть на него, засыпая его приглашениями на обеды и ужины. Жинка позёра и её мамаша мигом организовали гешефт и втихаря принимали подарки и деньги на его содержание.

Дижонская академия опять объявила конкурс сочинений на тему «О происхождении неравенства между людьми и о том, соответствует ли оно естественным законам». Новый трактат Руссо пробил потолок его славы. В нём он доказывал, что все беды человечества заключаются в неравенстве, возникшем благодаря появлению разделения труда, государства и законов.

[править] Нахуй Дидро! Нахуй Вольтера! Нахуй Юма!

«

Боже мой! Куда ни пойдешь, все только и говорят о Руссо и Дидро. Вы подумайте! Какие ничтожества! У этих господ даже нет своего дома! Они не в состоянии вовремя заплатить за пару жалких комнат на чердаке. Куда же мы идем? В этом мире скоро нельзя будет жить приличным людям!

»
— Маркиз де Кастри о ссоре Руссо с Дидро

Госпожа д’Эпине построила домик в лесу своего имения и переселила туда Руссо. Тот же решил поменять «мамочку» (о которой он писал «плоская, как тыльная сторона ладони») и втрескался в графиню д’Удето, тян своего хорошего знакомого графа Сен-Ламбера, переехав в её имение. Жена Руссо послала СМС Сен-Ламберу, в итоге разразилось невиданное бурление говн. Руссо обвинил в происках против себя д’Эпине с Дидро и разосрался с ними. Тут ещё вышла статья д’Аламбера «Женева» для «Энциклопедии», где автор советовал женевцам завести театр. Жан-Жак непонятно почему обиделся (видимо оттого, что не он автор статьи о родном городе), отправил д’Аламберу гневное письмо «О зрелищах», после чего прекратил сотрудничество с «Энциклопедией» и даже выступил против идей распространения просвещения, которые провозглашали Дидро и Вольтер.

Язвительный Вольтер, завидовавший популярности Руссо, писал о нем: «Он нашёл несколько старых досок Диогеновой бочки и в них устроился, чтобы лаять на своих бывших единомышленников». НЕНАВИСТЬ Вольтера к своему экс-сподвижнику была столь велика, что он даже не обратил внимания на то, что бочка, в которой жил Диоген, была не из досок, а из глины. Админ «Энциклопедии» Дидро долгое время пытался уладить отношения со своим чудаковатым друганом, но Вольтер остался непримирим. «Никогда не было потрачено столько искусства, чтобы сделать нас дураками. Читая его сочинения, хочется ходить на четвереньках. Но я утратил эту привычку шестьдесят лет назад», — возмущался «фернейский патриарх».

Оставив госпожу д’Эпине, Руссо поселился в хижине в парке у герцога Люксембургского. Здесь он написал парочку романов и свой самый знаменитый высер — трактат «Об общественном договоре». Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» наполнен философскими разглагольствованиями о высоконравственной любви. В наше время читать эту поебень просто невозможно как из-за стиля изложения, так и из-за содержания. Но сразу же после появления «Новая Элоиза» имела ошеломляющий успех — ТП, ВП и ГК обмазывались зачитывались романом до слёз и обмороков. Такой же фурор сопутствовал и роману о воспитании «Эмиль», который потроллил Вольтер.

Эвгемер. …Читали ли вы роман афинянина Ксенофонта о воспитании Кира? Калликрат. Да, и признаюсь вам, у меня составилось лучшее мнение о Ксенофонте, чем о самом Кире. Эвгемер. Ну так вот, недавно незначительный человечек — варвар вообразил, будто он создал метод воспитания государей, значительно лучший, чем воспитание покорителя Вавилона. Сначала автор — полугерманец, полугалл — объявляет, что один великий государь умолял его соизволить стать воспитателем его сына; он-де отказал в этом государю, потому что никогда не станет наставником. Но тут же он нам сообщает, что является наставником некоего знатного юноши. И знаете ли, какой урок преподает он своему ученику? Он делает из него подмастерье столяра; он сопровождает его в б… Он убеждает его в том, что принц, вельможа, должен жениться на дочери палача, если у него будут для этого личные основания. Наконец, он ему говорит, что гораздо мудрее убить своего врага, чем вступить с ним в честный бой. Калликрат. Вот как воспитывают в Галлии юных аристократов! Поистине, вы меня не обманули, обещав рассказать обо всём хорошем и плохом, принятом у ваших варваров. Эвгемер. Поскольку я обязался сказать всё, я добавлю, что у этого галльского Ксенофонта вы найдете эпизод, называемый «Савойский друид» и направленный против схоластических идей друидов; в указанном эпизоде полно превосходных моментов.

Вольтер. Диалоги Эвгемера

Парижский парламент, вынеся резолюцию «КГ/АМ», постановил: романы сжечь, автора на нары. Руссо предупредили, но он не торопился, явно дожидаясь приезда пативэна. Хотел загреметь в Бастилию, чтобы утереть нос сидевшему там ранее петушку Вольтеру! Когда Руссо всё же пинками выгнали из парка, он встретил по пути судебных приставов. Те же сделали вид, что не узнали его, и только раскланялись с ним.

«

Наконец этот бабуин получит сполна то, что он с лихвой заслужил. Вспомни, как он нападал на меня и на тебя за интерес, проявленный нами к театру, только ради того, чтобы завоевать доверие у женевского клира. А теперь, представь себе, тот женевский клир оказал давление на Великолепный совет, чтоб добиться от него разрешения не только сжечь книги Руссо, но и арестовать автора. Если, конечно, только им удастся его поймать. Ну, что ты скажешь по поводу такой поэтической справедливости? Уничтожить монстра!

»
— Вольтер о Руссо в письме д’Аламберу

Исаакович решил вернуться в родную Швейцарию. Но и тут незадача — правительство Женевы также решило сжечь КЕМ все его философские высеры. Руссо обосновался в местечке Мотье, на территории прусского короля. Он подружился с местными колхозниками, пел романсы их тян, шлялся по горам в шароварах и меховой шапке. Затем он разосрался с местным пастором, и быдло забросало его дом камнями.

По предложению английского философа Юма Руссо съебал в Англию. Там он окончательно поехал, обвинив Юма в том, что тот хочет сделать его посмешищем английских газет, и сбежал от него.

После Англии Руссо скитался от одного вельможи к другому и всех подозревал в желании поднасрать ему. Главою ZOGовора против себя он считал герцога Шуазеля, по его мнению, приказавшего завоевать остров Корсику только для того, чтобы корсиканцы не пригласили к себе Руссо в качестве законодателя. Встревоженный тем, что в печати появился памфлет, описывавший его прошлое, Руссо объявил, что сам готов каяться, рассказав о себе всю подноготную. Так появился его очередной высер «Исповедь», где он попытался описать свои самые постыдные поступки, но потом не удержался и стал поливать говном своих недругов, настоящих и вымышленных.

С каждым годом его здоровье ухудшалось. Последние несколько месяцев он провёл в парке поместья Эрменонвиль на острове посреди озера, где и принял истинную веру на руках жены. ЧСХ, спустя 33 дня после смерти Вольтера! Остров стал местом паломничества. Толпы поклонников стекались к могиле своего кумира, который, по их мнению, всю жизнь боролся за свободу народов и пал жертвою жестокой тирании.

В годы Французской революции тело Руссо перевезли в Париж и похоронили в Пантеоне. Двадцать лет спустя два фанатика похитили его останки и бросили в яму с известью. RIP…

Годы спустя макаронный психиатр Ломброзо в своём монументальном высере «Гениальность и помешательство», исследовав биографию и труды Руссо, официально назовёт его ёбнутым — впрочем, всем будет уже похуй как на дохлого феласава, так и на фрика-дохтура.

«

Руссо (замечу мимоходом) Не мог понять, как важный Грим Смел чистить ногти перед ним, Красноречивым сумасбродом. Защитник вольности и прав В сем случае совсем неправ.

»
— Пушкин. Евгений Онегин
Титульная страница трактата «Об общественном договоре»

Больше всего Руссо значим своим «Общественным договором», написанным, как и остальные его высеры, без всяких доказательств, вопреки логике и здравому смыслу. Но с большой силой чувств, что во многом и обеспечило ему успех у многочисленных последователей, не изучавших или не сумевших понять историю права.

«Общественный договор» Руссо начинается мемом: «Человек рождается свободным, а между тем всюду он в оковах». Руссо ставит задачу вернуть к свободе погрязшее в неправде общество. Он утверждает, что люди, объединившиеся в государство, какбе заключили общественный договор и должны жить согласно нему. Только норот имеет право принимать решения в государстве, ибо только он — носитель закона. Принятие любого решения происходит путем подсчёта голосов. При голосовании все члены общества равны, независимо от богатства, званий, профессий и ума. Воля большинства становится общей волей. Все, кто не согласны с ней, подчиняются силой или идут нахуй. А те, кто, признав общую волю, ведут себя по-другому, подвергаются смертной казни как преступники.

Принципы общественного договора были воплощены в жизнь во время Французской революции. Большинство её знаменитых деятелей в молодости зачитывались Руссо, считая его своим духовным наставником. Голосуя в Конвенте, они считали, что выражают волю народа и действуют так, как учил Руссо.

Тащемта, идеи Руссо в какой-то мере лежат в основе всех революций; кроме того, он создал то настроение, что подготовляет революцию. Он воспевал народ, обсирая тех, кто стоит у власти, всех знатных и богатых, которые, по его мнению, отступили от общественного договора, потому что правят, не спрашивая у народа ни разрешения, ни одобрения. А раз так, народ имеет право их свергнуть и выпилить к хуям.

Американская Декларация независимости и французская Декларация прав человека и гражданина опираются на «Общественный договор» Руссо. Наполеон говорил, что не будь Руссо, не было бы и Великой французской революции. Один из биографов Руссо называл его основателем современной демократии и писал, что он «как будто из могилы продиктовал человечеству декларацию прав и свобод человека».

Жизнь и деятельность Руссо представляли собой взаимоисключающие параграфы чуть менее чем полностью. Судите сами.

  • Не имея почти никакого образования, прослыл самым великим учёным.
  • Не отличаясь даже простым здравомыслием, почитался мудрецом.
  • Будучи себялюбивым, неблагодарным эгоистом, стал благодетелем рода человеческого.
  • Не имея литературного таланта, создал романы, которыми зачитывалась вся Европа.
  • Отдал своих детей в сиротские дома и создал теорию воспитания.
  • Изменяя жене и сквозь пальцы глядя на её измены, рассказывал всему миру о возвышенной любви.
  • Обидчивый и злопамятный, пересравшийся со своими друзьями, стал символом искренности, сердечности и душевной нежности.
  • Робкий и несмелый, но в то же время тщеславный, он обнажил свои пороки перед людьми.
  • Всю жизнь прославлял независимость и жил за чужой счёт.
  • Писал о вреде наук и искусства и занимался только ими.
  • Мечтал о хижинах и обитал в дворцовых парках.
  • Влюблялся в великосветских дам и женился на полуграмотной служанке.

Вот такой он был человек, Жан-Жак Исаакович Руссо.

  • В восьмом томе ранобэ о Харухи Судзумии Бригада SOS расследует дело о странном поведении местных животных. Заняться делом просит одноклассница Кёна и Харухи Саканака, у которой есть пёсик, названный именно в честь Жан-Жака Руссо.

— Знаешь, первым неладное почуял Руссо, — сообщила Саканака, повернувшись к Харухи. — Руссо? — Харухи, разумеется, наморщила лоб. — Угу. Наш домашний пёсик, Руссо. Ну и имечко у собаки.

Нагару Танигава. Негодование Харухи Судзумии. Wandering Shadow
  • А вот расово армянский певец ртом Авраам Руссо точно не имеет никакого отношения к знаменитому философу.
Жан-Жак Руссо — великий сын Франции!
Жан-Жак Руссо входит в уроки истории на Уютненьком. Луркмор образовательный.
BBC — История — Исторические фигуры: Жан-Жак Руссо (1712)

Jean-Jacques Rousseau Жан-Жак Руссо © Французский писатель и политический теоретик Просвещения, работа Руссо вдохновила лидеров французской революции и романтического поколения.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его мать умерла, когда он был маленьким, и Руссо первоначально воспитывался его отцом, часовщиком. Он уехал из Женевы в возрасте 16 лет и путешествовал по Франции, где встретил своего благодетеля, бароннесу де Варенс, который дал ему образование, которое превратило его в философа.

Руссо достиг Парижа в 1742 году и вскоре встретил Дени Дидро, другого провинциального человека, ищущего литературную известность. Они составили ядро ​​интеллектуальной группы «Философы». Избегая легкой жизни популярного композитора, в 1750 году он опубликовал свою первую важную работу «Дискурс о науке и искусстве» (1750). Его центральной темой было то, что человек был развращен обществом и цивилизацией. В 1755 году он опубликовал «Беседу о происхождении неравенства». Он утверждал, что этот оригинальный человек, будучи одиноким, был счастлив, добр и свободен.Недостатки порождены образованием обществ, которые привели к сравнениям и гордости. «Общественный договор» 1762 года подсказывал, как человек может восстановить свою свободу в будущем. Он утверждал, что государство, основанное на подлинном общественном договоре, дало бы людям реальную свободу в обмен на их подчинение добровольному закону. Руссо описал свое гражданское общество как объединенное общей волей, продвигая общие интересы, иногда сталкиваясь с личными интересами.

Все более несчастный в Париже Руссо отправился в Монморенси.Там он написал «Милю», трактат об образовании и «Новую Элоизу» (1761). Этот роман избежал цензуры и был самым читаемым из всех его произведений. Его свобода с эмоциями была созвучна с развивающимся романтизмом и покорила его многими важными поклонниками. Но это шокировало французские власти, которые сожгли его и приказали арестовать Руссо. Он путешествовал по Англии в гостях у шотландского философа Дэвида Юма, но стал несчастным и тайно вернулся во Францию.

За последние 10 лет Руссо написал «Исповедь», оправдывая себя против своих оппонентов.Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, имении маркиза де Жирардина, который дал ему убежище.

,Страница

не найдена — www.SpaceandMotion.com

И те, чьи сердца сосредоточены на реальности Сам по себе заслуживает звания философов.
(Платон, Республика, 380BC)

Дар Истины превосходит все другие дары. (Будда)

Мужчины иногда натыкаются на правду, но большинство из них берет себя в руки и спешит, как будто ничего не произошло.
(Уинстон Черчилль)

Здравствуйте,
Кажется, в адресе веб-страницы, который вы использовали, произошла ошибка, которая имеет привел вас на эту страницу.

Смотрите в левой части этой страницы для основных ссылок. Карты сайта по темам находятся внизу страницы.

И следующий виджет Google может помочь вам перейти на страницу, на которой вы были Ищу.

Спасибо за (пытаясь!) Посетить наш сайт.

Geoffrey Haselhurst - Philosopher of Science, Metaphysics. Philosophy of Science Articles on Truth and Reality - On the Metaphysics of Space and Motion and the Wave Structure of Matter. Биография: Джефф Хазелхерст

George Berkeley, Philosopher: Nothing seems of more importance, towards erecting a firm system of sound and real knowledge, which may be proof against the assaults of scepticism, than to lay the beginning in a distinct explication of what is meant by thing, reality, existence: for in vain shall we dispute concerning the real existence of things, or pretend to any knowledge thereof, so long as we have not fixed the meaning of those words. ( Джордж Беркли, , 1710) Ничто не кажется более важным, к созданию прочной системы здравых и реальных знаний, которая может быть доказательство против нападок скептицизма, чем положить начало в четкое объяснение того, что подразумевается под вещью, реальностью, существованием: для напрасно мы будем спорить о реальном существовании вещей или притворяться к какому-либо знанию этого, пока мы не установили значение этих слова.


Помощь человечеству

«Вы должны быть тем изменением, которое хотите видеть в мире».
(Мохандас Ганди)

Albert Einstein «Когда вынуждены обобщить общую теорию относительности в одном предложении: Время и пространство и гравитация не имеют отдельного существования от материи. … Физические объекты не находятся в космосе, но эти объекты пространственно расширены . Таким образом, понятие «пустое пространство» теряет смысл…. Частица может появляться только как ограниченная область в пространстве, в которой напряженность поля или плотность энергии особенно высоки. …
Свободный беспрепятственный обмен идеями и научными выводами необходим для здорового развития науки, как и во всех сферах культурной жизни. … Мы не должны скрывать от себя, что никакое улучшение в нынешней депрессивной ситуации невозможно без тяжелая борьба; потому что горстка тех, кто действительно полон решимости что-то сделать, ничтожна по сравнению с теплой массой и заблудший….
Человечеству понадобится существенно новый способ мышления, чтобы выжить! «( Альберт Эйнштейн )

Biography: Geoffrey Haselhurst, Philosopher of Science, Theoretical Physics, Metaphysics, Evolution. Наш мир в большой беде из-за поведения человека, основанного на мифах и обычаях, которые вызывают разрушение природы и изменение климата. Теперь мы можем вывести самую простую научную теорию реальности — волновую структуру материи в космосе. Понимая, как мы и все вокруг нас взаимосвязаны в космосе мы можем затем найти решение основных проблем человеческого знания в области физики, философии, метафизики, теологии, образования, здравоохранения, эволюции и экологии, политики и общества.

Это глубокий новый способ мышления, что Эйнштейн Понял, что мы существуем как пространственно расширенные структуры вселенной — дискретное и раздельное тело — иллюзия. Это просто подтверждает интуиции древних философов и мистиков.

Учитывая нынешнюю цензуру в журналах по физике / философии науки (на основе стандартной модели физики элементарных частиц / космологии большого взрыва), Интернет — лучшая надежда для получения новых знаний известный миру.Но это зависит от вас, людей, которые заботятся о науке и обществе, осознают важность истины и реальности.

Легко помочь!

Просто нажмите на ссылки в социальной сети ниже, или скопируйте симпатичное изображение или цитату, которая вам нравится, и поделитесь ей. У нас есть замечательная коллекция знаний от величайших умов человеческой истории, поэтому люди оценят ваш вклад. Делая это, вы поможете новому поколению ученых понять, что существует простое разумное объяснение физической реальности — источника правды и мудрости, единственного лекарства от безумия человека! Спасибо! Джефф Хазелхерст (Обновлено в сентябре 2018 года)

Новая научная истина не торжествует, убеждая своих противников и заставляя их видеть свет, а скорее потому, что их противники в конечном счете умирают, и вырастает новое поколение, которое знакомо с этим.( Макс Планк , 1920)

Связаться с Джеффом Хазелхерстом в Facebook

«Все, что необходимо для успеха зла, — это чтобы хорошие люди ничего не делали».
(Эдмунд Берк)

«Во времена всеобщего обмана — говорить правду — это революционный акт».
(Джордж Оруэлл)

«Ад — истина, увиденная слишком поздно».
(Томас Гоббс)

,

Философ месяца: Жан-Жак Руссо [хронология]

В январе этого года команда философии OUP чествует Жана-Жака Руссо (1712-1778) как своего философа месяца. Руссо был швейцарским писателем и философом, которого считали важным за его вклад в современную европейскую интеллектуальную историю и политическую философию. Он наиболее известен благодаря Общественному договору (1762) с его знаменитой вводной строкой: «Человек рождается свободным, но повсюду в цепях».

Книги Руссо вызывали восхищение и враждебность во время его жизни и оказали глубокое влияние на французских революционеров, его современников и более поздних мыслителей, таких как Кант, Юм, Уоллстонкрафт, Гегель и Маркс.

Его вклад в политическую философию можно увидеть в различных работах, таких как Дискурс о происхождении неравенства (1755) и Социальный договор (1762). Центральное мышление Руссо в политике заключается в том, что государство не может быть суверенным, если оно не руководствуется «общей волей» или коллективной волей своих граждан, взятой в целом. Генеральная воля создает закон, способствующий свободе и равенству граждан.

Еще одной важной доктриной Руссо была его вера в то, что человечество по своей природе хорошо, но развращено обществом и цивилизацией.Эта мысль была очевидна в его первой важной работе, «Беседа о науке и искусстве» (1750), которая получила приз в Дижоне. Руссо развил эту идею в дальнейшем во Втором дискурсе , также известном как Дискурс об истоках неравенства (1755): по мере того, как общество становится более продвинутым, это уступает место новому типу корыстной любви, собственно любви (любовь к себе / тщеславие), или необходимость конкурировать друг с другом за успех и признание.

«Человек рождается свободным, но везде в цепях».

Руссо также предложил свою теорию образования, которая в основном исследована в его романе Эмиль (1762). Образование должно соответствовать Природе, то есть образование должно осуществляться в гармонии с развитием способностей ребенка и его естественной добродетели. Это противоречит общепринятой модели обучения с учителем как авторитетной фигурой, дающей ребенку предписанные знания.Некоторые этапы образования Руссо включают поощрение ребенка узнавать о мире с помощью открытий и практического опыта. Таким образом, Руссо верит, что человек может стать независимым человеком.

Публикация Социального контракта и Эмиль , однако, вызвала скандал с французскими и женевскими властями, в результате чего Руссо пришлось бежать в Швейцарию и Англию. К более позднему этапу своей карьеры Руссо написал больше автобиографических работ. Les Confessions (1764-1770), первая автобиография, когда-либо написанная в истории литературы, посвящена его детству и юности, его приключениям в молодости, его карьере писателя и жизни в изгнании. Его последняя работа « Посвящения одинокого бродяги » ( Les Rêveries du promeneur solitaire , 1776-1778), которая представляет собой размышление о его жизни и философии, стала оригинальным текстом о развитии романтических чувств.

Чтобы узнать больше о жизни и работе Руссо, просмотрите наш интерактивный график ниже.

Автор фотографии: Les Charmettes. Дом, где жил Жан-Жак Руссо с мадам де Варенс в 1735-6. Сейчас музей посвящен Руссо. CC-BY-SA-2.0 через Wikimedia Commons.

,

Жан-Жак Руссо — Википедия

Question book-4.svg Acest articol sau această secțiune — это незаконченная библиография sau несуществующая.
Передача информации о ссылках на ведение библиографии в сфере здравоохранения и здравоохранения.

Жан-Жак Руссо (н. 28 июня 1712 г. — д. 2 ю. 1778 г.), посвященный философией происхождения, наследник композитора, unul dintre cei mai iluștri gânditori ai Iluminismului.Влиятельный деятель, Альтаури де Вольтер, Дидро, Spiritul Revoluționar, Принципиальная политика и социальная деятельность; ideile lui se regăsesc masiv in schimbările promovate de Revoluția franceză din 1789.

28 июня 1712 года — Се-де-ла Женева Жан-Жак Руссо. Mama sa moare după câteva zile, в усложнении урмы.

1722 — Tatăl lui Rousseau, un ceasornicar falit, fuge din Geneva, pentru a scapa de datorii, i își брошено семейство.

1728 — Tânărul Rousseau părăsește și el Geneva. O ñntâlnește pe doamna de Warens, уход за детьми, я хочу заменить их грудью. Sub autoritatea ei, «des desvārșește Educationați», которое превращает романо-католицизм.

1742 — Русская школа в Париже, Французская академия наук и числовое программное обеспечение, забота о здоровье.

1743 — Devine secretarul ambasadorului Franței in Republica Veneția.

1745 — Руссо, Франция, гостиничный комплекс в Париже, Королевский двор, Менделеева, Пеший Левассер, Уход за своими детьми.

1746 — Se naște primul dintre cei cinci copii ai lui Руссо. Toți au fost dați la orfelinat.

1749 — l întâlnește pe Diderot, cu care se împrietenește. Sncepe să contribie la Энциклопедия . После того, как академия дин Дижон решит, что она должна быть частью этого проекта, не только быстро, но и в целом.

1750 — Премьер-министр Академии имени Дижона și ajunge faimos.

1752 — Спектакль «Ghicitorul satului».

1754 — Национальный парк Женевы, где вы можете встретиться с другими людьми.

1755 — Academia din Dijon отказывается от своей премьеры и до настоящего времени.

1759 — Enciclopedia este формальный interzisă. Relațiile lui Rousseau cu ceilalți enciclopediști se defiorează.

1761 — Publică Iulia sau noua Eloiză , римская эпистолярная помощь, помощь внеочередная.

1762 — Apar două dintre cele mai importante cărți ale lui Руссо: Despre contractul social 900i Эмиль , римская педагогика.Scrie un proiect pentru o Constituție a inslei Corsica. Урма критикуется в адресной комиссии по уходу за престарелыми, в том числе во Франции, в Женеве, Руссо и Новой Зеландии.

1766 — Ajunge in Anglia, la invitația lui David Hume. Руссо ñncepe să dea semne de instabilitate mentală. Являются ли senzația că Hume este parte непопулярным заговорщиком заботы, обращаясь за помощью.

1767 — Se’ntoarce in Franța, sub un number fals. Официальный, внутренний и региональный перманент в регате в 1770 году, посвященный второстепенной или регулярной жизни Реге.

1771 — «Онсор париж, Руссо» организует частный эль конфессий . Scandalizată, Madam d’Epinay intervine, cu succes, la poliție, ca lecturile соответсвующий să fie interzise.

1772 — Scrie Рассмотрение despre guvernarea Poloniei .

1776 — Стационарные отношения к продолжению, в зависимости от обстоятельств. Все тексты навязчивые, заботятся о принцессе: Руссо, судья Жан-Жак и Revenile — plimbăreț singuratic .

2 июля 1778 — Моаре-ла-Эрменонвиль, pe domeniul marchizului de Giradin, care in invitase s stea la el. Este înmormântat pe o insulă искусственный de pe lacul domeniului. В 1794 году он прославился в Пантеоне.

Русские книги о профессиях религиозной философии и культуры Жан Кальвин и его современное искусство продажи. [14] Продажа оптом и в розницу Продажа философийных горшков всего за несколько дней.

Deși a lăudat Biblia, fost dezgustat de creștinismul din ziua sa. [15] Afirmarea lui in Contractul Social că adevărații adepți ai lui Isus nu ar face cetățeni buni ar fi putut fi un altivtiv pentru condamnarea lui Rousseau la Geneva.

В секолюль XVIII-го века в частной жизни Думнезеу-доар, который не является автором абстрактных идей безличным и универсальным, заботится о всех своих силах. Riscul lui Deis diferă de tipul obișnuit in интенсивный и эмоциональный. El a văzut prezența lui Dumnezeu in creația sa, inclusiv omenirea, уход за лицом, оказывающий влияние на общество este bună pentru că Dumnezeu este bun.Руссо приписывает о духовной ценности природы, антисемитских традициях, романтике и сексе, в XIX веке.

Русская эпоха, в которой вы находитесь, не имеет различий, в том числе философии, связанные с игрой. El s-a apărat împriva împotriva критикующий визиунил продажа религия в Scrisoarea către Christophe de Beaumont, Архиепископа де Пари, в сфере медицинской помощи, в том числе в связи с ситуацией, в которой существует проблема в отношении религиозных убеждений и правонарушений. [16]

Studii, lucrări de sinteză — filozofice, sociale, literare și de artă [изменить] | modificare sursă]

Romane [modificare | modificare sursă]

  • Émile sau despre educație (римская педагогика) — (1762)
  • Юлия Сау Ноуа Eloiză (римский эпистолярный) — (1761)

Opere — libret și muzică [Модификация | modificare sursă]

  • Muzele galante — (1745)
  • Ghicitorul satului — (1752)

Pagini confesive [modificare | modificare sursă]

  • Руссо, judecător al lui Жан Жак — (1776)
  • Жан-Жак Руссо, traducere prei prefață Pericle Martinescu, Confesiuni , București, Editura pentru literatură, 1969, 3 vol.
  • Visările unui hoinar singuratic — postum — (1782)

Teoria naturii umane [модификация | modificare sursă]

Примите к сведению, что вам нужно знать, что вам нужно делать, что вам нужно: «Acesta este al meu!» ai a gasit oameni destul de stupizi ca să-l creadă, fost

научный фонд гражданского общества. Преступления, связанные с преступностью, разоблачают и узнают о преступности, о которых идет речь, и говорят о том, что в США есть сальвезе, дача, иракские, ,

,
,
,

, . ва-де-аскулта де ацест-самозванец, сунтези пирдуки дака уайтэи о сингуре дат, цэ фруктэле сун эль

опекунский дом. — Руссо 1754

Руссо л-критик Hobbes pentru afirmația precum că » omul in starea de naturală … nu are no nice oe idee despre bunătate, el trebuie să fie în mod of natural cel rāre, că el este vicios, deoarece el nu știe virtute «.

Dimpotrivă, Rousseau susinine ca «morala necoruptă» predomină in «starea de natură» в качестве модератора, представляющего интересы женщин, является сексуальным, даже не подозревающим о том, что он есть в семье ребенка pasiunile». [17]

Руссо, что подтверждается стадионом развития, омолаживающим, здоровым и спокойным, в высшей степени востребованным, экстремальным, непростым, детским, старым, зрелым, детским годам жизни экстремальные и гражданские десятилетия. «… Nimic nu este at the blând precuum omul in starea sa primitivă, atunci cand este plasat de natură la o distanță egală de prostia brutelor. [18]

Русская сцена, в которой участвуют мужчины и взрослые В течение этого времени не было ничего особенного, что может привести к возникновению эгоцентризма, как это было раньше.Вы можете посмотреть, как это выглядит, когда вы видите, что вы смотрите на это, и смотрите, как вы думаете, что вы хотите, чтобы вы не ошиблись. (…) Старе де сальбатичи, паре подтверждают, что раса умана, а не та, где есть; că această stare este o adevărată tinerețe a lumii; Это может означать, что у нас есть все, что угодно, в настоящее время нет ничего особенного, дар, де фапт, spre decăderea speciei ». [19]

Принять к сведению, что он может вывести из строя, Руссо и Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки, Инжелепти, Чи Буни в Старе, как ни странно, в то же время, как у него нет прав, чтобы научить себя в этом духе обучения и воспитанию детей, не получая православи- вающих в своем иссле- довании, даже если у него нет правосознания, как в этом, так и в другом возрасте. la viață bună.’Sălbaticul nobil’ ‘al lui Rousseau, stă in opoziție directă cu omul de cultură. [20]

Stagiile dezvoltării umane [модификация | modificare sursă]

Руссо Credea Că Этапа Sălbatică Ну Фост Прима Этапа и Dezvoltării Umane, Ci Trea Этапа. Русская версия с точки зрения безопасности и развития общества и общества, где у нее есть все шансы на выживание, жестокое и беспристрастное отношение к суду, в том числе и в гражданском обществе.Признание всех сторон критики со-и-атрибуции Лю Руссо inventia ideii de sălbatic nobil, референт по уходу, Артур Лавджой, s-a arătat î mod mod concludent denaturat de gândirea lui Rousseau. [21] [22] [23] [24]

Expresia „sălbatic nobil” — это фолосито pentru prima dată в 1672 году поэт британский Джон Драйден в jocul lui Cucerirea Granadei. [25] [26] [27]

Русская и социальная политика, естественная, естественная, естественная, антироссийская, естественная, социальная и социальная жизнь ,Прошлое с чувством любви к животным и воспоминаниям о Гоббсе.

Contrar cu ceea ce mulți detractori au rendndicat, Руссо niciodată n-a sugerat ca oamenii in starea naturală acționează мораль; de fapt, termeni preum „dreptate” sau „revetate” sunt inaplicabili societății prepolitice preum aînteles Rousseau.

Moralitatea propriu-zisă, adică, auto-constrăngerea, se poate dezvolta numai prin prinachaie atentă într-un stat in civil.

Oamenii, într-o „stare naturală” горшок acționa cu toată ferociatea unui animal.Ei sunt buni numai in sensul negativ, in masura in care aceștia sunt auto-suficenți și, prin urmare nu sunt supuși viciilor societății politice. De fapt, omul natural al lui Руссо Este Realmente Identic CU UN Cimpanzeu Solitar Sau CU UN Urangutan.

Детейрационист, Руссо, пропус, без исключения, кэ, пентру катева импульс, эхилибру, ла сацпут, апоапе де инцпут, констатация относительной эскалатуры, преувеличивание, искоренение исцеления ,

Ideile lui Rousseau de dezvoltare omului au fost extrem interconectate cu forme de meditație.

Potrivit lui Rousseau, acestea au fost dezvoltate prin perfectibilitatea înnascută a omenirii, включающий в себя синус, мораль, milă și imaginație. Scrieile lui sunt in mod ambioni ambiui in ceea ce privesc formarea acestor Proce de la punctul по уходу, медитации, разработке и предоставлению услуг в области развития общества. [28]

В рамках философии России Русская общественная организация, занимающаяся вопросами общественного благосостояния, пребывающая в своем роде.

Iubirea de sineprezintă dorința instinctivă omului de auto-conservare, combinată cu puterea rațiunii umane.

Напротив, iubirea proprie e искусственные, такие как все, что нужно сравнить, прежде всего, о том, что я не согласен с командой, или о том, что я не знаю. Русских и других школ, в том числе и печати.

Discn Discurs asupra țtiințelor și a artelor, Руссо Susinine Că Artele și științele nu au au Beneficiat de pe urma bunătății oamenilor, pentru că ele nu au aparut din nevoile autentice ale ulululi or ul rie ult i i,,,,,, Einspahr, Дженнифер. «Начало, которого никогда не было: посредничество и свобода в политической мысли Руссо». Обзор политики. 72 (3): 437–61. DOI: 10.1017 / S0034670510000318.

  • W. Weischedel, Pe scara din dos a filosofiei — 34 книги философии в виа де зи ку зи си гандире , с. 190–201, Editura Humanitas, 2012, ISBN 973-28-0919-1
Commons ,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *