Экзистенциализм в психологии: Экзистенциализм в психологии(Есельсон С.Б.) Публикации на сайте экзистенциальной психологии

Автор: | 31.08.2021

Содержание

Экзистенциальный подход в психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Серия «Психология» и З В Е С Т И Я

2012. Т. 1, № 1. С. 62-68 Иркутского

Онлайн-доступ к журналу: государственного

http://isu.ru/izvestia университета

УДК 159.9.01

Экзистенциальный подход в психологии

О. Л. Подлиняев

Иркутский государственный университет, Иркутск e-mail: [email protected]

Аннотация. Рассматривается сущность экзистенциального подхода, его роль и место в пространстве современной психологической науки. Анализируются основные группы экзистенциальных проблем, а также принципы, лежащие в основе экзистенциальной психологии.

Ключевые слова: экзистенциализм; феноменология; личностный рост; самоактуализация.

Появление экзистенциального направления связывают с именем датского философа С. Кьеркегора [10], провозгласившего понятие «экзистенция» (лат. existentia — существование) как глубинную сущность «человеческого Я». Согласно С. Кьеркегору, экзистенция является фундаментом каждой конкретной человеческой личности, определяющим ее уникальность, неповторимость и отличие от остальных людей. Причем с позиции С. Кьеркегора, экзистенция — это не определенная и изначально заданная человеку сущность, а наоборот — «открытая возможность»; человеческое существование предшествует человеческой сущности — человек не рождается человеком, а становится им.

На дальнейшее становление экзистенциализма оказал значительное влияние немецкий философ Э. Гуссерль — основатель феноменологии, предметом которой является внутренний мир отдельных субъектов, рассматриваемый как неповторимый и уникальный результат самосозидания.

Наибольшего влияния экзистенциализм как философское направление достигает к середине XX в.; к этому же периоду он разделяется на религиозный (наиболее известными представителями которого являются русский философ Н. А. Бердяев; немецкий философ, психиатр К. Ясперс; французский философ Г. Марсель и др.) и секулярный (французские философы Ж. -П. Сартр; С. Де Бовуар; лауреат Нобелевской премии А. Камю; немецкие философы М. Хайдеггер, П. Тиллих и др.).

Одной из ключевых категорий экзистенциальной философии является свобода. Свобода — это главное, что отличает человека от всего нечеловеческого. Обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свободу, которая является основным источником и движущей силой его существования. Человек может отказаться от свободы, поскольку, по словам Н. А. Бердяе-

ва, быть свободным гораздо труднее, чем быть рабом — «Свобода порождает страдание. Можно уменьшить страдание, отказавшись от свободы» [2, с. 16]; однако отказ человека от свободы — это также частный случай свободы.

Согласно экзистенциализму, смысл свободы состоит в том, что человек не является объектом, формирующимся под воздействием социума, равно как и не является «продуктом» биологического, животного начала, а «выбирает» самого себя, создает себя своими действиями и поступками в каждый момент своей жизни. Таким образом, человек свободен в творении собственной жизни, несет полную ответственность за все в ней совершенное и не может оправдывать себя, ссылаясь на внешние обстоятельства. «Свобода есть не право, а обязанность» [2, с. 325].

Экзистенциализм оказал сильное влияние на искусство, культуру, философию; особую значимость он приобрел в психолого-педагогической науке. Идеи экзистенциализма прошли через работы Э. Фромма, К. Хорни, Ф. Перлза, С. Л. Рубинштейна (который за «преклонение перед иностранщиной» подвергся преследованиям и в 1947 г. был уволен со всех своих должностей) и других выдающихся учёных.

Окончательным результатом «экзистенциальной экспансии» в психо-лого-педагогическую науку стало появление отдельных направлений: «экзистенциальная психология» и «экзистенциальная педагогика». Среди наиболее известных представителей экзистенциального течения в психологии можно назвать Д. Бюджентала, Р. Мэя, В. Франкла. К представителям экзистенциальной педагогики относятся О. Ф. Больнов, А. Нилл, У. Глассер.

Психология, основанная на экзистенциальном подходе, исходит из положения, что у каждого человека существуют фундаментальные проблемы, связанные с его личностной сущностью — экзистенциальные проблемы. Причем выделяются четыре основные группы проблем, изучаемых данным направлением:

1) проблемы жизни и смерти;

2) проблемы поиска человеком смысла жизни и смерти; проблемы смысла и бессмысленности существования, деятельности;

3) проблемы свободы и ответственности, выбора и детерминизма;

4) проблемы общения и одиночества.

Экзистенциалисты считают, что почти все жизненные сложности человека являются следствием нерешенных или же неправильно решаемых сущностных, экзистенциальных проблем.

Что касается первых двух групп проблем, то представители данного подхода (в частности, В. Франкл [8]) исходят из того, что основным побудительным механизмом личностного развития и человеческой деятельности является стремление человека к нахождению и реализации смысла собственной жизни.

Отсутствие смысла жизни, невозможность его нахождения, бесцельность и пустота существования, приводят человека в состояние экзистенциального вакуума (экзистенциальной фрустрации, экзистенциального кризиса), который является причиной психических нарушений, девиант-

ных и делинквентных проявлений и т. п. По словам В. Франкла: «Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодня пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты — поэтому я говорю об экзистенциальном вакууме» [8, с. 24].

В. Франкл, полагающий, что у каждого времени свои неврозы и каждому времени требуется своя психотерапия, разработал свою концепцию психологической помощи — логотерапию. Сущность логотерапии заключается в том, что человеку помогают обрести утраченные смыслы; при этом ему не раскрывают какой-либо «готовый» смысл, не навязывают свои представления о нем, а лишь оказывают содействие в самом процессе поиска, в то время как смысл обретается и реализуется исключительно самим человеком. «Смысл нельзя дать, его нужно найти» [8, с. 37].

В отношении третьей группы проблем позиция экзистенциалистов следующая: человек является субъектом своего развития и свободен в выборе собственного жизненного пути. При этом экзистенциальная парадигма не отрицает значительного воздействия на становление личности социальных обстоятельств и, безусловно, признает влияние его биологической природы, в том числе и иррациональных бессознательных сил. Однако нельзя считать социальные или биологические детерминанты доминирующими или, более того, единственными факторами человеческого развития. «Экзистенциальный анализ считает человека существом свободным, ориентированным на смысл и стремящимся к ценностям, в противоположность ходячему психоаналитическому представлению о человеке как о существе, детерминированном преимущественно влечениями и стремящимся к наслаждению» [8, с. 115].

Человек свободен сам детерминировать действующие на него социальные и природные силы; в то же время он свободен выбрать путь отказа от этой свободы и подчиниться влиянию внешних или бессознательных воздействий — такой путь ведет к потере индивидуальности, к конформизму, к деструктивному поведению. Таким образом, человек не только свободен осуществлять свой жизненный выбор, но и полностью ответственен за него. Свобода — это всегда ответственность за эту свободу. Если реализация свободы не сопряжена с ответственностью, то она может привести к произволу. В. Франкл считал целесообразным Статую Свободы на Восточном побережье Соединенных Штатов дополнить Статуей Ответственности на Западном побережье [8, с. 68].

В то же время из данной логики следует, что не может быть и ответственности без свободы. К примеру, в среде работников образования достаточно распространены жалобы на то, что «современные учащиеся абсолютно безответственны». Однако при этом педагоги, как правило, упускают из виду тот факт, что современный ученик в традиционной системе образования не имеет свободы практически ни по одному параметру школь-

ной жизни. Вполне естественно, что полное отсутствие свободы обусловливает полное отсутствие ответственности. Человек не может и не должен нести ответственность за чужие выборы.

Следующая группа проблем — проблемы общения и одиночества -также является ключевой для экзистенциального подхода. Человек изначально социален; аффилиация является имманентным его качеством. Люди стремятся к эмоциональным контактам, к любви, к дружбе и фрустрирова-ние потребности в общении, порождающее чувство «покинутости», одиночества, как и потеря смысла, может вызвать экзистенциальный кризис.

В то же время практически каждый человек время от времени нуждается в одиночестве, как в особом экзистенциальном состоянии. Более того, одиночество зачастую является необходимым условием реализации творческого потенциала личности. Значительная (если не большая) часть великих произведений, вошедших в историю мировой науки и культуры, создана их творцами в одиночестве (трудно представить, что, к примеру, роман «Война и мир» мог бы быть результатом коллективного труда). Таким образом, фрустрация потребности в одиночестве несет не меньшую угрозу психической целостности личности, чем фрустрация потребности в общении.

Основными задачами экзистенциально-ориентированной психологии следует считать оказание помощи человеку в выборе собственного уникального и в то же время позитивного пути личностного развития; в поиске и реализации сущностных смыслов; способствование в обретении свободы жизненных выборов и ответственности за эти выборы; содействие в решении проблем отношений как с миром внешним, так и с миром внутренним. По словам В. Франкла: «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» [8, с. 267].

Основные группы экзистенциальных проблем можно объединить в пять фундаментальных положений:

1. Экзистенциальный подход исходит из постулата, утверждающего, что за любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые субъектом) экзистенциальные проблемы. Соответственно, задача психолога (педагога) за внешними личностными, семейными, социальными и прочими осложнениями увидеть породившие их глубинные экзистенциальные причины.

2. Экзистенциальный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке, на безусловном уважении его индивидуальности и одновременно на признании непознаваемости глубинной сущности его личности. С точки зрения экзистенциализма, никакие психодиагностические методики не могут создать полного и достоверного психологического портрета человека, поскольку он никогда не бывает статичен и всегда находится в процессе становления. Кроме того, он «…сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих “объективные” предсказания и ожидаемые результаты» [3, с. 7].

Идея непознаваемости фундаментальных основ личности характерна не только для западноевропейского экзистенциализма; эта же идея является ключевой и в русской философской мысли Х1Х-ХХ вв. (прежде всего работы П. Д. Юркевича, Л. И. Шестова, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева,

Н. О. Лосского, М. М. Бахтина и др.). В частности, по словам С. Н. Булгакова: «Личность неопределима, ибо всем и всегда определяется, оставаясь, однако, над всеми своими состояниями или определениями. Личность есть каждому присущая и неведомая тайна, неисследимая бездна, неизмеримая глубина» [4, с. 245]. М. М. Бахтин высказывает аналогичную мысль: «Нельзя превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и слова, что не поддается ов-нешняющему заочному определению» [1, с. 68]. Это важно отметить, поскольку сегодня все чаще встречается критика со стороны новоявленных славянофилов (как правило, бывших адептов коммунистической идеологии) по поводу ориентации отечественной психологии и педагогики на экзистенциальные идеи, «чуждые российскому менталитету».

3. Экзистенциальный подход базируется на феноменологическом принципе, исходя из которого в фокусе внимания психолога (педагога) должно находиться прежде всего то, что существует в пределах внутреннего, субъективного мира индивида. С точки зрения феноменологического подхода, поведение человека нельзя понять, не обратившись к его субъективности; таким образом, экзистенциализм противостоит в первую очередь бихевиоризму, утверждающему, что поведение легко объясняется реакцией на внешние «стимульные» ситуации.

4. Экзистенциальный подход, не отрицая значимости для индивида прошлого и будущего, отдает приоритет настоящему. Реальные изменения в сторону личностного роста возможны только в настоящем. По словам американского психолога Э. Шострома: «Единственное время, где у нас есть возможность жить — это настоящее. Мы можем и должны помнить прошлое; мы можем и должны предчувствовать будущее. Но живем мы только в настоящем» [9, с. 64]. Данные положения отличают экзистенциализм от глубинных концепций, где приоритет отводится прошлому опыту, которым жестко детерминировано как настоящее, так и будущее человека.

5. Экзистенциальный подход ориентирован в большей степени на конкретные жизненные ситуации и феноменологическое межличностное взаимодействие, нежели на стандартизированные психотерапевтические или психолого-педагогические технологии. «Экзистенциализм задает скорее определенную направленность, локус осмысления происходящего… нежели определенный набор техник и предписаний» [3, с. 7].

В целом экзистенциальный подход, исходя из признания уникальности бытия отдельного человека, провозглашает человека главным творцом своей личности. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам» [6, с. 16].

Безусловно признавая свободу жизненного выбора за человеком, экзистенциалисты, тем не менее, считают, что его выбор не обязательно будет направлен в сторону реализации лучших начал. Если гуманистически-ориентированные психологи, педагоги видят свою задачу в оказании помощи по развитию всего личностного потенциала, всех способностей и склонностей индивида, опираясь на веру в изначально позитивную сущность человека, то экзистенциалисты занимают в этом вопросе более осторожную позицию. В. Франкл, к примеру, называл доктрину абсолютной реализации всех возможностей индивида «потенциализмом» и считал, что есть риск наряду с позитивной частью человеческих потенций развить и негативные его задатки.

Человек, таким образом, несет ответственность не только за свободу внешних выборов, но и за выборы внутренние, касающиеся как осуществления своих возможностей, так и целенаправленного отказа от их реализации, в случае их противоречия выбранному жизненному пути.

Однако, несмотря на некоторое различие в оценке человеческой природы, гуманистический и экзистенциальный подходы нередко выступают в общем пространстве психолого-педагогической науки в качестве единой методологии. «Экзистенциализм и гуманизм, безусловно, не одно и то же; и название “экзистенциально-гуманистический” фиксирует не только их нетождественность, но и принципиальную общность, которая состоит, прежде всего, в признании за человеком свободы построения своей жизни и способности к этому» [3, с. 7].

Личностный рост, самоактуализация, свобода выбора — все это исключительно серьезный труд, тяжелый поиск, требующий максимальной концентрации человеческих ресурсов, воли, творчества, способностей, духовных сил. Уход от этих проблем — наиболее легкий способ существования, но человек в конечном итоге расплачивается за него деперсонализацией -потерей собственного «Я». В любом случае отказ от свободы означает отказ от возможности жить счастливой, полноценной, насыщенной смыслом жизни.

Экзистенциальный подход представляет собой альтернативный вариант как бихевиористской, так и психоаналитической концепциям.

С точки зрения бихевиоризма, человек представляет собой вполне доступную для изучения и управления биологическую машину, которую можно успешно научить функционировать с помощью таких несложных алгоритмов, как стимул — реакция, или же реакция — подкрепление.

С точки зрения психоанализа, человек является иррациональным существом, поведение которого фатально обусловлено бессознательными влечениями и прошлым опытом, а также перманентным и неосознаваемым конфликтом между биологическими и социальными факторами.

Экзистенциальный подход не отрицает того, что в названных концепциях есть своя определенная логика, в то же время здесь человек, прежде всего, рассматривается как свободная личность, которая создает себя сама,

несет полную ответственность за этот процесс, осознает свое назначение в жизни.

В целом экзистенциальный подход выводит психологическую науку на новый уровень представлений о человеке и его развитии. Его влияние распространилось на разнообразные науки, предметом изучения которых является человеческая личность; в том числе экзистенциальный подход представляет методологическую основу для популярных сегодня (к сожалению, большей частью за рубежом) индирективных педагогических систем.

Литература

1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М.Бахтин. — М. : Сов. Россия, 1979. — 320 с.

2. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря / сост. и послесл. П. В. Алексеева ; подгот. текста и прим. Р. К. Медведевой. — М. : Республика, 1995. — 383 с.

3. Братченко С. Л. Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии / С. Л. Братченко // Психол. газ. «Иматон». — 1997. — № 1. — С. 7.

4. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. -М. : Республика, 1994. — 415 с.

5. Маслоу А. Психология бытия : пер. с англ. / А. Маслоу. — М. : Рефл-бук, 1997. — 304 с.

6. Сартр Ж. -П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов : сборник / Ф. Ницше [и др.] ; сост., общ. ред. и предисл. А. А. Яковлева. — М. : Политиздат,

1989. — С. 319-344.

7. Тиллих П. Избранное: теология культуры : пер. с англ. / П. Тиллих. — М. : Юрист, 1995. — 479 с.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла : сборник : пер. с англ. и нем. / общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. — М. : Прогресс,

1990. — 368 с.

9. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор / Э. Шостром ; пер. с англ. А. Малышевой. — Минск : ТПЦ «Полифакт», 1992 . — 128 с.

10. Kierkegaard S. The Sickness unto Death / S. Kierkegaard. — Princeton University Press, 1941. — P. 25-29.

Existential Approach in Psychology

O. L. Podlinyaev

Annotation. The article regards the main point of the existential approach; its role and place in the space of the psychological science, existential psychology is analyzed in this scientific paper.

Key words: existentialism, phenomenology, personality development, self actualization.

Подлиняев Олег Леонидович Podlinyaev Oleg Leonidovich

доктор педагогических наук, профессор Doctor of Pedagogical Sciences, Professor

Иркутский государственный университет Irkutsk State University

664003, г. Иркутск, ул. К. Маркса, 1 1, K. Marx, str., Irkutsk, 664003

e-mail: [email protected] e-mail: [email protected]

Основы экзистенциальной психологии . Дополнительное образование по психологии в РУДН.

      На цикле слушатели кратко знакомятся с историей экзистенциальной психологии, с основными школами в рамках этого направления. Более подробно раскрывается история и особенности антропологии современного экзистенциального анализа. Освещение основных тем производится на основе самопознания и исследования личного жизненного  опыта участников. В структуре каждого занятия отводится время для демонстрации работы ведущего с членами образовательной группы. Ведущий группы знакомит участников с принципами проведения консультативной и психотерапевтической работы на основе антропологии современного экзистенциального анализа.

Содержание программы

Тема 1. Место экзистенциальной психотерапии и экзистенциального анализа среди других психотерапевтических направлений: от философии к практикоориентированной школе. Основные герменевтические парадигмы современной психотерапии.

Тема 2. Методологические основы феноменологического подхода. История и основы антропологии современного экзистенциального анализа. Психодинамика и ноодинамика, понятие «экзистенциального поворота».

Тема 3. Учение о мотивациях. Отличие психодинамических и духовных мотиваций. Психодинамика – основа реагирования. Различия между реакцией и действием. Современные представления о духовном измерении человека.

Тема 4. Общие представления о копинговых реакциях. Основные формы копинговых реакций. Агрессия: феноменологическое содержание, основные формы и способы обхождения.

Тема 5. Учение о чувствах: основные формы чувств; значение чувств; чувства и ценности; чувства и аффекты; принципы обхождения с чувствами и аффектами.

Тема 6. Общие представления о фундаментальных мотивациях экзистенции. Их значение для понимания структуры и процесса переживания. Основные условия, позхволяющие принимать и выдерживать реальность.

Тема 7. Как стать живым. Как пережить страдание. Как возникает и переживается качество отношений. Исследование отношений с позиций системного подхода и с использованием антропологии современного экзистенциального анализа.

Тема 8. Как возникает аутентичность и бытие самим собой. Значение совести и самоценности для формирования «собственного». Различия совести и супер-Эго.

Тема 9. Понятие смысла жизни. Его современное понимание. Причины появления бессмысленности. Принципы логотерапии.

Тема 10. Понятие болезни. Общие представления об основных формах болезней. Общие принципы консультирования и психотерапии. Метод персонального экзистенциального анализа.

Экзистенциальная философия и психология

  • Бердяев, Н. А. Самопознание: (Опыт филос. автобиографии) / Н. А. Бердяев. – М.: Книга, 1991.

  • Бердяев, Н. А. О назначении человека: сборник / Н. А. Бердяев. – М. : Республика, 1993.

  • Бинсвангер, Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. М., 1999.

  • Бинсвангер, Л. Феноменология и психопатология // Логос. 1992. № 3. С. 125–136.

  • Boss M. “Daseinanalysis” and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962.

  • Бовуар, С. Второй пол. М., 2007.

  • Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования: перевод / О. Ф. Больнов. – СПб.: Лань, 1999.

  • Бросова, Н. З. Лесные тропы бытия. Феноменология истории М. Хайдеггера / Н. З. Бросова // Вопросы философии. – 2006. – №11. – С. 155-163.

  • Бубер, М. Я и ты // Два образа веры. М., 2014.

  • Бьюдженталь, Дж. Искусство психотерапевта. М: Корвет, 2015.

  • Визгин, В. П. Лев Шестов и экзистенциальная жизнь / В. П. Визгин // Философские науки. – 2006. – №7. – С. 138-155.

  • Визгин, В. П. Ницше и Марсель: «Смерть Бога» и кризис культуры / В. П. Визгин // Философские науки. – 2007. – №. – С. 36-55.

  • Визгин, В. П. Хайдеггер и Марсель / В. П. Визгин // Вопросы философии. – 2007. – №8. – С. 135-145.

  • Визгин, В. П. Язык экзистенции в «Постскриптуме» Кьеркегора / В. П. Визгин // Философские науки. – 2009. – №7. – С. 84-52.

  • Власова, О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы. М.: Издательский дом. Территория будущего, 2010.

  • Гайденко, П. П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции / П. П. Гайденко // Вопросы философии. – 2006. – №3. – С. 165-182.

  • Гайденко, П. П. Экзистенциализм и проблема культуры / П. П. Гайденко. – М.: Высшая школа, 1986.

  • Гуссерль, Э. Кризис европейского человека и современная философия / Э. Гуссерль // Вопросы философии. – 1986. – № 3. – С. 101-116.

  • Дорцен ван, Э.  Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия. Ростов-на-Дону, 2007.

  • Жеймо, М. Проблема личности и толпы в трудах Гегеля и Кьеркегора / М. Жеймо // Социально-гуманитарное знание. – 2007. – №4. – С. 339-342.

  • Камю, А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство: сборник: пер. с фр. / А. Руткевич М.; общ. ред., сост. и предисл. А. М. Руткевича. – М.: Политиздат, 1990.

  • Камю, А. Избранные произведения: пер. с фр. / А. Камю. – М.: Панорама, 1993.

  • Камю, А. Постороний; Чума; Падение; Миф о Сизифе; Пьесы; Из «Записных книжек»: пер. с фр. / А. Камю. – М.: АСТ, 2003.

  • Кисель, М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра / М. А. Кисель. – Л.: Лениздат, 1976.

  • Кьеркегор, С. Страх и трепет: Пер. с дат. / С. Кьеркегор. – М.: Республика, 1998.

  • Кьеркегор, С. Или-или. СПб., 2011.

  • Кожев, А. Идея смерти в философии Гегеля // Введение в чтение Гегеля. М., 2013.

  • Лэйнг, Р. Использование экзистенциальной феноменологии в психотерапии // Эволюция психотерапии. Т. 3. М.: Класс, 1998. С. 55–68.

  • Лэйнг, Р. Расколотое «Я». Экзистенциальное исследование «нормальности» и безумия. Феноменология переживания и райская птичка. М.: ИОИ, 2017.

  • Лэнгле, А.Жизнь, наполненная смыслом. Логотерапия как средство оказания помощи в жизни. М.: Генезис, 2017.

  • Марсель, Г. Опыт конкретной философии / Г. Марсель. – М.: Республика, 2004.

  • Марсель, Г. Метафизический дневник / Г. Марсель. – М.: Наука, 2005.

  • Марсель, Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994.

  • Мерло-Понти, М. Око и дух: пер. с фр. / М. Мерло-Понти. – М. : Искусство, 1992.

  • Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия. М., 1999.

  • Маритен, Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

  • Мэй, Р. Экзистенциальная психология: пер. с англ. / Р. Мэй. – Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005.

  • Мэй, Р. Мужество творить. Очерк психологии творчества. М.: 2015.

  • Мэй, Р. Человек в поисках себя. М.: 2015.

  • Мэй, Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. М.: 2015.

  • Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей: пер. с нем. / Н. Ницше, Э. Ферстер-Ницше; в реконструкции Э. Ферстер-Ницше и П. Гаста. – М.: Культурная революция, 2005.

  • Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла; К генеалогии морали: пер. с нем. / Ф. Ницше. – Минск: Беларусь, 1992.

  • Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс: сборник: пер. с исп. / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: АСТ, 2003.

  • Пилинов, С. С. Онтология и проблема культуры у Пауля Тиллиха / С. С. Пилинов // Вестник Московского университета. – Серия 7 «Философия». – 2007. – №5. – С. 101-119.

  • Психотерапия [Электронный ресурс] / Б.Д. Карвасарский, Н.Г. Незнанов — М. : ГЭОТАР-Медиа, 2011. —

  • Проблема человека в западной философии: сборник: пер. с англ., нем., фр. /Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. – М.: Прогресс, 1988.

  • Сартр, Ж.-П. Бытие и Ничто. Опыт феноменологической онтологии: Пер. с фр. / Ж.-П. Сартр. – М.: Республика, 2000.

  • Сартр, Ж.-П. Дороги свободы: В 3 т. / Ж.-П. Сартр. – Харьков: Фолио, 1997.

  • Сартр, Ж.-П. Тошнота. Стена: Роман: Новеллы: пер. с фр. / Ж.-П. Сартр. – Харьков: Фолио, 1998.

  • Спинелли, Э. Зеркало и молоток. Вызовы ортодоксальному психотерапевтическому мышлению. Минск, 2009.

  • Спинелли, Э. Истории о непознанном. Терапевтические встречи в экзистенциальной перспективе. М.: Корвет, 2018.

  • Тиллих, П. Избранное. Теология культуры / П. Тиллих. – М.: Юрист, 1995.

  • Типсина, А. Н. Немецкий экзистенциализм и религия / А. Н. Типсина. – Л.: ЛГУ, 1990.

  • Философия М. Хайдеггера и современность. М., 1991.

  • Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. / Ф. Виктор, Л. Я. Гозман; под ред. Д. А. Леонтьева; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. – М.: Прогресс, 1990.

  • Франкл, В. Психотерапия и экзистенциализм. М.: ИОИ, 2015.

  • Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления. – М.: Республика, 1993.

  • Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества / М. Хайдеггер. – М.: Высшая школа, 1991.

  • Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер, В. В. Бибихин; пер. с нем. В. В. Бибихина. – 2-e изд., испр. – СПб.: Наука, 2002.

  • Хайдеггер, М. Цолликоновские семинары. Протоколы – Беседы – Письма. Вильнюс, ЕГУ, 2012.

  • Хольцхей-Кунц, А. Страдание из-за собственного бытия. Дазайн-анализ и задача герменевтики психопатологических феноменов. Вильнюс-Минск: ЕГУ, 2016.

  • Шестов, Л. И. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления / Л. И. Шестов. – Л., 1991.

  • Шестов, Л. Киркегор и экзистенциальная философия. М., 1992.

  • Шестов, Л. Откровения смерти: 

  • Экзистенциальная психология. Экзистенция: пер. с англ. – М.: Апрель-Пресс, Эксмо-Пресс, 2001.

  • Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия. М: «Класс», 2017.

  • Ясперс, К. Смысл и назначение истории: пер. с нем / К. Ясперс. – М.: Издательство политической литературы, 1991.

  • Ясперс, К. Разум и экзистенция. М., 2013.

  • Мировой ученый в области экзистенциальной психологии и психотерапии, классик психологии из Австрии А. Лэнгле выступит на научной конференции ВГУЭС

    22-23 октября во ВГУЭС пройдет международная научная конференция по психологии «Самораскрытие способностей как внутренний диалог: когнитивные, метакогнитивные и экзистенциальные ресурсы». Докладчиком конференции станет мировой ученый в области экзистенциальной психологии и психотерапии, классик современной психологии из Австрии, основатель Международного общества логотерапии и экзистенциального анализа Альфрид Лэнгле.

    Организатор научной конференции, профессор кафедры философии и юридической психологии ВГУЭС, доктор педагогических наук Валентина Чернявская рассказала:

    – В нашем фундаментальном исследовании самораскрытия способностей в качестве одного из методологических подходов был использован экзистенциальный анализ А. Лэнгле. Теория экзистенциального анализа австрийского психолога сочетается с эффективной практикой – консультациями и тренингами. Для меня важной является поддержка А. Лэнгле нашего нового направления – теории самораскрытия способностей.

    Австрийский психолог представит доклад «Внутренний диалог как опора для психического здоровья» и станет ведущим круглого стола «Внутреннее «да» – самораскрытие персональных ресурсов человека».

    Справка

    Альфрид Лэнгле родился в 1951 году в Австрии. Имеет докторскую степень по медицине и психологии. Ученик создателя логотерапии Виктора Франкла. А. Лэнгле на базе логотерапии и экзистенциального анализа В. Франкла разработал самостоятельный вид психотерапии, названный им экзистенциальным анализом. Автор многочисленных книг и большого числа статей, посвященных теории и практике экзистенциального анализа. Президент общества экзистенциального анализа и логотерапии в Вене. Разработал оригинальную теорию экзистенциальной мотивации. В настоящее время отделения общества экзистенциального анализа и логотерапии находятся в разных странах мира, в том числе, в России. Во Владивостоке впервые реализовывается программа по экзистенциальному анализу А. Лэнгле в дистанционном режиме.

    Экзистенциальная психология – Синяя птица нашего времени, или Как научиться жить с удовольствием

    Основателем логотерапии – метода экзистенциального анализа является австрийский психиатр, психолог и невролог Виктор Франкл. Его имя стоит в одном ряду с Фрейдом и Юнгом. Книга ученого «Человек в поисках смысла» впервые была опубликована в 1959 г. под названием «Из лагеря смерти к экзистенциализму» и, стала своеобразной Библией для представителей гуманистической психологии.

    Первый Всемирный Конгресс по экзистенциальной психотерапии

    Описывая личный опыт выживания в концентрационном лагере, Франкл говорит, что единственный стимул продолжения жизни даже в самые страшные моменты – присутствие в ней смысла, а вот бессмысленное существование способно вызвать кризис, апатию и пустоту. Это учение получило широкое распространение и обрело много последователей.

     Clever Psychology – новый образовательно-психологоческий проект трех молодых лондонских психологов Юлии Морозовой, Анны Науменко и Александры Купавской. Первым проектом Clever Psychology стала серия семинаров и встреч, приуроченных к Первому Всемирному Конгрессу по экзистенциальной психотерапии, проходившему в Лондоне с 14 по 17 мая. Лондонские родители смогли оценить, каким образом экзистенциальный анализ может быть полезен им во взаимодействии с детьми, на семинарах и консультациях экспертов журнала Psychologies: экзистенциального психотерапевта Светланы Кривцовой и семейного психолога Галии Нигметжановой. 13 мая состоялся творческий вечер «Crisis within and without» при участии фотохудожника Анны Радченко и пианистки Ники Широкорад. На этом камерном вечере гостям посчастливилось встретиться с создателем теории экзистенциальной мотивации, президентом Общества Экзистенциального Анализа и Логотерапии Альфридом Лэнглеучеником и соратником Виктора Франкла.

    Большим удовольствием стала личная беседа с четырьмя высококлассными специалистами и удивительными людьми. О секретах бытия и смысле жизни читайте в этих интервью.  

     

    Юлия Морозова: « Моя жизнь круто изменилась после знакомства с экзистенциальным анализом, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими».

     Как возникла идея создания Clever Psychology?

    Мы все втроем учились в MГУ им. Ломоносова, но в профессиональной сфере у нас разные ниши: я – семейный детский психолог, Анна занимается разработкой психологических тестов и профориентацией, а Александра – «коуч» по вопросам планирования жизни и карьеры. Недавно мы решили объединиться и создать в Лондоне качественную и разностороннюю психологическую среду на русском языке. Язык – это очень важный момент, так как глубокая психологическая работа более эффективна, если  осуществляется на языке носителя.

     В чем заключается отличие западной и нашей традиции психологического консультирования и терапии?

    Существует масса психотерапевтических направлений и школ. С учетом сильного отставания российские психологи, обучаясь и отталкиваясь от западных учений, пытаются адаптировать их к нашему контексту. В России, к сожалению, не очень развита культура обращения за помощью к психологу, и часто клиент хочет решить свои затруднения как можно быстрее. Национальная черта англичан, на мой взгляд, состоит в том, что им проще работать с мыслями, чем с чувствами, о чувствах говорить не очень принято, поэтому одним из наиболее популярных направлений здесь остается когнитивно-бихевиоральная терапия, основной фокус которой – установки и убеждения клиента. В то же время “загадочной русской душе” оказался очень созвучен экзистенциальный анализ, где во главу угла ставится понимание смысла жизни и своих переживаний, помощь в повышении осмысленности повседневной жизни, приведении ее в соответствие с глубинными ценностями человека.

    Кто и с какими проблемами обращается к Вам за психологической помощью?

    Большинство проблем связано с эмиграцией. Обращаются люди, которые застряли в кризисе переориентации, в депрессивных состояниях, когда ожидания и реальность не совпали. Много проблем с детьми, адаптационных и культурологических трудностей, особенно у детей, которые плохо говорят на английском языке. Приходят и те, кто живет здесь давно – у них накопилась тоска по русскому языку и огромная потребность в выражении своих чувств на родном языке. Проблемы воспитания, отношений в паре и самоопределения универсальны, и актуальны как в Москве, так и в Лондоне. Я лично как раз работаю в русле экзистенциального анализа, и моя собственная жизнь круто изменилась после знакомства с ним, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими.

     Альфрид Лэнгле: «Прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

    Вы уже более 20 лет занимаетесь распространением метода экзистенциального анализа по всему миру. Эти идеи находят сторонников в самых разных частях света. Расскажите, как все начиналось?»

    Мне посчастливилось учиться у Виктора Франкла в Вене. Еще студентом я заинтересовался его методом логотерапии и очень хотел присоединиться к исследованиям. Мы начали сотрудничать в начале 80-х, и в течении почти 10-ти лет ежедневно сообща решали научные и организационные вопросы. Тогда же я основал сообщество логотерапии в Вене и создал школу. Франкл стал президентом ассоциации, и под его руководством мы стали развивать это направление в более чем 10 странах. Нашей целью было разработать единый стандарт, обучая всех по одинаковой программе, в Лондоне мы эту программу собираемся запустить в этом или следующим году.

    Ваша ассоциация существует давно, ощущается ее мощное европейское присутствие, а почему идея открыть филиал в Англии возникла только сейчас?

    Самые первые программы обучения проходили в Австрии, и теперь там находится одна из самых больших психотерапевтических школ. Следующим этапом мы покорили Германию и Швейцарию, а затем отправились в Северную и Южную Америку, Россию, Польшу, Румынию, Чехию, Словакию. И вот, наконец, мы добрались и до Англии, с которой не складывалось серьезных связей до настоящего момента. На Альбионе не было человека по-настоящему заинтересованного в продвижении экзистенциального анализа. Еще одним препятствием к освоению Великобритании стало почти полное отсутствие переводов наших книг на английский язык. И только с появлением в Лондоне большего русского сообщества возник неожиданный интерес и к нашей организации. Надеюсь, мы сможем в конечном итоге привлечь и остальных жителей этой страны.

    На кого рассчитано обучение?

    У нас есть два направления. Первое создано для всех желающих. Люди в течение небольшого промежутка времени учатся познавать себя, чтобы применять эти навыки в личной и профессиональной жизни, и профессия тут не играет роли. Второе направление представляет собой четырехлетнее психотерапевтическое обучение, и его реализация происходит по-разному в каждой конкретной стране. Например, я знаю, что в Англии нет строгих законов применительно к обучению психотерапии, и тут почти каждый человек может стать практикующим специалистом в этой области.

    Вернемся к истокам. Чем завершилось Ваше с Франклом сотрудничество?

    Наша десятилетняя совместная работа завершилась созданием нового феноменологического метода в экзистенциальном анализе, и Франкл решил, что будущее именно за этим подходом. Вполне закономерно последовало разделение между классической логотерапией и новым «брендом», базирующимся на понятиях экзистенциальной мотивации, процессуальной модели, работы с биографией. Эти идеи не входили в изначальную систему логотерапии эпохи Франкла. В итоге мы имеем два сообщества: франкловское и наше, последнее на сегодняшний день сильно разрослось. Только в германских странах сообщество насчитывает около1600 членов, добавьте сюда практикующих специалистов еще в 12 странах. Я думаю, что если посчитать всех, кто когда-либо был вместе с нами, наберется около 4000 человек, и половина из них активно практикует.

    Каким Вам запомнился Виктор Франкл?

    Это был человек, обладавший блестящим интеллектом, колоссальной силой духа и отменным чувством юмора. Франкл любил посмеяться, и это было, пожалуй, самой сильной его стороной. Он владел изумительным качеством – шутить в любой ситуации, и чем сложнее казалась ситуация, тем больше он шутил. Выход он искал, дистанцируясь от проблемы, и уже со стороны пытался увидеть в ней смешное и превратить все в шутку. Это был необыкновенно глубокий человек, переживший ужасные события, и раны эти не заживали до конца его дней. Он провел два с половиной года в концентрационном лагере, но не был сломлен этим кошмаром, а вынес оттуда важное сообщение: человек в любой ситуации обязан продолжать жить, быть честным, стараться заполнять свою жизнь истинными ценностями. Франкл был настоящим миссионером жизни, несмотря на пройденный ад, он продолжал твердить о качестве жизни, которая продолжается даже под дулом автомата, даже после смерти близких, а он потерял тогда всю семью. Глубокий кризис стал для него тем важным опытом, из которого он вынес «лучшее из возможного». В результате он стал всемирно известным психиатром и психотерапевтом именно благодаря тому ужасном эпизоду в его биографии. Я думаю, что самое главное послание Виктора Франкла человечеству заключается в том, что мы можем и должны жить полной жизнью несмотря ни на что, и любой опыт, особенно трагический крайне для нас важен.

    Отношения учеников и учителей не всегда складываются гармонично. Юнг сначала был последователем идей Фрейда, но потом их взгляды резко разошлись. Вы полностью разделяли идеи своего учителя?

    Я учился у Франкла и полностью перенял его психотерапевтические идеи. Моей задачей стало развить и адаптировать их для нашего времени, приспособить к запросам современной психотерапии. Франкл все-таки больше работал над основами антропологии и концепцией человека, он занимался теорией и философией, а я больше времени уделял практике – было необходимо заставить теорию работать, и я изобретал десятки техник, приемов, чтобы франкловская логотерапия, которая сегодня называется экзистенциальным анализом, стала более практической и начала отвечать внутренним запросам самого психотерапевта. Мы учим психотерапевта не просто давать пациенту когнитивные идеи и аргументы, что тоже хорошо, но смотреть в себя, чтобы специалист мог понять мир пациента и быть вместе с ним. Психотерапевт должен быть способен сопровождать человека, идти с ним рядом плечом к плечу.

    Ваша теория популярна во всем мире, выходит, что ее идеи великолепно приживаются в любой стране. А как же тогда быть с языковыми особенностями, менталитетом. Подобные «игры разума» возводят порой непреодолимые барьеры, как, например, в традиции фрейдистского психоанализа, где существует огромная проблема с переводом терминологии, способным исказить суть всей системы. Сталкивается ли с подобными сложностями экзистенциальный анализ?

    Мне кажется, что экзистенциальные семы (смыслы, значения слов и понятий*прим.автора) понятны на всех языках. За долгое время своей работы я получил этому массу подтверждений. Я преподавал экзистенциальный анализ индейцам в Южной Америке, и они сказали мне, что это совпадает с учением их предков. Я преподавал коренным американцам в США и Канаде, и мне сказали, что они хранят подобное знание на протяжении нескольких веков. В Швейцарии люди утверждают, что эти идеи присуще швейцарскому менталитету, в России воскликнули, что они составляют суть русской философии. Опираясь на данный опыт, я осознал, что экзистенциальные идеи залегают в таких глубоких пластах человеческой природы, что можно смело сказать, что, прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

     Светлана Кривцова: «Чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается».

    Вы давно и успешно преподаете экзистенциальный анализ. Чем данное направление так привлекательно? На какие концепции опирается это течение?

    Экзистенциализм связан с бытием человека, с его жизнью. У данного подхода есть глубокая связь с экзистенциальной философией, из которой он и вытекает. Экзистенциальная философия появилась в начале ХХ века, когда Хайдеггер написал книгу «Бытие и время», и она перечеркнула все философские идеи, предшественников. Парадокс состоит в том, что западная философская мысль никогда даже не пыталась ответить на самый насущный вопрос: что такое есть наша жизнь? Все знают, что бытие человека конечно и прожить жизнь можно только однажды. Так какая она эта жизнь? Так вот ответом на данный вопрос и стала «экзистенция» – «хорошая жизнь». Мы знаем, что у этой жизни есть правила, которые не выбирают: где родиться, когда, у кого. Само рождение – не наше решение, и большинство жизненных ситуаций оказывается результатом не нашего выбора. Хайдеггер сказал, что человек оказался заброшенными в игру под названием «Моя единственная жизнь» и попытался описать правила игры, назвав их «экзистенициалами». Когда знаешь правила, то перестаешь с ними бороться, потому что начинаешь осознавать, что это и есть реальность, и она всегда побеждает.

    А что это за правила?

    Первое правило, которое внушает одновременно и страх, и надежду, звучит так: « С любым из нас в любой момент может случиться все, что угодно». Не существует абсолютных гарантий. Всегда есть риск, и ничего нельзя точно предсказать. Если человек начинает требовать чего-то от этой жизни, то с большой вероятностью он заболеет навязчивыми состояниями – когда в поиске гарантий все проверяется и перепроверяется, а ситуация все равно выходит из-под контроля. Случиться может все: и плохое, и хорошее. Как человеку жить со знанием, что он ни от чего не защищен? Люди ищут опоры, некоторые находят ее в религии, но это как раз вопрос, которым занимается экзистенциальная психология.

    Когда человеку стоит начать задаваться экзистенциальными вопросами?

    Уже в школе детей нужно учить, что человек не может жить без ошибок. Безгрешен только Бог, а люди не в состоянии достичь ни власти, ни безупречности Бога, поэтому стремиться туда – противоречит реальности, и сильно усложняет жизнь.

    А в каком возрасте лучше проходить обучение экзистенциальному анализу?

    Для того, чтобы эти вещи изучать всерьез, нужно иметь достаточно жизненного опыта. Поэтому подобное образование всегда будет вторым высшим. Можно, конечно и в студенческие годы ознакомиться с разными подходами консультирования, но прежде чем начинать практику, надо долго учиться самопознанию. Хотя существуют методы, их много, например, в Америке, которые не предполагают самопознания: «я буду тебя учить, чему меня учили, как надо учить». Настоящее консультирование невозможно без многих сотен часов самопознания. Прежде чем учить летать других, надо научиться не только махать крыльями, но и начать получать удовольствие от полета».

    Вы возглавляете институт экзистенциально-аналитической психологии в Москве. Какими полномочиями и функциями наделено это учреждение?

    Этот институт был создан Альфридом Лэнгле и его учениками. Я училась как раз в самой первой группе, а сейчас их у нас действует больше двадцати. Институт занимается обучением, следит за соблюдением стандартов заданных австрийским GLE International, а также поддерживает местное профессиональное сообщество. Всегда должны быть интервизионные, супервизионные группы, куда психотерапевт может обратиться в случае работы с особо трудными пациентами и посоветоваться.

    Учиться, вероятно, у вас очень сложно?

    Совсем нет. Особых сложностей с обучением не возникает, так как оно касается каждого человека, очень глубоко затрагивает его внутренний мир, и тут же идет в работу, в собственную жизнь и здорово поддерживает. В среднем человек учится в семь-восемь лет, потому что, чем ты дольше в проекте, тем лучше – изменение себя не происходит за два года, невозможно начать новую жизнь по понедельникам, это поступательный процесс. Непосредственно сами занятия в группах занимают только 18 дней в году, но этого достаточно, чтобы все улеглось.

    Насколько востребованы на сегодняшний день подобные тренинги?

    Все большие университеты заинтересованы в этой программе. Лэнгле имеет большой авторитет, обязательно сам читает лекции, когда приезжает. Студенты стремятся работать под его руководством, что, правда, порождает ревность местных профессоров. Но, надо признать, что наша отечественная психология несколько поотстала с собственными подходами. Наша задача в том числе – сделать совместный образовательный проект в Лондоне на русском и в английском языках.

    Как давно Вы занимаетесь экзистенциальным психоанализом, и как изменилась Ваша жизнь за это время?

    Когда в 1999 году Лэнгле приехал в Москву, я уже давно была кандидатом наук, профессором, имела свой негосударственный центр, признание, учеников, деньги. Но я понимала, что живу не правильно – 90е годы сделали нас жесткими, и от моей жесткости страдали мои близкие, коллеги. Поэтому я откликнулась на программу самопознания и в течении 16-ти лет училась быть мягче, быть слабой, ближе к себе, училась хорошим отношениям с людьми. Очень важно научиться жить успешную жизнь, оставаясь в близости к себе. Подчиненные говорят, что со мной стало хорошо работать – за все эти 15 лет никто из коллег не покинул коллектив. Видимо, чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается. Наши тренинги для топ-менеджмента, кстати, имеют самые высокие рейтинги на сегодняшний день. Вот он золотой ключ к себе: быть успешным и одновременно гармоничным.

    “Семья переживает очень серьезные изменения”

    Галия Нигметжанова: Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке.

    Вы давно работаете в семейной и возрастной психотерапии, разрабатываете новые формы образования детей. В чем заключается привлекательность экзистенциального подхода в психотерапии?

    В экзистенциальном подходе я для себя нашла большие подсказки. В данный период времени семья переживает очень серьезные изменения. Традиционные семейные устои – финансовые, предписания общества к семье, статус семейного человека, воспитание детей в законном браке – постепенно размываются, а некоторые размылись уже до конца. И современная семья строится на хороших эмоциональных отношениях, способных придавать новый живой смысл человеческому бытию, ведь каждый ищет в семейных отношениях новых подтверждений своему существованию, поэтому работая с современной семьей удобно опираться на фундамент экзистенциальной психологии, основной принцип которой – как сделать свое бытие хорошим. Раньше много и часто говорили о семейных ролях, существовал домострой, как свод законов бытия, а сегодня многие в принципе не понимают, зачем семья нужна. И как только подрастают дети, люди часто не видят необходимости жить дальше.

    Получается, что старые принципы уже не работают?

    Старые принципы были построены на финансово-экномическом фундаменте. Его сейчас нет. Даже если женщина не зарабатывает, все цивилизованные государства защищают права ребенка, в том числе обеспечивая мать этого ребенка. Даже там, где традиции все еще играют большую роль, сам современный ритм подталкивает человека стремиться к иной жизни, пдобное стремление порождает и иной запрос от близких людей. Возникает потребность понять «что я ожидаю», «что запрашивает ребенок/партнер» и «что я могу дать».

    Семья, безусловно, играет основную роль в воспитании ребенка, так же считается, что формирование личности – это все-таки обязанность школы. Сегодня часто говорят, что воспитательная функция педагогов отмирает. А как на Ваш взгляд обстоит дело сейчас?

    Современная школа переживает сложные времена: идет непростой переход от обычной трансляции некоей суммы знаний в сторону развития личности каждого ребенка посредством гуманистических методов. Хотя подобный переход непросто воспринимается педагогами, но если они не будут выполнять подобную миссию, не будут видеть уникальность каждого ребенка, обучая детей навыкам сотрудничества и конструктивного подчинения правилам, тогда функция школы в принципе не понятна – обычные знания можно почерпнуть сегодня самыми разными способами.

    Часто обращаются педагоги к психологам?

    По частотности это примерно такой же запрос, как и со стороны родителей. Целыми коллективами учителя просят рассказать о нуждах детей. Их не учат этому в педагогических ВУЗах, но они чувствуют, что это необходимо для нормальной работы.

    Но психологию же преподают в педагогических ВУЗах?

    Да, но психология подается в виде информационного поля: лекции семинары, а педагогам нужно самим пройти через психологическую работу, что бы больше знать о себе. Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке, поэтому требуется большая практическая работа по самопознанию, которая должна происходить под руководством квалифицированных психологов.

    В Лондоне Вы провели несколько семинаров. Какие впечатления остались от проделанной работы?

    Русскоговорящие родители очень стремятся к самопознанию. Им многое остается непонятным. Внешне они как будто бы справились с вхождением в новые условия жизни, но внутри их все равно что-то гложет, более того им не совсем понятно, что происходит с их детьми. Ребенок превращается в иностранца. Важна коммуникация с ребенком, с теми средами, где он обитает, понимание ценностей этого мира. Наш проект в Лондоне в первую очередь носит просвещенческий характер – если люди воспитывались и выросли в русской среде, то какие-то смысловые поля не совпадают, и легче что-то осознать на языке самоидентификации – русском. Главное, чтобы после лекций человек лучше понимал смыслы всего, что происходит в семье, вне зависимости в какой стране они находятся.

    Какие книги Вы бы порекомендовали нашим читателям в качестве ориентира в этом непростом мире психологии?

    В русской традиции часто пишут тяжеловесные книги по типу учебников от А-Я, они с трудом воспринимаются родителями, которые, как правило, хотят получить локальный ответ на вопрос. Например, почему ребенок не хочет учиться или почему он ест одни макароны? В европейской культуре научились правильно разговаривать с современным читателем, поэтому я бы порекомендовала переводные книги московского издательства «Клевер-Медиа». Там информация подается толково, достаточно серьезно и в тоже время коротко.

    Беседовала Маргарита Баскакова.

    Экзистенциальная психология

    Данная книга — первый российский учебник по экзистенциальной психологии, новому направлению психологической науки, обращенному к самым сложным, фундаментальным задачам существованния человека. В ней описываются истоки возникновения экзистенциальной психологии, предмет ее исследований, последовательно представлен психологический подход к решению коренных, экзистенциальных проблем человека, связанных со смыслом существования, конечностью бытия, свободой и ответственностью, преодолением критических ситуаций.

    Учебник предназначен студентам старших курсов программ бакалавриата и магистратуры, обучающимся по программам экзистенциальной психологии, психологии личности, психологии развития. Будет также полезен и интересен как специалистам-психологам, так и всем интересующимся новыми направлениями современной психологи.

    В предисловии автор пишет: «Экзистенциальная психология — относительно новая область психологической науки, которая, однако, привлекает всё более пристальное внимание специалистов и усиливает свое влияние в науке. Более того, экзистенциальные подходы, по мнению ряда специалистов, в перспективе претендуют на лидирующие, авангардные позиции в психологии.

    Экзистенциальная психология, возможно, как никакая другая область психологии обращена к самой жизни. В центре ее внимания — наиболее острые проблемы, переживаемые человеком, проблемы, связанные с фундаментальными задачами его жизни. В условиях современной стремительно меняющейся реальности многие из них становятся вызовами, ответы на которые определяют нашу жизнь. И вот такая обращенность к проблемам своего времени — это, пожалуй, главное, в чем нуждается психология. Речь идет о необходимости развития тех ее областей, которые отвечают потребностям современной ситуации, в том числе предоставляют помощь человеку в решении фундаментальных экзистенциальных задач его существования, в полноте реализации им своих жизненных возможностей, что, в свою очередь, предполагает научное исследование и обоснование жизненных стратегий существования человека в этом мире.

    Экзистенциальная психология — это психология «больших вопросов». В свое время Г. Гарднер ввел понятие «интеллект больших вопросов », который связан со склонностью человека размышлять о самых значимых, фундаментальных проблемах бытия — о жизни и смерти, о существовании человека в этом мире и его смыслах. Важный фактор обращения психологии к экзистенциальной проблематике и интенсивного нарастания интереса к ней — это настоятельная потребность решения «больших вопросов», которые ставит перед нами жизнь. Каждый ищет ответы на них самостоятельно, но экзистенциальная психология пытается сделать это для всех нас. Этот мир полон вызовов, и если мы хотим, чтобы они не стали для нас катастрофой и источником разрушений, мы должны прежде всего понять, осознать эти вызовы. Вызовы — это и источник развития, точнее, они станут таковыми, если мы сумеем дать на них адекватные ответы. Понять реальность — и жить в ней.»

    Гришина Н.В. Экзистенциальная психология: учебник. – СПб.: Издательство Санкт—Петербургского университета, 2018. – Стр. 6-8.

    Рекомендация (или диплом о присвоении автору ученой степени)

    Теория и практика экзистенциальной психологии

    Теория и практика экзистенциальной психологии

    Для каталогаМэй, Р. Теория и практика экзистенциальной психологии / Р. Мэй, А. Маслоу, К. Роджерск и др. ; пер. с англ. ; под ред. С. Римского — Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2016. — 337 с. — ISBN 978-5-94193-857-5. — Текст : электронный // ЭБС «Консультант студента» : [сайт]. — URL : https://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785941938575.html (дата обращения: 04.06.2021). — Режим доступа : по подписке.

    АвторыР. Мэй, А. Маслоу, К. Роджерск и др.; пер. с англ.; под ред. С. Римского

    ИздательствоИнститут общегуманитарных исследований

    Тип изданиямонография

    Год издания2016

    ПрототипЭлектронное издание на основе: Теория и практика экзистенциальной психологии [Электронный ресурс] / Р. Мэй, А. Маслоу, К. Роджерск и др.; пер. с англ.; под ред. С. Римского. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 337 с.). — М. : Инcтитут общегуманитарных исследований, 2016. — ISBN 978-5-94193-857-5.

    АннотацияИмена авторов, работы которых собраны в этой книге, прочно ассоциируются с экзистенциализмом, так как эти люди стояли у истоков развития экзистенциального направления в психологии и психиатрии. Эти работы входят в своеобразную энциклопедию экзистенциальной психологии для американских психологов, их публикация стала одним из тех факторов, которые в свое время в немалой степени способствовали становлению современной психологии и психиатрии. Ролло Мэй, один из главных проводников идей экзистенциализма в психологии, считал, что только экзистенциальное направление поможет заполнить серьезные пробелы, которые существуют в психологическом представлении о человеке, сложившемся под влиянием психоанализа. Экзистенциальный подход, по его мнению, дает ответы на вопросы, беспокоящие многих психологов и психиатров. Экзистенциальные методы как нельзя лучше подходят для психологического консультирования, поскольку в условиях консультационной работы жесткая схематизация, сведение людей и их проблем в узкие структурированные рамки, не дают эффекта. Структура мира индивида здесь раскрывается через его жизненную историю, языковые манифестации, сновидения, эмоциональные переживания. Экзистенциальное направление открыло возможности для совершенно иного видения проблем человека, а также для более глубокого проникновения в его переживания. Психологам, психиатрам, специалистам, помогающим людям обрести душевное здоровье, всем, кого не оставляют равнодушными вопросы бытия, существования человека и его становления.

    Загружено 2017-02-15 02:15:12

    экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
    Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..


    Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее ряд основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

    Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина — это субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм делает акцент на действии, свободе и решении как на основополагающих элементах человеческого существования и принципиально противоположен рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

    Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определения самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти базовые характеристики человеческого существования и в связи с ними.

    С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к делу. проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

    Хотя среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

    Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном как Экзистенциализм — это гуманизм .

    Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

    Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

    Основные концепции экзистенциализма [править | править источник]

    Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает чего-то .

    Атеистический экзистенциализм [править | править источник]

    Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, разум или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

    Христианский экзистенциализм [править | править источник]

    В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина — это субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, ).

    Общие темы [править | править источник]

    Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

    Экзистенциализм до 1970 г. [править | править источник]

    Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

    Первыми философами-экзистенциалистами стали Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование предшествует сущности dictum.

    Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркивал, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в базовое экзистенциалистское представление о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

    В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

    Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

    Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как « Матрица », постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и явлением, и о том, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

    1. Сохранение аутентичности в апатичном механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
    2. Сознание смерти; например «Бытие к смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
    3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
    4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер объяснил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

    С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах» «» Филипа К. Дика и « Туалет: Роман » Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

    В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это создало неологизм «неоэкзистенциализм» — сочетание эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

    Критика экзистенциализма [править | править источник]

    Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто» , за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в угнетающем обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы о конкретных исторических условиях человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

    Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггера с особым вниманием к его использованию языка как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

    Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что концепция недостоверности Хайдеггера и концепция недобросовестности Сартра противоречивы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: «»: «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого значения. объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

    Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

    Экзистенциализм в психотерапии [править | править источник]

    С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

    Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут их найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

    Основные мыслители и авторы, связанные с движением [править | править источник]

    Режиссеры [править | править источник]

    Философы [править | править источник]

    Психологи [править | править источник]

    Богословов [править | править источник]

    • Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

    экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
    Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..


    Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее ряд основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

    Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина — это субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм делает акцент на действии, свободе и решении как на основополагающих элементах человеческого существования и принципиально противоположен рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

    Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определения самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти базовые характеристики человеческого существования и в связи с ними.

    С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к делу. проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

    Хотя среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

    Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном как Экзистенциализм — это гуманизм .

    Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

    Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

    Основные концепции экзистенциализма [править | править источник]

    Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает чего-то .

    Атеистический экзистенциализм [править | править источник]

    Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, разум или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

    Христианский экзистенциализм [править | править источник]

    В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина — это субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, ).

    Общие темы [править | править источник]

    Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

    Экзистенциализм до 1970 г. [править | править источник]

    Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

    Первыми философами-экзистенциалистами стали Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование предшествует сущности dictum.

    Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркивал, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в базовое экзистенциалистское представление о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

    В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

    Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

    Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как « Матрица », постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и явлением, и о том, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

    1. Сохранение аутентичности в апатичном механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
    2. Сознание смерти; например «Бытие к смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
    3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
    4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер объяснил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

    С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах» «» Филипа К. Дика и « Туалет: Роман » Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

    В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это создало неологизм «неоэкзистенциализм» — сочетание эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

    Критика экзистенциализма [править | править источник]

    Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто» , за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в угнетающем обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы о конкретных исторических условиях человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

    Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггера с особым вниманием к его использованию языка как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

    Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что концепция недостоверности Хайдеггера и концепция недобросовестности Сартра противоречивы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: «»: «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого значения. объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

    Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

    Экзистенциализм в психотерапии [править | править источник]

    С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

    Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут их найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

    Основные мыслители и авторы, связанные с движением [править | править источник]

    Режиссеры [править | править источник]

    Философы [править | править источник]

    Психологи [править | править источник]

    Богословов [править | править источник]

    • Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

    экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
    Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..


    Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее ряд основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

    Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина — это субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм делает акцент на действии, свободе и решении как на основополагающих элементах человеческого существования и принципиально противоположен рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

    Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определения самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти базовые характеристики человеческого существования и в связи с ними.

    С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к делу. проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

    Хотя среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

    Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном как Экзистенциализм — это гуманизм .

    Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

    Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

    Основные концепции экзистенциализма [править | править источник]

    Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает чего-то .

    Атеистический экзистенциализм [править | править источник]

    Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, разум или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

    Христианский экзистенциализм [править | править источник]

    В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина — это субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, ).

    Общие темы [править | править источник]

    Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

    Экзистенциализм до 1970 г. [править | править источник]

    Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

    Первыми философами-экзистенциалистами стали Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование предшествует сущности dictum.

    Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркивал, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в базовое экзистенциалистское представление о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

    В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

    Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

    Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как « Матрица », постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и явлением, и о том, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

    1. Сохранение аутентичности в апатичном механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
    2. Сознание смерти; например «Бытие к смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
    3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
    4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер объяснил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

    С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах» «» Филипа К. Дика и « Туалет: Роман » Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

    В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это создало неологизм «неоэкзистенциализм» — сочетание эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

    Критика экзистенциализма [править | править источник]

    Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто» , за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в угнетающем обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы о конкретных исторических условиях человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

    Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггера с особым вниманием к его использованию языка как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

    Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что концепция недостоверности Хайдеггера и концепция недобросовестности Сартра противоречивы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: «»: «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого значения. объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

    Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

    Экзистенциализм в психотерапии [править | править источник]

    С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

    Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут их найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

    Основные мыслители и авторы, связанные с движением [править | править источник]

    Режиссеры [править | править источник]

    Философы [править | править источник]

    Психологи [править | править источник]

    Богословов [править | править источник]

    • Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

    экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
    Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..


    Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее ряд основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

    Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина — это субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм делает акцент на действии, свободе и решении как на основополагающих элементах человеческого существования и принципиально противоположен рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

    Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определения самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти базовые характеристики человеческого существования и в связи с ними.

    С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к делу. проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

    Хотя среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

    Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном как Экзистенциализм — это гуманизм .

    Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

    Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

    Основные концепции экзистенциализма [править | править источник]

    Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает чего-то .

    Атеистический экзистенциализм [править | править источник]

    Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, разум или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

    Христианский экзистенциализм [править | править источник]

    В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина — это субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, ).

    Общие темы [править | править источник]

    Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

    Экзистенциализм до 1970 г. [править | править источник]

    Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

    Первыми философами-экзистенциалистами стали Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование предшествует сущности dictum.

    Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркивал, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в базовое экзистенциалистское представление о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

    В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

    Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

    Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как « Матрица », постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и явлением, и о том, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

    1. Сохранение аутентичности в апатичном механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
    2. Сознание смерти; например «Бытие к смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
    3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
    4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер объяснил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

    С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах» «» Филипа К. Дика и « Туалет: Роман » Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

    В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это создало неологизм «неоэкзистенциализм» — сочетание эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

    Критика экзистенциализма [править | править источник]

    Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто» , за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в угнетающем обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы о конкретных исторических условиях человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

    Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггера с особым вниманием к его использованию языка как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

    Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что концепция недостоверности Хайдеггера и концепция недобросовестности Сартра противоречивы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: «»: «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого значения. объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

    Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

    Экзистенциализм в психотерапии [править | править источник]

    С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

    Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут их найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

    Основные мыслители и авторы, связанные с движением [править | править источник]

    Режиссеры [править | править источник]

    Философы [править | править источник]

    Психологи [править | править источник]

    Богословов [править | править источник]

    • Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

    В поисках смысла

    Многие области психологии отлично подходят для ответов на такие вопросы, как то, как стресс влияет на настроение или почему депрессия может привести к злоупотреблению психоактивными веществами.Но что, если вам нужны ответы шире, чем диагноз или нейрохимическое объяснение того, почему ваш мозг делает то, что он делает? Что, если вы хотите знать, как вести более полную и насыщенную жизнь, а не просто изменить проблемное поведение?

    Вы можете рассмотреть экзистенциально-гуманистическую психологию, которая стремится дать клиентам большее осознание того, как их совокупность удовольствий, тревог, острых ощущений и тревог объединяется, чтобы сформировать их жизненный опыт.

    Что может предложить экзистенциально-гуманистическая психология?

    «Это спрашивает о смысле жизни», — говорит Луиза Сундарараджан, доктор философии, президент Div.32 (Гуманистический). «Этот термин звучит банально, но это не так».

    Экзистенциально-гуманистическая психология не обещает ответа на этот вопрос, говорит она, но может помочь клиентам и другим психологам сформулировать свои вопросы о более серьезных проблемах, стоящих за депрессией, тревогой и другими причинами душевного беспокойства и неудовлетворенности жизнью. По ее словам, многие люди хотят получить более целостный опыт, который не ограничивается их симптомами. Им нужна терапия, которая поможет им больше узнать о своей жизни и чувствах.

    С этой целью гуманистическая психология опирается на целый ряд философских подходов, таких как экзистенциализм, феминизм, постмодернизм и конструктивизм, все они призваны ориентировать изучение разума и поведения на понимание того, что значит быть человеком. Экзистенциально-гуманистическая психология подчеркивает важность человеческого выбора и решений, а также чувство страха перед жизнью.

    В терапевтическом контексте экзистенциально-гуманистические подходы к терапии подчеркивают те же факторы, которые, по мнению исследований, делают любую терапию успешной, такие как терапевтический альянс, сочувствие, предоставление смысла, обеспечение надежды и эмоциональной настройки, — говорит Кирк Шнайдер, доктор философии. , психолог и преподаватель Университета Сэйбрука и Экзистенциально-гуманистического института в Сан-Франциско, который защищает эту область.Шнайдер и его коллега Ора Круг, доктор философии, также из Saybrook, в прошлом году совместно редактировали первую книгу APA об этой области «Экзистенциально-гуманистическая терапия». Этой осенью, говорит Шнайдер, партнерство между Saybrook и EHI запустит первую признанную на национальном уровне программу сертификации в экзистенциально-гуманистической практике.

    По словам Шнайдера, экзистенциально-гуманистическую психологию отличает то, что все аспекты терапии рассматриваются через призму концепции, называемой присутствием. Он описывает присутствие как вхождение в повышенное осознание самого себя, открытие себя для познания того, что действительно важно для вас, и как здесь и сейчас испытывать препятствия и возможности для изменений, которые предлагает терапия.

    «Мы стараемся работать со всеми как можно более презентабельно — присутствие необходимо для экзистенциального подхода», — говорит он, как для клиентов, так и для их терапевтов. «Присутствие помогает нам понять и настроиться на более полный диапазон переживаний человека… Вы учитесь сосуществовать со своими тревогами».

    Удовлетворение потребностей

    Корни экзистенциально-гуманистической психологии уходят в прошлое на несколько десятилетий назад, от Ролло Мэя, доктора философии, который помог основать университет Сэйбрук в Сан-Франциско в 1971 году, и до работы Абрахама Маслоу, доктора философии, который разработал иерархию человеческих потребностей.Маслоу, Мэй и его коллеги-единомышленники подчеркнули важность понимания экзистенциальных причин психического расстройства, а не просто сосредоточения внимания на симптомах.

    Другие виды психологии не всегда так приспособлены для решения таких острых проблем, считает Стивен Хейс, доктор философии, клинический психолог из Университета Невады в Рино, который фокусируется на внимательности. Хейс традиционно не был связан с экзистенциально-гуманистической психологией — на самом деле, его чаще идентифицировали как человека с бихевиористскими наклонностями.Но в 2008 году он написал главу для книги под редакцией Шнайдера «Экзистенциально-интегративная психотерапия», побуждая исследователей и практиков сосредоточиться на более экзистенциальных, ориентированных на клиента элементах терапии, таких как присутствие и терапевтический альянс. По его словам, многие области психологии настолько специализированы, что, хотя они отлично помогают клиентам справляться с конкретными проблемами, экзистенциальная структура может работать лучше, чтобы помочь клиентам увидеть общую картину своей жизни, если это то, что они ищут. для.

    Тот факт, что когнитивно-поведенческие методы лечения начинают включать в себя аспекты медитации и внимательности, указывает на то, что психология как область начинает укладываться в экзистенциально-гуманистические рамки, говорит Брюс Вамполд, доктор философии, психолог-консультант из Университета Висконсин-Мэдисон. и специалист по различным режимам психотерапии.

    «Может быть, — поясняет он в статье PsycCritiques 2008 года, — что понимание принципов экзистенциальной терапии необходимо всем терапевтам, поскольку это добавляет перспективу, которая могла бы быть…. формируют основу для всех эффективных методов лечения ». Согласно статье, опубликованной в январе в журнале Journal of Humanistic Psychology (Vol. 51), многие идеи экзистенциально-гуманистической психологии, возможно, уже работают в среде психиатров. , No. 1). В нем Эллиот Бенджамин, доктор философии, математик и докторант, изучающий гуманистическую психологию в Университете Сэйбрука, отмечает, что основные ингредиенты гуманистического подхода — сочувствие, подлинность и приверженность созданию связи с клиентом — это часто практикуются специалистами в области психического здоровья, независимо от того, считают ли они это экзистенциально-гуманистическими практиками или нет.

    Сила специфически экзистенциального подхода, говорит Хейс, в том, что терапевты могут не ограничиваться помощью клиентам в решении заявленных ими проблем и разобраться в корнях когнитивного расстройства клиента. «Одно дело навешивать ярлык на что-то как на экзистенциальную тревогу, и совсем другое — знать, как идентифицировать это в чьей-то жизни и … понять, откуда они в первую очередь пришли, узнать, почему современный мир вызывает беспокойство», — говорит он. .

    Барри Вулф, доктор философии, клинический психолог из Роквилля, штат Мэриленд., объединяет экзистенциальные и гуманистические практики с другими формами терапии, такими как когнитивно-поведенческая терапия и психодинамическая терапия. По его словам, на обычном сеансе он сначала будет работать над созданием терапевтического альянса со своим клиентом, потому что это основополагающий шаг для любой эффективной терапии. Затем он будет использовать когнитивно-поведенческую терапию, чтобы дать людям инструменты, позволяющие преодолеть свои страхи и тревоги. Но затем он дает своим клиентам выбор: углубиться ли глубже в их тревоги и выяснить, что в конечном итоге стоит за ними, или остановиться на этом и оставить их со своими когнитивно-поведенческими инструментами.

    Многие люди просто прекрасно останавливаются на этом этапе, — говорит он. Экзистенциально-гуманистическая структура применима не повсеместно. Ориентированные на действия люди, которые хотят знать, что делать, чтобы преодолеть свою неуверенность, а затем продолжить свою жизнь, не очень заботятся о коренных причинах этой незащищенности.

    «Но некоторые люди, не многие, а некоторые, действительно живут в своих чувствах», — говорит он. «Если они хотят исследовать корни своих тревог, я сместю фокус. Вы должны работать со структурой, которую предлагает клиент.«

    Вулф приводит пример молодой, недавно вышедшей замуж женщины, которая обратилась к нему в поисках помощи из-за своей фобии вождения. По его словам, по мере того, как терапия прогрессировала, они обнаружили, что стоит за этой фобией.

    Оказалось, что ее брак был построен по расчету, и она сожалела о том, что так и не превратилась в независимого человека, пока не остепенилась.

    «Она боялась, что если она заедет слишком далеко, то никогда не вернется домой, никогда не вернется к своему браку», — говорит Вулф.

    Итак, она чувствовала себя зажатой между своим стремлением к независимости и временем и энергией, которые она вложила в свои отношения. Другими словами, экзистенциальный кризис. Они могли бы прекратить терапию после того, как предоставили ей инструменты, чтобы преодолеть ее фобию, но в конечном итоге она узнала гораздо больше о себе, своих эмоциях и потребностях, углубившись в нее, говорит он.

    Критика и доказательства

    Экзистенциально-гуманистические психологи считают их слабость и открытость сильной стороной, но их подход также несколько изолировал эту область от других форм психологии, которые больше полагаются на эмпирические данные и поддающиеся количественной оценке результаты.

    Шнайдер говорит, что в случае экзистенциально-гуманистической психологии качественный подход часто оказывается наиболее полезным. «Экзистенциальная психология выявляет глубокие субъективные сдвиги, — говорит он, — которые трудно уловить с помощью количественных методов.

    Но это не означает, что эти вопросы нельзя исследовать и обсуждать с более эмпирической точки зрения, — говорит Сундарараджан. То, что этого еще не было сделано, не означает, что этого не должно быть. «Вполне возможно проводить как количественные, так и качественные [исследования]», — говорит она.«И я думаю, что вам следует делать и то, и другое».

    Некоторые исследователи на самом деле пытаются количественно оценить, работают ли экзистенциально-гуманистические подходы к терапии, говорит Хейс. Например, в статье, опубликованной в декабре в журнале Archives of General Psychiatry (Vol. 67, No. 12), было обнаружено, что когнитивно-поведенческая терапия, основанная на внимательности, не уступает антидепрессантам в предотвращении рецидива симптомов большого депрессивного расстройства. Но еще предстоит провести крупномасштабную эмпирическую проверку экзистенциальных методов и экзистенциальных рамок.

    Однако это не должно останавливать клиентов и других психологов от обращения к экзистенциально-гуманистическим рамкам, чтобы расширить диапазон своих методов лечения и подчеркнуть важность общей картины, говорит Шнайдер. Это стоящая и выполнимая цель для любого, кто ищет больше смысла в своей жизни.

    «Если это проигнорировать, весь вопрос о том, что имеет значение в жизни человека — и не только то, что имеет значение с интеллектуальной точки зрения или с культурно обусловленной точки зрения, но и с глубокой субъективной точки зрения этого человека — может быть проигнорирован», он говорит.

    (PDF) Экзистенциальная психология

    Школьные стрелки — одиночки, над которыми издеваются, с психиатрическим анамнезом и одержимостью насильственной поп-культурой — это, кажется, образ типичного школьного стрелка в общественном сознании. Однако эмпирические исследования показывают, что на сегодняшний день не существует надежных профилей школьных стрелков. Частично это следует из простой статистической логики, согласно которой количество стрельб в школах относительно невелико. У известных стрелков разное семейное происхождение и разное образование, разный социально-экономический контекст, и их возраст значительно варьируется — от одиннадцати до двадцати пяти лет.Исследователи обычно предлагают два разных типа причин: личные и социальные. Независимо от научной точки зрения, исследователи всегда приходят к выводу, что нарисовать однозначную картину школьного стрелка невозможно. Несмотря на то, что до сих пор эмпирические данные свидетельствовали о неоднородности этого явления, похоже, существует популярное мнение о школьных стрелках. Распространенное мнение о школьных стрелках может быть проблемой с точки зрения профилактики. С одной стороны, под влиянием неправильного восприятия можно легко упустить из виду предупреждающие сигналы, которые может послать, казалось бы, хороший, популярный студент.С другой стороны, это может навредить безобидным ученикам, если они будут заклеймлены другими из-за того, что они соответствуют этому образу. Еще более креативные интерпретации школьных расстрелов по-разному интерпретируют причины этих преступлений. Некоторые создатели фильма изображают социальные факторы, такие как издевательства и сверхмужественность, как мотивы для стрелков, в то время как другие изображают личные причины, такие как психиатрические проблемы. Они часто используют ряд клише, таких как изолированный, несколько странный одиночка, над которым издеваются, чтобы нарисовать картину школьного стрелка или, в качестве альтернативы, подростка, который становится подозреваемым из-за этих клише.Интересно, что ни в публичных дебатах, ни в академических дискуссиях стрельба в школе не интерпретируется как значимое поведение, а экзистенциальный кризис преступника никогда не рассматривается как происхождение этого преступления. Есть одна общая черта, которая может способствовать нашему пониманию того, что движет этими преступниками: все они тем или иным образом объявляют о своих планах. Эта «утечка» принимает различные формы. Он может быть косвенным — например, в виде рисунков — или прямым — например, манифестами в виде видеороликов в Интернете.Эти выражения представляют собой ценный источник для понимания того, как школьные стрелки видят мир и свое положение в нем. Анализ этих эгодокументов показал в настоящем исследовании, что все семь изученных стрелков выражают экзистенциальные дилеммы. Что еще более важно, документы показали, что эти стрелки не находят баланса между экзистенциальными проблемами и фактами жизни. Например, тот факт, что все мы смертны, уравновешивается идеей, что школьная стрельба сделает их всемирно известными и никогда не забываемыми, в некотором смысле бессмертными.В другом примере тот факт, что экзистенциальная свобода делает нас полностью ответственными за свою жизнь, включая наши неудачи, уравновешивается школьными стрелками, обвиняя других в своих несчастьях и, в конечном итоге, в стрельбе. Представление о том, что они «должны сделать это», потому что это сделали другие, можно найти в высказываниях всех преступников в этом исследовании. Или, противодействуя тому факту, что они обычные мальчики, которых, возможно, иногда отвергают другие, они создают личность ангела-мстителя, богоподобного человека, который мстит и убивает низших.Отрицая тот факт, что их преступление является бессмысленным актом насилия, убийством невинных людей, они называют свой поступок революцией или войной. Идея решения экзистенциальных дилемм, по-видимому, побуждает изучающих школьных стрелков конструировать реальность таким образом, чтобы наполнять их жизнь (и смерть) смыслом. Другими словами, школьные стрелки в настоящем исследовании пытаются решить свои экзистенциальные дилеммы с помощью насилия. Преувеличенные мифы о том, чтобы стать бессмертным, сделать других козлами отпущения и объявить себя богоподобными, указывают на экзистенциальный кризис.Этот кризис стимулирует поиск смысла. Традиционно религия является одним из основных ресурсов, используемых для создания смысла жизни. Школьные стрелки находят смысл в своих жестоких поступках. Таким образом, школьные перестрелки кажутся конструкциями, дающими смысл. Это не приводит к аргументу о том, что стрельба в школах имеет религиозную мотивацию, но указывает на скрытый религиозный аспект этих преступлений. Чтобы понять возможные религиозные аспекты, в этом исследовании было рассмотрено более широкое определение религии: концепция имплицитной религии Бейли (1997).Чтобы определить скрытую религию стрельбы в школах, был использован метод, разработанный Schnell (2004). Она утверждала, что три структуры — миф, ритуал и опыт трансцендентности — являются общими для всех явных религий. Когда эти структуры связаны с личностно значимым содержанием, они становятся представителями имплицитной религиозности. Затем они превращаются в личный миф, личные ритуалы и субъективно доступные трансцендентные переживания. Эти структуры были обнаружены не только в каждом отдельном случае, но и в личных мифах, ритуалах и трансцендентном опыте изучаемых школьных стрелков.Во-первых, в категории личных мифов преступники изображают свои дела как войну между добром и злом. В мифах об изучаемых школьных стрелках их личность превращается из обычного школьника в богоподобного ангела-мстителя, который готов умереть как мученик. Для них не существует другого способа решить свои проблемы, кроме как осуществить свои жестокие планы. Кроме того, они явно предполагают, что стрельба сделает их известными и гарантирует, что о них никогда не забудут. Во-вторых, в категории личных ритуалов исследуемые преступники собирают оружие, которое также имеет символическую функцию.Некоторые даже называют свое оружие. Сама стрельба — перформативная форма насилия, напоминающая религиозные ритуалы. В-третьих, в категории трансцендентных переживаний изучаемые преступники выражают чувство превосходства и переживание более богоподобного «я». Изучаемые школьные стрелки идентифицируют себя с другими школьными стрелками или сильными образцами для подражания и создают ощущение большой значимости. Они заявляют, что съемками изменят мир. Настоящее исследование предлагает новый взгляд на экзистенциальные проблемы и скрытую религию в отношении мотивов школьных стрелков.Это новое восприятие стрельбы в школе как конструкции, дающей смысл, поддерживает идею о том, что для преступников стрельба в школе является рациональным действием и что действие представляет собой конструкцию, дающую смысл, которая уменьшает экзистенциальный кризис этих подростков. Расстрелы в школах можно понимать как трансэтические насильственные действия, движимые скрытой религией. Эта теоретическая точка зрения может привести к новому пониманию школьной стрельбы как значимого поведения. Более того, это ставит под сомнение общую точку зрения на стрельбу в школах в исследованиях терроризма.Ряд исследований явно исключают школьных стрелков, когда они определяют термин «одинокий волк», потому что у одиноких волков есть политические или религиозные мотивы, и исследователи заявляют, что такие мотивы не могут быть обнаружены в школьных стрельбах. Спаай (2012) указал, что истинные мотивы одиноких волков очень трудно определить и что «одинокие волки имеют тенденцию создавать свои собственные индивидуализированные идеологии из смеси более широких политических, религиозных или социальных целей и личного разочарования и отвращения» (стр.20). Сравнение экзистенциальных проблем и имплицитной религии изучаемых школьных стрелков и ряда террористов-одиночек показало, что миф, ритуал и трансцендентный опыт присутствуют во всех изученных случаях. Иногда мифы носят более личный характер, а иногда на них влияют существующие религии или политические движения, но похоже, что их насильственные действия являются конструкцией, дающей смысл изучаемым преступникам. Примечательно, что в эгодокументах по анализируемым случаям был обнаружен ряд общих тем: • Поступок оправдан как акт мести.Как ангелы-мстители, стрелки мстят за несправедливость по отношению к ним или таким же людям, как они сами. • Поиск какой-то трансцендентной награды — это тема. Для одних это ожидание рая, для других — вечная слава, но это всегда своего рода награда, которая длится дольше земной жизни. • Преступники чувствуют, что они избраны для борьбы со злом. Для них они приносят себя в жертву для большего блага. • Преступники рассматривают свое преступление не как бессмысленный акт насилия, а как акт войны или революции.Для них это борьба добра и зла, и они выражают это апокалиптическим языком. Преступники в настоящем исследовании имеют очевидное сходство, и поэтому не следует исключать школьных стрелков из исследований одиноких волков. Изучение этих преступников как одного явления расширит массив данных и, таким образом, сделает возможным более глубокое исследование. В конечном итоге это углубит наше понимание мотивов этих преступников и, возможно, поможет нам определить более эффективные меры вмешательства с целью предотвращения.В настоящее время обнаружению предупреждающих сигналов, касающихся стрельбы в школах, уделяют особое внимание директивные органы, школьные советы и эксперты по безопасности. Но вызывающее беспокойство поведение — это только видимая верхушка айсберга. Если следовать предложенному взгляду на причину стрельбы в школах, профессионалы образования должны осознавать, что экзистенциальный кризис, который, по-видимому, лежит в основе генезиса школьной стрельбы, часто остается незамеченным. Школы должны предоставить место для экзистенциальных вопросов и обучать учителей подходу к этим вопросам.

    Позитивная психология, экзистенциальная психология и презумпция эгоизма

    Глава

    Первый онлайн:

    • 2 Цитаты
    • Бег 3,1 км Загрузки

    Abstract

    Обычно считается, что позитивная психология и экзистенциальная психология отражают радикально разные взгляды на глубокие вопросы человеческой природы, на то, что составляет законное психологическое исследование, и на смысл хорошей жизни.В этой главе мы определяем и обсуждаем три важных аспекта, в которых позитивная психология и экзистенциальная психология, похоже, различаются. В частности, мы исследуем приверженность позитивной психологии изучению условий счастья, ее сильную опору на традиционные методы эмпирических исследований и ее защиту научно обоснованного «исчисления благополучия», предписывающая цель которого состоит в том, чтобы активно добиваться большего мера счастья и процветания в жизни людей. В качестве контраста мы также исследуем представление экзистенциальной психологии о том, что страдание играет центральную роль в жизни, имеющей подлинное значение, ее глубокий скептицизм в отношении способности традиционных научных подходов адекватно улавливать человеческую субъективность и смысл, а также ее отказ от любого утопического видения человеческое процветание, основанное на гедонизме и его этических принципах.Однако основной упор в нашем анализе заключается в том, что за этими значительными концептуальными и практическими различиями как позитивная, так и экзистенциальная психологии разделяют глубокую приверженность эгоистическому изображению человеческой природы. То есть оба подхода фокусируют свои концептуальные усилия внутрь себя, рассматривая себя как центр человеческих действий и взаимоотношений. Короче говоря, мы утверждаем, что позитивная психология и экзистенциальная психология имеют в своей основе решающую и часто упускаемую из виду общность, которая не является просто «прикрытием» существенных различий или попыткой поверхностного примирения двух радикально различных интеллектуальных традиций.Таким образом, обе традиции в корне неадекватны для рассмотрения человеческих отношений в терминах, которые не сводят актуальность и ценность других к инструментальной ценности для себя.

    Ключевые слова

    Позитивная психология Экзистенциальная психология Эгоизм Благополучие Счастье Гедонизм Бесплатная воля

    Это предварительный просмотр содержания подписки,

    войдите в систему

    , чтобы проверить доступ.

    Ссылки

    1. Audi, R. (Ed.). (1999).

      Кембриджский философский словарь

      .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

      Google Scholar
    2. Бинсвангер, Л. (1962). Экзистенциальный анализ и психотерапия. В Х. М. Руйтенбек (ред.),

      Психоанализ и экзистенциальная философия

      (стр. 17–23). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Даттон и компания.

      Google Scholar
    3. Босс, М. (1963).

      Психоанализ и анализ данных

      . Нью-Йорк: Основные книги (оригинальная работа опубликована в 1957 году).

      Google Scholar
    4. Bretherton, R., & Орнер, Р. (2003). Позитивная психотерапия под прикрытием.

      Психолог, 16

      (3), 136–137.

      Google Scholar
    5. Burston, D., & Frie, R. (2006).

      Психотерапия как гуманитарная наука

      . Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press.

      Google Scholar
    6. Csikszentmihalyi, M. (1991).

      Поток: Психология оптимального опыта

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper Perennial.

      Google Scholar
    7. Deci, E.Л., и Ванстенкисте, М. (2004). Теория самоопределения и удовлетворение основных потребностей: понимание человеческого развития в позитивной психологии.

      Richerche di Psicologia, 27

      (1), 23–40.

      Google Scholar
    8. Динер, Э., Оиши, С., и Лукас, Р. Э. (2009). Субъективное благополучие: наука о счастье и удовлетворении жизнью. В C.R.Snyder & S.J. Lopez (Eds.),

      Оксфордский справочник по позитивной психологии

      (стр.187–194). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    9. Франкл В. Э. (1960). За пределами самоактуализации и самовыражения.

      Журнал экзистенциальной психиатрии, 1

      , 5–20.

      Google Scholar
    10. Франкл В. Э. (1963).

      Человек в поисках смысла: введение в логотерапию

      . Нью-Йорк: Карманные книги.

      Google Scholar
    11. Франкл В. Э. (1965).

      Врач и душа: от психотерапии к логотерапии

      .Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

      Google Scholar
    12. Франкл В. Э. (2010).

      Ощущение бессмысленности: вызов психотерапии и философии

      . В A. Batthyány (Ed.), Milwaukee: Marquette University Press.

      Google Scholar
    13. Фридман, Х. (2008). Гуманистическая и позитивная психология: методологическое и эпистемологическое разделение.

      Психолог-гуманист, 36

      (2), 113–126.

      CrossRefGoogle Scholar
    14. Гейбл, С.Л. и Хайдт Дж. (2005). Что (и почему) такое позитивная психология?

      Обзор общей психологии, 9

      (2), 103–110.

      CrossRefGoogle Scholar
    15. Гилман Р., Хюбнер Э. С. и Ферлонг М. Дж. (2009).

      Справочник по позитивной психологии в школе

      . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

      Google Scholar
    16. Guignon, C. (1993). Подлинность, моральные ценности и психотерапия. В C. Guignon (Ed.),

      The Cambridge companion to Heidegger

      (стр.215–239). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

      CrossRefGoogle Scholar
    17. Холлинг, С., и Дирборн Нилл, Дж. (1995). Краткая история экзистенциально-феноменологической психиатрии и психотерапии.

      Журнал феноменологической психологии, 26

      (1), 1–45.

      CrossRefGoogle Scholar
    18. Hanscomb, S. (2006). Современные экзистенциалистские тенденции в психологии. В P. D. Ashworth & M.C. Chung (Eds.),

      Феноменология и психологическая наука: исторические и философские перспективы

      (стр.169–196). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.

      CrossRefGoogle Scholar
    19. Хайдеггер, М. (1996).

      Бытие и время

      (Дж. Стамбо, пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press (оригинальная работа опубликована в 1927 году).

      Google Scholar
    20. Held, B. S. (2004). Отрицательная сторона позитивной психологии.

      Journal of Humanistic Psychology, 44

      (1), 9–46.

      CrossRefGoogle Scholar
    21. Hoeller, K.(Ред.). (1994).

      Хрестоматия по экзистенциальной психологии и психиатрии

      . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press.

      Google Scholar
    22. Хьюстон, С. (2006). Использование позитивной психологии в детских учреждениях. В Д. Иванец (ред.),

      Путешествие ребенка через уход: стабильность размещения, планирование ухода и достижение постоянства

      (стр. 183–200). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

      Google Scholar
    23. Jacobsen, B. (2007).

      Приглашение к экзистенциальной психологии: психология уникального человека и ее применение в терапии

      .Западный Сассекс, Великобритания: Wiley.

      Google Scholar
    24. Йоргенсен, И. С., и Нафтстад, Х. Э. (2004). Позитивная психология: исторические, философские и эпистемологические перспективы. В P. A. Linley & S. Joseph (Eds.),

      Позитивная психология на практике

      (стр. 15–34). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

      Google Scholar
    25. Джозеф С. и Линли П. А. (2006).

      Позитивная терапия: мета-теория положительной психологической практики

      .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

      Google Scholar
    26. Канеман Д., Динер Э. и Шварц Н. (ред.). (1999).

      Благополучие: основы гедонической психологии

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

      Google Scholar
    27. Лэнг, Р. Д. (1959).

      Разделенное Я

      . Лондон, Великобритания: Тависток.

      Google Scholar
    28. Линли П. А. и Джозеф С. (2004). К теоретическим основам позитивной психологии на практике.В P. A. Linley & S. Joseph (Eds.),

      Позитивная психология на практике

      (стр. 713–731). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

      CrossRefGoogle Scholar
    29. Линли П. А., Харрингтон С. и Гарси Н. (ред.). (2010).

      Оксфордский справочник по позитивной психологии и работе

      . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    30. Лопес, С. Дж., И Снайдер, К. Р. (2009).

      Оксфордский справочник по позитивной психологии

      (2-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      CrossRefGoogle Scholar
    31. Martin, J., Sugarman, J., & Thompson, J. (2003).

      Психология и вопрос агентства

      . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

      Google Scholar
    32. May, R. (1960).

      Экзистенциальная психология

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

      Google Scholar
    33. May, R. (1969).

      Любовь и воля

      . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

      Google Scholar
    34. Мэй, Р., Энджел, Э. и Элленбергер, Х. Ф. (ред.). (1958).

      Существование: новое измерение в психиатрии и психологии

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

      Google Scholar
    35. Мерло-Понти, М. (1962).

      Феноменология восприятия

      (К. Смит, пер.). Лондон, Великобритания: Рутледж и Кеган Пол (оригинальная работа опубликована в 1945 г.).

      Google Scholar
    36. Майерс, Д. Г. (2004). Человеческие связи и хорошая жизнь: баланс индивидуальности и общности в государственной политике.В P. A. Linley & S. Joseph (Eds.),

      Позитивная психология на практике

      (стр. 641–657). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

      Google Scholar
    37. Накамура Дж. И Чиксентмихайи М. (2002). Понятие потока. В С. Р. Снайдере и С. Дж. Лопесе (ред.),

      Справочник по позитивной психологии

      (стр. 89–105). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    38. Онг, А. Д., и ван Дулмен, М. Х. М. (ред.). (2007).

      Оксфордский справочник методов позитивной психологии

      .Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    39. Петерсон, К. (2006).

      Букварь по позитивной психологии

      . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    40. Резник, С., Вармот, А., и Серлин, И. А. (2001). Связь гуманистической психологии и позитивной психологии: значение для психотерапии.

      Журнал гуманистической психологии, 41

      (1), 73–101.

      CrossRefGoogle Scholar
    41. Райан, Р.М., & Деси, Э. Л. (2000). Теория самоопределения и содействие внутренней мотивации, социальному развитию и благополучию.

      Американский психолог, 55

      (1), 68–78.

      PubMedCrossRefGoogle Scholar
    42. Sartre, J.-P. (1956).

      Бытие и ничто

      (Х. Э. Барнс, пер.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Философская библиотека.

      Google Scholar
    43. Шнайдер, К. Дж., И Круг, О. Т. (2010).

      Экзистенциально-гуманистическая терапия

      .Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

      Google Scholar
    44. Schneider, K. J., & May, R. (1995).

      Психология существования: интегрированная, клиническая перспектива

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

      Google Scholar
    45. Селигман М. (1999). Обращение президента.

      Американский психолог, 54

      (8), 559–562.

      Google Scholar
    46. Селигман, М. (2002).

      Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения

      .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

      Google Scholar
    47. Селигман, М. (2003). Позитивная психология: фундаментальные предположения.

      Психолог, 16

      (3), 126–127.

      Google Scholar
    48. Селигман, М., & Чиксентмихайи, М. (2000). Позитивная психология: Введение.

      Американский психолог, 55

      (1), 5–14.

      PubMedCrossRefGoogle Scholar
    49. Seligman, M. E. P., & Csikszentmihalyi, M.(2001). Позитивная психология: Введение: Ответ.

      Американский психолог, 56

      (1), 89–90.

      CrossRefGoogle Scholar
    50. Шелдон, К. М. (2011). Что положительного в позитивной психологии? Снижение ценностной предвзятости и усиление интеграции в поле. В К. М. Шелдон, Т. Б. Кашдан и М. Ф. Стегер (ред.),

      Разработка позитивной психологии: подведение итогов и движение вперед

      (стр. 421–429). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

      Google Scholar
    51. Шелдон, К. М., и Кинг, Л. (2001). Зачем нужна позитивная психология.

      Американский психолог, 56

      (3), 216–217.

      PubMedCrossRefGoogle Scholar
    52. Слайф Б. Д. и Ричардсон Ф. К. (2008). Проблемные онтологические основы позитивной психологии: сильная реляционная альтернатива.

      Теория и психология, 18

      (5), 699–723.

      CrossRefGoogle Scholar
    53. Снайдер, К.Р., Лопес, С. Дж., И Педротти, Дж. Т. (2011).

      Позитивная психология: научное и практическое исследование сильных сторон человека

      (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

      Google Scholar
    54. Тейлор, Э. (2001). Позитивная психология и гуманистическая психология: ответ Селигману.

      Journal of Humanistic Psychology, 41

      (1), 13–29.

      CrossRefGoogle Scholar
    55. Тиллих П. (1990). Экзистенциализм и психотерапия.В K. Hoeller (Ed.),

      Чтения по экзистенциальной психологии и психиатрии

      (стр. 39–47). Сиэтл, Вашингтон: REPP.

      Google Scholar
    56. Валле, Р. С. (ред.). (1998).

      Феноменологическое исследование в психологии: экзистенциальные и надличностные измерения

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Plenum Press.

      Google Scholar
    57. Valle, R. S., & Halling, S. (Eds.). (1989).

      Экзистенциально-феноменологические перспективы в психологии

      .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Plenum Press.

      Google Scholar
    58. Валле, Р. С., Кинг, М., и Холлинг, С. (1989). Введение в экзистенциально-феноменологическую мысль в психологии. В R. S. Valle & S. Halling (Eds.),

      Экзистенциально-феноменологические перспективы в психологии

      (стр. 3–16). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Plenum Press.

      CrossRefGoogle Scholar
    59. van Deurzen, E. (2009).

      Психотерапия и поиски счастья

      . Лондон, Великобритания: Sage Publications.

      Google Scholar
    60. ван Кам, А. (1966).

      Искусство экзистенциального консультирования

      . Wilkes-Barre, PA: Dimension Books.

      Google Scholar
    61. Вонг, П. Т. П. (2010). Что такое экзистенциальная позитивная психология?

      Международный журнал экзистенциальной психологии и психотерапии, 3

      (1), 1–10.

      Google Scholar
    62. Ялом, И. (1980).

      Экзистенциальная психотерапия

      . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

      Google Scholar
    63. Ялом, И. (2002).

      Дар терапии

      . Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperCollins.

      Google Scholar

    Информация об авторских правах

    © Springer Science + Business Media New York 2014

    Авторы и аффилированные лица

    1. Раздел: Психолог

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.