Экзистенциальная психология это: экзистенциальная психология и психотерапия – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Автор: | 06.11.1975

Содержание

экзистенциальная психология и психотерапия – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Сегодня далекому от психологии человеку всё сложнее разобраться во множестве её направлений. Ещё труднее — выбрать для себя подходящую психотерапию. Редакция IQ решила рассказать об основных школах и течениях. И первый материал — об экзистенциальном подходе — настоящей философии жизни, которая помогала выживать в нацистских застенках и сохранять человечность и осмысленность даже в нечеловеческих условиях.

Чем экзистенциальная психология отличается от других направлений психологии?

Она имеет философскую основу и относится к гуманистическому направлению в психологии, в центре которого — человек, его личностный рост и развитие. Экзистенциальное направление уделяет особое внимание свободе человека и таким его способностям, как принятие решений, работа над ответственностью, поиск смысла, обретение собственной позиции по отношению к ситуации и достижение внутреннего согласия и гармонии.

Когда и как появилась экзистенциальная психология?

Её появлению способствовали труды таких философов, как Фридрих Ницше, Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Макс Шеллер, Карл Ясперс, Мартин Бубер и других. Все они поднимали вопросы бытия человека в мире, его связанности с миром, попыток быть самим собой, ценностей, совести, трансценденции и смысла человеческой жизни. В 1930-1960-е годы стали появляться первые психологические школы, которые связывали экзистенциальную философию с психологией. Среди основателей экзистенциальной психологии и психотерапии: Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом.

А в чём разница между экзистенциальной психологией и экзистенциальной психотерапией?

Экзистенциальная психотерапия — прикладной раздел экзистенциальной психологии, направленный на глубинную работу и помощь человеку в преодолении сложностей во взаимодействии с самим собой и другими. Три основных элемента экзистенциальной психотерапии — анализ на основе феноменологического понимания пациента, развитие способностей к внутреннему диалогу и диалогу с внешним миром.

Хм, феноменологическое понимание пациента?

Суть феноменологического подхода в том, что психотерапевт оставляет в стороне все априорные теории и интерпретации. Главная задача — видеть пациента, в первую очередь, как личность, говорить с ним как с личностью.

В основе феноменологического понимания — не условия и причины, а то, что есть здесь и сейчас. То, что говорит и показывает пациент. Что за этим стоит. Сущность пациента при феноменологическом подходе раскрывается с помощью сущности терапевта.

Правда ли что главное в экзистенциальной психологии — это поиск смысла жизни?

Не совсем так. Среди ученых-психологов есть разные мнения относительно того, что является предметом экзистенциальной психологии. На самом деле она касается многих вопросов человеческого бытия и рассматривает человека, как существо способное быть выше биологических предзаданностей и влияния социума. Большое внимание теме смысла уделено в специальном разделе экзистенциальной психологии — логотерапии.

Можно подробнее о том, что такое логотерапия?

Буквально логотерапия означает «лечение смыслом». Это направление, которое разработал философ, психолог и психиатр Виктор Франкл. Он на собственном опыте выживания в нацистском концлагере показал, как воля к смыслу помогает выдержать любые, даже самые нечеловеческие страдания. Открытость к смыслу, согласно логотерапии, — отличительный признак человеческого существа. Логотерапия помогает в преодолении экзистенциальных кризисов, когда утрачены жизненные ориентиры (например, возрастной кризис, потеря близкого человека и т.п.), а также в их профилактике.

А в чем суть экзистенциального анализа? 

Современный экзистенциальный анализ является продолжением логотерапии. Его разработал ученик Виктора Франкла, профессор НИУ ВШЭ Альфрид Лэнгле. Это феноменологическая психотерапия, цель которой помощь личности свободно и полно проживать свою жизнь, занимать аутентичные позиции и актуализировать личную ответственность по отношению к собственной жизни и миру.

Базовые вопросы экзистенциального анализа: «Я есть, но могу ли я быть, выдерживать данности этого мира, себя, своей жизни?» ; «Нравится ли мне быть?»; «Могу ли я быть самим (-ой) собой?»; «Для чего я есть?».

Вероятно, здесь очень важен и вопрос о неизбежности смерти?

Теме смерти уделяется большое внимание в трудах экзистенциальных психологов и психотерапевтов. Открытость по отношению к вопросу конечности собственной жизни помогает человеку осознать её ценность, искать и находить смыслы. И, в свою очередь, приход к полноте жизни, осуществление имеющихся возможностей, реализация своего потенциала — помогает преодолеть страх смерти. Человек, согласно взглядам экзистенциальных психологов, способен справится с ужасом неизбежной смерти, когда по-настоящему проживает свою жизнь.

Кому показана экзистенциальная психотерапия?

Всем, кто хочет прийти к проживанию собственной жизни во всей её полноте. Понять себя и других. Научиться принимать решения и осуществлять их. Быть в диалоге с собой и миром. Выстраивать гармоничные отношения и получать доступ к своим ценностям. Также экзистенциальная психотерапия способна помочь тем, кто переживает экзистенциальный кризис, утрату, испытывает сложности в управлении собственными реакциями или ищет пути решения сложных жизненных вопросов. Тем, кто хочет обрести смысл и радость жизни.

Как узнать, что специалист достаточно квалифицирован в области экзистенциальной психологии или психотерапии?

Как минимум, он должен пройти обучение на специальной программе по экзистенциальной психологии. Обычно полноценные программы длятся не менее двух-трёх лет. Экзистенциальным психотерапевтическим консультированием специалист может заниматься, если у него есть дальнейшее дополнительное образование — в области экзистенциальной психотерапии и он/она выполняет или выполнил(-а) необходимые требования — индивидуальное самопознание/психотерапия, а также прохождение супервизий у более опытного терапевта.

Где можно пройти обучение на экзистенциального психолога или психотерапевта?

В НИУ ВШЭ, например, есть специализация «Экзистенциальный анализ и логотерапия» в рамках магистерской программы «Консультативная психология. Персонология». Обучение длится два года, периодически занятия ведет сам Альфрид Лэнгле. Выпускники получают диплом магистра и параллельно сертификат GLE-International (Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа, Австрия) о прохождении основного курса в области экзистенциального анализа и логотерапии. Далее можно продолжить обучение на клиническом курсе. Также информацию об учебных программах, в том числе дистанционных, можно найти на сайте Ассоциации экзистенциально-аналитических психологов и психотерапевтов (АЭАПП).

Экзистенциальная психология: идеи, этапы развития, представители

«В жизни нет смысла», «Я безнадежно одинок и никогда не найду понимания», «Мои близкие однажды умрут, и это ужасно!» Подобные мысли периодически посещают головы людей, вызывая чувства тревоги, грусти и безысходности. Преодолеть подобную модель мышления помогает экзистенциальная психология. Ее цель – разрешить личный внутренний конфликт и вернуть радость жизни.

Вы узнаете больше подробностей, уделив несколько минут чтению этой статьи, но перед этим небольшая проверка знаний по теме.

А теперь, собственно, перейдем к самой статье.

Определение и основные идеи экзистенциальной психологии

Экзистенциальная психология основана на философском подходе и представляет собой процесс поиска ценности и смысла жизни. Она базируется на мысли, что человек не является жертвой обстоятельств, а несет ответственность за собственные действия и выбор, тем самым формируя реальность.

Экзистенциальная психология использует позитивный подход, который приветствует человеческие стремления и способности, одновременно признавая человеческие ограничения. Этот раздел психологии помогает людям примиряться с основными принципами человеческого существования, так называемыми данностями. Существует 4 основные экзистенциальные данности:

  1. Свобода и связанная с ней ответственность. У каждого есть свобода выбора. Любое решение имеет последствия независимо от того, насколько оно велико или мало. Чтобы расти, человек должен взять на себя ответственность, т.е. стать автором собственного выбора, действий и жизни. Тем не менее многие люди стремятся к свободе, пытаясь избежать ответственности.
  2. Смерть. Смерть – одна из абсолютных истин жизни. Каждый умрет в тот или иной момент.
  3. Одиночество. С одной стороны, человек – социальное существо, желающее постоянного контакта с окружающими, с другой – он абсолютно одинок, поскольку не может рассчитывать на 100% понимание и принятия его индивидуального опыта другими людьми.
  4. Бессмысленность. Смысла жизни нет. Это означает, что не существует никакого заранее определенного значения. Смысл жизни у всех разный, и каждый человек должен сам найти это значение посредством собственного выбора и действий.

Борьба с любой из этих данностей вызывает внутриличностный конфликт и наполняет человека страхом или экзистенциальной тревогой.

Например, для большинства людей факт собственной смерти или кончины родственников является источником глубокой тревоги, они настойчиво игнорируют реальность и отказываются мириться с тем, что смерть наступит. Есть и те, кто до состояния невроза или психоза зациклен на неизбежности смерти.

Экзистенциальная психология предлагает решение: принять неотвратимость смерти, будучи свободным от ее давления. Люди, которые поддерживают здоровый баланс, мотивированы принимать решения, позитивно влияющие на их текущую жизнь. Реальность смерти побуждает максимально использовать возможности и ценить то, что уже есть.

Жить аутентичной (подлинной) жизнью, реализуя свои уникальные свойства и потенциал – главный призыв экзистенциальной психологии. Этого можно достичь, только взяв ответственность за собственные действия и праздность, осознав, что бездействие – это тоже решение.

Экзистенциальная психология напоминает об ограниченности времени, стимулирует искать смысл жизни и действовать таким образом, чтобы судьба находилась в руках человека. Она признает неизбежность «нормальной» тревоги, считая ее частью взросления и адекватной реакцией на происходящее.

Основные представители экзистенциальной психологии и хронология ее развития

Прародительницей экзистенциальной психологии была философия существования или экзистенциализм. Рассмотрим, как развивались взгляды философов и психологов на существование человека.

Сёрен Кьеркегор

Датский философ Сёрен Кьеркегор являлся основоположником экзистенциализма. Он выделял три стадии человеческого существования: эстетическую, этическую и религиозную. Эстетическая стадия – это состояние «здесь и сейчас», она сфокусирована на получении удовольствия и боли. В таком режиме живут маленькие дети.

Этическая стадия предполагает знакомство с понятием выбора и ответственности. Человеку следует выбрать: жить, опираясь на личные ценности, или подчиниться принятым в обществе правилам. Кьеркегор считал, что подчинение хоть и приводит к упрощению жизни, но является тупиком для личности.

Это противоречие можно преодолеть, живя в религиозной манере. Однако и здесь возникают сложности: с одной стороны, человек осознает свою уникальность, с другой – полную несостоятельность по сравнению с Богом. В результате возникают негативные чувства: одиночество, беспокойство и страх, которые, как считал Кьеркегор, позволяют узреть истину и привести к подлинному существованию.

Фридрих Ницше

Другим философом, который внес вклад в развитие экзистенциализма, был загадочный немец Фридрих Ницше. Он считал, что фундаментальной силой этого мира является воля к власти. Согласно Ницше, жизнь чрезвычайно трудна и Вселенная настроена против человечества: природные силы, такие как стихийные бедствия и болезни, уничтожают людей физически, неравенство является естественным состоянием общества, Бог мертв, а загробной жизни не существует.

Философ видел великое будущее за сверхчеловеком. Этим термином он характеризовал человека, который смог полностью реализовать свой потенциал, овладел собой и отказался от «стадной морали», чтобы создать свои собственные ценности и жить в соответствии с ними.

Мартин Хайдеггер

Немецкий экзистенциалист Мартин Хайдеггер также исследовал роль человека в мире и тривиализировал природу Бога, считая его существом чуть более высокого порядка, чем человек.

Хайдеггер утверждал, что естественная способность людей – осознавать связь с истиной. Стремление к постижению истины рождает непреодолимую тревогу, поскольку человек знает, что время его жизни ограничено. Хайдеггер считал смерть позитивным событием, поскольку именно осознание смертности подталкивает людей быть верными себе и жить подлинной жизнью.

Жан-Поль Сартр

Французский писатель Жан-Поль Сартр был тем человеком, который перенес экзистенциальную философию в психологию. Он заявлял, что Бога нет, а главная цель существования человека – осознание своей истинной сути, открытие себя.

Сартр писал, что многие люди отвергают свою уникальную способность к созиданию и подавляют энтузиазм, позволяя жизни безвольно течь. Это приводит к беспокойству и отчаянию, человека начинает буквально тошнить от жизни. Подобные состояния обуславливают необходимость экзистенциального психоанализа, который, по мнению Сартра, открывает истинную цель человеческого существования.

Сартр был уверен, что никакая внешняя сила не властна над людьми, только мы сами, благодаря осознанности, творим реальность. Он также утверждал, что люди обречены на отчаяние и неудачу, поскольку их ответственность абсолютна, и рассчитывать на поддержку Высших Сил не приходится.

Виктор Франкл

Австрийский психиатр Виктор Франкл был разработчиком логотерапии – направления психотерапии, которое ориентировано на поиск смысла существования.

Франк опирался на философию Кьеркегора, утверждая, что основной движущей силой жизни является поиск смысла, а не стремление к сексу и удовольствию, как теоретизировал отец психоанализа Зигмунд Фрейд, или власти, как утверждал Ницше. Логотерапия – это форма экзистенциальной терапии, которая подчеркивает, что люди способны находить смысл во всем, что они делают: творчестве, работе, взаимодействии с другими людьми и даже страдании.

Пережив опыт заключения в фашистских концентрационных лагерях, Франкл писал, что в бесчеловечных условиях жизнь не теряет смысла, а средством выживания становится обращение к духовному «Я», которое не могут разрушить внешние силы.

Ролло Мэй

Американский психолог Ролло Мэй был главным популяризатором экзистенциальной психологии. Мэй утверждал, что развитие человека проходит определенные стадии, каждой из которых соответствует конкретный тип экзистенциального кризиса:

  1. Невинность: у младенца нет никаких побуждений, кроме желания жить.
  2. Восстание: ребенок хочет свободы, но не может должным образом заботиться о себе.
  3. Решение: молодой человек принимает самостоятельные решения, стремясь к независимости от родителей.
  4. Ординарность: взрослый человек, подавленный требованиями жизни, ищет защиту в конформизме и следовании общественным нормам.
  5. Творчество: продуктивная, творческая самореализация, во время которой человек преодолевает эгоизм.

По мнению Мэя, некоторые люди пропускают определенные этапы и независимо от возраста могут неоднократно к ним возвращаться.

Ирвин Ялом

Ирвин Ялом – современный психиатр и педагог, автор большого числа книг об экзистенциальной психологии. Именно он обобщил 4 «конечные проблемы жизни»: смерть, свободу, одиночество и бессмысленность, раскрыл значение каждой и описал тип конфликта, который возникает в результате сопротивления этим экзистенциальным данностям.

В своей практике Ялом обучает людей существовать в качестве части чего-то большего, чем они сами, осознавая, принимая и не избегая того факта, что в жизни есть место боли, смерти и грусти.

Экзистенциальная психология сегодня

Экзистенциальная терапия постепенно получает признание. Соответствующие специалисты практикуют в 48 странах мира, и с каждым годом количество людей с экзистенциальными расстройствами только растет.

В книге «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл назвал этот процесс экзистенциальным вакуумом. Он считал, что удобства промышленной революции дали людям вредный избыток свободного времени, сделав их жизни бесцельными, скучными и грустными. Именно экзистенциальный вакуум, по мнению Франкла, лежит в основе депрессии, агрессии и разного рода зависимостей.

Современные экзистенциальные психотерапевты объясняют возникновение перечисленных выше психологических проблем ограниченной способностью принимать осмысленные и самостоятельные решения о том, как жить. В данном случае экзистенциальный подход направлен на повышение самосознания и самопонимания.

Терапевты помогают человеку найти смысл жизни, преодолевая беспокойство, учат мыслить и действовать ответственно, направлять внимание внутрь себя и работать с негативными установками, а не бороться с внешними силами, такими как социальное давление и неодобрение. Содействие творчеству, любви, аутентичности и свободе воли – те принципы, при помощи которых экзистенциальные психотерапевты помогают людям двигаться к трансформации.

Часто экзистенциальная психология воспринимается как болезненная, пессимистичная, непрактичная и мистическая. Это заблуждение. Подход, который она использует, чрезвычайно практичен, конкретен и гибок. Его можно сформулировать так: примиритесь с реальностью, не отрицая, не избегая и не покрывая ее сахаром, и помните, что ваш выбор определяет вашу судьбу.

Друзья, не прекращайте своего движения, действуйте и ищите смысл! На этом пути мы желаем вам смелости, упорства и осознанности.

Экзистенциальная психология — это… Что такое Экзистенциальная психология?

Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.

На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.

В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются:

Происхождение и история развития

Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию.[1] Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В.Е. фон Гебсаттел.[2]

От феноменологии, экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений.[3]

Вторая, собственно экзисенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др.[2]

Российские корни

Идеи Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и других российских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов[4]. Российский религиозный экзистенциализм в лице Н.А.Бердяева и Л.Шестова по времени возникает даже раньше европейского [5]

Понимание мира

Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой, человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя. [6] Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира:[7]

  • Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
  • Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
  • Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».

Из такого понимания мира, в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются.[8] Часто так происходит в научных, в т.ч. психологических, социологических и пр. подходах к пониманию человека.

Понимание времени

Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом, разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека [9] Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее.[10]

Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и др., в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации. [11]

Понимание человека

В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, [12] который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты [13].

Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»,[14] понимание «человека-в-его-мире».[15]

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой. [16]

Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно не было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит, в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения». [17]

Понимание экзистенциальных эмоций

В экзистенциальной психологии, некоторые эмоции, в частности, такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании [18].

В частности, тревога, согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем. Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее. [19]

Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях): [20]

  • отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
  • вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют из себя, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их.
  • вина сепарации от природы в целом, или, иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.

Согласно М. Боссу, вообще, следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека. [21]

Примечания

  1. Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11; Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
  2. 1 2 Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
  3. Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
  4. Андрюшин В.В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве /hpsy.ru 21.08.06
  5. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.
  6. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137-143.
  7. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145-148.
  8. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
  9. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
  10. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
  11. Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177-183.
  12. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
  13. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
  14. Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
  15. Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
  16. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107-109.
  17. Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
  18. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
  19. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 124-127.
  20. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129-132.
  21. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.

Литература

  • Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0
  • Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика: учеб. пособие. — М.: Издательский дом Высшая школа экономики, 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0

Ссылки

Экзистенциальная психология – Синяя птица нашего времени, или Как научиться жить с удовольствием

Основателем логотерапии – метода экзистенциального анализа является австрийский психиатр, психолог и невролог Виктор Франкл. Его имя стоит в одном ряду с Фрейдом и Юнгом. Книга ученого «Человек в поисках смысла» впервые была опубликована в 1959 г. под названием «Из лагеря смерти к экзистенциализму» и, стала своеобразной Библией для представителей гуманистической психологии.

Первый Всемирный Конгресс по экзистенциальной психотерапии

Описывая личный опыт выживания в концентрационном лагере, Франкл говорит, что единственный стимул продолжения жизни даже в самые страшные моменты – присутствие в ней смысла, а вот бессмысленное существование способно вызвать кризис, апатию и пустоту. Это учение получило широкое распространение и обрело много последователей.

 Clever Psychology – новый образовательно-психологоческий проект трех молодых лондонских психологов Юлии Морозовой, Анны Науменко и Александры Купавской. Первым проектом Clever Psychology стала серия семинаров и встреч, приуроченных к Первому Всемирному Конгрессу по экзистенциальной психотерапии, проходившему в Лондоне с 14 по 17 мая. Лондонские родители смогли оценить, каким образом экзистенциальный анализ может быть полезен им во взаимодействии с детьми, на семинарах и консультациях экспертов журнала Psychologies: экзистенциального психотерапевта Светланы Кривцовой и семейного психолога Галии Нигметжановой. 13 мая состоялся творческий вечер «Crisis within and without» при участии фотохудожника Анны Радченко и пианистки Ники Широкорад. На этом камерном вечере гостям посчастливилось встретиться с создателем теории экзистенциальной мотивации, президентом Общества Экзистенциального Анализа и Логотерапии Альфридом Лэнглеучеником и соратником Виктора Франкла.

Большим удовольствием стала личная беседа с четырьмя высококлассными специалистами и удивительными людьми. О секретах бытия и смысле жизни читайте в этих интервью.  

 

Юлия Морозова: « Моя жизнь круто изменилась после знакомства с экзистенциальным анализом, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими».

 Как возникла идея создания Clever Psychology?

Мы все втроем учились в MГУ им. Ломоносова, но в профессиональной сфере у нас разные ниши: я – семейный детский психолог, Анна занимается разработкой психологических тестов и профориентацией, а Александра – «коуч» по вопросам планирования жизни и карьеры. Недавно мы решили объединиться и создать в Лондоне качественную и разностороннюю психологическую среду на русском языке. Язык – это очень важный момент, так как глубокая психологическая работа более эффективна, если  осуществляется на языке носителя.

 В чем заключается отличие западной и нашей традиции психологического консультирования и терапии?

Существует масса психотерапевтических направлений и школ. С учетом сильного отставания российские психологи, обучаясь и отталкиваясь от западных учений, пытаются адаптировать их к нашему контексту. В России, к сожалению, не очень развита культура обращения за помощью к психологу, и часто клиент хочет решить свои затруднения как можно быстрее. Национальная черта англичан, на мой взгляд, состоит в том, что им проще работать с мыслями, чем с чувствами, о чувствах говорить не очень принято, поэтому одним из наиболее популярных направлений здесь остается когнитивно-бихевиоральная терапия, основной фокус которой – установки и убеждения клиента. В то же время “загадочной русской душе” оказался очень созвучен экзистенциальный анализ, где во главу угла ставится понимание смысла жизни и своих переживаний, помощь в повышении осмысленности повседневной жизни, приведении ее в соответствие с глубинными ценностями человека.

Кто и с какими проблемами обращается к Вам за психологической помощью?

Большинство проблем связано с эмиграцией. Обращаются люди, которые застряли в кризисе переориентации, в депрессивных состояниях, когда ожидания и реальность не совпали. Много проблем с детьми, адаптационных и культурологических трудностей, особенно у детей, которые плохо говорят на английском языке. Приходят и те, кто живет здесь давно – у них накопилась тоска по русскому языку и огромная потребность в выражении своих чувств на родном языке. Проблемы воспитания, отношений в паре и самоопределения универсальны, и актуальны как в Москве, так и в Лондоне. Я лично как раз работаю в русле экзистенциального анализа, и моя собственная жизнь круто изменилась после знакомства с ним, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими.

 Альфрид Лэнгле: «Прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

Вы уже более 20 лет занимаетесь распространением метода экзистенциального анализа по всему миру. Эти идеи находят сторонников в самых разных частях света. Расскажите, как все начиналось?»

Мне посчастливилось учиться у Виктора Франкла в Вене. Еще студентом я заинтересовался его методом логотерапии и очень хотел присоединиться к исследованиям. Мы начали сотрудничать в начале 80-х, и в течении почти 10-ти лет ежедневно сообща решали научные и организационные вопросы. Тогда же я основал сообщество логотерапии в Вене и создал школу. Франкл стал президентом ассоциации, и под его руководством мы стали развивать это направление в более чем 10 странах. Нашей целью было разработать единый стандарт, обучая всех по одинаковой программе, в Лондоне мы эту программу собираемся запустить в этом или следующим году.

Ваша ассоциация существует давно, ощущается ее мощное европейское присутствие, а почему идея открыть филиал в Англии возникла только сейчас?

Самые первые программы обучения проходили в Австрии, и теперь там находится одна из самых больших психотерапевтических школ. Следующим этапом мы покорили Германию и Швейцарию, а затем отправились в Северную и Южную Америку, Россию, Польшу, Румынию, Чехию, Словакию. И вот, наконец, мы добрались и до Англии, с которой не складывалось серьезных связей до настоящего момента. На Альбионе не было человека по-настоящему заинтересованного в продвижении экзистенциального анализа. Еще одним препятствием к освоению Великобритании стало почти полное отсутствие переводов наших книг на английский язык. И только с появлением в Лондоне большего русского сообщества возник неожиданный интерес и к нашей организации. Надеюсь, мы сможем в конечном итоге привлечь и остальных жителей этой страны.

На кого рассчитано обучение?

У нас есть два направления. Первое создано для всех желающих. Люди в течение небольшого промежутка времени учатся познавать себя, чтобы применять эти навыки в личной и профессиональной жизни, и профессия тут не играет роли. Второе направление представляет собой четырехлетнее психотерапевтическое обучение, и его реализация происходит по-разному в каждой конкретной стране. Например, я знаю, что в Англии нет строгих законов применительно к обучению психотерапии, и тут почти каждый человек может стать практикующим специалистом в этой области.

Вернемся к истокам. Чем завершилось Ваше с Франклом сотрудничество?

Наша десятилетняя совместная работа завершилась созданием нового феноменологического метода в экзистенциальном анализе, и Франкл решил, что будущее именно за этим подходом. Вполне закономерно последовало разделение между классической логотерапией и новым «брендом», базирующимся на понятиях экзистенциальной мотивации, процессуальной модели, работы с биографией. Эти идеи не входили в изначальную систему логотерапии эпохи Франкла. В итоге мы имеем два сообщества: франкловское и наше, последнее на сегодняшний день сильно разрослось. Только в германских странах сообщество насчитывает около1600 членов, добавьте сюда практикующих специалистов еще в 12 странах. Я думаю, что если посчитать всех, кто когда-либо был вместе с нами, наберется около 4000 человек, и половина из них активно практикует.

Каким Вам запомнился Виктор Франкл?

Это был человек, обладавший блестящим интеллектом, колоссальной силой духа и отменным чувством юмора. Франкл любил посмеяться, и это было, пожалуй, самой сильной его стороной. Он владел изумительным качеством – шутить в любой ситуации, и чем сложнее казалась ситуация, тем больше он шутил. Выход он искал, дистанцируясь от проблемы, и уже со стороны пытался увидеть в ней смешное и превратить все в шутку. Это был необыкновенно глубокий человек, переживший ужасные события, и раны эти не заживали до конца его дней. Он провел два с половиной года в концентрационном лагере, но не был сломлен этим кошмаром, а вынес оттуда важное сообщение: человек в любой ситуации обязан продолжать жить, быть честным, стараться заполнять свою жизнь истинными ценностями. Франкл был настоящим миссионером жизни, несмотря на пройденный ад, он продолжал твердить о качестве жизни, которая продолжается даже под дулом автомата, даже после смерти близких, а он потерял тогда всю семью. Глубокий кризис стал для него тем важным опытом, из которого он вынес «лучшее из возможного». В результате он стал всемирно известным психиатром и психотерапевтом именно благодаря тому ужасном эпизоду в его биографии. Я думаю, что самое главное послание Виктора Франкла человечеству заключается в том, что мы можем и должны жить полной жизнью несмотря ни на что, и любой опыт, особенно трагический крайне для нас важен.

Отношения учеников и учителей не всегда складываются гармонично. Юнг сначала был последователем идей Фрейда, но потом их взгляды резко разошлись. Вы полностью разделяли идеи своего учителя?

Я учился у Франкла и полностью перенял его психотерапевтические идеи. Моей задачей стало развить и адаптировать их для нашего времени, приспособить к запросам современной психотерапии. Франкл все-таки больше работал над основами антропологии и концепцией человека, он занимался теорией и философией, а я больше времени уделял практике – было необходимо заставить теорию работать, и я изобретал десятки техник, приемов, чтобы франкловская логотерапия, которая сегодня называется экзистенциальным анализом, стала более практической и начала отвечать внутренним запросам самого психотерапевта. Мы учим психотерапевта не просто давать пациенту когнитивные идеи и аргументы, что тоже хорошо, но смотреть в себя, чтобы специалист мог понять мир пациента и быть вместе с ним. Психотерапевт должен быть способен сопровождать человека, идти с ним рядом плечом к плечу.

Ваша теория популярна во всем мире, выходит, что ее идеи великолепно приживаются в любой стране. А как же тогда быть с языковыми особенностями, менталитетом. Подобные «игры разума» возводят порой непреодолимые барьеры, как, например, в традиции фрейдистского психоанализа, где существует огромная проблема с переводом терминологии, способным исказить суть всей системы. Сталкивается ли с подобными сложностями экзистенциальный анализ?

Мне кажется, что экзистенциальные семы (смыслы, значения слов и понятий*прим.автора) понятны на всех языках. За долгое время своей работы я получил этому массу подтверждений. Я преподавал экзистенциальный анализ индейцам в Южной Америке, и они сказали мне, что это совпадает с учением их предков. Я преподавал коренным американцам в США и Канаде, и мне сказали, что они хранят подобное знание на протяжении нескольких веков. В Швейцарии люди утверждают, что эти идеи присуще швейцарскому менталитету, в России воскликнули, что они составляют суть русской философии. Опираясь на данный опыт, я осознал, что экзистенциальные идеи залегают в таких глубоких пластах человеческой природы, что можно смело сказать, что, прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

 Светлана Кривцова: «Чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается».

Вы давно и успешно преподаете экзистенциальный анализ. Чем данное направление так привлекательно? На какие концепции опирается это течение?

Экзистенциализм связан с бытием человека, с его жизнью. У данного подхода есть глубокая связь с экзистенциальной философией, из которой он и вытекает. Экзистенциальная философия появилась в начале ХХ века, когда Хайдеггер написал книгу «Бытие и время», и она перечеркнула все философские идеи, предшественников. Парадокс состоит в том, что западная философская мысль никогда даже не пыталась ответить на самый насущный вопрос: что такое есть наша жизнь? Все знают, что бытие человека конечно и прожить жизнь можно только однажды. Так какая она эта жизнь? Так вот ответом на данный вопрос и стала «экзистенция» – «хорошая жизнь». Мы знаем, что у этой жизни есть правила, которые не выбирают: где родиться, когда, у кого. Само рождение – не наше решение, и большинство жизненных ситуаций оказывается результатом не нашего выбора. Хайдеггер сказал, что человек оказался заброшенными в игру под названием «Моя единственная жизнь» и попытался описать правила игры, назвав их «экзистенициалами». Когда знаешь правила, то перестаешь с ними бороться, потому что начинаешь осознавать, что это и есть реальность, и она всегда побеждает.

А что это за правила?

Первое правило, которое внушает одновременно и страх, и надежду, звучит так: « С любым из нас в любой момент может случиться все, что угодно». Не существует абсолютных гарантий. Всегда есть риск, и ничего нельзя точно предсказать. Если человек начинает требовать чего-то от этой жизни, то с большой вероятностью он заболеет навязчивыми состояниями – когда в поиске гарантий все проверяется и перепроверяется, а ситуация все равно выходит из-под контроля. Случиться может все: и плохое, и хорошее. Как человеку жить со знанием, что он ни от чего не защищен? Люди ищут опоры, некоторые находят ее в религии, но это как раз вопрос, которым занимается экзистенциальная психология.

Когда человеку стоит начать задаваться экзистенциальными вопросами?

Уже в школе детей нужно учить, что человек не может жить без ошибок. Безгрешен только Бог, а люди не в состоянии достичь ни власти, ни безупречности Бога, поэтому стремиться туда – противоречит реальности, и сильно усложняет жизнь.

А в каком возрасте лучше проходить обучение экзистенциальному анализу?

Для того, чтобы эти вещи изучать всерьез, нужно иметь достаточно жизненного опыта. Поэтому подобное образование всегда будет вторым высшим. Можно, конечно и в студенческие годы ознакомиться с разными подходами консультирования, но прежде чем начинать практику, надо долго учиться самопознанию. Хотя существуют методы, их много, например, в Америке, которые не предполагают самопознания: «я буду тебя учить, чему меня учили, как надо учить». Настоящее консультирование невозможно без многих сотен часов самопознания. Прежде чем учить летать других, надо научиться не только махать крыльями, но и начать получать удовольствие от полета».

Вы возглавляете институт экзистенциально-аналитической психологии в Москве. Какими полномочиями и функциями наделено это учреждение?

Этот институт был создан Альфридом Лэнгле и его учениками. Я училась как раз в самой первой группе, а сейчас их у нас действует больше двадцати. Институт занимается обучением, следит за соблюдением стандартов заданных австрийским GLE International, а также поддерживает местное профессиональное сообщество. Всегда должны быть интервизионные, супервизионные группы, куда психотерапевт может обратиться в случае работы с особо трудными пациентами и посоветоваться.

Учиться, вероятно, у вас очень сложно?

Совсем нет. Особых сложностей с обучением не возникает, так как оно касается каждого человека, очень глубоко затрагивает его внутренний мир, и тут же идет в работу, в собственную жизнь и здорово поддерживает. В среднем человек учится в семь-восемь лет, потому что, чем ты дольше в проекте, тем лучше – изменение себя не происходит за два года, невозможно начать новую жизнь по понедельникам, это поступательный процесс. Непосредственно сами занятия в группах занимают только 18 дней в году, но этого достаточно, чтобы все улеглось.

Насколько востребованы на сегодняшний день подобные тренинги?

Все большие университеты заинтересованы в этой программе. Лэнгле имеет большой авторитет, обязательно сам читает лекции, когда приезжает. Студенты стремятся работать под его руководством, что, правда, порождает ревность местных профессоров. Но, надо признать, что наша отечественная психология несколько поотстала с собственными подходами. Наша задача в том числе – сделать совместный образовательный проект в Лондоне на русском и в английском языках.

Как давно Вы занимаетесь экзистенциальным психоанализом, и как изменилась Ваша жизнь за это время?

Когда в 1999 году Лэнгле приехал в Москву, я уже давно была кандидатом наук, профессором, имела свой негосударственный центр, признание, учеников, деньги. Но я понимала, что живу не правильно – 90е годы сделали нас жесткими, и от моей жесткости страдали мои близкие, коллеги. Поэтому я откликнулась на программу самопознания и в течении 16-ти лет училась быть мягче, быть слабой, ближе к себе, училась хорошим отношениям с людьми. Очень важно научиться жить успешную жизнь, оставаясь в близости к себе. Подчиненные говорят, что со мной стало хорошо работать – за все эти 15 лет никто из коллег не покинул коллектив. Видимо, чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается. Наши тренинги для топ-менеджмента, кстати, имеют самые высокие рейтинги на сегодняшний день. Вот он золотой ключ к себе: быть успешным и одновременно гармоничным.

“Семья переживает очень серьезные изменения”

Галия Нигметжанова: Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке.

Вы давно работаете в семейной и возрастной психотерапии, разрабатываете новые формы образования детей. В чем заключается привлекательность экзистенциального подхода в психотерапии?

В экзистенциальном подходе я для себя нашла большие подсказки. В данный период времени семья переживает очень серьезные изменения. Традиционные семейные устои – финансовые, предписания общества к семье, статус семейного человека, воспитание детей в законном браке – постепенно размываются, а некоторые размылись уже до конца. И современная семья строится на хороших эмоциональных отношениях, способных придавать новый живой смысл человеческому бытию, ведь каждый ищет в семейных отношениях новых подтверждений своему существованию, поэтому работая с современной семьей удобно опираться на фундамент экзистенциальной психологии, основной принцип которой – как сделать свое бытие хорошим. Раньше много и часто говорили о семейных ролях, существовал домострой, как свод законов бытия, а сегодня многие в принципе не понимают, зачем семья нужна. И как только подрастают дети, люди часто не видят необходимости жить дальше.

Получается, что старые принципы уже не работают?

Старые принципы были построены на финансово-экномическом фундаменте. Его сейчас нет. Даже если женщина не зарабатывает, все цивилизованные государства защищают права ребенка, в том числе обеспечивая мать этого ребенка. Даже там, где традиции все еще играют большую роль, сам современный ритм подталкивает человека стремиться к иной жизни, пдобное стремление порождает и иной запрос от близких людей. Возникает потребность понять «что я ожидаю», «что запрашивает ребенок/партнер» и «что я могу дать».

Семья, безусловно, играет основную роль в воспитании ребенка, так же считается, что формирование личности – это все-таки обязанность школы. Сегодня часто говорят, что воспитательная функция педагогов отмирает. А как на Ваш взгляд обстоит дело сейчас?

Современная школа переживает сложные времена: идет непростой переход от обычной трансляции некоей суммы знаний в сторону развития личности каждого ребенка посредством гуманистических методов. Хотя подобный переход непросто воспринимается педагогами, но если они не будут выполнять подобную миссию, не будут видеть уникальность каждого ребенка, обучая детей навыкам сотрудничества и конструктивного подчинения правилам, тогда функция школы в принципе не понятна – обычные знания можно почерпнуть сегодня самыми разными способами.

Часто обращаются педагоги к психологам?

По частотности это примерно такой же запрос, как и со стороны родителей. Целыми коллективами учителя просят рассказать о нуждах детей. Их не учат этому в педагогических ВУЗах, но они чувствуют, что это необходимо для нормальной работы.

Но психологию же преподают в педагогических ВУЗах?

Да, но психология подается в виде информационного поля: лекции семинары, а педагогам нужно самим пройти через психологическую работу, что бы больше знать о себе. Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке, поэтому требуется большая практическая работа по самопознанию, которая должна происходить под руководством квалифицированных психологов.

В Лондоне Вы провели несколько семинаров. Какие впечатления остались от проделанной работы?

Русскоговорящие родители очень стремятся к самопознанию. Им многое остается непонятным. Внешне они как будто бы справились с вхождением в новые условия жизни, но внутри их все равно что-то гложет, более того им не совсем понятно, что происходит с их детьми. Ребенок превращается в иностранца. Важна коммуникация с ребенком, с теми средами, где он обитает, понимание ценностей этого мира. Наш проект в Лондоне в первую очередь носит просвещенческий характер – если люди воспитывались и выросли в русской среде, то какие-то смысловые поля не совпадают, и легче что-то осознать на языке самоидентификации – русском. Главное, чтобы после лекций человек лучше понимал смыслы всего, что происходит в семье, вне зависимости в какой стране они находятся.

Какие книги Вы бы порекомендовали нашим читателям в качестве ориентира в этом непростом мире психологии?

В русской традиции часто пишут тяжеловесные книги по типу учебников от А-Я, они с трудом воспринимаются родителями, которые, как правило, хотят получить локальный ответ на вопрос. Например, почему ребенок не хочет учиться или почему он ест одни макароны? В европейской культуре научились правильно разговаривать с современным читателем, поэтому я бы порекомендовала переводные книги московского издательства «Клевер-Медиа». Там информация подается толково, достаточно серьезно и в тоже время коротко.

Беседовала Маргарита Баскакова.

«Актуальность экзистенциальной психологии связана с целостным видением человека»

Как потенциальным клиентам освободиться от предубеждений и развить критическую дистанцию к психотерапии? Как самим практикующим психологам и психотерапевтам повысить свой профессиональный уровень?

На эти и другие вопросы отвечает профессор Академического департамента социальных и политических наук, руководитель магистерской программы «Экзистенциальная психология» Европейского гуманитарного университета (ЕГУ) Татьяна Щитцова.

Татьяна Валерьевна, расскажите, пожалуйста, в чём отличие экзистенциальной психологии от прочих психотерапевтических методик?

Сегодня существует 2 основных направления в разработке методик и способов оказания психологической помощи. Одно направление представлено, в первую очередь, когнитивным и-бихевиоральным подходами, и может быть названо сциентистским («научность» этих подходов опирается на критерии, выработанные в рамках естественно-научной парадигмы). В рамках этих подходов разрабатываются самые разные методики, которые при всём различии между ними рассматривают человека как объект возможных манипуляций. Это означает, что здесь предлагается некий унифицированный и достаточно строгий алгоритм работы с клиентом. Психологическая помощь выступает как определенная техника, при этом техничность, предполагающая определённого метода в отношении клиента, действительно, объективирует другого, то есть изначально рассматривает его как объект для приложения готовых техник и процедур. Специалист выбирает определённую методику со свойственным ей алгоритмом и применяет ко всем пациентам в практически неизменном виде. В этой парадигме работает, в частности, такая распространённая психотерапевтическая практика, как нейролингвистическое программирование.

Другое направление развивалось в рамках гуманистической традиции в широком смысле (включая психоанализ). Эта традиция работает герменевтически, делая ставку на трактовку смысла душевного страдания, а не на применение технических приемов и алгоритмов. В этой традиции позиционирует себя и экзистенциальная психология, предлагая очень серьёзную альтернативу объективирующему подходу. При этом экзистенциальная психология изначально формировалась и как альтернатива по отношению к психоанализу.. Особенность экзистенциальной психологии заключается в том, что она исходит из такого понимания человека, из такой философской антропологии, которая не скована тезисом об обусловленности психологических проблем детским опытом. Экзистенциальная психология учитывает всю целостность человеческого опыта, включая историческое (биографическое) измерение. Однако способы работы с ним отличаются от психоанализа. Ещё один важный момент – это отсутствие абсолютизации концепта либидо в понимании человеческих проблем. Сказанное не означает, конечно же, отказа от самой проблематики либидо, сексуальности. Так, Морис Мерло-Понти в классической работе «Феноменология восприятия» чётко вписал вопрос об опыте сексуальности в контекст экзистенциальной феноменологии.

Актуальность экзистенциальной психологии связана с целостным видением человека. Её преимущество в том, что она не овеществляет, не объективирует человека, не редуцирует человеческий опыт к какому-то одному измерению, будь то детство, либидо, эго, тело. О человеке говорится не в терминах, что он есть, а в терминах как он есть, то есть выявляется сам способ человеческого существования.

Это индивидуальный подход?

Да, потому что в прицеле – фактичность индивидуальной жизни, конкретный человек с его исторически уникальной фактичностью.

Вы являетесь одной из создателей магистерской программы «Экзистенциальная психология» в ЕГУ. В какой степени на программе сочетаются теоретическая и практическая составляющие?

Учебный план программы «Экзистенциальная психология» выстроен таким образом, что в нём органично сочетаются два элемента: во-первых, это теоретическое измерение, которое раздваивается на изучение соответствующих философских оснований и собственно психологических теорий. Во-вторых, это практическое измерение, включающее целый ряд курсов, которые предполагают не только интерпретацию текстов, но и работу с практическим фокусом, освоение способов, методов работы в рамках экзистенциальной парадигмы. Формы обучения очень разные: это и практически сфокусированные семинары, и воркшопы, и непосредственно практические занятия, когда в учебных аудиториях проводятся практикумы по экзистенциальному консультированию. Помимо таких форм работы, которые предполагают апробацию конкретного теоретического материала на практических занятиях, в третьем семестре предполагается также отдельный практикум, который проводят директор Института гуманистической и экзистенциальной психологии в Бирштонасе проф. Римантас Кочюнас, директор Центра экзистенциальной терапии в Вильнюсе Робертас Петронис и практический психолог, член Восточно-Европейской Ассоциации экзистенциальной терапии Ирина Глухова.

Кого ещё из ведущих практиков и теоретиков в своей области входит в преподавательский состав программы «Экзистенциальная психология»?

Такой преподавательский состав, как на программе «Экзистенциальная психология», сложно найти даже в западных университетах. Ни в одном западном университете у вас не будет возможности за полтора года на тех финансовых условиях, которые предлагаются в нашем университете, поучиться у специалистов мировой величины, имеющих высокую международную репутацию в области экзистенциальной психологии и психотерапии. У нас преподают ведущие представители экзистенциальной традиции не только на региональном (проф. Кочюнас), но и на международном уровне. На нашей программе уже преподавала Алиса Хольцхей-Кунц – специалист из Швейцарии, ученица Медарда Босса, одного из основателей Dasein-аналитической традиции в психотерапии (синтезирующей идеи психоанализа и экзистенциально-феноменологической философии). Алиса Хольцхей-Кунц не просто практик, но и значимый теоретик, автор нескольких книг и многочисленных статей по экзистенциальной психологии, Dasein-анализу и психоанализу. Ещё стоит упомянуть проф. Саймона дю Плокка, который является главой Факультета прикладных исследований и клинической практики в Институте Метанойя (Великобритания), а также, соредактором международного научного журнала Existential Analysis. Кроме того, есть предварительные договорённости о преподавании с такими крупнейшими западными специалистами в области экзистенциальной психологии и феноменологической антропологии, как проф. Томас Фукс (Германия) и проф. Эрнесто Спинелли (Великобритания).

Таким образом, формат и концепция нашей программы даёт студентам возможность получить диплом магистра психологии европейского образца, пройдя обучение у специалистов мирового уровня.

Можно ли говорить о повышении психологической культуры на постсоветском пространстве? Каково место экзистенциальной психологии в ней?

Мне хотелось бы сослаться на недавно изданную коллективную монографию, которая называется «Ты хочешь поговорить об этом? Новая психологическая культура в постсоветской Беларуси и Украине». Это междисциплинарное исследование, основанное на разнообразных эмпирических данных, целью которого было как раз выяснить, как обстоит дело с психологической культурой и распространением новых психологических практик на постсоветском пространстве.

Существует целый ряд проблем, связанных с тем, как распространяется психологическая культура в постсоветских странах, в первую очередь, в Беларуси. Это касается, в первую очередь, образовательных возможностей и профессионального уровня тех людей, которые позиционируют себя как практические психологи. Судя по результатам проведённого нами исследования, существуют все предпосылки для роста спроса на такого рода услуги. Это предполагает, что должна повышаться и планка требований в отношении профессионального уровня психологов или психотерапевтов и, в целом, формироваться более рефлексивное отношение к такого рода практике. Потенциальные клиенты должны быть более избирательными и по-хорошему притязательными при выборе своего специалиста. В свою очередь люди, которые хотят себя профессионально реализовывать в этой области, должны всерьёз задуматься над тем, как и где получить качественное образование.

Каким образом необходимо повышать эту рефлексию и общую психологическую культуру?

Примечательно, что до сих пор срабатывают советские стереотипы и обращение к психологу часто воспринимается как стигматизация и патологизации. Но растёт и понимание того, что обращение к психологу — это социальная норма. Здесь важна как раз соответствующая популяризация, которая бы позволила выявить соразмерность психологической практики системе координат современного общества. И связано это с той нагрузкой, которая ложится на плечи отдельного индивида по мере его взросления и социализации. Постоянные изменения социальных условий и задач, с одной стороны, и и отсутствие универсальных стандартов и ценностных ориентиров, с другой, чрезвычайно увеличивают степень ответственности отдельного индивида. Это создает стрессовые ситуации и приводит к тому, что депрессия становится очень распространённым социальным феноменом, своего рода индикатором состояния современного общества.

В этой связи стоит отметить, что экзистенциальный психолог и психотерапевт не выступает в роли учителя жизни, не даёт рекомендаций, как поступить в той или иной ситуации. Через череду встреч, историю отношений с клиентом экзистенциальный психолог помогает человеку по-иному взглянуть на свою ситуацию и благодаря этому изменить собственное отношение к ней, в результате чего сама его ситуация начинает меняться.. Здесь важно отсутствие директивных мер, прямого наставничества. Экзистенциальные психологи не учителя жизни, это помощники, которые в сложные моменты могут сопровождать человека на его жизненном пути. И конечно, мы сейчас говорим о помощи за рамками клинической медицинской помощи.

Какое место экзистенциальные психологи занимают среди специалистов психологическом поле Беларуси?

Сегодня достаточно интенсивно развивается гештальт-терапия и психоанализ. Экзистенциальная психология также относится к одному из наиболее распространённых направлений в Беларуси. Специалистов в этой области довольно много, и это обусловлено близостью к Литве, где зарегистрирована Восточно-европейская ассоциация экзистенциальной терапии (ВЕАЭТ). В Институте гуманистической и экзистенциальной психологии в Бирштонасе проходили обучение или сотрудничали некоторые специалисты из Беларуси. Важно отметить, что с недавнего времени в Правление ВЕАЭТ вошла представитель Беларуси, наш преподаватель Ирина Глухова, которая приглашена в Правление именно потому, что в процентном соотношении набралось необходимое количество членов Ассоциации из Беларуси.

Почему именно Литва стала центром экзистенциальной терапии на постсоветском пространстве?

У этого есть исторические причины, связанные с деятельностью конкретных людей. Достаточно давно в Литву переехал работать выходец из Беларуси, психиатр и психотерапевт, работающий в рамках экзистенциальной парадигмы, Александр Ефимович Алексейчик. Сейчас он возглавляет Отделение пограничных расстройств Вильнюсского Центра психического здоровья и ежегодно проводит свои знаменитые Алексейчиковские семинары, на которые съезжаются специалисты с разных уголков мира. Он первый в СССР начал отчётливо разрабатывать экзистенциально-ориентированные подходы в психотерапии. Дальнейшее распространение этой традиции в Литве в значительной степени связано но с деятельностью учеников А. Е. Алексейчика, в том числе Р. Кочюнаса.

И магистерская программа «Экзистенциальная психология» – это результат научно-практического сотрудничества ключевых представителей экзистенциальной психологии и психотерапии в Литве и представителей экзистенциально-феноменологической традиции в философии в ЕГУ.

Вы уже много лет занимаетесь экзистенциальной философией, являетесь автором многочисленных статей и докладов, посвященных творчеству Кьеркегора, Хайдеггера и др. Что предопределило Ваш интерес к данному направлению?

Здесь есть конкретные биографические причины. Я училась в Белорусском государственном университете на Философско-экономическом факультете, где впервые и узнала о Хайдеггере и Кьеркегоре непосредственно благодаря преподавательской деятельности [президента ЕГУ] Анатолия Арсеньевича Михайлова. В конце 80-ых освоение и развитие этой традиции в Беларуси было связано, в первую очередь, с его именем. Так что создание нашей магистратуры далеко не случайность. .

Готовите ли Вы к изданию новые статьи или монографии?

Мы готовим к изданию первый сборник комментариев и интерпретаций к работе М. Хайдеггера «Цолликоновские семинары». Несколько лет назад в ЕГУ был издан перевод этой уникальной книги. Уникальной потому, что сами Цолликоновские семинары были организованы психиатром и одним из основателей Dasein-аналитической традиции в психотерапии Медардом Боссом, который пригласил Хайдеггера провести семинары для психотерапевтов. Среди авторов сборника будут российские, белорусские и западноевропейские учёные (философы, психологи, психотерапевты).

Спасибо за интервью.

основные идеи и этапы развития

Именно экзистенциальная психология направлена на разрешение внутреннего конфликта и возвращения радости жизни тогда, когда у человека внезапно возникает тревожное ощущение, а в мыслях прослеживается грусть. Во многом помогая каждому человеку примириться с основными принципами человеческого существования, такая ветвь психологии славится своими представителями, которые внесли огромный вклад в ее развитие.

Основной смысл и ключевые идеи 

Экзистенциальная психология базируется на философском подходе и являет собой процесс, направленный на поиски смысла в жизни и осознание того, какую ценность она из себя представляет. Основным ее посылом является мысль о том, что особа не является жертвой обстоятельств, а становится ответственной за свои действия и последствия выбора.

Благодаря применению позитивного подхода, приветствующего стремление человека, а также одновременно признавая факт наличия некоторых ограничений, такой раздел психологической науки помогает успешно примириться с главными данностями. Всего их существует несколько:

— наличие свободы;
— одиночество;
— смерть;
— бессмысленность.

При этом попытка борьбы с любой из этих данностей неизбежно ведет к возникновению внутреннего конфликта и ведет к наполнению человека специфическим испугом. Особенно человечество пугает факт наступления смерти близких или неизбежности собственной кончины в будущем. Такие глубокие переживания могут порождать даже неврозное состояние.

Этот вид психологической науки предлагает решение, которое в такой ситуации позволит ощутить свободу от всевозможных страхов. Достаточно принять мысль о неотвратимости смерти, чтобы начать по – максимум использовать все имеющиеся возможности и оценить то, что уже есть. Поэтому главным призывом такой ветви психологии является лозунг о том, что необходимо проживать наполненную жизнь, занимаясь реализацией собственного потенциала.

Также для экзистенциальных идей характерна мысль о том, что возникновение «нормальной» тревоги является неизбежным моментом на любых этапах жизни. Такой момент считается частью взросления личности и признаком адекватной реакции на происходящее.

Хронологический порядок развития особого вида психологии

Базой для зарождения нового вида психологии стала философия существования. Со временем взгляды мыслителей, а потом и психологов подверглись развитию, постепенно создавая новую ветвь в вопросе осознания себя.

Среди наиболее влиятельных представителей выделяется несколько выдающихся людей:

1) Серен Кьеркегор – философ из Дании выделял несколько определенных стадий, среди которых есть место для эстетической, этической составляющей, а также для религиозного периода.
2) Труды Фридриха Ницше – полагал, что основополагающей силой на планете является неуемное стремление к тому, чтобы обладать властью над другими.
3) Работы Мартина Хайдеггера – выдающийся мыслитель из Германии считал Бога существом, лишь на порядок выше человека, утверждая, что естественной способностью каждого представителя человечества является осознание связующей ниточки с истоком истины.
4) Достижения Жана-Поля Сартра – запомнился ярым отрицанием присутствия Бога, и в то же время признавал в качестве главной цели человека процесс осознания собственной сути и открытие себя.
5) Деятельность Виктора Франкла – психиатр из Австрии разработал логотерапию, являющую собой направление психотерапии с ориентиром, направленным на поиски смысла в процессе жизнедеятельности.
6) Вклад Ролло Мэя – американский психолог занимался активной популяризацией такого направления и утверждал, что развитие личности осуществляется через неизбежные стадии, каждой из которых соответствует конкретный кризисный период (выражен невинностью, восстанием, решением, ординарностью, творчеством).
7) Исследования Ирвина Ялома – просветитель, обобщивший «проблемные моменты жизни», выраженные смертью, свободой, одиночеством, бессмысленностью, подробно описав конфликтный момент, возникающий в процессе оказания действий сопротивления.

Благодаря усилиям таких известных личностей в высших кругах общества новый вид психологии постепенно получил признание. На сегодняшний день соответствующие специалисты ведут практику почти в 50 странах мира. Спрос на профессионалов в такой области неустанно растет ввиду того, что с каждым годом людей с расстройствами экзистенциального характера становится все больше.

Сегодня терапевты помогают нуждающимся особам отыскать смысл жизни, проводят обучение. Через активное поощрение творчества и благородных любовных проявлений медикам удается помогать всем людям, обратившимся за подмогой, целенаправленно двигаться в трансформационном ключе.

Экзистенциальная психология | Мир Психологии

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Экзистенциальная психология (англ. existential psychology) — направление в современной западной психологии, одна из ветвей гуманистической психологии. Экзистенциальная психология исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности удается успешно совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям.

Можно выделить 4 основных узла экзистенциальных проблем, пути решения которых изучает Экзистенциальная психология:

  1. проблемы времени, жизни и смерти;
  2. проблемы свободы, ответственности и выбора
  3. проблемы общения, любви и одиночества
  4. проблемы смысла и бессмысленности существования.

Экзистенциальная психология подчеркивает уникальность личного опыта конкретного человека, несводимость его к общим схемам. Экзистенциальная психотерапия ставит своей целью восстановление аутентичности личности (соответствия ее бытия в мире собственной внутренней природе), опираясь при этом на глубинную личностную рефлексию клиента. В практике современной Э. п. используются также многие достижения психоанализа. Наиболее видными представителями Э. п. являются Л. Бинсвангер, М. Босс, Е. Минковски, Р. Мэй, В. Франкл, Дж. Бугенталь. См. также Логотерапия. (Д.А. Леонтьев)

Психологический словарь. А.В. Петровского М.Г. Ярошевского

Экзистенциальная психология (от лат. existentia — существование) — одно из направлений «гуманистической психологии».

Экзистенциальная психология изучает:

  1. проблемы времени, жизни и смерти; 
  2. проблемы свободы, ответственности и выбора; 
  3. проблемы общения, любви и одиночества; 
  4. проблемы поиска смысла существования.

Экзистенциальная психология подчеркивает уникальность несводимого к общим схемам личного опыта конкретного человека. Одной из целей Э. п. является решение проблемы восстановления аутентичности личности — соответствия ее бытия в мире ее внутренней природе. В практике современной Э. п. используются многие достижения психоанализа. Наиболее видные представители Э. п. — Л. Бинсвангер, М. Босс, Е. Минковски, Р. Мей, В. Франкл, Дж. Бугенталь.

Словарь психиатрических терминов. В.М. Блейхер, И.В. Крук

нет значения и толкования слова

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Экзистенциальная психология — название ранее использовалось для обозначения точки зрения, выражавшейся Э. Титчнером (см. структурализм). Однако, когда оно встречается в настоящее время, оно почти неизменно относится к одной из двух версий психологических положений, возникших на базе экзистенциализма.

предметная область термина

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ — совр. направление в психологии личн. уходит корнями в экзистенциализм как популярную филос. школу второй половины XX в., возникшую на основе философии жизни, феноменологии, персонализма, идей С. Кьеркегора, Хайдеггера , Ж. П. Сартра, А. Камю и др. Э. п. л. связана с именами Бинсвангера, Босса, Мэя, Э. Ван Каама, Дж. Бьюдженталя, с гуманистической психологией. Нередко в контексте экзистенциального направления рассматривается и логотерапия Франкла .

Феноменологич. анализ актуального человеч. существования осуществляется представителями Э. п. л. путем исследования проблем жизни и смерти, свободы и выбора, смысла существования, любви и одиночества . Единственной реальностью, поддающейся изучению, объявляется уникальное человеч. переживание.

В отличие от гуманистич. психологии, где моделью саморазвития выступает самопроизвольно разворачивающаяся самоактуализация, в психологии экзистенциальной такой моделью явл. активное, субъектное достижение совершенства (perfection fulfillment).

В основе личностного роста лежит взаимосвязанная цепь жизненно важных решений, ответств. выборов, что неизмеримо сложнее фатальной реализации врожденного личност. потенциала.

Как и гуманистич. психология, Э. п. л. ориентирована на будущее, а не на прошлое. Детерминация личност. развития выбором определ. будущего активизирует врожденные процессы символизации, что способствует открытию личн. новых, более глубоких смыслов. В то же время выбор определ. будущего неизбежно ведет к «онтологическому беспокойству», тревоге, что требует от личн. мужества. Выбор безопасного статус-кво стимулирует переживание онтологич. вины как неиспользованной возможности. Развиваясь, двигаясь вперед, личн. делает усилия, преодолевает трудности, учится на собств. просчетах. Подлинность предполагает принятие этого болезненного положения дел и нахождение в себе смелости через переживание чувства собств. достоинства сохраняться перед лицом онтологич. тревоги и выбирать будущее, уменьшающее онтологич. вину.

Важнейшей целью Э. п. л. явл. поиск путей достижения личност. аутентичности, соответствия ее существования подлинной внутр. природе. Собственно аутентичный жизненный путь предполагает целостное творч. самоосуществление. Аутентичное бытие выражает особое качество человеч. ума, называемое преднамеренностью, благодаря которому становятся возможными жизненно важные для личн. решения. Каждое из таких судьбоносных решений предполагает встречу с альтернативой между неизвестным будущим и упорядоченным, знакомым прошлым.

Среди типов личн., описываемых в экзистенциальной парадигме, можно выделить индивидуалиста и конформиста. Индивидуалист определяет себя как идеального чел., живущего интеллект, жизнью, что помогает ему адекватно воспринимать происходящее и оказывать влияние на свое социальное окружение. Обладает тонким вкусом, чувством интимности и любви. Хотя индивидуалист не избавлен от онтологич. тревоги, он не позволяет ей мешать принятию взвешенных решений. Этот тип личн. представляет собой идеал личност. развития, полностью удовлетворяя биол., социальные и собственно психол. потребности.

В отличие от индивидуалиста — конформист мастерский игрок социальных ролей, удовлетворяющий прежде всего свои биол. потребности. Это прагматик и материалист, неспособный к символизации и отрицающий значение воображения. Его взаимодействие с людьми достаточно формально, лишено интимности. Погруженный в онтологич. тревогу, такой чел. чувствует себя бесполезным и ненадежным. Как результат далеко не идеального личност. развития, конформист предрасположен к т.н. экзистенциальной болезни, возникающей под давлением окружающей среды.

В экзистенциальной психологии личн. рассматривается преим. в пограничных ситуациях. Она как бы отгорожена от обыденной реальности, находится вне контекста повседневности внутри напряженных, драматичных жизн. коллизий.

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Что такое экзистенциальная психология?

Большинство областей психологии пытаются понять, как люди «учатся быть» в мире, пытаясь с помощью психотерапии исправить дисфункциональный или вредный образ жизни, который у них развился. Но в отсутствие дисфункции основные вопросы «бытия» или «что именно значит быть человеком» часто находят свое академическое место в области философии.

Однако область экзистенциальной психологии сочетает в себе важные вопросы философии с принципами психологии.Эта область рассматривает, как эти философские вопросы влияют на психику и поведение, как люди проживают свою повседневную жизнь в контексте этих вопросов, на вопросы, на которые ученые или философы не могут легко ответить.

Экзистенциальные психологи считают, что важно не только выявлять и уменьшать симптоматику психических заболеваний, зависимостей, проблем во взаимоотношениях и других психологических проблем, но и выходить за рамки симптомов, обращаясь к тому, как человек определяет смысл, цель и жизнь. жил.

Экзистенциалисты считают, что симптомы могут быть уменьшены, в то время как несчастье и недовольство остаются, часто вызывая повторное появление, обострение симптомов и их затруднение в будущем.

Чем занимаются экзистенциальные психологи?

Экзистенциальных психологов интересует не только «бытие», но и «становление». Они хотят помочь клиентам найти свой собственный жизненный путь, путь, по которому они хотят идти, путь, который приведет к самореализации. Общественные условности, приверженность культурным нормам и идеологиям или жесткие убеждения и установки, передаваемые из поколения в поколение, часто приводят к недовольству и болезням, ощущению отсутствия контроля над своей жизнью или решениями, потере «чувства собственного достоинства».

Но это не означает, что экзистенциальная психология отрицает борьбу и боль, с которыми приходится сталкиваться людям. По определению, термин «экзистенциальный» часто называют «болью» существования.

Эти боли принимают форму не только конфликтов и суровых реалий, но и осознания того, что человек по своей природе изолирован в своем опыте, что жизнь не имеет внутренней смысловой структуры, что человек несет ответственность за создание своей жизненной истории. а тот умирает — перестает существовать вообще.Если честно противостоять этому, это осознание помогает жить более полноценной жизнью, но если его не решить, это может привести к ряду «жизненных» или «бытийных» проблем и проблем.

Варианты карьеры для тех, кто интересуется экзистенциальной психологией
  • Лицензированные специалисты в области психического или поведенческого здоровья: клинические или консультативные психологи, клинические социальные работники, профессиональные консультанты, семейные и семейные терапевты
  • Психиатрические медсестры
  • Профессиональный психолог и персональный спортивный психолог
  • Тренер
  • Профессиональный консультант
  • Организационные консультанты
  • Мотивационный спикер и автор
  • Профессор и исследователь
  • Духовный руководитель

Как философия, экзистенциализм зародился в 19 веке с работ Серена Кьеркегора и Фридриха Ницше.Оба философа подчеркивали свободу выбора и личную ответственность мужчин и женщин, имеющих право углубляться в свои собственные идеи и концепции о том, что придает смысл и страсть их жизни, и формировать «я», основанное на этих личных убеждениях. Ответственность означала принятие решений, принятых в соответствии с этими убеждениями, и жизнь в соответствии с ними.

Изученный и расширенный рядом других философов, экзистенциализм в конечном итоге стал движением начала 20 века, оказав большое влияние на одного из основателей экзистенциальной психологии Ролло Мэя.Проведя три года в санатории от туберкулеза, Мэй много читал, особенно труды Кьеркегора. Ссылаясь на Мэй, Трент Клейпул, студент психотерапевта в Университете Скалистых гор в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, сказал, что цель психотерапии с экзистенциальной точки зрения — освободить людей.

Одна из популярных цитат Мэя резюмирует эту мысль о личной свободе и ответственности: «Если вы не выражаете свои собственные оригинальные идеи, если вы не прислушиваетесь к своему собственному существу, вы предали бы себя.«Обсуждая свободу, люди часто думают о демократических принципах политической или религиозной свободы, но Мэй имел в виду другой тип свободы.

Речь идет о свободе воли, ответственности и хорошей жизни, — сказал Клейпул, который получит докторскую степень в августе 2010 года и планирует карьеру в клинической психологии, работая экзистенциальным психотерапевтом. Сегодня, объяснил Клейпул, экзистенциальная психология подпадает под более широкую психологическую основу гуманистической психологии и в категорию или всеобъемлющую тему, называемую глубинной психологией.Глубинная психология включает в себя ряд психологических подходов, которые имеют общие черты в том, как они исследуют сознательные и бессознательные аспекты убеждений и поведения.

Клейпул сказал, что его привлекла экзистенциальная психология и психотерапия, когда он обнаружил, что в этой области рассматриваются вопросы того же типа, которые он часто задавал себе. Например, он задавал себе такие вопросы, как «какова цель того, что я делаю прямо сейчас?» Это были вопросы, на которые часто не было однозначных ответов.

«Я очень хорошо осознавал данность существования, экзистенциальный тип вещей: наша жизнь здесь ограничена, и хотя это может быть страшно, это также открывает возможность жить по-другому», — сказал Клейпул. Когда он обнаружил, что существует тип психотерапии, который задает клиентам те же вопросы, которые он сам себе задавал, исследует их мысли о смысле и цели их существования, он знал, что нашел идеальный вариант.

Как экзистенциальный психотерапевт Клейпул сказал, что он будет выводить свои общие терапевтические цели с экзистенциальной точки зрения.Но также важно знать методы когнитивно-поведенческой терапии, межличностной терапии, поведенческих и семейных систем и применять соответствующие методы, основанные на индивидуальных потребностях каждого клиента.

Сегодня любая форма эффективной клинической психотерапии является интегративной, сказал Клейпул, а это означает, что терапия не придерживается только одного подхода. Экзистенциальным психологам кажется, что соответствие в психологическом подходе так же вредно, как и соответствие в повседневной жизни.Как заявил основатель Ролло Мэй: «Противоположность храбрости в нашем обществе — не трусость, а подчинение».

По этой причине многие в психологическом сообществе, строго придерживающиеся одной психологической концепции, часто критикуют тех, кто не следует одной теоретической структуре, но это не останавливает приверженцев экзистенциализма. Все больше университетов и колледжей продолжают добавлять курсы, специальности и специализации экзистенциальной психологии.

Для получения сертификата или лицензии клинического психотерапевта работодателям требуется как минимум степень магистра, а многие предпочитают степень доктора философии.Государства также имеют особые требования в отношении лицензирования и сертификации в таких областях, как клиническая экзистенциальная психология.

Если вы заинтересованы в карьере психолога в экзистенциализме, запросите информацию в психологических школах, предлагающих курсы, степени и специализации в этой области.

(PDF) Экзистенциальная психология

Школьные стрелки — одиночки, над которыми издеваются, с психиатрическим анамнезом и одержимостью насильственной массовой культурой — это, кажется, образ типичного школьного стрелка в народном воображении.Однако эмпирические исследования показывают, что на сегодняшний день не существует надежных профилей школьных стрелков. Частично это следует из простой статистической логики, согласно которой количество стрельб в школах относительно невелико. У известных стрелков разное семейное происхождение и разное образование, разный социально-экономический контекст, и их возраст значительно варьируется — от одиннадцати до двадцати пяти лет. Исследователи обычно предлагают два разных типа причин: личные и социальные. Независимо от научной точки зрения, исследователи всегда приходят к выводу, что нарисовать однозначную картину школьного стрелка невозможно.Несмотря на то, что до сих пор эмпирические данные свидетельствовали о неоднородности этого явления, похоже, существует популярное мнение о школьных стрелках. Распространенное мнение о школьных стрелках может быть проблемой с точки зрения профилактики. С одной стороны, под влиянием неправильного восприятия можно легко упустить из виду предупреждающие сигналы, которые может послать, казалось бы, хороший, популярный студент. С другой стороны, это может навредить безобидным ученикам, если они будут заклеймлены другими из-за того, что они соответствуют этому образу.Еще более креативные интерпретации школьных расстрелов по-разному интерпретируют причины этих преступлений. Некоторые создатели фильма изображают социальные факторы, такие как издевательства и сверхмужественность, как мотивы для стрелков, в то время как другие изображают личные причины, такие как психические проблемы. Они часто используют ряд клише, таких как изолированный, несколько странный одиночка, над которым издеваются, чтобы нарисовать картину школьного стрелка или, в качестве альтернативы, подростка, который становится подозреваемым из-за этих клише. Интересно, что ни в публичных дебатах, ни в академических дискуссиях стрельба в школе не интерпретируется как значимое поведение, а экзистенциальный кризис преступника никогда не рассматривается как генезис этого преступления.Есть одна общая черта, которая может способствовать нашему пониманию того, что движет этими преступниками: все они тем или иным образом объявляют о своих планах. Эта «утечка» принимает различные формы. Он может быть косвенным — например, в виде рисунков — или прямым — например, манифестами в виде видеороликов в Интернете. Эти выражения представляют собой ценный источник для понимания того, как школьные стрелки видят мир и свое положение в нем. Анализ этих эгодокументов показал в настоящем исследовании, что все семь изученных стрелков выражают экзистенциальные дилеммы.Что еще более важно, документы показали, что эти стрелки не находят баланса между экзистенциальными проблемами и фактами жизни. Например, тот факт, что мы все смертны, уравновешивается идеей, что школьная стрельба сделает их всемирно известными и никогда не забываемыми, в некотором роде бессмертными. В другом примере тот факт, что экзистенциальная свобода делает нас полностью ответственными за свою жизнь, включая наши неудачи, уравновешивается школьными стрелками, обвиняя других в своих несчастьях и, в конечном итоге, в стрельбе.Представление о том, что они «должны сделать это», потому что это сделали другие, можно найти в высказываниях всех преступников в этом исследовании. Или, противодействуя тому факту, что они обычные мальчики, иногда отвергнутые другими, они создают личность ангела-мстителя, богоподобного человека, который мстит и убивает низших. Отрицая тот факт, что их преступление является бессмысленным актом насилия, убийством невинных людей, они называют свой поступок революцией или войной. Идея решения экзистенциальных дилемм, по-видимому, побуждает изучающих школьных стрелков конструировать реальность таким образом, чтобы наполнять их жизнь (и смерть) смыслом.Другими словами, школьные стрелки в настоящем исследовании пытаются решить свои экзистенциальные дилеммы с помощью насилия. Преувеличенные мифы о том, чтобы стать бессмертным, сделать других козлами отпущения и объявить себя богоподобными, указывают на экзистенциальный кризис. Этот кризис стимулирует поиск смысла. Традиционно религия является одним из основных ресурсов, используемых для создания смысла жизни. Школьные стрелки находят смысл в своих жестоких поступках. Таким образом, школьные перестрелки кажутся конструкциями, дающими смысл. Это не приводит к аргументу о том, что стрельба в школах имеет религиозную мотивацию, но указывает на скрытый религиозный аспект этих преступлений.Чтобы понять возможные религиозные аспекты, в этом исследовании было рассмотрено более широкое определение религии: концепция имплицитной религии Бейли (1997). Чтобы определить скрытую религию стрельбы в школах, был использован метод, разработанный Schnell (2004). Она утверждала, что три структуры — миф, ритуал и опыт трансцендентности — являются общими для всех явных религий. Когда эти структуры связаны с личностно значимым содержанием, они становятся представителями имплицитной религиозности.Затем они превращаются в личный миф, личные ритуалы и субъективно доступные трансцендентные переживания. Эти структуры были обнаружены не только в каждом отдельном случае, но и в личных мифах, ритуалах и трансцендентном опыте изучаемых школьных стрелков. Во-первых, в категории личных мифов преступники изображают свои дела как войну между добром и злом. В мифах об изучаемых школьных стрелках их личность превращается из обычного школьника в богоподобного ангела-мстителя, который готов умереть как мученик.Для них не существует другого способа решить свои проблемы, кроме как осуществить свои жестокие планы. Кроме того, они явно предполагают, что стрельба сделает их известными и гарантирует, что о них никогда не забудут. Во-вторых, в категории личных ритуалов исследуемые преступники собирают оружие, которое также имеет символическую функцию. Некоторые даже называют свое оружие. Сама стрельба — перформативная форма насилия, напоминающая религиозные ритуалы. В-третьих, в категории трансцендентных переживаний изучаемые преступники выражают чувство превосходства и переживание более богоподобного «я».Изучаемые школьные стрелки идентифицируют себя с другими школьными стрелками или сильными образцами для подражания и создают ощущение большой значимости. Они заявляют, что съемками изменят мир. Настоящее исследование предлагает новый взгляд на экзистенциальные проблемы и скрытую религию в отношении мотивов школьных стрелков. Это новое восприятие школьной стрельбы как смысловой конструкции поддерживает идею о том, что для преступников школьная стрельба является рациональным действием и что поступок является смыслообразующей конструкцией, которая уменьшает экзистенциальный кризис этих подростков.Расстрелы в школах можно понимать как трансэтические насильственные действия, движимые скрытой религией. Эта теоретическая точка зрения может привести к новому пониманию школьной стрельбы как значимого поведения. Более того, это ставит под сомнение общую точку зрения на стрельбу в школах в исследованиях терроризма. Ряд исследований явно исключают школьных стрелков, когда они определяют термин «одинокий волк», потому что у одиноких волков есть политические или религиозные мотивы, и исследователи заявляют, что такие мотивы не могут быть обнаружены в школьных стрельбах.Спаай (2012) указал, что истинные мотивы одиноких волков очень трудно определить и что «одинокие волки имеют тенденцию создавать свои собственные индивидуализированные идеологии из смеси более широких политических, религиозных или социальных целей и личного разочарования и отвращения» (стр. 20). Сравнение экзистенциальных проблем и имплицитной религии изучаемых школьных стрелков и ряда террористов-одиночек показало, что миф, ритуал и трансцендентный опыт присутствуют во всех изученных случаях. Иногда мифы носят более личный характер, а иногда на них влияют существующие религии или политические движения, но похоже, что их насильственные действия являются конструкцией, дающей смысл изучаемым преступникам.Примечательно, что в эгодокументах по анализируемым случаям был обнаружен ряд общих тем: • Поступок оправдан как акт мести. Как ангелы-мстители, стрелки мстят за несправедливость по отношению к ним или таким же людям, как они сами. • Поиск какой-то трансцендентной награды — это тема. Для одних это ожидание рая, для других — вечная слава, но это всегда своего рода награда, которая длится дольше земной жизни. • Преступники чувствуют, что они избраны для борьбы со злом. Для них они приносят себя в жертву для большего блага.• Преступники рассматривают свое преступление не как бессмысленный акт насилия, а как акт войны или революции. Для них это борьба добра и зла, и они выражают это апокалиптическим языком. Преступники в настоящем исследовании имеют очевидное сходство, и поэтому не следует исключать школьных стрелков из исследований одиноких волков. Изучение этих преступников как одного явления расширит массив данных и, таким образом, сделает возможным более глубокое исследование. В конечном итоге это углубит наше понимание мотивов этих преступников и, возможно, поможет нам определить более эффективные меры вмешательства с целью предотвращения.В настоящее время обнаружению предупреждающих сигналов, касающихся стрельбы в школах, уделяют особое внимание директивные органы, школьные советы и эксперты по безопасности. Но вызывающее беспокойство поведение — это только видимая верхушка айсберга. Если следовать предложенному взгляду на причину стрельбы в школе, профессионалы образования должны осознавать, что экзистенциальный кризис, который, по-видимому, лежит в основе генезиса стрельбы в школе, часто остается незамеченным. Школы должны предоставить место для экзистенциальных вопросов и обучать учителей подходу к этим вопросам.

Что такое экзистенциальная терапия? — The Atlantic

Если вы когда-нибудь окажетесь на плюшевом голубом диване доктора Джейн Прелингер, знайте, что она не хочет, чтобы вы называли ее доктором Прелингер. В своем офисе, даже когда вы сидите на диване, а она смотрит на вас со своего стула, глядя на вас сквозь толстую подводку для глаз и обрамление своей белокурой челки, она настаивает: вы всего лишь два человека. «Это Фейт и Джейн», — сказала она мне, когда я был в этом положении. «Вот, от человека к человеку.

Джейн — экзистенциальный терапевт. Она видит множество разных клиентов с множеством разных проблем, но считает, что все из этих проблем можно свести к одним и тем же четырем основным проблемам: смерть, бессмысленность, изоляция и свобода.

Экзистенциальная терапия не новость. Его корни восходят к философам-экзистенциалистам 20-го века, и особенно к Жан-Полю Сартру, который резюмировал свою философию в 1943 году, когда написал, что люди «обречены на свободу.В отличие от других животных, люди осознают и осознают свою собственную смертность — но это означает, что у них есть возможность и ответственность, каждый момент решать, что делать и как быть.

Прочтите: Чего не знает ваш терапевт

Экзистенциальная философия превратилась в методологию в послевоенные годы, когда терапевты в разных уголках земного шара начали использовать ее принципы для информирования своей практики: После освобождения из концлагеря Виктор Франкл написал «Человек в поисках смысла » в 1946 году и придумал логотерапию как метод создания смысла.Ролло Мэй привнес эту европейскую перспективу в Америку в 1950-х годах, придав ей более оптимистичный оттенок, сосредоточив внимание на безмерности человеческого потенциала, и назвал это «экзистенциально-гуманистическим» подходом. А в 1980 году Ирвин Ялом определил четыре «данности» человеческого состояния — смерть, смысл, изоляцию и свободу, — которые стали основой этой области. Сегодня остается несколько различных ветвей экзистенциальной терапии, но все они помогают клиентам столкнуться лицом к лицу с экзистенциальными данностями, чтобы они могли двигаться к более «подлинному» и свободному существованию.

Орах Круг, экзистенциальный терапевт и руководитель клинической подготовки в Экзистенциальном гуманистическом институте в Сан-Франциско, привел мне пример того, как экзистенциальная терапия может помочь. У нее был клиент, который обедал с дочерью, когда прямо в комнату врезалась машина. Никто сильно не пострадал, но в течение года и клиент не мог избавиться от гнева на водителя, пока Круг не помог ей понять, что она злится не только на водителя. Она злилась из-за того, что не могла предотвратить плохие вещи.«И вот место, где она пришла к этому глубокому признанию… Мы не можем защитить себя от жизненных превратностей», — сказал мне Круг. «Они просто случаются. А делать вид, что мы можем, опасно ».


Я склонен сильно — слишком сильно — размышлять о экзистенциальном. Я постоянно беспокоюсь о том, что моя жизнь не имеет смысла, что я не использую свои ограниченные годы с пользой, что я мог бы делать больше, что я мог бы быть еще . Я чувствую это больше всего в перерывах между занятыми моментами — после того, как я закончу задание, или прощаюсь с другом, или просыпаюсь перед будильником в темные утренние часы: время ускользает из моих пальцев.

Я был сразу заинтригован, когда впервые услышал об экзистенциальной терапии. Но когда мой редактор предложил мне самому пойти на сеанс экзистенциальной терапии, я обнаружил, что втайне хочу посмотреть, действительно ли это может помочь мне, , как человеку, а не только как журналисту.

Когда я вошел в небольшой офис Джейн, мне показалось, что я захожу в чей-то дом; пол был покрыт ковром, освещение было теплым. После того, как я чопорно сел в довольно фрейдистский шезлонг Джейн, она спросила меня, о чем я хотел бы поговорить.

Прочтите: Достоинства изоляции

Я сказал ей, что в последнее время мое беспокойство по поводу прохождения времени усиливается; что мне 20 и я нахожусь в разгаре кризиса четверти жизни — пытаюсь понять, что делает жизнь значимой, обсуждаю, что мне следует расставить по приоритетам, осознавая, что любое маленькое решение может изменить весь мой курс; что я одержимо просматриваю страницы Википедии, чтобы узнать, сколько лет было моим любимым писателям на момент их первой публикации.

Я сказал ей, насколько изолированными эти страхи заставляют меня чувствовать, хотя я знаю, что мои друзья борются с похожими проблемами.И поскольку я в конце концов обратился к экзистенциальному терапевту, я позволил себе по-настоящему погрузиться в это. «Я не могу обойтись без того факта, что мы все заперты в собственных головах», — сказал я. «Что я никогда не смогу на самом деле получить доступ к чьему-либо внутреннему опыту».

Джейн мягко вела сеанс. Она задавала уточняющие, но довольно типичные дополнительные вопросы: Как долго вы так себя чувствовали? А вы близки с мамой? А как насчет ваших отношений с друзьями? Но потом она вернула меня к вопросам общей картины, некоторые из которых застали меня врасплох именно потому, что я думал об этом все время.«Как бы вы описали свою личность?» — спросила она в какой-то момент. «Не с точки зрения того, как другие люди видят вас, а с точки зрения того, кем вы вы, , чувствуете себя внутри».

Она смеялась вместе со мной над некоторыми из моих самых абсурдных тревог; она даже иногда говорила мне, что ее беспокоят одни и те же вещи. В некоторых случаях она говорила: «Возможно, тебе не станет лучше после того, как я это скажу» или «Ну, это не утешает, но…» и продолжала подтверждать мои самые глубокие опасения. Нет, мы никогда не узнаем чей-либо внутренний опыт.Нет, объективного смысла нет, и да, нам всем порой не удастся его создать. Да, ты умрешь.

Иногда Джейн останавливалась и спрашивала, что я чувствую в этот момент. Это был способ придерживаться идеи «присутствия», столь важной для экзистенциалистов: вы обязаны проявить себя в своей жизни. Вы не можете избежать этого, несмотря на всю его боль и красоту, живя прошлым — личные истории и скрытые травмы имеют значение, и они могут рассказать о настоящем, но не стоит останавливаться на них.

Вот и все. В течение часа я говорила о том, каково мне быть человеком и почему это часто бывает так тяжело. Ответов не было — Джейн не дала мне советов, как справиться со смертностью, или как сделать мою жизнь более осмысленной. Она не сказала мне, что у меня есть цель, или что я должен укреплять связи с друзьями, или сказать родителям, что я их люблю. После окончания сеанса я немного поговорил с Джейн о ее подходе. «Часть экзистенциального — это просто признание . Этот корабль проплыл », — сказала она.«Во многом это траур. Вы оплакиваете эти реальности, чтобы двигаться к отказу от них ».


Экзистенциальная терапия постепенно завоевывала признание; в 2016 году в мире насчитывалось 136 учреждений экзистенциальной терапии в 43 странах на шести континентах, а практикующих экзистенциальных терапевтов — как минимум в 48 странах мира. Недавние исследования подтвердили использование экзистенциальной терапии для пациентов с запущенным раком, заключенных и пожилых людей, проживающих в домах престарелых, среди прочего; Ряд метаанализов собрали данные о его эффективности.И когда я говорил напрямую с экзистенциальными терапевтами, они сообщили о значительном увеличении числа клиентов в последние годы — и о заметном росте экзистенциального дистресса среди них.

В книге Человек в поисках смысла Франкл описал подобный вид экзистенциального голода в масштабах всей культуры. Он назвал это «экзистенциальным вакуумом»: «широко распространенное явление двадцатого века», — писал он, — результат технологических достижений современного общества. Он считал, что удобства промышленной революции фактически дали людям вредный избыток свободного времени, оставив их бесцельными, грустными и скучающими.«Такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и зависимость, — писал он, — непонятны, если мы не осознаем лежащий в их основе экзистенциальный вакуум».

Прочтите: американцы умирают от самоубийства

Сейчас, 72 года спустя, уровень самоубийств выше, чем когда-либо прежде; в Соединенных Штатах с 1999 по 2016 год уровень самоубийств вырос во всех штатах, кроме одного (Невада). Социальная изоляция также растет; Недавний опрос 20 000 взрослых американцев показал, что «большинство американцев считаются одинокими» и что две пятых чувствуют себя «изолированными от других».Новый опрос Американской психиатрической ассоциации показал, что почти четверо из десяти взрослых американцев сейчас более тревожны, чем в то же время в прошлом году.

Клей Рутледж, исследователь из Государственного университета Северной Дакоты, изучающий экзистенциальную психологию, считает, что американцы переживают «кризис бессмысленности». Он сказал мне, что исторически сложилось так, что американцы обращались к организованной религии «не только потому, что она обеспечивает структуру убеждений, что вы существуете для определенной цели, но также для сообщества, социальных связей и поддержки.«Сейчас американцы все чаще отказываются от религии, часто ради более индивидуальных духовных поисков. Рутледж сказал мне, что это может вызвать у людей чувство опустошенности. «В религии людей утешает быть частью группы, которая существует уже давно», — сказал он. «Есть преемственность — она ​​будет там после того, как ты уйдешь». Рутледж отметил, что в его собственном исследовании субъекты, настроенные думать о смерти, больше всего тревожатся, когда не видят себя частью более широкой коллективной идентичности.

Экзистенциальное отчаяние проникло и в политическую сферу.Многие американцы теряют веру в политические институты, поляризация растет, и поэтому люди испытывают меньше надежды и доверия к другим. И не только Соединенные Штаты ощущают экзистенциальный вакуум; глобальные угрозы, такие как изменение климата, растущая автоматизация и глобализация, — это быстро происходящие изменения, которые заставляют жизнь чувствовать себя глубоко неопределенной. «Никогда у меня не было больше людей, приносящих мир в комнату, чем сейчас», — сказал мне Круг из Экзистенциального гуманистического института.«И особенно говоря об их гневе, их бессилии, их чувстве… их мир кажется перевернутым с ног на голову».

Прочтите: Доверие рушится в Америке

Но даже сегодня экзистенциальный подход остается в некоторой степени на грани психотерапии. Было проведено относительно немного контролируемых исследований, сравнивающих его с другими методами — отчасти потому, что сами экзистенциальные терапевты часто неохотно тестируют его. Мик Купер, психолог и исследователь из Университета Рохэмптона, сказал мне, что в экзистенциальной терапии «акцент делается на уникальных качествах человека … он очень критически относится к более механистической точке зрения, а экзистенциальные терапевты довольно настороженно относятся к таким вещам, как контрольные испытания.«В Соединенном Королевстве, где практикует Купер, экзистенциальным терапевтам трудно получить финансирование или работу в Национальной службе здравоохранения; правительство, естественно, не хочет платить за что-то, если оно не знает, что это работает.

Но Луи Хоффман, соучредитель Международного института экзистенциально-гуманистической психологии, видит это иначе. «Когда вы смотрите на все различные основные компоненты экзистенциальной терапии, на самом деле есть очень широкие и надежные исследования, подтверждающие ее эффективность», — сказал он мне.Многие исследования показали, например, что чувство смысла способствует психологическому благополучию и что психологическое вмешательство, ориентированное на значение, может помочь.

Хоффман уверен, что эта область будет продолжать расти. В мае этого года в Буэнос-Айресе состоится второй Всемирный конгресс экзистенциальной терапии, собравший практикующих со всего мира; тема будет «Беспокойство и чувство вины во времена перемен». Купер, со своей стороны, все еще сомневается, что экзистенциальная терапия когда-либо станет мейнстримным подходом.«В нем говорится о вещах, о которых не все хотят говорить, например, о смерти, значении, ограничениях… Это не совсем оптимистично», — сказал он мне.

Но даже когда я разговаривал с Джейн о более темных предметах, это не было на самом деле тяжелым; просто приятно было вытащить их наружу. «Экзистенциализм может быть таким забавным, особенно когда ты позволяешь себе смеяться», — сказала мне Джейн, посмеиваясь. «Мы проходим через всю эту агонию, чтобы умереть в конце!» Когда наше время подошло к концу, Джейн закончила его прямо и твердо.Она сказала мне, что это часть подхода — нужно быть честным во всем. «Я не хочу отрицать, что все кончается жестоко», — сказала она. «Я не могу согласиться с идеей, что в мире есть все время».

Тогда я вышел из офиса через двойные двери в туманный полдень. В сентябре было холодно, но я хотел часом идти домой пешком. У меня все еще были те же экзистенциальные проблемы — страх времени, одиночество, все мириады неопределенностей. Но я почувствовал себя немного легче, когда эти тревоги были услышаны и подтверждены.Это было немного похоже на то, как вы наткнулись на строчку в стихотворении или цитату в книге, к которой вы относитесь на устрашающе интимном уровне — что-то из ваших личных переживаний отражается на вас, и вы сразу понимаете, что кто-то еще был та самая мысль. Внезапно и определенно, хотя бы на этот момент, вы становитесь немного менее одинокими.

Глава 6 — Краткие гуманистические и экзистенциальные методы лечения — Краткие вмешательства и краткие методы лечения злоупотребления психоактивными веществами

Гуманистическая и экзистенциальная психотерапия использует широкий спектр подходов к случаю концептуализация, терапевтические цели, стратегии вмешательства и исследования методологии.Их объединяет упор на понимание человеческого опыта и сосредоточение внимания на клиенте, а не на симптоме. Психологические проблемы (в том числе расстройства, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами) рассматриваются как результат подавления способности производить подлинный, осмысленный и самостоятельный выбор того, как жить. Как следствие, вмешательства направлены на повышение самосознания и самопонимания клиента.

В то время как ключевыми словами для гуманистической терапии являются принятие и рост , основные темы экзистенциальной терапии — клиент ответственность и свобода .Эта глава широко определяет некоторые из основных концепций этих двух терапевтических подходов и описывает, как они могут быть применены к краткосрочной терапии при лечении психоактивных веществ. расстройства злоупотребления. Небольшой случай показывает, как каждая теория подходит к проблемы клиента. Многие из характеристик этих методов лечения были включены в другие терапевтические подходы, такие как нарративная терапия.

Гуманистический и экзистенциальный подходы разделяют веру в то, что люди обладают способностями для самосознания и выбора.Однако обе школы пришли к этому убеждению через разные теории. Гуманистическая точка зрения рассматривает человеческую природу как в основном добрую, с врожденным потенциалом поддерживать здоровые, значимые отношения и делать выбор, который отвечает интересам вас самих и других. Гуманистический терапевт фокусируется на том, чтобы помочь людям освободиться от неверных предположений и взглядов чтобы они могли жить более полной жизнью. Терапевт подчеркивает рост и самоактуализация, а не лечение болезней или облегчение расстройств.Этот перспективные цели представляют сознательные процессы, а не бессознательные процессы и прошлые причины, но, как и экзистенциальный подход, он утверждает, что у людей есть врожденная способность к ответственному самоуправлению. Для гуманистического терапевта не быть истинным я — источник проблем. Терапевтические отношения служат как средство или контекст, в котором стимулируется процесс психологического роста. Гуманистический терапевт пытается создать теплые и теплые терапевтические отношения. принятие и уверенность в том, что внутреннее стремление клиента актуализируется в здоровом направление.

Экзистенциалист, с другой стороны, больше заинтересован в том, чтобы помочь клиенту найти философский смысл перед лицом тревоги, выбирая думать и действовать достоверно и ответственно. Согласно экзистенциальной терапии, центральная проблемы, с которыми сталкиваются люди, связаны с тревогой по поводу одиночества, изоляции, отчаяния, и, в конечном итоге, смерть. Творчество, любовь, искренность и свободная воля признаны как потенциальные пути к трансформации, позволяющие людям жить осмысленной жизнью перед лицом неуверенности и страданий.Все терпят убытки (например, друзья умирают, отношения заканчиваются), и эти потери вызывают беспокойство, потому что они напоминают человеческих ограничений и неминуемой смерти. Экзистенциальный терапевт признает, что человеческое влияние определяется биологией, культурой и удачей. Экзистенциальная терапия предполагает вера в то, что проблемы людей возникают из-за отсутствия выбора и суждения достаточно — или достаточно хорошо — чтобы придать смысл их жизни, и что каждый человек ответственен за осмысление жизни. Однако внешние силы могут способствовать к ограниченной способности человека делать выбор и жить осмысленной жизнью.Для экзистенциального терапевта жизнь — это скорее конфронтация с негативным внутренние силы, чем для гуманистического терапевта.

В целом кратковременная терапия требует быстрого формирования терапевтического альянса. по сравнению с методами длительного лечения. Эти методы лечения обращаются к факторам формирование расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами, таких как бессмысленность жизни, страх смерть или неудача, отчуждение от других и духовная пустота. Гуманистический и экзистенциальная терапия проникает на более глубокий уровень в вопросы, связанные с субстанцией расстройства, связанные со злоупотреблением, часто служащие катализатором для поиска альтернатив веществам чтобы заполнить пустоту, которую испытывает клиент.Сочувствие и принятие консультанта, а также понимание, полученное клиентом, способствуют его выздоровлению путем предоставление ей возможностей сделать новый жизненный выбор, начиная с осознанное решение употреблять или воздерживаться от употребления веществ. Эти методы лечения могут улучшить клиенту такое измерение самоуважения, самомотивации и саморазвития, которое лучше облегчить его лечение. Гуманистический и экзистенциальный терапевтические подходы может быть особенно подходящим для краткосрочного лечения наркозависимости, потому что они, как правило, способствуют терапевтическому взаимопониманию, повышают самосознание, сосредотачиваются на потенциальных внутренних ресурсов, и сделайте клиента ответственным за восстановление.Таким образом, клиенты могут с большей вероятностью увидеть за пределами ограничений краткосрочное лечение и рассматривают выздоровление как процесс на протяжении всей жизни, направленный на достижение весь их потенциал.

Потому что эти подходы направлены на устранение основных факторов злоупотребления психоактивными веществами. расстройства, они не всегда могут напрямую противостоять самой токсикомании. Учитывая, что злоупотребление психоактивными веществами является основной проблемой и должно оставаться в на переднем плане, эти методы лечения наиболее эффективно используются в сочетании с другими традиционные методы лечения расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами.Однако многие из основные принципы, которые были разработаны для поддержки этих методов лечения, могут быть применяется практически к любому другому виду терапии, чтобы облегчить клиенту-терапевту отношение.

Использование гуманизма и экзистенциальности Терапия

Многие аспекты гуманистических и экзистенциальных подходов (включая сочувствие, поощрение аффекта, рефлексивное слушание и принятие субъективный опыт) полезны в любом кратком терапевтическом сеансе, независимо от того, он включает психодинамическую, стратегическую или когнитивно-поведенческую терапию.Они помогают установить взаимопонимание и обеспечить основу для конструктивного взаимодействия по всем аспектам процесса лечения.

Хотя подходы, обсуждаемые в этой главе, охватывают широкий спектр терапевтические вмешательства, их объединяет акцент на прожили переживаний, подлинных (терапевтических) отношений и признание субъективной природы человеческого опыта. Есть акцент на помочь клиенту понять, каким образом прошлое влияет на реальность опыт, нынешние представления и ожидания на будущее.Щор описывает процесс, посредством которого наш опыт обретает смысл, как апперцепция (Шор, 1998). Осведомленность об этом процессе дает понимание и облегчает способность выбирать новые способы существования и действия.

Для многих клиентов, сиюминутные обстоятельства и проблемы, связанные с веществом злоупотребления могут показаться более насущными, а понятия интеграции, духовности и экзистенциальный рост может быть слишком далек от их непосредственного опыта, чтобы быть эффективный. В таких случаях могут помочь гуманистический и экзистенциальный подходы. клиенты сосредотачиваются на том, что они действительно принимают решения по существу злоупотребляют и несут ответственность за собственное выздоровление.

Essential Skills

По самой своей природе эти модели не полагаются на исчерпывающий набор техники или процедуры. Скорее, личная философия терапевта должны соответствовать теоретическим обоснованиям, связанным с этими подходы. Терапевт должен быть готов и уметь вовлечь клиента в подлинная и аутентичная мода, чтобы помочь клиенту сделать значимый изменение. Чувствительность к «обучающим» или «терапевтическим» моментам очень важна.

Когда использовать краткое гуманистическое и экзистенциальное Терапия

Эти подходы могут быть полезны на всех этапах выздоровления при создании основа уважения к клиентам и взаимного признания значимости своего опыта.Однако есть некоторые терапевтические моменты, которые сами с большей готовностью к одному или нескольким конкретным подходам. Детали конкретные подходы изложены далее в этой главе. Можно использовать, например, терапию, ориентированную на клиента немедленно установить взаимопонимание и прояснить вопросы на протяжении всего сеанс. Экзистенциальная терапия может быть использована наиболее эффективно когда клиент может получить доступ к эмоциональным переживаниям или когда препятствия должны быть преодоленным, чтобы облегчить клиенту начало или продолжение выздоровления (е.g., чтобы получить кого-то, кто настаивает на том, чтобы оставаться беспомощным, чтобы принять обязанность). Нарративная терапия может использоваться, чтобы помочь клиент концептуализирует лечение как возможность взять на себя авторство и начать «новую главу» в жизни. Гештальт подходов также могут использоваться на протяжении всей терапии, чтобы облегчить подлинную встречу с терапевт и собственный опыт клиента. Трансперсональный терапия может улучшить духовное развитие, сосредоточив внимание на нематериальном аспекты человеческого опыта и осознание нереализованных духовных способностей.Эти подходы повышают самосознание, что способствует повышению самооценки и позволяет повысить ответственность клиента, тем самым давая клиенту чувство контроль и возможность делать выбор. Все эти подходы можно используется для поддержки целей терапии расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами.

Продолжительность терапии и частота Сеансы

Хотя многие аспекты этих подходов можно найти в других терапевтических ориентации, такие концепции, как сочувствие, значение и выбор лежат в самом сердце гуманистической и экзистенциальной терапии.Они особенно ценно для кратковременного лечения расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами, потому что они улучшить терапевтическое взаимопонимание и улучшить сознательный опыт и принятие ответственности. В рамках этого можно разработать эпизодическое лечение. рамки, с планом лечения, ориентированным на задачи клиента и опыт между сессиями. Гуманистическая и экзистенциальная терапия предполагают такой рост и изменения происходят вне собраний. Когда сосредоточено на Более широкие проблемы, эти методы лечения могут быть пожизненными путями роста и трансформация.В то же время, уделяя особое внимание злоупотреблению определенными веществами. проблемы могут обеспечить основу для изменений и более дискретных целей. Эти методы также будут хорошо работать в сочетании с другими видами терапии.

Начальная сессия

Начальная сессия чрезвычайно важна в краткой терапии для построения альянса, развития терапевтического взаимопонимания и создания атмосферы взаимной уважать. Хотя подходы, обсуждаемые в этой главе, имеют разные способы решения проблем клиента, начальная сессия должна попытаться следующий:

  • Начать развитие альянса

  • Подчеркнуть свободу выбора клиента и потенциал для значимое изменение

  • Сформулируйте ожидания и цели терапии (как цели должны быть достигнуто)

Развитие альянса может осуществляться путем рефлексивного слушания, демонстрация уважения, честности и открытости; вызывая доверие и уверенность; и применение других принципов, вытекающих из этих методов лечения.Подлинная манера терапевта встретиться с клиентом может задать тон для честных, совместных терапевтических отношений. Подчеркивая свободу выбора и потенциала для значимых изменений можно углубить, сосредоточив внимание на текущее решение (каким бы оно ни было) участвовать в открытие сессии. Ожидания и цели могут быть сформулированы с помощью стратегических вопросы или комментарии вроде: «Что может быть достигнуто при лечении, поможет вам жить лучше «или» Теперь вы стоите перед выбором, как участвовать в собственном выздоровлении от наркозависимости.»

Из-за нехватки времени, присущей подходам к краткосрочному злоупотреблению психоактивными веществами. лечение, ранняя фаза терапии имеет решающее значение. Если только терапевт удается привлечь клиента на этой ранней стадии, лечение вероятно, будет менее эффективным. «Вовлечение» включает в себя помощь клиенту в увеличении мотивация к другим аспектам лечения наркозависимости, например, к групповому терапия. Более того, паттерны взаимодействия, установившиеся на раннем этапе фаза имеет тенденцию сохраняться на протяжении всей терапии.Степень мотивации, которую ощущение клиента после первого сеанса во многом определяется степенью значение, испытанное во время первоначального терапевтического контакта. А негативный опыт может удерживать высокомотивированного клиента от возвращения, тогда как положительный опыт может побудить плохо мотивированного клиента признать, что лечение может быть полезным.

Совместимость гуманистического и экзистенциального Терапия и программы из 12 шагов

Гуманистический и экзистенциальный подходы соответствуют многим принципам 12-шаговые программы.Например, экзистенциальные и гуманистические терапевты принять то значение, которое подчеркивается в «молитве о безмятежности», чтобы принять вещи, которые нельзя изменить, мужество изменить то, что можно изменить, и мудрость знать разницу. Однако некоторые возражать против того, в какой степени Анонимные Алкоголики (АА) идентифицируют «болезнь» человека как центральная черта характера или то, как некоторые может интерпретировать понятие «бессилия». Принципы экзистенциализм, свободный выбор и свобода воли могут показаться несовместимыми с 12-ступенчатая философия принятия и сдачи.Однако такая сдача должна результат сознательных решений со стороны человека. Концепция АА строгая самооценка — принятия собственных личных ограничений и постоянный выбор и пересмотр действий в соответствии с определенными принципами как образ жизни — совместимы как с экзистенциальными, так и с гуманистическими принципы.

Направление исследований

Преобладающая исследовательская стратегия или методология в социальных науках основана на в естествознании или рационально-эмпирической перспективе.Такие подходы обычно пытаются выявить и продемонстрировать причинно-следственные связи с помощью изоляция определенных переменных при контроле других переменных, таких как личные различия между терапевтами и клиентами. Например, вариации в поведении или результатах часто количественно оцениваются, измеряются и подвергнуты статистическим процедурам, чтобы изолировать исследователя от данные и обеспечить объективность. Такие стратегии особенно полезны для исследование наблюдаемых явлений, таких как поведение.Традиционные подходы к понимание человеческого опыта и смысла, однако, критиковалось как недостаточно средств для понимания реальности живого человеческий опыт. Фон Эккартсберг отметил: «Наука стремится к идеальному миру зависимые и независимые переменные в их причинной взаимосвязи вполне абстрагированы и удалены из личного опыта повседневной жизни » (Фон Эккартсберг, 1983, стр. 199). Точно так же Блюетт утверждал: «Важность человеческого опыта относительно поведения не подлежит сомнению, поскольку опыт выходит за рамки поведение так же, как чувство выходит за рамки языковых концепций »(Blewett, 1969, стр.22). Таким образом, традиционные методологические подходы кажутся неподходящими для понимания смысл человеческого опыта и процесс, посредством которого самопонимание проявляется в контексте терапевтических отношений.

Гуманистическая наука или качественный подход, уходящий корнями в феноменологии, считается более подходящей для сложных и нюансы понимания человеческого опыта (Георгий, 1985). Личное и уникальное строительство смысла, важность таких тонкостей, как «отношения» и «вписываются» в терапию, и сдвиги во внутренних состояниях сознания могут быть количественно и измеряется только в самом широком смысле.Более тонкая наука требуется для описания человека и терапевтического процесса.

Вместо предсказания, контроля и воспроизведения результатов, гуманистический научный подход делает упор на понимание и описание. Вместо того статистический анализ поддающихся количественной оценке данных, подчеркивает повествовательную описания опыта. Качественное понимание ценит уникальность и разнообразие — «рассказы» (Лиотар, 1984) — столько же, сколько и обобщение или более широкие объяснения. Как правило, этот подход предполагает объективность, такую ​​как рациональные эмпирические методы, иллюзорны.Для качественного исследователя и терапевт, цели те же: открытость другому, активный участие и осознание собственной субъективности, а не иллюзорные объективность. Межсубъективный диалог позволяет сравнивать субъективные опыта, чтобы найти общность и расхождения, а также избежать предвзятость исследователя.

Потому что гуманистическая и экзистенциальная терапия подчеркивают психологический процесс и терапевтические отношения, альтернативные стратегии исследования могут быть требуется для понимания необходимых и достаточных условий для терапевтическое изменение.Например, Карл Роджерс «бросил вызов психологии для разработки новых моделей научного исследования, способных имея дело с внутренним, субъективным опытом человека »(Кори, 1991, стр. 218). Около 50 лет назад он первым начал использовать стенограммы сеансов консультирования и использовали аудио и видео записи сеансов задолго до таких процедур стало стандартной практикой в ​​исследованиях и супервизии.

Гуманистический подход к терапии

Гуманистическая психология, которую часто называют «третьей силой» помимо бихевиоризма. и психоанализ, занимается человеческим потенциалом и индивидуальными уникальный личный опыт.Психологи-гуманисты обычно не отрицают важность многих принципов бихевиоризма и психоанализа. Они ценят осознание предшественников поведения, а также важность детства переживания и бессознательные психологические процессы. Гуманистические психологи , однако, будет утверждать, что люди — это нечто большее, чем просто совокупность моделей поведения или объекты бессознательных сил. Поэтому гуманистическая психология часто описывается как целостный в том смысле, что он имеет тенденцию быть инклюзивным и принимающим различных теоретических традиций и терапевтических практик.Акцент на многие терапевты-гуманисты ставят во главу угла создание терапевтических отношения, основанные на сотрудничестве, принятии, подлинности и уважении уникальных мир, в котором живет клиент. Гуманистический подход также целостен в что он предполагает взаимосвязь между психологическими, психологическими биологические, социальные и духовные аспекты. Гуманистическая психология предполагает, что люди обладают врожденной способностью к самопониманию и психологическим здоровье.

Некоторые из ключевых сторонников этого подхода включают Абрахама Маслоу, который популяризировал концепцию «самоактуализации» Карл Роджерс, сформулировавший человеко-ориентированная терапия, и Фриц Перлз, чья гештальт-терапия была сосредоточена на целостность опыта человека в любой данный момент.Несколько из существенными характеристиками гуманистической терапии являются

  • Эмпатическое понимание структуры клиента справочные и субъективные впечатления

  • Уважение культурным ценностям клиента и свобода выбора

  • Исследование проблем через аутентичный и совместный подход, чтобы помочь клиенту развить понимание, смелость и ответственность

  • Исследование целей и ожиданий, в том числе формулировка того, чего клиент хочет достичь и надеется на выручка от обращения

  • Разъяснение вспомогательной роли путем определения терапевта, но уважая самоопределение клиент

  • Совместная оценка и повышение мотивации клиентов и достоверно

  • Заключение контракта формально или неофициально спрашивая: «Куда мы идем отсюда?»

  • Демонстрация подлинности путем установки тона подлинная, подлинная встреча

Эти характеристики могут оказаться полезными на всех стадиях злоупотребления психоактивными веществами лечение.Например, подчеркивая выбор обращения за помощью как признак смелость может проявиться немедленно; возлагая на клиента ответственность и мудрость может последовать. Уважение, сочувствие и искренность должны оставаться на протяжении всего терапевтические отношения. Предоставление мудрости клиенту может быть полезно в дальнейшем. этапы лечения, но клиент, который в настоящее время употребляет или недавно прекратил (в течение последних 30 дней) может не иметь возможности выносить разумные суждения о своем благополучие или будущее.

Каждый тип терапии, обсуждаемый ниже, отличается от других тем, как он ответит на тематическое исследование, представленное в Рисунок 6-1 .

Box

Рис. 6-1: Пример из практики. Это тематическое исследование будет использоваться в этой главе. Так и будет привести пример, на котором каждый тип гуманистического или экзистенциального будет применяться терапия. Сандра, 38-летняя афроамериканка, подвергшаяся насилию (подробнее …)

Клиент-центрированная терапия

Клиентоцентрированная терапия Карла Роджерса предполагает, что все ключи находятся в руках клиента. к выздоровлению, но отмечает, что терапевт должен предложить отношения, в которых клиент может открыто открыть и проверить свою реальность, с подлинным понимание и принятие со стороны терапевта.Терапевты должны создавать три условия, которые помогают клиентам измениться:

  1. Безусловное позитивное отношение

  2. Теплое, позитивное и принимающее отношение, которое не включает оценка или моральное суждение

  3. Точное сочувствие, посредством которого терапевт передает точную понимание мира клиента через умелые, активные слушание

Согласно Карсону, клиентоориентированный терапевт считает, что

  • Каждый человек существует в частном мире опыта, в котором человек — это центр.

  • Самое основное стремление человека — к поддержание, улучшение и актуализация себя.

  • Человек реагирует на ситуации с точки зрения того, как он воспринимает их способами, соответствующими его самооценке и взгляд на мир.

  • Внутренние тенденции человека направлены на здоровье и целостность; в нормальных условиях человек ведет себя рационально и конструктивные пути и выбирает пути к личностному росту и самоактуализация (Carson, 1992).

Психотерапевт, ориентированный на клиента, фокусируется на его самоактуализирующемся ядре и положительные силы клиента (т.е. навыки, которые клиент использовал в прошлое для решения определенных проблем). Клиент также должен понимать безусловный характер принятия терапевтом. Этот вид терапии не стремится интерпретировать бессознательную мотивацию или конфликты клиента, а отражать то, что чувствует клиент, преодолевать сопротивление посредством последовательного принятия и помочь заменить негативное отношение позитивным.

Техники Роджерса особенно полезны терапевту, который пытается обратиться к отказу клиента, злоупотребляющего психоактивными веществами, и мотивировать ее к дальнейшим действиям лечение. Например, методики мотивационного собеседования привлекают в значительной степени на принципах Роджера (см. СОВЕТ 35, Повышение мотивации для Изменение в лечении наркозависимости [CSAT, 1999c], для получения дополнительной информации о мотивационных интервью).

Ответ на тематическое исследование

Психотерапевт, ориентированный на клиента, будет заниматься рефлексивным слушанием, принятие клиента и ее прошлого и прояснение ее текущей ситуации и чувства.По мере того, как Сандра начинала доверять терапевту, он начинал чтобы подчеркнуть ее положительные качества и ее потенциал осмысленный выбор стать тем человеком, которым она хочет (и может) стать. Еще одна цель терапии — помочь ей развить достаточную проницательность. чтобы она могла делать выбор, более точно отражающий ценности и принципы, к которым она стремится. Например, она может захотеть сказать ей муж о ее симптомах и попытаться укрепить свой брак.

Если Сандра начала чувствовать вину за свое прошлое проституции, терапевт продемонстрировал бы признательность за ее борьбу за принятие этого аспект себя, подчеркивая тот факт, что она в конечном итоге выбрала оставить это.Он может отметить, что она сделала все, что могла в то время и подчеркивает ее нынешнее стремление выбрать лучшую жизнь. Сандра будет поддерживаться и приниматься, а не критиковаться. Она будет воодушевлена чтобы выразить свой страх смерти и влияние этого страха на нее. Этот может быть, впервые в ее жизни кто-то безоговорочное принятие ее или сосредоточение на ее сильных сторонах, а не ее недостатки. Очевидно, у нее есть способность решать проблемы, а это отраженный ее возвращением к терапии и ее пониманием потребности в помощи.Когда ее понимают и принимают, ее самооценка и чувство надежды увеличится, а ее стыд уменьшится. Она почувствовала бы поддержку в делать критический выбор в своей жизни и более уверенно возобновить ее восстановление.

Нарративная терапия

Нарративная терапия возникает из социального конструктивизма, который предполагает, что события в жизни по своей сути неоднозначны, и то, как люди конструкция смысла в значительной степени зависит от семьи, культуры и общества. Нарративная терапия предполагает, что жизни людей, в том числе их отношения, формируются языком, знаниями и смыслом содержится в историях, которые они слышат и рассказывают о своей жизни.Недавний подходы к пониманию психологического роста подчеркивают использование рассказывание историй и мифология для повышения самосознания (см. Campbell, 1968; Feinstein and Krippner, 1997; Middelkoop, 1989).

Паркер и Хортон утверждают, что «исследования в различных дисциплинах имеют предположил, что всякое познание по своей сути метафорично, «и отметьте» витальное роль, которую символизм играет в восприятии »(Parker and Horton, 1996, p. 83). Авторы предлагают «перспектива, что вселенная состоит из историй, а не атомов» и предполагают: «Мифы и ритуалы — это средства, с помощью которых пропитывается ценностная убеждения и идеи, которыми мы живем и ради которых мы живем, сохраняются и передаются » (п.82). С этой точки зрения рассказы раскрывают более глубокую правду о значений нашего опыта, чем фактический отчет о самих событиях. Как отмечают Файнштейн и Криппнер, «личные мифологии придают значение прошлое, понимание настоящего и направление в будущее »(Файнштейн и Криппнер, 1997, стр. 138).

Когда люди рассказывают и пересказывают истории своей жизни (с помощью терапевт), истории становятся все более значимыми и исцеляющими конструкции. Когда нарративные терапевты слушают истории, которые рассказывают клиенты, они помогают им, определяя альтернативные способы понимания событий в их жизни.Таким образом, они помогают клиентам принять на себя авторство своей жизни в чтобы переписать свои истории, ломая шаблоны и разрабатывая новые решения. Нарративная терапия помогает клиентам решать свои проблемы с помощью

  • Помогая им осознать, как произошли события в их жизни. приняло значение

  • Позволяя им дистанцироваться от убогих историй придавая новое значение своему прошлому

  • Помогая им увидеть проблему злоупотребления психоактивными веществами как отдельную, влиятельная сущность, а не неотъемлемая часть того, кого они (обратите внимание на несоответствие между этим и заявление: «Меня зовут Джейн, и я алкоголик»)

  • Совместное определение исключений из самоуничтожения паттерны

  • Поощрять их бросать вызов деструктивным культурным влияниям они усвоили

  • Задача клиентов переписать свою жизнь в соответствии с альтернативные и предпочтительные сценарии

Нарративная терапия может быть мощным подходом для вовлечения клиентов в описывая свою жизнь и предоставляя им возможность получить представление в их жизненные истории и изменить те «сценарии», которых им не хватает.Рассказывание историй — это способ сформулировать субъективную, основанную на опыте истину и важно, чтобы терапевт и клиент стали осознают важность рассказываемой истории и ее потенциал терапевтическое значение.

Повествовательные подходы к психологическому исцелению использовались в различных культур тысячелетиями (Кац, 1993), но они часто игнорировались господствующими ментальными медицинские работники. Современные подходы к нарративной терапии признают важность понимания того, как человеческий опыт становится значимым.А на жизнь человека влияют построенные им нарративы, повернуть под влиянием рассказов окружающих. Таким образом, терапия рассматривается как совместная попытка повысить осведомленность клиентов о способах в которых события в их жизни становятся значимыми. По сути, терапевт говорит: «Давайте вместе займемся вашей историей».

Повествовательный подход часто включает постановку вопросов таким образом, чтобы проблема как внешнее воздействие. «Когда проблема проявляется вовне, это как будто человек может выглянуть из-за него »(Николс и Шварц, 1998, стр.412). По сути лечение злоупотребления, например, клиента могут спросить: «Каким образом жестокое обращение повлияло на вашу жизнь? »или« Были времена, когда вы не позволить зависимости взять верх? »Такие вопросы могут помочь выявить положительные аспекты и потенциальные ресурсы, встречающиеся в рассказах людей, которые могут быть усилены, а также недостатки, которые необходимо преодолеть.

Чтобы быть понятым, клиенты иногда рассказывают историю как способ обучение терапевта их культуре или образу жизни.Следовательно, это важно для терапевта, чтобы оценить уникальные влияния (положительные и отрицательный) конкретного культурного опыта и идентичности клиента. Часто эти истории не представляют собой обмен в обычном смысле. Когда слушая их, можно почувствовать, что эти истории были рассказаны неоднократно на протяжении многих лет. Именно благодаря этому чувству повествования — как устному история — что мы раскрываем наши ценности, ожидания, надежды и страхи. Для терапевта, рассказ дает представление об ответах клиентов, их потребностях действовать в соответствии с ответами и их желанием быть услышанным или понятым.Рассказ может стать для клиента способом стать как участником, так и наблюдателем в чтобы найти новые решения или сломать преграды.

Ответ на тематическое исследование

Терапевт может сначала попросить Сандру описать некоторые из важных переходные моменты в ее жизни. Они могут включать примеры потери невинность, возникшая в начале ее жизни, ее школьный опыт, обстоятельства и влияния, окружающие проституцию и употребление наркотиков, опыт поддержки со стороны мужа и внутренние ресурсы это позволило ей пройти курс лечения и сохранить трезвость.Терапевт задавала вопросы об ожиданиях, которые она испытывала от семьи, общества, и сама. Ей могут быть заданы такие вопросы, как: «Как зависимость мешать вашим попыткам быть хорошей матерью »или« Как страх способствовали вашему недавнему рецидиву и чувству безнадежности? » Положительные стороны ее истории и исключения из деструктивных аспектов ее рассказ можно было узнать, задав такие вопросы, как «Были ли раз, когда вы не позволяли зависимости делать выбор за вас? »и« Как ваша способность принимать любовь и поддержку от мужа помогла вы? »

Тогда фокус терапевтического диалога может сместиться в сторону развития альтернативы безнадежным аспектам личных и культурных ожиданий.Было бы полезно напомнить ей, что последние достижения в области медицины лечения означают, что СПИД не может быть смертным приговором, как когда-то считается. Другие важные вопросы могут помочь ей начать творить. альтернативный рассказ: «Когда вы начнете понимать положительное и негативное влияние на вашу жизнь, какими качествами вы должны обладать в чтобы оставаться трезвыми и развивать лучшие отношения с мужем и детей? «Ей может потребоваться помощь, чтобы заменить эти истории на другие положительные рассказы о себе.Поскольку Сандра говорит о людях и события в ее жизни, такие как ее детство и ее дети, она может узнать некоторые из ее чувств, а также личное значение в ней история. Она может испытать сильное исцеление через отзывы и вопросы терапевта, раскрывающие желания и эмоции под ее историей. Постоянное внимание к выявлению, практике или даже воображение изменений в ее истории может начать процесс разработки новых образ жизни.

Трансперсональная терапия

Трансперсональная психология возникла как «четвертая сила» в психологии в конец 1960-х и имеет сильные корни в гуманистической и экзистенциальной психологии, Юнгианский анализ, диалог Восток-Запад и древние традиции мудрости.Трансперсональную терапию можно рассматривать как мост между психологическими и духовная практика.

Трансперсональный подход подчеркивает развитие личности за ее пределами, но в том числе, эго. Он признает духовные поиски человека и признает человеческое стремление к единству, истине в последней инстанции и глубокой свободе. Это развивает интуитивные способы познания, дополняющие рациональные и чувственные режимы. Этот подход также признает потенциал роста, присущий «пиковые» переживания и другие сдвиги в сознании.Хотя основано на психологической теории, трансперсональные практики также склонны включать перспективы из древних традиций мудрости.

Практика трансперсональной терапии определяется в большей степени ее направленностью и объем, а не конкретный набор приемов или методов (Boorstein, 1980). Виттин предлагает пять постулатов трансперсональной психотерапии (Wittine, 1989):

  1. Трансперсональная психотерапия — это подход к исцелению и росту который признает центральную роль личности в терапевтическом процесс.

  2. Трансперсональная психотерапия ценит целостность бытия и самореализация на всех уровнях спектра идентичности (т.е. эгоический, экзистенциальный, надличностный).

  3. Трансперсональная психотерапия — это процесс пробуждения от ограниченная личная идентичность для расширенных универсальных знаний о себя.

  4. Трансперсональная психотерапия использует лечебные восстанавливающие характер субъективного осознания и интуиции в процессе пробуждение.

  5. В трансперсональной психотерапии терапевтические отношения средство для процесса пробуждения как у клиента, так и у Терапевт.

Интеграция идей и практик в повседневную жизнь — цель каждого терапия. Выдвижение трансперсонального измерения на первый план может включать: следующий:

  • Исследование «внутренних голосов», включая голоса высшего Я. который обеспечивает руководство для роста личности (Rowan, 1993)
  • Уточнение интуиции или нерационального знания

  • Практика творчества в «формальном» (искусство) или неформальном (личном) отношения) встречает

  • Медитация

  • Любовное служение

  • Развитие внимательности

  • Использование снов и образов

Этим техникам можно обучить и поддержать их в ходе терапии. сеанс.Иногда терапевт может непосредственно культивировать изменения в сознание (например, через медитацию [Weil, 1972] или работу воображения [Johnson, 1987]), обеспечивающее немедленное понимание и вдохновение, которое может быть недоступно с помощью более традиционных средств (Hart, 1998). Это может обеспечить клиенты с навыками, которые они могут практиковать самостоятельно; инициирование таких активность представляет собой потенциал для кратковременного вмешательства.

Трансперсональная терапия признает необходимость базового психологического развития быть интегрированным с духовным ростом (Нельсон, 1994).Без такой интеграции существует опасность «духовный обход», где проблемы основного психологического функционирования избегают во имя духовного развития. Другими словами, основной психологическая работа должна быть проведена в первую очередь.

Расстройства, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами, в широком смысле можно рассматривать как попытку заполнить духовная пустота. Их также можно понимать как средство защиты эго. против естественного стремления к росту. Если рост должен был произойти, эго может потерять свое господство.Зависимость, как и духовность, тоже поднимает вопросы о капитуляции (май, 1991): например, чему и кому мы сдаемся? В культура и психология, в которых преобладают вопросы рационального эго контроль, какова роль конструктивной сдачи (регулярно описывается в духовные традиции)? Как конструктивная сдача становится деструктивной и искажены в зависимости от вещества? Кроме того, злоупотребление психоактивными веществами может быть понимается как средство для выхода из нормального бодрствующего состояния сознание.Это может быть попыткой реализовать врожденное стремление (Weil, 1972) к нерациональному сознание.

Ответ на тематическое исследование

Как напоминают нам экзистенциалисты, нет ничего лучше смерти, чтобы клепать ее наше внимание. Проблеск смерти — например, видение последствий серьезная автокатастрофа — напоминает свидетелю о том, насколько ценна жизнь, поднимая и другие вопросы. Сандра столкнулась со смертью из-за СПИДа. Эта возможность встретиться лицом к лицу со смертью и жизнью дает шанс пересмотреть и изменить приоритеты своей жизни.На самом деле это могло быть утверждал, что лучшим катализатором кратковременной терапии может быть смертный приговор именно потому, что он может разбудить человека. Во многих уважает, помогает клиенту проснуться от привычных механических рутин которые часто основаны на защите эго и двигаются в сторону признательности что индивид не связан или не определяется ограниченным эго, является цель трансперсональной терапии. Это можно рассматривать как трансформацию личность.

Множество вдохновляющих примеров того, как люди сталкиваются со смертью, в том числе смертью от СПИДа, показали, что возникающая духовность может изменить качество и направление существования очень быстро.Для лечения базовое совместное использование эти опыты с группой других людей в аналогичном затруднительном положении часто быстро выводит клиента за пределы изоляции и чувства самоотделение, чтобы установить тесную связь с другими, которые ее понимают ситуация. Это сообщество может принести не только утешение и поддержку, но и также глубокое чувство единения с человечеством. В этом случае нарушение сквозь оболочку изоляции может позволить Сандре начать создавать новые связи с семьей и с собой. Чувство чего-либо взаимосвязь, центральный постулат и опыт в мудрости традиции, могут заменить ее воспринимаемую изоляцию.

Сандра может использовать эту возможность столкнуться с возможной смертью, чтобы начать встретить и отпустить такие чувства, как вину, стыд, разочарование, и гнев, делавший ее жизнь менее удовлетворительной, чем она могла бы быть. Доступ к воображаемому через искусство или сны, например, может обеспечить четкое и символическое выражение нерешенных вопросов. Использование ритуалов или обряды перехода, вдохновленные традициями мудрости, могут дать некоторые катализатор сдвига ее сознания через прощение и освобождение.

Терапевт может использовать самые разные методы (например, образы, искусство или работа сновидений, медитация, ритуалы), но суть работы в простой и гуманной духовности, воплощенной в любящее присутствие терапевта вместе с его открытостью непосредственно исследовать весь спектр человеческого опыта. Для Сандры это опыт можно рассматривать как возможность практиковать любовь и прощение, выход из-за жесткой самоотделенности, столкновение страхи и преобразование ее самоопределения.

Гештальт-терапия

Гештальт-теория утверждает, что анализ частей никогда не может дать понимание целого. В терапевтических условиях этот подход противопоставляет представление о том, что людей можно полностью понять через рациональное, механистический, научный процесс. Сторонники гештальт-терапии настаивают на том, что что эмпирический мир клиента можно понять только через непосредственный опыт и описание человека. Гештальт-терапевты стремятся помочь своим клиентам узнать о себе и мире.Дискомфорт возникает из-за того, что элементы и переживания психики остаются незавершенными — прежде всего прошлые отношения и неразрешенные внутрипсихические конфликты, который Перлз называет «незавершенным делом» (Perls, 1969). Согласно теории гештальта

  • Организм следует рассматривать как единое целое (физическое поведение важная составляющая, так как это ментальная и эмоциональная составляющая клиента. жизнь).

  • Быть в «здесь и сейчас» (т. Е. Осознавать настоящее опыт) имеет первостепенное значение.

  • Как важнее, чем почему (т. Е. Причины не так важны как результаты).

  • Внутренний опыт человека является центральным.

  • Для гештальт-терапевтов «сила в настоящем» (Polster and Polster, 1973). Это означает, что «сейчас» — единственное место, где может произойти осознание, ответственность и изменение. Следовательно процесс терапии заключается в том, чтобы помочь клиенту установить контакт с текущий момент.

Вместо того, чтобы искать подробный интеллектуальный анализ, гештальт-терапевт стремится создать «безопасную чрезвычайную ситуацию» в терапевтической встрече.Перлза призыв «сойти с ума и прийти в себя» подразумевает, что на уровне чувств, опыт «здесь и сейчас» является оптимальным условием для терапевтическая работа. Это может быть выполнено за довольно короткое время. явным образом прося клиентов обратить внимание (например, «Что вам известно о Теперь? Как ваш страх испытывает к вам? »). Терапевт может указать, как клиент мог избежать настоящего момента с помощью недостоверных «игр» или способы общения, такие как «разговор о» чувствах, а не переживание их напрямую.Клиентов могут попросить преувеличить некоторые выражения (например, стучать кулаком) или разыграть определенные внутренние диалоги (например, через техника пустого стула). Все это может служить цели помочь клиентам переехать в непосредственности своего опыта, а не оставаться в стороне от него через интеллектуализацию или злоупотребление психоактивными веществами.

Термин контакт в гештальте означает встречу с самим собой и что есть кроме себя. Без соответствующего контакта и контакта границ нет настоящей встречи мира.Вместо этого остается один либо поглощены миром, с одной стороны, либо, с другой стороны, далеки от мир и люди.

Злоупотребление психоактивными веществами прерывает течение того, что Перлз называл «организменным» саморегуляции «. В результате люди не достигают удовлетворения своих потребностей и могут не знать, в чем состоят их потребности. Вещество обидчик может исказить или помешать естественному циклу в любом из следующих точки:

  • Испытание потребности

  • Мобилизация энергии

  • Контакт

  • Удовлетворение

  • Отказ

  • Отдых

Лечение включает информирование каждого из этих аспектов стратегии избегания клиента.

Злоупотребление психоактивными веществами можно также понимать как «интроекцию», в которой клиент пытается «проглотить целиком» или «выпить» его окружающую среду без контакта и дискриминация. Этот тип клиента обходит и блокирует другие опыт, который может способствовать контакту и развитию дискриминации. Перлз утверждает, что такой клиент стремится к немедленному слиянию без подготовительный контакт. Этот образец взаимодействия распространяется и на другие отношения (помимо содержания) тоже.

Чтобы эта работа продолжалась, терапевт должен поддерживать тонкую настройку, непосредственности настоящего момента, даже служа «резонансной камерой» (Polster and Polster, 1973) для клиентский опыт.Они тоже должны уметь устанавливать и поддерживать контакт с клиентом и с их собственными реакциями.

Ответ на тематическое исследование

Гештальт-терапевт начинает с текущего опыта Сандры в мир, начиная с осознания и внимания. Терапевт может просто помочь ей осознать основные образы, звуки, соматические реакции, чувства и мысли, а также то, на что направлено ее внимание. В немедленный контакт между терапевтом и клиентом является составной частью «сейчас», где эти ощущения исследуются напрямую.Терапевт может заметить и спросить о ее стиле зрительного контакта, или о ее ерзающем теле, или поток мыслей (например, «Каково сейчас смотреть в глаза?» ощущения в вашем теле в данный момент? «).

Сандра может также идентифицировать определенные проблемы, такие как злоупотребление психоактивными веществами, трудности в отношениях и угроза смерти от СПИДа, которые кажутся чтобы доминировать над ее жизнью. Терапевт может предложить ей назвать и изучить ощущение, которое, например, приносит мысль о смерти; возможно это включает в себя чувство пустоты, или ощущение холода и темноты, или чувство поглощения.Затем ее могут попросить стать этими ощущениями — ибо Например, терапевт может попросить ее быть «пустотой» и побудить ее говорить так, как если бы она была той пустотой. Тогда это может открыть возможности для диалог с пустотой через разыгрывание противоположной полярности: обособленность и выбор. Это может быть связано с использованием пустого стула техника, при которой клиент буквально садится в кресло «пустота», говорите так, как будто она это и есть, а затем сядьте на стул напротив и ответить в диалоговом окне. Терапевт также может изучить ее интроекцию. через такие вопросы, как: «Чем эта пустота отличается или совпадает с от чувства алкоголя или в отношениях с вашими детьми или муж? «Она может также использовать ту же технику для диалога с семьей. члены или определенные аспекты самой себя.

Похоже, что у Сандры много «незавершенных дел», связанных с невыраженные чувства (например, гнев, тоска, обида). Эксперименты с эти ощущения могут освободить ее, чтобы выразить и встретить эти чувства более прямо. Вся эта работа воодушевляет Сандру экспериментирование с новыми способами взаимоотношений как во время, так и за пределами сеанс, чтобы перейти к «здесь и сейчас» и работать в направлении разрешение «незавершенного дела».

Экзистенциальный подход к терапии

Экзистенциальный подход к терапии подчеркивает следующие шесть положений:

  1. Все люди обладают способностью к самосознанию.

  2. Как свободные существа, каждый должен принять на себя ответственность со свободой.

  3. У каждого человека есть уникальная личность, которую можно узнать только через отношения с другими.

  4. Каждый человек должен постоянно воссоздавать себя. Смысл жизни и существования никогда не фиксируется; скорее, он постоянно меняется.

  5. Беспокойство — часть человеческого существования.

  6. Смерть — основное состояние человека, придающее жизни значение.

Главный вопрос, который решается в экзистенциальной терапии, — «Как я существую?» в лицо неуверенности, конфликта или смерти. Человек достигает подлинности через смелость и, таким образом, способен определить и раскрыть свой собственный смысл в настоящее и будущее. Необходимо сделать важный выбор (например, иметь истинная свобода и чтобы взять на себя ответственность за свою жизнь, нужно столкнуться с неуверенность и отказ от ложного чувства безопасности).

Основной характеристикой экзистенциального взгляда является то, что индивид — это «существо». в мире », у кого есть биологические, социальные и психологические потребности.Находясь в мир включает в себя физический мир, мир отношений с другими, и собственное отношение к себе (май и Ялом, 1995, с. 265). «Аутентичные» индивидуальные ценности символизацию, воображение и суждение, и может использовать эти инструменты для постоянно создавать личное значение.

Экзистенциальная терапия фокусируется на конкретных проблемах, коренящихся в индивидуальном существование. Современный экзистенциальный психотерапевт Ирвин Ялом определяет эти проблемы как смерть, изоляция, свобода, и пустота. Экзистенциальная терапия фокусируется на возникающей тревоге когда клиент сталкивается с конфликтом, присущим жизни. Роль терапевта помогает клиенту сосредоточиться на личной ответственности за принятие решений, и терапевт может интегрировать некоторые гуманистические подходы и методы. Ялом, например, воспринимает терапевта как «попутчика» по жизни, и он использует сочувствие и поддержку, чтобы вызвать понимание и выбор. Он твердо верит что, поскольку люди существуют в присутствии других, реляционный контекст групповая терапия — эффективный подход (Ялом, 1980).

Предварительные наблюдения и исследования указывают на людей с низким уровнем осознанный смысл жизни может быть склонен к злоупотреблению психоактивными веществами в качестве механизма выживания. Франкл впервые заметил такую ​​возможность среди наркоманов в стационарных условиях в Германии. в течение 1930-х годов (Frankl, 1959). Николсон и его коллеги обнаружили, что у лиц, злоупотребляющих наркотиками в стационаре, значительно ниже уровни смысла жизни по сравнению с группой согласованных, не злоупотребляющих контрольные субъекты (Николсон и др., 1994). Шедлер и Блок провели лонгитюдное исследование и обнаружили, что более низкий уровень восприятия смысла жизни у маленьких детей предшествовал содержанию модели жестокого обращения в подростковом возрасте (Шедлер и Блок, 1990).

В контексте лечения расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами, экзистенциальный терапевт часто выступает в роли наставника, помогая клиенту справиться с тревогой, которая его соблазняет злоупотреблять веществами. Затем клиент сосредотачивается на том, чтобы взять на себя ответственность и делать свой собственный выбор, чтобы оставаться свободным от субстанции. Если он решит избежать беспокойство из-за веществ, он не может двигаться вперед, чтобы найти истину и подлинность. Задача экзистенциального терапевта — помочь клиенту принимать личные решения о том, как жить, опираясь на творчество и любовь, вместо того, чтобы позволять внешним событиям определять поведение.

Время и экзистенциальная терапия

Хотя экзистенциальная терапия, возможно, не была предназначена для практики в ограниченная по времени мода, ее основные принципы, относящиеся к клиентским борьба за смысл перед лицом смерти может быть применена к ограниченному по времени параметр. Кратковременная терапия (независимо от ее метода) должна быть связана с «здесь и сейчас». Также рассматриваются как экзистенциальная, так и краткая терапия. с ограничениями по времени. Хойт предполагает, что за короткое время терапии всегда должен быть предметом обсуждения, и терапевт должен момент напоминания клиенту об использовании им времени и времени, запланированном на прекращение терапии (Hoyt, 1995).

Модель временной психотерапии Манна (Mann, 1973; Mann и Goldman, 1994), хотя частично основаны на психодинамических Теория также использует экзистенциальный подход к примату времени. У Манна подход, ограничение по времени короткой терапии подчеркивается, чтобы помочь клиент сталкивается с проблемами обособленности и изоляции. Это облегчает клиент становится вовлеченным в процесс выздоровления и несет за него ответственность.

Ответ на тематическое исследование

Экзистенциальный терапевт может помочь Сандре понять, что ее диагноз: СПИД заставляет ее противостоять возможности смерти и, как следствие, столкнуться с ответственностью, возложенной на нее жизнью.Терапевт мог добиться этого, помогая ей понять, что ее жизнь (как и все else’s) конечно. Поэтому перед ней стоит задача подделать смысл свою жизнь и принимать трудные решения о своих отношениях и путях работы (или , а не ) с выбором о злоупотребление алкоголем или наркотиками. Основное внимание в ее терапии будет уделяться выбору жизни. она хочет жить. Психотерапевт поможет ей справиться с конструктивно с тревогой, чтобы она могла найти смысл в остальной ее жизнь.Этого можно добиться, вовлекая ее в борьбу за принять на себя авторство по ее выбору. Ее можно поощрить «разыграть» сценарии выбора, с которыми она сталкивается, и признание сопутствующих страхов и беспокойства. Ее могут спросить: «Что мешает вам поделиться своими боится вашего мужа и допускает возможность его поддержки? » или «Представьте, что вы выражаете свою любовь к своим детям и сожалеете за ошибки, которые вы сделали ». Таким образом, терапевт поможет ей понять, что делать трудный выбор перед лицом смерти — это на самом деле способ обрести целостность, целостность и смысл.

Учение экзистенциального терапевта Ялома может быть полезным ресурс в решении вопросов, связанных со смертью, так как он работал с неизлечимо больными раком в течение многих лет, помогая им использовать их кризис и их опасность как возможность для перемен (Ялом, 1998). Ялом объясняет что, хотя смерть является основным источником беспокойства для клиента, включение смерти в жизнь может обогатить жизнь и позволить жить больше целенаправленно.

Экспериментальная экзистенциальная психология — Психология

Введение

Экзистенциальная психология развивалась в попытке понять, как люди справляются с реальностями существования.Это включает в себя то, как люди думают о себе (например, самосознание), как они относятся к другим, как они создают значимую и приносящую удовлетворение жизнь и как они справляются с тревогами, связанными с неизбежностью смерти. Экзистенциальная традиция возникла в области психологии в конце 19 века в ответ на психоаналитическую мысль Фрейда. Например, Отто Ранк был одним из первых теоретиков, предложивших экзистенциальную перспективу для понимания человеческого поведения, аргументируя существование страха перед жизнью и смертью в человеческом развитии и во взаимоотношениях людей с другими (см. Rank 1936, цитируется в разделе «Тесные отношения»). ).Аналогичные рассуждения можно увидеть у Франкла 1959 г. (цитируется в разделе «Значение») о значении и страдании, «Май 1953 г.» (цитируется в разделе «Психопатология») о тревоге и одиночестве и у Фромма 1941 г. (цитируется в разделе «Свобода») о стремлении к свободе и ее избегании, а также в Becker 1973 (цитируется в разделе «Политика»), Lifton 1979 (процитировано в разделе «Творчество и исследования») и Yalom 1980 (процитировано в разделе «Большая пятерка» экзистенциальных проблем). Для Ялома главной заботой людей является их конфронтация с сознанием смертности. Хотя люди могут пытаться избегать мыслей о смерти, бессмысленности, свободе и экзистенциальной изоляции, это беспокойство, от которого нельзя отмахнуться, влияет на мотивацию и поведение, осознают ли люди это или нет.К сожалению, большая часть работ по психологии ХХ века не касалась экзистенциальных вопросов, поскольку они были слишком расплывчатыми и субъективными, чтобы их можно было изучать с помощью научных методов. Однако с появлением социальной психологии в 1950-х и 1960-х годах многие теоретики и исследователи признали, что можно экспериментально изучить, как на людей влияет самосознание, а также дилеммы существования. Целью данной статьи является обзор исследований экспериментальной экзистенциальной традиции в психологии за последние тридцать лет.Это начнется с обсуждения пяти основных проблем: смерть, свобода, идентичность, изоляция и смысл. После этого будет представлен обзор теории управления терроризмом и исследований (см. «Смерть и экспериментальная экзистенциальная психология»), поскольку это наиболее тщательно продуманный и эмпирически установленный подход в экспериментальной экзистенциальной психологии на сегодняшний день. Наконец, учитывая, что широкий спектр экзистенциальных проблем активно исследуется исследователями в этой области, в разделе «Вспомогательные исследования» будут изучены такие темы, как сходство людей и животных, здоровье, психопатология, духовность, межличностные отношения и межгрупповые конфликты.

«Большая пятерка» экзистенциальных проблем

Ялом 1980 утверждает, что есть четыре экзистенциальных проблемы, с которыми люди должны столкнуться: смерть, изоляция, свобода и смысл. Хотя люди могут прожить жизнь, не затронутые этими тревогами, Ялом предположил, что они находятся в подсознании каждого, с потенциалом всплыть в тот или иной момент (например, конфронтация с собственной смертностью, крах схемы, дающей смысл) . Согласно Heidegger 1962, Kierkegaard 1957 и May 1957, наиболее опасной проблемой является осознание и неизбежность личной смерти.С экзистенциальной точки зрения, этот конфликт возникает из-за повышенной значимости смертности в сочетании с одновременным желанием продолжения существования. Вторая проблема — это изоляция; то есть неспособность полностью установить связь с другим человеком. Этот атрибут тесно связан со смертью, поскольку люди входят в существование в одиночку и должны покинуть его сами. Основываясь на работах Бубера 1970 и Фромма 1956, динамический конфликт здесь возникает между осознанием фундаментальной изоляции от других и желанием слиться и стать частью большего целого.В-третьих, хотя свобода обычно считается положительным понятием, согласно Сартру 1956 года, она относится к полному отсутствию внешней структуры в жизни. Ожидается, что люди создадут себя и мир вокруг себя. Однако в то же время они осознают, что под ними нет почвы (то есть случайности, ничто). Конфликт возникает из-за осознания людьми свободы и беспочвенности и в то же время стремления к какой-то структуре. Наконец, Франкл 1972 предполагает, что люди являются существами, ищущими смысл.Это проявляется в способности людей видеть закономерности в случайных стимулах или воспринимать объекты целиком, когда они представлены как неполные. Точно так же, как люди пытаются организовать случайные стимулы, экзистенциальная перспектива предполагает, что люди ищут образец для объяснения значимого существования. Совсем недавно Гринберг и др. 2004 и Pyszczynski, et al. 2015 год вызвал у людей пятое беспокойство: идентичность. Это связано с четким пониманием того, кто вы есть и как вписывайтесь в этот мир.Его отличает ограниченное понимание себя, отсутствие четких границ между собой и другими и / или переживание конфликтов внутри человека (например, самоконтроль). В следующих разделах каждая из этих тем рассматривается более подробно, а также обсуждаются эмпирические данные в этой области.

  • Бубер М. 1970. Я и тыс. . Перевод В. Кауфманна. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер.

    Основная посылка этой книги состоит в том, что люди находят смысл в своих отношениях с другими.Согласно Буберу, окончательные отношения — это отношения с Богом (то есть с Вечным Ты).

  • Франкл В. 1972. Чувство бессмысленности: вызов психотерапии и философии . Милуоки, Висконсин: Marquette Univ. Нажмите.

    Сборник статей, посвященных поиску смысла человека. Франкл утверждает, что даже если наши основные потребности удовлетворены, экзистенциальные проблемы могут лишить людей возможности жить полноценной жизнью.

  • Фромм, Э.1956. Искусство любить . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Согласно Фромму, люди ищут романтической любви и брака (частично) из-за чувства отчуждения и одиночества. Однако это трудно, если люди не разовьют целостную личность, не испытают любовь к ближнему и не будут обладать истинным смирением и дисциплиной.

  • Гринберг Дж., С. Л. Куле, Т. Пищинский. 2004. Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии . Нью-Йорк: Гилфорд.

    Вклады выдающихся ученых в области психологии, дающие широкий обзор многих экзистенциальных проблем и эмпирических исследований, по состоянию на 2004 год. Включает главы, посвященные объективизации, отношениям человека и природы, принятию риска, религии, морали, ностальгии, самооценке. идентификация, свобода воли, автономия и другие темы.

  • Хайдеггер, М. 1962. Бытие и время . Перевод Дж. Маккуори и Э. Робинсона. Лондон: Блэквелл.

    Разделенная на две части, эта работа Хайдеггера стремится определить темпоральность существования и идею времени как границы в вопросе о смысле бытия.

  • Кьеркегор С. 1957. Понятие страха . Перевод У. Лоури. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

    Для Кьеркегора тревога или «страх» проистекают из свободы делать то, что мы хотим, даже в самых ужасающих возможностях (то, что он называл «головокружением от свободы»). У нашей тревожности есть свои преимущества, так как она информирует нас о нашем выборе, вызывает самосознание и личную ответственность, а также увеличивает сознательную саморефлексию.

  • Май, р. 1957. Значение тревоги . Нью-Йорк: У. В. Нортон.

    Эта книга предполагает, что переживание тревоги необходимо человечеству (например, повышение творческих способностей, обострение чувствительности, сохранение человеческого существования и т. Д.). Мэй утверждает, что тревога может способствовать самореализации, если противостоять ей и справляться с ней.

  • Пищинский Т., Д. Салливан и Дж. Гринберг. 2015. Экспериментальная экзистенциальная психология: Жизнь в тени фактов жизни.В справочнике АПА по личности и социальной психологии . Vol. 1, Отношения и социальное познание . Под редакцией М. Микулинцера и П. Р. Шавера, 279–308. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

    Обзор теории и исследований последствий экзистенциальной угрозы, включая ее историю и текущий статус, по состоянию на 2015 год.

  • Сартр, Дж. П. 1956. Бытие и ничто: эссе по феноменологической онтологии . Перевод Х.Э. Барнс. Нью-Йорк: Философская библиотека.

    Это описание экзистенциализма фокусируется на осознании бытия, свободы и ответственности, недобросовестности (т.е.когда люди скрывают свою свободу от себя) и близких отношениях с другими. Сартр утверждает, что люди развивают понимание самих себя через осознание того, кем они являются, а что нет.

  • Ялом И. 1980. Экзистенциальная психотерапия . Нью-Йорк: Основные книги.

    Эта книга, основанная на клиническом опыте, эмпирических исследованиях, философии и смежных дисциплинах, дает всесторонний обзор четырех основных проблем жизни: смерти, свободы, экзистенциальной изоляции и бессмысленности.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Экзистенциальная терапия: придумайте собственный смысл

У вас в голове может возникнуть определенный набор предположений или ассоциаций, когда вы слышите (или читаете) слово «экзистенциальный».”

Возможно, вы думаете о фильмах или книгах, в которых «все умирают» кажется всеобъемлющим посланием.

Может быть, вы вспоминаете философов, о которых читали в старших классах школы или колледжа, — тех, кто, судя по портретам, сопровождающим соответствующие отрывки из вашего учебника, казалось, боролся за самое мрачное выражение лица.

Вы можете подумать о капризных подростках, которые носят черное и слушают музыку, которая буквально сочится тревогой и кричит о кризисе идентичности.

Хотя это могут быть проявления озабоченности экзистенциалистскими темами или взгляда начинающего философа на экзистенциализм, они определенно не представляют собой репрезентативную картину того, чем на самом деле является экзистенциальная теория. Средний экзистенциалист не находится в постоянной депрессии и не одержим смертью!

Читайте дальше, чтобы узнать, что такое экзистенциализм на самом деле, и о типе терапии, которая была разработана на основе этой интересной философии.

Прежде чем вы продолжите чтение, мы подумали, что вы могли бы бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни.Эти творческие, научно обоснованные упражнения помогут вам узнать больше о ваших ценностях, мотивациях и целях и дадут вам инструменты, которые вдохновят вас на осознание смысла жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Экзистенциальная теория: другой подход к смыслу

Экзистенциализм имеет уникальный взгляд на значение, который отличает его от предшествовавших господствующих философий, а именно отсутствие внутреннего смысла.

Это не означает, что в нашем мире нет никакого смысла, просто нет врожденного, встроенного или «стандартного» значения. Какое бы значение ни было извлечено из нашего мира, ему придает его индивидуум.

Неслучайно эта противоречивая и радикально отличная философия получила распространение во время Великой депрессии, ужасов Второй мировой войны и последующего восстановления. Столкнувшись с реалиями войны, повсеместного голода и бедности, многие люди начали сомневаться, существует ли какой-либо естественный порядок или набор правил, управляющих нашим существованием.

В конце концов, если война может принести разрушения в масштабах Второй мировой войны, что или кто допускает эти разрушения и с какой целью?

Внезапно привлекательность обращения к церквям, правительству или другому авторитетному источнику смысла исчезла. Когда обычные источники авторитета были подорваны, люди начали искать смысл в себе, а не закидывать более широкую внешнюю сеть.

Экзистенциализм предполагает, что у людей есть свобода и ответственность делать наш собственный выбор, и что полагаться на институты или других людей, которые говорят нам, как сделать наш моральный выбор, недостоверно и препятствует нашему личному развитию.Согласно экзистенциальной мысли, мы должны заглянуть внутрь себя, чтобы найти смысл, отстоять наши ценности и принять решения, которые формируют нашу жизнь.

Для краткого и легкого для понимания описания того, что такое экзистенциализм, посмотрите это видео из Crash Course Philosophy:

Экзистенциалистская мысль предлагалась и передавалась между философами со времен Ницше и Кьеркегора (с начала до середины 1800-х годов), но эта философия приобрела популярность после потрясших фундамент событий 1940-х и 1950-х годов.Учитывая такой рост популярности и, как следствие, влияние на господствующее мышление, психология вновь заинтересовалась этой философией.

Из этих условий вырос новый вид терапии как способ помочь людям справиться с проблемами, присущими человеческому состоянию, — экзистенциальная терапия.

Что такое экзистенциальная терапия / психотерапия? Определение

Экзистенциальная терапия (или экзистенциальная психотерапия) основана на некоторых из основных идей экзистенциализма как философии, в том числе:

  • Мы несем ответственность за свой выбор.
  • Мы все уникальны из-за того выбора, который мы делаем, и мы постоянно переделываем себя, делая этот выбор.
  • Мы сами придаем смысл жизни.
  • Беспокойство — естественная черта человеческой жизни.
  • Мы должны смириться с этим стремлением жить подлинно (Burnham & Papandreopoulos, n.d.).

Основанная на этих основах экзистенциальная терапия направлена ​​на то, чтобы помочь клиентам принять и преодолеть экзистенциальные страхи, присущие человеку.Эти опасения включают:

  • Свобода и ответственность
  • Смерть
  • Изоляция
  • Бессмысленность (Vallejos, 2016)

Столкновение лицом к лицу с любым из вышеперечисленных или осознание того, что в конечном итоге вы столкнетесь с одним или всеми из них, может спровоцировать непреодолимое чувство страха или беспокойства, что может привести к множеству психологических и эмоциональных дисфункций.

Хотя может быть утешительно просто не думать о неизбежности смерти или одиночества, которое мы все время от времени испытываем, или отрицать эту неизбежность, избегание реальности не поможет нам жить, чтобы решать реальные проблемы.Без принятия и поиска способа жить с этой реальностью человеческого бытия невозможно жить по-настоящему.

Экзистенциальная терапия поможет клиентам научиться брать на себя ответственность за свой выбор и делать выбор, соответствующий их ценностям, и поможет им жить более аутентично. Эта форма терапии не будет сосредоточена на необычных методах или назначении домашних заданий для достижения желаемых результатов. Дело не обязательно в том, чтобы научиться определенным навыкам или приобрести определенную привычку, а в том, чтобы сформировать реалистичные и подлинные отношения с жизнью.

Точно так же экзистенциальные терапевты не являются холодными и отчужденными профессионалами или интеллектуалами белой башни психоанализа, и они не являются экспертами, которые назначают магическую комбинацию упражнений и заданий, которые позволяют пациенту исцеляться. Скорее, экзистенциальные терапевты — это люди, которые проходят те же путешествия и сталкиваются с одними и теми же неизбежными истинами человеческого состояния (Diamond, 2011).

Основатели экзистенциальной терапии

Хотя первые философы, которым приписывают свой вклад в экзистенциалистскую мысль, могут считаться основоположниками экзистенциальной терапии, было несколько практикующих терапевтов, которые проделали легкую работу по включению экзистенциализма в целостную терапию.

Ранк можно считать «отцом-основателем» экзистенциальной терапии, учитывая его первоначальную попытку объединить экзистенциализм с психоанализом (Good Therapy, 2013). Хотя он начал свою карьеру в основном синхронно с Фрейдом и теориями, лежащими в основе психоанализа, Ранк стал больше сосредоточиваться на настоящем, чем на прошлом, и больше принимать эмоции, присущие человеку.

Пауль Тиллих и Ролло Мэй несли факел экзистенциальной терапии и помогли вывести его в мейнстрим в середине 20-го века (Vallejos, 2016).

Ирвин Ялом, еще одна важная личность в экзистенциальной терапии, добавил свои одиннадцать терапевтических факторов к групповой терапии в целом, включая важность принятия и обучения существованию с экзистенциальными страхами. Этот вклад помог популяризировать экзистенциальную терапию как вид терапии, а также добавил немного концепций экзистенциальной терапии ко всем групповым методам лечения, которые охватывали одиннадцать факторов Ялома (Good Therapy, 2015).

Правильные обстоятельства для экзистенциальной терапии

Экзистенциальная терапия подходит не для каждого человека и не для каждой ситуации.Как и все другие формы лечения, существуют обстоятельства, при которых эта терапия наиболее эффективна, и обстоятельства, при которых следует рекомендовать другой тип терапии.

Экзистенциальная терапия — превосходный метод лечения психологической и эмоциональной нестабильности или дисфункции, проистекающих из основных тревог человеческой жизни (как отмечалось выше, свободы и ответственности, смерти, изоляции и бессмысленности). Это может включать депрессию и тревогу, злоупотребление психоактивными веществами и зависимость, а также посттравматический стресс.

Это будет особенно эффективно для людей с широким кругозором и желающих исследовать более тяжелые темы в жизни, а также для тех, кто ищет и изо всех сил пытается найти смысл (Vallejos, 2016).

Из-за природы экзистенциализма экзистенциальная терапия, скорее всего, поможет клиентам добиться устойчивого изменения их взглядов, а не поощряет краткосрочные усилия, из-за которых клиент может потерять мотивацию продолжать, как только сеанс закончится.

Однако фокус экзистенциальной терапии на основных тревогах человеческой жизни может привести к слепоте по отношению к более насущным проблемам или к незнанию основных проблем, с которыми сталкивается клиент.Это хорошо и хорошо — помочь клиенту преодолеть страх смерти, но если он также сталкивается с параноидальными иллюзиями, преодоление экзистенциального страха смерти может не быть главным приоритетом в данный момент.

Этот тип терапии также может быть вредным для тех, кто не желает погружаться в экзистенциальные глубины, особенно для тех, кто целенаправленно избегает конфронтации с этими идеями. Хотя каждому человеку выгодно смириться с этой неизбежностью, не каждый человек готов принять экзистенциалистские идеи в любой момент.

Для некоторых людей принуждение к смерти, изоляции и бессмысленности может привести к непредвиденным последствиям, включая глубокую депрессию, суицидальные мысли или даже попытки самоубийства.

Точно так же человек, который только ищет быстрое решение своих текущих проблем, может быть не готов или не желает погрузиться в такую ​​интенсивную форму терапии (Vallejos, 2016).

Взаимоотношения экзистенциальной терапии

Хотя терапевтические отношения жизненно важны в любой форме терапии, они особенно важны в экзистенциальной терапии.Как упоминалось ранее, терапевт — не отстраненный эксперт, который великодушно направляет клиента через самопознание; скорее, он или она — такой же человек, который также испытал экзистенциальную тревогу и страх и стремится вести других через трудный процесс принятия и жизни с неизбежностями человеческой жизни.

Терапевт не является пассивным или нейтральным в терапевтическом кабинете. Он или она является активным участником сеансов терапии и должен искренне взаимодействовать с клиентом, чтобы облегчить исцеление.В экзистенциальной терапии сдержанная и профессиональная позиция может больше навредить, чем помочь — клиенты должны иметь возможность общаться с терапевтом на личном уровне.

Экзистенциальная терапия может включать техники или идеи из других форм терапии, включая когнитивную, поведенческую, повествовательную и другие, но все сеансы экзистенциальной терапии зависят от продуктивных и тесных отношений между терапевтом и клиентом для достижения успеха (Diamond, 2011).

Сообщение о доставке домой

В этом коротком сообщении была представлена ​​идея формы терапии, основанной на экзистенциализме.

Я надеюсь, что это дало вам хорошее понимание того, что такое экзистенциальная терапия, как она работает и что она может сделать для вас или ваших клиентов.

Для получения дополнительной информации о том, как работает экзистенциальная терапия, посетите этот веб-сайт. Посетите этот веб-сайт, чтобы узнать, как включить идеи экзистенциальной терапии в свою практику.

Что вы думаете об экзистенциальной терапии и экзистенциализме в целом? Как вы думаете, каждый из нас создает собственное ощущение смысла или цели жизни? Вы пробовали экзистенциальную терапию, как клиент или как практик? Дайте нам знать об этом в комментариях!

Спасибо за чтение!

Надеемся, вам понравилась эта статья.Не забудьте бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни.

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Смысл и ценность жизни» © поможет вам понять науку, лежащую в основе смысла и ценности жизни, вдохновит вас на более глубокое понимание своих ценностей и сделает вас экспертом в воспитании смысла в жизни. жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

  • Бернхэм Д. и Папандреопулос Г. (нет данных). Экзистенциализм. В Интернет-энциклопедии философии .Получено с http://www.iep.utm.edu/existent/
  • .
  • Даймонд, С. А. (21 января 2011 г.). Что такое экзистенциальная психотерапия? Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/blog/evil-deeds/201101/what-is-existential-psychotherapy
  • Хорошая терапия. (2013). Отто Ранг (1884-1939). Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/otto-rank.html
  • Хорошая терапия. (2015). Ирвин Ялом. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/irvin-yalom.html
  • Валлехос, Л. М. (2016). Экзистенциальная психотерапия. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/existential-psychotherapy

Экзистенциальная терапия — Справочник консультирования

Прыгать в: Что такое экзистенциальная терапия? Теории экзистенциального подхода Четыре царства Чем может помочь экзистенциальная терапия? Идти

Экзистенциальная терапия — это уникальная форма психотерапии, которая пытается исследовать трудности с философской точки зрения.Сосредоточившись на состоянии человека в целом, экзистенциальная терапия подчеркивает наши способности и побуждает брать на себя ответственность за свои успехи.

Эмоциональные и психологические трудности рассматриваются как внутренний конфликт, вызванный конфронтацией индивида с данностями существования. Вместо того, чтобы углубляться в прошлое, экзистенциальный подход смотрит на здесь и сейчас, исследуя состояние человека в целом и то, что оно означает для отдельного человека.


Что такое экзистенциальная терапия?

Советник

Клайв Стоун (зарегистрированный аккредитованный MBACP) более подробно рассказывает о подходе.

Предпосылки экзистенциальной терапии

Корни экзистенциальной психотерапии уходят в философию 1800-х годов и, что более важно, у философов, чьи работы касались человеческого существования. Философы, которые чаще всего ассоциируются с экзистенциальной терапией, — это Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше. В то время как два влиятельных мыслителя находились в конфликте относительно идеологий своего времени, они были привержены исследованию реальности и того, как она переживалась.

Кьеркегор предположил, что человеческое недовольство можно преодолеть только с помощью внутренней мудрости, в то время как Ницше представил идею свободы воли и личной ответственности. К 1900-м годам такие философы, как Сартр и Хайдеггер, начали исследовать роль интерпретации и исследования в процессе исцеления.

В течение следующих нескольких десятилетий другие современники начали признавать важность «переживания» с точки зрения достижения психологического благополучия.

Экзистенциальное консультирование напрямую связано с экзистенциальной философией.Общие принципы экзистенциализма могут включать в себя неуверенность, осознание отсутствия определенной структуры в жизни, но с признанием личной ответственности и ответственности.

— Советник Джефф Бутл.

Теории экзистенциального подхода

Ключевым элементом экзистенциального консультирования является то, что оно не делает акцента на прошлых событиях, как некоторые другие виды терапии. Подход действительно принимает во внимание прошлое, и вместе терапевт и человек могут понять последствия прошлых событий.

Однако вместо того, чтобы возлагать вину на события из прошлого, экзистенциальное консультирование использует их как инсайты, становясь инструментом для продвижения свободы и самоуверенности. Осознание того, что вы не определены своей историей и что вам не суждено иметь определенное будущее, часто является прорывом, который предлагает освобождение.

Практикующие экзистенциальную терапию говорят, что ее роль состоит в том, чтобы помочь индивиду в встрече с самим собой и работать вместе с ним, исследуя ценности, предположения и идеалы.Экзистенциальный терапевт избегает любых форм суждений и вместо этого помогает человеку говорить с его собственной точки зрения.

Терапевт должен входить в сеанс непредвзято и быть готовым подвергнуть сомнению свои собственные предубеждения и предположения. Цель терапевта состоит в том, чтобы понять предположения человека с той ясностью, которую он сам может быть не в состоянии понять.

Вера, лежащая в основе экзистенциального консультирования, заключается в том, что, хотя люди по сути одиноки в этом мире, они стремятся быть связаны с другими.Это убеждение может помочь объяснить, почему возникают определенные проблемы, и может помочь человеку понять, почему он иногда испытывает такие же чувства.

Другая интересная теория состоит в том, что внутренний конфликт возникает из конфронтации человека с данностями существования. Эти данные были отмечены влиятельным психотерапевтом Ирвином Д. Яломом и включают:

  • свобода и ответственность
  • экзистенциальная изоляция
  • бессмысленность
  • смерть

Говорят, единственная уверенность в жизни — это смерть и налоги.Конечно, мы все умрем гарантированно. Это может спровоцировать у нас сильную тревогу или сознательное или иное уклонение от темы. Тем не менее, встретиться лицом к лицу с тревогой смерти, когда это необходимо, проработать ее и смириться с фактом нашей возможной кончины, может быть чрезвычайно освобождающим.

— Узнайте больше о подарках от консультанта Мэри-Клэр Уилсон.

Эти четыре данности (также известные как «крайние заботы») являются краеугольными камнями экзистенциальной психотерапии.После того, как терапевт осмыслил проблему, можно разработать метод лечения.

Из-за всеобъемлющего характера экзистенциальной терапии практически невозможно определить единственную причину психологического расстройства. Вместо этого терапия рассматривает каждого человека как личность, исследуя его опыт и соотнося его с опытом всего человечества.


Четыре царства

В рамках экзистенциальной психотерапии есть описание четырех различных уровней опыта и существования, с которыми люди неизбежно сталкиваются.Это часто может помочь людям понять контекст их проблем. Считается, что ориентация человека на мир и четыре мира определяют его реальность. Существуют различные названия четырех сфер экзистенциальной терапии, однако, пожалуй, наиболее известны следующие:

1. Физическое царство

Этот мир или царство сосредоточено вокруг материальности. Это мир, который мы разделяем с животными, мир телесных потребностей. Это мир, который хранит желание, облегчение, циклы сна / бодрствования и природу.Рождение, смерть и физические ощущения / симптомы также являются частью этого царства.

2. Социальная сфера

В социальной сфере все, что связано с отношениями. Здесь присутствуют культура, общество и язык, а также работа, отношение к власти, расе и семье. Эмоции, дружба и романтические отношения также являются частью социального мира.

3. Личное царство

Царство личности связано с проблемами «я». Это включает в себя близость (с собой и другими), идентичность, личные характеристики и общее самоощущение.Личные сильные и слабые стороны также важны, как и вопрос подлинности.

4. Царство творения

Последний мир считается нашим «идеальным» миром. В него входят религия, ценности, верования и преобразования. Это измерение, в котором мы придаем смысл нашей жизни, и считается царством трансцендентности.


Чем может помочь экзистенциальная терапия?

Одна из основных целей экзистенциальной терапии — помочь людям справиться с жизненными тревогами и принять свободу выбора, которую имеют люди, принимая на себя полную ответственность за этот выбор, когда они это делают.Экзистенциальные терапевты стремятся помочь людям жить более аутентично и меньше беспокоиться о поверхностности. Они также побуждают клиентов брать на себя ответственность за свою жизнь, находить смысл и жить полноценной жизнью в настоящем.

Лица, которые заинтересованы в самоанализе и которые рассматривают свои проблемы как проблемы жизни, а не как симптомы психического заболевания, с большей вероятностью получат пользу от этого подхода.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.