Гуманистическая психология год возникновения: 5. Гуманистическая психология. История психологии: конспект лекций

5. Гуманистическая психология. История психологии: конспект лекций

5. Гуманистическая психология

Другое направление выступило под названием гуманистической психологии. Она возникла в середине XX в., когда общий облик американской психологии определялся всевластием двух направлений, бихевиоризма и психоанализа.

Будучи общепсихологическими, они внедрялись также и в различные сферы практики, в особенности психотерапевтической. В среде психотерапевтов и раздались громкие голоса протеста против «двух сил», которым не без основания инкриминировались дегуманизация человека, его трактовка либо как робота, либо как невротика, бедное «я» которого разрывают различные комплексы – сексуальные, агрессивные, неполноценности и др. Ни то ни другое, как заявили инициаторы создания особой гуманистической психологии, не позволяет раскрыть позитивное, конструктивное начало целостной человеческой личности, ее неистребимое стремление к творчеству и самостоятельному принятию решений, выбору своей судьбы.

Гуманистическая психология, выступив против бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя «третьей силой».

В центр исследовательских интересов перемещались проблемы переживания человеком своего конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям. Речь шла о восстановлении аутентичности личности, восстановлении соответствия ее экзистенции истинной природе личности. При этом предполагалось, что истинная природа открывается в пограничной ситуации, когда человек оказывается между бытием и небытием. Свобода выбора и открытость будущему – таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности.

Только в этом случае они помогут человеку избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.

Гуманистическая психология отвергла конформизм как «уравновешивание со средой», приспособление к существующему порядку вещей и детерминизм как уверенность в причинной обусловленности поведения внешними биологическими и социальными факторами.

Конформизму были противопоставлены самостоятельность и ответственность субъекта, детерминизму же – самодетерминация. Именно это отличает человека от остальных живых существ и является качеством, которое не приобретается, а заложено в его биологии.

Биологию человека отличает сопротивление равновесию, потребность поддержать неравновесное состояние, определенный уровень напряжения, чем устранить его посредством приспособительных реакций, как это следовало из версии о диктате гомеостаза.

Развитие «третьей силы» имело социальную подоплеку. Оно выражало протест против деформации человека в современной западной культуре, лишающей его своей «личностности», навязывающей представление о поведении, регулируемом либо бессознательными влечениями, либо хорошо слаженной работой «социальной машины».

Применительно к практике психотерапии было сформулировано новое кредо – пациента следует трактовать способным самостоятельно вырабатывать свои ценностные ориентации и реализовывать им самим сконструированный жизненный план.

Главная установка психотерапии, согласно одному из лидеров гуманистической психологии, американскому психологу К. Роджерсу (1902–1990), должна быть сосредоточена не на отдельных симптомах пациента, а на нем как уникальной персоне. «Терапия, центрированная на клиенте» (1951) – так называлась книга Роджерса, где утверждалось, что психотерапевт должен общаться с обратившимся к нему человеком не как с пациентом, а как с клиентом, пришедшим за советом, причем психолог призван сосредоточиться не на проблеме, беспокоящей клиента, а на нем самом как личности.

Главная задача – не решение отдельной проблемы, которой он озабочен, а преобразование его личности благодаря тому, что он перестраивает свой феноменальный мир в систему потребностей, среди которых важнейшей является потребность в самоактуализации.

К движению, названному гуманистической психологией, принято относить и ряд других концепций, в частности концепции А. Маслоу (1908–1970) и В. Франкла. Маслоу разработал целостно-динамическую теорию мотивации.

В своей книге «Мотивация и личность» (1954) он утверждал, что в каждом человеке заложена в виде особого инстинкта потребность в самоактуализации, высшим выражением которой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу.

Не от сексуальных травм, а от подавления этой витальной потребности возникают неврозы, душевные расстройства. Соответственно, и превращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точки зрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природе человека.

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но в особом, отличном от американского, варианте близок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией.

В отличие от Маслоу Франкл считает, что человек обладает свободой по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла.

Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу – таково истинно человеческое начало поведения.

При утрате смысла возникают различные формы неврозов.

Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать равновесия со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам.

Это создает напряженность, с которой он может справиться благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям.

Свобода – это способность изменить смысл ситуации даже тогда, когда «дальше некуда».

В отличие от других адептов гуманистической психологии Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла.

Это не самоактуализация, а самотрансценденция, благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими психологами установку на самовыражение личностью своих аутентичных ее внутренней природе мотиваций (будь то независимость от других людей либо в интенсивном общении друг с другом) Франкл считал недостаточной для человека, чтобы понять, зачем жить.

Быть человеком – значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу).

Это не самоактуализация, а самотрансценденция (от лат. «трансцендеыс» – «выходящий за пределы»), благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее относят к третьей – после Фрейда и Адлера – венской школе психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума» (термин «экзистенция» означает «существование») в виде чувства точки, апатии, опустошенности.

Франкл разработал специальную технику психотерапии, ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т.  п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Различные ветви гуманистической психологии развились с целью преодолеть ограниченность теорий, оставивших без внимания своеобразие психического строя человека как целостной личности, способной к самосозиданию, реализации своего уникального потенциала.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гуманистическая психология История возникновения школы Гуманистическая психология

Гуманистическая психология

История возникновения школы Гуманистическая психология оформилась в самостоятельную школу с основанием «Журнала гуманистической психологии» в 1961 году (journal of Humanistic Psychology), появлением Ассоциации гуманистической психологии в 1962 году и отделения гуманистической психологии в рамках Американской психологической ассоциации в 1971 году.

Предлагала свое собственное, отличное от остальных двух доминирующих сил понимание предмета психологии, ее методов, задач и терминологии. Иными словами, у ее приверженцев было все, чем может похвастать любая научная школа на стадии основания страстная убежденность в собственной правоте и в том, что только они действительно понимают, что такое психология.

Основные представители Абрахам Харолд Маслоу (1908 -1970) «Духовный отец гуманистической психологии» . Прежде всего интересовала проблема наивысших достижений человека, а потому он начал с изучения сравнительно небольшой выборки людей неординарных, способных на поистине выдающиеся результаты в различных областях деятельности.

Основные представители Карл Роджерс (1902 -1987) Известен прежде всего благодаря своему популярному в психотерапии методу под названием личностноориентированная терапия. Отличается прежде всего тем, что ответственность за происходящие перемены возлагается не на терапевта, а на самого клиента. Рождерс основывался преимущественно на опыте работы в психологическом консультационном кабинете в университетском городке.

Основные представители Ролло Рис Мэй (19091994) Многоопытный клиницист и консультант, Мэй считал недопустимым сводить человеческую природу к реализации глубинных инстинктов или к реакциям на стимулы среды. Он был убежден, что человек в значительной мере ответственен за то, каков он есть и как складывается его жизненный путь.

Основные предсавители Ви ктор Эми ль Франкл (1905 -1997) Является создателем логотерапии — метода экзистенциального психоанализа, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии. Его труды послужили источником вдохновения для представителей гуманистической психологии.

Интересные факты Маслоу: Поначалу был ярым бихевиористом Большая часть работ Маслоу посвящена исследованию людей, достигших в жизни самоактуализации, тех, кто может считаться здоровыми в психологическом отношении. Роджерс: Рос замкнутым ребенком, большое место в его жизни занимало чтение. получил научную степень в области клинической и педагогической психологии

Интересные факты Франкл: 3 года провел в концлагере. Основатель Третьей венской школы психотерапии Мэй: В школе он учился неохотно, был хулиганом и лентяем Получил степень магистра богословия, затем был рукоположен в сан священника.

Что должна изучать психология Гуманистическая психология — направление психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку.

Предмет Предметом изучения являются психологически здоровые, зрелые, творчески активные представители человечества, которых отличает непрерывное развитие и активное отношение к миру. Гуманистические психологи отрицали наличие изначального конфликта человека и общества и утверждали, что именно социальные успехи характеризуют полноту человеческой жизни.

Основные принципы 1) подчеркивание роли сознательного опыта; 2) убеждение в целостном характере природы человека; 3) акцент на свободе воли, спонтанности и творческой силе индивида; 4) изучение всех факторов и обстоятельств жизни человека.

В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализации личности, Творчество, любовь, свобода, ответственность, межличностное общение.

Гуманистическая психология отвергала представление о человеке как о существе, чье поведение строится лишь на основе детерминизма и полностью определяется стимулами внешней среды. Мы — нс лабораторные крысы и не роботы, человека нельзя полностью объективировать, просчитать и свести к совокупности элементарных актов типа «стимул-реакция» .

Самоактуализация(по Маслоу) С точки зрения Маслоу, каждый человек обладает врожденным стремлением к самоактуализации. Причем подобное активное стремление является наивысшей человеческой потребностью. Для того, чтобы эта потребность проявилась, человек должен удовлетворить всю иерархию нижележащих потребностей 1) физиологические потребности 2) потребность в безопасности 3) потребность в любви и чувстве общности, принадлежности к определенной группе; 4) потребность в уважении со стороны окружающих и в самоуважении; 5) потребность в самоактуализации.

Самоактуализация(по Роджерсу) Стремление носит врожденный характер, его развитию могут способствовать (или, напротив, препятствовать) детские переживания и научение. Роджерс подчеркивал значение взаимоотношений мать-дитя, поскольку это существенным образом влияет на рост самосознания ребенка: Позитивное и условно-позтивное внимание

Внешние и внутренние факторы возникновения гуманистической психологии

Общая характеристика гуманистической психологии

Гуманистическая психология возникла как антитеза бихевиоризму и психоанализу. Основатели гуманистической психологии имели целью исправить перекосы бихевиоризма и психоанализа в трактовке человека и выбрать более верную — жизненную— психологию, т. е. более полезную для жизни.

Непосредственными предпосылками явились исследования по психологии личности конца 30-х гг. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей), а также исследования, развернувшиеся после второй мировой ©ойны (Г. Мэрфи), и психология личностных конструктов Г. Келли, получившая, однако, наибольшее влияние в контексте когнитивной революции в психологии. Возникновение гуманистической психологии как третьей силы совпало с появлением контркультуры и хиппи как общественного явления 60-х гг. Контркультура резонирует с гуманистической психологией в акценте на осуществление индивида как центральной ценности, в утверждении ценности самораскрытия в соответствии с лозунгом «давайте жить не формально», в ударении на «здесь и теперь», в утверждении бесполезности прошлого и будущего. Провозглашалась иррациональность как пренебрежение к науке и рациональному решению проблем в пользу интуиции, эмпатии и др. Из философских влияний, которые испытала гуманистическая психология, следует указать прежде всего на экзистенциализм. Особая роль в усвоении европейской философии экзистенциализма принадлежит Ролло Мэю, который познакомил американских психологов с идеями Къеркегора, Хайдеггера. Мэй в 30-е гг. в Европе изучал индивидуальную психологию Адлера. Кроме того, развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после второй мировой войны. Она не только подняла проблему гуманизма, но и показала, что многие люди в экспериментальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют достоинство. Эти данные показали ограниченность подхода к ч-ку, объясняющие развитие его мотивации, личных качеств только стремление к адаптации. Это стремление ч-ка к сохранению и развитию своей духовной уникальности было не возможно объяснить в терминах традиционной психологии.

Ее основание как самостоятельного направления относится к началу 60-х гг. В центре внимания гуманистической психологии — понятие становления личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное психическое здоровье. В качестве основных предметов ее анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, общение межличностное. В дальнейшем в центре становятся вопросы не теоретического характера, а больше практического применения, прежде всего, в рамках психотерапии, а также проблем образования. Гуманистическая психология, особенно в вариантах лучших своих представителей, привлекает своей направленностью на конкретную целостную личность с ее реальными проблемами, верой в доброту и собственные силы человека, учетом реальности чувств» ценностей, интенций личности, подчеркиванием уникальности личности.

Центральная роль в гуманистической отводится мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания коего призвана поддержать особая форма психотерапии — «терапии, центрирований на клиенте»; это означает трактовку индивида, обращающегося за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как клиента, который сам берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных проблем.

Основные методологические положения гуманистической психологии: 1) человек должен изучаться в его целостности; 2) ценны не только общие, но и индивидуальное случаи: каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; 3) человек открыт миру; переживания человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность; 4) жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; 5) человек наделен потенциями непрерывного развития и самореализации как частью своей природы; 6) человек не детерминирован только внешними ситуациями — он обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, коими руководствуется в выборах; 7) человек — активное, интенциональное, творческое существо.

К этому направлению относятся К. Роджерс, В. Франкл, К. Бюлер, Ф. Бэррон, А. Маслоу, Р. Мэй, С. Джурард, и др.

Записи по теме

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — это… Что такое ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ?

направление в совр. зарубежной, гл. обр. амер., психологии, признающее своим гл. предметом целостную личность в процессе её саморазвития. Возникла в 50-х гг. 20 в. Ведущие представители — А. Маслоу, Ш. Бюлер, К. Роджерс. Г. п. противопоставила себя в качестве «третьей силы» бихевиоризму и фрейдизму, в к-рых осн. внимание уделяется зависимости личности от её прошлого. Согласно Г. п., главное в личности — её устремлённость в будущее, к свободной реализации своих возможностей и способностей, особенно творческих.

Одна из осн. областей практич. применения Г. п. — психотерапия, в к-рой зародились и были развиты мн. идеи Г. п. Не менее важный прикладной аспект Г. п. составляют проблемы воспитания и обучения, что обусловило возникновение нового понятия — «гуманистич. воспитание». Согласно Г. п., осн. задача школы — формирование человека как уникальной личности. Теоретич. основой такого подхода является созданная Маслоу концепция иерархии человеческих потребностей, в к-рой высшее место отводится стремлению к самоактуализации (раскрытию по-тенц. возможностей личности). Г. п. выступает против механистич. принципов обучения, краткосрочных дидактич. целей, «подгонки» обучения под установленные извне, чуждые индивиду цели. В ходе обучения должны быть устранены след. препятствия: недостаток информации о самом себе; непонимание стоящих перед личностью проблем; недооценка её собств. возможностей, интеллектуального, эмоционального и волевого потенциала. Уч. процесс должен строиться так, чтобы учащийся открывал для себя значение знания, а затем соотносил его с содержанием предмета. Конкретные пед. рекомендации включают постановку на первый план личных интересов учащихся, поощрение дискуссий, коллективных обсуждений, использование лидеров для их стимуляции, занятия со стихийно возникающими малыми группами. Роджерс, по существу, не разделяет обучение и психотерапию, ратует за макс, «свободу учения ».

Нек-рая ограниченность Г. п. обусловлена противопоставлением человеку общества как сугубо внешней силы.

Лит.: Слепова Т. В., Критич. анализ проблемы эмансипированности личности в нек-рых исследованиях «гуманистич.» психологии, ВП, 1976, Кг 5; К с л л с А., Гуманистич. психология — третий путь психологии?, в кн.: Психол. исследования познават. процессов и личности, М., 1983; Г p и и и и г. Т., История и задачи гуманистич. психологии, ВП, 1988, N 4; FrickW. В., Humanistic psychology. Interviews with Maslow, Murphy and Rogers, Columbus, 1971; Patterson C. H., Humanistic education, Englewood Cliffs (№. J.), 1973; M i l l e r J. P., Humanizing the classroom, N. Y., 1976; Greening T. (ed.), Articles on humanistic education, S. F., 1986.

 

Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. 1993.

Гуманистическая психология, логотерапия В.Франкла

Направлением, решительно отвергнувшим бихевиоризм за игнорирование коренных человеческих проблем и своеобразия психической организации человека, стала гуманистическая психология. Гуманизм (от лат. «гуманис» — человеческий), и виде общей ориентации на отношение к человеку, его правам и свободе как высшей ценности, присущ многим философско-психологическим течениям и теориям. Смысл же гуманистической концепции к психологии и ее название могут быть поняты только в конкретном историко-исихологическом контексте.
Гуманистическая концепция возникла и середине столетия, когда общий облик американской психологии (и русле которой и приобрело авторитет указанное движение) определялся всевластием двух направлений, или «двух сил»,-различных вариантов бихевиоризма и психоанализа. Будучи общепсихологическими, они внедрялись также и в различные сферы практики, в особенности психотерапевтической. Именно среде психотерапевтов н раздались громкие голоса протеста против «двух сил», которым не без основания инкриминировались дегуманизация человека, представление о нем либо как о роботе (в более современном виде как о маленьком компьютере), либо как о невротике, «бедное Я» которого разрывают различные комплексы сексуальные, агрессивные, комплекс неполноценности н Др. Ни то, ни другое, но мнению инициаторов создания гуманистической психологии, не позволяет раскрыть позитивное, конструктивное начало целостен человече скоп личности, ее неистребимое стремление к творчеству и самостоятельному принятию решении, выбору своей судьбы. Гуманистическая психология, выступив бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя «третьей силой».
В центре исследовательских интересов психологов-гyманистов стояли проблемы переживания человеком (его конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям. Речь шла о восстановлении аутентичности (подлинности) личности, соответствия экзистенции (существования) ее истннной природе. При этом предполагалось (под влиянием философии экзистенциализма), что эта истинная природа открывается в так называемой пограничной ситуации, когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Именно в этих условиях он освобождается от сковывающих его условностей и постигает свою экзистенцию.
Если во всех предшествующих психологических теориях решающая роль придавалась зависимости психики от прошлого и настоящего, то гуманистическое направление переместило вектор времени и будущее. Свобода выбора и открытость будущему-таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности. Только в этом случае человек сможет избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.
Понять любую теорию можно не только исходя из знания о том, что она утверждает, но и о том, что она отвергает. Гуманистическая психология отвергла конформизм как приспособление к существующему порядку вещей, «уравновешивание со средой» и детерминизм, как уверенность в причинной обусловленности поведения внешними биологическими и (или) социальными факторами. Конформизму были противопоставлены самостоятельность и ответственность субъекта, детерминизму же-самодетерминация. Именно они отличают человека от остальных живых существ и являются качествами, которые не приобретаются, а заложены в его биологии (сопротивление равновесию, потребность поддержать неравновесное состояние, определенный уровень напряжения).
Развитие «третьей силы» имело социальную подоплеку. Оно выражало протест против деформации человека в современной западной культуре, лишающей его собственной «личностности», навязывающей представление о регулируемом -либо бессознательными влечениями, либо хорошо слаженной работой «социальной машины» - поведении. Применительно к практике психотерапии было сформулировано новое кредо — в пациенте следует видеть личность, способную самостоятельно вырабатывать ценностные ориентации и реализовывать самостоятельно сконструированный жизненный план.
Главная установка психотерапии, согласно точке зрения одного из лидеров гуманистической психологии, американского психолога К. Роджерса (1902-1990), должна быть сосредоточена не на отдельных симптомах пациента, а на нем самом как уникальной персоне. «Терапия, центрированная на клиенте» (1951) - так называлась книга Роджерса, где утверждалось, что психотерапевт должен общаться с обратившимся к нему человеком не как с пациентом, а как с клиентом, пришедшим за сонетом. Психолог призван сосредоточиться не на проблеме, беспокоящей клиента, а на его личности с тем, чтобы пробудить в нем первичную потребность в самоактуализации. При этом важно представлять, каким видится субъекту его «феноменальное поле», осознаваемый им внутренний план coбственного поведения (прежняя интроспективная психология в своих экспериментальных лабораториях искусственно расщепила это целостное «поле» на изолированные элементы сознания).
Для этого нужна «теплая эмоциональная атмосфера», в которой индивид (впоследствии Роджерс перенес акцент на группу индивидов, т. с. на групповую психотерапию) реинтегрирует свою творческую личность как целое, и тогда избавляется от тревоги, психологических стрессов и пр. Главная задача-эго не решение отдельной проблемы, которой озабочен пациент (клиент), а преобразование его личности, блогодаря чему он перестраивает свои феноменальный мир и систему потребностей, и прежде всего — потребность в самоактуализации.
Интересные концепции, разработанные в русле гуманистической психологии, связаны с именами А. Маслоу и В. Франкла. Первый из них разработал целостно-динамичсскую теорию мотивации. В своей книге «Мотивация и личность» (1954) Маслоу утверждает, что в каждом человеке заложена в виде ocoбого инстинкта потребность и самоактуализации, высшим выражением которой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу. Подавление этой витальной потребности (а не сексуальные травмы, как учил Фрейд), ведет к возникновению неврозов, душевных расстройств. Соответственно, превращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точки зрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природе человека.
В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но и особом, отличном от американского, варианте, близок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией (от греч. «логос»-смысл). В отличие от Маслоу, Франкл считает, что человек обладает свободен по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла. Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу-таково, согласно Франклу, истинно человеческое начало поведения. При утрате смысла возникают различные формы неврозов. Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать «равновесия» со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам. Это создает напряженность, с которой индивид может справиться только благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям. Свобода-это способность изменить смысл ситуации «даже тогда, когда дальше идти некуда».
В отличие от других адептов гуманистической психологии, Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла. Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими установку на самовыражение личностью аутентичных ее внутренней природе мотиваций (независимо от других людей, либо в интенсивном общении с ними) Франкл считал недостаточной для ответа на вопрос «зачем жить?». Быть человеком — значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу). Это означает не самоактуализацию, а самотpaнcцеденцию (от лат. «трансценденс»-выходящий за пределы). Именно благодаря ей, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ценностями, личность развивается.
Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее называют третьей-после Фрейда и Адлера — венской школой психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. и.), возникающих при столкновении с психологически трудной (или даже ощущаемой как непреодолимая) преградой. Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума», проявляющееся в виде чувства тоски, апатии, опустошенности.
Различные ветви гуманистической психологии развивались в попытках преодолеть ограниченное и, теорий, оставивших без внимания своеобразие психического строя человека как целостной личности, способной к самосозиданию, к реализации своего уникального потенциала.

Учебно-методический комплекс к спецкурсу «Гуманистическая психология» — Решение

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Рюмшина Л.И.

Учебно-методический комплекс

к спецкурсу «Гуманистическая психология»

Ростов-на-Дону

2007

Учебно-методический комплекс разработан доктором психологических наук, профессором кафедры социальной психологии Рюмшиной Любовью Ивановной

Рецензент к. психол. наук Е.М. Агнаева

Компьютерный набор и верстка ст. лаборанта Н.В. Лакосиной

Печатается в соответствии с решением методической комиссии кафедры социальной психологии ЮФУ, протокол № 5 от 15 июня 2007.

1 Организационно-методический раздел

1. Цели спецкурса

Спецкурс “Гуманистическая психология” представляет собой самостоятельный курс, рекомендуемый для студентов всех психологических специальностей и специализаций.

Основная цель: дать студентам представление о гуманистической психологии как последнем крупном психологическом направлении, ее предмете, основных понятиях и теориях, истории и современном состоянии (в т.ч. числе и в отечественной психологии), прикладном и практическом приложении, в связи с чем ознакомить с основными методами и приемами гуманистически ориентированной психотерапии.

2. Задачи спецкурса:

1. Показать специфику и особенности гуманистической психологии как третьего пути психологии, обратить внимание на причины возникновения гуманистической психологии и ее роль в развитии как психологической науки, так и общественных устройств.

2. Познакомить с современным состоянием гуманистической психологии.

3. Показать развитие гуманистических идей в отечественной науке.

4. Ознакомить с основными видами гуманистически ориентированной психотерапии как реализации основных положений гуманистической психологии.

5. Познакомить с основными методами и приемами работы над собой, самокоррекции и коррекции межличностных отношений.

Спецкурс формирует у слушателей ряд компетенций. Это способности и готовность к:

• пониманию специфики и особенностей гуманистической психологии как третьего пути психологии,

• осознанию связи психологической науки с другими науками, прежде всего, философией,

• осмыслению причин возникновения новых течений и психологических направлений в истории науки,

• осмыслению роли гуманистических идей в развитии психологической науки и общественных устройств,

• осмыслению особенностей развития гуманистических идей в зарубежной и отечественной психологии.

• применению на практике знаний об основных видах гуманистически ориентированной психотерапии,

• использованию основных методов и приемов работы над собой, самокоррекции и коррекции межличностных отношений.

Спецкурс “Гуманистическая психология» строится с опорой на следующие курсы: философия, социальная психология, психология личности, история психологии, психология общения т.д. и, в свою очередь, служит основой для многих спецкурсов, рассматривающих теоретико-методологические и практические проблемы психологии. Так как по мере изучения спецкурса предполагается ознакомление студентов с способами и навыками осознания своего внутреннего мира, внутриличностных и межличностных конфликтов, курс направлен также и на развитие творческого потенциала и личностный рост студентов — будущих специалистов-практиков в сфере социальных отношений.

Данная программа предназначена как для студентов дневного отделения, так и для студентов заочного отделения. Список контрольных вопросов по всему курсу, прилагающийся к программе, позволяет студентам выделить наиболее важные моменты изучаемого материала и оценить степень своей подготовленности к сдаче экзамена.

2 Содержание спецкурса

Раздел 1. Теоретико-методологические основания гуманистической психологии

Тема 1. Методологические и теоретические проблемы гуманистической психологии

История становления гуманистической психологии. Гуманистическая психология как современное выражение традиций, утверждающих ценность личности и ее отношений с другими: логическое продолжение персонологической психологии В.Штерна, идей У. Джемса, В. Вундта, Т. Титченера, А. Адлера, Э. Фромма, гештальтпсихологов. Гуманистическая психология как “третья сила” в психологии. Отличие гуманистической психологии от бихевиоризма и психоанализа. Экзистенционализм и гуманистическая психология. Два крыла гуманистической психологии.

Гуманистическая психология как совокупность теоретических и психотерапевтических школ и направлений. Открытость и междисциплинарный характер гуманистических исследований. Принципы, основные положения и понятия гуманистической психологии. Личность и общение как основные понятия гуманистической психологии. Социальная природа личности. Рассмотрение механизмов развития личности в межперсональных отношениях. Психологический анализ манипуляций. Активность личности. Целостность человеческого “Я” и его личностное самоопределение в социальном окружении. Проблема личностного роста в гуманистической психологии. Вера в человека. Свобода выбора и ответственность личности за свою жизнь.

Тема 2. Зарубежные теории и концепции гуманистической психологии

Анализ понятий гуманистической психологии в работах Ш. Бюллера, Г. Бонера, К. Мускатоса.

Представление о человеке как открытой системе в работах Г.Олпорта. Личность как модель интерперсональных отношений. Создание черт в общении. Основные и инструментальные черты. Теория функциональной автономии. Черты зрелой личности.

А. Маслоу как сторонник “психологии человеческого потенциала”. Теория самоактуализации. Пять аспектов рассмотрения самоактуализации (Д.А.Леонтьев). Теория человеческой мотивации. Самоактуализация как высший мотив. Исследование самоактуализирующихся личностей. Черты самоактуализирующейся личности. Самоактуализация как механизм и процесс развития личности. Пути самоактуализации. Предельные переживания как эпизоды самоактуализации. Теория метамотивации и ценностей Бытия. Роль А.Маслоу в создании трансперсональной психологии.

Ценность отношений как основа теории личности К.Роджерса. Две системы регуляции поведения. Развитие самооценки как основной движущей силы “Я”. Понятие соответствия “Я” и опыта. Самоактуализация и черты зрелой личности. Полноценно функционирующий человек. Формирование гибкой “Я-концепции”. Условия развития личности. Личностно-центрированный подход.

Критика сторонников “психологии человеческого потенциала” представителями экзистенциального крыла гуманистической психологии.

Экзистенциальная психология Р.Мэя. Слагаемые личности. Свобода, индивидуальность, социальная интегрированность, глубина религиозности. Потребность в самоутверждении. Критерии психического здоровья. Учение о тревоге. “Бытие-в-мире”. Три основных “модуса мира”.

Экзистенциальный подход Дж. Бюдженталя: философское обоснование, психологическая теория личности и личностного роста, концепция глубинного взаимодействия.

Поиск смысла жизни и ценностей в понимании В. Франкла. Борьба за смысл жизни — основная движущая сила развития человека. “Экзистенциальная фрустрация”. Обнаружение смысла жизни. Человек как самодетерминированная система. Способность к трансценденции как постоянному выходу человека за пределы самого себя. Способность к самоотстранению как возможность посмотреть на себя со стороны. Логотерапия В.Франкла.

Тема 3. Гуманистические идеи в отечественной науке

Русский экзистенциализм как первый вариант европейского экзистенционализма. Идеи экзистенционализма в работах В.Соловьева, Н.А.Бердяев, Л.Шестов П.А.Флоренского, В.В.Розанова, С.Н.Булгакова, С.Л.Франка. Экзистенциально-гуманистические идеи в трудах отечественных психологов (С.Л.Рубинштейн, М. Бахтин, Л.С..Выготский).

Общественная ситуация и развитие психологической науки в Советском Союзе. Отношение к гуманистической психологии советских психологов. Несовпадение основных положений гуманистической психологии с марксистско-ленинской философией.

Возрастание интереса к гуманистической психологии в 80-е годы. Идеи К.Роджерса, В. Франкла, Дж.Бюдженталя и др. ученых гуманистической ориентации в России.

Возрождение отечественных гуманистических идей. Диалог личностей М.Бахтина. Ответственность и активное отношение личности к социальной действительности. Диалог как бытие личности. Понятие “вненаходимости”. Диалогическое общение: отношение к партнеру как к равноправной личности, как к ценности, уважение другого человека.

Реализация идей диалога в постсоветский период. Проблема коммуникативных прав партнеров (С.Л. Братченко). Барьеры диалогического общения. Диалог как механизм устранения проблемных и конфликтных ситуаций межличностного общения. Диалогическое общение в практике воспитания, обучения, консультирования (А.Ф. Копьев и др.).

Онтология жизненного мира Ф.Е.Василюка. Переживание как производство смысла, как переделывание человеком себя в мире и мира в себе. Психология смысла Д.А.Леонтьева. Христианская психология (Б.С.Братусь) и гуманистическая психология.

Семинарское занятие 1. Методологические и теоретические проблемы гуманистической психологии.

1. Причины возникновения гуманистической психологии. Гуманистические идеи и развитие общества.

2. Теоретические истоки гуманистической психологии.

3. Основные понятия и положения гуманистической психологии.

4. Гуманистическая психология как третий путь психологии.

Литература

1. Грининг, Т. История и задачи гуманистической психологии [Текст] / Т. Грининг // Вопросы психологии. – 1998. – №4.

2. Келле А. Гуманистическая психология — Третий путь психологии? [Текст] / А. Келле // Психологические исследования познавательных процессов и личности. – М., 1983.

3. Леонтьев, Д.А. О предмете экзистенциальной психологии [Текст] / Д.А. Леонтьев // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии: Материалы сообщений. – М.: Смысл, 2001. – С. 3-7.

4. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия [Текст] / А. Маслоу / пер. с англ. Рачковой Е. –М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – С. 238-240.

5. Олпорт, Г. Личность в психологии [Текст] / Г. Олпорт. – СПБ., 1998. – С. 217-297.

6. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии [Текст]. – М., 1997. – С.19-29.

7. Рюмшина, Л.И. Гуманистическая психология в России: прошлое и настоящее [Текст] / Л.И. Рюмшина // Психологический вестник. – Ростов-на-Дону. – 1997.

8. Социальная психология личности в вопросах и ответах [Текст] / под ред. В.А. Лабунской. – М.: Гардарики, 1999. – Раздел 5. – С.93-102.

Семинарское занятие 2. Зарубежные теории и концепции гуманистической психологии

1. Понятие самоактуализации в работах А. Маслоу. Пути самоактуализации

2. Теория личности К. Роджерса. Личностно ориентированный подход.

3. Учения Р. Мэя и Дж. Бюдженталя.

4. Гуманистические идеи в концепции личности В.Франкла.

Литература

1. Братченко, С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения [Текст] / С.Л. Братченко. – М.: 2001. – 197 с.

2. Крипнер С.Р. де Карвало. Проблема метода в гуманистической психологии [Текст] / Крипнер С.Р. де Карвало // Психологический журнал. – 1993. – № 2. – С.113-126.

3. Леонтьев, Д.А. Развитие идеи самоактуализации в работах А.Маслоу [Текст] / Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. – 1987. – №3.

4. Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики [Текст] / А. Маслоу. – СПб.: «Евразия», 1997. – С.53-63.

5. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия [Текст] / А. Маслоу / пер. с англ. Рачковой Е. –М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – С. 68-111.

6. Мэй, Р. Искусство психологического консультирования [Текст] / Р. Мэй. – М., 1994. – С. 12-34.

7. Роджерс, К. Несколько важных открытий [Текст] / К. Роджерс // Вестник МГУ. Сер.14. «Психология». – 1990. – №2. – С.58-65.

8. Социальная психология личности в вопросах и ответах [Текст] / под ред. В.А. Лабунской. – М.: Гардарики, 1999. – Раздел 5. – С.102-105.

9. Фейдимен, Дж. Личность и личностный рост [Текст] / Дж. Фейдимен, Р. Фрейгер. – М., 1994. – Вып. 4.

10. Франкл, В. Человек в поисках смысла [Текст]: сборник: пер. с англ. и нем./ В. Франкл / общ.ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонттьева. –М.: Прогресс, 1990. –С.284-334.

Семинарское занятие 3. Понятие личностного роста в гуманистической психологии

1. Отличие представлений о личности и личностном росте в гуманистической психологии от таковых в психоанализе и бихевиоризме.

2. Зрелая личность и ее черты.

3. Условия и механизмы развития личности.

Литература

1. Леонтьев, Д.А. Развитие идеи самоактуализации в работах А.Маслоу [Текст] / Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. – 1987. – №3.

2. Олпорт, Г. Личность в психологии [Текст] / Г. Олпорт. – СПб., 1998. – С.5-11.

3. Роджерс, К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: пер. с анг. [Текст] / К.Р. Роджерс / общ.ред. и предисл. Исениной Е.И. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – Предисловие.

4. Рюмшина, Л.И. Диалог – игра – манипуляция [Текст] / Л.И. Рюмшина // Психологический вестник Ростовского госуниверситета. – Вып.1. – Ч. 1. – 1996.

5. Фейдимен, Дж. Личность и личностный рост [Текст] / Дж. Фейдимен, Р. Фрейгер. – М., 1994. – Вып. 4.

Семинарское занятие 4. Гуманистические идеи в России

1. Первые европейские варианты экзистенциализма (Н.Бердяев, Л.Шестов, С. Франк и др.).

2. Гуманистические идеи в трудах отечественных психологов.

3. Отношение к гуманистической психологии советских психологов.

4. Отличие западной гуманистической психологии от отечественных гуманистических идей.

Литература

1. Бахтин, М.М. К философии поступка [Текст] / М.М. Бахтин // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. – М.: Наука, 1986. – С. 80-160.

2. Бердяев, Н.А. Душа России [Текст] / Н.А. Бердяев. – Л.:. Предприятие «Сказ», 1990.

3. Копьев, А.Ф. О диалогическом понимании психологического контакта [Текст] / А.Ф. Копьев // Общение и диалог в практике обучения, воспитания и психологической консультации. – М.: АПН СССР, 1987. – С. 50-57.

4. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности [Текст] / Д.А. Леонтьев. – М. 1999. – С.8-26.

5. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. – М., 1987. –С.3-15, 67-91, 284-314.

6. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир [Текст] / С.Л. Рубинштейн. – СПб.: Питер, 2003. – С. 348-350.

7. Рюмшина, Л.И. Гуманистическая психология в России: прошлое и настоящее [Текст] / Л.И. Рюмшина // Психологический вестник. – Ростов-на-Дону. – 1997.

8. Франк, С.Л. Философские предпосылки [Текст] / С.Л. Франк // Вопросы философии. – М.: Наука. 1992. – № 3. – С. 114-128.

Литература к разделу 1

1. Бахтин, М.М. К философии поступка [Текст] / М.М. Бахтин // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. – М.: Наука, 1986. – С. 80-160.

2. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М.М. Бахтин. – М.: Искусство, 1986. – 445 с.

3. Бердяев, Н.А. Душа России [Текст] / Н.А. Бердяев. – Л.:. Предприятие «Сказ», 1990. – 30 с.

4. Бердяев, Н. А. Судьба России [Текст] / Н.А. Бердяев. – М.: ООО Изд-во АСТ, 2004. – 333 с.

5. Братченко, С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения [Текст] / С.Л. Братченко. – М.: 2001. – 197 с.

6. Бьюдженталь, Дж. Искусство психотерапевта [Текст] / Дж. Бюдженталь. – СПб: Питер, 2001. – 294 с.

7. Василюк, Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций) [Текст] / Ф.Е. Василюк. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – 200 с.

8. Грининг, Т. История и задачи гуманистической психологии [Текст] / Т. Грининг // Вопросы психологии. – 1998. – №4.

9. Келле А. Гуманистическая психология — Третий путь психологии? [Текст] / А. Келле // Психологические исследования познавательных процессов и личности. – М., 1983.

10. Копьев, А.Ф. О диалогическом понимании психологического контакта [Текст] / А.Ф. Копьев // Общение и диалог в практике обучения, воспитания и психологической консультации. – М.: АПН СССР, 1987. – С. 50-57.

11. Копьев, А.Ф. Диалогический подход в консультировании и вопросы психологической клиники [Текст] / А.Ф. Копьев // Московский психотерапевтический журнал. – М.: Центр психологии и психотерапии, 1992. – № 1. – С.33-48.

12. Крипнер, С.Р. де Карвало. Проблема метода в гуманистической психологии [Текст] / Крипнер С.Р. де Карвало // Психологический журнал. – 1993. – № 2. – С.113-126.

13. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности [Текст] / Д.А. Леонтьев. – М. 1999. – 487 с.

14. Леонтьев, Д.А. Развитие идеи самоактуализации в работах А.Маслоу [Текст] / Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. – 1987. – №3.

15. Леонтьев, Д.А. О предмете экзистенциальной психологии [Текст] / Д.А. Леонтьев // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии: Материалы сообщений. – М.: Смысл, 2001. – С. 3-7.

16. Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики [Текст] / А. Маслоу. – СПб.: «Евразия», 1997. – 430 с.

17. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы [Текст] / А. Маслоу / пер. с англ. – М.: Смысл, 1999. – 425 с.

18. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия [Текст] / А. Маслоу / пер. с англ. Рачковой Е. –М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – 272 с.

19. Мэй, Р. Любовь и воля [Текст] / Р. Мэй. – М.: Изд-во «Рефл-бук». 1997. – 376 с.

20. Мэй, Р. Искусство психологического консультирования [Текст] / Р. Мэй. – М., 1994. – 144 с.

21. Олпорт, Г. Личность в психологии [Текст] / Г. Олпорт. – СПб.: Ювента, 1998. – 345 с.

22. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии [Текст]. – М., 1997. – С.19-29.

23. Роджерс, К. Несколько важных открытий [Текст] / К. Роджерс // Вестник МГУ. Сер.14. «Психология». – 1990. – №2. – С.58-65.

24. Роджерс, К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: пер. с анг. [Текст] / К.Р. Роджерс / общ.ред. и предисл. Исениной Е.И. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – 480 с.

25. Рюмшина, Л.И. Гуманистическая психология в России: прошлое и настоящее [Текст] / Л.И. Рюмшина // Психологический вестник. – Ростов-на-Дону. – 1997.

26. Рюмшина, Л.И. Диалог – игра – манипуляция [Текст] / Л.И. Рюмшина // Психологический вестник Ростовского госуниверситета. – Вып.1. – Ч. 1. – 1996.

27. Рюмшина, Л.И. Ценностно-смысловой подход к общению [Текст] / Л.И. Рюмшина. – Ростов-на-Дону, 2004. – 176 с.

28. Социальная психология личности в вопросах и ответах [Текст] / под ред. В.А. Лабунской. – М.: Гардарики, 1999. – Раздел 5. – С.93-111.

29. Фейдимен, Дж. Личность и личностный рост [Текст] / Дж. Фейдимен, Р. Фрейгер. – М., 1994. – Вып. 4.

30. Франк, С.Л. Духовные основы общества (Введение в социальную философию) [Текст] / С.Л. Франк // Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. – Л.: Просвещение, 1991. – С. 276-314.

31. Франк, С.Л. Философские предпосылки [Текст] / С.Л. Франк // Вопросы философии. – 1992. – № 3. С. 114-128.

32. Франк, С.Л. Этика нигилизма [Текст] / С.Л. Франк // «Вехи. Из глубины». – М.: Просвещение, 1991. – С. 171- 172.

33. Франкл, В. Человек в поисках смысла [Текст]: сборник: пер. с англ. и нем./ В. Франкл / общ.ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонттьева. –М.: Прогресс, 1990. – 368 с.

Раздел 2. Практические аспекты гуманистической психологии

Тема 4. Гуманистически ориентированная психотерапия

Движение антипсихиатрии как борьба за реализацию принципов гуманистической психологии в психотерапии. Личностно ориентированный тренинг и психотерапия. Гуманистически ориентированная психотерапия и психоанализ. “Защиты” личности и понятие о сопротивлении. Гуманистическая и поведенческая психотерапия. Директивная и недирективная психотерапия.

Гуманистически ориентированная психотерапия как реализация основных положений гуманистической психологии. Уход от медицинской, ассиметричной модели взаимоотношений в психотерапии. Открытость, целостность, активность клиента. Отказ от насилия над личностью. Цели и задачи психотерапии. Мудрость внутреннего “Я”. Принцип “здесь и теперь”. Интегрирующее впечатление психотерапевта. Поведение и роль руководителя. Индивидуальная и групповая психотерапия. Роль группы в психотерапевтическом процессе.

Гуманистическая психотерапия как развитие способности понимать себя и других. Осознание смыслов и ценностей своего бытия, своего внутреннего “я”, принятие ответственности за себя и свою жизнь. Самовыражение и повышение чувствительности к межличностному общению как одна из целей недирективной психотерапии. Поведение человека как внешнее проявление внутреннего мира. Вербальная и невербальная коммуникация. Критерии эффективности психотерапии.

Тема 5. Методы и приемы гуманистически ориентированной психотерапии

Классификация методов. Отказ от технологий. Методы, направленные на осознание внутреннего мира, самости, внутриличностного конфликта. Методы самопознания и самовыражения. Приемы самокоррекции и коррекции межличностных отношений. Вербальное и невербальное освобождение эмоций. Высвобождение эмоций с помощью физических движений. Защитные позы тела. Использование биоэнергетики в групповом контексте. Медитация.

Методы, основанные на невербальной активности. Методики терапии искусством. Применение арттерапии с целью осознания субъектом конфликтного личностного содержания. Рисунок, лепка, музыка как средства самовыражения и гармонизации внутреннего состояния и межличностных отношений.

Вербальные методы. Открытое выражение чувств. “Я”-высказывания. Самовербализация. Эмпатическое слушание.

Ролевая игра и ее применение в гуманистически ориентированной психотерапии.

Основные тенденции в современной гуманистической психотерапии.

Тема 6. Психосинтез

История возникновения. Теоретические истоки и их научный синтез. Межиндивидный и индивидуальный психосинтез. Психосинтез как ориентация на развитие глубинного “я”. Трансперсональный характер психосинтеза и влияние на него экзистенционализма.

Основные принципы психосинтеза. Понятие о личности. Целостность личности. Теория личности Р.Ассаджиоли. Уровни личности. Выяснение собственных ценностей как путь к росту личности. Внутренняя мудрость “Я”. Ответственность. Разотождествление как один из главных принципов психосинтеза. Уважение себя и другого. Общность с другими как цель психосинтеза.

Методы и приемы достижения синтеза личности. Применение ролевой игры. Работа с субличностями. Невербальные техники. Использование медитативного подхода к осознанию себя и взаимоотношений с другими. Методика “двух стульев”.

Тема 7. Гештальттерапия

Проблема личностного роста в работах Ф.Перлза. Влияние экзистенционализма, гештальтпсихологии и психоанализа. Основные понятия : отношение фигуры и фона, осознание и сосредоточенность на настоящем, противоположности, функции защиты, зрелость, ответственность. Принцип целостности в объяснении взаимодействия человека с его социальным окружением. Разграничение “Я” и окружения. “Сопротивление” как переживание внутренней преграды. Проявление сопротивления в невербальном поведении личности. Осознание своего “Я” через язык тела. Преодоление эмоциональных блокировок и изменение жизненного опыта. Ответственность пациента и ответственность терапевта. Анализ методов и приемов расширения осознания интеграции противоположностей, усиления внимания к чувствам, принятия ответственности, работы с сопротивлением, мечтами, снами.

Гуманистическая психология — «Энциклопедия»

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ, направление психологии, поставившее своей целью изучение человека в его высших проявлениях, таких как развитие и самореализация личности, её ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, глубинное общение, трансценденция и т. п. Сформировалась в США к началу 1960-х годов, получив название «третьей силы» в американской психологии в связи с тем, что её представители противопоставляли себя как бихевиоризму, рассматривавшему человеческое поведение по аналогии с поведением животных и как полностью зависящее от внешних стимулов, так и психоанализу, подвергнутому критике за преувеличение роли неосознаваемых влечений и комплексов в жизни человека. С 1961 года издаётся «Журнал гуманистической психологии» («Journal of Humanistic Psychology»), в 1962 организована Американская ассоциация гуманистической психологии, в 1970 году состоялся 1-й Международный конгресс гуманистической психологии.

В целом гуманистическая психология представляет собой конгломерат различных школ, разделяющих общие ценности и образ человека как целостного, активного, творческого существа, наделённого потенциями к развитию и самореализации, обладающего определённой степенью свободы от внешней детерминации, руководствующегося смыслами и ценностями в свободном выборе своего отношения к внешним обстоятельствам, способного трансцендировать условия своего существования и даже себя самого. Основной пафос работ представителей гуманистической психологии (А. Маслоу, Р. Мэй, К. Роджерс, Ш. Бюлер, Дж. Бюджентал и др.) обращён против господства в психологии сциентистского, механистического подхода к человеку, перенесённого из методологии естественных наук.

Реклама

Переживание человеком мира и себя в мире рассматривается в гуманистической психологии как главная психологическая реальность, причём сам мир понимается феноменологически — как действительность, данная субъекту в его опыте, переживании, преломлённая через призму смыслов и ценностей субъекта. Уникальность каждого человека, делающая анализ отдельных случаев столь же правомерным методом исследования, как и статистические обобщения, выводится представителями гуманистической психологии не из индивидуальных различий, обусловленных наследственностью и условиями среды, но прежде всего из уникальности жизненных целей и смыслов, реализуемых человеком. Человеческая жизнь рассматривается как единый процесс становления и бытия: человек является одновременно тем, кто он есть, и тем, кем он стремится быть.

Гуманистическая  психология, опирающаяся на идейные традиции гуманизма Нового времени, испытала влияние различных вариантов философии экзистенциализма, а также феноменологии и ряда восточных философско-религиозных учений (интерес гуманистической психологии к расширению возможностей человека и изменённым состояниям сознания, установка на ценность переживания «здесь и теперь» и др.). Идеи, близкие гуманистической психологии, содержались в поздних работах А. Адлера и К. Г. Юнга, а также у ряда других психологов 1930-1960-х годов (Г. Олпорт, Г. Мюррей, Г. Мёрфи, Дж. Келли, Э. Фромм).

Возникновение гуманистической психологии было связано с культурной ситуацией в послевоенной Америке, с широким распространением страха перед будущим, одиночества и отчуждённости. Разрушение традиционной системы ценностей и прагматизация жизни породили конфликт между стремлением к искренним и глубоким человеческим отношениям и невозможностью их установить. Гуманистическая  психология, явившись одной из попыток осмысления этих кризисных явлений, оказала влияние на молодёжную контркультуру 1960-х годов, в частности на движение хиппи с его ориентацией на самораскрытие личности «здесь и теперь» и т.п.

Главные области практического приложения гуманистической психологии — психотерапия, в контексте которой зародились и были развиты многие из идей, образующих фундамент гуманистической психологии, и педагогика, основанная на принципе недирективного взаимодействия учителя с учеником, когда учитель не пытается формировать личность, а создаёт условия для её самореализации и развития творческих способностей. Одним из популярных приложений гуманистической психологии стали тренинги, направленные на личностный рост и межличностное общение. В русле гуманистической психологии были разработаны получившие широкое распространение понятия самоактуализации (А. Маслоу), личностного роста (К. Роджерс), самораскрытия (С. Джурард), аутентичности (Дж. Бюджентал) и др.

Лит.: Challenges of humanistic psychology / Ed. J.F.Т. Bugental. N.Y., 1967; Readings in humanistic psychology / Ed. А. J. Sutich, М. А. Vich. N. Y., 1969; Buhler Ch., Allen М. Introduction to humanistic psychology. Monterey, 1972; Quitmann Н. Humanistische Psychologie. Gött., 1985; Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под редакцией Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. М., 1997; Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. 2-е изд. М., 1998; Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999; The handbook of humanistic psychology: leading edges in theory, research, and practice / Ed. К. Schneider, j. F. Т. Bugental, J. F. Pierson. Thousand Oaks, 2001. Смотри также литературу при статьях Маслоу А., Роджерс К., Франкл В., Экзистенциальная психология.

Д. А. Леонтьев.

Истоки и эволюция гуманистической психологии

Истоки

Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма. Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право на самореализацию посредством разума и рационального мышления.

Раннее движение гуманизма зародилось в Европе 15 века как протест против консервативной религиозной догмы церковных ученых и философов.Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как область деятельности клинических психологов, социальных работников и консультантов против бихевиоризма и психоанализа.

Evolution

В начале 20 века в психологическом мышлении доминировали две философии: бихевиоризм и психоанализ. Бихевиористские психологи изучают явное поведение и считают, что люди вынуждены действовать определенным образом с помощью вознаграждений и наказаний. Бихевиористы стремятся манипулировать человеческим поведением с помощью соответствующих подкреплений.

Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты, которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который считал людей порождением инстинктов жизни и смерти. Жизненные инстинкты в первую очередь предполагают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секса подпадают под эту категорию. Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ внесли свой вклад в понимание человеческого поведения, они не включали целостный взгляд на человека.Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ, сосредоточив внимание на личности в целом.

Область гуманистической психологии продолжала развиваться во второй половине 20 века. Некоторые ключевые моменты в развитии этой области включены в следующий список:

• «Мотивация и личность» Абрахама Маслоу , написанная в 1954 году.
• Первая книга по гуманистической психологии была написана в 1958 году Джоном Коэнандом под названием « Гуманистическая психология ». .
• В 1961 г. был основан журнал Journal of Humanistic Psychology под руководством А. Дж. Сутича.
• В 1962 году была организована Американская ассоциация гуманистической психологии.
• В 1963 году Джеймс Ф. Бугенталь представил первый позиционный документ по гуманистической психологии в США.
• Также в 1963 году в Государственном колледже Сонома, Калифорния, была открыта первая программа для аспирантов по гуманистической психологии.
• В 1970 году было создано подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология».
• Также в 1970 году Американская ассоциация гуманистической психологии расширилась до международной организации под названием Ассоциация гуманистической психологии. В 1970 году Ассоциация гуманистической психологии провела свою первую международную конференцию в Голландии.

Резюме:

• Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.
• Современная гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов как реакция на школы бихевиоризма и психоанализа.
• В отличие от бихевиоризма и психоанализа, гуманистическая психология изучает людей как организованные целые, которые лучше всего понимаются в контексте их окружающей среды.
• Гуманистическая психология превратилась в жизненно важную область психологии во второй половине 20 века.

Истоки гуманистической психологии | Кейн Рамзи | Ахология

«Я не руководил своей жизнью. Это не я проектировал. Я никогда не принимал решений. Всегда что-то придумывало и создавало для меня.Вот что такое жизнь ». — Б. Ф. Скиннер

Истоки гуманистического подхода лежат в реакции на психодинамический подход Зигмунда Фрейда и поведенческий подход Б. Ф. Скиннера. Тем не менее, идея, лежащая в основе, по крайней мере так же стара, как Сократ, что каждому человеку присуще стремление к «самоактуализации» или раскрытию потенциала собственных возможностей.

Для его разработки была также очень практическая причина. Вторая мировая война вызвала огромную потребность в консультировании, в том числе в групповой терапии.Травмы, с которыми сталкиваются многие вернувшиеся ветераны, не имеют своих корней в более эзотерических представлениях о психоанализе, поэтому потребовался более прямой подход к консультированию, стратегия, которая могла бы удовлетворить насущные потребности и дать чувство надежды после поистине ужасного мирового события.

Отцами-близнецами гуманистического подхода являются Карл Роджерс и Абрахам Маслоу. Они считали психоанализ чрезмерно негативным в своем взгляде на человека, в котором слишком большое внимание уделяется имеющимся патологиям.Вместо этого Роджерс и Маслоу приступили к построению позитивного подхода к человеку, который рассматривает людей как по своей сути хороших со встроенной «тенденцией к актуализации» и концентрацией положительного роста.

«Если вы планируете быть чем-то меньшим, чем вы способны, вы, вероятно, будете несчастны все дни своей жизни». — Абрахам Маслоу

Гуманистический подход

Этот подход иногда называют феноменологическим, что означает, что он касается субъективного опыта индивида и того, каково ему переживать себя.Это противоречит более объективному подходу, используемому другими разделами психологии, которые смотрели на человека объективно, полагаясь на наблюдателя, чтобы сформировать мнение о состоянии человека. Гуманисты утверждали, что только индивид может по-настоящему знать, каково это быть им, что значение поведения является личным и субъективным.

Гуманистический метод направлен на улучшение человеческих качеств, таких как «выбор, творчество, взаимодействие тела, разума и духа, а также способность стать более далеким, свободным, ответственным, жизнеутверждающим и заслуживающим доверия» [1].

Предположения гуманистической психологии [3]

• Опыт — мышление, восприятие, ощущение, запоминание и т. Д.
• Субъективный опыт является центральным и основным индикатором поведения.
• У людей есть свобода воли. Осуществление свободы воли известно как «личная свобода воли».
• Поведение животных не является полностью точным показателем человеческого поведения.
• Самоактуализация присуща.
• Люди от природы хорошие и будут расти, если им будут предоставлены подходящие условия, особенно в детстве.
• Каждый человек и каждый опыт уникальны и не могут быть экстраполированы из групповых исследований.

Гуманистическое представление о себе

Роджерс утверждал, что люди могут реализовать свой потенциал роста только в том случае, если у них будет «положительная самооценка». Кроме того, он сказал, что это может произойти только в том случае, если они будут «безоговорочно положительно относиться» к другим, что означает, что они чувствуют, что их ценят и уважают те, кто находится в их непосредственной сфере жизненного опыта.

«Рост происходит, когда люди сталкиваются с проблемами, борются за их преодоление и посредством этой борьбы развивают новые аспекты своих навыков, способностей и взглядов на жизнь».- Карл Роджерс

Роджерс заметил, что у большинства людей была проблема в том, что они воспринимали положительное отношение к другим как условное, таким образом создавая человеку «условия ценности». Этот сценарий создает разрыв между «настоящим я» — человеком, каким он есть на самом деле, и «идеальным я», которым, по их мнению, он должен быть, чтобы соответствовать условиям ценности. Затем человек пытается закрыть зазор между этими полками, но часто вредными способами. Это может включать преследование целей, которые не принесут им удовлетворения, или искажение их взглядов на мир или самих себя.

Например, мужчина может полагать, что он имеет ценность в глазах родителей, только если он зарабатывает большие суммы денег. Если они затем не сделают теоретическую сумму, соответствующую условиям, они могут отказаться от своих усилий, лишив себя всех своих профессиональных достижений, или они могут отвергнуть своих родителей, создавая новые причины для несчастья.

В гуманизме это самоощущение называется «самооценкой». Карл Роджерс (1959) считал, что он состоит из трех компонентов:

• Самовосприятие — наше представление о себе
• Самоуважение или самооценка — насколько мы ценим себя
• Идеальное Я — какими бы мы хотели быть на самом деле

Гуманистические потребности

Абрахам Маслоу развил идею человеческих потребностей и создал теоретическую иерархию потребностей, в соответствии с которой потребности расположены в пирамиде, в основе которой лежат самые основные потребности. приоритет над потребностями выше.Он предположил, что те, кто удовлетворяет их потребности, могут стать самореализующимися, теми редкими людьми, которые полностью раскрывают свой потенциал.

Маслоу отметил, что эта иерархия может меняться, и в действительности границы между потребностями могут быть размытыми и плавными. Он также заявил, что, если человек находился в течение длительного периода без удовлетворения потребности, это могло привести к «фиксации». Таким образом, если кто-то пережил много физического насилия, это могло вызвать беспокойство по поводу насилия спустя долгое время после того, как оно прекратилось.

Гуманистический подход не использует стандартную научную методологию из-за его акцента на субъективном опыте. Таким образом, экспериментирование не входит в его методы исследования, а вместо этого использует качественные методы. Например, использование неструктурированных интервью, открытых анкет и дневниковых счетов. Эти методы полезны для тематических исследований — выяснения того, как люди думают и чувствуют. [4]

Гуманистический подход заложил основы для нескольких новых инициатив в психологии, не в последнюю очередь для «позитивной психологии», термина, введенного доктором Мартином Селигманом в 2000 году.Позитивная психология, как и гуманизм, сосредоточена на человеческом потенциале и получении полноценной и полноценной жизни. То же самое и с «психологией коучинга», которая также занимается реализацией потенциала.

«Цель позитивной психологии состоит в том, чтобы стимулировать изменение психологии от озабоченности только исправлением худших вещей в жизни к формированию лучших качеств в жизни». — Д-р Мартин Селигман

Ссылки:

1. Ассоциация гуманистической психологии.(1991) Гуманистический взгляд и методы. Источник: https://www.ahpweb.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=33:humanistic-view—methods&Itemid=24

2. Sammons, A. (нет данных). Гуманистический подход: основы. Получено с http://www.psychlotron.org.uk/newResources/approaches/AS_AQB_approaches_HumanisticBasics.pdf

3. Гуманистическая психология (гуманизм) (nd) Получено с https://www.goodtherapy.org/learn-about- терапия / виды / гуманистическая психология

4.Маклеод, Сол (2015). Гуманизм. Источник: https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

«Ахолог» — официальное онлайн-издание Ахологии, Академии современной прикладной психологии для профессиональных практиков и тренеров по жизни.

Скрытая история гуманистической психологии

В большинстве современных историй психологии гуманистическая психология представлена ​​как новый протест против бихевиоризма и психоанализа. Авраама Маслоу и Карла Роджерса часто называют отцами «третьей силы» гуманистической психологии, как будто эта школа мысли впервые слилась в 1950-е годы.В истории текстов по психологии эволюция гуманистической мысли не описана ничем, приближающимся к довольно стандартным генеалогиям бихевиористских и психодинамических теорий. Когда антецеденты отмечены , их много и они разнообразны. Уильям Джеймс среди них почти не упоминается.

Тем не менее, более чем полвека назад Джеймс убедительно описал концепции целостного «я» и человеческой мотивации, весьма сходные с идеями Роджерса и Маслоу. Неужели кажущиеся гуманистическими представления Джеймса просто исчезли, чтобы быть выраженными сорок лет спустя без видимой связи с Маслоу и Роджерсом? На первый взгляд, трудно поверить, что психологическая перспектива, которая ценит целостную природу личности и проактивное индивидуальное стремление, исчезнет на десятилетия за раз.Тезис этой статьи состоит в том, что есть три четких исторических нити, которые связывают Уильяма Джеймса с гуманистическими теоретиками 1950-х годов и позже. Мы надеемся, что эти связи будут иметь большое значение для восстановления важного и непреходящего места гуманистических построений в эволюции нашей профессии.

Пытаясь провести эту генеалогию идей, историк и исследователь Джеймса Юджин Тейлор предупреждает, что «беспечное проведение стольких линий от Джеймса к настоящему» не обязательно доказывает «причинные влияния или связи, которые можно было бы даже назвать традицией» (Taylor, 1991). , п.67). Таким образом, этот непременно краткий обзор широкого круга мыслителей-психологов должен в лучшем случае оставаться наводящим на размышления, являясь отправной точкой для обсуждения построения гораздо более богатой истории гуманистической психологии.

Основные принципы гуманистической психологии

Прежде чем проследить историю гуманистической психологии до Маслоу и Роджерса, необходимо определить критические элементы этого подхода. Необходимо искать эти элементы вместо явно определенного гуманистического мировоззрения.Как будет продемонстрировано, матрица этих элементов часто присутствует в записях более ранних рисунков, но не относится к одному идентификатору.

В выпуске журнала American Psychologist и вскоре после этого в новом журнале Journal of Humanistic Psychology Бугентал (1963) определил, что, по его мнению, составляет эту новую Третью Силу, как назвал ее Маслоу. Гуманистическая психология поддерживала важность целостной концепции людей, их уникального человеческого контекста, центральной роли сознания себя и других, преднамеренной, творческой и целеустремленной природы людей и ответственности, которую влечет за собой осуществление такого выбора.

Десять лет спустя, в ранней попытке установить его историю, Мадди и Коста (1972) определили гуманистическую психологию с точки зрения ее понимания личности, показывающий выбор терминов сам по себе. Они утверждали, что гуманистические предположения о человеческой личности заключаются в том, что она является проактивной, унифицированной и организованной (целостной) по структуре, сложной и индивидуально уникальной, преимущественно рациональной и ориентированной на будущее (целенаправленной). Их определение во многом было похоже на определение Bugental, хотя, что интересно, они опускали социальный аспект и добавляли рациональный.

Каин (2001) сосредоточился конкретно на атрибутах гуманистической психотерапии, предлагая такие подходы продемонстрировать акцент на: человеке как целостной, уникальной сущности; конструкция «я» и его актуализирующая тенденция; сочувствие и важность «стимулирующей рост силы» отношений; важность эмоций, смысла и субъективного опыта; центральное значение личной свободы и ответственности за выбор, который влечет за собой свобода; и, наконец, тревога как ключевая мотивирующая эмоция, порожденная неуверенностью, трудным выбором и недостоверной жизнью (стр.4-13).

В совокупности эти факторы указывают на важность преодоления нынешнего опыта, текущих дилемм и их значения. Хотя это и не является существенным для этих определений, гуманистическая психология часто оценивает духовность как часть поиска смысла и мощных, нерациональных эмоций, которые часто являются центральными для этого смысла. Это духовное измерение часто было частью ранних гуманистических взглядов.

Уильям Джеймс о частях личности

Гуманистическая перспектива, определенная Бугенталом (1963), Мадди и Коста (1972) и Каином (2001), может быть обнаружена, если историк психологии перестанет нуждаться в гуманистическом ярлыке.Если поиск предшественников самоактуализирующейся и проактивной парадигм Роджерса и Маслоу будет продолжен шестьюдесятью годами ранее, появятся несколько кандидатов. Можно было сделать гораздо хуже, чем начать повествование о гуманистической психологии с Уильяма Джеймса.

Джеймс (1842-1910) предпринял попытку всесторонней психологии, которая могла бы объяснить весь спектр человеческого опыта. Но в его сочинения встроен богатый отчет о роли самости в его Принципах психологии (1890).В этой новаторской работе Джеймс выразил свое мнение о том, что существует три уровня или контекста «я»:

1. физическое и материальное «я» (включая все личные вещи),
2. социальное Я (включающее все роли, которые человек играет с другими людьми),
3. духовное Я («Я самих себя», которое включает диалог с высшими силами и помогает увидеть наш потенциал.

Последнее близко к описанию души и было отвергнуто более поздними психологами.

Концепция социального «я» Джеймса подготовила почву для важных вкладов в то, что стало новой дисциплиной в психологии, а именно социальной психологией. Джеймс писал, что «у человека столько же социальных« я », сколько людей узнают его» (цитируется по Jahoda, 2007, стр. 139). Джеймс обратился к эволюционным принципам, предположив, что физическое, но также и эмоциональное выживание человека зависит от чувствительности к реакции окружающих его важных людей. Хотя Джеймс предположил, что человеческая мотивация была вызвана инстинктами, он включил в число этих инстинктов игру, привязанность и любовь.

Джеймс (1890) также представил концепцию самооценки , которая, по его предположению, определяется процентом успехов человека от общего количества его личных претензий . В более широком смысле, Джеймс отметил, что самооценка человека может быть улучшена, если он добьется большего в жизни или, наоборот, если будет меньше пытаться или ожидать. Как и более поздние гуманистические психологи, Джеймс также писал о характере и личностных чертах или привычках, связывая их с возрастом.Джеймс считал, что для большинства уникальный характер во многом определяется к тридцати годам.

В то время как Джеймс пытался разработать всеобъемлющую теорию психологии, включающую некоторые атомистические элементы, в ее основе Джеймс рассматривается как теоретик с сильными гуманистическими взглядами (Taylor, 1991). Что касается основных элементов гуманизма, Джеймс сформулировал целостное «я», сформированное социальными отношениями. Он отметил, что между самооценкой и пережитым «я» может возникнуть дискомфорт.Джеймс подчеркнул важность религии в жизни человека в самом широком духовном смысле личного, эмоционально значимого опыта. Как и все хорошие гуманисты, он протестовал против возникающих редукционистских тенденций в этой области. Тем не менее, по иронии судьбы, его редко называют родоначальником гуманистической психологии.

Мэри Уитон Калкинс: Сохраняя самообладание

Мэри Уитон Калкинс (1863-1930) была студенткой Уильяма Джеймса.Хотя Калкинс часто вспоминают за ее раннюю роль в качестве женщины-пионера в области, где доминируют мужчины, это было гораздо больше. Ее далеко не маргинальный статус в современных течениях ее времени отражается в ее избрании первой женщиной-президентом как Американской психологической ассоциации, так и, спустя годы, Американской философской ассоциации. Калкинс сочла экспериментальную психологию слишком холодной и безличной на ее вкус, а самопсихология ее наставника оказалась гораздо более полезной. Она была одним из двух пионеров психологии самости, наряду с теперь более известным Гордоном Олпортом.Начиная с 1900 года Калкинс начал публиковать статьи о себе.

Калкинс (1915) порвал с центральными принципами зарождающейся эмпирической психологии, которые утверждали, что предмет психологии также должен быть измеримым и наблюдаемым. Она заявила, что «я» по сути неопределимо. Тем не менее, она утверждала, что его исследование было оправдано:

1. Центральное место в субъективном сознании,
2. индивидуальная неповторимость каждого человека,
3. — неотделимость личности от чувственного опыта человека, а
—
4. взаимодействие этого «я» с объектами в окружающей среде.

Калкинс не проводил экспериментов или исследований своей теории, но помог сохранить эту концепцию. Она была критикой структурализма и бихевиоризма.

Калкинс разделила свою работу между психологией и философией, что отражало точку зрения Гарварда, что они были смежными областями, настолько похожими, что их можно было разместить в одном академическом отделе. Как философ и психолог , Калкинс твердо придерживался персоналистической точки зрения (Allport, 1937).То, что можно было бы с прибылью трудиться в обеих областях, было отражено в том факте, что Калкинс был избран президентом Американской психологической ассоциации в 1905 году и Американской философской ассоциации в 1918 году. Хотя сегодня в значительной степени забыты, такие почести отражают центральную роль Калкинса в обеих дисциплинах в мировом сообществе. начало 20 ^-го век. Но именно ее связи с более философской психологией сделали ее, несправедливо или нет, менее строгой, чем самопровозглашенные научные и в значительной степени редукционистские психологи.

Хотя акцент Калкинс на ненаблюдаемом «я» как на собственном объекте психологического исследования поставил ее в противоречие со все более бихевиористской американской сценой, это действительно демонстрирует, что течение целостного и гуманистического мышления оставалось жизнеспособным, хотя и второстепенным, в американских академических кругах. Однако были искренние причины для отчаяния. К 1919 году Ричард Кэбот был вынужден написать: «Социальный работник может разочароваться, когда попытается найти учебники по изучению личности. Изучение личности не существует ни как наука, ни как искусство.Он существует в жизнях, а не в книгах и лекциях »(цитируется по Nicholson, 1998, p. 58). Тем не менее, такая оценка игнорирует книгу Джорджа Х. Мида The Social Self , опубликованную в 1913 году, и раннюю социальную психологию Уильяма Макдугалла (1908). Со своей стороны, Калкинс (1925) рекламировал психологические исследования личности на протяжении 1920-х годов.

В своем сочинении ближе к концу своей жизни Калкинс (1930) также аргументировала то, что она считала необходимой связью между самопсихологией и социальной психологией: «Подражание и инициация, лидерство и послушание, фундаментальные категории социальной психологии, предлагают… переживания бессмысленны, если только задуманы как отношения самих себя друг с другом »(стр.61). Похожая связь между «я» в том, что касается концептуальной области личности, была установлена ​​поборником этой конструкции Гордоном Олпортом, младшим современником Калкинса.

Олпорт упомянул Калкинса как важный голос для персоналистической конструкции «я» в первом издании своей книги «Личность: психологическая интерпретация » (1937). Но Олпорт надеялся отстоять более эмпирическую конструкцию «я» в новой субдисциплине, которую он называл психологией личности.К третьему изданию Personality отпала необходимость вообще ссылаться на Калкинса, поскольку более философские оттенки Джеймса и Калкинса становились все более устаревшими.

Gordon Allport: связь между поколениями

Как и Уильям Джеймс, Гордон Олпорт (1897-1967) долгое время работал профессором психологии в Гарварде. Как и Калкинс, Олпорт доказывал центральную роль личности в психологическом исследовании. Эта точка зрения была четко выражена в его основополагающей работе Personality и более убедительно аргументирована в эссе 1943 года, опубликованном в Psychological Review под названием «Эго в современной психологии» (Baumeister, 1993).Но его опубликованные идеи по этому поводу появились еще в 1921 году (Nicholson, 2003).

На пике своего влияния Олпорт (1937) доказывал важность понимания уникальности отдельных людей в их совокупности, обсуждаемых Олпортом с точки зрения различных личностей . Методологически он утверждал, что психология как профессия чрезмерно подчеркивает стремление к номотетическим нормам, которые могут быть обобщены для всех людей. Гораздо более важным, по мнению Олпорта, было идиопатическое понимание человека во всей его уникальности.Он выступал за качественные методы, такие как использование автобиографий, личных дневников или писем как способов исследования личной уникальности. Его теория черт была чем-то вроде методологического компромисса ». Он считал определенные черты универсальными для всех людей, но разная степень, в которой люди проявляли эти различные черты, обеспечивала уникально индивидуальную картину человека.

В той мере, в какой важны прямые связи между историческими фигурами, существуют четкие точки связи между Олпортом и философом-персоналистом и психологом Уильямом Стерном.Идеи Стерна о неделимости «я» и тела больше понравились Олпорту, чем намеки на греческий идеализм, которые он нашел у Калкинса (Allport, 1937). Персоналистский постулат о том, что уникальность личности должна быть отправной точкой всех рассуждений о человеческих условиях, понравился Олпорту. Он даже останавливался в доме Стерна, когда учился в Германии в 1923 году (Nicholson, 2003). Это произошло всего через несколько лет после публикации центральной работы Стерна по этому вопросу.

Что касается некоторых американских влияний на Гордона Олпорта, то он был студентом Уильяма Джеймса в Гарварде.Его биограф процитировал нескольких авторов, которые убедительно утверждали, что идеи Джеймса пронизывают идеи Олпорта (Nicholson, 2003). Более того, в статье Psychological Review 1943 года, озаглавленной «Продуктивные парадоксы Уильяма Джеймса», Олпорт одобрительно связал идеи «я, свободы воли и индивидуальности» со своим старым наставником (High and Woodward, 1980, p. 69).

Интересно также отметить, что Уильям Макдугалл входил в диссертационный комитет Олпорта и «его следует причислить к числу важных факторов, оказавших на Олпорт влияние в этот период» (Maddi and Costa, 1972, p.126), хотя Николсон (2003) отмечает, что отношения между ними иногда были враждебными. Но он продолжал диалог с Макдугаллом в 1937 году, обсуждая аспекты человеческой мотивации, и неоднократно ссылался на свои идеи в книге Личность: психологическая интерпретация .

В то время как Роджерс, Маслоу и другие голоса Третьей волны считаются мощным протестом против редукционизма бихевиоризма, Гордон Олпорт делал то же самое гораздо раньше. Еще в 1929 году Олпорт написал интригующую статью «Изучение личности интуитивным методом», явный вызов строгим поведенческим методологиям.Олпорт часто публично оспаривал то, что он считал суровым и в конечном итоге нелогичным бихевиористского видения Уотсона (Nicholson, 2003). В то время, когда общепринято считать, что бихевиоризм и психоанализ правили всем, стоит отметить, что Олпорт был избран президентом АПА в 1939 году. Его вряд ли можно было назвать маргинализованной фигурой.

Олпорт также обратился к предубеждениям против недоминантных групп, что является признаком того, что мы считаем ключевым направлением современной гуманистической психологии. В своей книге The Nature of Prejudice (1954) он резюмировал большую часть существующих исследований предрассудков.При этом он точно детализировал досадную нормальность, то есть универсальность человеческих предубеждений. Он обратился к психологическому воздействию жертвы со стороны доминирующей группы. Также упоминалось влияние внутри группы и вне группы на личную идентичность и отношения. В очередной раз была продемонстрирована целостная связь между психологией личности и социальной психологией.

Гордон Олпорт также разделял с Джеймсом, Калкинсом и Адлером оценку религиозных убеждений как часто оказывающих положительное влияние на человека (Nicholson, 2003).Хотя гуманизм как философия позже стал ассоциироваться с более светской формой, в 1930-х годах Олпорт все еще можно было описать как следование традиции, которая ценила как индивидуальную личность, так и духовность и не видела внутреннего противоречия между ними. Существует множество способов связать эти фигуры в концептуальную область того, что мы теперь охарактеризовали бы как гуманистические убеждения и ценности. Рудмин (1991), пытаясь проследить историю антивоенных «психологов мира», среди их числа отметил Джеймса, Калкинса, Адлера, Макдугалла и Олпорта.

Во время первых разговоров о более организованной гуманистической психологии Гордон Олпорт (1955) ясно резюмировал проблемы последних нескольких десятилетий:

На протяжении двух поколений психологи пробовали все мыслимые способы объяснения интеграции, организации и стремления человеческой личности, не прибегая к постулату «я». В последние годы ситуация изменилась … Как будто чтобы наверстать упущенное время, (психологи) использовали вспомогательные концепции, такие как самооценка, самоактуализация, самоутверждение, феноменальное эго, вовлеченность эго, (и) эго- стремление… (стр.37)

Сам Олпорт воспользовался термином proprium , с помощью которого он обозначил различные взаимосвязанные функции, связанные с самостью, в том числе переживаемое I , переживаемое меня , телесное чувство и собственное стремление или целеустремленность. .

Хотя Олпорт и другие не были доминирующим голосом в академической психологии, они продолжали формулировать то, что в целом можно было бы рассматривать как гуманистический проект в 1930-х и 1940-х годах.Гордон Олпорт также должен был присутствовать на ключевой встрече в начале 1960-х годов, когда более структурированное движение гуманистической психологии приняло окончательную форму.

Гуманистические ссылки на личность и социальную психологию

Историки часто пренебрегают множеством способов, которыми гуманистические настроения Уильяма Джеймса пережили испытания склонных к поведению ученых и психоаналитически настроенных психиатров 1920-х, 1930-х и 1940-х годов. Такие историки часто ограничиваются рассмотрением областей философии и клинической психологии.Однако концепции целостного и социально интерактивного Я продолжали формулироваться в новой психологии личности и социальной психологии. Связь социальной психологии с Уильямом Джеймсом, а позднее с гуманистической психологией обеспечивается Уильямом Макдугаллом, Флойдом Олпортом и гештальт-психологами, которые применили свою парадигму к социальной сфере, такими как Курт Гольдштейн и Курт Левин. С их ранним интересом к самостоятельной, социально вдохновленной мотивации уместно рассматривать раннюю социальную психологию в рамках психологического гуманизма.

В качестве примечания интересно отметить, что во многих современных историях психологии не только игнорируется непрерывная эволюция гуманистической мысли в психологии, но также мало внимания уделяется достижениям в области психологии личности, социальной психологии и психологии развития. Автор предполагает, что эти две реальности психологической историографии связаны, а не случайны. Однако изучение возможных причин такого пренебрежения выходит за рамки данной статьи.

Уильям Макдугалл: Социальные инстинкты и чувства собственного достоинства

Уильям Макдугалл (1871-1938) был английским психологом, который стал профессором Гарварда. Он считал себя учеником Уильяма Джеймса, посвятив ему одну из своих книг. Макдугалл разделял с Джеймсом веру в инстинкты, в широком смысле слова, как внутренний источник человеческой мотивации. В самом деле, именно вклад Макдугалла в инстинктивные побуждения скрывает его близость к нескольким важным гуманистическим принципам.Макдугалл написал одну из двух основательных книг по социальной психологии, опубликованных в 1908 году.

Макдугалл (1908) предложил очень экспериментальную модель того, как у человека развивается первоначальное телесное ощущение себя или самосознание :

Представление о телесном «я» в значительной степени зависит от развития представления о вещах как устойчивых реальностях внешнего мира; и представление об этих вещах, в свою очередь, завершается проецированием в него идеи «я» как центра усилий, причины движения и сопротивления давлению.(стр.188)

Сначала младенец не делает различий между одушевленными и неодушевленными предметами, с которыми он взаимодействует. Но, с точки зрения Макдугалла (1908), это постепенно начинает меняться по мере взаимодействия младенца с другими людьми и объектами. Я-концепция еще больше усложняется тем, что ребенок включает в себя эти другие идеи и чувства по поводу него: что он «хороший мальчик», «непослушный мальчик» или «мой милый мальчик» (стр. 191). Сильное влияние, которое другие оказывают на детей и взрослых, отчасти вызвано желанием получить одобрение.Чтобы объяснить это, Макдугалл постулировал существование чувства собственного достоинства . Он определил два аспекта этого чувства: гордость и самоуважение, последний из которых отражает более сложное чувство морали и связанные с ним моральные эмоции.

Еще один фактор, побуждающий людей, был определен Макдугаллом (1926) как активная симпатия . Он определяет активную симпатию как «тенденцию стремиться поделиться своими эмоциями и чувствами с другими, которая, как мы обнаружили, коренится в примитивной пассивной симпатии и стадном инстинкте» (стр.206). Макдугалл рассматривал моральное поведение от имени других, которое было мотивировано желанием доставить удовольствие или не причинять дискомфорт другим, как псевдоальтруизм . По-настоящему альтруистическое или самоотверженное поведение может иметь место только тогда, когда чувство собственного достоинства распространяется на другие, более широкие группы. Это может произойти только тогда, когда человек придает личные эмоции тому, что может быть абстрактным ощущением своей нации или своего ближнего.

Хотя Макдугалла можно считать одним из отцов социальной психологии, он также много писал о личности.Как и более поздние гуманистические психологи, Макдугалл выразил решительный протест против редукционизма бихевиористов, зайдя так далеко, что в 1924 году провел публичные дебаты с Джоном Уотсоном. тем не менее преемственность гуманистической мысли. Гордон Олпорт и Уильям Макдугалл, хотя и не совсем достигшие величины третьей силы, представляли третью точку зрения, не зависящую ни от бихевиоризма, ни от психоанализа.И они были не одиноки в своем протесте.

Гуманизм Альфреда Адлера

Гуманистические нити психологии самости, психологии личности и социальной психологии — все в долгу перед работой Уильяма Джеймса. Напротив, третья нить гуманистического мышления возникла из модификаций новаторской работы Зигмунда Фрейда. Ярлык неофрейдиста оказывает медвежью услугу оригинальному вкладу таких фигур, как Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, которые все начали подчеркивать более ориентированный на настоящее и в значительной степени гуманистический взгляд на человеческую природу.Хотя понятно, что такие фигуры обычно обсуждаются в текстах по истории после Фрейда, это скрывает то, как их идеи питали, вдохновляли или соответствовали идеям «основателей» гуманистической психологии.

Альфред Адлер (1870-1937), австрийский психиатр, был первой психодинамической фигурой, которая ясно воплотила ценности, обычно связанные с гуманистическим движением, включая более оптимистичный, рациональный и относительный взгляд на состояние человека и средства его лечения. Адлер порвал с Фрейдом в 1911 году и сформировал конкурирующую терапевтическую школу, которую он назвал индивидуальной психологией. Некоторые предполагают, что английский перевод частично утрачивает первоначальное намерение Адлера подчеркнуть его более целостное и уникальное чувство индивидуального «я» (Hoffman, 1994).

Историки с готовностью сочли бы Адлера гуманистическим терапевтом с психодинамическими подводными течениями, если бы не Фрейд в качестве первого наставника. Адлер творчески исследовал концепции самооценки и ее противоположность, введя в обращение термин комплекс неполноценности в процессе . Он чувствовал, что относительная самооценка человека во многом зависит от его социальных взаимодействий, что делает текущие отношения ключевой частью теории Адлера.Параллели с рассуждениями Уильяма Джеймса о природе самости не часто признаются. Адлер говорил о Я-концепции, Я-идеале и творческом Я, причем последнее характеризует способность людей создавать или конструировать себя. Таким образом, он определил саморазвитие как подходящую терапевтическую цель, а также растущий социальный интерес человека к вопросам, не связанным с ним (Hoffman, 1994).

Хотя нет никаких доказательств того, что Джеймс оказал прямое влияние на идеи Альфреда Адлера, Адлер (1927) прямо признал, что их идеи имели важное сходство: «Ближайшие к отдельным психологам и их предшественники — американцы — Уильям Джеймс и Стэнли Холл »(стр.121). Его ссылка на Джеймса и Холла как на предшественников его точки зрения заслуживает внимания. Хотя Джеймс и Адлер не знали друг друга, Адлер и Холл вели обширную переписку (Ansbacher, 1971).

С точки зрения возможного взаимного обогащения гуманистических идей малоизученным событием является Международный симпозиум по чувствам и эмоциям, состоявшийся в Спрингфилде, штат Огайо, в октябре 1927 года. Многие ключевые фигуры, обсуждаемые в этой статье, присутствовали на этой конференции, включая Альфреда. Адлер, Уильям Макдугалл и Уильям Стерн, а также известный немецкий гештальт-психолог Карл Бюлер (Hoffman, 1994).

Адлер не возник из американского гуманизма Джеймса, Калкинса и Олпорта, и все его последователи не будут искренне присоединяться к Третьей волне 1950-х и 1960-х годов. Тем не менее, есть веские основания для его включения в гуманистический нарратив истории психологии. Центральным в этом утверждении является его очевидное влияние на «большую тройку» Третьей волны: Карла Роджерса, Абрахама Маслоу и Ролло Мэя.

Влияние Адлера на Роджерса и Маслоу

Каин (2001) отметил, что, хотя прямое влияние Альфреда Адлера на такие фигуры, как Маслоу и Роджерс, кажется минимальным, его взгляды предвосхищали многие из их ключевых принципов.Каин включил в число этих адлеровских концепций: эмпирическую субъективность, холизм, самоопределение, акцент на значении, экзистенциализм, эмпатию и важность терапевтического союза (стр. 15-16). Но прямое влияние Адлера на Роджерса и Маслоу может быть больше, чем допускает Каин.

Нельзя сказать, что Карл Роджерс был учеником Альфреда Адлера, но он действительно посещал лекции Адлера и наблюдал, как он проводил терапию с семьями во время его клинической стажировки 1927-28 годов в Институте детской ориентации в Нью-Йорке (Уоттс, США). 1998).Роджерс отметил

влияние этого опыта, поэтому, в отличие от психоанализа, его учили:

Меня потрясла очень прямая и обманчиво простая манера д-ра Адлера, когда он сразу же относился к ребенку и родителям. Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него. (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 47)

Уоттс (1998) утверждает, что основные концепции Роджерса — эмпатия и безусловное уважение — очень напоминают адлеровскую концепцию социального интереса и важность, которую она играет в личностном развитии в целом и в психотерапии в частности.

Адлер определял социальный интерес или чувства по-разному, но наиболее полезным здесь является его литературное описание 1927 года: «Видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем сердцем. другого »(цит. по: Watts, 1998, стр. 5). Двумя годами позже Адлер недвусмысленно отметил важность «безусловного выражения социального интереса со стороны психотерапевта» по отношению к своему клиенту (цитата по Уоттсу, стр. 6). Также было бы трудно найти более острое описание сочувствия Роджерса, безусловного положительного отношения и техники рефлексивного слушания.Также поразительно, что Адлер выражал эти концепции как раз в то время, когда Роджерс познакомился с ним.

Отношения Абрахама Маслоу и Альфреда Адлера были гораздо более личными, интимными и, в конечном счете, интенсивными. Развиваясь более полутора лет, с 1935 по 1937 год, Адлер повлиял на зарождающееся мышление Маслоу, в том числе познакомив его с концепцией и идеалом развития социального чувства. В конце концов, выражение Маслоу расходящейся точки зрения его наставника привело к тому, что Адлер сердито разорвал отношения, что поразительно аналогично тому, как закончились его отношения с Фрейдом.Адлер умер несколько месяцев спустя (Hoffman, 1988, 1994).

Маслоу сожалел о том, как все закончилось между ними, и его признание идей Адлера росло с годами. «По мере поступления фактов, — писал он в 1970 году, — они все сильнее и сильнее поддерживают его образ человека… (и) его целостный подход». (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 50).

Следует отметить еще одну связь между Адлером и гуманистической традицией. В конце 1950-х — начале 1960-х годов в адлерианской публикации The Journal of Individual Psychology было опубликовано несколько статей Маслоу и других гуманистических терапевтов.Хотя адлерианские терапевты могли идентифицировать себя как гуманисты как таковые, а могли и не идентифицировать себя, было явное совпадение идеологии и симпатий (Hoffman, 1994).

Влияние Ранга, Хорни, Фромма и Салливана

Другие центральные фигуры, вышедшие из более целостной, ориентированной на настоящее психодинамической школы мысли, включают Отто Ранка, Карен Хорни, Эриха Фромма и Генри Стака Салливана. Какое влияние оказали эти врачи на таких новаторских гуманистов, как Ролло Мэй, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу? В случае Ранка и Хорни их долг открыто признается.

Еще в 1939 году Ролло Мэй приписывал влияние Адлера и Ранка на его мышление; к 1950 году он также ссылался на Карен Хорни и Гарри Стэка Салливана (Hoffman, 2003). В своей работе 1951 года « Психотерапия, ориентированная на клиента » Роджерс признал влияние Отто Ранка (DeCarvalho, 1990; Hoffman, 2003). Два десятилетия спустя, в 1975 году, Роджерс говорил о «вполне ранковской» ориентации в Филадельфийской школе социальной работы, где он работал в начале своей карьеры и ему посчастливилось посетить «плодотворный» трехдневный семинар Ранка.Он завершил это воспоминание, заявив, что «нет никаких сомнений в том, что на мою« терапию »повлияло его мышление» (цитата по Evans, 1975, стр. 28-29).

Что касается Маслоу, начинающего гуманиста вдохновили разговоры с Адлером, Фроммом и Хорни, которые бежали от антисемитизма Германии в безопасную гавань Нью-Йорка; Благодарный Маслоу вспоминал, как он был там, «когда волна выдающихся эмигрантов прибыла из Европы» (цитата из Maddi and Costa 2008, p. 130).В тот же период, когда он общался с Адлером, Маслоу также общался с Эрихом Фроммом и регулярно посещал лекции Карен Хорни. Одним из примеров взаимного обогащения идей было то, насколько концепция самоактуализации Маслоу напоминала более позднюю концепцию самореализации Хорни (D. Hoffman, 2003; E. Hoffman, 1988).

Работа Гарри Стэка Салливана (1892-1949) заслуживает большего внимания в гуманистическом контексте. Подобно Макдугаллу и Миду, Салливан постулировал самоидентификацию, сформированную межличностными отношениями: плохой я , хороший я и не я , последнее связано с бессознательным.В самом деле, он чувствовал, что личность проявляется только в межличностном контексте. Кроме того, Салливан предложил самосистему личных качеств, характерных для человека, которая часто функционировала как механизмы борьбы с тревогой, чтобы защитить самооценку этого человека . Салливан также предполагал психологическое развитие во взрослой жизни, как и Эриксон, и Роджерс. Но о каком-либо прямом влиянии на эти цифры не известно (Evans, 1996).

Тем не менее идеи Салливана оказали значительное влияние на психологов, социальных работников и министров.Те, кто надеялся практиковать в этой области, смогли получить сертификат по прикладной психиатрии во второй половине 1940-х годов через Вашингтонскую школу психиатрии, в создании которой Салливан сыграл важную роль (Evans, 1996).

В качестве важной переходной фигуры в этот период также важно учитывать, как Гордон Олпорт мог фигурировать в этом богатом сочетании возникающих гуманистических построений. Похоже, что эта волна европейских мыслителей оказала на него меньшее влияние, чем на них.Олпорт упоминается как оказавший «существенное влияние» на Хорни и Фромма (ДеКарвалью, 1990, стр. 34). В любом случае перекрестные течения между этими важными фигурами в психологии и психотерапии очевидны.

Следует отметить вклад экзистенциальных философов и психологов в гуманистический проект, хотя он выходит за рамки данной статьи. Хотя экзистенциализм как терапевтический подход был понятным образом связан с гуманистической психологией, это важное и часто параллельное движение начало привлекать внимание Маслоу и его соратников только в конце 1950-х годов.Ролло Мэй возглавил симпозиум по этой теме на съезде АПА в 1959 году (DeCarvalho, 1990). Виктор Франкл и Man’s Search for Meaning , впервые опубликованная на английском языке в Соединенных Штатах в 1959 году, также оказали влияние на гуманистических мыслителей того времени.

Организация гуманистической психологии

Надеемся, что это обсуждение предоставит достаточно доказательств важных предшественников мышления как Абрахама Маслоу, так и Карла Роджерса, которые, несмотря на все свои важные инновации в этой области, строили на хорошо возделанной интеллектуальной территории.И этот автор не первый, кто считает недальновидным выставлять их как создателей какого-либо движения. Показательно отметить мысли Сальваторе Мадди и Пола Коста по этому поводу. В своей работе Гуманизм в Персонология: Олпорт, Маслоу и Мюррей Мадди и Коста (1972) предложили такую ​​оценку:

Было бы удивительно, если бы гуманизм только сейчас вошел в персонологию, с ее 70-летней историей как формальная дисциплина. Тем не менее, некоторые приверженцы третьей силы, увлеченные своим энтузиазмом, предлагают поверить в то, что гуманизм в персонологии является новым, несмотря на многочисленные свидетельства обратного.(стр.7)

Мадди и Коста продолжают утверждать, что Олпорт был ярым сторонником гуманистических построений личности с 1930-х годов. По их мнению, общие черты теорий Олпорта, Маслоу и Мюррея заключались в том, что человеческая природа рассматривалась как принципиально активная, ориентированная на будущее и целостная по своей природе. Гуманистические психологи «думали, что только тогда, когда внутреннее ядро ​​человеческой природы будет освобождено от внутреннего и внешнего контроля и разрешено полное выражение, человек становится полностью функционирующим (Роджерс), самореализующимся (Маслоу), функционально автономным (Олпорт) и аутентичным (Мэй и Бугенталь) »(ДеКарвалью, 1990, стр.35). Мадди и Коста (1972) предположили, что Маслоу был уникален, чтобы помочь кристаллизовать более жизнеспособное и организованное гуманистическое движение в психологии.

ДеКарвалью (1990) определил Ролло Мэя, Карла Роджерса, Генри Мюррея и Абрахама Маслоу как четырех из семи ключевых фигур в «институционализации гуманистической психологии» (стр. 23). Список рассылки психологов-гуманистов, который Маслоу начал составлять в 1954 году, постепенно выкристаллизовался в выпуск журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году.Тот факт, что одно из предложенных названий журнала было Self-Psychology (DeCarvalho, 1990), подчеркивает концептуальную линию, восходящую к Джеймсу и Калкинсу. В том же году, в январе, Маслоу, Роджерс и другие единомышленники встретились в Университете Флориды на Первой ежегодной конференции по теории личности и практике консультирования (Hoffman, 1988). С самого начала более формального движения было признано родство между исследованием личности и гуманистической психотерапией.

Адлерианский ученый Хайнц Л. Ансбахер отметил, что Маслоу, когда впервые сформулировал смысл гуманистической психологии как Третьей силы, явно включил адлерианцев как часть этого движения. Как, возможно, самый выдающийся представитель современной адлерианской психологии, Ансбахер был приглашен в 1963 году стать одним из основателей Американской ассоциации гуманистической психологии (AAHP).

Конференция новой ассоциации была проведена в Олд-Сэйбруке, штат Коннектикут, в ноябре 1964 года, и в ней участвовали Карл Роджерс и Гордон Олпорт, которые, наконец, предоставили группе свое имя и эмпирический авторитет (DeCarvalho, 1990).Среди других участников были Шарлотта Бюлер, Джордж Келли и Генри Мюррей (Evans, 1975; Hoffman, 1988). Творческая работа Бюлер по самоактуализации в целом игнорировалась, как и ее руководящая роль в движении в качестве одного из первых президентов AAHP. Создание AAHP завершает это историческое повествование, за исключением одного взгляда на влияние движения в будущем.

Гуманистическая конструкция самоактуализации занимала видное место в том, что можно назвать ориентированной на личность психологией 1970-х и 1980-х годов.Маслоу (1954) утверждал, что зрелые люди, достигшие самоактуализации, будут иметь определенные характеристики, в том числе принятие себя и других, связанное с этим чувство общей идентичности с человечеством, способность к межличностной близости, личную духовность и творческие способности, позволяющие за несоответствие. Хотя Маслоу не подчеркивал культурные факторы, которые могут препятствовать такой самоактуализации, другие сделали бы это. Для членов недоминантных групп частью повышения реалистической ориентации , как выразился Маслоу, было бы признание той роли, которую доминирующая культура играла в поддержании их соответствия и неосведомленности.Заключительным этапом в моделях развития идентичности для таких людей было принятие ими здоровой групповой идентичности как самоутверждающей женщины, афроамериканца, гея или лесбиянки, которая часто включала приверженность своему собственному и более широкому сообществу (Cass, 1979; Cross , 1995; Даунинг и Руш, 1985). Эта заключительная стадия казалась не чем иным, как переходом от озабоченности собой, которая могла рисковать нарциссизмом, если доводить ее до крайности, к более полно реализованному социальному интересу Альфреда Адлера. Однако более далеко идущая история гуманистической психологии в эпоху мультикультурализма должна ждать своей будущей статьи.

Олаф Миллерт: Моя ссылка в истории гуманистической психологии

По сути генеалогическое исследование психологических идей может вызвать вопрос о том, где автор попадает в это генеалогическое древо и как это, в свою очередь, может повлиять на его анализ. В моем случае моя собственная подготовка и практика побудили меня принять психотерапию, которая представляет собой смесь гуманистических и когнитивных поведенческих принципов. Тем не менее, мое сердце всегда тянулось к Уильяму Джеймсу и его интеллектуальному потомству, и я спроектировал свой собственный гуманистический протест против моей сильно бихевиористской аспирантуры.Я заработал свою единственную четверку там, аргументируя обоснованность конструкта личности в статье для курса программы «Личность»!

Свою любовь к истории психологии я могу напрямую отнести к замечательному профессору колледжа Св. Олафа. Стоя прямо как шомпол и щеголяя потускневшим дуэльным шрамом, Олаф Миллерт заворожил меня рассказами о великих фигурах в области психологии и о том, что он был учеником Гордона Олпорта. В некотором смысле, то, что я был учеником доктора Миллерта, позволяет мне почувствовать себя частью великого течения психологического гуманизма.С большим уважением и искренней любовью я посвящаю эту статью покойному и очень вспоминаемому Олафу Миллерту.

Марк Карлсон-Призрак

Список литературы

Адлер А. (1927). Индивидуальная психология. Журнал аномальной и социальной психологии, 22 (2), 116-122.

Олпорт, Г. (1937). Личность: психологическая интерпретация . Нью-Йорк: Генри Холт и компания

Олпорт, Г. (1943).Эго в современной психологии. Психологический обзор, 50 (5), 451-478.

Олпорт, Г. (1954). Природа предрассудков. Ридинг, Пенсильвания: Аддисон-Уэсли.

Олпорт, Г. (1955). Становление: Основные положения психологии личности. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Аноним (1908). Великое современное открытие. Текущая литература, 45 (3), 304-307.

Ансбахер, Х. Л. (1971). Альфред Адлер и Г.Стэнли Холл: Переписка и общие вопросы

отношения. Журнал истории поведенческих наук, 7 (4), 337-352.

Ансбахер, Х. Л. (1990). Влияние Альфреда Адлера на трех сооснователей гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 30 (4), 45-53.

Баумейстер, Р. Ф. (1993). Представления о себе и идентичности: современная ретроспектива взглядов Олпорта. В К. Х. Крейке, Хогане, Р. и Вулфе, Р. Н. (ред.), , 50 лет психологии личности (стр.177-186). Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Бугенталь Дж. (1963). Гуманистическая психология: новый прорыв. Американский психолог, 18 , 63-567.

Калкинс, М. У. (1900). Психология как наука о себе. Philosophical Review, 9, 205-215.

Калкинс, М. У. (1915). Я в научной психологии. Американский журнал психологии, 26 , 495-524

Калкинс, М. У. (1925). Я в новейшей психологии. Психологический бюллетень, 24 , 205-215.

Калкинс, М. У. (1930). Мэри Уитон Калкинс. В C. Murchison (Ed.), История психологии в автобиографии (Vol. 1, pp. 31-62). Вустер, Массачусетс: Издательство Университета Кларка.

Касс, В. (1979). Формирование гомосексуальной идентичности: теоретическая модель. Журнал Гомосексуализм, 4 (3), 219-235.

Cross, W. E. (1995). Психология подросткового возраста: Пересмотр модели Креста. В J. G. Ponterotto, J. M. Casas, L.A. Suzuki, & C.М. Александер (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию (стр. 93-122). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

ДеКарвалью (1990). История «третьей силы» в психологии. Журнал гуманистической психологии, 30 (4), 22-44.

Даунинг, Н. Э. и Руш, К. Л. (1985). От пассивного принятия к активному обязательству: модель развития феминистской идентичности для женщин. Психолог-консультант, 13, 695-709.

Эванс, Ф. Б. (1996). Гарри Стек Салливан: теория межличностного общения и психотерапия. Нью-Йорк: Рутледж.

Эванс Р. И. (1975). Карл Роджерс: Человек и его идеи . Нью-Йорк: Э. П. Даттон.

Григгс, Э. Х. (1898/1913). Новый гуманизм. Исследования в области личного и социального развития . Нью-Йорк: Б. В. Хюбш.

High, R. и Woodward, W. (1980). Уильям Джеймс и Гордон Олпорт: параллели в их зрелых представлениях о себе и личности. В R. Rieber & K. Salzinger (Eds.), Психология: теоретико-исторические перспективы (стр.57-79). Нью-Йорк: Academic Press.

Хоффман Д. (2003). Шандор Ференци и истоки гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 43 (4), 59-86.

Э. Хоффман (1988). Право быть человеком: биография Авраама Маслоу. Лос-Анджелес: Джереми П. Тарчер.

Э. Хоффман (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основы индивидуальной психологии. Ридинг, Массачусетс: Издательство Аддисон-Уэсли.

Джахода, Г. (2007). История социальной психологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Джеймс У. (1890/1983). Основы психологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Левин, К. (1951). Теория поля в социальных науках . Оксфорд, Англия: Харперс.

Ламиелл, Дж. Т., и Ло, Л. (2010). Повторное знакомство с критическим персонализмом: введение в специальный выпуск. Новые идеи в психологии, 28 , 105-109.

Мадди, С.Р. и Коста П. Т. (1972/2008). Гуманизм в персонологии: Олпорт, Маслоу и Мюррей. Нью-Брансуик: сделка Алдин.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1954.

.

McDougall, W. (1908). Введение в социальную психологию. Лондон: Metheun & Co.

Николсон, И. А. М. (1998). Гордон Олпорт, характер и «культура личности», 1897-1937 гг. История психологии, 1 (1), 52-68.

Николсон, И. А. М. (2003). Изобретая личность: Гордон Олпорт и наука о самости. W Эшингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Рудмин Ф. В. (1991). Семнадцать психологов раннего мира. Журнал гуманистической психологии, 31 (2), 12-43.

Э. Тейлор (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Журнал гуманистической психологии, 31 (1), 56-74.

Ватт Р. Э. (1998). Замечательная параллель между основными условиями Роджерса и социальными интересами Адлера. Журнал индивидуальной психологии, 54 (1), 4-9.

Wertz, F. J. (1998). Роль гуманистического движения в истории психологии. Журнал гуманистической психологии, 38 (1), 42-70.

Worcester, E., & McComb, S. (1909). Христианская религия как исцеляющая сила: защита и демонстрация движения Эммануила. Нью-Йорк: Моффат, Ярд и Ко,

Марк Карлсон-Призрак, Ph.D.

Представлено на ежегодном съезде Американской психологической ассоциации

8 августа 2014 г.

Связанные

Гуманистическая психология — IResearchNet

Гуманистическая психология — это направление в американской психологии, которое процветало в академической психологии примерно с 1940-х до начала 1970-х годов.Сегодня это наиболее заметно как семейство широко используемых подходов к психотерапии и консультированию.

Как психология и как психотерапия, гуманистическая психология опирается на четыре основных предположения о психологической жизни:

1. С младенчества до старости люди стремятся реализовать свой наивысший потенциал как уникальные «я», в то же время они устанавливают и поддерживают тесные взаимные связи с другими.
2. Когда это влечение расстраивается из-за неблагоприятных обстоятельств окружающей среды, люди будут пытаться реализовать свой потенциал и потенциал в отношениях через процессы адаптации, которые приводят к психологическому стрессу и, в конечном итоге, к субоптимальным личностным паттернам.
3. Люди, в том числе с серьезными психологическими проблемами, обладают огромными внутренними ресурсами для саморегуляции и самовосстановления, к которым можно получить доступ для выздоровления, роста и самопревосхождения.
4. Исцеление, самоактуализация, индивидуальная и коллективная эмансипация облегчаются участием в отношениях, характеризующихся несколькими ключевыми межличностными условиями, а именно взаимным уважением, теплотой, принятием, искренностью и сочувствием.

Гуманистическая психология была определена как «третья сила» психоанализа и бихевиоризма и предоставила многие идеи о человеческой природе и психологическом росте, которые подпитывали движение за человеческий потенциал и популярную психологию с 1960-х годов по настоящее время.Гуманистические психологи не только предлагали объединить психологию вокруг общей темы переживающего человека или себя, но также обещали инициировать новый и беспрецедентный диалог между наукой и гуманитарными науками в структуре западной университетской системы. В 1941 году психолог-консультант Карл Роджерс представил технику клиентоориентированной или недирективной терапии, что стало первым успешным и уникальным американским вызовом венскому психоанализу, который в то время доминировал в клинической психологии и психиатрии.Дисциплинированный ученый, он сообщил о результатах первого крупномасштабного исследования процесса психотерапии в новаторской книге «Терапия, ориентированная на клиента» (1951). В 1956 году он был удостоен награды Американской психологической ассоциации за вклад в психологическую науку. В 1954 году Абрахам Маслоу, специалист по сравнительной психологии животных, интересующийся человеческой мотивацией, представил идею самоактуализирующейся личности — что наше определение нормальности должно основываться на лучших примерах человечества, а не на сравнении с психопатологией или как определено просто среднее статистическое значение.В 1961 году Ролло Мэй отредактировал сборник эссе под названием «Экзистенциальная психология» и вместе с Анри Элленбергером и другими стал центральной фигурой, объединяющей отдельные европейские традиции экзистенциализма и феноменологии под эгидой гуманистической психологии в форме экзистенциально-феноменологической психотерапии.

После этого другие, такие как Шарлотта Бюлер, Кларк Мустакас, Джеймс Бугенталь, Адриан ван Кам и Сидней Джурард, неустанно писали на гуманистические темы в психологии.Это был Роджерс. Маслоу и Мэй, однако, которые, столкнувшись с серьезным противодействием как бихевиористов, так и психоаналитиков, коллективно установили новую норму для психологии в целом, заявив, что гуманистическая психология в центре их видения трансформированной дисциплины — это личность человека. -центрированный, ориентированный на рост и экзистенциальный по ориентации, и что его повестка дня заключалась в том, чтобы обратить внимание редукционистского экспериментализма на то, что эра его почти полной гегемонии близится к концу.

На этом фоне были фигуры более широкой культуры, такие как Алан Уоттс, изучающий учения дзэн и служитель по образованию; его учитель.стареющий Д. Т. Судзуки: бывший теософ Джиддху Кришнамурти; Индийские йоги, такие как Свами Рама; психофизиологи, такие как Элмер и Элис Грин; религиозные философы, такие как Хьюстон Смит, и практики веданты, такие как Олдос Хаксли, которые познакомили жителей Запада с концепциями сознания и техниками медитации, взятыми из классической азиатской психологии и мировых религий. Это была также эпоха, когда психоделические препараты были впервые представлены широкому населению. Сочетание этих влияний произвело широко распространенный эффект, который во многом был ответственен за развитие духовной психологии человека, основанной на ценностях, которая доминировала в популярной психологии двадцатого века.

Гуманистическая психология, зародившаяся изначально как законная форма академического дискурса, однако не появилась на сцене de novo, а выросла из более старой психологии личности и социальной психологии, разработанной предыдущими фигурами, такими как Гордон Олпорт, Генри А. Мюррей. , и Гарднер Мерфи в течение 1920-х и 1930-х годов. Эти психологи старшего возраста были первым поколением после Уильяма Джеймса, которое успешно сопротивлялось захвату академической психологии, что во времена Джеймса означало структурализм Титченера и Хьюго Мюнстерберга и атомизм Кеттелла и Уитмера, а затем и обусловливающие теории Павлова и Ватсона.После 1930 г. это означало лабораторный эксперимент Боринга, Стивенса, Карла Лэшли, Халла и Толемана.

После эпохи личностно-социальных психологов психологи-гуманисты продолжили эту дискуссию, которая бушевала на национальном уровне до начала 1960-х годов. Наиболее заметный из этих обменов происходил публично между Карлом Роджерсом и Б. Ф. Скиннером по крайней мере четыре раза в период с 1956 по 1964 год (Kirschenbaum & Henderson, 1989).

Гуманистическая психология всегда была чем-то большим, чем академическая дисциплина, и с первых дней своего существования занималась антикультурной стороной американской психики.Начиная с 1949 года, Абрахам Маслоу находился в постоянном контакте с калифорнийским психотерапевтом Энтони Сутичем, и эти двое поддерживали списки рассылки зарождающегося, но невидимого движения сотен профессионалов в нескольких дисциплинах, недовольных бихевиористским поворотом, который сделала американская психология, и которые интересовались эволюцией психологии нового типа. Такой интерес достиг критической массы в 1961 году, когда был официально запущен Журнал гуманистической психологии, редактором которого был Сутич, а соавтором — Маслоу.Их неофициальный список рассылки стал первым официальным списком подписчиков, группой, которая в том же году официально объединилась, чтобы основать Американскую ассоциацию гуманистической психологии (AAHP) для финансовой поддержки журнала.

В течение следующих 2 лет Институт Эсален в Биг-Суре, Калифорния, был официально основан Майклом Мерфи и Ричардом Прайсом и запустил свои первые программы по человеческому потенциалу с семинарами Уиллиса Хармана, Алана Уоттса и других, породив национальный, но неформальная сеть подобных центров роста, способствующих развитию новой психологии.Между тем в 1963 году в Филадельфии состоялось первое официальное собрание AAHP, на котором присутствовало 75 человек. На этой встрече президентом был избран Джеймс Ф. Т. Бугентал, экзистенциальный психотерапевт и автор недавно опубликованной и широко читаемой статьи «Гуманистическая психология: новый прорыв». Также на том же заседании был основан комитет по теории гуманистической психологии под председательством Роберта Кнаппа из Уэслианского университета.

В следующем году, в ноябре 1964 года, Кнапп созвал первую конференцию в Олд Сэйбрук в Сэйбруке, штат Коннектикут, на которой Олпорт, Мюррей, Мерфи и другие известные теоретики личности старшего поколения, такие как Джордж Келли и Роберт Уайт, встретились вместе с Маслоу, Роджерс, Мэй, Бугентал, Мустакас, Бюлер и другие, такие как Флойд Мэтсон и Энтони Сутич, чтобы обсудить происхождение и будущее своих идей и передать эстафету от старшего поколения теоретиков новому.Большинство статей были опубликованы в следующем году в Журнале гуманистической психологии.

Между тем, новые разработки в гуманистической психологии ускорялись как в господствующей психологии, так и в растущей психотерапевтической контркультуре. В 1965 году создатель гештальт-терапии Фриц Перлс, телохранитель Шарлотта Селвер и популяризатор группы встреч Уилл Шутц обосновались в Эсалене и сыграли важную роль в создании времен бума для движения за человеческий потенциал после 1969 года.В 1966 году в Государственном университете Сономы была запущена инновационная программа по гуманистической психологии как часть школьной программы расширения и в этом контексте. Элеонора Криссвелл, тамошний профессор психологии, первой предложила создать Институт гуманистической психологии, который должен был стать крылом нового движения, которое присваивает докторскую степень. В 1971 году при совместном спонсорстве с AAHP эта программа была официально запущена, а в 1981 году получила полную аккредитацию на степень магистра и доктора философии. программа по психологии и гуманитарным наукам под нынешним названием Высшей школы и исследовательского центра Сэйбрука.

Кроме того, к концу 1960-х годов новая гуманистическая ориентация охватила социологию, антропологию, сестринское дело, стоматологию и другие области. В 1968 году профессор Гарвардской школы бизнеса Энтони Атос опубликовал «Поведение в организациях». текст, вдохновленный теориями Маслоу и Роджерса, которые положили начало новой области организационного поведения в бизнес-школах по всей территории Соединенных Штатов. В 1969 году Колледж Западной Джорджии в Кэрроллтоне, штат Джорджия, основал официальную аспирантуру по гуманистической психологии.Эти события ознаменовали создание других академических программ в других местах, таких как доктор философии по истории сознания. программа в Калифорнийском университете в Санта-Круз, а также программы бакалавриата в Джонсон-колледже в Университете Редленда, в Оберлин-колледже и Антиохском колледже в Огайо, а также в Годдард-колледже в Вермонте.

Гуманистическая психология также нашла одно из крупнейших последователей в области пастырского консультирования, особенно с развитием Теологического союза выпускников в Беркли.Калифорния. В 1971 году как мера того, насколько широкое распространение получил гуманистический импульс даже в американской академической и клинической психологии. группа влиятельных психологов Американской психологической ассоциации собрала достаточно подписей, чтобы основать 32-й отдел гуманистической психологии. Сейчас он находится на двадцать седьмом году своего существования и ведет как информационный бюллетень, так и одобренный APA журнал «Гуманистический психолог».

Одновременно с запуском 32-го дивизиона аналогичные изменения происходили и в американской психотерапевтической контркультуре.В 1968 году AAHP провела свою ежегодную конференцию в отеле Fairmount в Сан-Франциско, и. Вместо обычного уравновешенного изложения интеллектуальных бумаг, руководство отеля возмутило, устроив танец змей в вестибюле. В том же году Карл Роджерс покинул академию и присоединился к группе в Ла-Хойе, Калифорния, которая сформировала Центр изучения личности. После этого исследовательская карьера Роджерса зашла в тупик, поскольку он, как и многие его коллеги, был захвачен бурной социальной революцией, эпицентром которой была Калифорния.

Эти события были ранним признаком того, что, по крайней мере, в Америке серьезная интеллектуальная и академическая повестка дня гуманистической психологии была эффективно захвачена более ярким и чрезвычайно популярным Движением за человеческий потенциал.

На собрании AAHP в Силвер-Спрингс, штат Мэриленд, в 1969 году, буква A в названии организации означает «американец». было официально прекращено, потому что к тому времени оно стало международным движением. (К 1972 г. конференции проводились в Лондоне, Стокгольме, Москве, Гонконге, Кантоне, Пекине, Токио и на Гавайях.В том же году новый AHP совместно с Фондом Меннингера выступил одним из спонсоров первой из нескольких конференций по добровольному контролю за внутренними состояниями, проведенных в Каунсил-Гроув, штат Канзас. Это оказались важные переходные встречи, приведшие к созданию Ассоциации трансперсональной психологии в 1973 году и установлению таких технологий, как биологическая обратная связь и медитация, как важных методов в новой психологии. В завершение этих событий Чарльз Тарт. психолог из Калифорнийского университета в Дэвисе, также в 1969 году, выпустил свой новаторский текст «Измененные состояния сознания», который быстро стал библией нового психологического движения.

Маслоу был также избран президентом Американской психологической ассоциации на 1968-1969 учебный год, но перенес сердечный приступ и продолжил свою деятельность лишь в несколько уменьшенных количествах. Он умер в 1970 году. После этого гуманистическая психология как академическая деятельность была почти полностью поглощена американской психотерапевтической контркультурой, которой суждено было стать народной психологией конца двадцатого века,

В это время некогда мощное теоретически связное движение, похоже, раздробилось на четыре основных потока:

1. Психотерапия и консультирование, особенно в немедицинской сфере.
2. Надличностный интерес к медитации и измененным состояниям сознания.
3. Группы экспериментальных встреч, тренинг по человеческим отношениям, программы личностного роста, группы самопомощи и соматическая телесная терапия.
4. Человеческая наука, означающая деконструктивизм, конструктивизм, радикальный феминизм, политическую психологию, философскую психологию, психологию мира и критическую психологию.

Несмотря на отважные усилия по сдерживанию нарастающей волны когнитивного бихевиоризма, такие как резкая феноменологическая критика Амедео Джорджи «Психология как наука о человеке» (1970) и публикация книги Ирвина Чайлда «Гуманистическая психология и исследовательская традиция: их несколько добродетелей» (1973), гуманистическая. Психология как сила, влияющая на формирование академической психологии, оставалась в тени с момента своего расцвета в 1970-х годах.Однако он отражает значительную часть движения практикующих немедицинскую психотерапию, а обучение консультированию, психотерапии и человеческим отношениям, основанное на теориях и практике гуманистической психологии, вероятно, составляет большую часть психологической практики, которая сейчас осуществляется в Соединенных Штатах.

Затмили, но не погасли. меньшее, но заинтересованное во всем мире сообщество ученых продолжает гуманистические традиции в области критических исследований и личностно-ориентированной практики. На факультетах психологии в американских университетах на курсах психотерапии и консультационных курсов по-прежнему преподаются навыки психотерапевта Роджериана (даже если они не признаются как таковые) в качестве основы всей клинической подготовки, но углубленное клиническое обучение по явно гуманистической психологии, такой как ориентированная на человека терапия, гештальт-терапия и экзистенциальная психотерапия по большей части проводятся в отдельно стоящих учебных заведениях, которые процветают во всем мире.

Недавнее исследование дало новую поддержку эффективности гуманистической психотерапии и подтвердило наблюдения 50-летней давности Роджерса о том, что именно собственные ресурсы клиента для изменений в контексте принимающих, честных и эмпатических отношений являются ключом ко всему. успешный результат психотерапии. Под растущим давлением движений в рамках Американской психологической ассоциации с целью стандартизации и регулирования профессиональной практики психологии на всей территории Соединенных Штатов в 1988 году был основан Консорциум диверсифицированных программ аспирантуры по психологии как способ для гуманистически ориентированных институтов и аккредитованных психологических факультетов объединиться в сеть. и предложить последовательные учебные программы по гуманистической психологии, методы исследования, ориентированные на человека, и альтернативные стандарты аккредитации для программ психологии.

В 1997 году группа из 32 Отдела АПА выступила соавтором манифеста, опубликованного в журнале Humanistic Psychologist весной 1997 года, в котором предлагается набор гуманистических ориентиров, с помощью которых можно оценивать гуманистическую психологическую практику. Это было ответом на аналогичный набор руководящих принципов, опубликованных APA годом ранее, и под влиянием индустриализации психиатрической помощи, ориентированной на управляемую помощь, которая предлагает раз и навсегда переместить американскую клиническую психологию в технологический лагерь поведенческой медицины. .

Центр гуманистических исследований Ролло Мэя был основан в аспирантуре Сейбрука в конце 1980-х годов с целью распространения идеалов гуманистической психологии. В 1997 году при гранте одного из крупных спонсоров Университет Южной Калифорнии основал новую кафедру гуманистической психологии, а в том же году — исследователей, академиков. и психотерапевты из более чем 22 стран на пяти континентах основали Всемирную ассоциацию за личностно-ориентированный подход в поддержку выживания и развития гуманистической психологии в двадцать первом веке.

Гуманистическая психология Библиография:

Популярные произведения

1. Маслоу. А. Х. (1968). К психологии бытия (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Ван Ностранд. Влиятельное эссе Маслоу, в котором он вводит ориентированную на рост психологию, теорию самоактуализации и свою концепцию «иерархии потребностей» человеческой мотивации.
2. Роджерс. К. Р. (1961). Став человеком. Бостон: Хоутон Миффлин. Предоставляет лучший обзор философии, теорий и результатов исследований Роджерса о тенденции к актуализации и межличностных условиях, которые способствуют психологическому росту и исцелению.

Академическая и профессиональная психология

1. Киршенбаум, Х. и Хендерсон, В. Л. (ред.). (1989). Карл Роджерс: Диалоги. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин. Стенограммы диалогов с Полом Тиллихом. Грегори Бейтсон. Майкл Поланьи. Ролло Мэй и другие значимые фигуры в эволюции гуманистического мышления в психологии. Он содержит один из исторических споров между Роджерсом и Скиннером.
2. Маслоу. А. Х. (1970). Мотивация и личность (Rev.ред.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. Предлагает общую теорию мотивации человека с упором на теорию самоактуализации и данные исследования Маслоу. Теория применяется к философии науки, процессу психотерапии и высшим душевным состояниям.
3. Мэй, Р. (1977). Значение тревоги (Rev. ed.). Нью-Йорк: Нортон. Бросает вызов взгляду на тревогу как на симптом болезни и исследует экзистенциалистскую позицию, согласно которой тревогу лучше всего понимать как естественный результат конфронтации с экзистенциальными данностями жизни и смерти, свободой, изоляцией и бессмысленностью.
4. Перлз Э. С., Хефферлайн Р. Э. и Гудман П. (1951). Гештальт-терапия. Нью-Йорк: Джулиан Пресс. Этот исчерпывающий том по гештальт-терапии включает теорию психологического развития, изменения личности, методы психотерапии и упражнения самопомощи, предназначенные для ищущих личностного роста.
5. Роджерс. К. Р. (1951). Клиентоориентированная терапия. Бостон: Хоутон Миффлин. Окончательное изложение основных идей Роджерса. Он включает результаты крупномасштабного исследовательского проекта с участием нескольких авторов, посвященного процессу и результатам клиентоориентированного консультирования и психотерапии.В нем описывается первое использование аудиозаписи психотерапии в качестве инструмента исследования.
6. ван Кам, А. (1966). Экзистенциальные основы психологии. Питтсбург: издательство Duquesne University Press. Влиятельное раннее обсуждение радикальных последствий экзистенциалистской точки зрения для американской психологии. Включает объяснение феноменологии как базовой методологии исследования нового перспективистского взгляда.

Обзоры и обзоры

1. Райс, Л. Н., и Гринберг, Л.С. (1992). Гуманистические подходы к психотерапии. В Д. К. Фридман (Ред.). История психотерапии: век перемен. Вашингтон. DC: Американская психологическая ассоциация. Этот исторический обзор включает обширную библиографию первоисточников по клиентоориентированной терапии. Гештальт-терапия и феноменология.
2. Tageson. У. К. (1982). Гуманистическая психология: синтез. Homewood. ИЛ: Дорси Пресс. Самый распространенный учебник для вузов.
3. Wertz. Ф. Дж. (Ред.). (1993).Гуманистическое движение: Восстановление личности в психологии. Лейк-Уорт. FL: Gardner Press. Впервые опубликованный в виде двойного выпуска журнала Humanistic Psychologist, он включает в себя эссе многих современных представителей этой области.

Гуманистически-экзистенциальный подход

Гуманистический подход был введен в 1940-х годах в Соединенных Штатах. Его можно проследить до Абрахама Маслоу как отца-основателя, но со временем он стал тесно связан с Карлом Роджерсом. Гуманистический и экзистенциальный подход отличается от других терапевтических стилей тем, что учитывает важность субъективного опыта клиента, а также заботу о позитивном росте, а не о патологии.В то время как ключевые слова для гуманистической психотерапии — искренность, сочувствие и безусловное позитивное отношение, — главные темы экзистенциальной терапии — это ответственность и свобода клиента.

Гуманистический и экзистенциальный подходы разделяют веру в то, что клиенты обладают способностью к самосознанию и выбору; однако они различаются своими теоретическими взглядами. Гуманистическая точка зрения рассматривает человеческую природу как в основном добрую, способную поддерживать здоровые, значимые отношения и делать выбор, который отвечает наилучшим интересам себя и других.Гуманистический терапевт сопровождает / направляет клиентов, чтобы они освободились от предположений и позиций, которые могут мешать им жить более полной жизнью. Психолог поощряет и подчеркивает рост и самореализацию, утверждая при этом, что у клиентов есть врожденная способность к ответственному самоуправлению. Для психолога-гуманиста не быть истинным «я» — источник проблем.

Экзистенциалист, с другой стороны, больше заинтересован в том, чтобы направлять / сопровождать клиентов, чтобы найти философский смысл, когда они сталкиваются с тревогой.Это достигается путем изучения важности выбора мыслить и действовать достоверно и ответственно. Согласно экзистенциальной психологии, основные проблемы, с которыми сталкиваются клиенты, уходят корнями в беспокойство по поводу изоляции, одиночество, отчаяние и, в конечном итоге, смерть. Экзистенциальный психолог предполагает, что проблемы клиентов вызваны неспособностью использовать свои суждения или делать выбор достаточно / хорошо, чтобы придать смысл своей жизни. Когда внешние влияния могут играть роль в ограниченной способности клиентов делать выбор, экзистенциальный психолог и клиенты будут противостоять этим влияниям, чтобы двигаться вперед.

Гуманистическая психология — Psynso

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века, опираясь на работы ранних пионеров, таких как Карл Роджерс, и философии экзистенциализма и феноменологии. Он принимает целостный подход к человеческому существованию через исследования смысла, ценностей, свободы, трагедии, личной ответственности, человеческого потенциала, духовности и самореализации.

Концептуальное происхождение

Гуманистический подход уходит корнями в феноменологическую и экзистенциалистскую мысль (см. Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Мерло-Понти и Сартра).Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также иудо-христианские философии персонализма, поскольку каждая из них разделяет схожие опасения по поводу природы человеческого существования и сознания. (Для получения дополнительной информации о влиятельных фигурах в персонализме см .: Эммануэль Мунье, Габриэль Марсель, Дени де Ружмонт, Жак Маритен, Мартин Бубер, Эммануэль Левинас, Макс Шелер, Кароль Войтыла, Борден Паркер Браун, Джордж Х. Ховисон, Эдгар Шиффилд Брайтман, Питер А.Берточчи, У. Гордон Олпорт и Мартин Лютер Кинг младший)

Иногда это понимают в контексте трех различных сил психологии: бихевиоризма, психоанализа и гуманизма. Бихевиоризм вырос из работы Ивана Павлова с условным рефлексом и заложил основы академической психологии в Соединенных Штатах, связанной с именами Джона Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера. Позже эту школу назвали наукой о поведении. Позднее Авраам Маслоу назвал бихевиоризм «второй силой».«Первая сила» возникла из исследований психоанализа Фрейдом и психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Карен Хорни, Отто Ранка, Мелани Кляйн, Гарри Стэка Салливана и других. Эти теоретики и практики, хотя и основывали свои наблюдения на обширных клинических данных, в первую очередь сосредотачивались на глубинных или «бессознательных» аспектах человеческого существования.

В конце 1950-х психологи, заинтересованные в продвижении более целостного видения психологии, созвали две встречи в Детройте, штат Мичиган.Эти психологи, в том числе Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Кларк Мустакас, были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной психологии, которая сосредоточилась на исключительно человеческих проблемах, таких как личность, самореализация, здоровье, надежда, любовь, творчество, природа. , бытие, становление, индивидуальность и смысл — то есть конкретное понимание человеческого существования.

Разработка месторождения

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим достижениям, кульминацией которых стало описание гуманистической психологии как узнаваемой «третьей силы» в психологии (наряду с бихевиоризмом и психоанализом).Существенные события включали создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1961 году и запуск журнала «Гуманистическая психология» (первоначально «Феникс») в 1961 году.

Впоследствии количество выпускных программ по гуманистической психологии в высших учебных заведениях увеличилось, а количество студентов увеличилось. В 1971 году гуманистическая психология как область была признана Американской психологической ассоциацией (APA) и получила собственное подразделение (Division 32) внутри APA. Подразделение 32 издает собственный научный журнал под названием «Психолог-гуманист».

Крупнейшими теоретиками, которые, как считается, подготовили почву для гуманистической психологии, являются Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй. Маслоу находился под сильным влиянием Курта Гольдштейна во время их совместной работы в Университете Брандейса. Писатели-психоаналитики также оказали влияние на гуманистическую психологию. Сам Маслоу, как известно, признал свой «в долгу перед Фрейдом» в книге «На пути к психологии бытия». Другие психоаналитические влияния включают работу Вильгельма Райха, который обсуждал по существу «хорошее», здоровое ядро ​​Я и Анализ характера (1933), а также мифологический и архетипический акцент Карла Густава Юнга.Среди других заслуживающих внимания лидеров движения — Роберто Ассаджиоли, Гордон Олпорт, Медард Босс, Мартин Бубер (близкий к Джейкобу Л. Морено), Джеймс Бугенталь, Виктор Франкл, Эрих Фромм, Ханс-Вернер Гессманн, Амедео Джорджи, Курт Гольдштейн, Сидни Джурард, Р. Д. Лэнг, Кларк Мустакас, Льюис Мамфорд, Фриц Перлз, Энтони Сутич, Томас Сас, Кирк Дж. Шнайдер и Кен Уилбер.

Взгляд в области гуманитарных наук не против количественных методов, но, следуя Эдмунду Гуссерлю: 1) выступает за то, чтобы методы были производными от предмета, а не некритически принимать методы естествознания, и 2) выступает за методологический плюрализм.Следовательно, большая часть предмета психологии поддается качественным подходам (например, жизненный опыт горя), а количественные методы в основном подходят, когда что-то можно подсчитать, не нивелируя явления (например, продолжительность плача).

Основа

Гуманистическая психология названа так из-за ее основной веры в основную добро, присущую человечеству, и уважения к нему. Его суть основана на экзистенциальной психологии или осознании и понимании собственного существования и социальной ответственности.Два психолога, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу, инициировали движение с этой новой точки зрения на понимание личности людей и повышение их общей удовлетворенности жизнью.

Когда в 1960-х разразилась война, мир почувствовал необходимость лучше понять природу человечества. Гуманистическая теория предоставляет понятный механизм для изучения потребности человека в конфликте с целью установления мира. Эта упрощенная теория стала излюбленной и популярной темой в литературе по самопомощи.Кроме того, борьба человечества за обретение большего понимания и смысла жизни и существования — это вечный краеугольный конфликт в сфере развлечений и литературы.

Предпосылка гуманистической психологии проста. На самом деле настолько просто, что скептики считают, что это слишком просто. Гуманистов придерживаются этих убеждений:

1. Настоящее — самый важный аспект человека. В результате гуманисты делают упор на здесь и сейчас, вместо того, чтобы исследовать прошлое или пытаться предсказать будущее.
2. Чтобы быть психически здоровым, люди должны нести личную ответственность за свои действия, независимо от того, являются ли эти действия положительными или отрицательными.
3. Каждый человек сам по себе достоин. Хотя любое действие может быть негативным, эти действия не отменяют их ценности как личности.
4. Конечная цель жизни — личностный рост и понимание. Благодаря постоянному самосовершенствованию и самопониманию человек может когда-либо быть по-настоящему счастливым.

Авраам Маслоу дал наиболее известную и наиболее широко понимаемую заповедь в гуманистической психологии. Абрахам Маслоу считал, что идеи Уотсона и других бихевиористов о контроле были недостаточными. Он рассматривал человеческую жизнь как нечто большее, чем просто внешнее подкрепление, опровергая предположение о том, что человечество было рождено без ценности или направления.

Когда Маслоу изучал психологию, преобладающими идеями были психоанализ и бихевиоризм. Эти теории охватывались большинством курсов, и каждому психологу было приложено много энергии, чтобы выяснить, к какой теории будут присоединяться начинающие психологи.Маслоу не пошел ни по одному из этих путей.

Маслоу осудил бихевиоризм, в конечном итоге придерживаясь той же точки зрения, что и работы Фрейда. Несмотря на то, что Маслоу признал существование бессознательного внутри нас, Маслоу опроверг идею Фрейда о том, что большая часть нашего существа скрыта далеко от нашего сознания. Маслоу утверждал, что человечество знает о мотивации и побуждениях в целом. Без жизненных препятствий все человечество стало бы психологически здоровым, достигнув глубокого самопонимания и принятия общества и мира вокруг него.Маслоу усилил свою энергию на осознании положительных аспектов человечества, в то время как Фрейд видел в основном отрицательные. Можно резюмировать различие между гуманизмом и психоаналитическим мышлением таким образом: психоанализ основан на детерминизме принятия, или принятии аспектов нашей жизни вне контроля, в то время как гуманистическое мышление основывается на концепции свободы воли.

Самым известным вкладом Маслоу в гуманистическую психологию является его треугольник / пирамида потребностей. Иерархия потребностей Маслоу часто используется для обобщения системы взглядов гуманистической психологии.Фундаментальная предпосылка его иерархии состоит в том, что каждый рождается с особыми потребностями. Если мы не удовлетворяем эти базовые потребности, мы не сможем выжить и сосредоточиться наверху внутри иерархии. Первый слой состоит из физиологических потребностей или потребностей выживания. Невозможно получить кислород, сон, воду и пищу, все остальное не имеет значения.

После того, как мы удовлетворим эти потребности, мы можем переключить наше внимание на следующий уровень — потребность в безопасности и сохранности. Преследуя потребности в безопасности, мы пытаемся обеспечить безопасность других и стремимся создать среду, которая защищает нас, ограждая нас от вреда.Пока эти цели не будут достигнуты, маловероятно, что кто-то будет рассматривать потребности более высокого порядка, и их рост будет задушен.

Когда кто-то чувствует себя в безопасности, мы пытаемся завязать дружеские отношения и создать чувство принадлежности к большему целому. Третий уровень потребностей Маслоу, социальные потребности принадлежности и любви, сосредоточены на нашем желании принадлежать к группе и иметь место в более широком целом. Удовлетворение социальных потребностей приближает нас на один шаг к вершине треугольника — четвертому уровню: потребности в уважении.Тем, кто пытается добиться уважения, необходимо направить свою энергию на уважение других, самоуважение, самоуважение и признание наших достижений в жизни. Мы продвигаемся все дальше и дальше, чтобы преуспеть в нашей карьере, расширить наши знания и постоянно повышать нашу самооценку.

Последний уровень иерархии называется потребностью в самоактуализации. По словам Маслоу, многие люди могут быть на этом уровне, но очень немногие, если вообще кто-либо, когда-либо его овладевают. Самоактуализация относится к полному пониманию себя.Быть самореализованным — значит по-настоящему знать, кто вы, каково ваше место в более широком обществе, и чувствовать, что вы добиваетесь всего, чем должны быть. Это означает больше не чувствовать стыда, вины или даже ненависти, но принять мир и рассматривать человеческую природу как добро по своей сути.

Консультации и терапия

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии. Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития Абрахама Маслоу, подчеркивающую иерархию потребностей и мотиваций; экзистенциальная психология Ролло Мэя, признающая человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования; а также личностно-ориентированная или клиентоориентированная терапия Карла Роджерса, которая сосредоточена на способности клиентов к саморегулированию и пониманию своего собственного развития.

Другие подходы к гуманистическому консультированию и терапии включают гештальт-терапию, гуманистическую психотерапию, глубинную терапию, целостное здоровье, группы встреч, тренировку чувствительности, супружескую и семейную терапию, работу с телом и экзистенциальную психотерапию Медарда Босса. Экзистенциально-интегративная психотерапия, разработанная Кирком Шнайдером (2008), является относительно новым достижением в гуманистической и экзистенциальной терапии.

Самопомощь также входит в гуманистическую психологию: Шейла Эрнст и Люси Гудисон описали использование некоторых основных гуманистических подходов в группах самопомощи.Совместное консультирование, которое представляет собой подход, основанный исключительно на самопомощи, считается частью гуманистической психологии (см. Руководство Джона Роуэна по гуманистической психологии). Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы популярной терапии, включая «Консультации по переоценке» Харви Джекинса и работы Карла Роджерса.

Гуманистическая психология стремится выйти за рамки медицинской модели психологии, чтобы открыть непатологизирующий взгляд на человека. Обычно это означает, что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых.Ключевым ингредиентом этого подхода является встреча терапевта и клиента и возможности для диалога. Цель большей части гуманистической терапии — помочь клиенту обрести более сильное и здоровое ощущение себя, что также называется самоактуализацией. Все это является частью мотивации гуманистической психологии быть наукой о человеческом опыте, сосредоточенной на реальном жизненном опыте людей.

Гуманистическая психология и социальные проблемы

Хотя в прошлом социальная трансформация, возможно, не была в центре внимания, большой процент современных гуманистических психологов в настоящее время исследует насущные социальные, культурные и гендерные проблемы.Даже самые ранние писатели, которые были связаны с психологическим гуманизмом и вдохновляли его, исследовали такие разнообразные темы, как политическая природа «нормального» и повседневного опыта (Р.Д. Лэйнг), распад способности любить в современном обществе потребления (Эрих Фромм), рост технологическое превосходство над человеческой жизнью (Медард Босс) и вопрос зла (дебаты Ролло Мэй-Карл Роджерс). Кроме того, Морин О’Хара, работавшая с Карлом Роджерсом и Паоло Фрейре, указала на сближение этих двух мыслителей, учитывая их отчетливую, но взаимосвязанную направленность на развитие критического осознания ситуаций, которые угнетают и бесчеловечны.

Критика гуманистической психологии

Критики этой области отмечают, что она имеет тенденцию игнорировать исследования социальных изменений. Исаак Приллелтенски, радикал, называющий себя радикалом, сторонник общественной и феминистской психологии, годами утверждал, что гуманистическая психология непреднамеренно способствует системной несправедливости.

Кроме того, утверждалось, что ранним воплощениям гуманистической психологии не хватало совокупной эмпирической базы, и архитекторы движения одобрили «беззастенчивое отрицание человеческой взаимности и общности».Однако, согласно современным гуманистическим мыслителям, гуманистическую психологию не нужно понимать, чтобы продвигать такие идеи, как нарциссизм, эгоизм или эгоизм.

Ассоциация гуманистического дискурса с нарциссическим и чрезмерно оптимистическим мировоззрением — это неправильное толкование гуманистической теории. В своем ответе Seligman & Csikszentmihalyi (2000) Бохарт и Гриннинг (2001) отмечают, что наряду с статьями о самоактуализации и индивидуальном самореализации психологи-гуманисты также опубликовали статьи по широкому кругу социальных вопросов и тем, таких как продвижение международного мира и взаимопонимания, осознания холокоста, сокращения масштабов насилия и содействия социальному благополучию и справедливости для всех.

Критика того, что гуманистической психологии не хватает «эмпирической базы», ​​имела тенденцию полагаться на якобы «ограниченные взгляды» на то, что составляет «эмпирический», некритическое принятие естественнонаучных методов (в отличие от методов гуманитарных наук) и полное пренебрежение Роджерсом. собственная эмпирическая работа. Напротив, гуманистическая психология имеет долгую историю эмпирических исследований, включая, помимо прочего, работы Маслоу, Амедео Джорджи и Дэвида Элкинса. Фактически, исследования гуманистической психологии уходят корнями в шедевр американского пионера психологии Уильяма Джеймса «Разновидности религиозного опыта»

.

Гуманистическая психология: против научных основ

Вначале гуманистическая теория не была легко исследована.Для начала, поскольку фундаментальная вера гуманизма заключается в добродетели людей, лечение должно быть сосредоточено на положительном, а не на отрицательном. Это оставляет очень мало тестов, на которых можно строить доказательства гуманизма. Затем, оценивая, оценщик, по сути, пытается сказать, что тестирующий знает больше об эмоциях, мыслях и поведении клиента. Сделать что-то столь самонадеянное — вопиющее противоречие принципам убеждений гуманизма.

В результате большинство теоретиков, особенно бихевиористов, опровергли гуманистическую теорию, поскольку ее было нелегко исследовать.Однако, как и в случае с психоанализом, можно было собрать значимые данные об эффективности применения гуманистических теорий. На самом деле, как и в случае с психоанализом, необходимо было разработать инновационное тестирование, чтобы подчеркнуть точную теорию и предполагаемое применение теории. Психоанализ использует тесты типа ТАТ и Роршаха — гуманисты используют Q-сортировку.

Заключение

Сильные стороны гуманистической теории

Как и всякая теория, некоторые считают гуманистическую психологию актуальной, а другие видят только недостатки.Пара сильных сторон гуманистической теории — это акцент на позитивности и доброте человечества, а также на свободе воли к изменениям. Противопоставляя подходы Фрейда и биологические подходы, сосредотачиваясь на вере в то, что человеческое поведение и познание причинно определяются предшествующими событиями и действиями, так что нам не хватает самоконтроля, Маслоу и гуманистическая психология полагают, что индивид весьма могущественен.

Еще одна сильная сторона гуманистической теории состоит в том, насколько легко многие аспекты теории интегрируются с другими школами мысли.Некоторые терапевты используют гуманистический оттенок при работе со своими клиентами. Хотя человек может полагать, что гуманистическая теория не преодолевает расстояние, он понимает пользу основных ценностей и убеждений в изменении жизни людей к лучшему.

В конечном счете, гуманизм имеет преимущества, которые распространяются и на ряд других профессий. В бизнес-классе вы, вероятно, охватите иерархию Маслоу. При изучении финансов или экономики курс, несомненно, будет охватывать концепцию финансового и физического продвижения, чтобы в конечном итоге стать более просвещенными и осознать, кто мы и свое место в мире.Этот принцип также присутствует в других профессиях, таких как криминология, история и литература, поскольку суть гуманистической мысли верна во всем, что касается того, что значит быть человеком.

Слабые стороны гуманистической теории

Для каждого инь есть также ян. Гуманистическая теория также имеет свои недостатки. Наиболее существенная критика гуманистической психологии связана с отсутствием у нее конкретных подходов к лечению, направленных на решение конкретных проблем.Поскольку основная вера в гуманистическую теорию заключается в свободе воли, очень сложно как новаторски метод лечения, так и средства изучения эффективности этого метода лечения.

Кроме того, считается, что гуманистическая теория падений не может помочь людям с серьезными расстройствами личности или психическим расстройством. Хотя теория личности Карла Роджерса может оказать положительное влияние на незначительное отклонение от нормы, использовать ее для лечения шизофреников просто смехотворно.

Наконец, гуманистическая теория применяет некоторые обобщения человеческой природы, которые, по общему мнению, являются полными.Все ли люди хороши по сути своей, или некоторых просто нет? Можем ли мы эффективно утверждать, что иерархия потребностей Маслоу, как было объяснено, применима ко всем повсеместно? Или возможно, что каждый человек может навязать свою собственную систему убеждений или свой порядок достижений, или даже само свое определение?

Почему некоторые люди, кажется, сознательно выбирают отрицательные альтернативы, в то время как положительные выборы стоят прямо перед ними? Эти сомнения преследуют гуманистическую психологию, а сложность, связанная с проведением поддающихся измерению исследований теории, еще больше усугубляет проблему.

Однако, независимо от этих испытаний, гуманистическая теория включена почти во все противоположные школы психотерапии и улучшения условий жизни человека. Широко распространено мнение, что обращение с гуманистическим оттенком создает благоприятную среду для позитивных изменений. Хотя одной гуманистической теории может быть недостаточно; заложенная в нем основа может оказаться необходимостью для значительных изменений личности.

История психологии — Введение в психологию I

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Понять важность Вундта и Джеймса в развитии психологии
• Оцените влияние Фрейда на психологию
• Понимать основные принципы гештальт-психологии
• Оцените важную роль, которую бихевиоризм сыграл в истории психологии.
• Понимать основные принципы гуманизма
• Понять, как когнитивная революция вернула фокус психологии на разум

Психология — относительно молодая наука, экспериментальная корни которой уходят в XIX век, по сравнению, например, с физиологией человека, которая возникла намного раньше.Как уже упоминалось, любой, кто интересовался исследованием проблем, связанных с разумом, обычно делал это в философском контексте до XIX века. Двое мужчин, работавших в 19 веке, обычно считаются основоположниками психологии как науки и академической дисциплины, отличной от философии. Их звали Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс. В этом разделе будет представлен обзор сдвигов в парадигмах, которые повлияли на психологию от Вундта и Джеймса до сегодняшнего дня.

Упражнение: посмотрите видео

Посмотрите этот краткий, но красочный обзор истории психологии.Это краткое, но полезное для следующего раздела.

Вильгельм Вундт (1832–1920) был немецким ученым, первым, кого стали называть психологом. Его знаменитая книга под названием Принципы физиологической психологии была опубликована в 1873 году. Вундт рассматривал психологию как научное исследование сознательного опыта, и он считал, что цель психологии состоит в том, чтобы идентифицировать компоненты сознания и то, как эти компоненты объединяются, чтобы привести к нашему сознанию. опыт.Вундт использовал интроспекцию (он называл это «внутренним восприятием»), процесс, с помощью которого кто-то изучает свой собственный сознательный опыт настолько объективно, насколько это возможно, делая человеческий разум похожим на любой другой аспект природы, наблюдаемый ученым. В версии интроспекции Вундта использовались только очень специфические экспериментальные условия, в которых внешний стимул был разработан для получения научно наблюдаемого (повторяемого) опыта разума (Danziger, 1980). Первым строгим требованием было использование «обученных» или опытных наблюдателей, которые могли немедленно наблюдать и сообщать о реакции.Вторым требованием было использование повторяющихся стимулов, которые всегда вызывали у субъекта одни и те же переживания и позволяли субъекту ожидать и, таким образом, быть полностью внимательными к внутренней реакции. Эти экспериментальные требования были введены, чтобы исключить «интерпретацию» в описании внутренних переживаний и противостоять аргументу о том, что нет способа узнать, что человек точно наблюдает за своим умом или сознанием, поскольку это не может быть замечено другим человеком. . Эта попытка понять структуру или характеристики разума была известна как структурализм.Вундт основал свою психологическую лабораторию в Лейпцигском университете в 1879 году (см. Рис. 2). В этой лаборатории Вундт и его ученики проводили эксперименты, например, над временем реакции. Субъект, иногда находящийся в изолированной от ученого комнате, получал такой стимул, как свет, изображение или звук. Реакция испытуемого на стимул заключалась в нажатии кнопки, и устройство фиксировало время реакции. Вундт мог измерить время реакции с точностью до одной тысячной секунды (Nicolas & Ferrand, 1999).

Рисунок 2. (a) Вильгельм Вундт считается одним из основоположников психологии. Он создал первую лабораторию психологических исследований. (b) На этой фотографии он сидит в своей лаборатории в Германии в окружении коллег-исследователей и оборудования.

Однако, несмотря на его усилия по обучению людей процессу самоанализа, этот процесс оставался в высшей степени субъективным, и между людьми было очень мало согласия. В результате структурализм потерял популярность с кончиной в 1927 году ученика Вундта Эдварда Титченера (Gordon, 1995).

Уильям Джеймс (1842–1910) был первым североамериканским психологом, который придерживался иной точки зрения на то, как должна действовать психология (см. Рис. 3). Джеймс познакомился с теорией эволюции Дарвина путем естественного отбора и принял ее как объяснение характеристик организма. Ключом к этой теории является идея о том, что естественный отбор приводит к появлению организмов, которые адаптируются к окружающей среде, в том числе к своему поведению. Адаптация означает, что черта организма имеет функцию выживания и воспроизводства человека, потому что она была выбрана естественным образом.По мнению Джеймса, целью психологии было изучение функции поведения в мире, и поэтому его точка зрения была известна как функционализм. Функционализм сосредоточен на том, как умственная деятельность помогает организму вписаться в окружающую его среду. Функционализм имеет второе, более тонкое значение, поскольку функционалистов больше интересовало функционирование всего разума, а не его отдельных частей, которые были в центре внимания структурализма. Как и Вундт, Джеймс считал, что интроспекция может служить одним из средств, с помощью которого кто-то может изучать умственную деятельность, но Джеймс также полагался на более объективные измерения, включая использование различных записывающих устройств и исследования конкретных продуктов умственной деятельности, а также анатомии и физиологии. (Гордон, 1995).

Рис. 3. Уильям Джеймс, изображенный здесь на автопортрете, был первым американским психологом.

Пожалуй, одной из самых влиятельных и известных фигур в истории психологии был Зигмунд Фрейд (см. Рис. 4). Фрейд (1856–1939) был австрийским неврологом, которого восхищали пациенты, страдающие «истерией» и неврозом. Истерия была древним диагнозом расстройств, в первую очередь женщин с широким спектром симптомов, включая физические симптомы и эмоциональные расстройства, ни одно из которых не имело очевидной физической причины.Фрейд предположил, что многие проблемы его пациентов возникают из-за бессознательного. По мнению Фрейда, бессознательный разум был хранилищем чувств и побуждений, о которых мы не подозреваем. Таким образом, получение доступа к бессознательному имело решающее значение для успешного решения проблем пациента. Согласно Фрейду, доступ к бессознательному разуму можно было получить через анализ сновидений, путем изучения первых слов, которые приходили в голову людям, и через, казалось бы, невинные оговорки.Психоаналитическая теория фокусируется на роли бессознательного человека, а также на опыте раннего детства, и именно эта точка зрения доминировала в клинической психологии в течение нескольких десятилетий (Thorne & Henley, 2005).

Рис. 4. (a) Зигмунд Фрейд был очень влиятельной фигурой в истории психологии. (б) Одна из его многочисленных книг, «Общее введение в психоанализ», разделяет его идеи о психоаналитической терапии; он был опубликован в 1922 году.

Идеи Фрейда оказали влияние, и вы узнаете о них больше, когда изучите развитие на протяжении всей жизни, личность и терапию.Например, многие терапевты твердо верят в бессознательное и влияние опыта раннего детства на остальную жизнь человека. Метод психоанализа, при котором пациент говорит о своем опыте и о себе, хотя и не был изобретен Фрейдом, безусловно, был популяризирован им и используется до сих пор. Однако многие другие идеи Фрейда противоречивы. Дрю Вестен (1998) утверждает, что многие критические замечания в адрес идей Фрейда неуместны, поскольку они атакуют его старые идеи без учета более поздних работ.Вестен также утверждает, что критики не принимают во внимание успех широких идей, представленных или разработанных Фрейдом, таких как важность детских переживаний в мотивациях взрослых, роль бессознательных и сознательных мотиваций в управлении нашим поведением, тот факт, что мотивации могут вызывать конфликты. которые влияют на поведение, влияние мысленных представлений о себе и других при управлении нашим взаимодействием, а также на развитие личности с течением времени. Вестен определяет последующие исследования, подтверждающие все эти идеи.

Более современные версии клинического подхода Фрейда эмпирически продемонстрировали свою эффективность (Knekt et al., 2008; Shedler, 2010). Некоторые современные практики психотерапии включают изучение бессознательных аспектов личности и отношений, часто через отношения между терапевтом и клиентом. Историческое значение Фрейда и его вклад в клиническую практику заслуживают его включения в обсуждение исторических движений в психологии.

Макс Вертхаймер (1880–1943), Курт Коффка (1886–1941) и Вольфганг Кёлер (1887–1967) были тремя немецкими психологами, иммигрировавшими в Соединенные Штаты в начале 20 века, спасаясь от нацистской Германии.Этим мужчинам приписывают ознакомление психологов в Соединенных Штатах с различными принципами гештальт. Слово гештальт примерно переводится как «целое»; Главный акцент в гештальт-психологии делается на том факте, что, хотя чувственный опыт можно разбить на отдельные части, то, как эти части соотносятся друг с другом в целом, часто является тем, на что индивидуум реагирует в восприятии. Например, песня может состоять из отдельных нот, исполняемых на разных инструментах, но настоящая природа песни ощущается в комбинациях этих нот, поскольку они образуют мелодию, ритм и гармонию.Во многих отношениях эта конкретная точка зрения прямо противоречила бы идеям структурализма Вундта (Thorne & Henley, 2005).

Упражнение: посмотрите видео

Посмотрите это короткое видео, в котором дается обзор нескольких гештальт-принципов восприятия:

К сожалению, переехав в Соединенные Штаты, эти люди были вынуждены бросить большую часть своей работы и не смогли продолжить крупномасштабные исследования. Эти факторы вместе с ростом бихевиоризма (описанного ниже) в Соединенных Штатах помешали принципам гештальт-психологии иметь такое же влияние в Северной Америке, как в их родной Германии (Thorne & Henley, 2005).Несмотря на эти проблемы, некоторые принципы гештальт все еще очень важны. Рассмотрение человеческого индивида в целом, а не суммы отдельных измеряемых частей стало важным основанием гуманистической теории в конце века. Идеи гештальта продолжали влиять на исследования ощущений и восприятия.

Структурализм, Фрейд и гештальт-психологи так или иначе были озабочены описанием и пониманием внутреннего опыта. Но другие исследователи опасались, что внутренний опыт может быть законным предметом научного исследования, и вместо этого предпочли исключительно изучать поведение, объективно наблюдаемый результат психических процессов.

Ранние работы в области поведения проводил русский физиолог Иван Павлов (1849–1936). Павлов изучал форму обучающего поведения, называемую условным рефлексом, при которой животное или человек вырабатывали рефлекторную (бессознательную) реакцию на раздражитель и со временем были обусловлены вызывать реакцию на другой раздражитель, который экспериментатор ассоциировал с исходным. стимул. Рефлексом, с которым работал Павлов, было слюноотделение в ответ на присутствие пищи. Рефлекс слюноотделения можно было вызвать с помощью второго стимула, такого как определенный звук, который несколько раз подавался в связи с первоначальным пищевым стимулом.Как только реакция на второй стимул была «усвоена», пищевой стимул можно было пропустить. «Классическая обусловленность» Павлова — лишь одна из форм обучающего поведения, изучаемая бихевиористами.

Джон Б. Уотсон (1878–1958) был влиятельным американским психологом, чья самая известная работа произошла в начале 20 века в Университете Джонса Хопкинса (см. Рис. 5). Хотя Вундт и Джеймс были озабочены пониманием сознательного опыта, Ватсон считал изучение сознания ошибочным.Поскольку он считал, что объективный анализ разума невозможен, Уотсон предпочитал сосредоточиться непосредственно на наблюдаемом поведении и попытаться взять это поведение под контроль. Уотсон был одним из основных сторонников смещения фокуса психологии с разума на поведение, и этот подход наблюдения и контроля поведения стал известен как бихевиоризм. Основным объектом изучения бихевиористов было изученное поведение и его взаимодействие с врожденными качествами организма. Бихевиоризм обычно использовал животных в экспериментах, исходя из предположения, что то, что было изучено с использованием животных моделей, в некоторой степени можно применить к человеческому поведению.Действительно, Толмен (1938) заявил: «Я считаю, что все, что важно в психологии (кроме… таких вопросов, как общество и слова), можно исследовать по существу посредством непрерывного экспериментального и теоретического анализа факторов, определяющих поведение крысы в ​​точке выбора. в лабиринте ».

Рисунок 5. Джон Б. Уотсон известен как отец бихевиоризма в психологии.

Бихевиоризм доминировал в экспериментальной психологии в течение нескольких десятилетий, и его влияние все еще ощущается сегодня (Thorne & Henley, 2005).Бихевиоризм в значительной степени ответственен за превращение психологии в научную дисциплину с помощью своих объективных методов и особенно экспериментирования. Кроме того, он используется в поведенческой и когнитивно-поведенческой терапии. Модификация поведения обычно используется в классных комнатах. Бихевиоризм также привел к исследованиям влияния окружающей среды на поведение человека.

Б. Ф. Скиннер (1904–1990) был американским психологом (см. Рис. 6). Как и Ватсон, Скиннер был бихевиористом и сосредоточился на том, как на поведение влияют его последствия.Поэтому Скиннер говорил о поощрении и наказании как об основных факторах в поведении водителя. В рамках своего исследования Скиннер разработал камеру, которая позволила тщательно изучить принципы изменения поведения посредством подкрепления и наказания. Это устройство, известное как камера оперантного кондиционирования (или, более привычно, ящик Скиннера), остается важным ресурсом для исследователей, изучающих поведение (Thorne & Henley, 2005).

Рис. 6. (a) Б. Ф. Скиннер известен своими исследованиями оперантного обусловливания.(б) Модифицированные версии оперантной камеры кондиционирования или бокса Скиннера до сих пор широко используются в исследовательских учреждениях. (предоставлено: модификация работы «Глупого кролика» / Wikimedia Commons)

Ящик Скиннера — это камера, которая изолирует объект от внешней среды и имеет индикатор поведения, такой как рычаг или кнопка. Когда животное нажимает кнопку или рычаг, ящик может дать положительное подкрепление поведения (например, еда), или наказание (например, шум), или условный кондиционер (например, свет), который коррелирует с любым из них. положительное подкрепление или наказание.

Упражнение: посмотрите видео

Посмотрите этот короткий видеоролик, в котором показано, как голубь реагирует на подкрепление в ящике Скиннера:

Сосредоточение Скиннера на позитивном и негативном подкреплении усвоенного поведения оказало длительное влияние на психологию, которое несколько ослабло со времени роста исследований в области когнитивной психологии. Несмотря на это, условное обучение все еще используется для модификации поведения человека. Две широко читаемые и противоречивые научно-популярные книги Скиннера о ценности оперантной обусловленности для создания более счастливой жизни остаются аргументами, заставляющими задуматься о его подходе (Greengrass, 2004).

В начале 20 века в американской психологии преобладали бихевиоризм и психоанализ. Однако некоторым психологам не нравилось то, что они считали ограниченными перспективами, оказавшими такое влияние на эту область. Они возражали против пессимизма и детерминизма (все действия, движимые бессознательным) Фрейда. Им также не нравился редукционизм или упрощающий характер бихевиоризма. Бихевиоризм также детерминирован по своей сути, поскольку считает, что человеческое поведение полностью определяется сочетанием генетики и окружающей среды.Некоторые психологи начали формировать свои собственные идеи, в которых особое внимание уделялось личному контролю, преднамеренности и истинной предрасположенности к «добру», которые важны для нашей самооценки и нашего поведения. Таким образом, возник гуманизм. Гуманизм — это точка зрения психологии, которая подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (О’Хара, н.

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, наиболее известным предложением иерархии человеческих потребностей в мотивации поведения (см. Рис. 7).Хотя эта концепция будет обсуждаться более подробно в следующей главе, здесь будет представлен краткий обзор. Маслоу утверждал, что до тех пор, пока удовлетворяются основные потребности, необходимые для выживания (например, еда, вода, жилье), потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение. Согласно Маслоу, потребности наивысшего уровня связаны с самоактуализацией, процессом, с помощью которого мы полностью раскрываем свой потенциал. Очевидно, что акцент на положительных аспектах человеческой натуры, характерных для гуманистической точки зрения, очевиден (Thorne & Henley, 2005).Психологи-гуманисты принципиально отвергли исследовательский подход, основанный на редукционистском экспериментировании в традициях физических и биологических наук, потому что он упускал из виду «целостного» человека. Начиная с Маслоу и Роджерса, настаивали на программе гуманистических исследований. Эта программа была в основном качественной (не основанной на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008).

Рисунок 7. Иерархия потребностей Маслоу.

Карл Роджерс (1902–1987) также был американским психологом, который, как и Маслоу, подчеркивал потенциал добра, присущий всем людям (рис. 8). Роджерс использовал терапевтическую технику, известную как клиентоцентрированная терапия, чтобы помочь своим клиентам справиться с проблемными проблемами, которые привели к их поиску психотерапии. В отличие от психоаналитического подхода, в котором терапевт играет важную роль в интерпретации того, что сознательное поведение показывает о бессознательном, клиентоцентрированная терапия предполагает, что пациент играет ведущую роль в сеансе терапии.Роджерс считал, что терапевту необходимо продемонстрировать три особенности, чтобы максимизировать эффективность этого конкретного подхода: безусловное позитивное отношение, искренность и сочувствие. Безусловное позитивное отношение относится к тому факту, что терапевт принимает своего клиента такими, какие они есть, независимо от того, что он или она могут сказать. При наличии этих факторов Роджерс считал, что люди более чем способны решать свои собственные проблемы (Thorne & Henley, 2005).

Рисунок 8. Карл Роджерс, изображенный на этом портрете, разработал метод терапии, ориентированный на клиента, который оказал большое влияние в клинических условиях. (кредит: «Дидиус» / Wikimedia Commons)

Гуманизм оказал влияние на психологию в целом. И Маслоу, и Роджерс — хорошо известные имена среди изучающих психологию (вы узнаете больше об обоих мужчинах позже в этом тексте), и их идеи повлияли на многих ученых. Более того, клиентоориентированный подход Роджерса к терапии до сих пор широко используется в психотерапевтических условиях (O’hara, n.г.) ​​

Акцент бихевиоризма на объективности и сосредоточении на внешнем поведении отвлекал внимание психологов от разума на длительный период времени. Ранние работы психологов-гуманистов перенаправили внимание на отдельного человека в целом и как на сознательное и самосознающее существо. К 1950-м годам появились новые дисциплинарные перспективы в лингвистике, нейробиологии и информатике, и эти области возродили интерес к разуму как средоточию научных исследований.Эта конкретная перспектива стала известна как когнитивная революция (Miller, 2003). К 1967 году Ульрик Нейссер опубликовал первый учебник под названием Когнитивная психология , который послужил основным учебником в курсах когнитивной психологии по всей стране (Thorne & Henley, 2005). Хотя никто не несет полной ответственности за начало когнитивной революции, Ноам Хомский был очень влиятельным в первые дни этого движения. Хомский (1928–), американский лингвист, был недоволен влиянием, которое бихевиоризм оказал на психологию.Он считал, что акцент психологии на поведении был недальновидным и что эта область должна была вновь включить психическое функционирование в свою сферу, если она должна была внести какой-либо значимый вклад в понимание поведения (Miller, 2003).

Европейская психология никогда не находилась под таким влиянием бихевиоризма, как американская психология; Таким образом, когнитивная революция помогла восстановить линии общения между европейскими психологами и их американскими коллегами. Кроме того, психологи начали сотрудничать с учеными в других областях, таких как антропология, лингвистика, информатика и нейробиология.Этот междисциплинарный подход часто называют когнитивными науками, и влияние и известность именно этой точки зрения находит отклик в современной психологии (Miller, 2003).

Феминистская психология

Наука психология оказала как положительное, так и отрицательное влияние на благополучие человека. Доминирующее влияние западных, белых и мужчин-ученых в ранней истории психологии означало, что психология развивалась с предубеждениями, присущими этим людям, что часто имело негативные последствия для членов общества, которые не были белыми или мужчинами.Женщинам, представителям этнических меньшинств как в США, так и в других странах, а также лицам с сексуальной ориентацией, отличной от гетеросексуальной, было трудно войти в сферу психологии и, следовательно, повлиять на ее развитие. Они также страдали от отношения белых психологов-мужчин, которые не были защищены от ненаучных взглядов, преобладающих в обществе, в котором они развивались и работали. До 1960-х годов психологическая наука была в основном «безженщиной» психологией (Crawford & Marecek, 1989), а это означало, что немногие женщины могли практиковать психологию, поэтому они мало влияли на то, что изучалось.Кроме того, экспериментальными субъектами психологии были в основном мужчины, что явилось следствием основных предположений о том, что пол не влияет на психологию и что женщины не представляют достаточного интереса для изучения.

Статья Наоми Вайсштейн, впервые опубликованная в 1968 году (Weisstein, 1993), стимулировала феминистскую революцию в психологии, представив критику психологии как науки. Она также особым образом критиковала мужчин-психологов за построение психологии женщин полностью на основе их собственных культурных предубеждений и без тщательных экспериментальных тестов для проверки каких-либо характеристик женщин.Вайсштейн использовал в качестве примеров утверждения выдающихся психологов 1960-х годов, такие как эта цитата Бруно Беттлхейма: «. . . мы должны начать с осознания того, что, как бы женщины ни хотели быть хорошими учеными или инженерами, они хотят прежде всего быть женскими компаньонами мужчин и быть матерями ». Критика Вайсштейна легла в основу последующего развития феминистской психологии, которая пыталась избавиться от влияния мужских культурных предубеждений на наши знания психологии женщин и, по сути, обоих полов.

Кроуфорд и Маречек (1989) выделяют несколько феминистских подходов к психологии, которые можно охарактеризовать как феминистскую психологию. Они включают в себя переоценку и обнаружение вклада женщин в историю психологии, изучение психологических гендерных различий и изучение мужских предубеждений, присутствующих в практике научного подхода к знаниям.

Культура оказывает важное влияние на людей и социальную психологию, однако влияние культуры на психологию недостаточно изучено.Существует риск того, что психологические теории и данные, полученные из белых, североамериканских условий, могут быть применены к отдельным лицам и социальным группам из других культур, и это вряд ли будет правдой (Betancourt & López, 1993). Одним из недостатков кросс-культурной психологии является то, что при поиске различий в психологических атрибутах в разных культурах по-прежнему необходимо выходить за рамки простой описательной статистики (Betancourt & López, 1993). В этом смысле она осталась описательной наукой, а не наукой, стремящейся определить причину и следствие.Например, исследование характеристик лиц, обращающихся за лечением от компульсивного переедания, у латиноамериканцев, афроамериканцев и кавказских американцев выявило существенные различия между группами (Franko et al., 2012). Исследование пришло к выводу, что результаты изучения какой-либо одной из групп нельзя распространить на другие группы, и тем не менее потенциальные причины различий не были измерены.