Гуманистическая психология основатель: Краткая история гуманистической психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Презентация по педагогике » Гуманистическая психология и феноменальная педагогика»

Описание слайда:

Заключение В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека. «Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека… Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого — бессознательным. Для того чтобы провозгласить существование третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную ( уникальность бытия человека) направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы… Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного, или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой,— не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным индивидуальным «Я». …Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности — личности как наблюдателя, так и наблюдаемого,— используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него» . Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла

Основатели гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл) исходят из предпосылки о том, что в человеке заложены потребности в самоактуализации, раскрытии своей творческой природы, духовном росте.

Основателем гуманистической психологии считается американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970). В противовес господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу Маслоу полагал, что в человеке заложен пози-

тивный потенциал, направленный в сторону постоянного развития. И поэтому цель психологии заключается в том, чтобы «помочь человеку обнаружить в себе то, что в нем уже заложено».

Самая знаменитая концепция Маслоу – это «пирамида потребностей». Маслоу делит потребности людей на высшие (в самоуважении, в самореализации) и низшие (физиологические, безопасности, любви и принадлежности). Маслоу утверждает, что потребности более высоких уровней актуализируются только после удов-

ворения потребностей более низких уровней. Особенно важно удовлетворение последних в раннем детстве при формировании психической структуры личности. Удовлетворение физиологических потребностей ведет к актуализации потребности в безопасности (физической, экономической и др.). Удовлетворение потребностей в безопасности ведет к актуализации потребности в любви и принадлежности. Лишь только после удовлетворения последних могут быть актуализированы высшие потребности (самоуважение и самоактуализация).

Таким образом, согласно Маслоу, для того, чтобы человек вырос свободным самоактуализатором, необходимо в детстве удовлетворять базовые потребности ребенка – физиологические, безопасности, любви и принадлежности.

Два типа личности

Вслед за Э. Фроммом, различавшим две личностные установки «Иметь» и «Быть», и на основе собственной пирамиды потребностей Маслоу выделяет два типа личности: нездоровую (дефицитарную) и здоровую (самоактуализирующуюся).

1) Дефицитарная личность – это личность, которой недостает чего-либо, например безопасности, уважения и признания окружающих. Дефицитарные личности целиком зависят от внешних условий, ситуаций, материальных средств, других людей. Они не хозяева своей судьбы и не могут считаться здоровыми.

2) Самоактуализирующаяся личность – это личность, ориентированная на развитие и рост, не испытывающая тоски по дефициту. Самоактуализаторы не избавляются от напряжения, а напротив, используют его как средство достижения определенной цели. Для них важны реализация своих талантов и способностей, совершение своей миссии, своего призвания, обретение более полного единства своей личности.

Причину уклонения от естественного роста и развития, «уклонения от своего предназначения», «бегства от своих талантов» Маслоу назвал «комплексом Ионы».

«Практически каждый из нас мог бы добиться в своей жизни большего, чем достиг. В каждом из нас есть нереализованные или нераскрытые возможности. Ясно, что многие из нас уклоняются от пути, предначертанного нам природой. Мы пытаемся избежать ответственности, которую возлагает на нас (или, вернее, предлагает нам) наше устройство, наша судьба, а иногда и случай, точно так же, как Иона тщетно пытался избежать своей миссии» [3, 48-49].

Американский психолог Карл Роджерс (1902–1987) исходил из того, что всей природе, всей Вселенной, «от самой крохотной снежинки до самой огромной галактики, от самой ничтожной амебы до самой тонкой и одаренной лич-

ности», присуща тенденция к зрелости. Это тенденция «распространяться, расширяться, становиться независимым, развиваться, зреть – тенденция выражать и задействовать все возможности организма до такой степени, что такая активность усиливает организм или «Я»». Но «это стремление может быть наглухо закрыто слоями ржавых психологических защит, оно может быть скрыто за замысловатыми фасадами, отрицающими его существование, но я верю, что оно существует в каждом человеке и ожидает соответствующих условий, чтобы освободиться и проявить себя» [6, 78].

Роджерс пишет, что к нему, как к психотерапевту, обращались многие люди с казалось бы разными проблемами, но все они сводились к одной. «Мне кажется, в глубине души каждый человек спрашивает: «Кто я в

действительности? Как я могу войти в контакт с моим настоящим Я, лежащим в основе моего поверхностного поведения? Как я могу стать самим собой?»» [5, 154]. Таким образом, по мнению Роджерса, все психологические кризисы являются симптомом фрустрирования тенденции становления самим собой, тенденции к зрелости. Многие люди не становятся самим собой из-за того, что носят маски из необходимости защиты от негативного влияния других или из желания соответствовать нормам. Люди не учитывают, что «каждый индивид имеет тенденцию стать самостоятельным, отличным от других, уникальным человеком» [5, 161]. Роджерс предлагает достаточно простой метод решения проблемы снятия ограничивающего личностный рост защитного механизма – установление безопасных отношений с клиентом.

Качества, раскрывающиеся в процессе становления самим собой

1. «Индивид становится более открытым своему опыту» [5, 161]. Доверие опыту, согласно Роджерсу, означает доверие своим ощущениям, чувствам. Оно ведет к «открытости сознания тому, что в данный момент существует внутри него и в окружающей его ситуации» [5, 162]. Но часто бывает обратное: «Молодая женщина способна видеть только хорошие качества своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала бы, что у него есть и недостатки» [5, 165]. В результате успешного развития открытости опыту может и должно развиться чувство любви, например, к детям, и тогда не только дети сильно меняются, но и родители. Открытость опыту включает и доверие собственному организму. «Организм является подходящим инструментом для выбора поведения, наиболее соответствующего данной ситуации» [5, 165]. «Если ваше тело говорит вам, что оно устало, вы слышите его и верите ему, вместо того чтобы его критиковать» [5, 163].

2. «Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оценки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или неодобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознает, что выбор – это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет смысл, – это «Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?»» [5, 166].

3. Становящегося самим собой «более удовлетворяет существование в виде процесса, нежели как застывшая сущность». Роджерс отмечает, что обращающиеся к психологу вначале хотят «приблизиться к тому рубежу, за которым скрываются решения его проблем или где спрятан ключ от семейного благополучия». Но в итоге успешного курса психотерапии они принимают: «Человек – это текущий процесс, а не застывшая, статичная сущность; это текущая река изменений, а не кусок твердого материала; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумма характеристик» [5, 170].

Психология образования. Роджерс считал, что высвободить естественную тенденцию к зрелости можно с помощью предлагаемого им человекоцентрированного подхода в психотерапии и в педагогике. В работе «Свобода учиться» Роджерс говорит о том, что одной из важнейших задач обучения является высвобождение любознательности, пробуждение исследовательского азарта учащихся. Доверие способности учащегося самостоятельно думать и учиться, эмпатический способ общения плюс «благоприятная для личностного роста обстановка» должны вызвать желание у воспитуемого актуализировать свои потенциалы.

Австрийский психолог, психиатр, философ Виктор Эмиль Франкл (1905–1997), основатель логотерапии – терапии смыслом. Франкл закончил университет в г. Вена. В 1928 г. он основал центр психологического консуль-

тирования для молодежи, в 1930 г. получил степень доктора медицины. Будучи евреем, Франкл попал в концлагерь во времена немецкого рейха. Находясь в тяжелейших условиях концлагеря, Франкл потерял почти всю семью, но не веру в человека. Он продолжал вселять веру в других людей, он придавал им смысл жизни. Высший смысл жизни, по Франклу, всегда связан с другими. Любимой цитатой Франкла является высказывание Ницше: «Тот, кто знает, зачем жить, может вынести почти любое Как?».

Франкл видел корень большинства психологических проблем современного человека в отрицании духовного уровня сознания. Франкл считал, что каждый человек – высокодуховное существо, способное не просто контролировать свои потребности, но и создавать их.

«Сегодня, по-видимому, дело скорее опять в том, чтобы придать человеку мужество духовно жить, чтобы напомнить ему, что у него есть дух, что он – духовное существо» [7, 105].

«Человеческое существо – не вещь среди других вещей, вещи детерминируют друг друга, а человек в конечном счете существо самодетерминирующееся. Кем он становится в границах наследственности и среды, зависит от него самого» [8, 216].

«Духовное, по определению, и есть свободное в человеке. Духовная личность – это в человеке, что всегда может возразить!».

Утрата мистического восприятия действительности – причина отчужденного отношения к своей духовной сущности. В. Франкл предупреждал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола».

О самоактуализации. Иногда люди ссылаются на собственные ограниченные возможности для достижения тех или иных личностных высот. В. Франкл учил, что люди и с ограниченными возможностями могут жить полноценной жизнью:

«Нам известен человек, у которого в результате предродового поражения мозга были частично парализованы руки и ноги. Его ноги были настолько атрофированы, что всю жизнь он был прикован к каталке. Вплоть до позднего отрочества его вообще считали умственно отсталым, и он оставался безграмотным. В конце концов, какой-то ученый заинтересовался им и организовал для него минимальное начальное обучение. В поразительно короткий срок наш пациент научился не только читать, писать и тому подобное, но и приобрел знания на уровне университетского образования в тех вопросах, которые вызывали его особый интерес. Теперь уже многие известные ученые и профессора стали соперничать друг с другом за право стать его частным преподавателем. Он создал в своем доме литературный салон, в котором сам стал наиболее интересной и привлекательной фигурой. Лучшие красавицы боролись за его любовь, за место в его постели, настолько теряя головы, что случались целые скандалы и даже попытки самоубийства. А этот мужчина не мог даже говорить нормально! Его артикуляция была резко затруднена тяжелой болезнью; каждое слово он произносил с неимоверными усилиями и перекошенным лицом. Какой великой силой нужно было обладать этому человеку, чтобы «вылепить» свою жизнь! И каким примером мог бы он быть для наших пациентов, которые в большинстве своем начинают с гораздо менее тяжелого состояния, чем начинал он! Ибо если бы его жизнь сложилась в соответствии с его «судьбой», он должен был бы просто прозябать в каком-нибудь заведении для умственно отсталых, чтобы в один прекрасный день умереть там в безвестности» [7, 212-213].

Пример, приведенный Франклом, показывает, что ни в какой ситуации не следует отчаиваться, что все зависит от самого человека. Как говорится, хороший игрок даже с плохими картами может выиграть, или: не тот тонет, кто попал в глубокую воду, а тот, кто продолжает в ней находиться.

Франкла беспокоят и социальные проблемы. Он считает, что духовно ориентированные самоактуализирующиеся люди могут организовать истинное сообщество и противостоять толпе.

О толпе и истинном сообществе

Франкл отмечает, что социоцентристская, коллективистская идеология ведет к формированию безответственной толпы:

«Как только кто-нибудь начинает вести себя так, как будто он всего лишь частица «высшего» целого и только это целое играет определяющую роль, он начинает получать истинное наслаждение от того, что удалось «сбросить» с себя хотя бы часть ответственности. Эта тенденция к избеганию бремени ответственности оказывается мотивом для любых форм коллективизма. Истинное сообщество, в сущности, – это сообщество ответственных личностей; толпа – это просто множество обезличенных существ» [8, 200-201].

***

Итак, два направления в психологии – позитивистское и антипозитивистское – опираются на два противоположных представления о природе человека.

Позитивистская психология отрицает реальность души и духа, формирует отношение к себе и другим как к вещам, инструментам. Она ориентирует человека не на развитие внутреннего мира, а на «безусловное приспособление» (Адорно) к внешнему миру.

Антипозитивистская психология верит в то, что каждому человеку присуще духовное, разумное, ясно познающее, доброе, самоактуализирующееся начало; его нужно только пробудить. Трансперсональная психология активно опирается на медитационные техники развития сознания, а гуманистическая психология призывает человека поверить в свой духовный потенциал и развить его.

Человечество на данном этапе его развития и, по-видимому, в принципе не может однозначно утверждать, какое из этих направлений единственно верное. Поэтому мы вновь находимся в состоянии свободы выбора мировоззрения, и сравнение двух типов психологий должно помочь нам сделать правильный выбор.

Реферат Подход к психическому развитию в гуманистической психологии

Реферат по возрастной психологии

Подход к психическому развитию в гуманистической психологии.

Введение.

1. Понятие о гуманистической психологии.

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Заключение.

Литература.

Введение.

Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования процесса формирования личности детей, обогатило детскую психологию многими важными фактами. Но этот подход игнорировал изучение таких важных фактов, как качественное своеобразие личности каждого ребёнка, возможность сознательно и целенаправленно развивать определённые стороны «образа «Я» и стороны взаимоотношения с окружающими. Вызвала возражения учёных и идея психоанализа о том, что развитие личности ребёнка останавливается уже в дошкольном возрасте, так как исследования показали, что становление личности – это процесс, который происходит в течении всей жизни.

Не был признан удовлетворительным и подход к исследованию личности, развиваемый в рамках бихивиористического направления. Эти работы, сосредотачиваясь на изучении «ролевого поведения» игнорировали вопросы внутренней мотивации, переживаний личности.

Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к возникновению новой психологической школы, получившей название гуманистической психологии.

 

1. Понятие о гуманистической психологии.

Гуманистическая психология – ряд направлений в современной психологии, которые ориентированны, прежде всего, на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество. Любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих посылках:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь – единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Направление гуманистической психологии, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Его основателем был Гордон Олпорт.

 

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Гордон Олпорт рассматривал созданную им концепцию личности как альтернативную механизацию поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному психоаналитического, подчёркивая необходимость разработки третьего пути, третьего направления в психологии личности. Таким направлением и стала, по его мысли, гуманистическая психология.

Одним из главных постулатов теории Олпорта, было положение о том, что личность представляет собой открытую и саморазвивающуюся систему. Он исходил из того, что человек – прежде всего социальное, а не биологическое существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Утверждая, что личность – это открытая система, он как бы подчёркивал значение окружающего для её развития, открытость человека для контактов и влияния внешнего мира. При этом Олпорт утверждал, что это общение личности с обществом представляет собой стремление не к уравновешиванию со средой, но к взаимообщению, взаимодействию.

Олпорт утверждал, что любой человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей которые Олпорт называл – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врождёнными, генотипическими, а инструментальные – оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека, т.е. представляют собой фенотипические образования. Набор этих черт и составляет ядро личности, придаёт ей уникальность и неповторимость.

Хотя основные черты и являются врождёнными, они могут видоизменяться, развиваться в процессе жизни, в процессе общения человека с другими людьми. Общество стимулирует развитие одних качеств личности и тормозит развитие других. Таким образом, постепенно и формируется тот уникальный набор черт, который лежит в основе «Я» человека. Важным для Олпорта было и положение об автономности этих черт, которая также развивается со временем. У ребёнка ещё нет этой автономности, так как его черты ещё неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность потребностей человека, являясь важнейшей характеристикой сформированности его личности, и даёт ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность.

Особенно большое внимание на проблему развития личности обращал Абрахам Маслоу. Одной из главных его идей была мысль о том, что в отличие от животных человек не стремится к равновесию со средой, а наоборот, хочет взорвать это равновесие, так как оно грозит смертью для личности. Равновесие, адаптация, укоренённость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, которая и делает человека личностью. Поэтому только стремление к развитию, к личностному росту, т.е. к самоактуализации, есть основа развития человека и общества.

Так же Маслоу считал, что самое ценное в психике – «её Самость», её стремление к саморазвитию – нельзя описать и понять с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая бы исследовала «Я-концепцию», Самость личности.

Маслоу считал, что каждый человек рождается с определённым набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я», его Самости и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличают человека от животных.  Однако это стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия, на непонимание окружающих и собственные слабости и неуверенность. Поэтому многие люди отступают перед трудностями, отказываясь от желания проявить себя, самоактуализироваться. Такой отказ не проходит бесследно для личности, он останавливает её рост, приводит к неврозам.

Таким образом,  общество необходимо человеку, так как самоактуализироваться, проявить себя он может только среди других людей, только в обществе. В тоже время общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации, так как любое общество, считал Маслоу, стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от её сути, от её индивидуальности, делает её конформной.

В тоже время отчуждение, сохраняя Самость, индивидуальность личности, ставит её в оппозицию к окружающему и так же лишает возможности самоактуализироваться. Поэтому в своём развитии человеку необходимо сохранять равновесие между этими двумя механизмами. Оптимальными Маслоу считал индентификацию во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития, развития его самосознания. Именно такой подход даст возможность человеку эффективно общаться с окружающими и в тоже время оставаться самим собой.

Одно из наиболее значительных открытий Маслоу – исследование самоактуализации, которое стало одним из центральных понятий гуманистической психологии. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определённая иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

Физиологические потребности – пища, вода, сон и т.д.; потребность в безопасности – стабильность, порядок; потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; потребность в уважении – самоуважении, признание; потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Самоактуализация связана и с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить своё поведение исходя из неё. При этом самоактуализация – не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца. Он выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношения человека к самому себе и к миру, моменты, которые стимулируют личностный рост и стремление к самоактуализации. Это может быть мгновенное переживание, которое Маслоу называл «пик-переживание», или длительное «плато-переживание». В любом случае это моменты наибольшей полноты жизни, реализации именно бытийных, а не дефициентных потребностей, а потому они так важны в развитии самоактуализации.

Теоретические положения Олпорта и Маслоу были применены к анализу процесса формирования личности ребёнка Карлом Роджерсом.

В своей теории личности Роджерс выделил определённую систему понятий, которые характеризуют представления людей о себе, о своих близких. Эта же система используется и в терапии, помогающей человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности была центральной для Роджерса. Он считал, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл феноменальным полем, уникален и индивидуален. Этот мир,  создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает, что информация, сообщаемая ребёнком другим, то, что происходит вокруг,  и то, что он осознаёт в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознаёт реальность, либо не говорит о том, что он реально хочет сделать или о чём думает. Это вызывает рост напряжённости, тревожности, и в конечном итоге невротизацию личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, Роджерс соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуаизацией, так как их нарушение ведёт к неврозу и отклонениям в развитии личности.

Говоря о структуре «Я», Роджерс пришёл к выводу о том, что внутренняя сущность человека, его Хамость выражается в самооценке, которая отражает истинную суть данной личности, её «Я».

 

Заключение.

Оценивая гуманистические теории детского развития, необходимо отметить, что в них впервые было обращено внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития. В работах учёных этой школы исследовались позитивные достижения личного опыта, были раскрыты механизмы формирования личности и пути для саморазвития и самосовершенствования детей.

 

Литература.

— О.Н. Карпухина, Ю.Е Крайнова «Краткий курс по психологии»: учебное пособие – М.: Издательство «Окей-книга», 2008

— Р.С. Немов «Психология» Кн. 1: Общие основы психологии: учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008

— Т. Марцинковская «История детской психологии» www.gumer.info/bibliotek Buks/psihol/marc ist/13.php

— «Википедия» ru.wikipedia.org

— А.Б. Орлов «Психология личности и сущности человека» http://www.koob.ru/orlov_aleks/psihol_lich_i_such_chel

 

— Б. Мещеряков, В. Зинченко «Большой психологический словарь»

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/dict/04.php

— «Fhe person» – независимый психологический журнал

http://personhuman.narod.ru/index1.html

Экзистенциально-гуманистическая психология и терапия в психосоциальной практике. Экзистенциально-гуманистический подход Экзистенциально гуманистический подход

Гуманистическое и экзистенциальное направления возникли в середине прошлого столетия в Европе как результат развития философской и психологической мысли двух последних веков, будучи, по сути, следствием сублимации таких течений, как «философия жизни» Ницше, философский иррационализм Шопенгауэра, интуитивизм Бергсона, философская онтология Шелера, и Юнга и экзистенциализм Хайдеггера, Сартра и Камю. В трудах Хорни, Фромма, Рубинштейна, в их идеях отчетливо прослеживаются мотивы этого течения. Довольно скоро экзистенциальный подход в психологии приобрел большую популярность в Северной Америке. Идеи были поддержаны видными представителями «третьей революции». Одновременно с экзистенциализмом в психологической мысли этого периода развивалось и гуманистическое течение, представленное такими видными психологами, как Роджерс, Келли, Маслоу. Обе эти ветви стали противовесом уже закрепившимся направлениям в психологической науке — фрейдизму и бихевиоризму.

Экзистенциально-гуманистическое направление и другие течения

Основатель экзистенциально-гуманистического направления (ЭГП) — Д. Бюдженталь — часто критиковал бихевиоризм за упрощенное понимание личности, пренебрежение к человеку, его и потенциальным возможностям, механизацию поведенческих шаблонов и желание управлять личностью. Бихевиористы же критиковали гуманистический подход за придание сверхценности понятию свободы, рассматривая его как объект экспериментального исследования и настаивали на том, что свободы нет, а основным законом существования является стимул-реакция. Гуманисты настаивали на несостоятельности и даже опасности такого подхода для человека.

К последователям Фрейда у гуманистов также были свои претензии, несмотря на то что многие из них начинали как психоаналитики. Вторые отрицали догматизм и детерминизм концепции, выступали против фатализма, характерного фрейдизму, отрицали бессознательное как универсальный объяснительный принцип. Несмотря на это, следует отметить, что экзистенциальная все же в определенной степени близка к психоанализу.

Суть гуманизма

В данный момент нет единого мнения в отношении степени самостоятельности гуманизма и экзистенциализма, но большинство представителей этих течений предпочитают разделять их, хотя все признают их принципиальную общность, поскольку основная идея этих направлений — признание свободы личности в выборе и построении своего бытия. Экзистенциалисты и гуманисты солидарны в том, что осознание бытия, прикосновение к нему преобразует и преображает человека, поднимая его над хаосом и пустотой эмпирического существования, раскрывает его самобытность и благодаря этому делает смыслом его самого. Кроме того, безусловное достоинство гуманистической концепции состоит в том, что не абстрактные теории внедряются в жизнь, а, наоборот, реальный практический опыт служит фундаментом для научных обобщений. Опыт рассматривается в гуманизме как приоритетная ценность и основной ориентир. И гуманистическая, и экзистенциальная психология оценивают практику как важнейшую составляющую. Но и здесь прослеживается отличие этого метода: для гуманистов важна практика реального опыта переживания и решения вполне конкретных личностных проблем, а не использование и внедрение методических и методологических шаблонов.

Человеческая природа в ГП и ЭП

Время, жизнь и смерть

Смерть — наиболее легко осознаваемая, поскольку самая очевидная неизбежная конечная данность. Осознание предстоящей смерти наполняет человека страхом. Желание жить и одновременное осознание временности существования — главный конфликт, который изучает экзистенциальная психология.

Детерминизм, свобода, ответственность

Понимание свободы в экзистенциализме также неоднозначно. С одной стороны, человек стремится к отсутствию внешней структуры, с другой — испытывает страх перед ее отсутствием. Ведь существовать в организованной, подчиняющейся внешнему плану Вселенной проще. Но, с другой стороны, экзистенциальная психология настаивает на том, что человек сам создает свой мир и полностью за него отвечает. Осознание отсутствия заготовленных шаблонов и структуры порождает страх.

Общение, любовь и одиночество

В основе понимания одиночества лежит понятие экзистенциальной изоляции, то есть отстраненности от мира и общества. Человек приходит в мир один и так же его оставляет. Конфликт порожден осознанием собственного одиночества, с одной стороны, и потребностью человека в общении, защите, принадлежности к чему-то большему — с другой.

Бессмысленность и смысл бытия

Проблема отсутствия смысла жизни проистекает из первых трех узлов. С одной стороны, находясь в непрерывном познании, человек сам творит свой смысл, с другой — осознает свою изолированность, одиночество и предстоящую смерть.

Аутентичность и конформизм. Вина

Психологи-гуманисты, основываясь на принципе личного выбора человека, выделяют две основные полярности — аутентичность и конформизм. В аутентичном мировосприятии человек проявляет свои уникальные персональные качества, видит себя как личность, которая способна влиять на собственный опыт и общество через принятие решений, поскольку социум создается выбором отдельных индивидуумов, следовательно, способно изменяться в результате их усилий. Аутентичному стилю жизни присущи внутренняя направленность, новаторство, гармония, утонченность, мужество и любовь.

Человек же, ориентированный внешне, не имеющий смелости взять на себя ответственность за собственный выбор, выбирает путь конформизма, определяя себя исключительно как исполнителя социальных ролей. Действуя по заготовленным общественным шаблонам, такая личность мыслит стереотипно, не умеет и не хочет признавать свой выбор и давать ему внутреннюю оценку. Конформист смотрит в прошлое, опираясь на готовые парадигмы, вследствие чего у него возникает неуверенность и чувство собственной никчемности. Происходит накопление онтологической вины.

Ценностный подход к человеку и вера в личность, ее силу позволяют более глубоко ее изучить. Об эвристичности направления свидетельствует и наличие разнообразных углов зрения в нем. Основные из них — и гуманистическая экзистенциальная психология. Мэй и Шнайдер также выделяют экзистенциально-интегративный подход. Кроме того, существуют такие подходы, как диалогическая терапия Фридмана и

Несмотря на ряд концептуальных расхождений, личностно-центрированное гуманистическое и экзистенциальное течения солидарны в доверии к человеку. Важное достоинство этих направлений состоит в том, что они не стремятся «упростить» личность, помещают ее наиболее сущностные проблемы в центр своего внимания, не отсекают трудноразрешимые вопросы соответствия бытия человека в мире и его внутренней природы. Признавая, что общество влияет на и ее бытие в нем, экзистенциальная психология тесно соприкасается с историей, культурологией, социологией, философией, социальной психологией, одновременно являясь целостной и перспективной ветвью современной науки о личности.

Берет начало в гуманистической психологии и работах ее основателей — К. Роджерса, Р. Мэя, А. Маслоу и др. Сущностное ядро этого подхода — в понимании человека как неделимого и принципиально целостного единства тела, психики и духа, а соответственно — в обращении к интегральным переживаниям (счастья, горя, вины, утраты и т. д.), а не к отдельным изолированным аспектам, процессам и проявлениям. Категориальный аппарат гуманитарного подхода включает в себя представления о «Я», идентичности, аутентичности, самореализации и самоактуализации, личностном росте, экзистенции, смысле жизни и т. д.

С этим подходом связан широкий круг методов: недирективная клиент-центрированная психотерапия (К. Роджерс), психологическое консультирование (Р. Мэй), биоэнергетика (В. Райх), сенсорное осознание (Ш. Сильвер, Ч. Брукс), структурная интеграция (И. Рольф), психосинтез (Р. Ассаджиоли), логотерапия (В. Франкл), экзистенциальный анализ Р. Мэя и Дж. Бугенталя, и др. Сюда же можно отнести арттерапию, поэтическую терапию, терапию творческим самовыражением (М. Е. Бурно), муыкотерапию (П. Нордофф и К. Роббинс) и др.

В процессе своего существования человек сталкивается с данностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку — побуждают развитие его личности, его становление. Но столкновение с ними болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит лишь к иллюзорному решению проблемы.

Сталкиваясь с подобного рода опытами, люди могут пойти как по деструктивному (многочисленные формы психологических защит)пути развития, так и по конструктивному пути — несмотря на страх, люди позволяют себе погрузиться в подобного рода опыт, что способствует иному пониманию ситуации, большему спокойствию, продуктивному функционированию.

Постоянные столкновения с проблемой при неумении ее пережить конструктивно для развития своей личности делают человека невротиком.

Главная цель работы с клиентом в рамках данного подхода состоит в том, чтобы помочь клиенту переключиться с деструктивного пути психологических защит на конструктивный путь ясного понимания и переживания реалий своего существования.

Экзистенциальный подход применим в случаях, когда клиенты оказываются в экстремальной ситуации, связанной с какой-либо экзистенциальной проблемой: смертью, переходными периодами в личной жизни и работе, принятием важных решений, изоляцией.

Рассмотрим данности существования, вызывающие у человека экзистенциальный кризис и тревогу с ним связанную.

1 К — осознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить. Задача: подвести клиента к такому углубленному осознанию смерти, которое привело бы к более высокой оценке жизни, открыло бы перспективы для личностного роста и дало бы возможность жить подлинной жизнью.

2 К — между осознанием свободы и необходимостью быть ответственным за свою жизнь. Задача: помочь клиенту осознать личную свободу и способствовать принятию им ответственности за свои чувства, мысли, решения, действия, жизнь.

3 К — между осознанием собственного глобального одиночества (изоляции) и желанием устанавливать контакты, искать защиту и существовать в качестве части большего целого. Задача: помочь клиенту выйти из состояния межличностного слияния и научиться взаимодействовать с другими, сохраняя и взращивая при этом собственную индивидуальность.

4 К — между потребностью людей в смысле жизни и отсутствием «готовых» рецептов осмысленного бытия. Осознание того, что мир существует не для того, чтобы определять (систематизировать, упорядочивать) жизнь отдельного человека, а то и вовсе, безразличен к человеку, вызывает сильную тревогу и активизирует механизмы защиты.

По мнению экзистенциальных консультантов, человеку важно ощущать смысл жизни, будь он космический либо земной. Космический смысл подразумевает некий замысел, существующий вне и выше личности и обязательно предполагающий, какое либо магическое или духовное упорядочение вселенной. Земной смысл или «смысл моей жизни» включает в себя цель: человек, обладающий ощущением смысла, воспринимает жизнь как обладающую какой-то целью или функцией, которую нужно выполнить, некой ведущей задачей или задачами для приложения себя. Важно отметить, что ПП клиентам, испытывающим тревогу, связанную с недостатком жизненного смысла, нужно помочь

принять решение вовлеченности, а не погружаться в проблему бессмысленности», таким образом, задача консультанта в разрешении экзистенциального конфликта, связанного с ощущением бессмысленности, заключается в том, чтобы помочь клиенту активнее включаться в жизнь и способствовать преодолению / устранению препятствий на этом пути.

Экзистенциальный подход Ирвина Ялома и Ролло Мэя

Ялом: В процессе работы исследуются жизненные заботы, которые переживаются в течение жизни и вызывают экзистенциальные беспокойства:

Смерть – основной источник тревоги связанный со смертью (сознательный/подсознательный). Клиента стараются подвести к такому углубленному осознанию смерти, которое приводило бы к более высокой оценке жизни, открывало бы возможность для

личностного роста. Люди должны начать переоценивать ценности, стараться не совершать бессмысленных поступков.

Свобода – конфликт между боязнью существования и быть. Человек, который может выбирать свои потребности. Клиенту помогают принять на себя ответственность за свою жизнь.

Мэй: хотеть -> выбирать -> действовать

Изоляция. Клиенту помогают понять, что в конечном счете каждый человек одинок. Ему предлагают реально взглянуть на вопрос о том, что он может и чего он не может получить от отношений.

Межличностная – как «одиночество»

Внутренностная – патология

Экзистенциальная — каждый приходит в этот мир в одиночестве и уходит также.

Бессмысленность– поглощение времени, так как не видят смысла в своем существовании. Утверждается, что когда люди жалуются, что смысла нет, они по сути не могут его найти. Что люди скорее придают смысл чему-либо, чем получают его в готовом виде. Таким образом, люди ответственны за создание собственного смысла.

Логотерапия. Основоположником логотерапии является Виктор Франкл. Логотерапию иногда называют третьей венской школой психотерапии (две другие — это психоанализ Фрейда и индивидуальная психология Адлера). При рассмотрении с другой точки зрения логотерапия представляется скорее как дополнение к психотерапии, чем как вид терапии, которым можно заменить психотерапию (Frankl, 1975a). Логос — это греческое слово, которое означает и «смысл», и «дух», причем второе значение не имеет какого-либо религиозного смыслового оттенка. Люди являются ищущими смысл существами, и поиск смысла сам по себе еще не патология. Экзистенция (существование) сталкивает людей с необходимостью найти смысл в жизни. Главная цель логотерапии — помочь клиентам в их поиске смысла. Стремление к смыслу — первичная мотивационная сила в людях. Поиск смысла включает в себя и сознательную деятельность, и установление контакта с духовным бессознательным.

Сознание, источники которого находятся в духовном бессознательном, может интуитивно раскрыть уникальные смыслы индивидуума в определенных ситуациях.

Человеческая свобода — это «свобода для» принятия на себя ответственности за осуществление смысла в сфере, ограниченной смертью и судьбой. Само-трансценденция, в рамках которой люди добираются до смысла вне себя, явля-ется важной характеристикой человеческого существования. Источники смысла включают в себя работу, любовь, страдание, прошлое и сверхсмысл.

Экзистенциальный вакуум имеет место тогда, когда люди страдают от ощущения внутренней пустоты и недостатка смысла в жизни. Экзистенциальный вакуум сам по себе не является невротическим, но может вести к развитию ноогенного невроза. Человечество становится все более невротическим, в состав широко распространенной невротической триады входят депрессия, наркомания и агрессия.

Причины формирования экзистенциального вакуума следующие: наличие у людей менее мощного, чем у животных, инстинктуального основания поведения, разрушение представлений о ценностях и традициях, тенденция к редукционизму (к рассмотрению людей в качестве скорее детерминированных, чем детерминирующих существ).

Способы, с помощью которых люди сохраняют экзистенциальный вакуум, включают в себя подавление, уклонение от ответственности и уделение недо-статочно большого внимания самотрансценденции.

Цель логотерапии при наличии у клиентов экзистенциального вакуума и ноогенных неврозов — помочь клиентам найти смысл в жизни. Логотерапевты — воспитатели ответственности. Кроме того, логотерапия эффективна в случаях психогенных неврозов и соматогенных психозов

Парадоксальная интенция и дерефлексия — логотерапевтические методы, использующиеся для работы с психогенными неврозами.

Медицинское «пастырство», с помощью которого логотерапевты помогают клиентам находить смысл в страдании, рекомендуется при соматогенных психозах.

48 Когнитивное консультирование

Когнитивный подход. Опирается на представления о решающей роли мышления, познавательных (когнитивных) процессов в происхождении нарушений. Подобно психодинамическому подходу он обращается к неявным, скрытым причинам нарушений и подобно бихевиоральному — к дизадаптивным поведенческим стереотипам. Фокус внимания этого подхода сосредоточен на схемах мышления: Любой ответ на внешние обстоятельства опосредован внутренней организацией психических процессов, паттернами мышления. Сбой этих паттернов запускает «негативные познавательные схемы», что принципиально сравнимо с ошибками программирования и вирусными искажениями компьютерных программ

Наиболее известными представителями когнитивного направления в психологии явились Дж. Келли, А. Эллис, А. Бек

Суть когнитивного направления состоит в объяснении того, каким образом личность интерпретирует и прогнозирует свой жизненный опыт, предвосхищает (конструирует) будущие события, управляет переживаемыми событиями

Различные школы в рамках этого подхода подчеркивают значение индивидуальных когнитивных стилей, когнитивной сложности, когнитивного баланса, когнитивного диссонанса и т. д. Цели и задачи психотерапии ориентированы на «перепрограммирование» мышления и когнитивных процессов как механизма возникновения проблем и образования симптомов. Круг методов очень широк — от рациональной психотерапии по П. Дюбуа до рационально-эмотивной психотерапии А. Эллиса. Подобно поведенческому, когнитивный подход базируется на директивной позиции терапевта.

В основе когнитивного подхода лежат теории описывающие личность с точки зрения организации познавательных структур. Именно с ними работает психолог в коррекционном плане, причем в ряде случаев речь идет не только о нарушениях собственно познавательной сферы, но и о сложностях, определяющих проблемы общения, внутренних конфликтах и т.д. Когнитивная психокоррекция ориентирована на настоящее. Этот подход директивен, активен и ориентирован на проблему клиента, применяется как в индивидуальной, так и в групповой форме, а также для коррекции семейных и супружеских отношений. Можно выделить следующие его особенности: Основное внимание уделяется не прошлому клиента, а его настоящему — мыслям о себе и о мире. Считается, что знание причин нарушений не всегда ведет к их исправлению. В основе коррекции лежит научение новым способам мышления. Широкое применение системы домашних заданий, направленных на перенос полученных новых навыков в среду реального взаимодействия.

Основная задача коррекции — изменения в восприятии себя и окружающей действительности, при этом признается, что знания о себе и мире влияют на поведение, а поведение и его последствия воздействуют на представления о себе и мире.

В когнитивном подходе можно выделить два направления:

1. Когнитивно-аналитическое.

2. Когнитивно-поведенческое

Гештальт — и экзистенциальная терапия являются родственными видами психотерапии. Гештальт-терапия изначально развивалась внутри экзистенциально-феноменологического направления и, как известно, экзистенциализм и гештальт-психология, составляющие истоки гештальт-терапии, производим от феноменологии.
В 50-е гг. Ф. Перлз и Л. Перла называли гештальт-терапию экзистенциальным анализом и считали ее одной из форм экзистенциальной терапии. Позже в 60-70 гг. гештальт-терапия приобрела вполне четкие границы: она сформулировала свой собственный концептуальный и методический аппарат и оформилась во вполне самостоятельную психотерапевтическую школу. На наш взгляд, на сегодняшний день теоретические границы гештальт — и экзистенциальной терапии достаточно ясны, но на практике эта ясность теряется, часто сессии гештальт-терапевта и экзистенциального терапевта выглядят очень схожими. Боб Резник, известный гештальт-терапевт из Лос-Анжелеса, делясь своими впечатлениями о практической работе Джима Бьюдженталя, говорят, что его реальной работе с клиентом выглядит почти так же, как и работа гештальт-терапевта, но Джим иначе теоретически объясняет свою терапию. И действительно, гештальт-терапия широко использует экзистенциальный подход в своей практике. Что же составляет суть экзистенциального подхода? Для ответа на этот вопрос мы обратимся к работаем основателей экзистенциально-гуманистического направления в психотерапии, которое получил свое развитие в США и связано с именами Ролло Мея, Джеймса Бьюдженталя и Ирвина Ялома
Экзистенциальный подход ставит в центр внимания факт существования человека, его бытие, жизнь человека в целом. Экзистенциальный подход побуждает человека искать ответ на вопросы: «Что значит быть живым? Что мы делаем с чудом нашего сознательного существования? Как мы можем наиболее полно и сознательно реализовать то, что потенциально заложено в нашей природе?»
Специфика экзистенциального подхода состоит в том, что, в отличие от других подходов, он опирается на определенные философские положения и служит основой для целого ряда других психотерапевтических подходов. Так на Западе можно встретить психотерапевтов, которые считают себя экзистенциалистами и в тоже время причисляют себя к другим психотерапевтическим школам, называя себя также психоаналитиками, юнгианцами, гештальтистами и гуманистическими психологами. По сути, экзистенциальный подход задает общий смысловой контекст для проведения психотерапии (Bugental & Sterling, 1995).
Суть экзистенциального подхода состоит в том, что он возвращает внимание к целостному человеческому существованию: «Человек превосходит сумму своих частей» (Мау,1958). Эта идея широко развивается и в гештальт-терапии. Экзистенциальный терапевт обращается к целостной личности, и рассматривает страдания этичности не как некоторое заболевание или нарушение, которое можно изучить путем объективного анализа и вылечить, а как переживание, имеющее смысл, который может быть понят в отношении к целостному способу существования человека в мире и может стать источником его внутреннего развития.
Принципиально важным для экзистенциального подхода является то, что человеческие существа являются единственными в природе организмами, обладающими способностью сознавать и в то же самое время осознавать свое сознавание. Эта способность к рефлексивному осознаванию лежит в основе процесса личностного изменения в психотерапии. Рефлексивное осознавание дает возможность уменьшить и трансформировать препятствия и блоки к аутентичной жизни, что является центральной задачей экзистенциально-гуманистической психотерапии.
Специфическим понятием экзистенциальной терапии является представление об экзистенциальных «данностях» (Ялом, 1999). Экзистенциалисты полагают, что жизнь сталкивает людей с определенными, постоянными и неизменными условиями существования, которые называются «данностями», каждая из них привносит в жизнь конкретного человека неизбежные обстоятельства или «конфронтации», с которыми необходимо справляться. Ялом выделяет 4 «данности»: смерть, свобода, бессмысленность. изоляция, Бюдженталь описывает 5 «данностей»: телесность, конечность, свобода и способность к действию, бессмысленность и поиск смысла, отделенность и связанность (Bugental & Kleiner, 1993).
И хотя ответы людей на эти «данности» широко варьируют, можно выделить определенные паттерны таких ответов, которые воплощаются в системе конструктов «Я-и-Мир» (Bugental, 1987). Эта система заключает в себе основные способы, какими люди справляются с тревогами, достигают целей и в тоже время ограничивают область своего существования. С точки зрения экзистенциально-гуманистического подхода клинические симптомы и стрессы, с которыми клиенты приходят в терапию, имеют глубинные корни в паттернах ответов на эти «данности» человеческого существования.
Специфика практики экзистенциального подхода состоит в том, что он в большей степени вооружает психотерапевтов особым способом видения клиента, чем предлагает определенный набор специфических техник и приемов работы. Следствием этого является широкое разнообразие и свобода в использовании техник, которые применяют экзистенциальные терапевты, главное для них не техники, а соблюдение принципов практической работы.
Несмотря на различие в конкретных путях осуществления психотерапевтической работы существует ряд базисных принципов, которые объединяют психотерапевтов, придерживающихся экзистенциально-гуманистического подхода.
Д. Бьюдженталь называет 4 основных принципа клинической практики экзистенциального терапевта (Bugental & Klainer, 1993):
1. Экзистенциальный подход предполагает, что за психологическими дистрессами, с которыми клиенты обращаются в терапию, скрываются более
глубокие и часто скрытые экзистенциальные проблемы. У экзистенциального терапевта со временем вырабатывается особый «экзистенциальный слух», позволяющий за фасадом жалоб и проблем пациента уловить звучание этих скрытых экзистенциальных проблем.
2. Экзистенциальный подход основывается на безусловном уважении к уникальности каждой личности. Это означает, что ценность личности клиента, ее автономность и неповторимость, терапевт ставит в терапии выше любых психотерапевтических теорий и интерпретаций.
3. Экзистенциальный подход ставит в центр внимания переживание клиентом своего бытия, осознавание или субъективность. Фокусом работы экзистенциального терапевта является субъективность клиента или внутренний поток его переживаний. Экзистенциальный терапевт развивает у своих клиентов способности к более глубокому внутреннему осознаванию и чувствованию своих сил и ресурсов, своих эмоций и интенций, а также к осознаванию препятствий этому процессу, паттернов защит и сопротивлений. Потеря человеком ощущения соединенности своего существования с ощущением своего внутреннего бытия рассматривается в экзистенциальной терапии в качестве источника дистресса, препятствия к полной яркой и аутентичной жизни.
4. Экзистенциальный подход подчеркивает значимость живого настоящего субъективной жизни для процесса психотерапии. Все другие временные рамки — прошлое и будущее — рассматриваются в их отношении к непосредственному настоящему. Не отрицая влияния прошлого опыта и представлений о будущем на эмоции и действия, возникающие в настоящем, экзистенциальный психотерапевт постоянно фокусирует свое внимание на том, что действительно «живо» и актуально в субъективности клиента. Именно поэтому экзистенциальный терапевт слушает не только то, что рассказывает клиент о своем прошлом и будущем, но и то, как он говорит об этом. Важно подчеркнуть, что экзистенциальные проблемы пациента и его жизненные заботы приобретают свой смысл только в контексте непосредственного переживания человеком своего бытия в мире.
В соответствии с вышеизложенными принципами экзистенциального мышления разрешение дистресса возможно только в настоящем. Невозможно пойти назад к ранней травме, рост и изменения могут происходить только на пути конфронтации с эмоциями и представлениями, возникающими в настоящем. (Последний принцип нашел самое широкое применение в гештальт-терапии).
Таковы клинические принципы экзистенциальной терапии. Обратимся теперь к актуальным процессам, которые происходят в психотерапевтической практике. Что же на самом деле делает экзистенциальный терапевт?
Приведенный выше третий принцип экзистенциального подхода подчеркивает, что значительная часть усилий терапевта направлена на то, чтобы помочь клиенту сфокусировать свое внимание на внутреннем ощущении клиента собственного бытия, на сфере внутреннего опыта, которая часто игнорируется в психотерапии. Ролло Мэй писал: «Центральная задача и ответственность психотерапевта состоит в том, чтобы понять пациента как бытие, как бытие в его особом мире. Все технические проблемы являются вторичными по отношению к такому пониманию, заложив этот фундамент, психотерапевт получает возможность помочь своему пациенту осознавать и непосредственно переживать опыт его собственного существования, что и является главным процессом психотерапии» (Мау,1958). Ощущать свое собственное бытие означает постоянно осознавать интенсивность, глубину и непрерывность внутреннего потока субъективных переживаний. Бьюдженгаль определяет субъективность следующим образом: «Это внутренняя обособленная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее подлинно. Элементами и структурами этой реальности являются наши восприятия, мысли, чувства и эмоции, ценности и предпочтения, ожидания и опасения, фантазии и сновидения — и все остальное, что бесконечным потоком протекает внутри нас и днем и ночью, в бодрствующем состоянии и во сне, определяя как наши поступки во внешнем мире, так и то, что мы делаем по отношению к происходящему с нами там… Субъективность является источником «забот», которая побуждает нас обратиться за помощью к психотерапевту. Она является также корневой системой нашей интенциональности, без мобилизации которой психотерапия не может быть успешной» (Bugental, 1987).
Экзистенциально-гуманистическая терапия уделяет особое внимание ответам на вопросы, которые ставит жизнь:
«Что ты собой представляешь, и кто ты есть? Что представляет собой этот мир? Что приносит удовлетворение? Что причиняет боль и разочарование? Какие источники силы можно привлечь, чтобы помочь себе в жизни?» Важно подчеркнуть, что конфронтация с этими вопросами может давать ощущение жизненной силы и удовлетворения, или создавать чувство фрустрации и пустоты, но именно через исследование субъективности клиентов в наибольшей степени раскрываются и прорабатываются жизненные базисные паттерны, структурирующие их внутренний мир, отвечающие за ощущение ими своего существования в мире. В том случае, когда существующие жизненные паттерны клиентов не приносят им удовлетворения и удерживают слишком много боли, необходимо их повторно исследовать и изменить. Это трудный, часто пугающий и болезненный процесс, который предъявляет определенные требования, как клиенту, так и терапевту, который должен поддерживать мужество клиента и сохранять собственную устойчивость, проходя через стадии испытаний уходов и даже отвержений клиентом (Bugental &К1ешег, 1993).
Таким образом, исследование субъективности и открытие клиенту доступа к переживаниям собственного бытия составляют основную задачу экзистенциально-гуманистической терапии.
Для того, чтобы процесс экзистенциальной терапии продвигался эффективно, важно, чтобы психотерапевт и клиент были достаточно полно вовлечены в терапию, то есть необходимо, чтобы они «присутствовали». Концепция присутствия была разработана Д. Бьюдженталем и названа им краеугольным камнем психотерапевтического искусства (Bugental, 1987).
Присутствие — это качество нахождения в ситуации или в отношениях, когда клиент и терапевт настолько целостно и глубоко участвуют в психотерапевтическом процессе, насколько это возможно. Присутствие развивается через мобилизацию сензитивности, которая существует в двух видах как внутренняя сензитивность к субъективности, и как внешней — к ситуации и другим людям.
Эффективный экзистенциальный терапевт обладает чувствительностью к тому, насколько искренне и подлинно клиент присутствует в психотерапевтической ситуации, насколько он избегает этого присутствия, участвует в психотерапевтической ситуации скорее отстраненно как наблюдатель, комментатор, критик или судья. Терапевт также обращает внимание на то, насколько проблема, с которой обратился клиент, актуально переживается им и описывается исходя из живой внутренней и ощущаемой субъективности, а не преподносится им в объективной и отстраненной манере. В последнем случае, сущность представляемой проблемы актуально не переживается клиентом, остается абстрактной и безличной, и клиент полностью не присутствует в терапии.
Эта неспособность полностью присутствовать является тем способом, каким клиент избегает привнесения своей субъективности в психотерапевтическую работу. Точно таким же способом клиент избегает и своей подлинной включенности в жизнь. Экзистенциальный психотерапевт направляет свои усилия на то, чтобы увеличить включенность клиента в терапию, а, следовательно, и в жизнь. С точки зрения экзистенциального подхода все способы избегания полного присутствия являются формами сопротивления клиента, которые должны быть проработаны психотерапевтом. Важно, что психотерапевт не только следит за присутствием клиента, но также поддерживает собственное присутствие, и даже стремится проявить более глубокое присутствие по сравнению с клиентом, чтобы углубить погружения последнего в собственную субъективность.
Подчеркивая важность исследования субъективности клиента, экзистенциально-гуманистическая психотерапия относится к проблеме клиента как к источнику, задающему мотивацию к работе и направление психотерапевтического процесса. Экзистенциально-гуманистическая психотерапия подчеркивает, что локус терапевтических изменений находится только внутри клиента, и что потенциальные изменения, возникающие внутри клиента, происходят только благодаря исследованию клиентами их внутреннего субъективного переживания. Экзистенциальный терапевт полагает, что только таким путем становятся возможными значительные и длительные изменения в жизненных структурах. Для экзистенциально-гуманистической психотерапии не представляют большого интереса подходы психотерапевтических школ, которые пытаются внедрить клиенту специфическую теорию и интерпретацию Экзистенциальные терапевты полагают, что терапевт не может дать инсайт клиенту, инсайт только тогда может служить источником изменений, когда он вытекает из опыта клиента и соответствует его внутренним субъективным переживаниям. Экзистенциальный подход не отрицает значение наблюдений, анализа, интерпретаций и обратной связи терапевта, но подчеркивает, что все они имеют смысл, если они расширяют и углубляют собственное видение самого клиента и опираются на его опыт.
С точки зрения экзистенциально-гуманистической психотерапии цель психотерапевта состоит не столько в том, чтобы лечить, определять и изменять пациента, а в том, чтобы помочь ему проявить способность к внутреннему исследованию собственных субъективных переживаний, а также снять сопротивления, которые служат препятствием к этому внутреннему исследованию.
Процессу внутреннего исследования отводится особая роль в экзистенциальной терапии, он был назван процессом поиска. Поиск — это естественный субъективный спонтанный процесс, который начинает включаться тогда, когда человек сталкивается с трудной жизненной ситуацией. Этот процесс является основой воображения, креативности и открытий. Д. Бъюдженталь рассматривает этот процесс как проявление жизненности и считает, что он может стать могучим источником, задающим направление жизни (Bugental&Sterling, 1995). По сути, экзистенциальная терапия целенаправленно использует природный процесс поиска для изменений в ходе психотерапии. Освоить процесс поиска — значить приобрести неоценимое искусство совладания практически со всеми жизненными ситуациями. В психотерапии поиск — это основной путь выполнения терапевтической работы клиентом, это путь раскрытия своего внутреннего мира, путь обретения более глубокого понимания своей индивидуальности, более явного осознавания своего потенциала. Поиск является основой для других психотерапевтических процессов. В ходе психотерапии процесс поиска осуществляется последовательно и поэтапно. Он требует достижения клиентом подлинной концентрации внутри себя, способности занять позицию слушателя, быть внимательным по отношению к тем глубинным процессам, которые открываются внутри сознания. Поиск — это процесс самоисследования и самоосознавания, когда клиент входит в соприкосновение со своей внутренним бытием и начинает осознавать многое, что имеет ценность для его жизни. Следовательно, поиску отводится центральное место в экзистенциально-гуманистической терапии, и развитие поиска составляет искусство экзистенциального терапевта.
Такова терапевтическая суть экзистенциального подхода. Каким же образом этот подход используется в гештальт-терапии?
Ф. Перлз называл гештальт-терапию единственной истинной экзистенциальной терапией (Perls, 1969). Более поздние исследователи гештальт-терапии пытались доказать, что гештальт-терапия является наиболее экзистенциальной формой терапии, которая опирается на феноменологическую онтологию осознавания, Дазайн (бытие здесь) и телесность (Dublin, 1976).
Прежде всего, гештальт-терапия придерживается экзистенциального взгляда на человека как на существо, которое способно бесконечно открывать свой мир и раскрывать свои новые возможности. В центре внимания гештальт-терапии — человек, который переживает свои радости, потери, страдания. Гештальт-терапия открывает клиенту путь, как жить подлинно, выбирать свое существование, осмысленно его организовывать свою жизнь и отвечать за себя. Как и экзистенциальная терапия, гештальт подход широко использует процессы осознавания, она стремится сделать непосредственные переживания более ясными и отчетливыми, она обращена к непосредственному переживанию настоящего (Робин, 1998).
Подобно экзистенциальной терапии, цель гештальт-терапии — помочь клиентам осознать не только, что они делают, но и как они это делают. В ходе терапии гештальт-терапевт сосредотачивается скорее на процессе (на том, что происходит), а не на содержании (не на том, о чем говорит клиент) (Энрайт,2000)
Гештальт-терапия, так же как и экзистенциальная, доверяет непосредственному осознаваник), она полагает истинным знанием то, что непосредственно дано в переживании, в опыте. В отличие от экзистенциального подхода, гештальт-терапия практикует не только непосредственное осознавание, но и систематическое, направленное осознавание (Перлз, 1995). Также как и в экзистенциальном подходе, инсайт в гештальт-терапии вытекает из опыта клиента, однако концепция инсайта в гештальт-терапии — это концепция поля. Инсайт — это понимание структуры изучаемой ситуации. Широкое использование теории поля составляет отличие гештальт-терапии от экзистенциальной терапии.
Важно, что в центре внимания гештальт-терапии находятся терапевтические отношения. Взаимоотношения между терапевтом и клиентом рассматриваются в экзистенциальном контексте как встреча двух человеческих существ, обладающих уникальным и неповторимым внутренним миром. Для гештальт-терапевта представляет интерес то, как терапевт и клиент переживают и осознают свои отношения. Гештальт-терапия большое внимание уделяет развитию терапевтических отношений, которые основаны на заботе, доверии, принятии. Терапевтические отношения выражаются через диалогические отношения Я-ТЫ. Диалог — это особая форма контакта, где участники развивают отношение к другому как к субъекту, как к самостоятельной и независимой личности, диалог развивает отношения, основанные на подлинности, ответственности и свободе Природу этих отношений подробно описал Мартин Бубер — экзистенциальный философ (Бубер, 1993).
Каким образом еще экзистенциальный подход используется в гештальт-терапии? Также как и в экзистенциальной терапии, гештальт-терапия обращает внимание на присутствие терапевта. Необходимо, чтобы терапевт разделял с клиентом свои чувства, наблюдения, личные переживания, помогая ему тем самым учиться доверять своим непосредственным переживаниям и использовать их для возрастания осознавания. Именно непосредственные переживания терапевта являются более сильным инструментом для увеличения осознавания клиента в гештальт-терапии, чем интерпретации и комментарии, основанные на теориях. Личное присутствие психотерапевта — достаточно сильный терапевтический фактор гештальт-терапии, который объединяет ее с экзистенциальной терапией. Однако, как говорил Д.Бьюдженталь, гештальт-терапевт занимает более активную, а иногда даже и директивную позицию, по сравнению с экзистенциальным терапевтом.
Все вышеизложенное показывает, что экзистенциальный подход пронизывает гештальт-терапию, и именно использование этого подхода, на наш взгляд, делает гештальт-терапию такой эффективной и притягательной. Несмотря на сходство экзистенциальной и гештальт-терапии, обе терапии, конечно, имеют четкую границу контакта, и эта граница проходит в области значимости внутреннего опыта клиента.
Это положение нам хотелось бы особенно подчеркнуть. Если экзистенциальная терапия концентрирует свое внимание на внутренних процессах и переживаниях или субъективности клиента, то гештальт-терапия в центр своего внимания ставит контакт, цикл построения и разрушения гештальта, а также способы поддержания и прерывания контакта. Работа с контактом — это специфика и преимущество гештальт-терапии, однако, на практике, сведение всего многообразия событий психотерапевтической работы только к особенностям контакта между терапевтом и клиентом, с нашей точки зрения, существенно ограничивает возможности терапии. Это ограничение может проявиться в том, что психотерапевт не обращается к глубинным внутренним переживаниям клиента, к его субъективности, не раскрывает проблемы клиента в более широком и глубоком смысловом контексте. Эти ограничения могут также лишать собственно терапевтические отношения их трепетной интимности, столь необходимой для подлинных и реальных изменений в жизни клиента.
На наш взгляд; эти ограничения могут быть в значительной степени сняты, благодаря овладению знаниями и специфическими практическими методами и техниками экзистенциальной терапии, столь родственной, как мы стремились показать, гештальт-терапии. Понимание сути экзистенциального подхода и знание принципов его практического применения, поможет гештальт-терапевтам развить в себе сензитивность к экзистенциальным аспектам психотерапевтического процесса и позволит более активно и осознанно использовать их в своей работе. Прежде всего применение принципов экзистенциального подхода создаст возможность для более эффективного использования в гештальт-терапии тех ресурсов для изменения, которые заключены в процессах исследования внутреннего потока субъективных переживаний клиента, в процессах поиска. Это сделает работу гештальт-терапевта более целостной, глубокой и подлинной. Ведь гештальт-терапия — это терапия, направленная на фундаментальные изменения жизни.
Литература
1.Бьюдженталь Д. Наука быть живым. М., Класс, 1999.
2.Бубер М. Я и ты. М. 1993.
3.Перлз Ф. и др. Практикум по гештальт-терапии. С-Пб., 1995.
4.Робин Ж-М. Гештальт-терапия. М., 1998.
5.Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999.
6.Bugental J. The art of the psychotherapy. N.Y. 1987.
7.Bugental J & Kleiner R. Existential psychotherapies. In Comprehensive handbook of psychotherapy integration, (Ed.) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8.Dublin J. Gestalt therapy, Existential-gestalt therapy and/ versus Perls-ism. In The growing edge of gestalt therapy. (Ed.) Smith E. N.Y. 1976.
9. May R., Angel E & Ellenberg H. Existence. N.Y. 1958.
10. Perls F Gestalt Therapy Verbatim. Cat. Real People press, 1969.

Экзистенциально-гуманистический подход

Модель психической патологии в экзистенциально-гуманистическом подходе. Основные экзистенциальные проблемы и их проявление при психических расстройствах. Факторы возникновения невротических расстройств по К. Роджерсу. Принципы и методы экзистенциальной психотерапии (Л. Бинсвангер, И. Ялом, Р. Мэй).

Направления экзистенциализма:

Исследования Босса;

Исследования Бьюдженталя;

Исследования Бинсвангера;

Исследования В. Френкла;

Исследования Ялома;

Исследования Р. Лейнга;

Исследования А. Ленгле,

Исследования Р. Мэя, и т.д.

Гуманистический подход:

исследования К. Роджерса, и т.д.

Взгляды Р. Мэя на экзистенциализм

Экзистенциализм означает сосредоточение на настоящем. В психологии и психиатрии это означает отношение, подход к человеку. Один из аспектов экзистенциального подхода раскрыт Кьеркегором, который писал, что «истина существует для индивидуума только тогда, когда он сам производит ее в действии». Другой постулат, на который опирается экзистенциальная психология – постулат У. Джеймса – единство решения и совершения. Имеется в виду непосредственность опыта и единство мысли и действия.

Экзистенциалисты считают, что переживание человека более полно раскрывает природу и черты реальности, чем опыт человеческого познания. Р. Мэй пишет, что «путем непосредственной психотерапевтической интеракции мы обретаем то знание и то понимание человеческой сущности, которых мы не смогли бы получить никаким другим путем, потому, что только в этом болезненном процессе самоисследования, дающем надежду на преодоление блокад и облегчение страданий, личность может открыть глубинные уровни собственных тревог и надежд, которые были наглухо закрыты для других и даже для нее самой» [экзист. Псих., с. 9].

Слияние двух наук – философии и психологии указывает на другой аспект экзистенциального подхода: он оперирует психологическими категориями «переживание», «тревога», и т.д.В экзистенциализме эти аспекты жизни рассматриваются на более глубоком уровне, который Тиллих назвал «онтологической реальностью».

С точки зрения экзистенциального подхода, живая человеческая личность, когда ее способность принимать решения и и ее чувство ответственности за собственное существование в целях эксперимента временно не нейтрализованы, всегда выходит за пределы какого бы то ни было механизма, а ее опыт «побуждений» или «силы» всегда уникален. С точки зрения экзистенциального подхода не рассматривается «личность в категориях механизма».

Р. Мэй приводит различия в понимании страха между экзистенциализмом и классическим психоанализом. В трактовке Р. Мэя, З.Фрейд дает следующие определения страха:

1 – страх – это вновь появившееся на поверхности вытесненное либидо;

2 –страх – реакция на угрозу потерять любимый объект.

Кьеркегор определяет страх как борьбу живого существа против «небытия». Он считает страх стремлением к тому, чего боишься, это – как посторонняя сила, которая завладевает индивидуумом, и тот не может вырваться. Одно из последствий западной цивилизации, по Р. Мэю, что происходит вытеснение ощущения бытия, онтологического переживания. Как следствие – распад представлений человека о самом себе, переживания и понимания себя как ответственного индивида. В этой связи экзистенциализм предупреждает об опасности дегуманизации. Карл Ясперс, как психиатр и философ – экзистенциалист также считал, что мы приближаемся к утрате самосознания.

Экзистенциализм оперирует рядом понятий, среди которых «бытие», «небытие», которые, с одной стороны, кажутся обобщенными, с другой – много чего объясняют. К конфликтам современной личности Р. Мэй относит опасение оказаться несостоятельным.

В понимании Р. Мэя, бессознательное – это совокупность тех возможностей, познания и переживания, которые индивид не может или не хочет актуализировать. Самое важное в психотерапии – понять человека существующего. Понятие феноменология раскрывает попытку воспринимать феномены в их данности. Так, клиент рассматривается как переживающее человеческое существо, конкретная личность, проявляющаяся, становящаяся, «строящая мир», как говорят психологи – экзистенциалисты, здесь и сейчас. В пациенте они учат видеть не собственные теории или догматы, а переживать феномены во всей полноте их реальности, переживать их такими, какими они предстают перед нами. Главная трудность психотерапии, в понимании экзистенциалистов – позиция открытости и готовности, искусство слышать. Имеется в виду не наблюдать феномены, а переживать феномены. Опыт переживания связи с пациентом на многих уровнях одновременно является одним из аспектов того, что психиатры – экзистенциалисты, как Бинсвангер, называют присутствием. Р. Мэй считает, что невозможно воспринять слова другого человека, или привлечь его внимание к чему бы то ни было, если не знать его системы понятий, его сознательных установок, благодаря которым он воспринимает, с помощью которых он ориентируется в своем мире в данный момент.

С точки зрения экзистенциализма, вопросы техники или диагностики, и понимание, возникающее при непосредственном контакте с пациентом – это вещи разного порядка. Нельзя смешивать эти уровни, или позволять одному из них поглотить другой. По словам экзистенциалистов, техническая догма защищает психолога от собственного страха, а также от понимания пациента. С другой стороны, если за феноменологическим и экзистенциальным подходами не стоят строго научные клинические исследования, и теория, которая предваряет любую практику, то последствия также плачевны – эклектизм. Знание техник и тщательное изучение динамик должно быть неизменной составляющей в обучении психотерапевта. Ситуация психотерапевта аналогична ситуации художника: хорошая школа и высокая квалификация необходимы, по если во время рисования художник озабочен техникой или какими-то техническими вопросами -а эта озабоченность, как известно каждому художнику, возникает именно в тс моменты, когда его охватывает страх, — он может быть уверен, что творческое вдохновение его не посетит. Постановка диагноза — это оправданная и необходимая процедура, особенно в начале лечения; но эта процедура принципиально отличается от терапии как таковой и требует иной установки и иного отношения к пациенту. Следует добавить, что как только психотерапевт начинает работать с пациентом и определяет направление этой работы, он на время забывает о диагностике. Точно так же вопрос о техниках лишь время от времени возникает в процессе терапии, и одна из особенностей.экзистенциальной психотерапии состоит в том, что техники могут изменяться. Однако эти изменения не делаются наугад, а зависят от того, в чем в данную минуту нуждается пациент.

Главный лозунг экзистенциалистов гласил: невзирая па всю могущественность сил, жертвой которых стано­вится человек, он способен осознавать, что он жертва, а значит влиять па свое отношение к собственной судьбе. Нельзя не заметить, что суть этой позиции в том, чтобы встать па какую-то точку зрения, принять решение, пусть даже самое незначительное. Вот почему экзистенциалис­ты считают, что мерой человеческого существования яв­ляется свобода.

Тиллих прекрасно сформулировал это в сво­ем высказывании: «Человек становится истин­но человеком только в момент принятия решения».

Без сомнения, такая позиция обладает фундаменталь­ной значимостью для психологии и психотерапии. Другие формы психотерапии также не могут избе­жать этой дилеммы психоанализа — а именного, того, что в самом процессе психотерапии заложены тенденции, ко­торые вынуждают пациента отказаться от решительной, действенной позиции. Само слово «пациент»* предпола­гает такой отказ! Психотерапии изначально присуща не только эта тенденция, но и тенденция побуждать пациен­та возлагать ответственность за собственные проблемы на все что угодно, только не па самого себя.** Естествен­но, любой психотерапевт любого направления или шко­лы отдает себе отчет в том, что рано или поздно пациент должен прийти к какому-то решению, должен научиться принимать па себя ответственность за собственные по­ступки; но теория и техника большинства этих школ ба­зируются па кардинально противоположной посылке.

Экзистенциальный подход в психологии и психоте­рапии исходит из убеждения, что мы не можем оставить на милость случая волю и решение, не можем полагаться на то, что в конце концов пациент «само собой» примет

решение, или постепенно склонится к нему в. процессе утомительной, неблагодарной и взаимоизнуряющсй рабо­ты с психотерапевтом или же сделает это из желания получить одобрение психотерапевта (в данный момент его благосклонного родителя), если предпримет те или иные шаги. Экзистенциальный подход ставит волю и ре­шение во главу угла. В самоосознании, то есть в осознании личностью того, что широкий, сложный, изменчивый по­ток переживания является его переживанием, уже зало­жена способность к решению.

Разумеется, используемые термины «воля» и «решение» относится не только к жизненно важным и судь­боносным решениям — эти слова имеют бесконечно более широкий и многогранный смысл. И хотя познавание все­гда предполагает решение (например, выбор, который вы собираетесь совершить), Р.Мэй вовсе не отождествляем эти два понятия. Решение всегда содержит некий элемент, который не только не предопределен внешней ситуацией, но даже не дан в ней; решение предполагает скачок, слу­чайность, движение «я» в направлении, которое невозмож­но до конца предвидеть перед этим скачком. И оказав­шись в этой новой ситуации, зрелый человеческий индивид (то есть тот, кто не зависит от жестких ограничений, на­лагаемых невротической компульсивиой моделью пове­дения) готов принять новый взгляд, новое «решение». Эта «новая позиция», о которой говорится может быть столь же простой и не предвещающей никаких потрясений, как любая новая интересная идея или любое повое воспоми­нание, внезапно возникшее в случайной цепи свободных ассоциаций. Р. Мэй считает, что процесс формирования реше­ния присутствует в каждом акте осознавания.

Р. Мэй предлагает такую рабочую гипотезу: мое «бытие», которое по определению должно обладать единством, что­ бы остаться тождественным самому себе*, имеет три ас­ пекта, которые можно обозначить как «я», «личность» и «эго». «Я» — это субъективный центр, благодаря которому я осознаю себя совершающим тс или иные поступки; «лич­ ность» — это тот аспект, в котором меня воспринимают другие, это юнговская «персона», социальные роли Уиль­яма Джемса; а «эго» мы можем принять в первоначальной четкой формулировке Фрейда — то есть как особый вос­ принимающий орган, посредством которого «я» воспри­ нимает окружающий мир и соотносится с ним.

Наряду с уже рассмотренными проблемами воли и решения, а также проблемой эго, экзистенциальный под­ход в психологии позволяет по-новому взглянуть и на другие важнейшие для изучения вопросы: созидательные функции тревоги и вины; концепция и опыт бытия-в- мире — концепция, имеющая некоторое формальное сход­ство с аналогичной концепцией в гештальтнсихологии, но разработанная на другом уровне и имеющая чрезвы­чайно широкое ноле применения, — и значимость време­ ни, особенно будущего времени, как показал Маслоу.

Центральный вопрос в экзистенциальной традиции — это вопрос выбора, «или-или», и только глубокое осознание всех вышеперечис­ленных проблем и их разрешение позволило бы проти­востоять им. Р. Мэй считает, что экзистенциальный подход — это путь к индивидуальности (в том числе и субъектив­ной индивидуальности), который предполагает не сгла­живание острых углов или уход от конфликтов реально­сти, той реальности, в которой мы сейчас пребываем, реальности нашего западного мира, а открытое противо­стояние этим конфликтам, благодаря столкновению с которыми и обретается индивидуальность.

В 1908 году родился Абрахам Маслоу — американский психолог, основатель гуманистической психологии | События

1 апреля 2021 г.

В 1908 году родился Абрахам Маслоу — американский психолог, основатель гуманистической психологии

1.04.2021

Абрахам Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Нью-Йорке. Своей фамилией, по-русски произносимой как Маслов, он обязан отцу, выходцу из южных губерний Российской империи. В школе Маслоу был одним из лучших учеников, и после ее окончания в 1926 году он поступил в юридический Сити-колледж в Нью-Йорке, но буквально через две недели бросил его и перешел в Корнельский университет, где начал изучать психологию. В 1928 году Маслоу переводится в университет штата Винконсис, где активно занялся экспериментальными исследованиями поведения животных. Здесь он в 1930 году получил степень бакалавра, в 1931 – магистра, а в 1934 году, в возрасте 26 лет, степень доктора философии. Маслоу получает классическое бихевиористкое образование, а его первая научная работа, которая сулила ему блестящее будущее, была посвящена проблемам доминирования и сексуального поведения приматов. В 1934 году он начинает работать в Колумбийском университете ассистентом-исследователем у известного бихевиориста Эдварда Торндайка, а через три года принимает предложение стать профессором Бруклинского колледжа, где он работал на протяжении 14 лет. Тогда же увидела свет его первая научная публикация, которая представляла собой главу о кросс-культурных исследованиях в сборнике Психология личности (1937). В это время происходит знакомство Маслоу с плеядой известных европейских психологов, эмигрировавших в США из нацистской Германии, в их числе — Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карен Хорни, Маргарет Мид, Макс Вертгеймер и Рут Бенедикт. Двое последних стали не только учителями и друзьями Маслоу, но и теми людьми, благодаря которым и возникла идея исследования самоактуализирующихся личностей. Маслоу стал одним из первых, кто стал изучать положительные стороны человеческого поведения. Его исследования самоактуализирующихся личностей позволили сформулировать позитивный, гуманистический взгляд на человеческую природу. Если прежде психология, особенно психоанализ, изучала людей с различными психическими отклонениями, и на основе этого и были сформулированы теории личности, то Маслоу взял в качестве образцов здоровых и реализованных людей, как следствие, он получил новые данные о природе человека. Однако, попытки Маслоу заявить о своих новых идеях вызвали негативную реакцию в американском психологическом сообществе, где доминировали идеи бихевиоризма. В 1951 году Маслоу получил приглашение на должность декана психологического факультета во вновь открытый университет Брандейса под Бостоном. Здесь он проработал до 1969 года. Именно в этот период происходит признание его идей, он становится популярным, а гуманистическая психология оформляется как отдельное направление. Первая по-настоящему значительная работа Маслоу, ныне по праву занимающая почетное место в золотом фонде мировой психологической мысли, – Мотивация и личность – увидела свет в 1954 году. В ней была сформулирована иерархическая теория потребностей, выстраивающая пирамиду с основанием из базовых нужд и с потребностью в самоактуализации на вершине. Именно Пирамида Маслоу, диаграмма, иерархически представляющая человеческие потребности, наиболее известна из научного наследия ученого. Его теория иерархии потребностей нашла широкое применение в экономике, занимая важное место в построении теорий мотивации и поведения потребителей. Пирамида Маслоу в целом отражает эволюционное развитие личности по мере удовлетворения от физиологически детерминированных потребностей к интеллектуальным. В 1950-е и особенно в 1960-е, в эпоху радикальной переоценки многих ценностей, теория Маслоу снискала немалую популярность и признание, хотя даже тогда в научных кругах продолжали раздаваться упреки в ее адрес. В своих поздних работах К психологии бытия (1962) и Дальние пределы человеческой природы (опубликована посмертно в 1971 году) Маслоу существенно модифицировал свою концепцию мотивации и личности, фактически отказавшись от той многоступенчатой пирамиды потребностей, которую продолжают усердно заучивать сегодняшние студенты. Все человеческие потребности он подразделил на низшие, дефицитарные, продиктованные недостачей чего-либо и потому насыщаемые, и высшие, бытийные, ориентированные на развитие и рост, а следовательно ненасыщаемые. Впрочем, и эти работы автор рассматривал как предварительные, надеясь, что в будущем они получат какое-то подтверждение. Абрахам Маслоу писал: Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь. Абрахам Маслоу скоропостижно скончался от сердечного приступа 8 июня 1970 года в Менло-Парк (Калифорния, США).

Calend.ru

Ключевые элементы гуманистической психологии Абрахама Маслоу

Ключевые элементы
гуманистической психологии
Абрахама Маслоу
Подготовила студентка 2 курса специальность
“Общая психология“
Захарова Екатерина Сергеевна
Преподаватель : Попова Лариса Владимировна
Маслоу Абрахам Харольд
Абрахам Маслоу (1908-1970)
Видный американский психолог,
основатель гуманстической
психологии
Его идеи послужили созданию
гуманистической психологии,
предметом которой является
целостный человек в его высших
проявлениях, таких как
самоактуализация, высшие ценности и
смыслы, свобода, ответственность и
др.
Выдвинул концепцию целостного подхода к человеку и
анализа его высших сущностных проявлений — любви,
творчества, духовных ценностей и др. В противовес
господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу
Маслоу полагал, что сущность человека исходно
позитивна и направлена в сторону постоянного развития. В
этом случае цель психологии заключается в том, чтобы
«помочь человеку обнаружить в себе то, что в нём уже
заложено», помочь его самоактуализации. Согласно
Маслоу, эти особенности, существуя в виде врожденных
потенций, актуализируются под влиянием социальных
условий.
Маслоу
создал
иерархическую
модель
мотивации, в соответствии с которой утверждал, что
высшие потребности могут направлять поведение
индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его
более низшие потребности.
Индивид как единое целое.
Одним из наиболее фундаментальных тезисов,
лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу,
является то, что каждого человека нужно изучать как
единое, уникальное, организованное целое. Для Маслоу
человеческий организм всегда ведет себя как единое
целое, а не как набор дифференцированных частей, и
то, что случается в какой-то части, влияет на весь
организм.
В теории Маслоу мотивация влияет на человека в
целом, а не только на отдельные части его организма.
«В хорошей теории нет такой реальности, как
потребность желудка или рта, или гениталий.
Есть только потребность индивидуума. Именно
Джон Смит хочет есть, не желудок Джона Смита.
Далее, удовлетворение приходит ко всему
индивидууму, а не к отдельным его частям.
Пища удовлетворяет голод Джона Смита, а не
голод его желудка… когда Джон Смит голоден,
он голоден весь» (Maslow, 1987, р. 3).
Неуместность экспериментов на
животных.
— человек — нечто большее, чем просто животное; это
совершенно особый вид живых существ;
-бихевиоризм
и
соответствующая
ему
философия
«дегуманизировали» человека, трактуя его без малого как
машину, составленную из цепочек условных и безусловных
рефлексов;
-изучение животных неприменимо для понимания человека, так
как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи
только человеку (например, идеалы, ценности, мужество,
любовь, юмор, зависть, вина), а также, что в равной степени
важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию,
музыку, науку и другие творения разума.
Внутренняя природа человечества.
— природа человека в сущности хороша или, по крайней
мере, нейтральна;
— разрушительные силы в людях являются результатом
фрустрации,
или
неудовлетворенных
основных
потребностей, а не каких-то врожденных пороков;
-от природы в каждом человеке заложены потенциальные
возможности для позитивного роста и совершенствования.
Именно такого оптимистичного и возвышенного
взгляда на человечество Маслоу придерживался
всю жизнь.
Творческий потенциал человека.
-творчество
является
характеристикой людей;
наиболее
универсальной
-неотъемлемое свойство природы человека;
-черта потенциально присутствующуя во всех людях от
рождения.
Акцент на психическом здоровье.
-изучать нужно функционирование здорового человека, его
образ жизни или жизненные цели;
-мы не можем понять психическое заболевание, пока не
поймем психическое здоровье;
-самоусовершенствование является основной темой жизни
человека — темой, которую нельзя выявить, изучая только
людей с психическими нарушениями.
Гуманистически ориентированные труды Маслоу нашли
понимание среди психологов в 1960-е и 1970-е годы.
Для многих его подход, подчеркивающий изучение
радости, любви, творчества, выбора и самореализации,
оказался оптимистической альтернативой тому, что они
рассматривали
как
механистические
и
дегуманизированные модели поведения человека. Хотя
с тех пор популярность гуманистического направления
несколько снизилась, его влияние на основные
тенденции развития психологии и теории личности все
еще очевидно. Такие области, как консультирование,
социальная работа, образование, уход за больными,
управление в бизнесе и маркетинг, также подверглись
влиянию идей Маслоу (Leonard, 1983).
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

Внешние и внутренние факторы возникновения гуманистической психологии

Общая характеристика гуманистической психологии

Гуманистическая психология возникла как антитеза бихевиоризму и психоанализу. Основатели гуманистической психологии имели целью исправить перекосы бихевиоризма и психоанализа в трактовке человека и выбрать более верную — жизненную— психологию, т. е. более полезную для жизни.

Непосредственными предпосылками явились исследования по психологии личности конца 30-х гг. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей), а также исследования, развернувшиеся после второй мировой ©ойны (Г. Мэрфи), и психология личностных конструктов Г. Келли, получившая, однако, наибольшее влияние в контексте когнитивной революции в психологии. Возникновение гуманистической психологии как третьей силы совпало с появлением контркультуры и хиппи как общественного явления 60-х гг. Контркультура резонирует с гуманистической психологией в акценте на осуществление индивида как центральной ценности, в утверждении ценности самораскрытия в соответствии с лозунгом «давайте жить не формально», в ударении на «здесь и теперь», в утверждении бесполезности прошлого и будущего. Провозглашалась иррациональность как пренебрежение к науке и рациональному решению проблем в пользу интуиции, эмпатии и др. Из философских влияний, которые испытала гуманистическая психология, следует указать прежде всего на экзистенциализм. Особая роль в усвоении европейской философии экзистенциализма принадлежит Ролло Мэю, который познакомил американских психологов с идеями Къеркегора, Хайдеггера. Мэй в 30-е гг. в Европе изучал индивидуальную психологию Адлера. Кроме того, развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после второй мировой войны. Она не только подняла проблему гуманизма, но и показала, что многие люди в экспериментальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют достоинство. Эти данные показали ограниченность подхода к ч-ку, объясняющие развитие его мотивации, личных качеств только стремление к адаптации. Это стремление ч-ка к сохранению и развитию своей духовной уникальности было не возможно объяснить в терминах традиционной психологии.

Ее основание как самостоятельного направления относится к началу 60-х гг. В центре внимания гуманистической психологии — понятие становления личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное психическое здоровье. В качестве основных предметов ее анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, общение межличностное. В дальнейшем в центре становятся вопросы не теоретического характера, а больше практического применения, прежде всего, в рамках психотерапии, а также проблем образования. Гуманистическая психология, особенно в вариантах лучших своих представителей, привлекает своей направленностью на конкретную целостную личность с ее реальными проблемами, верой в доброту и собственные силы человека, учетом реальности чувств» ценностей, интенций личности, подчеркиванием уникальности личности.

Центральная роль в гуманистической отводится мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания коего призвана поддержать особая форма психотерапии — «терапии, центрирований на клиенте»; это означает трактовку индивида, обращающегося за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как клиента, который сам берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных проблем.

Основные методологические положения гуманистической психологии: 1) человек должен изучаться в его целостности; 2) ценны не только общие, но и индивидуальное случаи: каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; 3) человек открыт миру; переживания человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность; 4) жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; 5) человек наделен потенциями непрерывного развития и самореализации как частью своей природы; 6) человек не детерминирован только внешними ситуациями — он обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, коими руководствуется в выборах; 7) человек — активное, интенциональное, творческое существо.

К этому направлению относятся К. Роджерс, В. Франкл, К. Бюлер, Ф. Бэррон, А. Маслоу, Р. Мэй, С. Джурард, и др.

Записи по теме

Основатель гуманистического подхода к психологии

Карл Роджерс (1902-1987) считается одним из самых влиятельных психологов 20 ^-го века. Он наиболее известен разработкой метода психотерапии, называемого клиентоцентрированной терапией, и одним из основоположников гуманистической психологии.

Быстрые факты: Карл Роджерс

• Полное имя: Карл Рэнсом Роджерс
• Известен по: Разработка клиентоцентрированной терапии и помощь в изучении гуманистической психологии
• Родился: 8 января 1902 года в Оук-парке, штат Иллинойс,
.
• Умер: 4 февраля 1987 г. в Ла-Хойя, Калифорния
• Родители: Уолтер Роджерс, инженер-строитель, и Джулия Кушинг, домохозяйка
• Образование: М.А. и доктор философии, Педагогический колледж Колумбийского университета,
• Ключевые достижения: Президент Американской психологической ассоциации в 1946 году; Номинирован на Нобелевскую премию мира 1987 г.

Ранняя жизнь

Карл Роджерс родился в 1902 году в Ок-Парке, штат Иллинойс, пригороде Чикаго. Он был четвертым из шести детей и вырос в глубоко религиозной семье. Он поступил в колледж Университета Висконсин-Мэдисон, где планировал изучать сельское хозяйство.Однако вскоре он переключил свое внимание на историю и религию.

Получив степень бакалавра истории в 1924 году, Роджерс поступил в Союзную теологическую семинарию в Нью-Йорке с планами стать священником. Именно там его интересы переместились в психологию. Он покинул семинарию через два года и поступил в педагогический колледж Колумбийского университета, где изучал клиническую психологию, получив степень магистра в 1928 году и докторскую степень. в 1931 г.

Психологическая карьера

Пока он еще получал докторскую степень.D. В 1930 году Роджерс стал директором Общества предотвращения жестокого обращения с детьми в Рочестере, штат Нью-Йорк. Затем он провел несколько лет в академических кругах. Он читал лекции в Университете Рочестера с 1935 по 1940 год и стал профессором клинической психологии в Университете штата Огайо в 1940 году. В 1945 году он перешел в Чикагский университет в качестве профессора психологии, а затем в свою альма-матер, Университет г. Висконсин-Мэдисон в 1957 году.

Все это время он развивал свою психологическую перспективу и формулировал свой подход к терапии, который он первоначально назвал «недирективной терапией», но сегодня более известен как клиентоориентированная или личностно-ориентированная терапия.В 1942 году он написал книгу « Консультирование и психотерапия», , где предложил терапевтам стремиться понять и принять своих клиентов, потому что именно через такое безоценочное принятие клиенты могут начать меняться и улучшать свое благополучие.

Во время учебы в Чикагском университете Роджерс основал консультационный центр для изучения своих терапевтических методов. Он опубликовал результаты этого исследования в книгах Клиент-центрированная терапия, в 1951 году и Психотерапия и изменение личности в 1954 году.Именно в это время его идеи начали получать влияние в этой области. Затем, в 1961 году, когда он учился в Университете Висконсин-Мэдисон, он написал одну из своих самых известных работ — « Как стать человеком», .

1966: Психиатр Карл Роджерс (2R) возглавляет группу, обсуждающую проблемы психического здоровья. Коллекция изображений LIFE / Getty Images / Getty Images

В 1963 году Роджерс покинул академию и поступил в Западный институт поведенческих наук в Ла-Хойя, Калифорния. Несколько лет спустя, в 1968 году, он и несколько других сотрудников Института открыли Центр изучения личности, где Роджерс оставался до своей смерти в 1987 году.

Спустя всего несколько недель после своего 85 ^-го -го дня рождения и вскоре после его смерти Роджерс был номинирован на Нобелевскую премию мира.

Важные теории

Когда Роджерс начал работать психологом, психоанализ и бихевиоризм были доминирующими теориями в этой области. Хотя психоанализ и бихевиоризм во многом различались, одна общая черта этих двух точек зрения заключалась в том, что они акцентировали внимание на отсутствии у человека контроля над своими мотивациями.Психоанализ приписывал поведение бессознательным влечениям, в то время как бихевиоризм указывал на биологические влечения и подкрепление окружающей среды в качестве мотивов поведения. Начиная с 1950-х годов психологи, в том числе Роджерс, ответили на этот взгляд на человеческое поведение гуманистическим подходом к психологии, который предлагал менее пессимистическую точку зрения. Гуманисты отстаивали идею о том, что люди мотивированы потребностями более высокого порядка. В частности, они утверждали, что всеобъемлющая человеческая мотивация — актуализировать себя.

Идеи Роджерса отражали точку зрения гуманистов и остаются влиятельными сегодня. Ниже приведены некоторые из его наиболее важных теорий.

Самоактуализация

Как и его коллега-гуманист Абрахам Маслоу, Роджерс считал, что людьми в первую очередь движет мотивация самореализоваться или полностью реализовать свой потенциал. Однако люди ограничены своим окружением, поэтому они смогут реализовать себя только в том случае, если окружение их поддерживает.

Безусловный положительный взгляд

Безусловное позитивное отношение предлагается в социальной ситуации, когда человека поддерживают, а не осуждают, независимо от того, что он делает или говорит.В клиентоориентированной терапии терапевт должен предлагать клиенту безоговорочно положительное отношение.

Роджерс различал безусловное положительное отношение и условно-положительное отношение. Людей, которым предлагают безоговорочно положительное отношение, принимают, несмотря ни на что, вселяя в них уверенность, необходимую для экспериментов с тем, что предлагает жизнь, и совершения ошибок. Между тем, если будет предложено только условное положительное отношение, человек получит одобрение и любовь только в том случае, если он будет вести себя так, как одобряет социальный партнер.

Люди, которые испытывают безусловное положительное отношение, особенно со стороны родителей, когда они растут, с большей вероятностью будут реализовывать себя.

Сравнение

Роджерс сказал, что у людей есть представление о своем идеальном «я», и они хотят чувствовать и действовать в соответствии с этим идеалом. Однако идеальное «я» часто не совпадает с представлением человека о том, кем он является, что вызывает состояние несоответствия. В то время как каждый испытывает определенную степень несоответствия, если идеальное «я» и самооценка в значительной степени пересекаются, человек приблизится к достижению состояния конгруэнтности.Роджерс объяснил, что путь к конгруэнтности — это безусловное позитивное отношение и стремление к самоактуализации.

Полнофункциональный человек

Роджерс назвал человека, который достигает самоактуализации, полноценным человеком. По словам Роджерса, полноценные люди обладают семью чертами:

• Открытость к опыту
• Жизнь моментом
• Доверять своим чувствам и инстинктам
• Самостоятельность и способность делать независимый выбор
• Креативность и пластичность
• Надежность
• Чувство удовлетворения и удовлетворения жизнью

Полнофункциональные люди конгруэнтны и получили безоговорочно положительное отношение.Во многих отношениях полноценное функционирование — это идеал, которого нельзя полностью достичь, но те, кто приближается к нему, всегда растут и изменяются, стремясь к самореализации.

Развитие личности

Роджерс также разработал теорию личности. Он называл, кем на самом деле является индивид, как «я» или «самооценку», и выделил три составляющих этого «я-концепции»:

• Я-образ или то, как люди видят себя. Представления о себе могут быть положительными или отрицательными и влиять на то, что они переживают, и на то, как они действуют.
• Самооценка или ценность, которую люди придают себе. Роджерс чувствовал, что самооценка формировалась в детстве благодаря общению с родителями.
• Идеальное Я или человек, которым человек хочет быть. Идеальное Я меняется по мере того, как мы растем, и наши приоритеты меняются.

Наследие

Роджерс остается одной из самых влиятельных фигур в психологии сегодня. Исследование показало, что после его смерти в 1987 году количество публикаций о его клиентоориентированном подходе увеличилось, а исследования подтвердили важность многих его идей, в том числе безоговорочного положительного отношения.Идеи Роджерса о принятии и поддержке также стали краеугольным камнем многих профессий, помогающих людям, включая социальную работу, образование и уход за детьми.

Источники

• Черри, Кендра. «Биография психолога Карла Роджерса». Verywell Mind, 14 ноября 2018 г. https://www.verywellmind.com/carl-rogers-biography-1902-1987-2795542
• GoodTherapy. «Карл Роджерс (1902–1987)». 6 июля 2015 г. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/carl-rogers.HTML
• Киршенбаум, Х. и Эйприл Журдан. «Текущее состояние Карла Роджерса и личностно-ориентированный подход». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение , т. 42, нет. 1, 2005, стр. 37-51, http://dx.doi.org/10.1037/0033-3204.42.1.37
• МакАдамс, Дэн. Человек: Введение в науку психологии личности . 5 ^th ed., Wiley, 2008.
• Маклеод, Сол. «Карл Роджерс». Simply Psychology, 5 февраля 2014 г.https://www.simplypsychology.org/carl-rogers.html
• О’Хара, Морин. «О Карле Роджерсе». Carl R. Rogers.org, 2015. http://carlrrogers.org/aboutCarlRogers.html
• Редакторы Британской энциклопедии. «Карл Роджерс: американский психолог». Британская энциклопедия, 31 января 2019 г. https://www.britannica.com/biography/Carl-Rogers

Истоки и эволюция гуманистической психологии

Истоки

Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право на самореализацию посредством разума и рационального мышления.

Раннее движение гуманизма зародилось в Европе 15 века как протест против консервативной религиозной догмы церковных ученых и философов. Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как область деятельности клинических психологов, социальных работников и консультантов против бихевиоризма и психоанализа.

Evolution

В начале 20 века в психологическом мышлении доминировали две философии: бихевиоризм и психоанализ.Бихевиористские психологи изучают явное поведение и считают, что люди вынуждены действовать определенным образом с помощью вознаграждений и наказаний. Бихевиористы стремятся манипулировать человеческим поведением с помощью соответствующих подкреплений.

Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты, которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который считал людей порождением инстинктов жизни и смерти. Жизненные инстинкты в первую очередь предполагают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секса подпадают под эту категорию.Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ внесли свой вклад в понимание человеческого поведения, они не включали целостный взгляд на человека. Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ, сосредоточив внимание на личности в целом.

Гуманистическая психология продолжала развиваться во второй половине 20 века. Некоторые ключевые моменты в развитии области включены в следующий список:

• Abraham Maslow’s Motivation and Personality , написанный в 1954 году.
• Первая книга по гуманистической психологии была написана в 1958 году Джоном Коэнандом под названием Humanistic Psychology .
• В 1961 г. был основан журнал Journal of Humanistic Psychology под руководством А. Ю. Сутича.
• В 1962 году была организована Американская ассоциация гуманистической психологии.
• В 1963 году Джеймс Ф. Т. Бугенталь представил первый позиционный документ по гуманистической психологии в США.
• Также в 1963 году в Государственном колледже Сонома, Калифорния, была открыта первая программа аспирантов по гуманистической психологии.
• В 1970 году было создано подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология».
• Также в 1970 году Американская ассоциация гуманистической психологии расширилась до международной организации под названием Ассоциация гуманистической психологии. В 1970 году Ассоциация гуманистической психологии провела свою первую международную конференцию в Голландии.

Резюме:

• Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.
• Современная гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов как реакция на школы бихевиоризма и психоанализа.
• В отличие от бихевиоризма и психоанализа, гуманистическая психология изучает людей как организованные целые, которые лучше всего понимаются в контексте их окружающей среды.
• Гуманистическая психология превратилась в жизненно важную область психологии во второй половине 20 века.

Истоки гуманистической психологии | Кейн Рамзи | Ахология

«Я не руководил своей жизнью.Это не я проектировал. Я никогда не принимал решений. Всегда что-то придумывало и создавало для меня. Вот что такое жизнь ». — Б. Ф. Скиннер

Истоки гуманистического подхода лежат в реакции на психодинамический подход Зигмунда Фрейда и поведенческий подход Б. Ф. Скиннера. При этом идея, лежащая в основе, по крайней мере так же стара, как Сократ, что каждому человеку присуще стремление к «самоактуализации» или раскрытию потенциала собственных возможностей.

Для его разработки была также очень практическая причина. Вторая мировая война вызвала огромную потребность в консультировании, в том числе в групповой терапии. Травмы, с которыми сталкиваются многие вернувшиеся ветераны, не имеют своих корней в более эзотерических представлениях о психоанализе, поэтому потребовался более прямой подход к консультированию, стратегия, которая могла бы удовлетворить насущные потребности и дать чувство надежды после поистине ужасного мирового события.

Отцами-близнецами гуманистического подхода являются Карл Роджерс и Абрахам Маслоу.Они считали психоанализ чрезмерно негативным в своем взгляде на человека, в котором слишком большое внимание уделяется имеющимся патологиям. Вместо этого Роджерс и Маслоу приступили к построению позитивного подхода к человеку, который рассматривает людей как по своей сути хороших со встроенной «тенденцией к актуализации» и концентрацией положительного роста.

«Если вы планируете быть чем-то меньшим, чем вы способны, вы, вероятно, будете несчастны все дни своей жизни». — Абрахам Маслоу

Гуманистический подход

Этот подход иногда называют феноменологическим, что означает, что он касается субъективного опыта человека и того, каково ему переживать себя.Это противоречит более объективному подходу, используемому другими разделами психологии, которые смотрели на человека объективно, полагаясь на наблюдателя, чтобы сформировать мнение о состоянии человека. Гуманисты утверждали, что только индивид может по-настоящему знать, каково это быть им, что значение поведения является личным и субъективным.

Гуманистический метод направлен на улучшение человеческих качеств, таких как «выбор, творчество, взаимодействие тела, разума и духа, а также способность стать более далеким, свободным, ответственным, жизнеутверждающим и заслуживающим доверия» [1].

Предположения гуманистической психологии [3]

• Опыт — мышление, восприятие, ощущение, запоминание и т. Д.
• Субъективный опыт является центральным и основным индикатором поведения.
• У людей есть свобода воли. Осуществление свободы воли известно как «личная свобода воли».
• Поведение животных не является полностью точным показателем человеческого поведения.
• Самоактуализация присуща.
• Люди от природы хорошие и будут расти, если им будут предоставлены подходящие условия, особенно в детстве.
• Каждый человек и каждый опыт уникальны и не могут быть экстраполированы из групповых исследований.

Гуманистическое представление о себе

Роджерс утверждал, что люди могут реализовать свой потенциал роста только в том случае, если у них будет «положительная самооценка». Кроме того, он сказал, что это может произойти только в том случае, если они будут «безоговорочно положительно относиться» к другим, что означает, что они чувствуют, что их ценят и уважают те, кто находится в их непосредственной сфере жизненного опыта.

«Рост происходит, когда люди сталкиваются с проблемами, изо всех сил пытаются их преодолеть и посредством этой борьбы развивают новые аспекты своих навыков, способностей и взглядов на жизнь».- Карл Роджерс

Роджерс заметил, что у большинства людей была проблема в том, что они воспринимали положительное отношение к другим как условное, таким образом создавая человеку «условия ценности». Этот сценарий создает разрыв между «настоящим я» — человеком, каким он есть на самом деле, и «идеальным я», которым, по их мнению, он должен быть, чтобы соответствовать условиям ценности. Затем человек пытается закрыть зазор между этими полками, но часто вредными способами. Это может включать преследование целей, которые не принесут им удовлетворения, или искажение их взглядов на мир или самих себя.

Например, мужчина может считать, что он имеет ценность в глазах родителей, только если он зарабатывает большие суммы денег. Если они затем не сделают теоретическую сумму, соответствующую условиям, они могут отказаться от своих усилий, лишив себя всех своих профессиональных достижений, или они могут отвергнуть своих родителей, создавая новые причины для несчастья.

В гуманизме это самоощущение называется «самооценкой». Карл Роджерс (1959) считал, что он состоит из трех компонентов:

• Самообразование — наше представление о себе
• Самоуважение или самооценка — насколько мы ценим себя
• Идеальное Я — какими бы мы хотели быть на самом деле

Гуманистические потребности

Абрахам Маслоу развил идею человеческих потребностей и создал теоретическую иерархию потребностей, в соответствии с которой потребности расположены в пирамиде, в основе которой лежат самые основные потребности. приоритет над потребностями выше.Он предположил, что те, кто удовлетворяет их потребности, могут стать самореализующимися, теми редкими людьми, которые полностью раскрывают свой потенциал.

Маслоу отметил, что эта иерархия может меняться, и в действительности границы между потребностями могут быть размытыми и плавными. Он также заявил, что, если человек находился в течение длительного периода без удовлетворения потребности, это могло привести к «фиксации». Таким образом, если кто-то испытал много физического насилия, это могло вызвать беспокойство по поводу насилия спустя долгое время после его прекращения.

Гуманистический подход не использует стандартную научную методологию из-за его акцента на субъективном опыте. Таким образом, экспериментирование не входит в его методы исследования, а вместо этого использует качественные методы. Например, использование неструктурированных интервью, открытых анкет и дневниковых счетов. Эти методы полезны для тематических исследований — выяснения того, как люди думают и чувствуют. [4]

Гуманистический подход заложил основы для нескольких новых инициатив в психологии, не в последнюю очередь для «позитивной психологии», термина, введенного доктором Мартином Селигманом в 2000 году.Позитивная психология, как и гуманизм, сосредоточена на человеческом потенциале и получении полноценной и полноценной жизни. То же самое и с «психологией коучинга», которая также занимается реализацией потенциала.

«Цель позитивной психологии состоит в том, чтобы стимулировать изменение психологии от озабоченности только исправлением худших вещей в жизни к формированию лучших качеств в жизни». — Д-р Мартин Селигман

Ссылки:

1. Ассоциация гуманистической психологии.(1991) Гуманистический взгляд и методы. Источник: https://www.ahpweb.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=33:humanistic-view—methods&Itemid=24

2. Sammons, A. (нет данных). Гуманистический подход: основы. Получено с http://www.psychlotron.org.uk/newResources/approaches/AS_AQB_approaches_HumanisticBasics.pdf

3. Гуманистическая психология (гуманизм) (nd) Получено с https://www.goodtherapy.org/learn-about- терапия / виды / гуманистическая психология

4.Маклеод, Сол (2015). Гуманизм. Источник: https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

«Ахолог» — официальное онлайн-издание Академии современной прикладной психологии Ахологии для профессиональных практиков и лайф-коучей.

Умер доктор Абрахам Маслоу, основатель отдела гуманистической психологии.

MENLO PARK, Калифорния, 9 июня. Авраам Маслоу, профессор психологии в Университете Бран деиса в Уолтеме, штат Массачусетс, и основатель того, что стало известно как гуманистическая психология, умер вчера здесь от сердечного приступа.Ему было 62 года.

Доктор Маслоу завершил один год четырехлетнего гранта на написание и исследование, присужденного здесь Фондом Лафлина.

Он написал полдюжины книг по психологии. Среди них были «Мотивация и личность» (1956) и «К психологии науки» (1966).

Его гумантистическая психология, которую назвали третьей школой психологии наряду с фрейдистской психологией и бихевиоризмом, была впервые изложена в статьях доктора Маслоу, написанных в 1943 году.

Бывший коллега сказал, что некоторые недавние проявления школы доктора Маслоу — это Syna non, центр реабилитации наркозависимых, и институт Esalen, один из самых известных центров, практикующих форму групповой психотерапии.

Доктор Маслоу был бывшим президентом Американской психологической ассоциации. Он был редактором и автором журналов по психологии. Он разработал множество концепций, широко используемых как психологами, так и в промышленности, в том числе теорию иерархии потребностей.

Доктор Маслоу родился в Бруклине в 1908 году. Он получил все степени в Университете Висконсина: бакалавр. в 1930 г., магистр в 1931 г. и кандидат экономических наук. в 1934 г. Он получил почетную степень Университета Ксавьера в Цинциннати.

Он преподавал в Бруклинском колледже и Педагогическом колледже Колумбийского университета до прихода в штат Брандейс в 1951 году. Брандейсом он был Филипом Мейерсом, профессором психологии, а с 1951 по 1961 год — председателем кафедры психологии.

Здесь он исследовал природу зла в человеке.

Выжила его вдова Берта; две дочери, миссис Джером Каплан из Колумбуса, Огайо, и Эллен из Нью-Йорка; три брата. Гарольд. Пол и Льюис Маслоу; две сестры. Миссис Митчелл Моррис и миссис Оскар Льюис, да? антрополога и автора и один внук.

Гуманистический подход в психологии: определение и история — видео и стенограмма урока

Основные принципы гуманистической психологии

Основы гуманистической психологии развивались на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов в результате серии встреч и конференций с ведущими фигурами движения.Психологи, такие как Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Кларк Мустакас и Шарлотта Бюлер, сыграли ключевую роль в изложении фундаментальных принципов гуманизма. Эти психологи разработали теоретическую перспективу, которая стремилась уважать все человеческое существо как сознательное, преднамеренное и способное создавать смысл в жизни. Опять же, это контрастировало с бихевиоризмом, который фокусировался исключительно на поведении, и психоанализом, который не считал, что люди полностью осознают свои собственные мотивы.

Фундаментальные принципы гуманизма появились в Журнале гуманистической психологии и могут быть резюмированы следующим образом:

• Человек — это больше, чем просто сумма его или ее частей. Его или ее следует рассматривать комплексно, а не редуктивно.
• На поведение человека влияет его или ее окружение. Социальные взаимодействия играют ключевую роль в развитии человека.
• Люди осознают свое существование, то есть осознают себя и свое окружение.Они знают о прошлом опыте и используют его для информирования о поведении в настоящем и будущем.
• Люди обладают свободной волей и делают сознательных выборов . Ими движут не только инстинкты или побуждения.
• У людей есть намеренные цели, и они стремятся придать смысл жизни.

Карл Роджерс

Карл Роджерс оказал большое влияние на создание и продвижение гуманизма и считается одним из самых влиятельных психологов 20-го века.Его влияние наиболее заметно в развитии его личностно-ориентированных терапевтических техник. Этот взгляд на терапию настаивает на том, что сама клиентка находится в лучшем положении, чтобы понять свой предыдущий опыт.

Роджерс сформулировал три условия для создания терапевтической среды, которая наилучшим образом поддерживает рост клиента. Первое условие — это безусловное положительное отношение , что означает, что терапевт должен подтверждать ценность клиента как человека и никогда не должен осуждать или критиковать клиента.Второй — это эмпатическое понимание — способность терапевта понимать переживания, эмоции и мысли клиента с точки зрения клиента, а не с заранее определенной теоретической точки зрения. Третье условие — соответствие и относится к подлинности терапевта. Роджерс считал, что терапевт не должен оставаться в стороне или пытаться скрыть свою истинную личность, а должен быть искренне открыт для клиента. По мнению Роджерса, этих трех основных условий было достаточно для создания атмосферы доверия и понимания, и что в такой атмосфере клиент испытает терапевтические изменения.

Абрахам Маслоу

Авраам Маслоу, еще один влиятельный психолог-гуманист, сегодня наиболее известен своим определением самоактуализации и разработкой иерархии потребностей . Маслоу не считал, что психология должна быть сосредоточена исключительно на психических заболеваниях; вместо этого он настаивал на изучении здоровых людей. Чтобы сформировать свои теории, Маслоу изучал биографии и сочинения людей, которые, по его мнению, являлись примером самоактуализации, включая Альберта Эйнштейна и Генри Дэвида Торо, а также некоторых личных знакомых Маслоу.На основании этих исследований он определил самоактуализацию как желание и мотивацию реализовать свой личный потенциал . Качества, которые, по его мнению, были общими для всех самоактуализаторов, включают спонтанность, способность формировать глубокие межличностные связи, автономию, принятие себя и других и решимость преследовать цели вне себя. Согласно Маслоу, самоактуализаторы также часто испытывают пиковые переживания , во время которых они испытывают временное чувство экстаза, гармонии и связи с собой и своим окружением.

Маслоу считал, что менее 1% населения испытает самоактуализацию, частично потому, что, по его мнению, необходимо сначала удовлетворить более низкие потребности в его иерархии потребностей , прежде чем достичь такой высокой цели, как самоактуализация. . Первый уровень в его иерархии является физиологическим и включает основные потребности, такие как еда и вода. Второй уровень — это безопасность и включает в себя здоровье и безопасность ресурсов, работу и безопасность своей семьи.Третий уровень связан с любовью и социальной принадлежностью — установление тесных связей с семьей, друзьями и сексуальным партнером. Самоуважение, достижения и уверенность рассматриваются на четвертом уровне. Самоактуализация — это пятый и последний уровень, к которому можно стремиться, и включает в себя творчество, спонтанность, принятие и решение проблем.

Гуманистическая психология сегодня

Объективное измерение таких идей, как самоактуализация, оказалось трудным. В то время как Маслоу и Роджерс пытались точно проверить и доказать свои теории, гуманистическая психология часто подвергалась критике за то, что не поддается проверке , а это означает, что не может быть никакого способа доказать или опровергнуть такие субъективные идеи.

Несмотря на эту критику, гуманистическая психология обычно считается преуспевающей в обеспечении большего контроля над человеком и признании влияния окружающей среды на наше поведение. Его влияние сегодня можно увидеть во многих типах терапии и особенно заметно в разработках трансперсональной психологии , которая стремится объединить духовность и психологию, и позитивной психологии , которая фокусируется на психологии счастья и помогает людям развиваться продуктивно. и полноценная жизнь.

Итоги урока

Хорошо, давайте рассмотрим. Гуманизм — это психологическое движение, которое фокусируется на человеческом и человеческом опыте в целом. Он уходит корнями в классическую философию и философию Возрождения, которая подчеркивала самореализацию , способность человека намеренно расти и развиваться психологически, интеллектуально и этически. Фундаментальные принципы гуманизма включают:

• Целостный, а не редуктивный взгляд на человека
• На поведение влияет окружающая среда
• Люди знают о своем существовании
• Люди имеют свободную волю и делают сознательный выбор
• У людей есть намеренные цели и они стремятся создать смысл жизни

Ключевыми игроками в развитии гуманизма были Карл Роджерс с его личностно-ориентированными терапевтическими техниками, в которых говорилось, что сама клиентка находится в лучшем положении для понимания своего предыдущего опыта, и Абрахам Маслоу с его определением самоактуализации. , желание и мотивация раскрыть свой личный потенциал, и иерархия потребностей .Эту область психологии часто критикуют за то, что она не поддается проверке, но она привела к появлению нескольких современных типов психологии, таких как трансперсональная психология и позитивная психология .

Краткий обзор урока

Гуманистическая психология возникла в результате не просто сосредоточения внимания на наблюдаемом поведении, а, скорее, всего мыслительного процесса человеческого разума и окружающей среды. Это психологическое движение выводит людей на другой уровень существования, продвигая осознание, ценность и смысл жизни.

Ключевые термины

• бихевиоризм: точка зрения утверждала, что поведение было единственным наблюдаемым феноменом, связанным с психическими процессами
• психоанализ: точка зрения, согласно которой наблюдаемые явления были лишь поверхностным проявлением бессознательных импульсов
• гуманизм: психологическое движение, сосредоточенное на человеческом и человеческом опыте в целом
• самореализация: способность человека намеренно расти и развиваться психологически, интеллектуально и этически
• ориентировано на человека: взгляд на терапию, разработанный психологом-гуманистом Карал Роджерс, который настаивает на том, что сама клиентка находится в лучшем положении для понимания своего предыдущего опыта
• самоактуализация: высшая потребность в иерархии потребностей Абрахама Маслоу, которая описывает желание и мотивацию для реализации своего личного потенциала
• пиковых переживаний: временное чувство экстаза, гармонии и связи с собой и своим окружением, переживаемое самоактуализаторами
• иерархия потребностей: пятиуровневая пирамида, разработанная психологом-гуманистом Абрахамом Маслоу и описывающая поступательное удовлетворение человеческих потребностей
• непроверяемый: невозможно подтвердить или опровергнуть
• трансперсональная психология: вид терапии, направленной на объединение духовности и психологии
• позитивная психология: тип терапии, который фокусируется на психологии счастья и помогает людям развивать продуктивную и полноценную жизнь

Изображение сеанса терапии

Результат обучения

После просмотра этого видео вы сможете обсудить истоки гуманистической психологии и отличить ее от других смежных областей психологии.

Журнал гуманистической психологии | SAGE Publications Inc

Журнал гуманистической психологии — это форум для различных заявлений о гуманистической психологии, включая критику. Редактор не прилагает усилий для достижения официального консенсуса; каждый участник говорит сам за себя.

Рукописи

должны быть отправлены в электронном виде по адресу http://mc.manuscriptcentral.com/johp, где вам потребуется создать онлайн-учетную запись в системе SAGE Track на базе ScholarOne.Включите сопроводительное письмо с адресом, электронной почтой, номером телефона и номером факса.

Подготовка рукописи

Рукописи

должны быть подготовлены с использованием Руководства по стилю APA (седьмое издание). Все страницы должны быть напечатаны с двойным интервалом (включая ссылки, сноски и концевые сноски). Текст должен быть набран шрифтом Times Roman, кегль 12. Блочные кавычки могут быть разделены одинарным интервалом. Должны иметь поля размером 1 дюйм со всех четырех сторон и последовательно пронумеровать все страницы. Объем рукописей не должен превышать 15-25 страниц с двойным интервалом.

Рукопись должна включать четыре основных раздела (в указанном порядке): титульный лист, тезисы, основной текст и ссылки. JHP проводит двойную слепую экспертную оценку . Таким образом, идентифицирующая информация об авторе должна появляться только на титульном листе, который должен быть отделен от остальных разделов.

Разделы рукописи могут включать следующее (в указанном порядке): (1) титульный лист, (2) аннотация, (3) ключевые слова, (4) текст, (5) примечания, (6) ссылки, (7) таблицы , (8) Рисунки и (9) Приложения.

1. Титульный лист. Пожалуйста, укажите следующее:

• Полное название статьи
• Благодарности и благодарности
• Полное имя каждого автора и принадлежность к организации
• Номера грантов и / или информация о финансировании
• Автор, ответственный за переписку (ФИО, адрес, телефон / факс, электронная почта)

2. Реферат. Распечатайте аннотацию (от 150 до 250 слов) на отдельной странице, озаглавленной полным заголовком статьи. Не указывайте имена авторов.

3.Текст. Начните текст статьи с новой страницы, которая будет начинаться с полного заголовка статьи. Максимальная длина — 25 страниц с двойным интервалом.

а. Заголовки и подзаголовки. Подзаголовки должны указывать на организацию содержания рукописи. Как правило, для организации текста достаточно трех уровней заголовков. Заголовок уровня 1 должен располагаться по центру, полужирным шрифтом, верхним и нижним регистром, заголовок уровня 2 должен располагаться заподлицо слева, жирным шрифтом, верхним и нижним регистром, заголовок уровня 3 должен быть с отступом, жирным шрифтом, заголовок абзаца в нижнем регистре, оканчивающийся точкой, заголовок уровня 4 должен быть Заголовок абзаца с отступом, жирным шрифтом, курсивом и строчными буквами, оканчивающийся точкой , и заголовок уровня 5, должен быть выделен курсивом в нижнем регистре с отступом и заканчивается точкой .

г. Цитаты. Для каждой текстовой цитаты должна быть соответствующая ссылка в списке литературы, а для каждой ссылки в списке литературы должна быть соответствующая цитата в тексте. Каждая соответствующая цитата должна иметь одинаковое написание и год. Каждое текстовое цитирование должно включать как минимум две части информации, автора (ов) и год публикации. Ниже приведены некоторые примеры цитирования текста:

(i) Неизвестный автор: Чтобы цитировать работы, у которых нет автора, укажите источник по его названию в сигнальной фразе или используйте первое или два слова в скобках.Например. Результаты основаны на исследовании, проведенном среди студентов, которые учатся форматировать исследовательские работы («Using XXX», 2001)

(ii) Авторы с одинаковой фамилией: используйте первые инициалы с фамилиями, чтобы избежать путаницы. Например (Л. Хьюз, 2001; П. Хьюз, 1998)

(iii) Два или более произведения одного и того же автора в один и тот же год: для двух источников одного и того же автора в один и тот же год используйте строчные буквы (a, b, c) с годом, чтобы упорядочить записи в справочный список, индекс цитирования, список литературы, библиография. Строчные буквы должны следовать за годом в тексте цитаты.Например, исследование Фрейда (1981a) показало, что…

(iv) Личное общение: Для писем, электронных писем, интервью и другого личного общения ссылка должна включать имя коммуникатора, тот факт, что это было личное общение, и дату сообщения. Не включайте личное общение в список литературы, например (Э. Кларк, личное общение, 4 января 2009 г.).

(v) Неизвестный автор и неизвестная дата: Для цитат без автора или даты используйте заголовок в сигнальной фразе или первое или два слова заголовка в круглых скобках и используйте сокращение «n.г. «(для» без свидания «). Например, исследование, проведенное студентами и исследовательским отделом, показало, что студенты преуспели в репетиторстве (» Репетиторство и APA «, без указания даты).

5. Примечания. Если для вашей рукописи требуются пояснительные примечания, вставьте число с надстрочным индексом после почти любого знака препинания. Номера сносок не должны следовать за дефисом (-), и если они появляются в предложении в круглых скобках, номер сноски должен быть вставлен в скобки. Сноски должны быть добавлены внизу страницы после ссылок.Слово «Сноски» должно располагаться по центру вверху страницы.

6. Список литературы. Основные правила для списка литературы:

• Список использованной литературы оформляется в алфавитном порядке по фамилиям авторов.
• Если имеется более одной работы одного и того же автора, отсортируйте их в соответствии с датой публикации — от самой старой до самой новой (таким образом, публикация 2008 года появится раньше публикации 2009 года).
• При перечислении нескольких авторов источника используйте «&» вместо «и».
• Используйте только первое слово заголовка и подзаголовка, если они есть, и любые имена собственные — i. е. только те слова, которые обычно пишутся с большой буквы.
• Выделите курсивом название книги, название журнала / сериала и название веб-документа.
• Рукописи, представленные в XXX [аббревиатура журнала], должны строго соответствовать руководству XXX (x-е издание) [название руководства по стилю с ed].
• Каждая цитата в тексте должна иметь подробную ссылку в разделе «Ссылки».
• Все ссылки, перечисленные в разделе «Ссылки», должны быть процитированы в тексте.
• Не используйте «и др.» в Списке ссылок в конце; там должны быть указаны имена всех авторов публикации.

Вот несколько примеров часто встречающихся ссылок. Дополнительные примеры см. В APA (7 ^th Ed).

Книг:

Книга с местом издания — Эйри Д. (2010). Любовь в дизайне логотипов: руководство по созданию фирменного стиля .Беркли, Калифорния: Новые райдеры.

Книга с редакторами и изданием — Коллинз К. и Джексон С. (ред.). (2007). Спорт в обществе Аотеароа / Новой Зеландии. Южный Мельбурн, Австралия: Томсон.

Книга с одним и тем же автором и издателем — Департамент здравоохранения Центрального округа. (2008). Годовой план района на 2008/09 год. Палмерстон-Норт, Новая Зеландия: Автор.

Глава в отредактированной книге — Дорогой, Дж., & Андервуд, М. (2007). Какова роль упражнений в предотвращении боли в спине? В D. MacAuley & T. Best (Eds.), Доказательная спортивная медицина (2 ^{-е изд.} , стр. 257-280). Мальден, Массачусетс: Блэквелл.

Периодические издания:

Журнальная статья с несколькими авторами (печать) — Габбетт Т., Дженкинс Д. и Абернети Б. (2010). Физические столкновения и травмы во время тренировки профессиональных навыков в лиге регби. Журнал науки и медицины в спорте, 13 (6), 578-583.

Журнальная статья — 8 или более авторов — Крукс, К., Амератунга, Р., Брюертон, М., Торок, М., Буетоу, С., Братья С.,… Йоргенсен, П. (2010) . Побочные реакции на еду у новозеландских детей в возрасте 0-5 лет. Медицинский журнал Новой Зеландии, 123 (1327). Получено с http://www.nzma.org.nz/journal/123-1327/4469/

.

Источники в Интернете:

Интернет — без автора, без даты — Pet-терапия. (нет данных). Получено с htttp: // www.holisticonline.com/stress/stress_pet-therapy.htm

Интернет — Организация / Корпоративный автор — SPCA New Zealand. (2011). Ваша собака может умереть от жары [Пресс-релиз]. Получено из

http://www.rnzspca.org.nz/news/press-releases/360-your-dog-may-be-dying -…

• Примеры различных типов источников информации:

Закон (закон / закон) — Закон об авторском праве 1994.(2011, 7 октября). Получено с http://www.legislation.govt.nz

Сообщение в блоге — Лиз и Эллори. (2011, 19 января). День страха (дней) [запись в веб-журнале]. Проверено с

http://www.travelblog.org/Oceania/Australia/Victoria/Melbourne/St-Kilda / …

Брошюра / брошюра (без автора) — Хорошее старение: как стать лучше всех [Брошюра]. (2009). Веллингтон, Новая Зеландия: Министерство здравоохранения.

Документ конференции — Williams, J., & Сири, К. (2010). Преодоление разрыва: поддержка учебного опыта учащихся зрелого возраста. В Дж. Террелл (ред.), Создание ссылок: обучение, преподавание и высококачественные результаты учащихся . Материалы 9-й конференции Новозеландской ассоциации преподавателей-переходников (стр. 104–116). Веллингтон, Новая Зеландия.

DVD / видео / кинофильмы (включая Clickview и Youtube) — Гардинер, А., Кертис, К., и Майкл, Э. (продюсеры) и Вайтити, Т.(Директор). (2010). Мальчик: Добро пожаловать в мой интересный мир [DVD]. Новая Зеландия: Передача.

Magazine — Ng, A. (2011, октябрь-декабрь). Почистите историю. Habitus, 13 , 83-87.

Газетная статья (без автора) — Маленькие синие пингвины возвращаются домой. (2011, 23 ноября). Стандарт Manawatu , стр. 5

Подкаст (аудио или видео) — Rozaieski, B.(2011). Logan cabin shoppe : Серия 37: Молдинг для развлекательного центра [Видеоподкаст]. Получено с http://blip.tv/xxx

Программное обеспечение (включая приложения — UBM Medica. (2010). IMIMS (Version1.2.0) [Мобильное прикладное программное обеспечение]. Получено с http://itunes.apple.com

Телепрограмма — Фланаган, А., Филипсон, А. (продюсеры и режиссеры сериалов) (2011). 24 часа в A&E [Телесериал].Белфаст, Ирландия: канал 4.

Диссертация (печать) — Смит, Т. Л. (2008). Изменение, выбор и отличие: пример программ на получение диплома от RN до BN для дипломированных медсестер (магистерская диссертация). Веллингтонский университет Виктории, Веллингтон, Новая Зеландия.

Диссертация (онлайн) — Манн Д. Л. (2010). Видение и опыт перехвата в спорте (докторская диссертация, Университет Нового Южного Уэльса, Сидней, Австралия).Получено с http://handle.unsw.edu.au/1959.4/44704

.

Справочник не на английском языке, название переведено на английский язык

Real Academia Espanola. (2001). Diccionario de la lenguaespanola [Словарь испанского языка] (22 ^{-е изд.} ). Мадрид, Испания: Автор

.

ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ: Чтобы ускорить процесс производства вашей статьи, вас просят строго придерживаться приведенных выше пунктов для ссылок. В противном случае это повлечет за собой длительный процесс решения запросов редактора и может напрямую повлиять на время публикации вашей статьи.В случае возникновения вопросов обращайтесь к редактору журнала по адресу [email protected]

.

7. Таблицы. Они должны быть правильно структурированы. Каждая таблица должна иметь четкое и лаконичное название. При необходимости используйте заголовок для объяснения аббревиатуры в скобках. Сравнение среднего дохода приемных детей (AC) и приемных детей (FC). Заголовки должны быть четкими и краткими.

8. Рисунки. Они должны быть пронумерованы последовательно в том порядке, в котором они появляются в тексте, и должны включать подписи к рисункам.Рисунки появятся в опубликованной статье в том порядке, в котором они изначально пронумерованы. Разрешение рисунка на момент подачи должно быть 300 dpi.

ВАЖНО: РАЗРЕШЕНИЕ — Автор (ы) несут ответственность за обеспечение разрешения на воспроизведение всех защищенных авторским правом рисунков или материалов до их публикации в JHP. Копия письменного разрешения должна быть приложена к отправке рукописи.

9. Приложения. Они должны быть обозначены буквами, чтобы отличать их от пронумерованных таблиц и рисунков.Включите описательный заголовок для каждого приложения (например, «Приложение A. Имена и определения переменных»). Перепроверьте текст на предмет точности с приложениями.

Орцид

В рамках нашей приверженности обеспечению этичного, прозрачного и справедливого процесса экспертной оценки SAGE является поддерживающим членом ORCID, идентификатором открытого исследователя и участника. ORCID предоставляет уникальный и постоянный цифровой идентификатор, который отличает исследователей от всех других исследователей, даже тех, кто носит одно и то же имя, и благодаря интеграции в ключевые исследовательские рабочие процессы, такие как отправка рукописей и грантов, поддерживает автоматические связи между исследователями и их профессиональной деятельностью, обеспечивая тем самым что их работа признана.

Коллекция идентификаторов ORCID от авторов-корреспондентов теперь является частью процесса подачи заявок в этот журнал. Если у вас уже есть ORCID iD, вам будет предложено связать его с вашей заявкой в ​​процессе онлайн-подачи. Мы также настоятельно рекомендуем всем соавторам связать свой ORCID ID со своими учетными записями на наших онлайн-платформах для рецензирования. Это займет несколько секунд: щелкните ссылку при появлении запроса, войдите в свою учетную запись ORCID, и наши системы обновятся автоматически. Ваш ORCID iD станет частью метаданных вашей принятой публикации, благодаря чему ваша работа будет принадлежать вам и только вам.Ваш ORCID iD публикуется вместе со статьей, чтобы коллеги-исследователи, читающие вашу работу, могли ссылаться на ваш профиль ORCID, а оттуда — на другие ваши публикации.

Если у вас еще нет ORCID iD, перейдите по этой ссылке, чтобы создать его, или посетите нашу домашнюю страницу ORCID, чтобы узнать больше.

Авторы, которые хотят улучшить использование английского языка в своих рукописях, могут рассмотреть возможность использования услуг SPi, неаффилированной компании, которая предлагает профессиональные услуги редактирования авторам журнальных статей в области науки, технологий, медицины или социальных наук.SPi специализируется на редактировании и исправлении англоязычных рукописей, написанных авторами, чей основной язык не английский. Посетите http://www.prof-editing.com, чтобы получить дополнительную информацию о профессиональных услугах редактирования SPi, ценах и сроках выполнения работ, а также получить бесплатное ценовое предложение или отправить рукопись на доработку языка.

Имейте в виду, что SAGE не имеет отношения к SPi и не поддерживает компанию. Использование автором услуг SPi никоим образом не гарантирует, что его или ее материалы будут приняты.Любая договоренность, заключаемая автором, будет заключаться исключительно между автором и SPi, и ответственность за любые понесенные расходы ложится исключительно на автора.

(PDF) История отдела 32 (гуманистическая психология).

19

Гостиничный пакет, основной расход для нового подразделения,

иногда сильно ограничивал бюджет, но всегда поддерживался как стоящее мероприятие

. Возможность просто посидеть и поговорить с лидерами в области

— одно из самых вспоминаемых событий тех ранних лет (Г.

Готцеген, личное сообщение, 9 июня 1998 г .; С. Криппнер, личное сообщение

, 30 июня 1998 г .; А. Махрер, ​​личное сообщение,

,

, 22 апреля 1998 г .; Э. М. Стерн, личное сообщение, 24 апреля 1998 г.). Это нововведение

, заключающееся в наличии параллельной программы в гостиничном номере во время съезда APA

, с тех пор было принято многими другими подразделениями.

Программирование регулярного отдела 32 на конференциях APA также было широким —

основывалось на сотрудничестве с другими отделами и включало

часов неформальных бесед и семинаров.Сначала под руководством Эверетта Шострома,

в 1972 году, затем Элвина Марера в 1973 году, Подразделение 32 выступило со-спонсором мероприятий с

отделами общей психологии, преподавания, оценки, развития,

Личности и общества, искусства, клиники, консультирования, Промышленное, Образовательное,

Школа, Консультирование, Развитие взрослых и старение, Философское,

Сообщество и Психотерапия (Шостром, 1973, стр.