Гуманистическая психология основатель: Гуманистическая психология — Википедия

Автор: | 27.04.2021

Содержание

Гуманистическая психология — Википедия

Гуманисти́ческая психоло́гия (англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь, Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн, Фредерик Перлз и другие. К гуманистической психологии относится направление позитивной психологии, которое занимается исследованием положительных аспектов психики человека. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съезда Американской психологической ассоциации.

Основные черты

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт).
  3. Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Основные представители

Абрахам Харольд Маслоу

А. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

1) физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;

2) потребности в безопасности — потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

3) потребности в принадлежности и любви — потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

4) потребности уважения (почитания) — потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

5) познавательные потребности — потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

6) эстетические потребности — потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

7) потребности самоактуализации — потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мнению А. Маслоу, в основании данной мотивационной пирамиды лежат физиологические потребности, а высшие потребности, такие как эстетические и потребность в самоактуализации, образуют ее вершину. Также он считал, что потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей нижележащих уровней. Поэтому самоактуализации достигает только небольшое количество людей (около 1 %). Эти люди обладают личностными особенностями качественно отличными от свойств личности невротиков и людей не достигающих такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности и т. п. Позже А. Маслоу отказывается от жесткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

Карл Рэнсом Роджерс

Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и умение к личному самосовершенствованию. Будучи существом, наделенным сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, его цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьей. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, ч/з которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы своего роста. Основные вопросы, которые любой человек ставит и обязан решать, следующие: «Кто я?», «Что я могу сделать, чтоб стать тем, кем я хочу быть?»

Образ «Я», складывающийся в итоге личного жизненного опыта, в собственную очередь оказывает влияние на восприятие данным человеком мира, иных людей, на оценки, что дает человек своему поведению. Я-концепция может оказаться положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с отрицательной или амбивалентной. Я-концепция может неправильно отражать действительность, быть искаженной и вымышленной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может оказаться вытеснено из его сознания, отвергнуто, впрочем фактически может быть истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера полноты прочувствованное им радости именно зависят от того, насколько ее опыт, ее «настоящее Я» и «идеальное Я» согласуются между собою.

Виктор Эмиль Франкл

В. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности — это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Литература

  • Мэй Р., и др. Экзистенциальная психология /Перевод с английского Л. Я. Дворко. — Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. — 160 с. — (Серия «Psychologia Vera») ISBN 966-7172-10-4 ISBN 5-88230-164-5
  • Шеховцова Л. Ф. Мировоззренческие основания гуманистической и трансперсональной психологий // Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. — СПб.: Общество православных психологов Санкт-Петербурга, 2009. — С. 24-32[3]. — 168 с. — 250 экз. — ISBN 5-85991-021-5 (4).

Примечания

  1. ↑ Ярошевский М. Г. Гуманистическая психология (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [857 дней])
  2. ↑ Ирвин Д. Ялом. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999
  3. ↑ Критический анализ основных положений гуманистической психологии.

См. также

Ссылки

Гуманистическая психология — Википедия

Гуманисти́ческая психоло́гия (англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь, Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн, Фредерик Перлз и другие. К гуманистической психологии относится направление позитивной психологии, которое занимается исследованием положительных аспектов психики человека. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съезда Американской психологической ассоциации.

Основные черты

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт).
  3. Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Основные представители

Абрахам Харольд Маслоу

А. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

1) физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;

2) потребности в безопасности — потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

3) потребности в принадлежности и любви — потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

4) потребности уважения (почитания) — потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

5) познавательные потребности — потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

6) эстетические потребности — потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

7) потребности самоактуализации — потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мнению А. Маслоу, в основании данной мотивационной пирамиды лежат физиологические потребности, а высшие потребности, такие как эстетические и потребность в самоактуализации, образуют ее вершину. Также он считал, что потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей нижележащих уровней. Поэтому самоактуализации достигает только небольшое количество людей (около 1 %). Эти люди обладают личностными особенностями качественно отличными от свойств личности невротиков и людей не достигающих такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности и т. п. Позже А. Маслоу отказывается от жесткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

Карл Рэнсом Роджерс

Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и умение к личному самосовершенствованию. Будучи существом, наделенным сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, его цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьей. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, ч/з которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы своего роста. Основные вопросы, которые любой человек ставит и обязан решать, следующие: «Кто я?», «Что я могу сделать, чтоб стать тем, кем я хочу быть?»

Образ «Я», складывающийся в итоге личного жизненного опыта, в собственную очередь оказывает влияние на восприятие данным человеком мира, иных людей, на оценки, что дает человек своему поведению. Я-концепция может оказаться положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с отрицательной или амбивалентной. Я-концепция может неправильно отражать действительность, быть искаженной и вымышленной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может оказаться вытеснено из его сознания, отвергнуто, впрочем фактически может быть истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера полноты прочувствованное им радости именно зависят от того, насколько ее опыт, ее «настоящее Я» и «идеальное Я» согласуются между собою.

Виктор Эмиль Франкл

В. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности — это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Литература

  • Мэй Р., и др. Экзистенциальная психология /Перевод с английского Л. Я. Дворко. — Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. — 160 с. — (Серия «Psychologia Vera») ISBN 966-7172-10-4 ISBN 5-88230-164-5
  • Шеховцова Л. Ф. Мировоззренческие основания гуманистической и трансперсональной психологий // Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. — СПб.: Общество православных психологов Санкт-Петербурга, 2009. — С. 24-32[3]. — 168 с. — 250 экз. — ISBN 5-85991-021-5 (4).

Примечания

  1. ↑ Ярошевский М. Г. Гуманистическая психология (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [857 дней])
  2. ↑ Ирвин Д. Ялом. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999
  3. ↑ Критический анализ основных положений гуманистической психологии.

См. также

Ссылки

Гуманистическая психология — Википедия. Что такое Гуманистическая психология

Гуманисти́ческая психоло́гия (англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь, Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн, Фредерик Перлз и другие. К гуманистической психологии относится направление позитивной психологии, которое занимается исследованием положительных аспектов психики человека. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съезда Американской психологической ассоциации.

Основные черты

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт).
  3. Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Основные представители

Абрахам Харольд Маслоу

А. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

1) физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;

2) потребности в безопасности — потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

3) потребности в принадлежности и любви — потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

4) потребности уважения (почитания) — потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

5) познавательные потребности — потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

6) эстетические потребности — потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

7) потребности самоактуализации — потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мнению А. Маслоу, в основании данной мотивационной пирамиды лежат физиологические потребности, а высшие потребности, такие как эстетические и потребность в самоактуализации, образуют ее вершину. Также он считал, что потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей нижележащих уровней. Поэтому самоактуализации достигает только небольшое количество людей (около 1 %). Эти люди обладают личностными особенностями качественно отличными от свойств личности невротиков и людей не достигающих такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности и т. п. Позже А. Маслоу отказывается от жесткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

Карл Рэнсом Роджерс

Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и умение к личному самосовершенствованию. Будучи существом, наделенным сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, его цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьей. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, ч/з которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы своего роста. Основные вопросы, которые любой человек ставит и обязан решать, следующие: «Кто я?», «Что я могу сделать, чтоб стать тем, кем я хочу быть?»

Образ «Я», складывающийся в итоге личного жизненного опыта, в собственную очередь оказывает влияние на восприятие данным человеком мира, иных людей, на оценки, что дает человек своему поведению. Я-концепция может оказаться положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с отрицательной или амбивалентной. Я-концепция может неправильно отражать действительность, быть искаженной и вымышленной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может оказаться вытеснено из его сознания, отвергнуто, впрочем фактически может быть истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера полноты прочувствованное им радости именно зависят от того, насколько ее опыт, ее «настоящее Я» и «идеальное Я» согласуются между собою.

Виктор Эмиль Франкл

В. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности — это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Литература

  • Мэй Р., и др. Экзистенциальная психология /Перевод с английского Л. Я. Дворко. — Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. — 160 с. — (Серия «Psychologia Vera») ISBN 966-7172-10-4 ISBN 5-88230-164-5
  • Шеховцова Л. Ф. Мировоззренческие основания гуманистической и трансперсональной психологий // Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. — СПб.: Общество православных психологов Санкт-Петербурга, 2009. — С. 24-32[3]. — 168 с. — 250 экз. — ISBN 5-85991-021-5 (4).

Примечания

  1. ↑ Ярошевский М. Г. Гуманистическая психология (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [853 дня])
  2. ↑ Ирвин Д. Ялом. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999
  3. ↑ Критический анализ основных положений гуманистической психологии.

См. также

Ссылки

Гуманистическая психология — Википедия Переиздание // WIKI 2

Гуманисти́ческая психоло́гия (англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь, Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн, Фредерик Перлз и другие. К гуманистической психологии относится направление позитивной психологии, которое занимается исследованием положительных аспектов психики человека. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съезда Американской психологической ассоциации.

Основные черты

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт).
  3. Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Принципы гуманистической психологии

  • Человек — это особая сущность, наличие сознания выделяет его из окружающего мира, делает его уникальным.
  • Природа человека беспрерывно развивается и поэтому не может быть определена.
  • Человек един и целостен. Нельзя разделять органическое и целостное.
  • Самореализация — это неотъемлемая часть природы человека. Сам человек изначально добр или нейтрален, устремлен в будущее.
  • Творческая сила индивида, свобода воли и спонтанность — это то, на что нужно обращать внимание.
  • Экзистенциональное состояние человека — важнейший источник информации. Из этих принципов исходят нравственные жизненные принципы:
  • Ответственность за свои поступки. Человек не орудие бессознательного.
  • Отношения людей должны основываться на взаимном уважении и признании.
  • Каждый человек должен ощущать себя в настоящем.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч[источник не указан 514 дней].

Основные представители

Абрахам Харольд Маслоу

А. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

1) физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;

2) потребности в безопасности — потребность чувствовать себя защищённым, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

3) потребности в принадлежности и любви — потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

4) потребности в уважении (почитании) — потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

5) познавательные потребности — потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

6) эстетические потребности — потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

7) потребность в самоактуализации — потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мнению А. Маслоу, в основании данной мотивационной пирамиды лежат физиологические потребности, а высшие потребности, такие как эстетические и потребность в самоактуализации, образуют её вершину. Также он считал, что потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей нижележащих уровней. Поэтому самоактуализации достигает только небольшое количество людей (около 1 %). Эти люди обладают личностными особенностями качественно отличными от свойств личности невротиков и людей, не достигающих такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности и т. п. Позже, А. Маслоу отказывается от жесткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

Карл Рэнсом Роджерс

Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и умение к личному самосовершенствованию. Будучи существом, наделённым сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, его цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьёй. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы своего роста. Основные вопросы, которые любой человек ставит и обязан решать, следующие: «Кто я?», «Что я могу сделать, чтоб стать тем, кем я хочу быть?»

Образ «Я», складывающийся в итоге личного жизненного опыта, в собственную очередь оказывает влияние на восприятие данным человеком мира, иных людей, на оценки, что даёт человек своему поведению. Я-концепция может оказаться положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с отрицательной или амбивалентной. Я-концепция может неправильно отражать действительность, быть искажённой и вымышленной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может оказаться вытеснено из его сознания, отвергнуто, впрочем фактически может быть истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера полноты прочувствованной им радости зависят именно от того, насколько его опыт, его «настоящее Я» и «идеальное Я» согласуются между собою.

Виктор Эмиль Франкл

В. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности — это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Литература

  • Мэй Р., и др. Экзистенциальная психология /Перевод с английского Л. Я. Дворко. — Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. — 160 с. — (Серия «Psychologia Vera») ISBN 966-7172-10-4 ISBN 5-88230-164-5
  • Шеховцова Л. Ф. Мировоззренческие основания гуманистической и трансперсональной психологий // Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. — СПб.: Общество православных психологов Санкт-Петербурга, 2009. — С. 24-32[3]. — 168 с. — 250 экз. — ISBN 5-85991-021-5 (4).

Примечания

См. также

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 1 июня 2019 в 19:55.

Гуманистическая психология — Humanistic psychology

Гуманистическая психология психологическая перспектива , которая выросла на видное место в середине 20-го века в ответ на ограничения Зигмунда Фрейда «с психоаналитической теорией и Б. Ф. Скиннера » s бихевиоризма . С его корни работает от Сократа через ренессанс , такой подход подчеркивает присущее диск индивидуумов к самореализации , процесс реализации и выражения своих собственных возможностей и творчества.

Эта психологическая перспектива помогает клиенту получить уверенность в том , что все люди по своей природе хорошо. Он принимает целостный подход к человеческому существованию и обращает особое внимание на такие явления , как творчество, свободная волю и позитивный человеческий потенциал. Она поощряет просмотр себя в качестве «всего человека» больше , чем сумма наших частей и стимулирует чувство собственного исследования , а не изучение поведения в других людях. Гуманистическая психология признает духовное стремление в качестве составной части психики . Это связано с новой области трансперсональной психологии .

В первую очередь, этот вид терапии поощряет самосознание и осознанность, которая помогает клиенту изменить свое состояние сознания и поведение от одного набора реакций на более здоровый один с более производительным самосознания и продуманными действиями. По сути, этот подход позволяет сращивание внимательности и поведенческой терапии, с положительной социальной поддержкой.

В статье из Ассоциации гуманистической психологии, преимущества гуманистической терапии описаны как имеющие «важную возможность вести нашу беспокойную культуру обратно к своему здоровому пути. Больше, чем любой другой терапии, Гуманистическая-Экзистенциальная моделей терапии демократии. Это накладывает идеологии других на клиенте меньше, чем в других терапевтических методах. Свобода выбора максимизируются. Мы проверяем человеческий потенциал наших клиентов «.

В 20 — м веке, гуманистическая психология называют «третьей силы» в психологии, отличной от ранее, даже менее гуманистических подходов психоанализа и бихевиоризма . В нашем постиндустриальном обществе , гуманистическая психология стала более значимой; например, ни психоанализ , ни бихевиоризм мог рожденный эмоциональный интеллект .

Ее основные профессиональные организации в США являются Ассоциацией гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (Отдел 32 из Американской психологической ассоциации ). В Великобритании существует Ассоциация Великобритании гуманистической практики психологии.

происхождения

Одним из первых источников гуманистической психологии была работа Карла Роджерса , который был под сильным влиянием Отто Ранк , который порвал с Фрейдом в середине 1920-х годов. Фокус Роджерс был для того, чтобы процессы развития привели к здоровому, если не более творческому, личностному функционированию. Термин «актуализировать тенденцию» также придуман Роджерс, и был концепцией , что в конечном итоге привел Авраам Маслоу изучение самоактуализации как одна из потребностей человека. Роджерс и Маслоу представил эту позитивную гуманистическую психологию в ответ на то , что они рассматривают как слишком пессимистический взгляд психоанализа.

Другие источники вдохновения включают философию экзистенциализма и феноменологии .

Концептуальные истоки

Гуманистический подход имеет свои корни в феноменологической и экзистенциалистской мысли (см Кьеркегора , Ницше , Хайдеггера , Мерло-Понти и Сартр ). Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также иудейско-христианские философии персонализма , так как каждый акций подобных проблемы , о природе человеческого бытия и сознания.

Линия рисунок головы Карла Роджерса Карл Роджерс (1902-1987), один из основателей гуманистической психологии.

Для получения дополнительной информации о влиятельных фигурах в персонализме , см: Мунье , Габриэль Марсель , Дени де Rougemont , Маритно , Мартин Бубер , Эммануэль Левинас , Макс Шелер и Кароль Войтыла

Как бихевиоризм вырос из Ивана Павлов работы «s с условным рефлексом, и заложил основы для академической психологии в Соединенных Штатах , связанных с именами Джона Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера , Абрахам Маслоу дал бихевиоризму название„вторая сила“ , Исторически «первая сила» были психологи , как Зигмунд Фрейд , Альфред Адлер , Эрик Эриксон , Карл Юнг , Эрих Фромм , Карен Хорни , Мелани Кляйн , Гарри Стек Салливан и другие.

В конце 1930 — х года, психологи, заинтересованный в уникально человеческих проблемах, такие , как я , самоактуализация , здоровье , надежда , любовь , творчество , природа , будучи , став , индивидуальность , и означающим, то есть конкретное понимание человека существование, включен Абрахам Маслоу , Карл Роджерс и Кларк Мустакас , которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации , посвященную психологии , ориентированных на этих особенностях человеческого капитала , востребованных постиндустриальным обществом .

Гуманистическая перспектива психологии резюмируется пять основных принципов или постулатов гуманистической психологии первой сочлененных в статье , написанной Бьюдженталь в 1964 году и адаптированного Томом озеленению, психолог и давний редактор журнала гуманистической психологии . Пять основных принципов гуманистической психологии:

  1. Человеческие существа, как человек, отменяют сумму их частей. Они не могут быть сведены к компонентам.
  2. Человеческие существа имеют свое существование в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
  3. Человеческие существа знают и знают, зная — то есть, они сознают. Человеческое сознание всегда включает в себя осознание себя в контексте других людей.
  4. Человеческие существа обладают способностью делать выбор и, следовательно, несет ответственность.
  5. Человеческие существа являются преднамеренными, направлено на цели, знает, что они вызывают будущие события, и искать смысл, значение и творчество.

Хотя гуманистическая психология является специфическим подразделением Американской психологической ассоциации (Отдел 32) , гуманистическая психология не столько дисциплина в психологии как точки на человеческом состоянии, информирующее психологические исследования и практику.

Практические истоки

Вторая мировая война создала практическое давление на военных психологах, у них были больше пациентов , чтобы видеть и заботиться о чем время или ресурсы разрешены. Истоки групповой терапии здесь. Прогрессирование Эрика Берн книг показывает этот переход из того, что мы могли бы назвать прагматичную психологию Второй мировой войны в его поздние инновации, транзакционный анализ, один из самых влиятельных форм гуманистической народной психологии позднейших 1960-1970.

Ориентация на научные исследования

Гуманистические психологи вообще не верят , что мы будем понимать человеческое сознание и поведение через декартовы ньютоновские научные исследования. Возражение , что гуманистические психологи с традиционными методами исследования является то , что они получены из и подходят для физических наук и не особенно подходят для изучения сложности и нюансов человеческих смысла решений .

Тем не менее, гуманистическая психология привлекла научное исследование поведения человека с момента его создания. Например:

  • Абрахам Маслоу предложил многие из его теорий человеческого роста в виде проверяемых гипотез, и он призвал людей ученых, чтобы положить их к испытанию.
  • Вскоре после основания Американской ассоциации гуманистической психологии, ее президент, психолог Сидни Джорард начал свою колонку, заявив , что «исследование» является одним из приоритетных. «Гуманистическая психология будет лучше всего , если он undergirded с исследованием , которое стремится пролить свет на качествах человека, которые однозначно человек» (курсив добавлен)
  • В мае 1966 года AAHP выпустить бюллетень передовицу , который подтвердил гуманистический психолог «верность осмысленности в выборе задач для исследования и процедур исследования, и оппозицию к основному акценту на объективности за счет значения.» Это подчеркивает важность исследований гуманистических психологов , а также их заинтересованность в специальных формах исследования науки человека.
  • Кроме того, в 1980 году Американская психологическая ассоциация «s издание для гуманистической психологии (Отдел 32 APA) опубликовала статью под названием Что делает исследовательский гуманистических? Как отмечает Дональд Полкингхорн, «Гуманистическая теория не предполагает , что человеческое действие является полностью независимым от окружающей среды или механических и органических заказов тела, но это действительно предполагает , что, в пределах опытных значений, люди , как единства могут выбрать действовать таким образом , не определяется предшествующими событиями … и это теория , которую мы стремимся проверить через наше исследование»(стр. 3).

Человеческая наука зрения не против количественных методов, но, следуя Эдмунда Гуссерля :

  1. способствует позволяя методы быть получены от предмета и не некритически принятия методов естествознания и
  2. выступает за методологический плюрализм. Следовательно, большая часть предмета психологии поддается качественные подходы (например, жизненный опыт горя), и количественные методы в основном используются, когда что-то можно пересчитать без выравнивания явлений (например, продолжительность времени, затраченного плач).

Исследования оставались частью гуманистической психологии программы, хотя и с более целостным , чем редукционалистский фокусом. Конкретные гуманистические методы исследования развивались в течение десятилетий после формирования гуманистического движения психологии.

Разработка месторождения

Эти предварительные встречи в конечном счете привели к другим событиям, которые завершились в описании гуманистической психологии как узнаваемая «третья сила» в психологии (первой силе: психоанализ, вторая сила: бихевиоризм). Значительные изменения включали формирование Ассоциации гуманистической психологии (МАИ) в 1961 году и запуск журнала гуманистической психологии (первоначально «феникс») в 1961 году.

В ноябре 1964 года ключевые фигур в движении собрались в Old Saybrook (CT) для первой пригласительной конференции по гуманистической психологии . Встреча была сотрудничество между Ассоциацией по гуманистической психологии (АНР), который спонсировал конференцию, Альгазен фонд, который обеспечил финансирование и Уэслианском университета , где проходила встреча. Помимо основополагающих фигур гуманистической психологии; Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Джеймс Bugental и Карл Роджерс, встреча привлекла несколько академических профилей из гуманистических дисциплин, в том числе: Гордон Олпорт , Джордж Келли, Кларк Мустакаса , Гарднер Мерфи , Генри Мюррей , Роберт Уайт, Шарлотта Бюлер , Флойд Мэтсон, Жак Barzun и Рене Дюбо . Роберт Кнапп был председателем и Генри Мюррей выступил с программной речью.

Среди намерений участников было сформулировать новую концепцию психологии , которая, по их мнению, учитывала более полное изображение человека , чем изображения , представленных современными тенденциями бихевиоризма и фрейдистской психологии . Согласно Aanstoos, Serlin и озеленению участники приняли вопрос с позитивистской тенденцией в основной психологии в то время. Конференция была описана как историческое событие , которое было важно для академического статуса гуманистической психологии и ее будущих устремлений.

Впоследствии, дипломные программы в гуманистической психологии в высших учебных заведениях увеличилось количество и учащихся. В 1971 году , гуманистическая психология как область была признана Американской психологической ассоциации (APA) и получил свое собственное подразделение (Отдел 32) в АПУ. Отдел 32 издает свой собственный научный журнал под названием Гуманистическая психолог .

Главные теоретики считали, что подготовили почву для гуманистической психологии являются Отто Ранк , Абрахам Маслоу , Карл Роджерс и Ролло Мэй . Маслоу был под сильным влиянием Гольдштейн во время их лет вместе в университете Brandeis. Психоаналитические авторы также под влиянием гуманистической психологии. Маслоу сам лихо признал свою «задолженность по Фрейду» в пути к психологии бытия Другие психоаналитические влияния включают работу Вильгельма Райха , который обсуждался по существу , «хороший», здоровое ядро само и Character Analysis (1933), и Карл Густав Юнг «s мифологические и архетипический акцент. Другие примечательные вдохновения для, и лидеры движений включают Ассаджоли , Олпорт , Medard Босс , Мартин Бубер (близкий к Якобу Л. Морено ), Бьюдженталь , Виктор Франкл , Эрих Фромм , Гессманн , Амедео Джордж , Гольдштейн , Сидни Джорард , RD Laing , Кларк Моустакас , Льюис Мамфорд , Фриц Перлз , Энтони Sutich, Томас Сас , Кирк Дж Шнайдер и Кен Уилбер . Карл Роджерс был обучен в психоанализе перед развитием гуманистической психологии.

Консультирование и терапия

Цель гуманистической терапии, как правило , чтобы помочь клиенту разработать более сильное и здоровое чувство себя, также называется самореализация . Гуманистические попытки терапии , чтобы научить клиентов , что у них есть потенциал для самореализации. Этот тип терапии является понимание на основе, а это означает , что терапевт пытается предоставить клиенту глубокое представление о своих внутренних конфликтах.

подходы

Гуманистическая психология включает в себя несколько подходов к консультированию и терапии. Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития в Абрахама Маслоу , подчеркивая иерархию потребностей и мотиваций; экзистенциальной психологии Ролло мая признания человеческого выбора и трагические аспекты человеческого существования; и личностно-центрированный или клиент-центрированная терапия на Карла Роджерса , который сосредоточен на способности клиента для самостоятельного направления и понимания его собственного развития. Клиент-центрированной терапии недирективное; терапевт слушает клиент без суда, что позволяет клиенту прийти к идеям самому по себе. Терапевт должен обеспечить , чтобы все чувства клиента рассматривается и что терапевт имеет твердое понимание озабоченности клиента, обеспечивая при этом, что есть воздух приема и тепла. Клиент-центрированной терапевт участвует в активном слушании во время сеансов терапии.

Терапевт не может быть полностью недирективным; однако, беспристрастная, принимая среду, которая обеспечивает безусловное позитивное отношение будет стимулировать чувство принятия и ценности.

Пространственно — психотерапевтические , применение гуманистической психологии, применяет экзистенциальную философию , которая подчеркивает мысль , что люди имеют свободу иметь смысл своей жизни. Они могут свободно определять себя и делать все , что они хотят сделать. Это тип гуманистической терапии , которая заставляет клиента исследовать смысл их жизни, а также его цели. Существует конфликт между наличием свободы и имеющим ограничение. Примеры ограничений включают генетики, культуру и многие другие факторы. Экзистенциальная терапия включает в себя пытается разрешить этот конфликт.

Другой подход к гуманистическому консультированию и терапии является гештальт — терапия , которая ставит акцент на здесь и сейчас, особенно , как возможность смотреть мимо каких — либо предубеждений и сосредоточиться на том , как настоящее влияет прошлое. Ролевые игры также играет большую роль в гештальт — терапии и позволяет для истинного выражения чувств , которые не могут быть общими и в других обстоятельствах. В гештальте — терапии, невербальные сигналы являются важным показателем того , как клиент фактически может быть чувства, несмотря на чувства , выраженных.

Кроме того, часть спектра гуманистической психотерапии понятие из глубины терапии , целостного здоровья , групп встреч , обучения чувствительности , брачной и семейной терапия , работы тела , в экзистенциальной психотерапии от Медард Boss и позитивной психологии .

Совсем недавно милосердная связь, ребрендинг ненасильственных связи с Маршаллом Розенберга , кажется, передний краем инноваций в этой области , потому что это один из очень немногих психологий как с простой и ясной моделью человеческой психики и простой и четкой методологией, подходит для любых двух людей для рассмотрения и разрешения межличностных конфликтов без вмешательства эксперта, первых в этой области.

гуманистическая теория Джорджа Келли основываются на фундаментальном постулате, где человек действует на ожидании будущих событий. Заявив, что действия человека основаны на ожидании возможных событий и интерпретации прошлых обстоятельств. <Сара Мэй Sincero (13 февраля 2012). Гуманистическая перспектива и личность>

Сочувствие и самопомощи

Эмпатия является одним из наиболее важных аспектов гуманистической терапии. Эта идея фокусируется на способности терапевта , чтобы увидеть мир глазами клиента. Без этого, врачи не могут быть вынуждены применить внешнюю рамку референции , где терапевт уже не понять действия и мысль клиента , как клиент будет, но строго в качестве терапевта , который побеждает цель гуманистической терапии. В сопереживая, безусловное положительное отношение является одним из ключевых элементов гуманистической психологии. Безусловное положительное отношение относится к заботе о том , что терапевт должен иметь для клиента. Это гарантирует , что терапевт не станет фигурой власти в отношениях позволяет более открытого потока информации, а также добрее отношения между ними. Терапевт практики гуманистического терапии должен показать готовность слушать и обеспечить комфорт пациента , где настоящие чувства могут быть распределены , но не навязанными кем — то. Маршалл Розенберг , один из студентов Карла Роджерса, подчеркивает эмпатии в отношениях в его концепции ненасильственной коммуникации .

Самопомощь также является частью гуманистической психологии: Шейла Эрнст и Люся Гудисон описали , используя некоторые из основных гуманистических подходов в группах самопомощи . Гуманистическая психология применима к самопомощи , поскольку он ориентирован на изменения , как человек мыслит. Можно только улучшить , как только они решили изменить свой образ мышления о себе, как только они решили помочь себе. Совместное консультирование , которое является подход , основанный исключительно на самопомощи, считается исходящим от гуманистической психологии , а также. Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы народной терапии, в том числе Харви Jackins ‘ консультируя Переоценка и работы Карла Роджерса , в том числе его студент Евгений Гендлин ; (см фокусировки ), а также на развитие гуманистической психодрамы по Гессманн начиная с 80 — х годов.

Идеальным самостоятельно

Идеал сам и реальное самоуправление включают понимание проблем , которые возникают от того , представления о том , что вы хотите вы , как человек, и имеющее , что не совпадают с тем, кто вы на самом деле, как человек (несовпадение). Идеальная самость то , что человек считает , должно быть сделано, а также то , что их основные ценности. Истинное Я есть то , что на самом деле играл в жизни. Благодаря гуманистической терапии, понимание настоящего позволяет клиентам добавлять положительный опыт их реальную самооценку . Цель состоит в том, чтобы иметь два понятия самости становится конгруэнтно. Роджерс полагал , что только тогда , когда терапевт был в состоянии быть конгруэнтны, реальные отношения происходят в терапии. Гораздо проще довериться кому — то , кто готов поделиться своими чувствами открыто, даже если она не может быть то , что всегда хочет клиент; это позволяет терапевту , чтобы способствовать прочные отношения.

Непатологического

Гуманистическая психология стремится выйти за рамки медицинской модели психологии для того , чтобы открыть nonpathologizing вид человека. Как правило , это означает , что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых аспектов. Гуманистическая психология пытается быть наукой о человеческом опыте, сосредоточив внимание на фактическом жизненном опыте людей. Таким образом, ключевым ингредиентом является фактическая встреча терапевта и клиента , а также возможности для диалога , чтобы наступить между ними. Роль терапевта заключается в создании среды , где клиент может свободно выражать любые мысли и чувства; он не предлагает темы для разговора он также не вести разговор в любом случае. Терапевт также не анализирует и интерпретирует поведение клиента или какой — либо информации , клиент акций. Роль терапевта заключается в предоставлении эмпатии и внимательно слушать клиента.

Социальные приложения

Социальные перемены

В то время как личная трансформация может быть в центре внимания большинства гуманистических психологов, многие также исследования насущной социальной, культурной, и гендерные вопросы. В академической антологии с 2018 года, британский психолог Ричард Хаус и его коллеги-редакторы писали, «С самого начала, Гуманистическая психология занимается fulsomely и бесстрашно с социальной, культурной и политической жизни, таким образом, что большая часть основной научной,«позитивистской «психология стремится избежать». Некоторые из самых ранних авторов, которые были связаны с и вдохновленными психологическим гуманизмом исследовались социально-политические темы. Например:

  • Альфред Адлер утверждал , что достижение чувства чувства общности имеет важное значение для развития человеческого потенциала.
  • Medard Boss определила здоровье как открытость к миру, и unhealth , как и все в психике или обществе, блокированной или сужен , что открытость.
  • Эрих Фромм утверждал , что тоталитарный импульс коренится в страхе людей от неопределенности и ответственности свободы — и что способ преодолеть этот страх решиться полностью и состраданием жить.
  • RD Laing проанализировал политический характер «нормального», повседневного опыта.
  • Ролло Мэй сказал , что люди потеряли свои ценности в современном мире, и что их здоровье и человечество зависит от наличия мужества ковать новые значения , соответствующие вызовам современности.
  • Вильгельм Райх утверждал , что психологические проблемы часто вызваны сексуальной репрессии, и что последний находится под влиянием социальных и политических условий , — которые могут и должны быть изменены.
  • Карл Роджерс пришел к выводу , что политическая жизнь не должна состоять из бесконечной серии победитель получает все сражения, что она может и должна состоять из постоянного диалога между всеми сторонами. Если такой диалог характеризовались уважением среди сторон и аутентичным выступления каждой из сторон, сострадательного понимания и — в конечном счете — взаимно приемлемые решения могут быть достигнуты.
  • Вирджиния Сатир был убежден , что ее подход к семейной терапии позволил бы людям расширять свое сознание, стал меньше бояться, и привести общины, культуры и народы вместе.

Соответствующая работа не ограничивается этими первоначальными мыслителей. В 1978 году члены Ассоциации гуманистической психологии (АНР) приступили усилия на три года , чтобы изучить , как принципы гуманистической психологии могут быть использованы для содействия процессу позитивных социальных и политических перемен. Усилия включали «12-Hour Политическая партия», которая проходила в Сан — Франциско в 1980 году, где почти 1400 участников обсуждали презентации таких нетрадиционных социальных мыслителей , как Экотопия автор Эрнест Калленбах , Заговор Водолея автор Мэрилин Фергюсон , Person / Planet автор Теодор Roszak и New Age Политика автор Марк сатин . Перспектива эмерджентным была обобщена в манифесте президент АХП Джордж Леонард . Он протянул такие идеи , как переход к замедленному росту или нулевому роста экономики, децентрализации и «deprofessionalizing» общество и уча социальные и эмоциональные навыки , с тем чтобы обеспечить основу для более гуманной государственной политики и более здоровой культуру.

Там было много других попыток сформулировать гуманистические-психолого-ориентированные подходы к социальным изменениям. Например, в 1979 году психолог Кеннет Lux и экономист Марк А. Лутц призвали к новой экономике на основе гуманистической психологии , а не утилитаризм . Кроме того, в 1979 году, штата Калифорния законодатель Джон Vasconcellos опубликовал книгу , призывающую к интеграции либеральной политики и гуманистически-психологической проницательности. В 1979-1983 New World Alliance , политическая организация США в Вашингтоне, округ Колумбия, пытался придать гуманистически психологии идеи в политическое мышление и процессы; Спонсоры его бюллетеня включены Vasconcellos и Карл Роджерс.

В 1989 году Морин О’Хара, который работал как с Карлом Роджерсом и Паоло Фрейре , указал на сближение между двумя мыслителями. По словам О’Хара, и сосредоточиться на развитии критического сознания ситуаций , которые угнетают и дегуманизируют. На протяжении 1980 — х и 1990 — х годах, Институт Ноэтических наук президент Уиллис Харман утверждал , что значительные социальные изменения не могут произойти без существенного изменения сознания. В 21 — м веке, гуманистические психологи , такие как Эдмунд Bourne , Joanna Macy и Маршалл Розенберг продолжал применять психологические идеи к социальным и политическим вопросам.

В дополнении к его использованию в думать о социальных изменениях, гуманистическая психология считаются основным теоретическим и методологическим источником гуманистической социальной работы.

Социальная работа

После психотерапии , социальная работа является наиболее важным бенефициаром теории гуманистической психологии и методологии. Эти теории произвели глубокое реформирование современной практики социальной работы и теории, что приводит, в частности, к возникновению определенной теории и методологии: гуманистическая социальной работа . Большинство ценностей и принципов гуманистической практики социальной работы, описанной Малкольм Пейн в своей книге Гуманистическая Социальная работа: Основные принципы в практике , непосредственно происходят из гуманистической психологической теории и гуманистической психотерапии практике, а именно творчество в человеческой жизни и практики, развитие личности и духовность , развитие безопасности и устойчивости, подотчетности, гибкости и сложности человеческой жизни и практики.

Кроме того , представление и подход к клиенту (как человеческие существа ) и социальной проблема (как человеческий вопрос) в социальной работе сделано из гуманистической позиции психологии. Согласно Петру Stefaroi, пути гуманистического представления и подход клиента и его личности осуществляется, по сути, теоретико-аксиологический и методологическая основа гуманистической социальной работы.

При определении целей и мер вмешательства, в целях решения социальных / человеческие проблем, преобладают критические условия и категории гуманистической психологии и психотерапии, такие как: самоактуализации , человеческий потенциал, целостный подход, человек , свободная воля , субъективности , человеческий опыт, самоопределение / развитие, духовность, творчество, позитивное мышление , клиент-центрированной и контекстно-ориентированный подход / вмешательство , эмпатия , личностный рост , расширение прав и возможностей .

Творчество в корпорациях

Гуманистическая психология акцент «s на творчество и цельности создали основу для новых подходов к человеческому капиталу на рабочем месте , подчеркивая творческий потенциал и значимость эмоциональных взаимодействий. Ранее коннотации «творчество» были зарезервированы для и в первую очередь ограничиваются, работающие художниками . В 1980 — х годах, с увеличением числа людей , работающими в познавательно-культурной экономике , творчество стало рассматриваться как полезный товар и конкурентное преимущество для международных брендов. Это привело к корпоративному обучению творчества в обслуживании тренинги для сотрудников, во главе по преимуществу Нед Herrmann в GE в конце 1970 — х годов.

Основные понятия гуманистической психологии были охвачены в образовании и социальной работе , достигнув своего пика в 1970 — е годы 1980-х годов в Северной Америке. Однако, как и в целом языковой теория, учебные практики были слишком поверхностными в большинстве институциональных условий. Хотя гуманистическая психология подняла планку понимания и понимания всего человека, профессионально это в первую очередь практикуется сегодня отдельными лицензированными консультантами и терапевтами. За пределами этих областей гуманистической психологии служит основой практически для каждого метода энергетической медицины ; но мало согласованности существует еще в этой области , чтобы обсудить его легко.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Арнольд Кайл. (2014). За зеркалом: Reflective Listening и его Тайн в работе Карла Роджерса. Гуманистическая психолог , 42: 4 354-369.
  • Bendeck Sotillos, С. (ред.). (2013). Психология и Философия Многолетняя: Исследования в области сравнительной религии . Bloomington, IN: мировой мудрости. ISBN  978-1-936597-20-8 .
  • Бьюдженталь, JFT (ред.). (1967). Проблемы гуманистической психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill.
  • Бьюдженталь, JFT (1964). «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии 4 (1): 19-25. DOI : 10,1177 / 002216786400400102 .
  • Бюлер, К., и Аллен, М. (1972). Введение в гуманистической психологии. Монтерей CA: Брукс / Cole Pub. Co.
  • Chiang, H. -М., И Маслоу, AH (1977). Здоровая личность (второе издание). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Д. Ван Ностранд Co.
  • DeCarvalho, RJ (1991). Основатели гуманистической психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Praeger Publishers.
  • Фрик, WB (1989). Гуманистическая психология: Беседы с Абрахамом Маслоу, Гарднер Мерфи, Карл Роджерс. Бристоль, IN: Wyndham Hall Press. (Original работы опубликованы 1971)
  • Фромм, Е. (1955). Здравомыслящее общество. Оксфорд, Англия: Райнхарт & Co. * Фромм Э. (1955). Здравомыслящее общество. Оксфорд, Англия: Райнхарт & Co.
  • Gessmann, Х.-В. (2012). Гуманистическая психология и гуманистическая психодрама. — Гуманистическая психология и гуманистическая психодрама. Москва — jurpsy.ru/lib/books/id/25808.php
  • Ганна, Жаклин Саймон; Арнольд Кайл; Freeman, Эрика. (2015). Динамическое самообслуживание Поиск роста и идентичность: Вклад Карен Хорни в гуманистическую психологию. Форум Американской академии Психоанализ и динамическая психиатрия , 59: 2 20-23.
  • Человеческие потенции: вызов и обещание. (1968). Человеческие возможности: Задача и обещание. Сент-Луис, Миссури: WH зеленый.
  • Шнайдер, Кирк Дж ; Bugental, Джеймс FT ; Пирсона, Дж Фрейзер (2001). Справочник по гуманистической психологии . Sage. ISBN  0761921214 .
  • Кресс, Оливер (1993). «Новый подход к когнитивного развития: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и Познание 2 (4): 319-332.
  • Мадди, СР, и Коста, РТ (1972). Гуманизм в персонологии: Олпорт, Маслоу, и Мюррей. Чикаго, Иллинойс: Aldine · Атертон.
  • Misiak H., & Секстон, VSJA (1973). Феноменологическая, экзистенциальные и гуманистические психологии: исторический обзор. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Grune & Stratton.
  • Мосс, Д. (1999). Гуманистическая и трансперсональная психология: исторические и биографические первоисточники. Westport, CT: Greenwood Press.
  • Моустакас, CE (1956). Самостоятельно: Исследования в личностном росте. Харпер & Роу.
  • Мерфи, G. (1958). Человеческие возможности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books.
  • Невилл, DD (1977). Гуманистическая психология: Новые рубежи. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гарднер Press.
  • Отто, HA (1968). Человеческие возможности: Задача и обещание. Сент-Луис, Миссури: WH зеленый.
  • Роджерс, CR, Лион, HC — младший, Tausch, R: (2013) О Стать эффективный учитель — Человек-ориентированного обучения, психологии, философии, и диалогов с Карлом Р. Роджерс и Гарольдом Лионом. Лондон: Routledge ISBN  978-0-415-81698-4
  • Роуэн, Джон (2001). Обыкновенное Ecstasy: Диалектика гуманистической психологии (3 — е изд.). Brunner-Routledge. ISBN  0-415-23633-9
  • Рассон, Джон Эдвард (2003). Человек Опыт: Философия, невроз, и элементы повседневной жизни (ПБК -е изд.) . . Университет штата Нью — Йорк Press. ISBN  9780791457542 .
  • Шнайдер, К., Бьюдженталь, JFT, и Пирсона, JF (2001). Пособие гуманистической психологии: Ведущие края в теории, исследования и практика. Лондон: SAGE.
  • Schneider, KJ, издание (2008). Пространственно-интегративная психотерапия: Guideposts к ядру практики . Нью — Йорк: Routledge. ISBN  978-0-415-95471-6
  • Северин, FT (1973). Обнаружив человека в психологии: гуманистическая подход. Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill.
  • Сингх, J. (1979). Гуманистический взгляд на человека. Нью-Дели, Индия: Индийский институт государственного управления.
  • Sutich, AJ, & Vich, М. (ред.). (1969). Чтения в гуманистической психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Press.
  • Welch И., Tate Г., и Ричардс, F. (ред.). (1978). Гуманистическая психология: Источник книга. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  • Zucker, RA, Рабин, AI, Aronoff, к., И Франк, С. (ред.). (1992). структура личности в течение жизни. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer.

внешняя ссылка

Гуманистическая психология Википедия

Гуманисти́ческая психоло́гия (англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь, Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн, Фредерик Перлз и другие. К гуманистической психологии относится направление позитивной психологии, которое занимается исследованием положительных аспектов психики человека. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съезда Американской психологической ассоциации.

Основные черты[ | ]

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт).
  3. Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широки

Возникновение и развитие гуманистической психологии — Студопедия

Впоследних параграфах данной главы мы представим еще два направления современной психологии, которые возникли за рубежом относительно недавно. Речь идет о гуманистической психологии и когнитивной психологии. Примечательно, что они появились практически одновременно (на рубеже 50-х и 60-х гг. XX в.) в США как реакция на бихевиоризм, который, как мы помним, был продуктом именно американской психологии, и на широко распространившиеся к тому времени идеи психоанализа. Однако одновременность возникновения не означает сходства методологических основ обоих направлений. Напротив, они практически прямо противоположны друг другу и в принципе представляют собой современные варианты «гуманитарной» и «естественно-научной» стратегий исследования в психологии (см. главу 2).

К направлению, называющему себя гуманистической психологией, принадлежат Карл Рэнсом Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлотта Бюлер, Гордон Олпорт и другие. С 1957 г. некоторые из представителей гуманистической психологии стали проводить регулярные семинары по различным проблемам психологии. В 1961 г. был создан «Журнал гуманистической психологии», а затем возникла и ассоциация «За гуманистическую психологию», ставшая в 1970 г.

международной. Надо отметить, что многие представители этого направления считали главной своей задачей не исследование психологии человека, а практическую помощь ему в решении важнейших проблем его жизни. Поэтому про гуманистическую психологию довольно трудно рассказывать: это не строгая научная концепция, а, скорее, образ жизни самого психолога, который не просто реализует в практике общения с людьми какие-то «принципы психотерапии» как технические приемы, а живет в соответствии со своими убеждениями и в диалогах с другими людьми так или иначе «подводит» их к той же истине.


Один из основателей гуманистической терапии — Карл Роджерс(Rogers, 1902— 1987) писал, что его философский взгляд на человека весьма отличается от бихевиористской и психоаналитической моделей. Согласно первой, человек — это сложная, но тем не менее поддающаяся изучению и управлению машина. Для психоаналитика человек — иррациональное существо, определяемое своим прошлым и бессознательным как его продуктом. Для гуманистической психологии любой другой человек — это прежде всего уникальная и неповторимая личность, которая вовсе не марионетка в руках обстоятельств или бессознательного, — она свободно «выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой — не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным, индивидуальным Я» [98].


Иное представление о человеке требует и иного взгляда на способы его познания. Если твой собеседник не объект твоих манипуляций, воздействий и т. п. и не марионетка в руках каких-либо внешних по отношению к его личности сил (в том числе и бессознательного) и ты сам как психолог — такой же человек, такая же уникальная и неповторимая личность, действующая самостоятельно и свободно, — значит, методы познания людьми друг друга могут быть только диалогическими. Специфику этого диалога можно понять, лишь погрузившись в реальную практику гуманистической психологии, которая заключается в том, что психотерапевт занимает позицию безоценочного принятия другого, искреннего раскрытия в общении с клиентом своего собственного Я, а самое главное — не дает никаких рецептов клиенту по «оптимизации его поведения в окружающем мире». Это последнее вначале кажется странным. Ведь клиент обращается к психологу именно за советом, за «психологическим рецептом», который, как он думает, может помочь ему решить его проблемы и стать «более счастливым».

Однако К. Роджерс считал, что любой такой совет — без специфических диалогических отношений двух равноправных собеседников, без принятия и понимания другого — выступит лишь внешним знанием, которое не будет продумано, прочувствовано самим человеком и не выступит средством его позитивного изменения. Представители других вариантов психотерапии могут, ко-

нечно, «вооружить» клиента информацией о том, как лучше всего поступать в подобной ситуации, какими-то техниками «общения», допустим, с разными членами семьи, но, по мнению гуманистических психологов, это может принести не пользу, а вред: во-первых, один и тот же совет может помочь одному человеку и навредить другому (ведь этот совет не учитывает как раз уникальной неповторимости личности клиента), а во-вторых (и это главное), это будет навязыванием клиенту своего мнения, которое, даже будучи действительно адекватным данной ситуации, может вызвать протест и негативные реакции, а значит, отказ от позитивных изменений. Поэтому искусно построенный психотерапевтом гуманистической ориентации диалог очень похож на сократическую беседу (см. главу 3) — когда психотерапевт в диалоге со своим клиентом выступает в роли «повивальной бабки», помогая клиенту самому «родить» решение своей проблемы. А в том, что оно будет именно гуманным, — в этом К. Роджерс не сомневался. Он был убежден, что человек по своей природе добр, и лишь негуманные общественные отношения мешают ему осознать его человеческую сущность.

Таким образом, К. Роджерс придерживался убеждения, что в человеке уже заложена некая программа его позитивного развития, реализации которой не надо мешать. Во многом сходные идеи развивал другой представитель гуманистической психологии — Абрахам Маслоу(Maslow, 1908 — 1970), выступивший с важной для нее идеей самоактуализации личности. К этой идее он пришел в результате не только философских размышлений о сущности человека, но и реальной практики общения с людьми, которые произвели на него необыкновенное впечатление. Среди них был известный нам М. Вертгеймер, эмигрировавший в 30-е гг. XX в. из

Германии в США. А. Маслоу, как он сам писал, восхищался им и, пытаясь понять, что же делает его (и других подобных ему людей) столь необыкновенным, пришел к понятию «самоактуализирующаяся личность».

Люди подобного типа реализуют свой богатый потенциал, писал А. Маслоу, «без подростковой застенчивости», постоянно делают выбор в сторону позитивного развития своей личности, прислушиваются к собственному внутреннему голосу больше, чем ко внешним «голосам», выражающим какие-либо внешние требования и претензии к личности (не поддаются внешнему давлению), не боятся взять на себя ответствен-

А. Маслоу

но

ность за содеянное, постоянно развивают свои способности посредством упорных занятий, испытывают необыкновенные высшие переживания (например, интеллектуального наслаждения от содеянного), не боятся признать свои ошибки и т. п. В общем, эти люди постоянно актуализируют свои возможности, свое уникальное и неповторимое Я даже вопреки внешним обстоятельствам. Такие люди могут быть названы самоактуализирующимися личностями. Согласно А. Маслоу, каждый человек потенциально имеет возможность стать такой личностью. Однако реализации (актуализации) этой возможности препятствуют многочисленные обстоятельства, в частности то, что человек вынужден прежде удовлетворить иные свои потребности (обеспечивая, к примеру, свое физическое выживание в мире или стремясь занять престижное место в обществе). Однако идеалом человека действительно должна быть самоактуализирующаяся личность.

Идеи гуманистической психологии об изначальной «позитивной» природе человека начинают вызывать критику со стороны тех психологов, которые в целом разделяют гуманистический пафос этого направления, но считают данную позицию слишком оптимистичной. Нарастающие противоречия внутри гуманистического направления в психологии привели в последнее время к выделению внутри него нового течения, которое называют экзистенциальной психологией (представителями последней являются Р.Мэй, Р.Лэнг, Э.Фромм, В.Франки и другие). Главное различие между гуманистической (в узком смысле слова) и экзистенциальной психологией можно сформулировать следующим образом. Первое опирается на «личностно-центрированный» подход, который «приписывает человеку некоторые заданные потенции, некую заданную природу, позитивную по своей сути, которая актуализируется в процессе развития» [70, 42]. Напротив, экзистенциальная позиция основана на убеждении, что природа (сущность) человека не предзадана, человек есть то, что он сам из себя делает в результате совершаемых им в течение жизни личностных выборов. Экзистенциальная психология, таким образом, во многом базируется на идеях экзистенциальной философии, суть которых в лаконичной формуле выразил французский философ и писатель Ж. П. Сартр: «Существование предшествует сущности». Существование в данном случае означает собственную активность субъекта, можно сказать, его деятельность, благодаря которой человек не только изменяет себя, но и мир, в котором он живет. Здесь экзистенциальная психология смыкается с деятельностным подходом в психологии (см. главу 5).

Гуманистическая психология подвергалась критике и за то, что называла самоактуализацию главной и высшей потребностью человека. С точки зрения австрийского психолога Виктора Франкла(Frankl, 1905— 1997), создавшего свой вариант терапии — логоте-

рапию, главной, конституирующей человека потребностью является потребность в смысле жизни. В.Франкл доказал основные положения своей концепции не только теоретическими рассуждениями, но и практикой своего пребывания в качестве заключенного в немецких концлагерях во время Второй мировой войны. Именно там его идея о необходимости осмысленной жизни получила неожиданную эмпирическую проверку. Выживали в лагере, не опускаясь до животного состояния и не предавая себя как человека, те заключенные, которые сумели даже в этих нечеловеческих условиях открыть для себя уникальный и неповторимый смысл своей жизни.

Психология — RationalWiki

Warning icon orange.svg Эта страница содержит слишком много утверждений без источников и нуждается в улучшении .

Психология может использовать некоторую помощь. Пожалуйста, изучите утверждения статьи. Все, что заслуживает доверия, должно быть получено, а то, что нет, должно быть удалено.

Психология — это научное исследование человеческого разума; наш внутренний, субъективный опыт и поведение; наши наблюдаемые действия.

Современная психология началась в 1879 году, когда Вильгельм Вундт основал первую психологическую лабораторию в Лейпцигском университете. Хотя существуют разные школы психологии (две основные парадигмы — «психоаналитические» и «когнитивно-поведенческие»), все клинические психологи ценят идею конфиденциальности со своими клиентами в качестве основного шага к лечению.

Различия между психологией и другими дисциплинами [править]

Warning icon orange.svg Демонстрация психологии

Основное различие между психологией и другими подобными дисциплинами (такими как философия, социология и антропология) состоит в том, что психология, как правило, фокусируется на отдельных лицах и на изменениях.Это контрастирует, например, с социологией (которая больше фокусируется на групповом поведении и обществе) или биологией (которая фокусируется на физиологических процессах). Тем не менее, часто существует междисциплинарное совпадение (например, между социальной психологией и социологией). Растущая тенденция состоит в том, чтобы исследовать неврологические причины мышления и поведения, , вызывающие значительное совпадение между некоторыми областями психологии и нейробиологии (например, когнитивная неврология, поведенческая неврология и социальная когнитивная неврология).

В течение прошлого столетия большое количество областей психологии охватило более строгое применение научного метода, чем его родственные дисциплины. Однако это начало меняться по мере того, как влияние культурной антропологии и теоретических разработок в социологии ослабевало. Исследования эффективности лечения стали источником теории, а не практической теорией.

Гуманистическая психология [править]

Гуманистическая психология возникла в середине 20-го века как реакция на воспринимаемые излишки бихевиоризма.Иногда его считают третьей волной психологии после первой волны, фрейдизмом, а второй — Б.Ф. Скиннер и бихевиоризм. Гуманистическая психология подчеркивала врожденную доброту и способность к росту у каждого человека, поддерживая самореализацию, потребность в любви и принадлежности и чувство собственного достоинства, чтобы иметь большое значение. Представляя собой разрыв как от Фрейда, так и от Скиннера, он находился под влиянием экзистенциализма и, в свою очередь, оказал большое влияние на основную психологию в конце 20-го века, а также оказал влияние на движения, основанные на ву, такие как движение человеческого потенциала.

Среди наиболее известных фигур в гуманистической психологии были Авраам Маслоу, Карл Роджерс и Фриц Перлз. Маслоу придумал идею иерархии потребностей человека. Начав с базовых физических потребностей (еда, одежда, сон, жилье), он развивался через безопасность и стабильность (здоровье, дом, занятость), любовь и принадлежность, чувство собственного достоинства и достижения и, наконец, самореализацию. Как только каждая из потребностей ниже будет обеспечена, удовлетворение следующей потребности станет целью, к которой человек будет стремиться чаще всего.В процветающем обществе, где были удовлетворены все более низкие потребности, самоактуализация была бы конечной целью. Это также самая туманная концепция в иерархии; С этой целью Маслоу также придумал идею пиковых переживаний, которые являются моментами, когда человек испытывает трансцендентность, чувство завершенности или переживание, воспринимаемое как высоко духовное. Перлс основал гештальт-терапию, форму группы встреч, в которой особое внимание уделяется личному обмену личными чувствами и личностному росту на основе опыта.Другие, часто рассматриваемые как часть гуманистической психологии, включают Эрика Берна, Пола Гудмана, Тимоти Лири и Р.Д. Лейнга. Хотя они и не были частью гуманистической психологии, идеи других современных авторов, таких как Томас Сас и Эрик Хоффер, имели некоторые общие черты.

Хотя гуманистическая психология была наиболее популярной с середины 20-го века до 1980-х годов, в 1980-х она вышла из моды, отчасти потому, что консервативная реакция на нее расценивалась как обидчивая и являющаяся частью общего -го времени в духе социальных изменений 1960-х и 1970-х годов.Более заметная причина состояла в том, что гуманистическая психология была в моде, и в психологии происходила научно-обоснованная революция, которая в конечном итоге победила гуманистическую психологию во многих местах. Тенденция различных ву-апов к апелляции к идеям, основанным на гуманистической психологии, и связи движения с движением «Потенциал человека» создали дополнительные области для критики. Гуманистическая психология остается популярной в нескольких странах, таких как Мексика или Аргентина, несмотря на критику.

Психология в кризисе [править]

В последние годы психология боролась с кризисом репликации. Попытка воспроизвести многие из 100 известных исследований не смогла воспроизвести результаты. Среди экспериментов по социальной психологии, только 14/55 (25%) были воспроизведены; среди экспериментов по когнитивной психологии реплицировались только 21/41 (50%). [1] [2]

После опубликования предварительных результатов некоторые из тех, чьи исследования не были воспроизведены, обвинили авторов издевательств в издевательствах. [3] В другом исследовании многие опубликованные психологические статьи были обвинены в использовании некорректной статистики и неспособности исследовать альтернативные гипотезы. [4]

Со времени публикации исследований репликации психолог Гарвардского университета Дэниел Гилберт утверждал, что исследования репликации содержали ключевые ошибки. [5] [6] Тем не менее, по крайней мере один исследователь вне области психологии не был впечатлен результатами. Эпидемиолог Стэнфордского университета Джон Иоаннидис сказал: «Самые лучшие ученые не могут по-настоящему договориться о том, что означают результаты самой важной статьи в новейшей истории психологии.« [5] В повторном анализе экспериментов Александр Этц и Йоахим Вандекеркхове утверждали, что сбои в репликации произошли в основном из-за оригинальных исследований, в которых использовалось слишком мало участников для получения сильных статистических результатов, а также из-за предвзятости журналов только публикация экспериментов с положительными результатами [5] [7]

Потенциально вредные методы лечения [править]

Несмотря на то, что психология является социальной наукой, некоторые клинические психологи устойчивы к научно обоснованной практике. [8] И несмотря на то, что фраза primum non nocere (во-первых, не навреди) является наставлением биоэтики и медицины, было показано, что некоторые виды психологических методов лечения являются вредными, но продолжают практиковаться. [9] Лилиенфельд определил несколько психологических методов лечения, которые могут быть вредными: [9]

  • Анализ стрессовых ситуаций в критических ситуациях — риск возникновения симптомов посттравматического стрессового расстройства [9]
  • Scared Прямое вмешательство — обострение проблем поведения, что приводит к росту преступности. [10] Исследование, проведенное в 2004 году, показало, что чистые сметные расходы на программы Scared Straight для общества составляют 203,51 долл. США на каждый потраченный доллар (например, из-за увеличения тюремного заключения). [11]
  • Упрощенное общение — метод, предназначенный для того, чтобы позволить не говорящим аутистам с серьезными проблемами с двигателем «говорить» с помощью посредника, в то время как на самом деле посредник невольно контролирует руку человека (например, доска для спиритических сеансов). Это было связано с ложными обвинениями в жестоком обращении с детьми. [9]
  • Прикладной анализ поведения — система наказаний и наград, которая обучает аутичных детей подчиняться различным командам. Его доказательная база слабее, чем рекламируется, [12] , и предварительные исследования его последствий выявили значительный риск посттравматического стрессового расстройства. [13]
  • Терапия привязанности (перерождение) — в результате этого лечения произошло несколько случаев смерти и серьезных травм у детей [9] [14]
  • Методы восстановленной памяти — производство ложных воспоминаний [9]
  • Терапия, ориентированная на диссоциативное расстройство личности — индукция «изменений» (альтернативных идентичностей) [9]
  • консультации по скорби для людей с нормальными реакциями на тяжелую утрату — повышенная депрессия [9]
  • Экспрессивно-эмпирическая терапия (сфокусированная экспрессивная психотерапия, гештальт-терапия) — обострение болезненных эмоций [9]
  • Мероприятия Boot-Camp для расстройства поведения — обострение проблем поведения, [9] риск смерти от жестокого обращения [15]
  • программы DARE (обучение устойчивости к злоупотреблению наркотиками) — неэффективно, повышенное употребление алкоголя или других наркотиков [9]

Кроме того, репаративная терапия считается лженаучной, [16] потенциально вредной, [17] и выступает против Американской психиатрической ассоциации. [17]

Психология в популярной культуре [править]

Среди широкой публики идеи о психологии наиболее ярко проявляются в поп-психологии, ориентированной на массовый рынок, [18], часто через модальности самопомощи и мотивационные семинары по повышению осведомленности в большой группе. Поп-психология, как правило, презирается теми, кто работает в более широкой области психологии, из-за ее широко различающегося качества, отсутствия экспертной оценки, упрощения сложных психологических принципов и частого включения идей, взятых из лженауки.

Другой известный источник — исторический, анекдотический и личный опыт клинической психологии. Клиническая психология обычно связана с психоанализом и с Фрейдом. Ни одна из идей Фрейда не была разработана с использованием каких-либо проверяемых гипотез, и почти все были отвергнуты с течением времени. Современная психология уделяет большое внимание эмпирическому тестированию и данным для различных вмешательств. Этот акцент проявляется в различных направлениях психологии, таких как когнитивно-поведенческая и психоаналитическая.Эмпирическое тестирование рецензируется для публикации в различных журналах. Исследователи неоднократно демонстрировали, что эмпирические методы лечения, такие как терапия, основанная на действии, и диалектическая поведенческая терапия, могут уменьшить неприятные симптомы у клиентов.

Однако существуют подмножества психологии, которые фокусируются на лженауке и пропагандируют идею о том, что психология не может быть «жесткой / регулируемой наукой». Печально известное движение «Интегративная психология» в Калифорнии, начатое Кеном Уилбером, [19], стремится включить «духовность» как измерение здоровья.

Тот факт, что эти две ветви являются источником наиболее популярных мнений по психологии, может объяснить, почему гораздо более строгие с научной и практической точки зрения (такие как когнитивная психология, эволюционная психология и нейропсихология) пришлось бороться в гору битва за широкое признание.

Известные психологи [править]

  • Альберт Бандура, исследовал, как люди учатся у других, и разработал теорию социального обучения.
  • Зигмунд Фрейд, основываясь на историях болезни, много писал о детстве, личности, обществе и бессознательном.Существенное влияние оказали популярные представления о психологии.
  • Уильям Джеймс, основал факультет психологии в Гарвардском университете.
  • Карл Юнг, влиятельный психолог, известный концепцией архетипов, а также небольшим изучением психологии с помощью лженауки, такой как мифология и интерпретация сновидений.
  • Альфред Кинси, провел исследование по человеческой сексуальности.
  • Жан Пиаже провел основательное исследование происхождения интеллекта у детей.Создатель часто неправильно понятого и неправильно используемого критерия интеллекта.
  • Вильгельм Райх, известный своими психологическими теориями о фашизме, позднее увлекся энергетической лженаукой.
  • Карл Роджерс, основатель гуманитарной психологии, он является одним из самых влиятельных психологов в профессиональных кругах и в популярной культуре.
  • Б. Ф. Скиннер подчеркивал эмпиризм и изучение наблюдаемого поведения, а не субъективных психических процессов.
  • Вильгельм Вундт создал первую психологическую лабораторию.Отец современной психологии.
  • Джордан Б. Петерсон, популярный и влиятельный современный психолог; популярный среди консерваторов и реакционеров, известный тем, что использовал учетные данные, чтобы продвинуть жизненные уроки о лобстерах.

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Список литературы [править]

  1. results Результаты психологии улетучиваются при дальнейшем рассмотрении: удивительные отчеты, результаты с минимальной статистической значимостью, которые с наименьшей вероятностью будут воспроизведены, завершает исследование Брюс Бауэр (14:00, 27 августа 2015 г.) Science News .
  2. ↑ Оценка воспроизводимости психологической науки Б. А. Носеком и соавт. 28 августа 2015 г .: вып. 349 нет. 6251 Science DOI: 10.1126 / science.aac4716.
  3. effort Усилия по тиражированию провоцируют похвалу и «хулиганство» ( Science 23 мая 2014 года: том 344, № 6186, стр. 788-789)
  4. ↑ Закрытое мышление: без научного соревнования и открытых дебатов, многие исследования в области психологии никуда не денутся ( Science News , 16 мая 2013 г.)
  5. 5.0 5.1 5.2 Кризис репликации в психологии вызывает новые дебаты: анализ основных исследований воспроизводимости приводит к противоречивым выводам Брюса Бауэра 2:41 вечера, 3 марта 2016 г.) Science News .
  6. ↑ Комментарий к «Оценке воспроизводимости психологической науки» Даниэля Т. Гилберта и соавт. Наука 04 марта 2016 г .: Том 351, Issue 6277, pp. 1037 DOI: 10.1126 / science.aad7243.
  7. Bay Байесовский взгляд на проект воспроизводимости: психология Александра Эца и Йоахима Вандекеркхова. PLOS One Опубликовано: 26 февраля 2016 г.
  8. ↑ Почему многие клинические психологи устойчивы к научно обоснованной практике: основные причины и конструктивные средства (2013) Clin Psychol Rev. 33 (7): 883-900. DOI: 10.1016 / j.cpr.2012.09.008.
  9. 9.00 9.01 9.02 9.03 9.04 9.05 9.06 9.07 9.08 9.09 9.10 Психологические методы лечения, вызывающие вред, Скотт О.Lilienfeld (2007) 2 (1): 53-70.
  10. ↑ «Scared Straight» и другие программы информирования несовершеннолетних о предотвращении преступности среди несовершеннолетних, выполненные Anthony Petrosino et al. (30 апреля 2013 г.) Кокрановский обзор . DOI: 10.1002 / 14651858.CD002796.pub2.
  11. ↑ Преимущества и стоимость программ профилактики и раннего вмешательства для молодежи (17 сентября 2004 года) Институт государственной политики штата Вашингтон .
  12. ↑ https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18950798
  13. ↑ Доказательство увеличения симптомов ПТСР у аутистов, подвергшихся прикладному анализу поведения
  14. Терапия привязанности в суде: пытки и смерть Кэндис Ньюмейкер от Jean Mercer et al.(2003) Прегер. ISBN 0275976750.
  15. death Смертность в результате дикой природы в Юте (2003 г.) Трибун Солт-Лейк-Сити (заархивировано с 6 декабря 2003 г.).
  16. ↑ Псевдонаука конверсионной терапии сексуальной ориентации. Автор Дуглас Халдеман (1999). Углы 4 (1): 1-4.
  17. 17,0 17,1 Терапия, ориентированная на попытки изменить сексуальную ориентацию (репаративная или конверсионная терапия) (2000) Американская психиатрическая ассоциация (заархивировано с 7 апреля 2011 года).
  18. ↑ См. Статью в Википедии о массовом рынке.
  19. ↑ См. Статью Википедии о Кене Уилбере.
,
Индивидуальная, Экзистенциальная и Гуманистическая Психология
Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология

Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология

Dr. C. George Boeree


Хотя мы обычно считаем Фрейда основателем личности психология, было бы много других, чтобы прийти. Во-первых, там были бы те, кто в основном пошел по его стопам, как его Дочь Анна Фрейд и ее ученица Эрик Эриксон и другие, кто разрабатывал теории, не похожие на теории Фрейда, такие как Карл Юнг.Во-вторых, были такие бихевиористы, как Павлов и Скиннер, кто взял точку зрения, что личность была не чем иным, как сумма общее количество всех наших привычек. И в-третьих, было много психологов ВОЗ не вписывается ни в фрейдовские, ни в бихевиористские лагеря, но развивается теории что подчеркивает такие вещи, как сознание, свободная воля, социальная забота, и творческий подход. В этой главе мы рассмотрим три из психологи и их теории: индивидуальная психология Альфреда Адлера, экзистенциальный Психология в лице Людвига Бинсвангера и Гуманистика Психология, в лице Карла Роджерса.


Альфред Адлер

Фрейду было тяжело ладить со своими более независимыми мыслями коллеги по работе, некоторые из которых покинули его круг. Со временем эти коллеги разработаны их собственные теории и методы лечения, были свои кружки и студенты, и продолжал вносить свой вклад в области. Один из самых влиятельных был Альфред Адлер.

Альфред Адлер родился в пригороде Вены 7 февраля 1870 года, третий ребенок еврейского торговца зерном и его жена.В детстве Альфред разработаны рахит, который мешал ему ходить, пока ему не исполнилось четыре года. В пять, он чуть не умер от пневмонии. Именно в этом возрасте он решил стать врач.

Он получил медицинскую степень в Венском университете в 1895 году. В течение в студенческие годы он привязался к группе студентов-социалистов, среди которую он нашел своей будущей женой Раисой Тимофеевной Эпштейн. Она была интеллектуальной и общественный деятель, который приехал из России, чтобы учиться в Вене.Oни в браке в 1897 году и в конечном итоге было четверо детей, двое из которых стали психиатры.

Он начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолога, но вскоре переключился на общей практики, и основал свой офис в низшей части Вена, напротив Прадера, парк развлечений и цирк.

Затем он обратился в психиатрию, а в 1907 году был приглашен присоединиться Обсуждение Фрейда группа. После написания статей об органической неполноценности, которые были довольно совместимый с точки зрения Фрейда, он написал, во-первых, статью о и инстинкт, который Фрейд не одобрил, а затем документ о для детей чувство неполноценности, которое предполагало, что сексуальные представления Фрейда взятый более метафорически, чем буквально.

Хотя Фрейд назвал Адлера президентом Венской Аналитической Общество и соредактор информационного бюллетеня организации Адлер не переставал критиковать Фрейда. Дискуссия между сторонниками Адлера и Фрейда был устроен, но это в результате Адлер, с девятью другими членами организации, подал в отставку, чтобы сформировать Общество индивидуальной психологии.

Во время Первой мировой войны Адлер работал врачом в австрийском Армия, первая на русском фронте, а затем в детской больнице.После война, он участвовал в различных проектах, в том числе в клиниках при штат школы и подготовка учителей. В 1926 году он отправился в Соединенные состояния читать лекции, и в конце концов он принял положение для посещения остров Медицинский колледж. В 1934 году он и его семья навсегда покинули Вену. На май 28, 1937, во время серии лекций в Университете Абердина, он умер из сердечный приступ.


Индивидуальная психология

Альфред Адлер постулирует одну «движущую силу» или движущую силу все наше поведение и опыт.К тому времени его теория превратилась в большинство зрелая форма, он назвал эту движущую силу стремлением к совершенство . Это желание, которое мы все должны реализовать, и это в принципе та же идея, что и идея Карла Роджерса о самореализации.

Вторым по значимости стремлением к совершенству является идея социальных интерес , т. е. забота о семье, общинах, об обществе, о человечество даже на всю жизнь.Адлер чувствовал, что социальный интерес не просто врожденный, не только научился, но и сочетал оба: он основан на врожденном распоряжения, но это нужно развивать, чтобы выжить.

Итак, мы все «потянули» к совершенству, совершенству, самореализация. И все же некоторые из нас оказываются ужасно невыполненными, явно несовершенными и далеко от самореализации. И все потому, что нам не хватает социального интереса, или, чтобы ставить это в позитивной форме, потому что мы слишком корыстны.Ну и что марки так много из нас корыстных?

Адлер говорит, что дело в том, что мы поражены нашей неполноценностью . Если вы двигаетесь, чувствуете себя хорошо, вы можете позволить себе в думать о других. Если нет, если жизнь становится лучшей из вас, затем Ваше внимание становится все более сосредоточенным на себе.

Очевидно, что каждый страдает от неполноценности в той или иной форме. Для Например, Адлер начал свою теоретическую работу с органа неполноценность , то есть то, что у каждого из нас слабее, так как сильнее, части наша анатомия или физиология.Некоторые из нас рождаются с шумом в сердце, или развивать проблемы с сердцем в раннем возрасте; У некоторых слабые легкие или почки, или рано проблемы с печенью; Некоторые из нас заикаются или шутят; У некоторых диабет, или астма, или полиомиелит; У некоторых слабые глаза, плохой слух или плохая мускулатура; Некоторые у нас есть врожденные склонности быть тяжелыми, у других — худыми; Некоторые из нас отсталые, некоторые из нас деформированы; Некоторые из нас ужасно высокий или ужасно короткий; И так далее, и так далее.

Но Адлер вскоре увидел, что это только часть картины. Даже больше люди имеют психологических неполноценностей . Некоторым из них говорят, что мы являются тупой, или уродливый, или слабый. Некоторые из нас приходят к убеждению, что мы просто нет хорошо. В школе нас проверяют снова и снова, и нам дают оценки, которые говорят нам мы не так хороши, как следующий человек. Или мы унижены за наши прыщи или наша плохая осанка и мы оказываемся без друзей и свиданий.Или мы принудительный в баскетбол, где мы ждем, чтобы увидеть, какая команда застрянет с участием нас. В этих примерах речь не идет об истинной органической неполноценности — мы на самом деле не отсталые, не деформированные и не слабые — но мы учимся верить который мы.

Адлер также отметил еще более общую форму неполноценности: естественная «неполноценность» детей. Все дети по природе меньше, слабее, меньше социально и интеллектуально компетентны, чем взрослые вокруг них.

Если вы перегружены силами неполноценности — будь то ваш тело болит, люди вокруг вас держат вас с презрением, или просто общие трудности взросления — у вас развивается неполноценность комплекс . Вы становитесь застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым, покорным, совместимый, и так далее. Вы начинаете полагаться на людей, чтобы вас нести, даже манипуляционная они поддерживают вас: «Вы думаете, что я умный / красивый / сильный / сексуальный / хорошо, не так ли? »В конце концов, вы стали истощать их, и вы можете найти сам по себе.Никто не может принять все это эгоистичное нытье для длинный!

Вы также можете разработать комплекс превосходства . Превосходство Комплекс включает в себя прикрытие вашей неполноценности, делая вид, что выше. если ты чувствовать себя маленьким, один из способов чувствовать себя большим — заставить всех остальных чувствовать меньше! Хулиганы, хвастовство и мелкие диктаторы везде являются главными пример. Более тонкие примеры — люди, которым уделяют внимание сценическое, те, кто чувствуют себя сильными, когда они совершают преступления, и те, кто ставить другие из-за своего пола, расы, этнического происхождения, религиозных убеждений, половой ориентация, вес, рост и т. д.и т.д. Еще тоньше люди которые скрывают свои чувства бесполезности в заблуждениях власти дает алкоголем и наркотиками.

Но теория Адлера не пессимистична! Много людей ответить на все эти недостатки, положив их стремление к совершенство в действии через компенсация . Люди с органной неполноценностью довольно часто восполнить их каким-то образом: нижний орган может быть укрепиться и даже стать сильнее, чем в других; Или другой органы могут быть чрезмерно развиты, чтобы справиться со слабостью; Или человек может компенсировать органическую проблему путем разработки других аспектов того, кто они есть.Есть, как вы хорошо знаете, много примеров людей, которые преодолел большие физические шансы, чтобы стать тем, что эти кто лучше наделен физически, даже не мечтал бы!

Люди с психологической неполноценностью часто делают то же самое вещь: некоторые компенсируют, становясь хорошими в том, что они чувствуют уступает о; Другие компенсируют, становясь хорошими в чем-то остальное. А что касается общего чувства неполноценности, мы все чувствуем себя в В детстве Адлер предположил, что если мы посмотрите на детские игры, игрушки и фантазии, они, как правило, имеют один вещь Общее: желание вырасти, быть большим, стать взрослым.Наиболее из нам удается довольно хорошо!


Людвиг Бинсвангер

Экзистенциальная психология , как и фрейдистский психоанализ, является «школа мысли», традиция теории, исследований и практики который включает в себя работу многих мужчин и женщин. Это имеет свои корни в работа довольно разнообразная группа философов второй половины XIX века, особенно Фридрих Ницше. Хотя нет четкого «основателя» для экзистенциальный психологии, большинство признают, что Людвиг Бинсвангер является его Лучший представитель.

Людвиг Бинсвангер родился 13 апреля 1881 года в Кройцлингене, Швейцарии, в семью, уже хорошо зарекомендовавшую себя в медицинской и Психиатрическая традиция: его дед, также по имени Людвиг, В 1857 году в Кройцлингене был основан санаторий Bellevue.

Людвиг Бинсвангер получил степень магистра в университете Цюрих в 1907 г. учился у Карла Юнга и помогал Юнгу с Фрейдом общество работай. Как и Юнг, он проходил стажировку у Евгения Блейлера, который придумал срок шизофрения.

Юнг представил Бинсвангера Зигмунду Фрейду в 1907 году. В 1911 году Бинсвангер стал главным медицинским директором в санатории Bellevue. В следующем году, он заболел и получил визит от Фрейда, который редко покидает Вену. Их дружба продолжалась до смерти Фрейда в 1939 году, несмотря на их фундаментальные разногласия по теории! В начале 1920-х годов Бинсвангер заинтересовался экзистенциальный философия и, к началу 1930-х годов, мы можем честно сказать, что он был Первый действительно экзистенциальный терапевт.В 1943 году он опубликовал свою главную работу Grundformen и Erkenntnis Menschlichen Daseins, , который остается не переведено в Английский.

В 1956 году Бинсвангер ушел со своего поста в Белвью после 45 годы, как его главный медицинский директор. Он продолжал учиться и писать до того как его смерть в 1966 году.


Экзистенциальная психология

Экзистенциализм использует философский метод, называемый феноменологией.Феноменология является тщательным и полным исследованием явлений , и является в основном Изобретение философа Эдмунда Гуссерля. Явления содержания из сознание, вещи, качества, отношения, события, мысли, изображений, воспоминания, фантазии, чувства, поступки и т. д., которые мы испытываем. Феноменология это попытка позволить этому опыту поговорить с нами, раскрыть самих себя нам, чтобы мы могли описать их как можно более непредвзято.

Если вы изучали экспериментальную психологию, это может показаться как другой способ говорить о том, чтобы быть объективным. В экспериментальной психологии, как в наука как правило, мы пытаемся избавиться от нашей неприятной субъективности и видеть вещи так как они действительно есть. Но феноменолог предположил бы, что вы не можете получить избавиться от субъективности, как ни старайся. Сама попытка быть научный означает подход к вещам с определенной точки зрения — научный точка зрения.Вы не можете избавиться от субъективности, потому что это не что-то отдельное из объективность вообще. Эта взаимосвязанность предмета и объект называется интенциональностью .

Этот метод был использован для изучения различных эмоций, психопатологии, такие вещи, как разлука, одиночество и солидарность, художественный опыт, религиозный опыт, молчание и речь, восприятие и поведение, и скоро. Экзистенциализм просто берет этот метод и спрашивает большой вопрос: Что значит быть человека ?

Можно сказать, что сущность человечества — вещь, которую мы все Поделиться, и отличает нас от всего остального в мире — наш не хватает по сути, наша «ничто», наша свобода .Мы не можем быть захваченный философской системой или психологической теорией; мы не можем сводиться к физическим и химическим процессам; наше будущее не может быть предсказано с социальным статистика. Это правда, что некоторые из нас мужчины, некоторые женщины; некоторые черные, некоторые являются белый; некоторые происходят из одной культуры, некоторые из другой; некоторые богаты, некоторые бедны; у некоторых есть один несовершенство, некоторые другие — «сырье» резко отличается. Но это как мы выберите жить, что делает каждого из нас тем, кто мы есть.Мы каждый создаем сами.

Бинсвангер принял многие термины и понятия, введенные экзистенциальный философ Мартин Хайдеггер. Первый и самый главный термин — Dasein , который много экзистенциалисты используют для обозначения человеческого существования. Буквально это означает «существо там «, но оригинальное слово несет в себе несколько более тонких коннотаций: акцент делается на «да» или «там», и поэтому Dasein имеет чувство существо в середине всего этого, в гуще событий, но никогда не совсем принадлежащий там.Мы « брошены » во вселенную, которая не является нашей выбор. когда мы начинаем выбирать нашу жизнь, мы начинаем со многих выборов, сделанных для нас — генетика, окружающая среда, общество, семья … все это «сырье».

Экзистенциалисты известны тем, что указывают, что жизнь трудна. физический мир может доставлять нам боль и удовольствие; социальный мир может привести к горе и одиночество, а также любовь и привязанность; и личный мир, большинство особенно, содержит беспокойство и вина .И эти жесткий вещи не просто возможности в жизни: они неизбежны.

Экзистенциалисты иногда кажутся озабоченными смертью . это в перед лицом смерти, что мы, скорее всего, придем к пониманию жизнь. Похоже, что мы единственное существо, осознающее свою цель. когда мы осознаем нашу смертность, мы можем сначала уклониться от нее и пытаться забыть его реальность, будучи «занятым» в повседневной деятельности социальный мир.Но это не подойдет. Избегать смерти — значит избегать жизни.

Согласно экзистенциалистам, большинство из нас, большую часть времени, живут жизни, которые включают в себя отрицание нашей полной человечности, нашего Dasein, с его беспокойство и вина и смерть. Они называют это отрицание недостоверностью . Кто-то, кто живет неправдоподобно, больше не «становится», а только «Бытие». Если жизнь это движение, они остановились.

Существует столько способов быть недостоверными, сколько людей, но условность это самый распространенный стиль недостоверности сегодня.Это включает в себя игнорируя свое свобода и жить жизнью соответствия и поверхностного материализма. Если вы можете быть похожими на всех, вам не нужно делать собственный выбор. Вы можете обратиться к авторитету, или к своим сверстникам, или к СМИ для «руководства». Вы можете стать слишком «занятым», чтобы даже обратите внимание на моральные решения, которые вам нужно принять.

Жить подлинно означает осознавать вашу свободу и ваш долг создать себя, от неизбежности тревоги, вины, и смерть.Это означает принять эти вещи в акте самоутверждение. Это означает участие, сострадание и приверженность.


Карл Роджерс

Гуманизм — американская версия экзистенциализма. Как и многие вещи Американец, он более оптимистичен и оптимистичен и имеет тенденцию подчеркивать, что является хорошо о людях, а не о том, что плохо. Хотя это может казаться как и прискорбный уклон, этот оптимизм является очень необходимым дополнением к психология личности, которая традиционно ориентирована на менее здоровые люди!

Как и экзистенциализм, гуманизм представляет собой обширную коллекцию теорий и теоретики это иногда трудно определить.Но самый известный и самый влиятельный Человек среди них должен быть Карл Роджерс.

Карл Роджерс родился 8 января 1902 года в Ок-Парке, штат Иллинойс, пригороде. из Чикаго, четвертый из шести детей. Его отец был успешным гражданского инженер и его мать была домохозяйкой и набожной Кристиан. Его образование началось во втором классе, потому что он мог читать раньше детский сад.

Когда Карлу было 12 лет, его семья переехала на ферму примерно в 30 милях к западу от Чикаго, и именно здесь он должен был провести юность.С строгий Карл должен был стать довольно изолированным, независимая, и самодисциплины.

Он поступил в Висконсинский университет в качестве сельского хозяйства крупный. Позже он переключился на религию, чтобы учиться для министерство. После окончания университета он женился на Элен Эллиот, переехал в Нью-Йорк и начал посещать Союз богословских Семинария, известное либеральное религиозное учреждение. Роджерс перешел на программу клинической психологии Колумбийского университета, и получил его Ph.Д. в 1931 г. Он уже начал свою клиническую работу в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми.

Ему предложили полную профессорскую должность в штате Огайо в 1940 году. 1942, он написал свою первую книгу «Консультирование и психотерапия». Затем в 1945, он был приглашен создать консультационный центр в университете Чикаго. В 1957 году он вернулся, чтобы преподавать в своей альма-матер, университете Wisconsisn. Наконец, в 1964 году он был счастлив принять исследовательскую должность в Ла Jolla, Калифорния.Он проводил терапию, произносил речи и писал, пока его смерть в 1987 году.


Гуманистическая психология

Гуманисты, такие как Карл Роджерс, считают людей в основном хорошими или здоровый — или, по крайней мере, не плохо или плохо. Другими словами, они видят психическое здоровье как нормальное развитие жизни, а также психические заболевания, преступность и Другой человеческие проблемы, как искажение той естественной тенденции, которую Роджерс называется самореализация .В отличие от Маслоу, Роджерс использует термин для обозначения для драйва каждое существо должно стать «всем, чем оно может быть», намного лайк Адлерская идея стремления к совершенству.

Роджерс говорит нам, что организмы естественно знают, что хорошо для их. Эволюция дала нам чувства, вкусы, дискриминация нам нужно: когда мы голодны, мы находим еду, а не просто еду, но вкусная еда Пища, которая имеет плохой вкус, вероятно, будет испорчен, гнилой, нездоровый.Вот что такое хороший и плохой вкус — наш эволюционный уроки прояснились! Это называется , организмная ценность .

Среди многих вещей, которые мы инстинктивно ценим, — положительных относительно , термин Rogers для таких вещей, как любовь, привязанность, внимание, забота, и так далее. Понятно, что детям нужна любовь и внимание. В На самом деле, кажется, что они умирают без него. Они, конечно, не в состоянии процветать — то есть стать «всем, чем они могут быть».»

Еще одна вещь — возможно, исключительно человеческая — которую мы ценим — это положительных самооценка , то есть самооценка, самооценка, позитив самоизображение. Мы достигаем этого позитивного самоуважения, испытывая позитивное что касается другие показывают нам наши годы взросления. Без этого самоуважение, мы чувствуем себя маленькими и беспомощными, и снова мы не можем стать всем, что можем быть!

Роджерс считает, что если оставить их наедине, животные будут как правило есть и пить то, что полезно для них, и есть их в уравновешивается пропорции.Младенцы тоже, кажется, хотят и любят то, что они необходимость. Однако где-то вдоль линии мы создали среду для сами, что значительно отличается от того, в котором мы эволюционировали. В В этой новой среде такие вещи, как рафинированный сахар, мука, масло, шоколад, и так далее, что наши предки в Африке никогда не знали. Эти вещи иметь ароматы, которые обращаются к нашему организму оценки — но не служат нашим актуализация хорошо. Эта новая, искусственная среда — наше общество , с участием его ритуалы, его организации, его технологии.

Наше общество также вводит нас в заблуждение с условиями стоимостью . Когда мы вырастем, наши родители, учителя, сверстники, СМИ и другие, только дайте нам то, что нам нужно, когда мы покажем, что мы «достойны», а не просто так как нам это нужно. Мы выпиваем, когда мы заканчиваем наш класс, мы получаем что-то сладко, когда мы заканчиваем наши овощи, и, самое главное, мы получаем любовь и привязанность если и только если мы будем «вести себя!»

Получив положительный отзыв о «при условии» Роджерс вызывает условно положительный рассматривать. Поскольку мы действительно нуждаемся в позитивном отношении, эти условия очень сильны, и мы сгибаемся в определенную форму, а не по наша организменная оценка или наша актуализирующая тенденция, но обществом это может или не может действительно иметь наши интересы в глубине души. «Хороший маленький Мальчик или девочка »не может быть здоровым или счастливым мальчиком или девочкой!

Со временем это «обусловливание» приводит нас к условному положительная самооценка , а также.Мы начинаем любить только себя если мы встретимся в соответствии со стандартами, которые применяются к нам, а не если мы действительно реализовать наши возможности. И так как эти стандарты были созданный не имея в виду каждого человека, чаще всего мы находим сами не в состоянии встретиться с ними, и, следовательно, не в состоянии поддерживать какое-либо чувство самооценка.

Аспект вашего существа, основанный на актуализации тенденция, следует оценка организма, нуждается и получает положительное отношение и самооценку, Роджерс называет настоящим .Это «ты», если все пойдет хорошо, вы станете.

С другой стороны, до такой степени, что наше общество не синхронизировано с актуализирующей тенденцией, и мы вынуждены жить с достойные условия которые не идут в ногу с оценкой организма и получают только условный положительное отношение и самооценка, вместо этого мы развиваем идеальную личность . Идеально, Роджерс предлагает что-то нереальное, что-то всегда вне нашей досягаемости, стандарт, который мы не можем встретить.

Эта пропасть между настоящим Я и идеальным Я, «Я есть» и «Я должен »называется несоответствие . Чем больше разрыв, тем Больше несообразность. Чем больше несоответствий, тем больше страданий. В факт, несоответствие по сути то, что Роджерс подразумевает под неврозом: вне синхронизации с вашим собственным истинным я.

Но Роджерс так же заинтересован в описании здорового человек. Его термин « полностью функционирующий », и включает в себя следующие качества:

1. Открытость для опыта . Это наоборот оборонительности. Это точное восприятие своего опыта в мире, включая свои чувства Это также означает возможность принять реальность, опять же включая свои чувства Чувства являются такой важной частью открытости потому что они передают организменную оценку. Если вы не можете быть открыты для твои чувства, вы не можете быть открыты для восприятия.

2. Жизнь здесь и сейчас .Роджерс, как часть из соприкасаясь с реальностью, настаивает на том, что мы не живем в прошлом или будущее — одного уже нет, а другого еще нет! настоящее время это единственная реальность, которую мы имеем. Имейте в виду, это не значит, что мы не должен помните и учитесь на нашем прошлом. Это не значит, что мы не должен планировать или даже мечтать о будущем. Просто признайте это вещи такими, какие они есть: воспоминания и мечты, которыми мы являемся испытываете здесь в настоящее время.

3. Организационное доверие . Мы должны позволить мы сами руководствоваться процессом оценки организма. Мы должны доверять мы сами, делать то, что кажется правильным, то, что естественно. Имейте в виду, что Роджерс означало доверяйте своему истинному я, а не невротическому я, которое есть у многих из нас становиться! Другими словами, организменное доверие предполагает, что вы находитесь в контакте с актуализировать тенденция.

4. Свобода . Роджерс чувствовал, что это не имеет значения действительно ли люди имеют свободную волю: мы чувствуем себя так, как будто мы делать. Это не значит, конечно, что мы можем делать что-либо по все: Мы окружены детерминированной вселенной, так что взмахните руками много как мне нравится, я не буду летать как Супермен. Это означает, что мы чувствуем свободно когда выбор доступен для нас. Роджерс говорит, что полностью функционирующий человек признает это чувство свободы и берет на себя ответственность за его выбор.

5. Творчество . Если вы чувствуете себя свободным и ответственным, ты будет действовать соответственно и участвовать в мире. полностью функционирующий человек, в контакте с актуализацией, будет чувствовать себя обязанным по своей природе, чтобы способствовать актуализации других, даже жизни сам. Это может быть через творчество в искусстве или науке, из-за социальной заботы и родительской любви или просто изо всех сил на своей работе.


© Copyright C. George Boeree, 2003

,
Гуманистическая психология — школы мысли в психологии

Определение:

Гуманистическая психология — это отрасль, которая фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность саморазвития.

Один важный человек:

Карл Роджерс был основателем гуманистической психологии, которая больше всего известна своим лечением под названием клиенто-ориентированная терапия, благодаря которому идея полностью функционирующего человека и Понятие актуализирующей тенденции.Клиенто-ориентированная терапия — это не направленный подход, который позволяет пациенту самостоятельно решить свою проблему, не задавая вопросов терапевту. Полностью функционирующий человек — это описание здорового человека, включая черты открытости, экзистенциальной жизни (жизни в настоящем), организменного доверия, свободы опыта и творчества. Наконец, актуализация тенденции — это основа гуманистической психологии и мотивация каждого стать лучшим, кем они могут быть. Некоторые из величайших достижений Роджерса — публикация трех успешных книг, избрание президентом Американской психологической ассоциации и выдвижение на соискание Нобелевской премии мира.Карл Роджерс считается одним из самых влиятельных психологов 20-го века.

Карл Роджерс изображен ниже.

Диаграмма, которая описывает теорию личности:

PPT — Гуманистическая психология PowerPoint Presentation, free download
  • Гуманистическая психология • Гуманистическая психология (также известная как «третья сила») началась в 1950-х годах. • Эта перспектива возникла в основном из-за разочарования как в поведенческом поведении, так и в психоанализе. • В центре внимания психологии не должно быть наблюдаемого поведения и того, как им можно манипулировать (бихевиоризм). • Не должно быть и о неосознанной мотивации и о том, как ее понимать (психоанализ).

  • Гуманистическая психология • Вместо этого психология должна быть о безудержном стремлении к глубокому пониманию человеческой природы (человеческих эмоций и сущности бытия).

  • Гуманистическая психология • Гуманистическая психология имеет свои теоретические корни в экзистенциальной философии. • Как обсуждалось в предыдущих лекциях (эпоха романтизма), вообще говоря, экзистенциалисты ищут смысл жизни, и их можно разделить на теистов (корни Кьеркегора) и атеистов (корни Ницше).

  • Философские корни • Гуманизм также находился под влиянием романтических философов. Особо заслуживает внимания основательная работа Руссо над эмоциями, основанная на предполагаемой доброте в людях.• Мартин Хайдеггер — написал «Бытие и время» (1927), в котором он подробно описывает природу вопроса существования. Работа Хайдеггера определила экзистенциальное движение и позволяет нам задавать себе одни и те же вопросы. • Альфред Адлер — влияние «здорового образа жизни».

  • Гуманизм и экзистенциализм • Гуманизм и экзистенциализм вошли в психологию как взаимные партнеры третьей силы. • Основное отличие состоит в том, что гуманизм предполагает, что люди в основном хороши, тогда как экзистенциализм предполагает, что люди не являются ни хорошими, ни плохими (человеческая природа не имеет врожденного качества).• В обоих случаях приоритет отдается смыслу жизни и цели жизни. В гуманистической психологии усилия сосредоточены больше на поиске смысла и необходимости достижения и цели в жизни.

  • Авраам Маслоу (1908-1970) • Маслоу получает кредит за легитимизацию гуманистической психологии в области психологии. • Начал как бихевиорист, обученный Гарри Харлоу, но, воспитав своего первого ребенка, он отказался от бихевиоризма. • В 30-х годах многие психологи бежали из Европы и нацистских захватчиков.Будучи евреем, живущим в Нью-Йорке, он взял на себя обязанность помогать им и оказывать им поддержку (Вертхаймер, Альфред Адлер, Эрих Фромм и т. Д.)

  • Авраам Маслоу • В 1951 году он стал председателем психологии факультет в университете Брандейса, который позволил ему установить гуманистическую психологию в качестве формального направления обучения. • Десять лет спустя гуманизм стал общепризнанной областью исследований с журналом, спонсируемым университетом.

  • Формальный гуманизм • Формальные принципы гуманизма: • Исследования на животных не отражают человеческие условия.• Человеческое поведение руководствуется субъективной реальностью. • Изучение личности более показательно, чем изучение групповых норм. • Исследования должны быть направлены на расширение и обогащение человеческого опыта.

  • Иерархия потребностей • Согласно Маслоу, мы мотивированы на удовлетворение потребностей, но поскольку наши потребности упорядочены иерархически, мы должны идти постепенно, выполняя наши самые основные потребности, прежде чем переходить на другие уровни.

  • Мотивация дефицита • Интерес и ценность иерархии потребностей заключались в определении того, как мы можем реализовать свой человеческий потенциал.• Есть два типа мотивации человека. • Для тех из нас, кто не достиг самореализации, Маслоу говорит, что мы мотивированы для удовлетворения наших потребностей более низкого уровня — «мотивация дефицита». • Только после того, как мы воспользуемся нашими недостатками, мы сможем полностью реализовать свой потенциал — «мотивацию».

  • Карл Роджерс (1902-1987) • Карл Роджерс применял гуманистические принципы в клинических условиях, предлагая клиентоориентированный подход к психотерапии. • Как и другие гуманисты, Роджерс считал самоосуществление естественным, но он также верил, что его можно развивать («помогать»).• Поскольку люди нуждаются в других людях, Роджерс полагал, что самореализация не нуждается в отделении от других потребностей и может быть решена клинически. • Его клиническая работа была неортодоксальной, но очень успешной. По просьбе других Роджерс собрал метод и теорию для своих результатов.

  • Психотерапия Роджера • Карл Роджерс посмотрел на своих пациентов и посмотрел им в глаза. Терапия, ориентированная на клиента, руководствовалась тремя принципами: • Подлинность — он разработал настоящие эмпатические отношения, основанные на полной честности и взаимном уважении.• Принятие — принятие без суждения было ключевым компонентом его подхода. Он безоговорочно принял убеждения и поведение своих пациентов.

  • Теория Роджерса • Понимание — отношения были успешными, только если он чувствовал желание понять. • Основываясь на результатах своей работы, Роджерс пришел к выводу, что у всех нас был «процесс оценки организма». Это процесс оценки нашего опыта на предмет того, приближают ли они нас к самореализации или нет.

  • Теория Роджерса • Мы поддерживаем опыт (хороший и плохой), который соответствует нашей самореализации, и отбрасываем опыт, не связанный с самореализацией. • «Подходящий» опыт ценен, потому что он включает в себя нашу «потребность в позитивном отношении».

  • Положительное отношение • Мы все желаем положительного отношения. Тем не менее, мы склонны получать положительное отношение только при определенных условиях (например, за хорошее поведение, за победу). • Мы создаем «условия достоинства» — мы предполагаем, что должны выполнить определенные условия, если мы хотим выполнить наше стремление к положительному отношению.• Мы начинаем жить для «условно позитивного отношения», которое уводит нас от самореализации. • Роджерс, в свою очередь, предложил «безоговорочное позитивное отношение». С «UPR» его пациенты смогли стать полноценными людьми.

  • www.youtube.com/watch?v=ldTpm3QRBKs • www.youtube.com/watch?v=DjTpEL8acfo

  • Экзистенциальная психология • Как уже говорилось ранее, основное различие между гуманизмом и экзистенциализмом что гуманизм предполагает, что люди в основном хороши, а экзистенциализм предполагает, что у людей нет врожденных качеств.(ни хорошо, ни плохо, ни судьба и т. д.) • Экзистенциализм основан на романтическо-социалистических движениях, которые исследовали свободу воли и самоуправления как нашу основную человеческую природу. • Экзистенциальная психология берет свое начало от Мартина Хайдеггера, который определил экзистенциальный квест.

  • До Хайдеггера • Важно отметить, что экзистенциализм имеет два основных подразделения: теисты и атеисты. • Начиная с Кьеркегора, теисты предполагают, что наше существование определяется тем, как мы выбираем отношение к «источнику существования» (Богу).• Сильно вдохновленные Ницше, атеисты предлагают нам определить наше собственное существование. Бог, в свою очередь, это просто способ определить наше существование. • Однако оба полагают, что существование предполагает свободную волю, и именно наша свободная воля определяет нас.

  • Мартин Хайдеггер (1889-1976) • До Хайдеггера экзистенциалисты были просто философами, которые смотрели внутрь, чтобы найти смысл своего существования. С Хайдеггером экзистенциализм стал искусством задавать вопросы существования.• Некоторые говорят, что Хайдеггер был атеистом, но может быть более уместно сказать, что он считал Бога частью вопроса о существовании. • Его знаменитый вопрос (перевод): «Почему есть вещи, а не ничего?»…

  • Почему вещи, а не ничего? • С известным вопросом Хайдеггер не предлагал ответов, но дал глубокое объяснение задаваемого вопроса. • Для начала вопрос показывает, как существование определяется по контрасту с «ничем».Поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить «существующее», которое является отрицанием «ничего». • «Отрицание ничего» включает в себя две проблемы: «Я» («Кто я?») И… Ситуация («Почему я здесь?») для экзистенциального состояния «человек в мире» (сделанный из двух немецких слов «быть там». Da = там, sein = бытие). • Мы не можем отделить себя от окружающего нас мира, поэтому мы понимаем свое существование «в мире»… наше понимание — «dasein».• Другими словами: «Кто я?» и «Почему я здесь?» это один и тот же экзистенциальный вопрос, хотя один относится к «бытию», а другой к «там».

  • Бытие и время (1927) • Хайдеггер предложил, как исследовать смысл в существовании из нашего dasein. Его книгу «Бытие и время» (1927) трудно читать, но он является лучшим итогом его личного исследования. • Он беспокоился о том, чтобы задавать лучшие вопросы. В общем, он обсуждал такие вопросы, как «как мое« бытие »одинаково (или отличается) от того,« я »или« там ».Он заботился не об ответах, а о объяснении вопросов. • «Бытие и время» стало моделью для тех, кто интересуется как бытием, так и психологией.

  • Dasein and Psychology • Подлинная жизнь — чтобы по-настоящему принять жизнь, мы также должны принять смерть. Наша смертность является частью нашего dasein. Это верно, даже если смертность существует только «в мире» (теистический подход). • Если мы отрицаем смертность нашего dasein, мы не обращаемся к истинному значению нашего dasein.• Кроме того, мы не становимся тем, кем можем стать. «Становление» происходит внутри «бытия», а становление лучше всего делать в подлинной жизни. • «Подлинная жизнь» — это место, где экзистенциализм обычно переходит в психологию.

  • Dasein and Psychology • Если мы ведем недостоверную жизнь, то у нас появятся крайне нежелательные психологические последствия. • Если мы отрицаем наше «бытие» (нашу свободную волю), мы можем испытывать чувство вины. Что касается психического здоровья, если мы не можем принять наше истинное «бытие», мы можем получить тревожное расстройство.• Мы также должны отделить наше «бытие» от нашего «заброшенного». Бросок состоит из наших совпадающих истин, таких как пол, возраст, время, в которое мы родились, и место, в котором мы живем.

  • Жан-Поль Сартр (1905-1980) • Сартр был философом-атеистом который дал свои собственные ответы на вопросы Хайдеггера относительно существования. • Его выводы были глубокими, и он стал самым выдающимся философом экзистенции. Фактически он дал области название «экзистенциализм» и обрисовал в общих чертах его предшественников.• Как и все экзистенциалисты, Сартра трудно объяснить. Его работу, однако, можно охарактеризовать как перестановку вопросов Хайдеггера о «существовании».

  • Ничто • Хайдеггер сказал, что существование должно отрицать «ничто». Сартр, однако, предположил, что изначальная природа существования — это «ничто». • Другими словами, когда Хайдеггер задавал вопросы, Сартр давал ответы, сначала предполагая, что существование начинается как небытие. • В своей книге «Бытие и ничто» (1943) он предположил, что «бытие» является актом становления.Короче говоря, существование — это ничто, «бытие» становится, а «там» — предшествующие становления.

  • Ничто и психология • Сартр сделал окончательное утверждение, что человеческая природа не имеет первоначальной формы (или «она начинается как ничто»), поэтому мы определяем наше собственное существование. • Сартр никогда не обращался непосредственно к области психологии, но он определил атеистический подход к существованию — не просто говоря «Бог мертв», но предлагая объяснение морали и осмысленности в отсутствие Бога.• Со времени Сартра экзистенциалисты были легко разделены на веру в существование в Боге (теисты) или Бог в существовании (атеисты).

  • Людвиг Бинсвангер (1881-1966) • Бинсвангер был учеником Карла Юнга и уникально близким другом Фрейда. Добавьте в его дружбу с Хайдеггером, и он был в хорошем месте для развития экзистенциального психоанализа. • Он разработал «daseinanalysis», психоанализ, который касается «здесь и сейчас»! Его вклад не предлагал оригинальные идеи, но он дал нам более последовательную форму психологического экзистенциализма.• Цель его экзистенциальной психологии состояла в том, чтобы перейти от «быть в мире» к «быть вне мира» — свободно навязывать свою волю нашему «там».

  • Быть за пределами мира • Анализ Daseinanal начинается с «дизайна мира», то есть того, как мы относимся к «там». • Наш «дизайн мира» — это главное влияние на нашу личность (экстраверсия, позитивность и т. Д.). • Наше психическое здоровье связано с качеством нашего мирового дизайна. Лучший дизайн = лучшее здоровье; больное общество = психическое заболевание.• Конечная цель daseinanalysis заключается в достижении здорового психического состояния, в котором мы учимся, как изменить наши обстоятельства со свободной волей.

  • Ролло Мэй (1909-1994) • Он принес экзистенциализм Хайдеггера в США в 1950-х годах. Он также был близким другом с Полом Тиллихом (богословским экзистенциалистом). • Май представляет теистических экзистенциалистов, то есть он коренится в Кьеркегоре — истинное существование — это отношения с нашим создателем. • В результате психология Мэй обращается к разнице между религиозной теологией и экзистенциальной теологией.

  • Экзистенциальное богословие • Бог — «создатель», цель нашего существования. Если бы у нас не было причин существовать, нас бы не было. • Отношения с Богом — у нас разные воли и разные «theres», поэтому у нас уникальные отношения с нашим создателем. Одно отношение может не иметь отношения к другому. • Добро и зло — творения свободной воли. Наша способность определять добро и зло (законы и т. Д.) Отражает нашу способность определять наше существование.• Рай / ад — не «там». Это не «в мире», поэтому оно не имеет отношения к нашей свободной воле.

  • май о экзистенциальной теологии предварительное предположение, что жизнь имеет смысл ».

  • www.youtube.com/watch?v=Cay743y-Sak • www.youtube.com/watch?v=4-B2MVr30Yw

  • «Тео-экзисто-психоанализ» • май объединили теологическую экзистенциальную психологию с другими теориями, в частности, с Фрейдом… • Первый шаг, мы должны принять нашу «судьбу» — все то, что мы не можем контролировать, включая атрибуты, которыми мы родились, и среду, в которой мы оказались.(на основе «брошенного» Хайдеггера) • Тогда мы должны обладать «смелостью» — умением противостоять нашим тревогам и принимать свои обязанности. • Судьба и смелость являются компонентами четырех «стадий» экзистенциализма…

  • Экзистенциальные стадии • Невинность — наше пре-эго (до самосознания) младенчество. Мы пре-моральные (ни плохие, ни хорошие). Наша единственная воля — удовлетворить наши потребности. • Восстание — подростковое развитие эго путем восстания против власти. Мы хотим свободы (свободной воли), но должны учиться ответственности.• Обычное — нормальное взрослое эго. Мы знаем, как быть ответственным, но мы все еще предпочитаем соответствие и традиционные ценности. • Креатив — подлинный взрослый (экзистенциальная стадия). Мы с мужеством сталкиваемся с проблемами свободной воли.

  • Майский психоанализ • Может называть наши мотивы «даймонами» (могут быть хорошими или плохими). Мы живем с даймонической конструкцией — коллекцией наших даймонов (юнгианских). • Мы также создаем «желания» — «игривое воображение возможностей» даймона. • Наконец, у нас есть «воля» — способность действовать исходя из наших мотивов, чтобы наши желания сбывались.• Психическое здоровье, следовательно, является результатом того, как мы используем свободную волю, чтобы попытаться осуществить свои желания. Это подразделяется на три «типа личности».

  • Типы личности • Сначала скажите, что ваш даймон — «эрос» — ваша мотивация — быть любимым. (Эрос — Купидон). Май определяет две расстройства личности и одну здоровую личность, основываясь на воле и ____. • Одно расстройство — это «нео-пуританин» — все они — воля, а не любовь (движимая совершенством и пустая). • Другой — «инфантильный» — все они являются желаниями, но не волей (зависимой и соответствующей).• Здоровые люди «креативны» — могут сочетать нашу любовь (мотивацию) и волю («бытие»).

  • Типы личности • Три типа личности Мая применимы ко всем мотивациям, но он определил их по даймону, а не по воле… • 1) все будут, нет [даймон], • 2) все [даймон], нет будет, • 3) будет и Даймон.

  • Психическое здоровье • Ключ к успешной терапии … • 1) Пациентам «без демонов» не нужно было преодолевать свою вину, чтобы реализовать свои даймоны.• 2) пациентам «без воли» нужна смелость, чтобы противостоять тревогам своей свободной воли.

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *