К г юнг психологические типы: Книга: «Психологические типы» — Карл Юнг. Купить книгу, читать рецензии | Gesammelte Werke. Bd. 6. Psychologische Typen | ISBN 978-5-8291-2327-7 — inakhan.ru

Содержание

Психологические типы К. Г. Юнга

Татьяна Прокофьева

Психологические типы К. Г. Юнга

Талантливый ученик и соратник З. Фрейда, Карл Густав Юнг (1875 – 1961), швейцарский ученый, психиатр и психотерапевт, имел большую психиатрическую практику, которую вел около шестидесяти лет. В процессе работы он систематизировал свои наблюдения и пришел к выводу, что между людьми существуют устойчивые психологические различия. Это различия в восприятии действительности. Юнг заметил, что структура психики, описанная З. Фрейдом, проявляется у людей не одинаково, ее особенности связаны с психологическим типом. Изучая эти особенности, Юнг описал восемь психологических типов. Разработанная типология, десятилетиями применявшаяся и уточнявшаяся в практике самого Юнга и его учеников, получила воплощение в книге «Психологические типы» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.], вышедшей в 1921 году.

С точки зрения типологии К. Г. Юнга каждый человек имеет не только индивидуальные черты, но и черты, свойственные одному из психологических типов. Этот тип показывает относительно сильные и относительно слабые места в функционировании психики и тот стиль деятельности, который предпочтительнее для конкретного человека. «Два лица видят один и тот же объект, но они видят его не так, чтобы обе, полученные от этого картины, были абсолютно идентичны. Помимо различной остроты органов чувств и личного уравнения часто бывают глубокие различия в роде и размере психической ассимиляции воспринимаемого образа»,– писал Юнг [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

Каждого человека можно описать в терминах одного из юнговских психологических типов. При этом типология не отменяет всего многообразия человеческих характеров, не устанавливает непреодолимых преград, не мешает людям развиваться, не налагает ограничений на свободу выбора человека. Психологический тип – это структура, каркас личности. Множество разных людей одного и того же типа, имея большое сходство во внешности, манерах, особенностях речи и поведения, не будут похожи друг на друга абсолютно во всем. Каждый человек имеет свой интеллектуальный и культурный уровень, свои представления о добре и зле, свой жизненный опыт, собственные мысли, чувства, привычки, вкус.

Знание своего типа личности при этом помогает людям найти именно свои средства к достижению целей, быть успешными в жизни, выбирая наиболее приемлемые виды деятельности и достигая в них наилучших результатов. По мнению составителя хрестоматии [Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. Под ред. Д.Я. Райгородского. – Самара: «Бахрах», 1996.], «юнговская типология помогает нам понять, сколь различным образом люди воспринимают мир, сколь разными критериями они пользуются в действиях и суждениях».

Для описания наблюдений К. Г. Юнг ввел новые понятия, которые легли в основу типологии и позволили применить аналитические методы к изучению психики. Юнг утверждал, что каждый человек изначально ориентирован на восприятие либо внешних сторон жизни (внимание преимущественно направлено на объекты внешнего мира), либо внутренних (внимание преимущественно направлено на субъект). Такие способы осознания мира, себя и своей связи с миром он назвал

установками человеческой психики. Юнг определил их как экстраверсию и интроверсию:

Экстраверсия есть, до известной степени, переложение интереса вовне, от субъекта к объекту» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

Интроверсией Юнг назвал обращение интереса внутрь, когда «мотивирующая сила принадлежит, прежде всего, субъекту, тогда как объекту принадлежит самое большее вторичное значение» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

В мире нет ни чистых экстравертов, ни чистых интровертов, но каждый из нас более склонен к одной из этих установок и действует преимущественно в ее рамках. «Каждый человек обладает общими механизмами, экстраверсией и интроверсией, и только относительный перевес одного или другого определяет тип» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

Далее К. Г. Юнг ввел понятие психологических функций. Опыт работы с пациентами дал ему основания утверждать, что одни люди лучше оперируют с логической информацией (рассуждения, умозаключения, доказательства), а другие – с эмоциональной (отношения людей, их чувства). Одни обладают более развитой интуицией (предчувствие, восприятие в целом, инстинктивное схватывание информации), другие – более развитыми ощущениями (восприятие внешних и внутренних раздражителей). Юнг выделил на этом основании четыре базовые функции:

мышление, чувство, интуицию, ощущение и определил их так:

Мышление есть та психологическая функция, которая приводит данные содержания представлений в понятийную связь. Мышление занято истинностью и основано на внеличных, логических, объективных критериях.

Чувство есть функция, придающая содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его. Чувство основано на оценочных суждениях: хорошо – плохо, красиво – некрасиво.

Интуиция есть та психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем. Интуиция – это своего рода инстинктивное схватывание, достоверность интуиции покоится на определенных психических данных, осуществление и наличность которых остались, однако, неосознанными.

Ощущение – та психологическая функция, которая воспринимает физическое раздражение. Ощущение базируется на прямом опыте восприятия конкретных фактов.

Наличие у каждого человека всех четырех психологических функций дает ему целостное и уравновешенное восприятие мира. Однако эти функции развиваются не в одинаковой степени. Обычно одна функция доминирует, давая человеку реальные средства для достижения социального успеха. Другие функции неизбежно отстают от нее, что ни в коем случае не является патологией, а их «отсталость» проявляется лишь в сравнении с доминирующей. «Как показывает опыт, основные психологические функции редко или почти никогда не имеют равной силы или одинаковой степени развития у одного и того же индивидуума. Обычно та или другая функция перевешивает как в силе, так и в развитии» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

Если же у человека, например, мышление оказывается на одном уровне с чувством, то, как писал Юнг, речь идет «об относительно неразвитом мышлении и чувстве. Равномерная сознательность и бессознательность функций является признаком примитивного состояния духа» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

По доминирующей функции, которая накладывает свой отпечаток на весь характер индивида, Юнг определял типы: мыслительный, чувствующий, интуитивный, ощущающий. Доминирующая функция подавляет проявления остальных функций, но не в равной степени. Юнг утверждал, что «чувствующий тип больше всего подавляет свое мышление, потому что мышление, скорее всего, способно мешать чувству. И мышление исключает, главным образом, чувство, ибо нет ничего, что было бы так способно мешать и искажать его, как именно ценности чувства». Здесь мы видим, что Юнг определял чувство и мышление как альтернативные функции. Точно так же он определил и другую пару альтернативных функций: интуиция – ощущение.

Юнг разделил все психологические функции на два класса: рациональные (мышление и чувство) и иррациональные (интуиция и ощущение).

«Рациональное

есть разумное, соотносящееся с разумом, соответствующее ему».

Юнг определял разум, как ориентацию на нормы и объективные ценности, накопленные в социуме.

Иррациональное по Юнгу – это не что-то противоразумное, а лежащее вне разума, на разуме не основанное.

«Мышление и чувство являются функциями рациональными, поскольку решающее влияние на них оказывает момент размышления, рефлексии. Иррациональные же функции суть те, целью которых является чистое восприятие, таковы интуиция и ощущение, потому что они должны для полного восприятия как можно более отрешиться от всего рационального. … В соответствии со своей природой [интуиция и ощущение] должны быть направлены на абсолютную случайность и на всякую возможность, поэтому они должны быть совершенно лишены рационального направления. Вследствие этого я обозначаю их как функции иррациональные, в противоположность мышлению и чувству, которые суть функции, достигающие своего совершенства в полном согласовании с законами разума» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

И рациональный, и иррациональный подход могут сыграть свою роль в решении разных ситуаций. Юнг писал: «слишком большое ожидание или даже уверенность в том, что для каждого конфликта должна существовать возможность разумного разрешения, может помешать его действительному разрешению на иррациональном пути».

Используя введенные понятия, Юнг построил типологию. Для этого он рассмотрел каждую из четырех психологических функций в двух установках: как в экстравертной, так и в интровертной и определил соответственно 8 психологических типов. Он утверждал: «как экстравертированный, так и интровертированный тип может быть или мыслительным, или чувствующим, или интуитивным, или ощущающим». Подробные описания типов Юнг привел в своей книге «Психологические типы». Для лучшего понимания типологии Юнга сведем все 8 типов в таблицу (табл. 1).

Таблица 1. Психологические типы К. Г. Юнга

	Рациональные	Иррациональные
Экстраверты	Экстравертный мыслительный тип Экстравертный чувствующий тип	Экстравертный ощущающий тип Экстравертный интуитивный тип
Интроверты	Интровертный мыслительный тип Интровертный чувствующий тип	Интровертный ощущающий тип Интровертный интуитивный тип

Не следует забывать, что живой человек, хотя и принадлежащий к какому-то из типов личности, не станет всегда проявлять типологические черты. Речь идет лишь о предпочтениях: ему удобнее, легче поступать в соответствии со своим психологическим типом. Каждый человек успешнее в деятельности, свойственной его типу личности, но он при желании имеет полное право развивать в себе и применять в жизни и в работе и свои слабые качества. При этом необходимо знать, что такой путь менее успешен и часто ведет к невротизации. Юнг писал, что при попытках изменить тип личности человек «становится невротическим, и его излечение возможно только через выявление естественно соответствующей индивидууму установки» [К.Г. Юнг. Психологические типы. – СПб.: «Ювента» – М.: «Прогресс – Универс», 1995.].

Еще статьи по теме на сайте НИИ СОЦИОНИКИ

1999 г.

Читать «Психологические типы» — Юнг Карл Густав — Страница 1

Карл Густав Юнг

Психологические типы

Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга.

Как известно, аналитическая, точнее — глубинная психология есть общее обозначение ряда психологических направлений, выдвигающих, среди прочего, идею о независимости психики от сознания и стремящихся обосновать фактическое существование этой независимой от сознания психики и выявить ее содержание. Одним из таких направлений, базирующихся на понятиях и открытиях в области психического, сделанных Юнгом в разное время, является аналитическая психология. Сегодня в повседневной культурной среде общеупотребительными и даже шаблонными стали такие понятия, как комплекс, экстраверт, интроверт, архетип, некогда введенные в психологию Юнгом. Существует ошибочное мнение, что юнговские идеи выросли на почве идиосинкразии к психоанализу. И хотя ряд положений Юнга действительно строится на возражениях Фрейду, сам контекст, в котором в разные периоды возникали «строительные элементы», впоследствии составившие оригинальную психологическую систему, разумеется, гораздо шире и, что самое главное, он базируется на отличных от фрейдовских представлениях и взглядах как на человеческую природу, так и на интерпретацию клинических и психологических данных.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу живописного озера Констанц в семье пастора швейцарской реформаторской церкви; дед и прадед со стороны отца были врачами. Учился в Базельской гимназии, любимыми предметами гимназических лет были зоология, биология, археология и история. В апреле 1895 года поступил в Базельский университет, где изучал медицину, но затем решил специализироваться по психиатрии и психологии. Помимо этих дисциплин глубоко интересовался философией, теологией, оккультизмом.

По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений», оказавшуюся прелюдией к его длившемуся почти шестьдесят лет творческому периоду. Основанная на тщательно подготовленных спиритических сеансах со своей необычайно одаренной медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк, работа Юнга представляла описание ее сообщений, полученных в состоянии медиуматического транса. Важно отметить, что с самого начала своей профессиональной карьеры Юнг интересовался бессознательными продуктами психического и их значением для субъекта. Уже в этом исследовании /1- Т.1. С. 1–84; 2- С. 225–330/ легко можно увидеть логическую основу всех его последующих работ в их развитии — от теории комплексов к архетипам, от содержания либидо к представлениям о синхронности и т. д.

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бурхгольцли (пригород Цюриха). Он поселился на больничной территории, и с этого момента жизнь молодого сотрудника стала проходить в атмосфере психиатрического монастыря. Блейлер был зримым воплощением работы и профессионального долга. От себя и сотрудников он требовал точности, аккуратности и внимательности к пациентам. Утренний обход заканчивался в 8.30 утра рабочей встречей персонала, на которой заслушивались сообщения о состоянии больных. Два-три раза в неделю в 10.00 утра происходили встречи врачей с обязательным обсуждением историй болезни как старых, так и вновь поступивших пациентов. Встречи происходили при непременном участии самого Блейлера. Обязательный вечерний обход происходил между пятью и семью часами вечера. Никаких секретарей не было, и персонал сам печатал на машинке истории болезни, так что порой приходилось работать до одиннадцати часов вечера. Больничные ворота и двери закрывались в 10.00 вечера. Младший персонал ключей не имел, так что, если Юнг хотел вернуться из города домой попозже, он должен был просить ключ у кого-либо из старшего медперсонала. На территории больницы царил сухой закон. Юнг упоминает, что первые шесть месяцев он провел совершенно отрезанный от внешнего мира и в свободное время читал пятидесятитомную «Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie».

Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по применению разработанного им же теста словесных ассоциаций. Юнг пришел к выводу, что посредством словесных связей можно обнаружить («нащупать») определенные совокупности (констелляции) чувственно окрашенных (или эмоционально «заряженных») мыслей, понятий, представлений и, тем самым, дать возможность выявиться болезненным симптомам. Тест работал, оценивая реакцию пациента по временной задержке между стимулом и ответом. В результате выявилось соответствие между словом-реакцией и самим поведением испытуемого. Значительное отклонение от норм отмечало присутствие аффективно-нагруженных бессознательных идей, и Юнг ввел понятие «комплекс», чтобы описать их целокупную комбинацию. /3- С.40 и далее/

В 1907 году Юнг опубликовал исследование о раннем слабоумии (эту работу Юнг послал Зигмунду Фрейду), несомненно повлиявшее на Блейлера, который спустя четыре года предложил термин «шизофрения» для соответствующей болезни. В этой работе /4- С. 119–267; 5/ Юнг предположил, что именно «комплекс» отвечает за выработку токсина (яда), задерживающего умственное развитие, и именно комплекс напрямую направляет свое психическое содержание в сознание. В таком случае маниакальные идеи, галлюцинаторные переживания и аффективные изменения при психозе представляются как в той или иной степени искаженные проявления подавленного комплекса. Книга Юнга «Психология dementia praecox» оказалась первой психосоматической теорией шизофрении, и в дальнейших своих работах Юнг всегда придерживался убеждения о первичности психогенных факторов в возникновении этой болезни, хотя постепенно и оставил «токсинную» гипотезу, объясняясь в дальнейшем больше в терминах нарушенных нейрохимических процессов.

Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Юнга. К моменту личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов. Используя в опытах теорию Фрейда — его труды он хорошо знал, — Юнг не только объяснял свои собственные результаты, но и поддерживал психоаналитическое движение как таковое. Встреча дала начало тесному сотрудничеству и личной дружбе, продолжавшимся вплоть до 1912 года. Фрейд был старше и опытнее, и нет ничего странного в том, что он стал для Юнга, в некотором смысле, отцовской фигурой. Со своей стороны, Фрейд, воспринявший поддержку и понимание Юнга с неописуемым энтузиазмом и одобрением, уверовал в то, что наконец-то нашел своего духовного «сына» и последователя. В этой глубоко символической связи «отец — сын» росли и развивались как плодотворность их взаимоотношений, так и семена будущего взаимоотречения и размолвки. Бесценным даром для всей истории психоанализа является их многолетняя переписка, составившая полновесный том /6- P.650 [том содержит 360 писем, охватывающих семилетний период и варьирующих по жанру и объему от короткой поздравительной открытки до фактического эссе в полторы тысячи слов]; 7- С. 364–466 [на русском языке переписка частично опубликована здесь]/.

В феврале 1903 года Юнг женился на двадцатилетней дочери преуспевающего фабриканта Эмме Раушенбах (1882–1955), с которой прожил вместе пятьдесят два года, став отцом четырех дочерей и сына. Вначале молодые поселились на территории клиники Бурхгольцли, занимая квартиру этажом выше Блейлера, а позже — в 1906 году — переехали во вновь отстроенный собственный дом в пригородное местечко Кюснахт, что неподалеку от Цюриха. Годом раньше Юнг начал преподавательскую деятельность в Цюрихском университете. В 1909 году вместе с Фрейдом и другим психоаналитиком — венгром Ференчи, работавшим в Австрии, Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где прочел курс лекций по методу словесных ассоциаций. Университет Кларка в штате Массачусетс, пригласивший европейских психоаналитиков и праздновавший свое двадцатилетнее существование, присудил Юнгу вместе с другими почетную степень доктора.

Карл Юнг — Психологические типы читать онлайн

Карл Густав Юнг

Психологические типы

Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Психологические типы Карла Юнга Рекомендации Отдельные статьи Михаила Литвака

« Назад

11.05.2016 10:28

Карл Густав Юнг, ученик и соратник Зигмунда Фрейда, почти шестьдесят лет занимался обширной психиатрической практикой. Он много наблюдал за людьми и убедился, что структура психики, которую описывал Фрейд, проявляется не одинаково. Люди по-разному воспринимают действительность.

Обобщив и систематизировав наблюдения, свои и учеников, Юнг описал восемь психологических типов. Его труды легли в основу книги «Психологические типы», которая увидела свет в 1921 году. С позиций Юнга, у каждого человека есть индивидуальные черты и черты, присущие одному из психологических типов. Психологический тип проявляется в раннем детстве и в течение жизни почти не меняется, хотя по мере взросления он может сглаживаться. Стоит подчеркнуть, что типология не ограничивает свободу выбора человека, не является преградой для карьеры или любви, не препятствует его развитию. Это некий каркас, структура личности. Она не отменяет многообразия характеров и индивидуальности человека, представлений о добре и зле, его личного жизненного опыта, собственных мыслей, культурного уровня. Теория Юнга помогает понять, как люди воспринимают мир.

Юнг ввел в науку новые понятия – экстраверсия и интроверсия.

Человек-экстраверт сконцентрирован на внешнем мире. Интроверт черпает силу внутри себя. В мире нет чистых экстравертов и интровертов. Каждый человек всего лишь склонен к тому или другому восприятию мира, иногда ведет себя иначе дома и на работе. Экстраверты более активны, чем интроверты. Им комфортно в современном обществе свободного рынка. Они рвутся к статусу, наградам, достижениям, первенству, отдыхают и черпают силы в компании друзей. Отрицательные проявления экстраверсии – эгоистичность, наглость, своенравность. Поскольку экстраверты стремятся верховодить, то лучше складываются отношения в паре, где мужчина по своему психологическому типу – экстраверт, а женщина – интроверт.

Интроверты ничем не лучше и не хуже экстравертов. У них собственные слабости и преимущества. Интроверты восстанавливают силы, погружаясь в собственный внутренний мир. Чтобы успешно взаимодействовать со сложным для них внешним миром, они целенаправленно фокусируются на отдельных его аспектах. Интроверты – хорошие стратеги, вдумчивые и рассудительные. Они умеют видеть ситуацию глубже и дальше. В отличие от интровертов экстраверты – тактики и рвутся к победе здесь и сейчас. Отрицательные проявления интроверсии – витание в облаках, нежелание следить за своим внешним видом, неумение выражать свои мысли.

Но вернемся к теории Юнга. Следующее понятие, которое ему принадлежит, — психологические функции. По наблюдениям ученого, одни люди хорошо оперируют логическими данными, другие лучше справляются с эмоциональной информацией. Есть люди с великолепной интуицией, и люди, у которых лучше развиты ощущения. Четыре базовые психологические функции, по Юнгу, — это мышление, чувство, интуиция, ощущение.

Мышление помогает человеку установить понятийные связи между содержанием своих представлений. В процессе мышления он руководствуется объективными критериями, логикой. Чувства, напротив, основаны на оценке представлений: хорошо или плохо, красиво или некрасиво. Следующая психологическая функция – интуиция. Она связана с бессознательным восприятием происходящего, инстинктами. Четвертая психологическая функция – ощущения, которые базируются на физических раздражителях, вызванных конкретными фактами. Все четыре психологические функции есть у каждого человека. Они помогают ему выстраивать единую картину мира. Развиты функции по-разному. Как правило, одна доминирует над другими.

В зависимости от преобладания функции Юнг сначала выделил типы: мыслительный, чувствующий, интуитивный, ощущающий. Далее он разделил психологические функции на два класса: рациональные функции – мышление и чувство, иррациональные – интуиция и ощущение. Функции образуют также альтернативные пары: чувство и мышление, интуиция и ощущение. Ученый утверждал, например, что чувства подавляют мышление, а мышление способно мешать чувству.

Рациональные функции Юнг называл разумными, потому что они ориентированы на объективные ценности и нормы, накопленные и принятые в социуме. Иррациональное поведение, с точки зрения ученого, — это поведение, которое не основано на разуме. Эти психологические функции не плохие, и не хорошие. В решении всевозможных ситуаций может быть важен как и рациональный, так и иррациональный подход. Юнг отмечал, что иногда чрезмерная концентрация на разумном разрешении конфликта способна помешать найти ответ на иррациональном уровне.

Каждую из психологических функций Юнг проанализировал с позиций экстраверсии и интроверсии и определил восемь психологических типов. Экстраверты и интроверты бывают рациональные и иррациональные. Рациональные экстраверты и рациональные интроверты в свою очередь встречаются мыслительные и чувствующие. Иррациональные экстраверты и иррациональные интроверты бывают ощущающие и интуитивные.

Ярче всего психологический тип проявляется в отношениях. Обычно счастливые пары, идеальные друзья и коллеги – это люди, дополняющие друг друга. Два интроверта могут ждать инициативы от партнера и не дождаться. Два экстраверта не в состоянии ужиться или сработаться, потому что слишком инициативны, каждый тянет одеяло на себя. Человек будет успешнее в той сфере деятельности, которая присуща его психологическому типу, однако ему ничто не мешает развивать в себе и другие качества, необходимые в работе, в общественной или в личной жизни.

Знание своего психологического типа поможет понять свою предрасположенность, активно использовать свои сильные стороны и находить способы компенсации слабых сторон. Бывают случаи, когда тип человека сильно размыт, но это скорее исключение.

Если вы не можете самостоятельно определить свой психологический тип, скорее всего вам просто не хватает информации или вы не хотите быть с собой откровенны. Обратитесь к профессиональному психологу, который протестирует вас и даст нужные вам рекомендации по разрешению жизненных ситуаций, саморазвитию и достижению целей.

Категории статей

Типология личности по Карлу Юнгу и влияние на культуру

Как зависит характер восприятия мира от психологического типа личности и какова природа архетипичных образов коллективного бессознательного в работах швейцарского психиатра и культуролога Карла Густава Юнга

С ЧЕГО ВСЕ НАЧАЛОСЬ

Имя Карла Густава Юнга часто ассоциируется с именем другого известного ученого-психиатра – Зигмунда Фрейда. Несмотря на то, что на момент знакомства ученых Юнг уже пользовался популярностью, работы и взгляды Фрейда оказали на него существенное влияние. Впрочем, осваивая и перенимая ряд постулатов фрейдизма, Юнг критически относился к некоторым выводам друга. Со временем градус противоречий между ними возрастал, а в итоге и вовсе произошел полный разрыв.

Карл Юнг

Wikimedia Commons

Именно в этот период глухого одиночества и «внутренних колебаний с отсутствием почвы под ногами», как описывал его сам Юнг, он обращается к переживанию образов бессознательного. Анализируя собственную психику, учёный приходит к выводу, что именно психологический тип обуславливает суждения индивида.

Проблема типологии становится ключевой в исследованиях ученого. Результаты этого объемнейшего труда длиною в жизнь выражаются в книге «Психологические типы».

ХАРАКТЕР ВОСПРИЯТИЯ МИРА: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ

Юнг выделяет две основные психологические направленности личности:

> интроверсия

> экстраверсия

и две группы базовых функций (подтипов): рациональные и иррациональные. Подтипы определяют характер восприятия мира и зависят от того, на что опирается оценочное суждение личности – на логику (поддающуюся анализу) или на субъективное восприятие.

Рациональные функции Юнга:

чувство. Человеку с такой функцией трудно принимать решения. Он получает удовольствие от переживаний и «сладких страданий», а делая выбор, может совершать его не обдуманно, а скорее импульсивно – идя на риск. В зрелом возрасте у таких людей эмоциональный вектор нередко сменяется, так, что им становится свойственна консервативность взглядов. Также они могут испытывать сложности с адаптацией к переменам. Например, Артюру Рембо эмоциональная экстраверсия сначала помогла стать гениальным поэтом и привлечь внимание современников, а позже – способствовала творческому выгоранию и отказу от писательства.

мышление. Личности с таким подтипом опираются на логику: исходя из цепочек причинно-следственных связей, они прогнозируют возможные результаты. Взгляд индивида с функцией мышления охватывает процесс целиком, учитывая все мелочи и детали. Неспешные и собранные, такие люди, прежде всего, опираются на факты, уделяя особое внимание организации собственного времени. Склонность к мышлению в совокупности с интроверсией, вероятно, стала одним из факторов, позволивших Альберту Эйнштейну развить сложнейшую теорию относительности: учёный чётко планировал каждый свой день, был предельно собран, и методично анализировал необходимые факты, шаг за шагом двигаясь в нужном направлении.

К иррациональным функциям Юнг относит:

ощущение. Люди с такой функцией обладают сенсорным типом восприятия. Они интересуются преимущественно настоящим, проживают каждый момент во всей его полноте, все предметы для них «существуют» только если они обладают сенсорными характеристиками: весом, объёмом, цветом и т.д. Категории добра и зла оцениваются такими людьми через переживание – то есть личный опыт. Для них актуален эмпирический путь познания – наблюдение, эксперимент, сравнение, измерение. Известный эмпирик Фрэнсис Бэкон стал одним из наиболее выдающихся английских философов благодаря убежденности, что каждое явление окружающей действительности можно испытать.

интуиция. Личности с интуитивной функцией нетерпеливы, стремительны, зачастую они отвергают накопленный коллективный опыт (прошлое) и реальность (настоящее), предпочитая в любой ситуации руководствоваться собственными убеждениями. Такие люди не зависят от оценки окружающих. Особое внимание интуиции уделял Рене Декарт, подразумевая под ней новые, несводимые к логике формы познания. Имея склонность опираться на интуитивные суждения, философ не признавал никаких теорий без интуитивных (априори ясных) аксиом и был убеждён в том, что главное в человеке – способность мыслить. Одно из наиболее известных выражений ученого: «Я мыслю, следовательно, существую».

Сочетание направленности и функции формирует восемь психологических типов личности. Например:

> Экстравертный мыслительный тип

> Экстравертный чувствующий тип > Интровертный интуитивный тип КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ: ОСОБЫЙ ТИП ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВНЕ ЧЕЛОВЕКА

Развивая теории Фрейда, Юнг формирует новую категорию – коллективное бессознательное, определяющую вид психической действительности вне личности. «Оно», как назвал бессознательное Фрейд, базируется на опыте древнего человека, мифах, образах и генетической памяти, передаваемой из поколения в поколение. Коллективное бессознательное буквально представляет собой «память предков» – то есть последовательные воспоминания, накапливающиеся не в сознании конкретного человека, а в сознании целого рода.

Однако, всего одной обобщенной категории было недостаточно для всеобъемлющего анализа психических процессов, поэтому Юнг ввёл понятие «архетип» – и выявил целый ряд базовых образов коллективного бессознательного, опираясь на искусство, религиозные аспекты и переживания духовных практик.

Архетип – особая программа восприятия и реакций на окружающую действительность, заложенная в человеке с рождения. Юнг связывал каждый архетип с тенденцией к самовыражению и, как культуролог, придавал большое значение искусству. Поэтому бессознательное у Юнга имеет скорее культурную природу, в то время как у Фрейда – личностную, физиологическую.

Шесть архетипов Юнга:

Анима – бессознательное женское в мужчине. Образ Девы Марии, матери, Моны Лизы;
Анимус – бессознательное мужское в женщине. Образ Иисуса, отца, Дон Жуана;
Персона. Социальная роль человека, навязанные в детстве стереотипы, потребность соответствовать общественному поощрению. Образ маски вместо подлинной личности;
Тень. Бессознательно отзеркаленные установки, настойчиво утверждаемые в сознании индивида. Всё неприемлемое, аморальное, вытесняемое. Образ Сатаны, Гитлера. Противопоставляется Персоне;
Самость. Гармоничный архетип, стремящийся к целостности. Благодаря ему регулируется ядро личности;
Мудрец. Образ Пророка, жизненной мудрости и познания

АРХЕТИПЫ ЮНГА В КУЛЬТУРЕ

Архетипы прослеживаются буквально во всех сферах жизни общества – это и логотипы известных компаний, и герои фильмов, книг или легенд, и яркие культурные образы. Наиболее наглядно они проявляются в изобразительном искусстве – ведь каждая картина визуализирует представления о тех или иных объектах с точки зрения художников, каждый из которых, в свою очередь, испытывает влияние определенных архетипов.

Анимус и Анима, противопоставленные друг другу, представляют собой гендерные столпы личности. Эти архетипы неосознаваемы и ведут непосредственно к бессознательному. Связь Анимы и бессознательного можно увидеть, например, в обрядах шаманов, часто использующих при подготовке к ритуалам женскую атрибутику, одежду и украшения. Отличный пример визуального представления бессознательного — картины перуанского шамана и художника Пабло Амаринго.

Пабло Амаринго

Проявление Анимы заметны в православных иконах: мужчины часто изображены с длинными волосами, тонкими изящными чертами лица, узкими запястьями, нередко они полностью лишены намеков на усы или бороду.

Андрей Рублев. Икона Архангела Михаила из Звенигородского чина. Начало XV века

Государственная Третьяковская галерея

Анима, как женская часть бессознательного, формирует в мужчине эмоциональность, раздражительность, а в некоторых случаях даже истеричную чувствительность. Анимус же – мужская часть бессознательно в женщине, напротив, апеллирует к таким понятиям как всеобщая совесть, создающая общественное мнение, облик морали и поощряемой добродетели. Характерный пример — Жанна Д’Арк, осваивающая исключительно мужское, относительно ее времени, занятие. Бессознательный Анимус сформировал в мышлении героини образ чести и доблести, создал конечную цель, подталкивая ее к кардинальным решениям. Визуализации Жанны Д’Арк также зачастую связаны именно с мужской атрибутикой (доспехи, мужская одежда, оружие).

Жан Огюст Доминик Энгр. Жанна д’Арк на коронации Карла VII в Реймском соборе. 1854

Лувр, Париж

Персона и Тень нередко противопоставляются друг другу, как то, что формируется под давлением общества, и то, что вытесняется, как неприемлемое и аморальное. Эти архетипы лежат в основе романа «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». Именно так, как уживались в одном человеке две сущности – порядочный доктор и распутный преступник, – существуют в бессознательном Персона и Тень.

Самость, как отмечает Юнг, – противоречивый архетип, составляющий подлинную личность со светлыми и темными сторонами. После развития Самости от нее отделяется Эго (негативная часть), как, по мнению самого Юнга, от Бога отделился Сатана. Тем не менее, парадоксальность Самости (признание добра и зла, мужского и женского, интеллектуального и глупого) делает этот архетип индивидуальным и коллективным одновременно, создавая неповторимые черты каждого человека.

Под архетипом Мудреца понимается стремление личности к открытиям, опыту и знаниям. Ярким примером служит персонаж знаменитой трилогии «Властелин Колец» – маг Гэндальф. Как и сам архетип, герой появляется в те минуты, когда необходимо принять решение или найти выход. Нередко развитый архетип Мудреца приводит к озарению через сновидения, пограничные состояния или мистический опыт, часто граничащий с затворничеством и безумием.

Приведенные установки Юнг считал бессознательными веяниями, вытесненными травматичным опытом. Со временем они могут приобретать деструктивный характер, изматывая человека вытесненными аспектами и необходимостью подавлять определенные черты своей личности. В то же время проявления любого психотипа, подчиненные воле и ориентированные на сознание, позволяют человеку не только проявлять себя в культуре или науке, но и, в первую очередь, гармонично существовать с самим собой.

На обложке: Андре Массон. Автоматический рисунок. 1925. Нью-Йоркский музей современного искусства

Типология К. Юнга

Карл Юнг тоже делил людей на типы, исходя из психологических различий между ними, которые, однако, он считал врожденными.

К. Юнг выделил два общих типа:

экстравертированный,
интровертированный.

Для экстравертов характерна направленность на объект поэтому мнения других людей, общепринятые нормы, объективные обстоятельства определяют их поступки в значительно большей степени, чем их собственное, субъективное отношение к окружающей действительности.

У интроверта субъективное всегда превалирует над объективным, и ценность субъекта всегда выше, чем объекта. Испытывая какую-нибудь эмоцию, интроверт обращает внимание не на события или людей, которые ее вызвали, а на свои переживания Собственное мнение для него важнее, чем окружающая реальность или суждения других людей.

Кроме сознательной установки оба типа имеют и бессознательную, которая по отношению к первой выполняет компенсаторную функцию.

В зависимости от развитости четырех основных психических функций — мышления, эмоции, ощущения и интуиции — К. Юнг выделяет четыре типа экстравертов и четыре типа интровертов:

1. Экстравертированиый мыслительный тип. Субъекты, которые принимают важные решения рассудочно, создают схемы объективной реальности и непреложно руководствуются ими в своем поведении, требуя того же от окружающих. Если эти схемы («формулы», по К. Юнгу) возникают в результате глубокого понимания реальности, люди могут быть реформаторами и новаторами. Однако чем уже схема, тем больше шансов, что представитель этого типа превратится в брюзгу, а служение идеалу не остановит его ни перед какими нравственными законами: цель для него оправдывает средства. Люди такого типа эмоционально тупы: они редко сочувствуют другим и не ценят дружбы, им чужды эстетические переживания, и поэтому они не интересуются искусством.

2. Экстравертированиый эмоциональный тип. Склонен к «правильной» эмоциональной оценке всего того, что его окружает. Подобные люди любят партнеров, отвечающих определенным критериям (например, занимающих определенное социальное положение). Они ходят в театр и испытывают там те эмоции, которые и следует там испытать. От их чувств всегда веет холодом, поэтому они воспринимаются как притворство.

3. Экстравертированиый сенсорный тип. Определяет ценность объектов по силе ощущения: чем оно сильнее, тем больше ценность. Люди этого типа ищут наслаждения, удовольствия. Производят на окружающих впечатление радующихся жизни эстетов, если ощущения не очень доминируют над остальными функциями. В противном случае они становятся неприятными для окружающих.

4. Экстравертированиый интуитивный тип. Обладает необычайно развитым «нюхом» на все новое и необычное. Такой человек легко и бурно увлекается новым объектом, может заразить своим энтузиазмов и воодушевить других, но как только объект его привязанности исчерпывает свои возможности к развитию, он без сожаления забывает о нем и переключается на новый. При этом нравственные устои его никогда не беспокоят, поэтому окружающие считают его легкомысленным и даже авантюристом. К. Юнг пишет по поводу людей этого типа, что они «распространяют» вокруг себя полноту жизни, но живут не они, а другие.

5. Интровертированный мыслительный тип. Характеризуется мышлением, которое не воссоздает реальную действительность, а доводит ее неясный образ до понятной и четко сформулированной идеи. Из-за этого он склонен подстраивать факты под идею или вообще их игнорировать. Он создает теории ради теорий. В отличие от экстравертированного мыслительного типа стремится не к расширению знаний о мире, а к их углублению. Не считает нужным увлечь окружающих собственными идеями и завоевать их поддержку. При убежденности в правоте своих идей негодует на общество, отказывающееся их принимать. Он плохой учитель. Окружающими воспринимается как высокомерный и властный. Однако для тех, кто его знает близко, выглядит наивным и неприспособленным.

6. Интровертированный эмоциональный тип. Выглядит внешне спокойным, даже индифферентным. Его эмоции часто незаметны для окружающих, хотя внутри у него может все кипеть. Подобная эмоциональная сдержанность воспринимается окружающими негативно как проявление холодности.

7. Интровертированный сенсорный тип. В отличие от экстравертированного сенсорного ориентируется не на объекты, вызывающие интенсивные ощущения, а на интенсивность ощущений, вызванных объектами. Поэтому как только ощущение возникает, объект для него теряет ценность. Представители данного типа непонятны окружающим и непривлекательны для них.

8. Интровертированный интуитивный тип. Порождает, по К. Юнгу, фантастов и художников, а при отклонении от нормы — мистиков. Продукты их творчества для окружающих непонятны.

Нельзя не обратить внимания на то, что при описании этих типов у К. Юнга явно просматривается сторона отрицательных характеристик. Это связано с тем, что источником создания данной типологии был клинический опыт ее автора.

Карл Юнг ★ Психологические типы читать книгу онлайн бесплатно

Предисловие. Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Предисловие. В. В. Зеленский

Карл Юнг, часть 5: Психологические типы | Марк Вернон

Поразительно, насколько по-разному люди могут реагировать на одно и то же. Некоторые любят мармит, а другие ненавидят его. И что еще более серьезно, многие аргументы сохраняются сами по себе, помимо того, есть ли доказательства или веская причина для решения вопроса, потому что противостоящие стороны воплощают разные темпераменты. В зависимости от вашего мировоззрения, Уимблдон — это две недели поэзии в движении или две недели скуки на телевидении, занятой просмотром каналов. Интернет спасет цивилизацию по мнению компьютерщиков, и взбудоражит ваши мозги по мнению луддитов.Небеса говорят о славе Бога в глазах святого и о тревожной бессмысленности пустого пространства, по крайней мере, для некоторых ученых.

Такое противопоставление поразило Юнга после его разрыва с Фрейдом. Он спросил, как они могли так по-разному интерпретировать психологические проблемы? Он пришел к выводу, что он и Фрейд демонстрировали разные типы личности. Эта мысль привела его к систематическим размышлениям о темпераменте, который до сих пор широко распространен.

Два типа кажутся особенно ясными: интроверт и экстраверт [sic].Интроверта, как Юнга, больше убеждает голос своего внутреннего «я». Экстраверт, каким он считал Фрейда, обнаруживает, что их интерес неумолимо тянется к внешнему. «Поскольку мы все больше склоняемся в ту или иную сторону, мы, естественно, склонны понимать все с точки зрения нашего собственного типа», — объяснил он в «Психологических типах», опубликованном в 1921 году.

Описание типов очень весело, особенно тем не менее, имейте в виду, как салонную игру: трудно точно определить тип других, потому что ваш взгляд будет омрачен вашим собственным.Тем не менее, подумайте об экстраверте.

Им нужно присоединиться, быть с ними и показать себя. У них есть глубокая способность не просто переносить шум и суету, но и получать от этого удовольствие. У них будет широкий круг друзей и знакомых, «не слишком тщательно отобранных», — замечает Юнг (интроверт). Их характер, скорее всего, будет оптимистичным и позитивным, и они будут рассматривать самоанализ как несостоятельный, с которым лучше всего бороться с помощью ясности поддающихся проверке свидетельств: «все самообщение вызывает у него мурашки по коже», — объясняет Юнг.Что касается личной этики, они будут склонны выражать беспокойство о других и довольствоваться решениями, принятыми голосованием.

Интроверт не открыт и нуждается в регулярных уединениях от мира. Когда присутствует много людей, присутствует слишком много людей: толпы — это уединенные места. Характер интроверта может показаться экстраверту оборонительным, резким, пессимистичным или мрачным. Он скрывает свои хорошие качества, и друзья могут подумать: «Чтобы узнать ее поближе, нужно время». На работе интроверт процветает самостоятельно.Что касается личной этики, они ценят безопасность, доверие и близость; а общественное мнение более опасно, чем убедительно.

Типы экстравертов и интровертов описывают стандартное отношение человека к миру. К ним Юнг добавил четыре функциональных типа: ощущение, чувство, мышление и интуицию. Они описывают, как человек может получать и обрабатывать информацию о мире. «Ощущение состоит в том, чтобы установить, что что-то существует, мышление говорит нам, что это означает, ощущение его ценности, а интуиция предполагает, откуда оно приходит и куда уходит.»

Опять же, люди будут больше полагаться на одну функцию, чем на другую. Чувствительный тип будет сильным эмпириком, мыслящий тип захочет понять, чувствующий человек будет естественно оценивать правильное и неправильное, а кто-то с сильной интуицией функция будет искать более широкую историю или более широкую картину

Основные категории выдержали исследования, не в последнюю очередь после их включения в личностные тесты, такие как индикатор типа Майерс-Бриггс.Эти анкеты заполняют несколько миллионов человек каждый год.«Доказательства справедливости теории MBTI существенны, — поясняет профессор Роуэн Бэйн. «Анкета также была широко исследована и показывает хорошие связи между, скажем, типажем и формированием карьеры». Важно то, что результаты воспринимаются как отправная точка, а не как показания фиксированного характера.

Более сложные постъюнгианские разработки базовой теории труднее проверить, хотя они, очевидно, также говорят многим. Например, в сфере духовности говорится, что существует четыре духовных темперамента: игнатий, августинец, францисканец и томистский.Грубо говоря, духовность Игнатиана понравится кому-то с чувством долга; августинцы ставят во главу угла значение; францисканцы должны чувствовать себя свободными; и томистская духовность ценит рациональный порядок и тонкость.

Сам Юнг также стремился подчеркнуть, что он имел в виду не типы людей, а типы сознания. И один и тот же человек может быть сознательным по-разному в разных ситуациях, в крайнем случае, как Джекил и Хайд. Другими словами, все люди обладают каждой функцией внутри себя, просто некоторые из них не выполняются, а похоронены как тень.

Это может вызывать беспокойство, хотя позволяет развиваться личности, становясь более цельным или индивидуализированным, как называл это Юнг. Например, экстраверт, который отправляется на ретрит и сумел продержаться дольше, скорее всего, сочтет этот опыт откровением. Новый источник энергии возникает постольку, поскольку им удается активировать свои теневые подчиненные функции. И наоборот, экстраверт, который пренебрегает внутренней жизнью, рано или поздно, скорее всего, переживет кризис смысла, который часто называют кризисом среднего возраста.У разных психологических типов возникают разные возможности и риски.

Юнг надеялся, что его описание темпераментов окажется полезным не только для аналитической психологии, но и для человеческих отношений в целом. Многие недоразумения и разногласия можно было бы смягчить, если бы участники поняли, что другие живут в разных мирах. Компьютерщик еще может учиться у луддитов, интроверт — у экстраверта, даже ученый — у святого. И наоборот, конечно.

Психологические типы по К.Г. Юнг

Одна из самых важных из длинных работ Юнга и, вероятно, самая известная из его книг, « Психологические типы» , вышла на немецком языке в 1921 году после восьмилетнего периода, в течение которого Юнг мало публиковал. Он назвал его «плодом почти двадцатилетней работы в области практической психологии» и в своей автобиографии написал: «Первоначально эта работа возникла

. Одна из самых важных из длинных работ Юнга и, вероятно, самая известная из них. его книги « Психологические типы» вышли на немецком языке в 1921 году после восьмилетнего «холостого периода», в течение которого Юнг мало публиковал.Он назвал это «плодом почти двадцатилетней работы в области практической психологии» и в своей автобиографии написал: «Эта работа возникла из-за моей потребности определить способы, которыми мои взгляды отличаются от взглядов Фрейда и Адлера. пытаясь ответить на этот вопрос, я столкнулся с проблемой типов, поскольку именно психологический тип человека с самого начала определяет и ограничивает суждение человека. Таким образом, моя книга была попыткой разобраться с отношением человека к миру. , людям и вещам.В нем обсуждаются различные аспекты сознания, различные отношения, которые сознательный разум может занять к миру, и, таким образом, составляет психологию сознания, рассматриваемую с так называемой клинической точки зрения ».

При изложении своей системы типов личности Юнг не полагался на столько же на формальных данных случая, сколько на бесчисленных впечатлениях и переживаниях, полученных в результате лечения нервных заболеваний, от общения с людьми всех социальных уровней, «как друг, так и враг», и из анализа его собственной психологической природы.Книга богата материалами из литературы, эстетики, религии и философии. Расширенные главы, в которых дается общее описание типов и определений основных психологических концепций Юнга, являются ключевыми документами в аналитической психологии

Аудиокнига недоступна | Audible.com

Evvie Drake: начало более
Роман
От: Линда Холмс
Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
Продолжительность: 9 часов 6 минут
Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

3 из 5 звезд
Что-то заставляло меня слушать….
От Каролина Девушка на 10-12-19

прочитанных собраний сочинений К.Г. Юнг, Том 6 Онлайн, Карл Юнг

БОЛЛИНГЕН СЕРИЯ XX

СОБРАНИЕ РАБОТ

ИЗ

C.Г. ДЖАНГ

ТОМ 6

РЕДАКТОРЫ

† СЭР ГЕРБЕРТ ЧИТАЙТЕ

МАЙКЛ ФОРДЕМ, M.

GERHARD ADLER, PH .

УИЛЬЯМ МАКГУИР, исполнительный редактор

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

ТИПЫ

К.Г. Юнг

ПЕРЕСМОТР Р.Ф.К. ХАЛЛА

ПЕРЕВОДА Х.G. BAYNES

B O L I N G E N S E R I E S X X

Вторая печать, 1974 г. / BOLLINGEN PAPERBACK Printing, с исправлениями, 1976 г.

ДАННОЕ ИЗДАНИЕ ИЗДАНИЕ ИЗДАНИЕ ИЗДАЕТСЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ PRINCETON UNIVERSITY PRESS И В АНГЛИИ — ROUTLEDGE & KEGAN PAUL, LTD. В АМЕРИКАНСКОМ ИЗДАНИИ ВСЕ ОБЪЕМЫ, СОСТАВЛЯЮЩИЕ СОБРАНИЕ РАБОТ, СОСТАВЛЯЮТ НОМЕР XX В СЕРИИ BOLLINGEN.НАСТОЯЩИЙ ОБЪЕМ СОБИРАЕТСЯ НОМЕРОМ 6 И ВЫЯВИЛСЯ ШЕСТНАДЦАТЬ.

За исключением приложения, первоначально опубликованного на немецком языке как Psychologische Typen , Rascher Verlag, Zurich, 1921. Включая приложение, опубликованное как том 6 в газете Gesammelte Werke , Rascher Verlag, Zurich, 1960; 2-е издание, 1967 г. Перевод Х. Г. Бейнса « Психологических Типов » был опубликован в 1923 г. Кеганом Полом, Лондон, и Харкорт, Брейс и Ко, Нью-Йорк.

ISBN 0-691-01813-8 (издание в мягкой обложке)

ISBN 0-691-09770-4 (издание в твердой обложке)

БИБЛИОТЕКА КАТАЛОГА КОНГРЕССА НОМЕР КАРТОЧКИ: 75-156

ПРОИЗВОДИТСЯ В США

РЕДАКЦИОННАЯ ЗАПИСКА
Юнг был вовлечен в подготовительную работу для Психологических Типов во время своего так называемого периода пара , с 1913 по 1917 или 1918 год, время интенсивной озабоченности образами своего собственного бессознательного, которые он описывается в шестой и седьмой главах Воспоминаний, снов, размышлений .Как он писал: Эта работа возникла из-за моей потребности определить, чем мои взгляды отличаются от взглядов Фрейда и Адлера. Пытаясь ответить на этот вопрос, я столкнулся с проблемой типов; ведь именно психологический тип человека с самого начала определяет и ограничивает его суждения. Моя книга, таким образом, была попыткой разобраться с отношениями человека к миру, к людям и вещам. В нем обсуждались различные аспекты сознания, различные отношения, которые сознательный разум может занять к миру, и, таким образом, составлялась психология сознания, рассматриваемая с того, что можно было бы назвать клиническим углом зрения.
Psychologische Typen был опубликован Rascher Verlag из Цюриха в 1921 году. Он был переведен на английский язык Х. видные британские психологи-аналитики. Его перевод, озаглавленный « Психология индивидуации», , был опубликован в 1923 году Кеганом Полом в Лондоне и Харкорт, Брейс в Нью-Йорке. Было продано около 22 000 копий версии Бейнса.Переводы также появились на голландском, французском, греческом, итальянском, японском, португальском, русском, испанском, * и шведском языках.
К 1950 году швейцарское издание прошло семь переизданий (около 15 000 экземпляров) с небольшими исправлениями. Работа была опубликована как Band 6 в Gesammelte Werke в 1960 году; для этого издания текст был немного переработан, частично с помощью автора, цитаты и ссылки были проверены и исправлены, а также было добавлено определение self, , сформулированное профессором Юнгом для этого издания.В оригинале сам фигурировал в концепции эго. В соответствии с ранее объявленным планом собрания сочинений на английском языке было добавлено приложение, содержащее важное предварительное исследование для настоящей книги, лекцию, прочитанную на Психоаналитическом конгрессе в Мюнхене, 1913 г., под названием A Contribution to the Study of Психологические типы, и три других коротких труда по типологии (1925, 1928, 1936). Исправленное издание Band 6 появилось в 1967 году.
Настоящий том — один из последних, появившихся в Собрании сочинений . Из-за постоянной доступности перевода Бейнса в Великобритании и США, а также того факта, что Юнг никогда не подвергал эту работу пересмотру (кроме незначительных деталей), редакторы отдали предпочтение выпуску других томов, перевод которых отсутствовал. или неадекватный.
Версия Gesammelte Werke , во втором исправленном издании, является основой настоящего перевода.Нумерация абзацев швейцарского и английского изданий различается, главным образом потому, что политика Собрание сочинений заключается в том, чтобы печатать цитаты меньшим шрифтом, а не нумеровать их как абзацы. Кроме того, некоторые из очень длинных абзацев в швейцарском тексте были разбиты на части. Для удобства читателей, желающих сравнить отрывки из двух изданий, в конце этого тома приведена таблица сравнительных номеров абзацев.
Нумерация Определений не соответствует в разных изданиях из-за капризов алфавитного порядка.
Если цитируемые переводы содержат изменения, указание Cf. приведен в соответствующей сноске. Выражаем признательность за разрешение цитировать следующее: Pantheon Books, подразделение Random House, Inc., за перевод Лоуренса Гранта Уайта Божественной комедии ; Penguin Books Ltd. за перевод Филипом Уэйном книги Гете Faust ; издательству Oxford University Press, Нью-Йорк, и Faber and Faber, Ltd., за перевод Луи Макнейса Faust .
Редакция выражает признательность покойному А.С.Б. Гловер, который внес свой вклад в исследование, различные переводы цитат на латинском языке и всесторонние советы для этого, как и всех других томов в издании.
СОДЕРЖАНИЕ
РЕДАКЦИОННАЯ ЗАПИСКА
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ШВЕЙЦАРСКОМ ИЗДАНИЮ
ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕДЬМОЙ И ВОСЬМОЙ ШВЕЙЦАРСКОЙ ИЗДАНИЯМ К СЕДЬМОЙ И ВОСЬМОЙ ШВЕЙЦАРСКОЙ ИЗДАНИЯМ
И.Проблема типов в истории классической и средневековой мысли
1. ПСИХОЛОГИЯ В КЛАССИЧЕСКУЮ ВЕКУ: ГНОСТИКА, ТЕРТУЛЛИАНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ
2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СПОРЫ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
ПРОБЛЕМА ТРАНСАБСТАНЦИИ
4. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ
a. Проблема универсалий в древности
б. Проблема универсалий в схоластике
c. Попытка Абеляра к примирению
5. СВЯТОЕ СОБСТВЕННОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО МЕЖДУ ЛЮТЕРОМ И ЦВИНГЛИ
II. Идеи Шиллера по проблеме типов
1. ПИСЬМА ОБ ЭСТЕТИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
a. Высшие и низшие функции
b. Об основных инстинктах
2. ОБСУЖДЕНИЕ НАВНОЙ И СТИМЕНТАЛЬНОЙ ПОЭЗИИ
a. Наивное отношение
б. Сентиментальное отношение
c. Идеалист и реалист
III. Аполлинийцы и дионисийцы
IV. Типовая проблема в человеческом характере
1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТИПАХ ИОРДАНИИ
2. СПЕЦИАЛЬНОЕ ОПИСАНИЕ И КРИТИКА ТИПОВ ИОРДАНИИ
a. Женщина-интроверт
б. Экстравертная женщина
c. Экстравертный мужчина
d. Интровертный человек
V. Типовая проблема в поэзии
Карл Шпиттелер: Прометей и Эпиметей
1. ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТИПОЛОГИИ SPITTELER’S
SPITTELER’S
ПРОГРАММЫ GOTERONS
9000E
3. ЗНАЧЕНИЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ ОБЪЕКТА
a. Брахманическая концепция проблемы противоположностей
б. Брахманическая концепция объединяющего символа
c. Символ объединения как принцип динамического регулирования
d. Символ объединения в китайской философии
4. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ СИМВОЛА
a. Поклонение женщине и поклонение душе
б. Относительность концепции Бога у Майстера Экхарта
5. ПРИРОДА ОБЪЕДИНЕНИЯ СИМВОЛА В SPITTELER
VI. Типовая проблема в психопатологии
VII. Типовая проблема в эстетике
VIII. Проблема типов в современной философии
1. ТИПЫ УИЛЬЯМА ДЖЕЙМСА
2. ХАРАКТЕРИСТИКИ ПАР ОППОЗИТОВ В ТИПАХ ДЖЕЙМСА
a. Рационализм против Эмпиризм
б. Интеллектуализм против Сенсационность
c. Идеализм против Материализм
d. Оптимизм против Пессимизм
e. Религиозность по сравнению с Безрелигиозность
f. Индетерминизм против Детерминизм
г. Монизм против Плюрализм
h. Догматизм против Скептицизм
3. ОБЩАЯ КРИТИКА ТИПОЛОГИИ ДЖЕЙМСА
IX. Проблема типа в биографии
X. Общее описание типов
1. ВВЕДЕНИЕ
2. РАСШИРЕННЫЙ ТИП
a. Общее отношение сознания
б. Отношение бессознательного
c. Особенности основных психологических функций при экстравертном мировоззрении
Мышление
Экстравертный тип мышления
Чувство
Экстравертный эмоциональный тип
Резюме экстравертного типа чувств
Резюме экстравертного типа чувств
Ощущение
Тип экстравертного ощущения
Интуиция
Экстравертный интуитивный тип
Сводка экстравертных иррациональных типов

ВНУТРЕННИЙ ТИП
а. Общее отношение сознания
б. Отношение бессознательного
c. Особенности основных психологических функций при интровертном отношении
Мышление
Тип интровертного мышления
Чувство
Интровертный тип чувствительности
Ощущение
Тип интровертированного ощущения
Интуиция
Интровертный интуитивный тип
Краткое изложение интровертных иррациональных типов
d. Основные и вспомогательные функции
XI. Определения
Эпилог
ПРИЛОЖЕНИЕ: ЧЕТЫРЕ СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ТИПОЛОГИИ
1. Вклад в изучение психологических типов (1913)
1923 937 . Психологическая теория типов (1931)
4. Психологическая типология (1936)
ТАБЛИЦА: СООТВЕТСТВИЕ НОМЕРОВ ПАРАГРАФОВ
БИБЛИОГРАФИЯ
62 ИНДЕКС.

Эта книга — плод почти двадцатилетней работы в области практической психологии.Он постепенно рос в моих мыслях, принимая форму из бесчисленных впечатлений и опыта психиатра при лечении нервных заболеваний, из общения с мужчинами и женщинами всех социальных уровней, из моих личных отношений как с друзьями, так и с врагами, и, наконец, из критики моей психологической особенности.

Я не собираюсь обременять читателя материалами дела; Моя задача — показать, как идеи, которые я извлек из своей практической работы, могут быть связаны как исторически, так и терминологически с существующей совокупностью знаний.Я сделал это не столько из-за необходимости исторического обоснования, сколько из желания вынести опыт медицинского специалиста из их узких профессиональных кругов в более общий контекст, контекст, который позволит образованному неспециалисту извлечь некоторую выгоду из их. Я бы никогда не приступил к этому расширению, которое можно было бы легко неправильно понять как посягательство на другие сферы, если бы я не был убежден, что психологические взгляды, представленные в этой книге, имеют широкое значение и применение, и поэтому их лучше рассматривать в общих рамках ссылка, чем оставлена в виде специализированной научной гипотезы.

С этой целью я ограничился рассмотрением идей сравнительно небольшого числа специалистов в этой области и воздержался от упоминания всего, что уже было сказано о нашей проблеме в целом. Помимо того, что даже приблизительно полный каталог соответствующих материалов и мнений намного превзошел бы мои возможности, такая компиляция не внесла бы принципиального вклада в обсуждение и развитие проблемы. Поэтому без сожаления я упустил многое из того, что собрал за эти годы, и ограничился, насколько это возможно, основным.Пришлось пожертвовать ценным документом, который очень помог мне. Это объемная переписка, которой я обменялся с моим другом доктором Хансом Шмидом ¹ из Базеля по вопросу о типах. Этому обмену идеями я обязан большим разъяснением, и большая часть этого, хотя, конечно, в измененной и значительно переработанной форме, вошла в мою книгу. Соответствие по существу относится к подготовительному этапу работы, и его включение создало бы больше путаницы, чем ясности.Тем не менее, я обязан стараниям моего друга выразить ему здесь свою благодарность.

CG JUNG

Küsnacht / Zurich

Spring, 1920

ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕМЬЕМУ ШВЕЙЦАРСКОМУ ИЗДАНИЮ

Это новое издание выходит без изменений, что не означает, что книга не нуждается в дальнейших дополнениях , улучшения и дополнительные материалы. В частности, можно было бы расширить несколько краткие описания типов.Кроме того, было бы желательно рассмотреть работы психологов по типологии с момента появления этой книги. Но нынешний объем книги уже настолько велик, что его не следует расширять, если только в этом нет крайней необходимости. Более того, нет никакой практической цели в том, чтобы еще больше усложнять проблемы типологии, когда даже элементы не были должным образом поняты. Критики часто допускают ошибку, предполагая, что типы были, так сказать, свободными от фантазий и были насильственно наложены на эмпирический материал.Перед лицом этого предположения я должен подчеркнуть, что моя типология является результатом многолетнего практического опыта — опыта, который остается полностью закрытым для академического психолога. Я, прежде всего, врач и практикующий психотерапевт, и все мои психологические формулировки основаны на опыте, полученном в тяжелой повседневной профессиональной работе. То, что я хочу сказать в этой книге, было, предложение за предложением, стократно проверено практическим лечением больных и, в первую очередь, исходило от них.Естественно, этот медицинский опыт доступен и понятен только тому, кто профессионально занимается лечением психических осложнений. Поэтому неспециалист не виноват, что некоторые из моих утверждений кажутся ему странными или если он думает, что моя типология — результат идиллически спокойных часов в исследовании. Однако я сомневаюсь, что такая бесхитростность является квалификацией для грамотной критики.

Сентябрь 1937 г.

К.Г.JUNG

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВОСЬМОЙ ШВЕЙЦАРСКОЙ ИЗДАНИИ

Новое издание снова выглядит без изменений по существу, но на этот раз в детали было внесено много мелких, давно необходимых исправлений. Также был составлен новый указатель. Я особенно признателен госпоже Лене Гурвиц-Эйснер за эту утомительную работу.

июнь 1949

К. Г. ЮНГ

ПРЕДИСЛОВИЕ К АРГЕНТИНСКОМУ ИЗДАНИЮ
¹
Ни одна книга, которая вносит принципиально новый вклад в знания, не имеет привилегии быть понятой досконально.Возможно, труднее всего добиться прогресса в новых психологических открытиях. Психология, основанная на опыте, всегда затрагивает личные и интимные вопросы и таким образом пробуждает все противоречивое и неясное в человеческой психике. Если кто-то погрузится, как я по профессиональным причинам, в хаос психологических мнений, предрассудков и предубеждений, он получит глубокое и неизгладимое впечатление о разнообразии индивидуальных психических предрасположенностей, склонностей и убеждений, в то время как, с другой стороны, один все больше ощущает потребность в каком-то порядке среди хаотичного множества точек зрения.Эта потребность требует критической ориентации и общих принципов и критериев, не слишком конкретных по своей формулировке, которые могут служить points de repère при сортировке эмпирического материала. В этой книге я попытался применить критическую психологию.
Эту фундаментальную тенденцию в моей работе часто упускали из виду, и слишком многие читатели допускали ошибку, полагая, что Глава X ( Общее описание типов ) представляет собой основное содержание и цель книги в контексте ощущение, что он обеспечивает систему классификации и практическое руководство для правильного суждения о человеческом характере.Ведь даже в медицинских кругах бытует мнение, что мой метод лечения состоит в том, чтобы подстраивать пациентов под эту систему и давать им соответствующие рекомендации. Это прискорбное недоразумение полностью игнорирует тот факт, что такого рода классификация — не что иное, как детская комнатная игра, столь же бесполезная, как разделение человечества на брахицефалов и долихоцефалов. Моя типология — это скорее критический аппарат, служащий для сортировки и организации беспорядка эмпирического материала, но ни в коем случае не для того, чтобы с первого взгляда наклеивать ярлыки на людей.Это не физиогномика и не антропологическая система, а критическая психология, имеющая дело с организацией и разграничением психических процессов, которые можно показать как типичные. По этой причине я поместил общую типологию и определения в конце книги после того, как описал в главах I – IX рассматриваемые процессы с помощью различных примеров. Поэтому я бы порекомендовал читателю, который действительно хочет понять мою книгу, прежде всего погрузиться в главы II и V.Он выиграет от них больше, чем от любой типологической терминологии, подобранной поверхностно, поскольку это не служит никакой другой цели, кроме совершенно бесполезного желания наклеить ярлыки.
Теперь мой приятный долг выразить искреннюю благодарность мадам Виктории Окампо за ее огромную помощь в обеспечении публикации этой книги и сеньору Рамону де ла Серна за его работу по переводу.
Кюснахт / Цюрих
К.Г. Юнг
Октябрь 1934 г.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ
Платон и Аристотель! Это не просто две системы, это типы двух различных человеческих естеств, которые с незапамятных времен, под любым видом маскировки, более или менее враждебно противоположны.В частности, весь средневековый мир был расколот этим конфликтом, который продолжается до наших дней и составляет важнейшее содержание истории христианской церкви. Хотя мы говорим под другими именами, мы всегда говорим о Платоне и Аристотеле. Призрачные, мистические, платонические натуры раскрывают христианские идеи и соответствующие символы из бездонных глубин своей души. Практичные, упорядоченные аристотелевские натуры выстраивают из этих идей и символов фиксированную систему, догму и культ.Наконец, Церковь принимает обе натуры, одна из которых укоренилась в духовенстве, а другая в монашестве, но обе поддерживают постоянную вражду.
—Heine, Deutschland , I
ВВЕДЕНИЕ
[1] В моей практической медицинской работе с нервными пациентами меня давно поразил тот факт, что помимо множества индивидуальных различий в человеческой психологии существуют также типичные различия. . Мне особенно становятся ясны два типа; Я назвал их интровертированным и экстравертным типами.
[2] Когда мы рассматриваем течение человеческой жизни, мы видим, что судьба одного человека в большей степени определяется интересующими его объектами, а у другого — его собственным внутренним «я», субъектом. Поскольку мы все больше склоняемся в ту или иную сторону, мы, естественно, склонны понимать все с точки зрения нашего собственного типа.
[3] Об этом обстоятельстве упоминаю сразу во избежание возможных недоразумений. Очевидно, что именно он значительно усложняет общее описание типов.Я должен чрезмерно полагаться на добрую волю читателя, если надеюсь, что меня правильно поймут. Было бы относительно просто, если бы каждый читатель знал, к какой категории он принадлежит. Но часто бывает очень сложно определить, принадлежит ли человек к тому или иному типу, особенно в отношении самого себя. В отношении собственной личности суждения, как правило, чрезвычайно туманны. Это субъективное помутнение суждений особенно часто, потому что и каждый ярко выраженный тип имеет особую тенденцию компенсировать односторонность этого типа, тенденцию, которая является биологически целесообразной, поскольку он постоянно стремится поддерживать психическое равновесие.Компенсация порождает вторичные характеристики или вторичные типы, которые представляют картину, которую чрезвычайно трудно интерпретировать, настолько сложно, что человек склонен полностью отрицать существование типов и верить только в индивидуальные различия.
[4] Я должен подчеркнуть эту трудность, чтобы оправдать некоторые особенности моей презентации. Может показаться, что проще всего описать два конкретных случая и рассмотреть их бок о бок. Но каждый обладает обоими механизмами, экстраверсией и интроверсией, и только относительное преобладание того или другого определяет тип.Следовательно, чтобы придать картине необходимый рельеф, нужно было бы ее довольно энергично ретушировать, а это равносильно более или менее благочестивой подделке. Более того, психологические реакции человека настолько сложны, что моих способностей описания едва ли хватит, чтобы нарисовать абсолютно правильную картину. Поэтому по чистой необходимости я должен ограничиться изложением принципов, которые я извлек из множества фактов, наблюдаемых у многих разных людей.Здесь не может быть речи о deductio a priori , как могло бы показаться; это скорее дедуктивное представление эмпирически полученных знаний. Эти идеи, я надеюсь, помогут прояснить дилемму, которая не только в аналитической психологии, но и в других областях науки, и особенно в личных отношениях людей друг с другом, привела и до сих пор продолжает приводить к недопониманию. и разлад. Ибо они объясняют, как существование двух различных типов на самом деле является давно известным фактом: факт, который в той или иной форме поразил наблюдателя человеческой природы или вызвал задумчивое отражение мыслителя, представив себя интуиции Гете. , например, как всеобъемлющий принцип систолы и диастолы.Имена и концепции, с помощью которых постигаются механизмы экстраверсии и интроверсии, чрезвычайно разнообразны, и каждое из них адаптировано к точке зрения рассматриваемого наблюдателя. Но, несмотря на разнообразие формулировок, постоянно просматривается общая для всех них основная идея: в одном случае — движение интереса вовне, к объекту, а в другом — движение интереса от объекта к субъекту и его собственным психологическим процессам. . В первом случае объект действует как магнит на склонности субъекта; оно во многом определяет субъекта и даже отчуждает его от самого себя.Его качества могут настолько трансформироваться в результате ассимиляции с объектом, что можно подумать, что он имеет для него какое-то более высокое и решающее значение. Может показаться, что это было абсолютным определяющим фактором, особой целью жизни или судьбы, что он должен полностью отдаться объекту. Но во втором случае предмет был и остается в центре всеобщего интереса. Можно сказать, что вся жизненная энергия в конечном итоге искала субъекта и, таким образом, постоянно препятствовала тому, чтобы объект оказывал какое-либо подавляющее влияние.Это как если бы энергия утекала от объекта, а субъект был магнитом, притягивающим объект к себе.
[5] Нелегко дать ясное и внятное описание этого двустороннего отношения к объекту, не рискуя парадоксальными формулировками, которые создают больше путаницы, чем ясности. Но в целом можно сказать, что интровертная точка зрения — это точка зрения, которая ставит эго и субъективный психологический процесс выше объекта и объективного процесса или, во всяком случае, стремится отстоять свою позицию против объекта.Следовательно, такое отношение дает субъекту более высокую ценность, чем объект, и, соответственно, объект имеет более низкую ценность. Это второстепенное значение; действительно, иногда объект представляет собой не более чем внешний знак субъективного содержания, воплощение идеи, причем идея является существенной вещью. Если это воплощение чувства, то опять же самое главное — это чувство, а не предмет сам по себе. Экстравертная точка зрения, напротив, подчиняет субъект объекту, так что объект имеет более высокую ценность.В этом случае предмет имеет второстепенное значение, субъективный процесс временами проявляется не более чем как беспокоящий или излишний придаток объективных событий. Ясно, что психологию, вытекающую из этих противоположных точек зрения, следует классифицировать как две совершенно разные ориентации. Один видит все с точки зрения собственной ситуации, другой — с точки зрения объективного события.
[6] Эти противоположные установки сами по себе являются не более чем коррелятивными механизмами: диастолическое , выходящее наружу и захват объекта, и систолическая концентрация и отрыв энергии от захваченного объекта.Каждый человек обладает обоими механизмами как выражением его естественного жизненного ритма, ритма, который Гете, конечно, не случайно, физиологически описал в терминах сердечной деятельности. Ритмическое чередование обеих форм психической деятельности, возможно, соответствовало бы нормальному течению жизни. Но сложные внешние условия, в которых мы живем, и еще более сложные условия нашей индивидуальной психической структуры редко допускают совершенно беспрепятственный поток психической энергии.Внешние обстоятельства и внутреннее расположение часто благоприятствуют одному механизму и ограничивают или препятствуют другому. Один механизм, естественно, будет преобладать, и если это состояние станет каким-либо образом хроническим, будет произведен тип ; то есть привычная установка, при которой один механизм преобладает постоянно, хотя другой никогда не может быть полностью подавлен, поскольку он является неотъемлемой частью психической экономики. Следовательно, не может быть чистого типа в том смысле, что он обладает только одним механизмом при полной атрофии другого.Типичная установка всегда означает лишь относительное преобладание одного механизма.
[7] Гипотеза об интроверсии и экстраверсии позволяет, прежде всего, выделить две большие группы психологических личностей. Однако эта группировка носит такой поверхностный и общий характер, что допускает лишь это очень общее различие. Более тщательное изучение психологии отдельных людей, попадающих в ту или иную группу, сразу же покажет большие различия между людьми, которые, тем не менее, принадлежат к одной и той же группе.Поэтому, если мы хотим определить, в чем заключаются различия между людьми, принадлежащими к определенной группе, мы должны сделать следующий шаг. Опыт научил меня, что в целом людей можно различать не только по широкому различию между интроверсией и экстраверсией, но и по их основным психологическим функциям. Ибо в той же мере, в какой внешние обстоятельства и внутренняя предрасположенность вызывают преобладание интроверсии или экстраверсии, они также способствуют преобладанию одной определенной базовой функции у индивида.На собственном опыте я обнаружил, что основные психологические функции, то есть функции, которые действительно и существенно отличаются от других функций, оказываются мышлением, чувством, ощущением и интуицией . Если одна из этих функций обычно преобладает, получается соответствующий тип. Поэтому я различаю мышление, чувство, ощущение и интуитивный тип. Более того, каждый из этих типов может быть интровертированным или экстравертным , в зависимости от его отношения к объекту, как мы описали выше.В моей предварительной работе над психологическими типами ¹ я не проводил эту дифференциацию, но отождествлял мыслящий тип с интровертом, а чувственный тип с экстравертом. Более глубокое изучение проблемы показало, что это уравнение несостоятельно. Во избежание недоразумений я прошу читателя помнить о дифференциации, которую я здесь разработал. Для ясности, необходимой в таких сложных вопросах, я посвятил последнюю главу этой книги определению моих психологических концепций.
I
ПРОБЛЕМА ТИПОВ В ИСТОРИИ КЛАССИЧЕСКОЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ МЫСЛИ
1. ПСИХОЛОГИЯ В КЛАССИЧЕСКОМ ВЕКЕ:
ГНОСТИКИ, ТЕРТУЛЛИАНСКИЙ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ [
] исторический мир существовал всегда, психология существовала всегда, но объективная психология появилась только недавно. Мы могли бы сказать о науке прежних времен, что пропорционально отсутствию объективной психологии увеличивается уровень субъективности.Следовательно, хотя работы древних полны психологии, лишь немногие из них можно назвать объективной психологией. В немалой степени это может быть связано с особенностями человеческих взаимоотношений в классические и средневековые времена. У древних была, так сказать, почти полностью биологическая оценка своих собратьев; это повсюду проявляется в их образе жизни и в законодательстве древности. Средневековый человек, поскольку его оценочные суждения вообще находили какое-либо выражение, напротив, имел метафизическую оценку своих собратьев, и это имело своим источником идею непреходящей ценности человеческой души.Эта метафизическая оценка, которую можно рассматривать как компенсирующую с точки зрения античности, столь же неблагоприятна, как и биологическая, в том, что касается личной оценки , которая сама по себе может составлять основу объективной психологии.
[9] Хотя немало людей думают, что психологию можно написать ex cathedra , в настоящее время большинство из нас убеждено, что объективная психология должна быть основана прежде всего на наблюдении и опыте. Этот фундамент был бы идеальным, если бы только это было возможно.Идеал и цель науки состоят не в том, чтобы дать наиболее точное описание фактов — наука не может конкурировать в качестве записывающего инструмента с камерой и граммофоном, — но в установлении определенных законов, которые являются лишь сокращенными выражениями для многих различных процессов, которые все еще предполагается, что они каким-то образом связаны. Эта цель выходит за рамки чисто эмпирической с помощью концепции , которая, хотя и может иметь общую и доказанную достоверность, всегда будет продуктом субъективно-психологической констелляции исследователя.В создании научных теорий и концепций задействованы многие личные и случайные факторы. Существует также личное уравнение, которое является психологическим, а не просто психофизическим. Мы видим цвета, но не длины волн. Этот общеизвестный факт нигде нельзя принимать близко к сердцу, чем в психологии. Эффект личного уравнения начинается уже в процессе наблюдения. Человек видит то, что лучше всего видит сам . Таким образом, прежде всего, человек видит соринку в глазу брата.Несомненно, соринка там, но луч сидит в собственном глазу и может значительно затруднить зрение. Я не доверяю принципу чистого наблюдения в так называемой объективной психологии, если только не ограничиваешься окулярами хроноскопов, тахистоскопов и тому подобного психологического прибора. С помощью таких методов можно также предохраняться от слишком затруднительного набора эмпирических психологических фактов.
[10] Но личное уравнение проявляет себя еще больше в представлении и передаче собственных наблюдений, не говоря уже об интерпретации и абстрактном изложении эмпирического материала.Нигде основное требование не является столь необходимым, как в психологии, чтобы наблюдатель был адекватен своему объекту в смысле способности видеть не только субъективно, но и объективно. Требование, чтобы он объективно видел только , совершенно исключено, потому что это невозможно. Мы должны быть довольны, если он субъективно не видит тоже . То, что субъективное наблюдение и интерпретация согласуются с объективными фактами, доказывает истинность интерпретации только постольку, поскольку последняя не претендует на то, чтобы быть в целом достоверной, а действительной только для той области объекта, которая рассматривается.В этом смысле только луч в собственном глазу позволяет обнаружить соринку в глазу своего брата. Как мы уже говорили, бревно в собственном глазу не доказывает, что в чьем-то брате нет соринки. Но нарушение зрения может легко привести к общей теории, согласно которой все пылинки — это балки.
[11] Признание и принятие близко к сердцу субъективного определения знания в целом и психологического знания в частности являются основными условиями для научной и беспристрастной оценки психики, отличной от психики наблюдающего субъекта.Эти условия выполняются только тогда, когда наблюдатель достаточно осведомлен о природе и масштабах своей собственной личности. Однако он может быть достаточно информирован только тогда, когда он в значительной степени освободится от уравновешивающего влияния коллективных мнений и тем самым достигнет ясного представления о своей индивидуальности.
[12] Чем дальше мы возвращаемся в историю, тем больше мы видим, как личность исчезает под покровом коллективности. И если мы вернемся к примитивной психологии, мы не найдем абсолютно никаких следов концепции индивида.Вместо индивидуальности мы находим только коллективные отношения или то, что Леви-Брюль называет мистикой соучастия . Коллективная установка препятствует распознаванию и оценке психологии, отличной от психологии субъекта, потому что коллективно ориентированный ум совершенно неспособен думать и чувствовать иначе, чем посредством проекции. То, что мы понимаем под концепцией индивидуум , является относительно недавним приобретением в истории человеческого разума и человеческой культуры.Поэтому неудивительно, что прежняя всемогущая коллективная установка почти полностью препятствовала объективной психологической оценке индивидуальных различий или какой-либо научной объективизации индивидуальных психологических процессов. Именно из-за этого отсутствия психологического мышления знание стало психологизированным, то есть наполненным спроецированной психологией. Мы находим поразительные примеры этого в первых попытках человека дать философское объяснение космоса. Развитие индивидуальности с последующей психологической дифференциацией человека идет рука об руку с работой объективной науки по депсихологизации.
[13] Эти размышления могут объяснить, почему объективная психология имеет такой скудный источник в материалах, переданных нам из древности. Дифференциация четырех темпераментов, которую мы переняли у древних, вряд ли можно считать психологической типологией, поскольку темпераменты едва ли что-то большее, чем психофизическая окраска. Но этот недостаток информации не означает, что мы не можем найти в классической литературе никаких следов воздействия обсуждаемых нами психологических пар противоположностей.
[14] Гностическая философия установила три типа, которые, возможно, соответствуют трем основным психологическим функциям: мышлению, чувствам и ощущениям. pneumatikoi можно соотнести с мышлением, psychoi — с чувством, а hylikoi — с ощущениями. Низший рейтинг Psychikoi соответствовал духу гностицизма, который, в отличие от христианства, настаивал на ценности знания. Христианские принципы любви и веры держали знания на расстоянии.В христианской сфере pneumatikoi соответственно получили бы более низкий рейтинг, так как они отличались просто обладанием Гнозисом, то есть знанием.
[15] Также следует иметь в виду различия в типах, когда мы рассматриваем долгую и опасную борьбу, которую Церковь с самого начала вела против гностицизма. Из-за преобладающей практической направленности раннего христианства интеллектуал вряд ли смог проявить себя, за исключением тех случаев, когда он следовал своим боевым инстинктам, предаваясь полемической апологетике.Правило веры было слишком строгим и не допускало свободы передвижения. Кроме того, он был беден позитивным интеллектуальным содержанием. В нем было немного идей, и хотя они имели огромную практическую ценность, они были явным препятствием для размышлений. Интеллигент был гораздо хуже поражен sacrificium intellectus , чем чувствующий тип. Поэтому понятно, что чрезвычайно высокое интеллектуальное содержание Гнозиса, которое в свете нашего нынешнего умственного развития не утратило, а значительно выросло в цене, должно было сделать максимально возможную привлекательность для интеллектуалов внутри Церкви.Для него он действительно выдержал все соблазны этого мира. Докетизм, в частности, причинил серьезную тревогу Церкви своим утверждением, что Христос обладал только видимым телом и что все его земное существование и страсти были лишь подобием. В этом утверждении преобладает чисто интеллектуальный элемент за счет человеческого чувства.
[16] Возможно, борьба с Гнозисом наиболее ярко представлена нам в двух фигурах, которые имели огромное значение не только как Отцы Церкви, но и как личности.Это Тертуллиан и Ориген, жившие в конце II века. Шульц говорит о них:
Один организм способен принимать пищу и ассимилировать ее почти полностью в своей собственной природе; другой с таким же упорством устраняет его всеми признаками страстного сопротивления. Таким образом, Ориген, с одной стороны, и Тертуллиан, с другой, диаметрально противоположно отреагировали на Гнозис. Их реакция характерна не только для двух личностей и их философского мировоззрения; это имеет фундаментальное значение для положения Гнозиса в духовной жизни и религиозных течениях той эпохи. ¹
[17] Тертуллиан родился в Карфагене примерно в 160 году нашей эры. Он был язычником и предался распутной жизни своего города примерно до тридцати пяти лет, когда он стал христианином. Он был автором множества произведений, в которых безошибочно прослеживается его характер, который представляет для нас особый интерес. Наиболее отчетливо мы видим его несравненное благородное рвение, его огонь, его страстный темперамент и глубину его религиозного понимания.Он был фанатиком, блестяще односторонним в защите признанной истины, обладал несравненным боевым духом, безжалостным противником, который видел победу только в полном уничтожении своего противника, его язык был сверкающим клинком, которым владели со свирепым мастерством. Он был создателем церковной латыни, просуществовавшей более тысячи лет. Именно он ввел терминологию ранней церкви. Как только он ухватился за точку зрения, он должен был довести ее до ее окончательного заключения, как будто его хлестали легионы ада, даже когда право уже давно перестало быть на его стороне и весь разумный порядок лежал в клочьях прежде. ему. ² Его страстное мышление было настолько неумолимым, что он снова и снова отчуждал себя от того самого дела, за которое он отдал кровь своего сердца. Соответственно, его этический кодекс был чрезвычайно суров. Он велел искать мучеников и не избегать их; он не допускал повторного брака и требовал постоянного ношения чадры лиц женского пола. Гнозис, который на самом деле является страстью к мышлению и познанию, он атаковал с неумолимым фанатизмом вместе с философией и наукой, которые так мало отличались от него.Ему приписывают возвышенное признание: Credo quia absurdum est (я верю, потому что это абсурдно). Это не совсем соответствует историческим фактам, поскольку он просто сказал: И Сын Божий умер, что сразу вызывает доверие, потому что это абсурд. И похоронен, он воскрес, что несомненно, потому что это невозможно. ³
[18] Благодаря остроте ума он увидел бедность философских и гностических знаний и с презрением отверг их.Он ссылался против него на свидетельство своего внутреннего мира, своих внутренних реальностей, которые были единым целым с его верой. Формируя и развивая эти реальности, он стал создателем тех абстрактных концепций, которые все еще лежат в основе современной католической системы. Иррациональная внутренняя реальность имела для него по существу динамическую природу; это был его принцип, его основа перед лицом мира и всей коллективно действительной и рациональной науки и философии. Я цитирую его собственные слова:
Я вызываю нового свидетеля, или, скорее, свидетеля, более известного, чем любой письменный памятник, более обсуждаемого, чем любая система жизни, более опубликованного за границей, чем любое обнародование, более великого, чем весь человек, да, то, что составляет всего человека.Приди же, о моя душа, будь ты чем-то божественным и вечным, как считают многие философы, — чем меньше ты будешь лгать — или не полностью божественен, потому что смертный, как утверждает один Эпикур, — тем меньше тебе следует лгать — будь ты пришли с небес или рождены на земле, составлены ли они из чисел или атомов, независимо от того, имеете ли вы начало с тела или позже присоединяетесь к нему; действительно неважно, откуда вы пришли и как вы делаете человека тем, что он есть, разумным существом, способным к восприятию и познанию.Но я не призываю тебя, о душа, как провозглашающую мудрость, обученную в школах, сведущую в библиотеках, питающуюся и питающуюся в академиях и залах с колоннами Афин. Нет, я хотел бы поговорить с тобой, о душа, такой же удивительно простой и необразованной, неуклюжей и неопытной, как ты, для тех, у кого нет ничего, кроме тебя, даже если ты пришел с переулков, с улиц и из мастерские. Мне нужно ваше незнание. ⁴
[19] Самоуничтожение, совершенное Тертуллианом в программе sacrificium intellectus , привело его к безоговорочному признанию иррациональной внутренней реальности, истинной скалы его веры.Необходимость религиозного процесса, который он ощущал в себе, он выкристаллизовал в несравненной формуле anima naturaliter christiana (душа по природе христианская). С появлением sacrificium intellectus философия и наука, а следовательно, и Гнозис, пали на землю. В дальнейшем в его жизни описанные мной качества обострились. Когда Церковь все больше и больше приходила к компромиссу с массами, он восстал против этого и стал последователем фригийского пророка Монтана, экстатика, который стоял за принцип абсолютного отрицания мира и полного одухотворения.В яростных памфлетах он начал критиковать политику папы Каликста I, и это вместе с его монтанизмом поставило его более или менее за черту церкви. Согласно отчету Августина, позже он даже поссорился с монтанизмом и основал свою секту.
[20] Тертуллиан — классический пример интровертного мышления. Его очень значительный и остро развитый интеллект сопровождался безошибочной чувственностью. Психологический процесс развития, который мы называем конкретно христианским, привел его к жертве, ампутации самой ценной функции — мифической идее, которая также присутствует в великом и образцовом символе жертвы Сына Божьего.Его самым ценным органом был интеллект и ясность знаний, которые он сделал. Через sacrificium intellectus путь чисто интеллектуального развития был для него закрыт; это заставило его признать иррациональный динамизм своей души как основу своего существа. Интеллектуальность Гнозиса, особая рациональная печать, которую он придавал динамическим феноменам души, должно быть, были ему ненавистны, потому что это был именно тот путь, от которого он должен был отказаться, чтобы признать принцип чувства.
[21] В Оригене мы можем признать абсолютную противоположность Тертуллиану. Он родился в Александрии около 185 г. н. Э. Его отец был христианским мучеником. Сам он вырос в этой уникальной духовной атмосфере, где смешались идеи Востока и Запада. С сильным стремлением к знаниям он жадно впитывал все, что стоило знать, и принимал все, христианское, еврейское, эллинистическое или египетское, что предлагал ему многогранный интеллектуальный мир Александрии. Языческий философ Порфирий, ученик Плотина, сказал о нем: Его внешняя жизнь была христианской и противозаконной; но в своих суждениях о материальных вещах и Божестве он мыслил как грек и вносил греческие идеи в иностранные басни. ⁵
[22] Его самокастрация произошла незадолго до 211 года нашей эры; его внутренние мотивы для этого можно догадаться, но исторически они нам не известны. Лично он имел большое влияние и произнес победную речь. Его постоянно окружали ученики и множество помощников, которые собирали драгоценные слова, слетавшие с уст уважаемого мастера. Как автор он был необычайно плодовитым и превратился в великого учителя. В Антиохии он даже читал лекции по богословию матери императора Мамее.В Кесарии он был главой школы. Его педагогическая деятельность часто прерывалась его обширными путешествиями. Он обладал исключительной эрудицией и поразительной способностью к тщательному исследованию. Он разыскал старые библейские рукописи и заслужил особые заслуги за критику текстов. Он был великим ученым, действительно единственным истинным ученым, которым обладала ранняя Церковь, говорит Гарнак. В отличие от Тертуллиана, Ориген не отрезал себя от влияния гностицизма; напротив, он даже направил его в ослабленной форме в лоно Церкви, по крайней мере, такова была его цель.Действительно, судя по его мысли и основным взглядам, он сам был почти христианским гностиком. Его позиция в отношении веры и знания описана Гарнаком следующими психологически значимыми словами:
Библия одинаково нужна обоим: верующие получают от нее необходимые им факты и заповеди, в то время как гностики расшифровывают мысли. в нем и собирать из него силы, которые ведут их к созерцанию и любви к Богу — посредством чего все материальные вещи посредством духовного истолкования (аллегорическая экзегеза, герменевтика) кажутся растворенными в космосе идей, пока, наконец, все не будет преодолено и оставлен позади как ступенька, пока остается только это: благословенные и постоянные отношения созданной Богом тварной души с Богом ( amor et visio ). ⁶
[23] Его богословие в отличие от Тертуллиана было по существу философским; он точно укладывался в рамки неоплатонической философии. У Оригена два мира греческой философии и гнозиса, с одной стороны, и христианские идеи, с другой, взаимопроникают в мирное и гармоничное целое. Но эта смелая, прозорливая терпимость и справедливость привели и Оригена к судьбе осуждения со стороны церкви. На самом деле окончательное осуждение произошло только посмертно, после того, как Ориген, будучи старым человеком, подвергся пыткам во время преследования христиан при Деции и впоследствии умер от последствий пыток.Папа Анастасий I объявил осуждение в 399 г., а в 543 г. его еретические учения были преданы анафеме на синоде, созванном Юстинианом, и этот приговор был подтвержден более поздними соборами.
[24] Ориген — классический пример экстравертного типа. Его основная ориентация была на объект; это проявилось в его скрупулезном внимании к объективным фактам и их условиям, а также в формулировке этого высшего принципа: amor et visio Dei . Христианский процесс развития встретил у Оригена тип, конечной основой которого было отношение к объекту — отношение, которое всегда символически выражалось в сексуальности и объясняет тот факт, что сегодня существуют определенные теории, сводящие все основные психические функции к сексуальности. тоже.Таким образом, кастрация была адекватным выражением принесения в жертву самой ценной функции. Совершенно характерно, что Тертуллиан должен выполнить sacrificium intellectus , тогда как Ориген был приведен к sacrificium phalli , потому что христианский процесс требует полного уничтожения чувственной привязанности к объекту; Другими словами, он требует принесения в жертву самой ценной до сих пор функции, самого дорогого владения, самого сильного инстинкта. Биологически жертвоприношение служит интересам приручения, но психологически открывает двери для новых возможностей духовного развития через разрушение старых связей.
[25] Тертуллиан пожертвовал интеллектом, потому что он сильнее всего привязал его к мирскому. Он боролся против Гнозиса, потому что для него это было отклонением в интеллектуальность, которое в то же время было связано с чувственностью. В соответствии с этим фактом мы обнаруживаем, что в действительности гностицизм также был разделен на две школы: одна школа стремилась к духовности, превышающей все границы, другая, теряясь в этическом анархизме, абсолютном либертинизме, который не уклонялся от непристойности и, однако зверский и извращенный.Было проведено определенное различие между энкратитами, практиковавшими воздержание, и антитактами, или антиномианами, которые были противниками закона и порядка и которые в соответствии с определенными доктринами принципиально грешили и преднамеренно предавались необузданному разврату. К последней школе принадлежат николаиты, архонты и т. Д., А также метко названные борборами. Насколько близко лежат кажущиеся противоположности бок о бок, показывает пример архонтизма, поскольку эта же секта была разделена на энкратитскую и антиномианскую школы, обе из которых логически и последовательно преследовали свои цели.Если кто-то хочет знать, каковы этические последствия интеллектуализма, доведенного до предела и осуществленного в большом масштабе, пусть он изучит историю гностической морали. Тогда он полностью поймет sacrificium intellectus . Эти люди также были последовательны на практике и доводили свои безумные идеи до абсурда в реальной жизни.
[26] Ориген, изувечив себя, принес в жертву свою чувственную связь с миром. Для него, очевидно, особой опасностью был не интеллект, а чувство и ощущение, которые связывали его с объектом.Через кастрацию он освободился от чувственности, связанной с гностицизмом; тогда он мог без страха отдаться сокровищам гностической мысли, тогда как Тертуллиан, жертвуя интеллектом, отвернулся от Гнозиса, но также достиг глубины религиозного чувства, которого нам не хватает у Оригена. В одном отношении он превосходил Оригена, говорит Шульц, потому, что в глубине своей души он жил каждым своим словом; не разум увлек его, как другого, а сердце.Тем не менее, в другом отношении Тертуллиан сильно отстает от него, поскольку он, самый страстный из всех мыслителей, был на грани полного отказа от знания, поскольку его борьба с Гнозисом была равносильна полному отрицанию человеческой мысли. ⁷
[27] Здесь мы видим, как в христианском процессе первоначальный тип фактически стал обратным: Тертуллиан, проницательный мыслитель, становится человеком чувств, а Ориген становится ученым и теряется в интеллектуальности.С логической точки зрения, конечно, довольно легко выразить это наоборот и сказать, что Тертуллиан всегда был человеком чувств, а Ориген — интеллектуалом. Помимо того факта, что различие типов таким образом не устраняется, а существует по-прежнему, обращение не объясняет, как получилось, что Тертуллиан видел своего самого опасного врага в интеллекте, а Оригена — в сексуальности. Можно сказать, что они оба были обмануты, приведя в качестве доказательства фатальный исход жизни обоих в качестве аргумента. Если бы это было так, можно было бы предположить, что они оба пожертвовали менее важным, и что они оба пошли на коварную сделку с судьбой.Это, безусловно, точка зрения, справедливость которой следует признать в принципе. Разве среди первобытных людей не встречаются такие лукавые сапоги, которые подходят к своему фетишу с черной курицей под мышкой, говоря: Вот твоя жертва, красивая черная свинья. Однако я придерживаюсь мнения, что унизительный метод объяснения, несмотря на безошибочное облегчение, которое обычный смертный испытывает, затаскивая что-то великое, не во всех обстоятельствах является правильным, даже если он может показаться очень биологическим. . Из того, что мы можем лично знать об этих двух великих фигурах в сфере духа, мы должны сказать, что вся их природа была настолько искренней, что их обращение в христианство не было ни хитростью, ни обманом, но имело как реальность, так и правдивость.
[28] Мы не будем отвлекаться, если воспользуемся этой возможностью, чтобы попытаться понять психологический смысл этого нарушения естественного течения инстинктов, которым, по всей видимости, и является христианский процесс жертвоприношения.Из сказанного следует, что обращение означает одновременно переход к иному отношению. Это также проясняет, из какого источника исходит побуждающий мотив обращения, и насколько Тертуллиан был прав, понимая душу как naturaliter Christiana . Естественное течение инстинктов, как и все в природе, следует по линии наименьшего сопротивления. Один человек здесь более одарен, другой — там; или, опять же, адаптация к ранней среде детства может потребовать относительно большей сдержанности и размышлений или относительно большего сочувствия и участия, в зависимости от характера родителей и обстоятельств.Таким образом автоматически выстраивается определенное предпочтительное отношение, в результате чего возникают разные типы. Поскольку каждый человек как относительно стабильное существо обладает всеми основными психологическими функциями, психологической необходимостью с точки зрения идеальной адаптации было бы, чтобы он также использовал их в равной мере. Ибо должна быть причина, по которой существуют разные способы психологической адаптации: очевидно, одного одного недостаточно, поскольку кажется, что объект постигается лишь частично, когда, например, это что-то, что просто мыслится или просто чувствуется.Одностороннее отношение ( типичный ) оставляет недостаток в адаптивных характеристиках, который накапливается в течение жизни, и рано или поздно это вызовет нарушение адаптации, которое подталкивает субъекта к некоторой компенсации. Но компенсация может быть получена только путем ампутации (принесения в жертву) до сих пор одностороннего отношения. Это приводит к временному накоплению энергии и ее перетеканию в каналы, которые ранее не использовались сознательно, хотя бессознательно лежали наготове.Адаптивный дефицит, который представляет собой causa efficiens процесса преобразования, субъективно ощущается как смутное чувство неудовлетворенности. Такая атмосфера царила на переломном этапе нашей эры. Совершенно удивительная потребность в искуплении охватила человечество и вызвала беспрецедентный расцвет всех возможных и невозможных культов в Древнем Риме. Не было недостатка и в сторонниках полной жизни, , которые оперировали аргументами, основанными на науке того времени, а не на биологических.Они тоже никогда не могли допустить рассуждений о том, почему человечество находится в таком плохом состоянии. Только причинность той эпохи, по сравнению с нашей наукой, была значительно менее ограниченной; они могли вернуться далеко за пределы детства к космогонии, и были разработаны многочисленные системы, доказывающие, что то, что произошло в далекой бездне времени, было источником невыносимых последствий для человечества.
[29] Жертвоприношение, которое принесли Тертуллиан и Ориген, было жестоким — слишком жестоким на наш вкус — но оно соответствовало духу времени, который был полностью конкретным.Из-за этого духа гностики считали свои видения абсолютно реальными или, по крайней мере, относящимися непосредственно к реальности, и для Тертуллиана реальность его чувств была объективно значимой. Гностики проецировали свое субъективное внутреннее восприятие изменения отношения в космогоническую систему и верили в реальность ее психологических фигур.
[30] В моей книге « Wandlungen und Symbole der Libido» ⁸ я оставил открытым вопрос о происхождении особого курса либидо в христианском процессе развития.Я говорил о разделении либидо на две половины, каждая из которых направлена против другой. Объяснение этому следует искать в односторонней психологической установке, столь экстремальной, что компенсации со стороны бессознательного стали насущной необходимостью. Именно гностическое движение первых веков нашей эры наиболее ярко демонстрирует прорыв бессознательного содержания в момент компенсации. Само христианство означало крушение и принесение в жертву культурных ценностей античности, то есть классического мировоззрения.В настоящее время вряд ли стоит отмечать, что безразлично, говорим ли мы о сегодняшнем дне или о той эпохе две тысячи лет назад.
2. БОГОСЛОВНЫЕ СПОРЫ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
(по существу с Отцом). Когда мы исследуем более подробно историю великого арианского спора относительно homoousia и homoiousia (полное тождество в противоположность подобию сущности Христа с Богом), нам кажется, что homoiousia определенно делает акцент на чувственном. и воспринимается человеком, в отличие от чисто концептуальной и абстрактной точки зрения homoousia .Таким же образом нам может показаться, что восстание монофизитов (которые отстаивали абсолютное единство природы Христа) против диофизитской формулы Халкидонского Собора (которая отстаивала нераздельную двойственность Христа, его человеческую и божественную природу сосуществуют в one body) еще раз отстаивал точку зрения абстрактного и непостижимого в противовес чувственной и натуралистической формуле диофизитов.
[32] В то же время для нас становится совершенно ясно, что в арианском движении, как и в споре о монофизитах, хотя тонкий догматический вопрос был главной проблемой для умов, которые изначально задумали его, это было не так для огромная масса людей, принявших участие в полемике.Даже в те первые дни столь тонкий вопрос не имел силы мотивации для масс, которых волновали скорее проблемы и претензии политической власти, не имевшие ничего общего с различиями в богословских взглядах. Если различия типов и имели здесь какое-то значение, то только потому, что они давали лозунги, дававшие лестный ярлык грубым инстинктам массы. Но это никоим образом не должно закрывать нам глаза на то, что для тех, кто разжигал ссору, homoousia и homoousia были очень серьезным делом.Ибо внутри нее, как исторически, так и психологически, лежало евионитское кредо чисто человеческого Христа с единственной относительной ( кажущейся ) божественностью и докетистское учение чисто божественного Христа с лишь кажущейся телесностью. А ниже этого уровня, в свою очередь, лежит великий психологический раскол. Первая позиция придает высшую ценность и важность чувственно воспринимаемому, предмет которого, хотя он не всегда может быть человеческим и личным, тем не менее всегда является проецируемым человеческим ощущением; другой утверждает, что главная ценность принадлежит абстрактному и внечеловеческому, субъектом которого является функция; другими словами, с объективным процессом природы, который протекает своим курсом, определяемым безличным законом, за пределами человеческого ощущения, действительным основанием которого он является.Первая точка зрения упускает из виду функцию в пользу функционального комплекса, если так можно считать человека; в последнем человек упускается из виду как незаменимый субъект в пользу функции. Каждая точка зрения отрицает принципиальную ценность другой. Чем решительнее приверженцы той или иной точки зрения отождествляют себя с ней, тем больше они стремятся, возможно, с лучшими намерениями, навязать ее другому и тем самым нарушить высшую ценность другого.
[33] Другой аспект конфликта типов появляется в пелагианской полемике в начале пятого века.Опыт, который так глубоко пережил Тертуллиан, что человек не может избежать греха даже после крещения, перерос вместе с Августином, который во многом был похож на Тертуллиана, в это полностью характерное, пессимистическое учение о первородном грехе, суть которого состоит в унаследованном вожделении. от Адама. По словам Августина, против факта первородного греха стояла искупительная благодать Божья с учреждением Церкви, установленной Его благодатью для управления средствами спасения.В этой схеме вещей ценность человека очень низка. На самом деле он не что иное, как жалкое отвергнутое создание, которое при любых обстоятельствах предается дьяволу, если только через Церковь, единственное средство спасения, он не становится участником божественной благодати. Соответственно рухнули не только человеческие ценности, но и его моральная свобода и его самоопределение, в результате чего ценность и значение Церкви как идеи были настолько усилены, что в целом соответствовали четкой программе Августина. в Civitas Dei .
(Христоносец). С некоторым оправданием он даже назвал идею о том, что Мария была Богородицей, языческой. От него произошла несторианская полемика, которая в конце концов закончилась отделением несторианской церкви.
3. ПРОБЛЕМА ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
[35] С огромными политическими потрясениями той эпохи, крахом Римской империи и упадком древней цивилизации эти противоречия также ушли в небытие.Но когда по прошествии нескольких столетий состояние стабильности было снова достигнуто, психологические различия также снова проявились в их характерных формах, сначала неуверенно, но становясь все более интенсивными по мере развития цивилизации. Уже не те проблемы, которые вызвали бурю негодования в ранней церкви; new
Теория психологических типов Юнга
Чтобы дать полное описание психологического типа человека, мы обращаемся как к типу установки, так и к типу функции. Например, человека можно описать как тип экстравертное чувство или тип интровертное интуитивное мышление .
При описании двух функций полезно указать, какая из них является доминирующей, а какая вспомогательной. Например, Экстравертное сенсорное чувство может быть выражено либо с помощью (1) доминирующего чувства и вспомогательного чувства, либо (2) доминирующего чувства и вспомогательного ощущения.
В следующих описаниях рассматриваются только восемь основных типов, в которых есть одна доминирующая функция. Смешанные типы (где есть как доминирующая, так и вспомогательная функция) могут пониматься как комбинации двух соответствующих основных типов.Таким образом, тип интровертного интуитивного мышления можно рассматривать как комбинацию интровертного интуитивного мышления и интровертного мышления . Если интуиция является доминирующей функцией, тогда интровертная интуиция будет преобладать над интровертным мышлением.
Экстравертное ощущение Типа
Экстравертное ощущение стремится к интенсивности опыта, полученного от конкретных предметов и физических действий. Таким образом, сознание направлено вовне на те объекты и действия, которые, как ожидается, вызовут самые сильные ощущения.
Экстравертный сенсорный тип — реалист, который стремится испытать как можно больше конкретных ощущений — желательно, но не обязательно, доставляющих удовольствие. Эти переживания рассматриваются как самоцель и редко используются для каких-либо других целей. Если в норме, то такие люди являются сенсуалистами или эстетами, которых привлекают физические характеристики предметов и людей. Они хорошо одеваются, едят и развлекаются и могут составить очень хорошую компанию. Ни в коем случае не рефлексивные и не интроспективные, у них нет идеалов, кроме чувственного удовлетворения.Обычно они не доверяют внутренним психологическим процессам и предпочитают объяснять такие вещи с точки зрения внешних событий (например, они могут винить в своем настроении погоду). В крайних случаях они часто бывают грубо чувственными и могут использовать ситуации или других людей, чтобы увеличить свое личное удовольствие. При невротике подавленная интуиция может проецироваться на других людей, так что они могут стать иррационально подозрительными или ревнивыми. Кроме того, у них может развиться ряд навязчивых суеверий.
Тип интровертированного ощущения
Интровертное ощущение субъективно фильтруется. Восприятие не основано непосредственно на объекте, а просто подсказывается им. Вместо этого на изображение накладываются слои субъективных впечатлений, так что становится невозможным определить, что будет восприниматься, исходя из знания только об объекте. Таким образом, восприятие в решающей степени зависит от внутренних психологических процессов, которые будут отличаться от одного человека к другому. В самом лучшем случае интровертные ощущения можно найти в творческом художнике.В самом крайнем случае, он вызывает психотические галлюцинации и полное отчуждение от реальности.
Интровертный сенсационный тип субъективно реагирует на события способом, не связанным с объективными критериями. Часто это рассматривается как неуместная и ненужная чрезмерная реакция. Поскольку объекты обычно не могут напрямую проникнуть за завесу субъективных впечатлений, этот тип может казаться нейтральным или безразличным к объективной реальности. Или же человек может воспринимать мир как иллюзорный или забавный.В крайних (психотических) случаях это может привести к неспособности отличить иллюзию от реальности. Тогда субъективный мир архаических образов может полностью доминировать над сознанием, так что человек живет в частной, мифологической сфере фантазий. Подавленная интуиция может также выражаться в смутно воображаемых угрозах или опасении зловещих возможностей.
Тип экстравертной интуиции
Экстравертная интуиция пытается предвидеть все возможности, присущие объективной ситуации.Обычные события рассматриваются как предоставляющие шифр или набор ключей, по которым можно определить основные процессы и скрытые возможности. Однако как только эти возможности осознаны, объекты и события теряют свое значение и значение. Поэтому существует постоянная потребность в новых ситуациях и опытах, чтобы дать новый стимул для интуитивного процесса.
Экстравертный интуитивный тип — отличный диагност и эксплуататор ситуаций. Такие люди видят захватывающие возможности в каждом новом предприятии и отлично понимают скрытые способности других людей.Они увлекаются энтузиазмом своего видения и часто вдохновляют других мужеством своей убежденности. Таким образом, они преуспевают в профессиях, в которых эти качества ценятся — например, при запуске новых проектов, в бизнесе, политике или на фондовом рынке. Однако им легко скучно и они задыхаются в неизменных условиях. В результате они часто тратят свою жизнь и таланты, перескакивая с одного занятия на другое в поисках свежих возможностей, не имея возможности придерживаться какого-либо одного проекта достаточно долго, чтобы довести его до реализации.Более того, в своей приверженности собственному видению они часто мало уважают потребности, взгляды или убеждения других. При невротике подавленные ощущения могут вызвать у этого типа компульсивную привязку к людям, объектам или действиям, которые вызывают в них примитивные ощущения, такие как удовольствие, боль или страх. Следствием этого могут быть фобии, ипохондрические убеждения и ряд других принуждений.
Тип интровертной интуиции
Интровертная интуиция направлена внутрь, к содержанию бессознательного.Он пытается понять внутренние события, связывая их с универсальными психологическими процессами или другими архетипическими образами. Следовательно, оно обычно имеет мифические, символические или пророческие качества.
Согласно Юнгу, интровертный интуитивный тип может быть художником, провидцем или чудаком. У такого человека есть дальновидный идеал, раскрывающий странные, загадочные вещи. Это загадочные, «неземные» люди, стоящие в стороне от обычного общества. Они мало заинтересованы в объяснении или рационализации своего личного видения, но довольствуются тем, что просто провозглашают его.Отчасти из-за этого их часто неправильно понимают. Хотя видение художника среди этого типа обычно остается на чисто перцептивном уровне, мистические мечтатели или чудаки могут попасть в ловушку своего. Тогда жизнь человека становится символической, принимая характер Великой Работы, миссии или духовно-нравственного поиска. Если невротические, вытесненные ощущения могут выражаться примитивными, инстинктивными способами, и, как их экстравертные аналоги, интровертированные интуитивы часто страдают ипохондрией и компульсиями.
Тип экстравертного мышления
Экстравертное мышление движется объективными свидетельствами органов чувств или объективными (коллективными) идеями, вытекающими из традиции или обучения. Его цель — абстрагировать концептуальные отношения от объективного опыта, соединяя идеи вместе рациональным, логическим образом. Более того, любые сделанные выводы всегда направлены на достижение некоторого объективного продукта или практического результата. Мышление никогда не осуществляется ради самого себя, только как частное субъективное предприятие.
Экстравертный тип мышления основывает все свои действия на интеллектуальном анализе объективных данных. Такие люди живут по общей интеллектуальной формуле или универсальному моральному кодексу, основанному на абстрактных представлениях об истине или справедливости. Они также ожидают, что другие люди признают эту формулу и будут соблюдать ее. Этот тип подавляет функцию чувств (например, сентиментальные привязанности, дружбу, религиозную преданность), а также может пренебрегать личными интересами, такими как собственное здоровье или финансовое благополучие.Будучи крайними или невротичными, они могут стать мелочными, фанатичными, тираническими или враждебными по отношению к тем, кто угрожает их формуле. С другой стороны, подавляемые тенденции могут вылиться в различного рода личную «аморальность» (например, своекорыстие, проступки сексуального характера, мошенничество или обман).
Тип интровертного мышления
Интровертное мышление созерцательно, предполагает внутреннюю игру идей. Он мыслит ради самого себя и всегда направлен внутрь к субъективным идеям и личным убеждениям, а не вовне к практическим результатам.Основная задача такого мышления — как можно полнее проработать все ответвления и значения основополагающей идеи. Как следствие, интровертное мышление может быть сложным, напыщенным и чрезмерно скрупулезным. В той мере, в какой он уходит от объективной реальности, он также может стать полностью абстрактным, символическим или мистическим.
Интровертный тип мышления, как правило, непрактичен и безразличен к объективным проблемам. Эти люди обычно избегают внимания и могут казаться холодными, высокомерными и неразговорчивыми.С другой стороны, функция подавленного чувства может выражаться в проявлениях детской наивности. Обычно люди этого типа кажутся захваченными своими собственными идеями, которые они стремятся продумать как можно полнее и глубже. Если они крайние или невротические, они могут стать жесткими, замкнутыми, угрюмыми или резкими. Они также могут путать свою субъективно воспринимаемую истину со своей собственной личностью, так что любая критика их идей рассматривается как личная атака. Это может вызвать ожесточение или жестокие контратаки против их критиков.
Тип экстравертного чувства
Экстравертное чувство основано на общепринятых или традиционных социальных ценностях и мнениях. Он включает в себя согласованную, корректирующую реакцию на объективные обстоятельства, которая стремится к гармоничным отношениям с миром. Поскольку оно во многом зависит от внешних стимулов, а не от истинных субъективных предпочтений, такое чувство иногда может казаться холодным, «бесчувственным», искусственным или созданным для эффекта.
Экстравертный чувствующий тип следует моде и стремится гармонизировать личные чувства с общими социальными ценностями.Мышление всегда подчинено чувству и игнорируется или подавляется, если интеллектуальные заключения не подтверждают убеждения сердца. Когда этот тип является крайним или невротическим, чувства могут стать бурными или экстравагантными и зависеть от кратковременного энтузиазма, который может быстро исчезнуть при изменении обстоятельств. Поэтому такой человек может казаться истеричным, непостоянным, капризным или даже страдающим множественной личностью. Подавленное мышление также может проявляться инфантильным, негативным и навязчивым образом.Это может привести к приписыванию ужасных характеристик тем самым предметам или людям, которые наиболее любимы и ценны.
Тип интровертного чувства
Интровертное чувство стремится к внутренней интенсивности, не связанной с каким-либо внешним объектом. Он обесценивает объективную реальность и редко отображается открыто. Когда он появляется на поверхности, он обычно кажется негативным или безразличным. В центре внимания такого чувства находятся внутренние процессы и скрытые изначальные образы. В крайнем случае это может перерасти в мистический экстаз.
Чувствующий интровертный тип задумчив и недоступен, хотя может также прятаться за детской маской. Такой человек стремится быть незаметным, мало пытается произвести впечатление и, как правило, не реагирует на чувства других. Внешний вид часто бывает нейтральным, холодным и пренебрежительным. Однако внутренне чувства глубоки, страстно сильны и могут сопровождать тайные религиозные или поэтические наклонности. Воздействие всего этого на других людей может быть удушающим и угнетающим.В крайнем случае или невротике этот тип может стать властным и тщеславным. Негативное вытесненное мышление также может проецироваться так, чтобы эти люди могли вообразить, что они могут знать, что думают другие. Это может перерасти в паранойю и тайное соперничество.
Фонд Майерса и Бриггса
Теория психологического типа разработана швейцарским психиатром. Карл Г. Юнг (1875-1961), который написал, что то, что кажется случайное поведение на самом деле является результатом различий в способах люди предпочитают использовать свои умственные способности .Он заметил что люди обычно выполняют одну из двух психических функций:
получение информации, которую он назвал получение , или
систематизирует информацию и делает выводы, которые он позвонил судьи.
В каждом из них Юнг видел людей, предпочитающих функционировать одним из двух способов. Они называются предпочтениями .
Он также отметил, что, хотя каждый принимает информацию и принимает решения, некоторые люди предпочитают больше получать информацию (воспринимает), а другие предпочитают больше принимать решения (оценивать).
Наконец, Юнг заметил: «Кажется, что каждый человек полон энергии. больше либо внешним миром (экстраверсия), либо внутренним мир (интроверсия) ». То, что Юнг назвал психологическим Тип состоит из его или ее предпочтений в каждой категории.
В 1921 году Юнг опубликовал психологический тип, вводя представление о том, что у каждого человека есть психологический тип. Академический язык книги затруднял чтение, и поэтому мало кто мог понимать и использовать идеи в практических целях.
Во время Второй мировой войны две американки Изабель Бриггс Майерс и ее мать Кэтрин Кук Бриггс отправились в путь. найти более простой способ для людей использовать идеи Юнга в повседневной жизнь.Они хотели, чтобы люди могли определить свои психологические типы без необходимости просеивать академическую теорию Юнга.
Карл Юнг | Simply Psychology
Психодианмический подход
Карл Юнг
Карл Юнг
Доктор Сол МакЛеод, опубликовано 2018
Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).
Когда в 1910 году образовалась Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.
Environment Psychological Society
Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности. В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.
Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом.Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (устремлениями).
Различия между Юнгом и Фрейдом
Различия между Юнгом и Фрейдом
Теория либидо
Теория либидо
Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.
Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески. Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта
Теория бессознательного
Теория бессознательного
Как и Фрейд (и Эриксон), Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем. Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.
Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.
Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного.Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.
Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами. Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.
Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями.Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное
Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является его представление о коллективном (или надличностном) бессознательном. Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.
Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928).Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными через литературу, искусство, и мечты.
«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с. 188).
Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности проистекают из прошлого наших предков. Примерами могут служить страх перед темнотой, змеями и пауками, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).
Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности. Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.
Юнгианские архетипы
Юнгианские архетипы
Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.
Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.
Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.
Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.
Персона
Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма». Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).
Анима / Анимус
Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отражение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.
Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).
Тень
Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.
Самость
Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.
Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ.Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.
Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности. Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.
Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в их повседневной жизни.
Критическая оценка
Критическая оценка
Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда. Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.
В целом современная психология недовольно отнеслась к теории архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «опустился до псевдофилософии, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.
Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.
Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.
Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга заключается в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).
Более недавние исследования показывают, что архетипы возникают непосредственно из нашего опыта и отражают лингвистические или культурные характеристики (Young-Eisendrath, 1995), а не чисто биологические.
Однако работа Юнга также внесла вклад в общепринятую психологию, по крайней мере, в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.
Психологи, такие как Ганс Айзенк и Раймонд Кеттелл, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.
Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:
McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html
Ссылки на стиль APA
Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.
Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.
Юнг, К. Г. (1928). Вклад в аналитическую психологию . Нью-Йорк: Harcourt Brace
Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.
Юнг, К.Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.
Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.
Юнг К.Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.
Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.
Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.
Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности.

Психологические типы К. Г. Юнга

Еще статьи по теме на сайте НИИ СОЦИОНИКИ

Читать «Психологические типы» — Юнг Карл Густав — Страница 1

Карл Юнг — Психологические типы читать онлайн

Психологические типы Карла Юнга Рекомендации Отдельные статьи Михаила Литвака

Типология личности по Карлу Юнгу и влияние на культуру

Типология К. Юнга

Карл Юнг ★ Психологические типы читать книгу онлайн бесплатно

Карл Юнг, часть 5: Психологические типы | Марк Вернон

Психологические типы по К.Г. Юнг

Аудиокнига недоступна | Audible.com

Evvie Drake: начало более

Что-то заставляло меня слушать….

прочитанных собраний сочинений К.Г. Юнг, Том 6 Онлайн, Карл Юнг

C.Г. ДЖАНГ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

ТИПЫ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ

I

Теория психологических типов Юнга

Экстравертное ощущение Типа

Тип интровертированного ощущения

Тип экстравертной интуиции

Тип интровертной интуиции

Тип экстравертного мышления

Тип интровертного мышления

Тип экстравертного чувства

Тип интровертного чувства

Фонд Майерса и Бриггса

Карл Юнг | Simply Psychology

Карл Юнг

Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом

Теория либидо

Теория либидо

Теория бессознательного

Теория бессознательного

Коллективное бессознательное

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Критическая оценка

Критическая оценка

Добавить комментарий Отменить ответ