Основная идея гуманистическая психология: Идеи и особенности гуманистической психологии.

Гуманистическая теория личности А. Маслоу

Гуманистическая психология, как особое направление современной психологической науки, возникла в начале 60-х годов в США. Ее основоположниками и признанными лидерами были Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Карл Роджерс, Гордон Олпорт и другие. Зародившись в качестве оппозиции психоанализу и бихевиоризму, гуманистическая психология очень быстро получила признание большого числа профессионалов и стала действительно реальной “третьей силой” в современной психологии.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую ученый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот период (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третьего психологического направления, альтернативного психоанализу и бихевиоризму).

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя психологического отделения почти до самой смерти. Последние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчеркивал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является антидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека личностью.

Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психике – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы «Я концепцию» личности.

Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию «самоактуализации» – одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях.

Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати человек, при этом девять из них бы ли его современниками, а девять – историческими личностями (А.Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.). Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

•   физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;
•   потребность в безопасности – стабильность, порядок;
•   потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;
•   потребность в уважении – самоуважение, признание;
•   потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из спорных мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности». Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – «пик-переживание» или дли тельное – «плато-переживание».

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать человека своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Восемь путей самоактуализации по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью, т. е. переживание без подростковой застенчивости. В момент самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день – значит десять раз продвинуться к самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я, которое может актуализироваться. Человек – это не «чистая доска» и не податливый воск. Он всегда уже есть нечто… Большинство из нас чаще всего прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то, старайтесь быть честными… Обращаться к самому себе, требуя ответа, — это значит взять на себя ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей. Самоактуализация – это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать…

7. Высшие переживания – это моменты самоактуализации… Маслоу имеет здесь в виду то самое «внутреннее озарение», «радость от самопознания», «внезапное удивление от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни – все это требует разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их. Это болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Вытеснение – это не лучший способ разрешения своих проблем.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Цель личностного развития – это стремление к росту, самоактуализации, в то время как остановка личностного роста – это смерть для личности, Самости.

Итак, задача человека, по Маслоу, стать тем, чем возможно – а значит, быть собой – в обществе, где условия не способствуют этому. Человек оказывается высшей ценностью и отвечает, в конечном итоге, лишь за то, чтобы состояться.

Гуманистическая психология, гуманистическое направление — Психологос

Гуманистическая психология (от англ. humanistic psychology) — направление в западной, преимущественно американской, психологии, сформировшееся в 1960-х гг. XX в., в рамках гуманистического подхода. Гуманистический подход появился как ответ и противопоставление административно-авторитарному, безличному подходу к человеку, господствовавшему в начале XX века (Смотри статью Н.И. Козлова Границы гуманистической психологии и требования психологии реалистической).

С другой стороны, гуманистическая психология примкнула скорее к гуманитарному крылу в психологии и во многом противопоставила себя естественно-научному подходу.

Фильм «Целитель Адамс»

Речь Адамса — не академический подход. Это житейский, душевный, человеческий подход, и в этом его сила.
скачать видео

Как-либо строгим образом взгляды и принципы гуманистической психологии сформулировать сложно, гуманитарии не склонны к четким формулировкам.

Истоки идей гуманистической психологии — в философских традициях гуманистов Возрождения, французского Просвещения, немецкого романтизма, философии Фейербаха, Ницше, Гуссерля, Толстого и Достоевского, а также в современном экзистенциализме и восточных философско-религиозных системах.

Тем не менее, ей близки взгляды, что человек целостен и должен изучаться в его целостности, каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев (case study) не менее оправдан, чем статистические обобщения. В сравнении с бихевиоризмом гуманистическая психология считает, что человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе. В отличие от психоанализа, от которого также происходило явное дистанцирование, взгляды гуманистической психологии на человека очень позитивны: согласно представлениям ее представителей, человек есть активное, интенциональное, творческое существо, обладающее потенциями к непрерывному развитию и самореализации, Близость к экзистенциализму выразилась в постулате, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека, при этом переживание человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность. Здесь, очевидно, гуманистическая психология примыкает к феноменологическому подходу, отстраняясь от подхода поведенческого.

В меньшей степени гуманистической психологии удалось противопоставить себя психотерапевтической работе: несмотря на призыв одного из ее основателей А. Маслоу изучать психологически здоровых, зрелых, творчески активных людей, основное приложение гуманистическая психология нашла все-таки в психотерапии. Основной областью практического приложения гуманистической психологии сегодня выступает психотерапевтическая практика: недирективная психотерапия К. Роджерса (человеко-центрированный подход в психотерапии) и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее популярных и распространенных психотерапевтических систем. Другая важная область практического приложения гуманистической психологии — гуманистическая педагогика, которая основана на принципах недирективного взаимодействия учителя с учеником и направлена на формирование творческих способностей личности↑. Третья область практического приложения гуманистической психологии — социально-психологический тренинг, одним из зачинателей которого был К. Роджерс.

Сегодня гуманистическая психология занимает важное и устойчивое место в западной психологии; наметились тенденции частичной интеграции ее с др. школами и направлениями, в т. ч. с психоанализом и необихевиоризмом.

Гуманистическая психология и Синтон-подход

Вместе с Абрахамом Маслоу синтон-подход ставит своей задачей исследовать наивысшие уровни личностного развития и душевного здоровья, и самоактуализация личности есть одна из ценностей синтон-подхода. В Синтон-подходе реализуется предложенный Карлом Роджерсом взгляд, согласно которому наилучших результатов в личностном росте достигается при работе на позитиве, в формате поддержки лучших намерений и устремлений личности. Смотри→

Критика гуманистической психологии

Гуманистическая психология имеет своих критиков.

К. Бенсон показывает этноцентризм концепции самоактуализирующейся личности и скрытые аморальные последствия ее использования в культурах, отличных от западной. Его вывод: «Это акультурная, антиисторическая психология в полном самоуверенности полете под камуфляжем исторических ссылок» [Benson, 2001, с. 227].

Б.С. Братусь также считает, что гуманистическая психология, несмотря на свое название, внеморальна – это «психология самости как самоцели человека» [Братусь, 1997, с. 12]. Ссылаясь на В. Франкла, он подчеркивает, что «самоактуализация, направленная на самое себя, означает промах в главном», поскольку «центральной, смыслообразующей характеристикой человека является его способ отношения к другому человеку» [Братусь, 1997, с. 8].

Индивидуальная психология и гуманистическая психология: созвучия и расхождения между психотерапевтическими подходами Альфреда Адлера и Карла Роджерса — Консультативная психология и психотерапия

Сравнение гуманистической психологии, или личностно-центрированного подхода, Карла Роджерса с индивидуальной психологией Альфреда Адлера далеко не ново и уже неоднократно предпринималось различными исследователями. В первую очередь, этим вопросом активно занимался У. Эсер [Esser, 1988], однако его рассматривали и другие авторы, например А. Маслоу [Maslow, 1970] , Х. Ансбахер [Ansbacher, 1971, 1990], Д. Келли и Р. Тауш [Kelly, Tausch, 1984], К. Обуховский [Obuchowski, 1988], У. О’Коннелл, Е. Гомес и Г. Гомес [O’Connell, 1991; Gomez, Gomez, O’Connel,l 1994] и Р. Уоттс [Watts, 1996, 1998].

В настоящей работе предлагается продолжение дискуссии на эту тему, критический обзор существующих точек зрения и, главным образом, ее дополнение, включающее в себя некоторые аспекты, которым до сих пор уделялось недостаточно внимания.

До сих пор при сравнении личностно-центрированного подхода и индивидуальной психологии обычно рассматривались тенденция к самоактуализации и/или центральные составляющие (эмпатия, принятие и конгруэнтность) – с одной стороны, и социальная вовлеченность человека (которую А. Адлер не совсем удачно назвал «чувством общности», но, позднее, в Америке, дал ей более подходящее название, отражающее ее активный характер – «социальный интерес» („social interest”)) – с другой.

На наш взгляд, необходимо обозначить еще один аспект, который также был для А. Адлера одним из основных. Этот аспект до сих пор не упоминался в сравнительных исследованиях, хотя без него картину сопоставления нельзя назвать полной. Имеется в виду постоянно действующая внутри нас потребность в самоутверждении (в конечном итоге, в сохранении самооценки), которая, по Адлеру, свойственна всем людям и может быть удовлетворена здоровым образом только через чувство общности. При недостатке же чувства общности она принимает болезненные и асоциальные формы, что вызывает нарушения регуляции и невротические симптомы.

Большинство авторов сравнивает чувство общности с тремя основными составляющими, о которых говорится в клиентоцентрированной психотерапии К. Роджерса: чувство общности по аналогии с известной триадой (эмпатией, конгруэнтностью и безусловным принятием), понимается как основной действующий фактор в развитии личности. Однако на наш взгляд, этот тезис требует некоторых оговорок в отношении индивидуальной психологии, поскольку понятие «чувство общности» в ходе развития теории данного подхода использовалось по-разному. Это и будет прояснено далее.

Иногда «чувство общности» также сопоставляется с тенденцией к самоактуализации, однако это не совсем правомерно. Корректнее и понятнее звучало бы сравнение потребности в самоутверждении и тенденции к самоактуализации, то есть тенденций, заложенных в самой природе человека и являющихся основными для каждой из двух школ. Этот вопрос также будет подробно рассмотрен ниже.

Так или иначе, авторы всех аналитических работ на данную тему сходятся во мнении, что между двумя школами есть не просто точки соприкосновения, а явные сходства. Они состоят, прежде всего, в том, что оба подхода ставят акцент преимущественно не на нарушения, а на присущие человеку позитивные творческие силы, благодаря которым он рассматривается как существо, создающее самого себя, имеющее определенную точку зрения, а не просто реагирующее на внешние воздействия. С этим связано также то, что и А. Адлер, и К. Роджерс придерживаются позиций, близких к экзистенциализму, и рассматривают человека в его неповторимости и цельности (А. Адлер выбрал понятие «индивидуальная психология», чтобы подчеркнуть неделимость, а не указать на то, что речь идет об отдельном человеке; последнее противоречило бы его основной идее).

По мнению авторов, проводящих сопоставление данных подходов, благодаря сходствам между двумя школами, А. Адлера следует рассматривать как представителя так называемой «Третьей силы» и предшественника гуманистической психологии.

В качестве различия между личностно-центрированным подходом и индивидуальной психологией некоторые из них, в особенности, У. Эссер [Esser, 1988] указывают на то, что самоактуализация у К. Роджерса предполагает в большей степени улучшение отношения человека к себе самому, а «чувстве общности» у А. Адлера, напротив, приводит к необходимости реалистичного определения своего места в общественной жизни.

Кроме того, У. Эссер считает, что К. Роджерс, выводя на передний план самоактуализацию, отражает безграничный эгоизм американского общества, в то время как идеал человека по А. Адлеру, в соответствии с которым здоровый человек должен воспринимать себя как часть социального целого, представляет собой слепок социалистического общества. Такому обществу А. Адлер вероятно чувствовал себя обязанным (известно, что он играл важную роль во времена «Красной Вены» 20-х годов – во время правления в Вене социал-демократов — и имел тесные контакты с диссидентами русской революции, например, Троцким). Однако такое противопоставление кажется нам неудачным.

Сутью любого психотерапевтического подхода является теория о здоровом развитии и основных его действующих силах — природных и происходящих из окружающей социальной среды, — а уже из этой теории выводятся представления о тех специальных терапевтических вмешательствах, которые необходимо осуществлять в случае, если здоровое развитие под влиянием окружающей среды претерпело какие-либо деформации.

Таким образом, характеристика психотерапевтического подхода должна исходить, во-первых, исходя из того, каковы представления о действующие факторах при здоровом развитии (в личностно-центрированном подходе – это самоактуализация, в индивидуальной психологии – это тенденция к самоутверждению, в психоанализе - развитие влечений и т.п.) и, во-вторых, — из того, за счет чего осуществляется терапевтическое воздействие на возникшие в процессе развития деформации (за счет специфических отношений между терапевтом и клиентом, укрепления чувства общности или благодаря тому, что неосознанные конфликты влечений делаются осознанными и т.д.).

Сравнение является корректным только тогда, когда сопоставляются сами модели развития или соотносимые друг с другом понятия, характерные для каждой школы. В данном же случае выбранные категории – тенденция к самоактуализации и чувство общности – занимают разные места в психотерапевтической модели.

При корректном же сравнении различия между этими подходами не так очевидны. Вывод из этого неудачного сравнения также недостаточно убедителен: «Полноценно функционирующая личность» (“fully functioning person”) обладает соответствующим реальности социальным сознанием, так же, как человек с высокоразвитым адекватным чувством общности занимается реализацией собственных потенциалов.

В представлениях о развитии также как и в теории, описывающей терапевтическое воздействие, основное внимание действительно направлено на самоотношение (в личностно-центрированной терапии), и на социальную отнесенность (в индивидуальной психологии). Тем не менее, если обратиться к самой терапевтической реальности, то самоактуализацию и социальное сознание не следует рассматривать как противоположности.

Напротив, можно сказать, что они в определенном смысле обусловливают друг друга: чем яснее и дифференцированнее самоотношение, тем более выражено социальное сознание, и наоборот. Без соотношения себя с другими не может развиться адекватное отношение к себе, а без адекватного самоотношения всякая социальная отнесенность смещается в сторону зависимостей или стремления к власти.

Также в качестве сходства У. Эссер [Esser, 1988] называет то, что и в индивидуальной психологии, и в личностно-центрированном подходе поддерживаются скорее рабочие отношения, чем отношения, основанные на переносе. Однако такое утверждение позволяет лишь провести грань между психоанализом и всеми другими видами психотерапии, само же понятие «рабочие отношения» недостаточно полно отражает суть терапии в личностно-центрированном подходе и индивидуальной психологии.

Кроме того, в индивидуальной психологии нет единой точки зрения относительно того, должен ли психотерапевт предоставлять себя клиенту как реальное лицо, или следует придерживаться позиции сдержанности и избирательного раскрытия собственных чувств, чтобы создавать возможность для развития отношений, основанных на переносе, и затем толковать их. (К этой проблеме индивидуальной психологии мы подробнее вернемся в конце статьи).

В указанных сравнительных исследованиях также содержится утверждение, что, в отличие от личностно-центрированной терапии, за которой не закреплена какая-либо определенная тема (что можно рассматривать как ее достоинство и как недостаток), индивидуальная психология фокусируется на теме власти. Распространенно упрощение, согласно которому власть в подходе Адлера играет ту же роль, что детская сексуальность в психоанализе Фрейда. Если и проводить такое сопоставление, то можно сказать, что эта аналогия характеризует А. Адлера только на «раннем» этапе его работы, однако и тогда он уже рассматривал стремление к власти не как влечение, а как компенсаторное стремление, вызванное практически неизбежным комплексом неполноценности у ребенка.

В своих работах, предшествовавших книге «О нервном характере» [Adler, 1912], он придавал этому стремлению решающее значение для психического развития и практического устройства жизни. Однако в итоге А. Адлер поставил в центр своего представления о человеке вовсе не влечение, будь то сексуальность или стремление к власти. По его мнению, инстинктивные импульсы никогда не управляют непосредственно нашим поведением. Им управляет только творческая реализация импульсов.

Таким образом А. Адлер делает акцент на постоянно действующем в нас механизме регуляции, который выступает посредником между инстинктивными импульсами и обществом, в котором человек должен найти для себя место. Этот механизм регуляции и создает равновесие между этими реальностями. Чем яснее развиваются социальные связи и чем более дифференцированными они становятся, тем лучше работает эта регуляция, которую следует в первую очередь понимать как укрепление самооценки. И наоборот: при нарушениях в социальной сфере, самооценка становится предвзятой, что нарушает отнесенность к реальности и приводит к возникновению невротических симптомов.

А. Адлер был первым, кто постулировал этот принцип регуляции, в противоположность биологической парадигме «инстинкт-конфликт-защита» З. Фрейда. Однако открытое или скрытое стремление к власти является в индивидуальной психологии всего лишь интересным симптомом, фиксацией на еще незрелом отдельном аспекте самоутверждения, необходимой для того, чтобы компенсировать недостаточную социальную компетентность.

Неучтенное же до сих пор сходство между гуманистической психологией и индивидуальной психологией связано также с теми общественными изменениями, на фоне которых развивались эти школы. В первом случае это настроение перелома в США, связанное с New Deal – «Новым Курсом» президента Ф.Д. Рузвельта: увеличением роли общественности в принятии новых законов, социальными программами и демократизацией после экономического кризиса.

В это время возникло новое понимание того, как могут решаться общественные проблемы. Новое гуманистическое движение родилось на волне стремления создать что-то в противовес господству существующих детерминистских образов человека, созданных психоанализом и бихевиоризмом. Похожим образом возникла и индивидуальная психология. А. Адлер никогда по-настоящему не разделял взгляды Фрейда на влечения, в которых значительную роль играла сексуальность; он все чаще противоречил З. Фрейду и после неизбежно последовавшего выхода из Венского психоаналитического общества основал «Общество свободных психоаналитических исследований».

Рождение его подхода также происходило на фоне общественных изменений. Вена была в то время городом активных перемен. С одной стороны, атмосфера в Вене характеризовалась упадком буржуазии, к которой был близок З. Фрейд, со своей пессимистичным взглядом на человека, в соответствии с которым он оказывается управляем влечениями и не может стать хозяином самому себе.

С другой стороны, это время характеризовалось усилением демократических сил, к которым относился и А. Адлер. Этому новому движению была свойственна оптимистичная вера в то, что существенный общественный прогресс возможен. Вена стала образцом для всего мира в области строительства, здравоохранения, образования. Немалую роль сыграл в этом и сам А. Адлер, создавший сеть из примерно 30 консультативных центров.

Итак, в обоих направлениях содержалось стремление к освобождению от господствовавших настроений, воспринимавшихся как устаревшие, и оптимистичный взгляд на новый, лучший мир. Кроме того, оба подхода, как уже упоминалось, были ориентированы не на нарушения, а на ресурсы, благодаря которым становится возможным развитие.

Однако здесь можно выделить два аспекта, различных но, в то же время, дополняющих друг друга. В личностно-центрированном подходе подчеркивается сама возможность роста, в то время как индивидуальная психология обращает больше внимания на направление процессов изменения. Исходя из того, что в живой природе не бывает застоя, всегда можно наблюдать тот или иной род «психического движения», в котором находится человек.

Иногда это движение представляет собой стремление к фикциям, несовместимым с истинными целями жизни. В определенном смысле понятие «рост» противопоставляется понятию «род движения». Таким образом, можно говорить о различных фокусах внимания к обсуждаемому в терапии содержанию: в личностно-центрированной терапии большее значение имеет «здесь и сейчас», а в индивидуальной психологии, напротив, более важна жизненная история понимания клиентом с той или иной личной проблемы и связанные с ней истинные или фиктивные цели.

Далее мы рассмотрим некоторые исторические факты, касающиеся конкретных личностей; эти факты указывают на связь и даже переплетение индивидуальной и гуманистической психологии и важны для более полного понимания соотношения этих двух подходов. Выдающиеся деятели гуманистической психологии, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс имели тесные контакты с индивидуальной психологией и самим Альфредом Адлером. В этом смысле А. Адлера следует рассматривать не просто как предшественника гуманистической психологии, но как значимую фигуру, которая во многих отношениях непосредственно повлияла на основателей этого направления в то время, когда они еще не сформулировали своей теоретической позиции.

Необходимо вспомнить о том, что А. Адлер в последний период своего творчества, сначала часто, а потом постоянно работал в Нью-Йорке, был там профессором медицинской психологии в колледже Лонг-Айленда и, конечно же, читал лекции и активно занимался практической деятельностью. Когда А. Адлер в возрасте примерно 60 лет, занял свое место в профессиональном сообществе Нью-Йорка, А. Маслоу и К. Рождерсу было немногим более 20 лет.

Точные сведения о взаимодействии А. Маслоу с А. Адлером можно найти в биографии А.Маслоу, написанной Е. Хофманном [Hoffmann, 1988] при участии жены знаменитого психолога – Берты Маслоу. В этой книге А. Адлер назван одним из важнейших духовных наставников А.Маслоу, и обращается внимание на то, что именно идеи А. Адлера об основных положительных духовных силах человека, оказали большое влияние на те представления А.Маслоу, которые стали основой его концепции самоактуализации. А.Маслоу, уже будучи студентом, очень интересовался идеями А. Адлера, его диссертация также была посвящена теориям А. Адлера и Г. Харлоу – второго учителя А.Маслоу.

А.Адлер проводил по пятницам неформальный вечерний семинар в отеле «Грамерси Парк», где сам жил, Маслоу же был их постоянным участником, и нередко уговаривал друзей прийти и познакомиться с этим «блистательным человеком», как он называл А. Адлера.

Когда А. Маслоу начал говорить о «Третьей силе», которая позже стала гуманистической психологией, то среди групп психологов, которые, по его мнению, следовало бы отнести к новому направлению, он в первую очередь называл адлерианцев, а журнал по индивидуальной психологии – изданием, значимым для нового движения.

По приглашению А. Маслоу представитель индивидуальной психологии Х. Ансбахер стал одним из членов-учредителей объединения гуманистической психологии. Проведя детальный анализ высказываний А. Адлера и А. Маслоу, касающихся описания личности, он пришел к выводу, что различия по большей части состоят только в формулировках [Ansbacher, 1971]. Так, «гармония со вселенной» соответствует «океаническому чувству», «чувствовать себя в жизни как дома» - «хорошему отношению с реальностью», а «чувство общности» или «межличностная связь» — «межличностным отношениям».

Во время празднования столетнего юбилея А. Адлера в 1970 году А.Маслоу, которому тогда было 62 года, сказал следующее: «С каждым годом я все больше убеждаюсь в правоте Альфреда Адлера. По мере накопления фактов его образ человека получает все более серьезное подтверждение. Думаю, в одном аспекте он особенно опередил свое время. Я имею в виду его холистический подход» [Maslow, 1970].

К. Роджерс был более сдержан в описании своей встречи с А. Адлером. В 1927-28 годах К. Роджерс был интерном в Институте по оказанию помощи трудным детям (Institute for Child Guidance) в Нью-Йорке, и работал там над своей диссертацией, для которой адаптировал и разрабатывал различные тесты для детей.

Хотя основная теоретическая и практическая направленность Института была психоаналитической, в нем развивались и другие подходы. В частности, А.Адлер читал там лекции и демонстрировал свои терапевтические занятия для детей. Традиционная работа в Институте требовала больших анамнезов и проведения множества тестов.

Известно высказывание К. Роджерса о его первых впечатлениях от занятий, проводимых А. Адлером: «Например, нам читал лекции Альфред Адлер и шокировал всех сотрудников мыслью о том, что в подробной истории болезни нет необходимости. Я помню, как подумал, насколько же он заблуждается, ведь нам постоянно приходилось иметь дело с историями болезни объемом по 50-70 страниц». [Rogers, 1967].

При этом К. Роджерс не упоминает, насколько эта установка на самом деле оказалась близка его собственной, к тому времени уже четко сформировавшейся точке зрения, в соответствии с которой и он искал непосредственных отношений с клиентами и скептически относился к тестам и диагнозам. К. Роджерс дополнил это высказывание, признав, что А. Адлер значительно повлиял на него всего за пару недель до своей смерти 4 февраля 1987 года.

К празднованию 35-летнего юбилея Института Альфреда Адлера в Чикаго К. он написал поздравительное письмо, датированное 19 января 1987 года, которое затем было напечатано в программе празднования, назначенного на 8 февраля. В нем он кратко, но все же несколько подробнее, чем раньше, описывает свою встречу с приглашенным профессором А. Адлером во время своего обучения в Институте: «Я имел честь встретиться с д-ром Альфредом Адлером, слушать и наблюдать его. Это было зимой 1927-1928 годов, когда я был интерном в новом Институте по оказанию помощи трудным детям в Нью-Йорке. (Институт развалился в период Великой депрессии).

Поскольку я привык к достаточно строгому фрейдистскому подходу в Институте и семидесяти пяти страничным историям болезни, и подробнейшим тестам, без которых нельзя было даже подумать о том, чтобы «лечить» ребенка – я был шокирован очень прямой и кажущейся простой манерой д-ра Адлера сразу же устанавливать отношения с ребенком и родителем. Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, как многому я у него научился» [Ansbacher, 1990].

Это высказывание допускает различные интерпретации того, как К. Роджерс относился к А. Адлеру. Также возникает вопрос, почему потребовалось так много времени, чтобы К. Роджерс упомянул об этом. Эти слова могли быть сказаны лишь из вежливости и не иметь особого значения, однако есть основания предполагать, что речь здесь шла о чем-то вроде позднего признания К. Роджерсом того истинного значения, которое А. Адлер имел для него. В пользу этого предположения, на наш взгляд, могут говорить несколько фактов.

В 1928 году, то есть во время рабочих контактов между А. Адлером и К. Роджерсом, А. Адлер писал о чувстве общности (позже — «social interest»), как о необходимой, с его точки зрения, установке терапевта (и, конечно, что-то подобное он часто упоминал и в беседах с учениками): «Чувство общности мы понимаем иначе, чем другие авторы. Когда мы говорим, что это чувство, мы, конечно, имеем на это право. Но это больше чем чувство, это форма жизни…

Я не могу дать ему совершенно однозначное определение, но у одного английского автора я нашел высказывание, которое точно выражает то, чем мы могли бы дополнить наше объяснение: «видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого». Мне кажется, что пока это допустимое определение того, что мы называем чувством общности… Индивидуальная психология может считать своим открытием то, что вчувствование и понимание выделены как факты чувства общности». [Adler 1928, Ansbacher & Ansbacher, 1972]

Сходство этого высказывания с тем, что К. Роджерс позже описывает как свое понимание столь важной для него эмпатии, настолько бросается в глаза, что даже отдельное указание на это излишне. Приблизительно то же наблюдается и в отношении конгруэнтности, или подлинности, и принятия, которое у А. Адлера скорее понимается как «предоставление свободы», чем как «уважение» (это, вероятно, соответствует его общему скептическому отношению ко всему, что может «избаловать»).

Конечно, нахождение соответствий между представлениями А. Адлера и тремя наиболее важными выводами К. Роджерса – тремя условиями терапии, — возможны только постфактум. Но можно предположить, что настолько близкие самому К. Роджерсу идеи, не могли остаться им не замеченными. Основные условия терапии представляются, таким образом, как необходимая конкретизация и структурирование описания таких терапевтических отношений, которые у А. Адлера были описаны еще не так конкретно. (Здесь мы не приводим цитаты из К. Роджерса, в которых он, напротив, противопоставляет свою позицию взглядам А. Адлера, поскольку предполагаем, что эта точка зрения и высказывания на эту тему достаточно хорошо известны читателям).

А. Адлер, в отличие от З. Фрейда, все время подчеркивал, что проблемы людей коренятся не во внутренних конфликтах, а в социальной динамике, то есть имеют межличностную природу, и что получение опыта чувства общности в отношениях с терапевтом дает пациенту возможность развиваться и изменять что-то и в отношении к своим психологическим страданиям.

Однако, представление о том, как именно это должно происходить, у А. Адлера остается неясным. Причиной этому можно считать недостаточную определенность самого понятия «чувства общности» и в некотором логическом круге, который можно найти в рассуждениях «раннего» А. Адлера. Вначале он утверждает, что тенденция к самоактуализации и чувство общности заложены в человеке, и в то же время – чувство общности должно выстраиваться с помощью опыта, и имеет «кристаллический характер».

Но если чувство общности врождено и рассматривается как действующая сила в терапии, то возникает круг: врожденная, но получившая неверное направление тенденция к самоактуализации должна быть излечена с помощью также врожденного чувства общности. В этом случае остается не ясной роль того опыта, который человек получает в процессе психотерапии: каждая проблема могла бы быть вылечена сама собой благодаря существующему с рождения чувству общности у самого клиента и у других людей.

Возможно, примерно так могла бы выглядеть «утопия» А. Адлера: благодаря просвещению и образованию могло бы развиться общество, в котором с любым страданием и с несправедливостью, пережитыми в ходе развития человека, можно было бы бороться не только с помощью терапевтического воздействия в тех или иных учреждениях, но и с помощью социального чувства, присущего всему обществу. «Чувство общности означает: чувствовать в целостности ’sub specie aeternitatis[1]’, стремиться к форме единения, которое должно быть задумано навечно, как оно могло бы быть задумано, если бы человечество достигло цели совершенства… цели, которая означает идеальную общность во всем человечестве, последнее осуществление эволюции» [Adler, 1933].

Однако А. Адлер все-таки изменил свою точку зрения на происхождение чувства общности – решающего фактора для успеха индивидуальной жизни и всего общества – приблизительно в 1928 году, признаваясь в «Проблемах невроза»: «Чувство общности не врожденное, а есть только врожденная возможность, которую нужно развить сознательно. Мы не можем полагаться на какой-то так называемый социальный «инстинкт». [Adler, 1981].

Таким образом, если сначала он обозначал этим понятием врожденную социальную отнесенность человека (аспект, который потом более точно эксплицировался в исследовании привязанностей) и позитивную силу, которая делает человека открытым к потребностям общества, то позже он использовал это понятие для обозначения специального и осознанного формирования подхода к людям и выстраивания терапевтических отношений. Путь к пониманию чувства общности как компетенции, которой необходимо обучиться, и как определяющему фактору терапии, в его теории достаточно долог и не совсем ясен, однако, как можно видеть сейчас, изменение в понимании этого ключевой категории имело решающее значение.

Ведь именно К. Роджерс сделал подобный шаг, сформулировав основные условия терапии, однако исходным пунктом можно, на наш взгляд, считать теорию А. Адлера, с которой молодой Роджерс, конечно, был хорошо знаком.

Чтобы избежать неправильного понимания, нужно отметить, что наша попытка сделать акцент на идее происхождения корней гуманистической психологии и личностно-центрированного подхода в индивидуальной психологии А.Адлера ни в коем случае не умаляет значения самих А.Маслоу и К. Роджерса. Мы хотели лишь подчеркнуть, что новые концепции человека – если проследить их историю – возникают не изолированно, но всегда опираются на идеи, созданные ранее.

В историческом контексте мы видим некоторые предпосылки, которые представляются нам особенно важными для возникновения гуманистической психологии и личностно-центрированного подхода: изменение общественного мышления, влияние таких подходов, как феноменология и экзистенциализм, а также повсеместную критику существовавших и господствовавших в то время моделей личности.

Однако, кроме этих условий важно отметить и личную роль тех, кто проложил путь к новой психологии. На наш взгляд, такой важнейшей фигурой был А.Адлер. Как мы пытались продемонстрировать, базовые элементы, которые легли в основу представления о человеке и ключевых идей гуманистической психологии еще за 30 лет до возникновения личностно-центрированного подхода были сформулированы в индивидуальной психологии А. Адлера и применялись в терапии.

В заключение целесообразно отметить, что индивидуальная психология, какой ее создал А. Адлер, то есть не включающая в себя тех многочисленных уточнений и акцентов, которые были добавлены его последователями (при возрождении индивидуальной психологии в Европе, после Второй мировой войны, в 60-е годы), в общем, является моделью, наиболее удобно совместимой с моделями различных других школ психотерапии и существующими в них образами человека.

Так, помимо подробно рассмотренных здесь сходств с формами гуманистической терапии, можно отметить сходства с семейной терапией, или системным подходом (А. Адлер, как известно, придавал большое значение состоянию семьи и был первым, кто работал с целыми семьями, в том числе и в лекционных залах; многое из того, что он говорил, можно теперь встретить в литературе по семейной терапии).

Также можно видеть сходства с поведенческой терапией, особенно с новым когнитивно-поведенческим взглядом (А. Адлер придает аспекту тренировки новых форм поведения, после анализа и проработки лежащих за ними установок, большое значение для успешности терапии). Однако чаще всего указывается на связь индивидуальной психологии с психоанализом. Эти сходства с другими подходами создают основания для длительной дискуссии об идентичности, которая не прекращается в индивидуальной психологии по сей день.

Участники этой дискуссии уже настолько привыкли к ней, что она уже не ставит их в состояние кризиса идентичности, хотя линии излома между индивидуальной психологией, существующей в США и возродившейся в Европе, очень заметны; подобные дискуссии ведутся и в самой Европе: прежде всего, в Германии и Австрии. Вопрос о том, насколько близок А. Адлер к З. Фрейду, рассматривается очень по-разному и получает разные ответы в зависимости от того, какие исторические периоды кладутся в основу анализа.

Вопрос же о том, насколько тот А. Адлер, который отделился от Фрейда, в своих конкретных высказываниях важен для сформировавшегося позже движения гуманистической психологии остается еще не достаточно раскрытым не только в гуманистической, но и в индивидуальной психологии. Преемственность, которую мы пытались показать в данной статье, до сих пор оставалась почти незамеченной, хотя она, на наш взгляд, заслуживает широкого осознания. Этот вопрос важен особенно в связи со все более распространяющимися стремлениями к интеграции различных психотерапевтических школ; прозрачность границ между подходами приводит к открытию новых и совершенно непривычных перспектив.

Возможно, мы находимся на пути к предсказанной К. Граве [Grawe, 1994] «Общей психотерапии», которая будет объединять различные школы. Это представляется разумным потому, что различные образы человека и концепции процессов изменения, в конечном итоге, представляют собой, на наш взгляд, просто вынужденную меру, пока мы не можем придумать ничего лучшего (ведь нет никаких существенных различий между людьми в отношении тенденций к самоактуализации, стремления к самоутверждению, бессознательного и т.д.).

Если удастся достичь такого общего понимания страданий клиента и возможных изменений его состояния, которое будет открытым и не ограниченным концепцией одной школы, это может привести к появлению единообразного и всеохватывающего психотерапевтического подхода. Но многие психотерапевты считают признаком и гарантией качества, сохранение четких границ и характерных черт различных подходов. Образно выражаясь, они полагают, что хлеб лучше покупать в булочной, мясо – в мясной лавке, а овощи – у торговца овощами; качество товара будет лучше, чем, если все продукты вместе покупать в супермаркете или в магазинчике на заправке. Последствия потери характерных черт различных подходов и связанных с ними идентификаций терапевтов и клиентов трудно предсказать.

В любом случае, пока «общая психотерапия» представляет собой, скорее утопию, чем реалистичную цель, ее предпосылкой является интенсивная и уважительная полемика между различными школами, которая не должна привести к необдуманной эклектике. Однако независимо от этого, большее знакомство психотерапевтических школ друг с другом является актуальным и своевременным, и можно ожидать, что оно поспособствует если и не появлению «общей психотерапии», то положительному развитию психотерапии в целом. Хочется надеяться, что данная статья будет вкладом в это развитие.

---

[1] лат. «Под видом вечности, под формой вечности»; с точки зрения вечности.

Гуманистическое направление в социальной психологии

Содержание:

1. Гуманистический контекст психологической помощи в социальной работе
2. Использование клиентоориентированного подхода К. Роджерса в социальной работе
3. Содействие клиентам социальной работы в рамках теории мотивационной потребности А. Маслоу
4. Заключение

Предмет:	Психология
Тип работы:	Реферат
Язык:	Русский
Дата добавления:	03.12.2019

 

 

 

 

 

• Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
• Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

 

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по психологии на любые темы и посмотреть как они написаны:

 

 

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

 

 

Введение:

Психология занимает одно из важнейших мест в обеспечении социальной работы. Он предоставляет огромное разнообразие методов, используемых для решения проблем социальной работы. Например, существуют методы социального обучения, ориентированные на бихевиористские теории; такие теории, как психоаналитические, когнитивные и многие другие, также находят применение. Но в этой работе внимание направлено на гуманистический подход в социальной работе. Естественно, психологические основы социальной работы формируются теорией личности. Социальная работа тесно связана не только с типизацией личностей, но и, соответственно, с теоретическими основами различных подходов.

В качестве гипотезы всей работы было высказано предположение, что применение гуманистического подхода в социальной работе является важным и оправданным, особенно при работе с людьми, которые оказываются в так называемых «пограничных ситуациях».

В мире накоплен огромный опыт социальной работы с людьми в «пограничных» ситуациях. Имеется значительный отечественный опыт (как дореволюционный, так и советский период). И практика показывает, что часто социальные работники сталкиваются с проблемами, которые они не могут решить в рамках другого подхода, нежели гуманистический. Потому что клиенты социальных работников находятся просто в пограничных ситуациях, когда реализуются жизненные потребности человека. Таким образом, в современном обществе темы смерти, значения, ответственности и т.д., играют ведущую роль именно в контексте социальной работы.

Основная задача социального работника — понять людей, чьи мысли и чувства — под влиянием личного и социального опыта — в основном обратились к проблеме бессмысленности жизни. Это происходит не только в случаях социальной патологии (параноидальная одержимость идеей самоубийства), но и в ситуациях, которые нередки у здоровых людей: в ситуациях конфликта выбора, отчаяния, столкновения со смертью.

Экзистенциальная и гуманистическая психология обоснованно исходят из того факта, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о значении и содержании своей жизни, «поворачивается» от повседневной жизни, от повседневной жизни к самому себе, к своему собственному существованию — сущность, которая является единым с существованием.

В рамках социальной работы гуманистический подход к клиентам оправдывается тем, что человек в пограничной ситуации наиболее близок к моменту переоценки своей жизненной ситуации и осознанию себя как субъекта деятельности. И социальный работник, работающий в рамках гуманистической парадигмы, должен показать клиенту, что нет такой проблемы, в которой не было бы бесценного дара для человека. И, по словам Р. Баха, вы можете продолжить: «Вы создаете проблемы для себя, потому что эти дары абсолютно необходимы для вас».

 

Гуманистический контекст психологической помощи в социальной работе

 

«Помните, откуда вы пришли и куда идете, и прежде всего подумайте, почему вы создали беспорядок, в который попали».

Р. Бах

Гуманистическая психология имеет много направлений и модификаций, представленных различными авторами, но, на мой взгляд, они, тем не менее, имеют некоторые инвариантные компоненты, связанные единым методологическим ядром.

Для начала необходимо выделить основные направления гуманистической психологии, о которых пойдет речь ниже:

• Во-первых, концепцию Карла Роджерса следует отнести к этому направлению.
• Во-вторых, просто невозможно представить гуманистическую психологию без Авраама Маслоу.
• В-третьих, экзистенциальная психология заслуживает внимания, одним из самых ярких представителей которой является Ирвин Ял.

Это, конечно, всего лишь некоторые представители гуманистического подхода в психологии, но я думаю, что их вклад наиболее важен для формирования наиболее полной картины восприятия этой психологической парадигмы.

С точки зрения гуманистической психологии, фундаментальным содержанием развития личности является самореализация или, другими словами, полная реализация первоначального потенциала. «Стать и быть собой» — психологическая основа благополучия человека. «Такое благополучие означает быть полностью рожденным, то есть стать тем, кем потенциально является человек».

Проблема «создания хорошего человека» — это проблема «саморазвития человека». И его неотъемлемой частью является знание человеком самого себя. Маслоу писал, что «нам нужен человек, который отвечает за себя и свое развитие, хорошо знает себя, знает, как осознавать себя и свои действия, стремится к полной реализации своего потенциала». Но, увы, это звучит довольно иронично, особенно в контексте социальной работы. И важной в этом случае является характеристика субъективной позиции человека.

Реализация человеком своей собственной жизни в качестве цепи выборов предполагает поддержку как внутренних принципов, так и внешних условий и обстоятельств. Вот что важно для социального работника — показать клиенту свой выбор. Выбор, который обусловлен, прежде всего, осознанием клиентом своей ситуации и себя в данный момент жизни и времени.

Утверждение Баха, что «каждый человек, который появляется в вашей жизни, все события, которые происходят с вами, все это происходит с вами, потому что вы привели их сюда, пригодится». А что вы делаете со всем этим дальше, вы выбираете сами. «Эта идея может показаться весьма спорным, но это не главное, главное, что самое фундаментальное выражение болезни общества является феномен отчуждения, который состоит в том, что человек не чувствует себя как субъекта его собственные действия и из уникального создателя его собственной жизни превращается в «лишенную индивидуальных качеств вещь, зависящую от внешних по отношению к ней сил».

Также в своей работе Э. Фромм писал, что на самом деле большая часть того, что составляет человеческое сознание, является вымысел и ошибка, дело не столько в неспособности человека увидеть правду, сколько в влиянии общества на него.

 

Использование клиентоориентированного подхода К. Роджерса в социальной работе

 

В рамках гуманистического подхода важно выделить концепцию К. Роджерса. Основной сущностью его психологии является подход, ориентированный на личность, в котором личность является контролирующим центром для принятия решений. В основе этого подхода лежит человек, его миссия — жить и действовать. По словам Роджерса, ядро, ядро ​​каждого человека является конструктивным и, если у человека есть выбор, она всегда выбирает позитивный путь развития. И только на основе свободного индивидуального выбора могут быть пробуждены двигательные силы развития личности, сформирована личность, индивидуальная субъективность.

Решающую роль в жизни и развитии человека с точки зрения такого подхода играют его представления о себе — Я-концепция, центральным звеном которой является понятие «самооценка». Все человеческое поведение определяется и регулируется объединяющим мотивом, который Роджерс назвал тенденцией актуализации. Он представляет «характерную тенденцию организма развивать все свои способности для сохранения и развития личности».

Таким образом, наиболее важным мотивом для человеческой жизни является актуализация, то есть сохранение и развитие себя, максимальное раскрытие лучших качеств личности, присущих ей природой. Человек управляется процессом роста, в котором его личный потенциал реализуется. Кроме того, Роджерс утверждал, что это конструктивное биологическое направление является общим для всех форм жизни — оно присуще не только людям, не только животным, но и всем живым существам. Это суть жизни!

Роджерс считает, что каждый человек изначально мотивируется просто тем, что он живет. Человечество в своей основе активно и самореализуется в силу своей собственной природы. Может показаться, что эти идеи Роджерса очень утопичны и мало отражают реалии жизни, и это будет полностью оправдано. Но с точки зрения применения теории психотерапии, ориентированной на клиента, Роджерса в практике социальной работы, важный вопрос может заключаться в том, что поведение человека нельзя понять, не прибегая к его субъективной интерпретации событий.

Действительно, если убеждения социального работника относительно личности другого человека, в частности клиента, сводятся к представлению о нем как о объекте, который необходимо диагностировать и анализировать, объекте, которым можно манипулировать и которым можно управлять по его усмотрению деятельность социального работника перестанет быть эффективной, по крайней мере, в рамках гуманистического подхода.

 

 

В теории Роджерса кризис возникает, когда люди осознают несоответствие между Я-концепцией (и условиями, связанными с ней) и некоторыми аспектами реального опыта. Но несоответствие между «я» и опытом не всегда воспринимается на сознательном уровне. Очень вероятно, что человек чувствует угрозу, не осознавая ее. Когда существует несоответствие между самооценкой и опытом, и человек не осознает этого, он потенциально уязвим для беспокойства и расстройств личности. И поэтому важно повысить осведомленность клиента о себе в ситуации, в которой он находится.

Исследование, основанное на теоретической работе Роджерса, имеет дело с предположением, что чем больше человек принимает себя, тем выше вероятность того, что он принимает других. Эта связь между самоприятием и принятием других основана на наблюдении Роджерса о том, что в начале терапии клиенты обычно имеют негативную самооценку — они не могут принять себя.

Однако, как только такие клиенты начинают больше принимать себя, они с большей вероятностью принимают других. Другими словами, Роджерс предположил, что если происходит самопринятие (то есть, если несоответствие между реальным и идеальным «Я» невелико), то возникает чувство принятия, уважения и ценности других. Эрих Фромм также утверждал, что любовь к себе и любовь к другим идут рука об руку.

Повышение уровня самооценки клиента является важной задачей, но, на мой взгляд, этот вопрос более уместен с точки зрения принятия клиента социальным работником. Это позволяет социальному работнику глубоко уважать и чувствовать безоговорочное принятие другого, столь необходимого для эффективной работы. И такое отношение к миру может возникнуть только у человека, который имеет базовое уважение к себе и признает прежде всего ценность и значимость себя.

Никто никогда, даже при самой удачной комбинации обстоятельств, не сможет принять другого, если он сначала не принял себя. И здесь задача социального работника — понять самовосприятие клиента. И поскольку клиент будет чувствовать, что он принимает его, у клиента будет возможность добиться положительного изменения личности.

В одной из своих работ «Консультирование и психотерапия», Роджерс предложил следующие шаги в процессе психологической помощи клиенту:

• клиент обращается за помощью;
• ситуация определяется;
• поощряется свободное выражение чувств;
• консультант утверждает и объясняет;
• постепенно позитивные чувства находят выражение;
• положительные импульсы становятся узнаваемыми;
• понимание развивается;
• выбор объясняется;
• предпринимаются позитивные действия;
• понимание углубляется;
• независимость растет;
• потребность в помощи уменьшается.

И согласно этой предполагаемой последовательности событий Роджерс убежден, что клиенты сами определяют свой путь развития, используя помощь и одобрение консультанта.

Многие аспекты роджерского подхода довольно просты в освоении и эффективно применяются на практике. Но гораздо сложнее приобрести личностные характеристики, которые необходимы для эффективности такого подхода. Способность действительно присутствовать рядом с другим человеком — понимать страдания человека и сохранять уверенность в нем в его росте — это довольно сложное требование для личности социального работника, работающего в рамках подхода, ориентированного на клиента.

 

Содействие клиентам социальной работы в рамках теории мотивационной потребности А. Маслоу

 

Множество аспектов можно позаимствовать из работ А. Маслоу, которые могут быть эффективно использованы в практике социальной работы. Прежде всего, это теория мотивации и иерархии потребностей. Маслоу описал человека как «добровольное существо», которое редко достигает состояния полного, полного удовлетворения. Если одна потребность удовлетворяется, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилия человека. Человеческая жизнь характеризуется тем фактом, что что люди почти всегда чего-то хотят.

Так, Маслоу назвал невроз и психологические расстройства дефицитными заболеваниями; он считал, что такие заболевания вызваны тем, что некоторые основные потребности не удовлетворяются, так же как отсутствие определенных витаминов может вызвать заболевание. Социальные работники могут довольно часто сталкиваться с такой ситуацией, и тогда им необходимо помнить, что, способствуя удовлетворению клиента одной конкретной потребности, может возникнуть открытие других, более глубоких неудовлетворенных потребностей. Следует также помнить, что объем и метод удовлетворения потребностей у разных людей различны, но основные потребности (такие как голод) никогда нельзя игнорировать.

Ниже приведена иерархия потребностей в порядке приоритета:

• физиологические потребности;
• потребности в безопасности и защите;
• потребности принадлежности и любви;
• потребности в самооценке;
• потребности личного совершенствования.

Удовлетворение потребностей, расположенных в нижней части иерархии, позволяет распознать потребности, расположенные выше в иерархии, и их участие в мотивации.

Таким образом, физиологические потребности должны быть в достаточной степени удовлетворены, прежде чем возникнут потребности в безопасности; физиологические потребности и потребности безопасности и защиты должны быть удовлетворены в некоторой степени, прежде чем они возникнут, и потребуют удовлетворения потребностей принадлежности и любви. Очень важно, чтобы социальный работник учитывал это при работе с клиентами, иначе его работа просто перестанет быть эффективной.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не удовлетворяются на основе «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек может быть одновременно мотивирован на двух или более уровнях потребностей. Кроме того, потребности, которые появляются в иерархии, возникают постепенно. Люди не только удовлетворяют одну потребность за другой, но в то же время частично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их. «Высшая природа человека основана на его низшей природе, нуждающейся в ней, как в основании, и рушится без этого основания. Таким образом, большая часть человечества не может проявить свою высшую природу, не удовлетворяя основную низшую природу».

Другим важным аспектом теории Маслоу является концепция метамотивации. Метамотивация относится к поведению, на которое влияет рост потребностей и ценностей. Хотя Маслоу считает, что этот тип мотивации чаще всего встречается у самореализующихся людей, которые уже удовлетворяют свои низкие потребности, не стоит недооценивать важность этой концепции для социальной работы. Действительно, социальный работник может столкнуться с аналогичными проблемами с клиентами пожилого пенсионного возраста. И это связано с тем, что метамотивация часто принимает форму служения идеалам или целям, то, что находится «вне вас». Мета-потребности связаны с основными потребностями, а их неудовлетворенность вызывает метапотологию — отсутствие ценности, значимости, полноты в жизни. И здесь достаточно вспомнить, как крах коммунистических идеалов и распад Советского Союза болезненно повлияли на многих людей в нашей стране.

Мета-жалобы указывают на расстройство мета-потребностей, например, таких как справедливость, правда. И, следуя теории Маслоу, можно сказать, что этот уровень неудовлетворенности является хорошим показателем того, что все остальное в порядке. Когда заявители недовольны несовершенством общества, несправедливостью и т. д. — это положительный знак. Это означает, что, несмотря на высокую степень удовлетворения основных потребностей, люди все еще стремятся к дальнейшим улучшениям и росту. На самом деле Маслоу предполагает, что наличие недовольных среди его членов является хорошим показателем развития общества.

Но, к сожалению, практика социальной работы в нашей стране позволяет предположить, что такие жалобы клиентов нередко связаны с рядом дополнительных проблем, которые значительно усложняют ситуацию, с которой приходится работать социальным работникам.

И все же, каким бы утопичным и идеалистическим ни подход Маслоу к пониманию сущности человека, его идеи играют важную роль в гуманистически ориентированном консультировании клиентов по социальной работе.

 

Заключение

 

В данной статье рассматриваются вопросы, связанные с гуманистическим подходом в психологии и его применением в социальной работе.

Основная идея С. Роджерс считает, что чем больше человек принимает себя, тем выше вероятность того, что он принимает других. Решающую роль в жизни и развитии человека с точки зрения такого подхода играют его представления о себе — Я-концепция, центральным звеном которой является понятие «самооценка». Основной сущностью этой психологии является подход, ориентированный на личность, в котором личность является контролирующим центром для принятия решений.

Из теории А. Маслоу можно извлечь немало полезных и необходимых моментов для практической работы социального работника в рамках гуманистического подхода. Таким образом, идеи Маслоу, которые никогда не удовлетворяются по принципу «все или ничего», которые частично совпадают, и человек может быть мотивирован одновременно на двух или более уровнях потребностей, и, более того, потребности, которые появляются в Иерархия, возникающая постепенно, прямо отражается на практике социальной работы.

А также: если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание, и человеческие усилия и физиологические потребности должны быть в достаточной степени удовлетворены, прежде чем возникнет необходимость в безопасности; физиологические потребности и потребности безопасности и защиты должны быть удовлетворены в некоторой степени, прежде чем они возникнут, и потребуют удовлетворения потребностей принадлежности и любви. Важно, чтобы социальный работник учитывал это при работе с клиентами.

гуманистическая психология — это… Что такое гуманистическая психология?

   ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (с. 174) — не столько научная школа, сколько идеологическое движение в рамках общего русла развития психологической науки. По словам С.Джурарда, «гуманистическая психология — это цель, а не доктрина». Иначе говоря, это «ориентация размышлений о человеке и всей научной деятельности, которая изменяет наш образ человека и освобождает психологию от искусственных ограничений, наложенных на нее теми теориями, которые сейчас уже, похоже, устарели» (Ф.Северин).

   Эти довольно общие формулировки позволяют представить себе идеологию и пафос гуманистической психологии, направленные против господства в психологии механистического подхода к человеку, который, будучи перенесен из естественных наук, долгое время занимал в ней доминирующее положение. Представители гуманистической психологии поставили задачу построить новую, принципиально отличную от естественно-научной, методологию познания человека. Вместе с тем явно обозначилась неясность перспектив решения этой задачи, обусловленная теоретической разноголосицей внутри самого течения: расхождения между позициями разных авторов-гуманистов нередко оказываются не меньше, чем расхождения, разделяющие гуманистическую психологию и бихевиористский или психоаналитический лагерь. По той же причине нет и единого мнения о принадлежности к гуманистической психологии целого ряда авторов, в какой-то мере (но не всецело) разделяющих ее теоретическую платформу. Это относится к таким крупным ученым, как Г.Мюррей, Г.Оллпорт, Ф.Перлз, Э.Фромм и др.

   Гуманистическая психология представляет собой не столько научное направление, сколько общекультурное явление. Она тесно связана с общим историко-культурным контекстом развития западного, прежде всего американского, общества в период после Второй мировой войны. Две мировых войны, произошедшие за сравнительно короткое время, поставили перед наукой о человеке ряд вопросов, к которым она не была готова. Крушение оптимистического взгляда на общественный прогресс, невиданные ранее масштабы жестокости заставили вновь задуматься о природе человека, о движущих им импульсах и о взаимоотношениях личности и социальных структур. Разрушение традиционной системы ценностей и прагматизация жизни в «обществе потребления» сделали типичным конфликт между стремлением человека к любви, искренности и глубоким человеческим отношениям, с одной стороны, и невозможностью установить эти отношения — с другой. Ш.Бюлер и М.Аллен, анализируя американское общество шестидесятых годов, описывали следующие основные аспекты массового сознания американцев.

   Кризис ценностей — преобладание пессимистических настроений. Если в начале столетия преобладал оптимизм, то во второй его половине в широких массах американцев, прежде всего молодежи, происходит переоценка традиционных ценностей, выражающаяся в утрате доверия к государству, правительству и социальным институтам, в отказе от стремления к успеху любой ценой и в выдвижении на первый план сферы межличностных отношений.

   Одиночество. В то же время характерным симптомом времени выступает неспособность к установлению близких отношений и вытекающее из нее чувство одиночества. Если раньше ведущим механизмом избавления от одиночества было слияние с социальной группой, то теперь групп так много, что принадлежность к ним чревата разделением Я на отдельные фрагменты. Существенный вклад в углубление чувства одиночества вносят механизация и автоматизация жизни. Если раньше интеграция в социальные институты ограничивала это ощущение определенным отрезком жизни личности, то в наше время одиночество порой преследует человека всю жизнь и заставляет его искать близких отношений с другими людьми, помощи и понимания с их стороны. Эта задача, однако, осложняется осознанием неподвластных человеку внешних сил, которые и его самогю лишают власти над самим собой.

   Проблема идентичности. Наиболее типичные вопросы нашего времени: «Кто я?» и «К чему я стремлюсь?». Не ограничиваясь, как прежде, периодом подростковых и юношеских исканий, эти вопросы преследуют человека иногда до самой смерти, так и оставаясь неразрешенными. Это проблемы Я, которое не может самоопределиться и пребывает в неуверенности. Хроническая неуверенность, касающаяся в том числе убеждений и ценностей, заставляет взрослого человека чувствовать себя так, как чувствует себя одинокий, заброшенный подросток, который не обрел еще свою идентичность. Позитивным моментом при этом является то, что у многих людей, в особенности у молодежи, возникла стойкая ориентация на поиск новых методов помощи людям лучше понимать самих себя и друг друга. Это же является и основной задачей гуманистической психологии — раскрыть ценности, к которым устремлен человек по своей природе и реализация которых наилучшим образом способствует реализации заложенных в человеке потенций и потребностей. Открытие для себя этих ценностей является основой для обретения самоидентичности.

   Проблема авторитета. Эта проблема в американском обществе шестидесятых годов обернулась проблемой отрицания авторитетов. Проявлением этого выступила не только утрата доверия к социальным институтам, о которой уже говорилось, но и разрыв между поколениями, утрата в значительной мере взаимопонимания между родителями и детьми. Молодежь критикует старшее поколение, считает несостоятельными его идеалы и пытается найти альтернативные стили жизни.

   Проблема смысла. Осмысленность жизни является основой человеческого существования. Переживание жизни как осмысленной делает ее богаче и полнее. Жизнь, лишенная смысла, пуста и бесполезна. В период одиночества и неуверенности смысл придает человеку жизнеспособность и устойчивость. Для послевоенной Америки, однако, характерен феномен «экзистенциального вакуума» (В.франкл) — утраты смысла жизни. По многочисленным данным, собранным и обобщенным Франклом, с ощущением самоутраты прямо связаны такие социальные отклонения, как самоубийства, алкоголизм, наркомания, преступность, бездумное стремление к сексуальным и прочим наслаждениям. Проблема обретения смысла в условиях кризиса ценностей и авторитетов — еще одна социальная проблема, заключавшая в себе вызов гуманистической психологии в период ее возникновения.

   Перечисленные пять черт массового сознания американцев в первые послевоенные десятилетия выступили как мощный социальный запрос, который не мог быть удовлетворен психологией в ее устоявшихся формах. Гуманистическая психология явилась одной из попыток теоретического осмысления этих кризисных явлений и их последствий в сфере культуры и мировоззрения людей.

   Параллельно с гуманистической психологией возникло еще одно движение, непосредственно вызванное к жизни теми же проблемами. Речь идет о молодежной контркультуре шестидесятых годов, движении хиппи, «детей-цветов», которое по своей мировоззренческой направленности было близко к гуманистической психологии и даже дало повод для частичного отождествления гуманистической психологии с этой контркультурой, что было не лишено оснований. М.Б.Смит называет ряд мировоззренческих ориентации этой контркультуры, часть из которых присуща также и гуманистической психологии: 1) индивидуализм — в центре внимания находится человек, который является мерой всех ценностей; 2) вера в возможность усовершенствования человека, игнорирующая политические и этические пути преобразования жизни людей; 3) ценность самораскрытия, что на языке контркультуры звучит «пусть все будет наружу»; 4) акцент на ситуации «здесь-и-теперь», отказ от планирования своей жизни; 5) гедонизм — «делай то, что тебе нравится», связанный с принципом «здесь-и-теперь»; 6) иррационализм, проявляющийся в недоверии к традиционной науке и рациональному пути решения проблем, в полагании на интуицию, в интересе к мистике и оккультным явлениям, к измененным состояниям сознания, в частности к расширению его возможностей путем приема наркотиков. Ш.Бюлер и МАллен сводят ориентации молодежной контркультуры к двум основным мотивам: расширения Я, личностного опыта и протесту против истеблишмента. Контркультура шестидесятых, как и гуманистическая психология, по-своему выражала протест против обесчеловечивания человека, обезличивания личности.

   При всей условности исторических параллелей нельзя не заметить, насколько созвучны настроения, породившие гуманистическую психологию, той атмосфере, в которой мы живем «здесь-и-теперь». Тем более интересно продолжить параллель и попытаться проследить, во что вылилось это движение протеста (а именно таковым оно и выступало в первую очередь). Снова вспоминая о «детях-цветах», приходится признать, что те из них, кто не погиб от манипуляций по расширению сознания, сегодня благополучно ассимилировались в истеблишмент и свысока поглядывают на нынешний подростковый бунт — мелкий и бестолковый по сравнению с цунами шестидесятых. Однако именно эти ныне поседевшие и полысевшие вчерашние бунтари в корне изменили общественные настроения нашей эпохи (даже песенки нынешних поп-кумиров — как правило, упрощенный парафраз музыкальных находок пятидесятых-шестидесятых).

   В психологии, по большому счету, произошло то же самое. Именно на шестидесятые пришелся расцвет гуманистического направления. За период после 1970 г. не выпило ни одной общетеоретической работы, открывающей для гуманистической психологии новые перспективы, если не считать несколько обособленного трансперсонального направления. Стали высказываться мнения, что с уходом поколения основателей гуманистической психологии исчезнет и самодвижение. Основанием для этого вывода служило то обстоятельство, что гуманистическая психология развивалась больше как движение протеста, как оппозиция традиционной психологии, чем как научное направление со своей позитивной программой. При этом можно с уверенностью утверждать, что гуманистическая психология выполнила стоявшую перед ней сверхзадачу, создав в профессиональном сообществе, да и не только в нем, интеллектуальную атмосферу, благоприятствующую новому, гуманистическому видению человека, от которого стало невозможно отмахнуться.

Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005.

14 Основные идеи гуманистической психологии Гуманистическая психология

14. Основные идеи гуманистической психологии.

Гуманистическая психология— Направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60 -хгодов. XX века, как протест против доминированиябихевиоризмаипсихоанализав США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены. А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкли другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм.

Гордон Олпорт (1897 -1967) Олпорт утверждал, что каждый человек неповторим и уникален. Он является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей или черт. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и представляют собой врожденные, генотипические образовани я. Инструментальные черты оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт составляет ядро личности, придает ей уникальность и неповторимость.

Ролло Мэй (1909 -1994) В своей теории Мэй исходил из положения о том, что одним из важнейших свойств человеческой психики является способность воспринимать себя и как субъекта, и как объекта. Эти два полюса сознания задают пространство свободы воли, т. е. свободы выбора одного из этих двух состояний и возможность смены одного состояния другим.

Абрахам Маслоу (1908 -1970) по праву считается духовным отцом гуманистической психологии. Многие культурные, социальные и индивидуальные аспекты проявления человека, такие как креативность, любовь, альтруизм и т. д. являются наиболее интересными проявлениями человека для Маслоу. И вошли в теорию Маслоу ― теорию мотивации, основанную на модели иерархии потребностей. Фундаментальный мотив деятельности человека заключается в его стремлении к самоактуализации. Самоактуализация с рождения заложена у человека, наравне с базовыми инстинктами и потребностями, но для ее полной реализации нужно удовлетворять ряд потребностей приведенных Пирамиде Маслоу. Для реализации наивысшей потребности необходимо последовательно, с низшей ступени, удовлетворить предшествующие потребности.

Карл Роджерс (1902 -1987) Роджерс разработал теорию полноценно функционирующей личности и соответствующую ей личностноориентированную психотерапию, известную под названием «клиентцентрированной терапии» . Основными гуманистическими принципами являются следующие: люди по своей природе свободны и добры; пациенты – это прежде всего люди; конструктивный эффект взаимодействия возможен только в том случае, если психотерапевту удается войти с ними в человеческие отношения. Важнейшее научное открытие К. Роджерса заключается в том, что он установил «необходимые и достаточные» условия гуманизации любых межличностных отношений. Эти три условия – 1) безоценочное позитивное принятие другого человека, 2) его активное эмпатийное слушание и 3) конгруэнтное самовыражение в общении с ним.

Спасибо за внимание

Общие представления о личности в гуманистической психологии

Гуманистическая психология была создана как альтернатива психоанализу и бихевиоризму. Корни в экзистенциальной философии – Ясперс, Кьеркегор, Сартр, Хайдеггер. Представители: Фромм, Олпорт, Маслоу, Роджерс, Франкл.

Концепция становления (динамика).

Маслоу:

Человек как единое целое. Направленность на индивидуальность. Принцип несводимости суммы к целому (мотивация влияет на человека в целом). Неуместность экспериментов на животных. Разрушительная сила в людях – результат фрустрации (ненаследственная) – противоположность Фрейда (природа человека хороша). Творчество неотъемлимое свойство природы человека (присутствует от рождения, но теряется в результате окультуривания – официальное образование). Творчество ведет к самовыражению. Критика Фрейда: однобокость теории (изучении болезней, а не здоровья). Через здоровье можно понимать заболевание. Человек – желающее сущ-во, редко достигающее состояния полного удовлетворения. Все потребности врожденные (инстинктоидные). Иерархия потребностей: физиологические, безопасность и защита, принадлежность и любовь, самоуважение, самоактуализация (потребность личного усовершенствования). Снижение человечности – невроз – снижение актуализации человеческих возможностей. Невроз -утухание внутренних сигналов.

Комплекс Ионы – отсутствие стремления к самоактуализации. Нужно достигать – счастье. Контрооценивание всего – потеря ценностей, так как они заставляют ощутить нашу малую ценность. Нужна не враждебность, а благоговение. Комплекс – боязнь, нам нужна истина, ее нужно принять – восхищение.

Творческая личность здорова. Важна общая обстановка (соц фон). Психотерапия воздействует на все (танец). Основное время занимает рутина (она нужна), но есть и инсайт, яркие идеи (счастье не может длиться все время). Творческие люди – труженики (жить надо не пиковыми переживаниями). Дефицитные мотивы (детерминанты поведения, удовлетворяют 5 критериям: их отсутствие – болезнь, присутствие – предотвращение болезни, восстановление – излечение болезни, при определенных условиях – предпочтение их удовлетворения, не активны, функционально отсутствуют у здорового) и мотивы роста (метапотребности – б-мотивы, имеют отдаленные цели, связанные со стремлением актуализировать потенциал). Метапотребности: целостность, совершенство, завершение, закон (порядок), активность, богатство, простота, доброта, красота, уникальность, ненапряженность, игра, истина, самонадеянность (нет иерархии, инстинктивны). Мотивация роста – повышение напряжения, а дефицитарные – понижение. Неудовлетворение метапотребностей – метапатология (апатия, цинизм, отчуждение).

Роджерс:

Феноменологический подход. Все мотивы включены в состав достижения мастерства (тенденция актуализации). Движение по направлению большей сложности. Организмический оценочный процесс показывает соответствует ли настоящие переживания тенденции актуализации. Единственная реальность – субъективный мир переживания человека; центральное место – Я-концепция (включает Я-идеальное). Элементы, определяющие развитие Я-концепции: потребность в позитивном внимании, условия ценности и безусловное позитивное внимание (любят всегда). Угроза возникает, если противоречие между Я-концепцией и организмическими переживаниями. Защитные механизмы: искажения или отрицания восприятия (рационализация). Личностные хар-ки полноценно функционирующих людей: открытость к переживаниям, экзистенциальный образ жизни (каждое переживание – новое), организмическое доверие, эмпирическая свобода, креативность. Противоположность бихевиоризма (свобода выбора). Изменяемость (постоянный рост), субъективность (мир субъективен).

Олпорт:

Диспозициональное направление

Личность – динамическая организация психофизических систем индивидуума, которые определяют характерное для него поведение и мышление. Все, что наблюдаемо – выражение личности. Теория черт. Черта – предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Люди активно выискивают соц ситуации, которые способствуют проявлению черт. Черты личности более общи, чем привычки. Они являются движущим элементом поведения. Черта личности – моральное иди соц оценка. Если поступки не согласуются с данной чертой личности, то это не значит, что данная черта отсутствует. Черты – диспозиции: кардинальные (все поступки высвечивают эту черту), центральные (яркие хар-ки), вторичные. Проприум: принцип орг-ии всех индивидуальных ос-тей, самое главное качество, формирование самости, уникальности человеческого сущ-ва. 7 аспектов самости и стадии: телесная, самоидентичность( непрер-ть Я), самоуважение, расширение самости(Я охватывает аспекты соц и физич окр-я), образ себя, рациональное управление самим собой(применяется абстракция и логика для решения повседневных проблем), проприотивное стремление (целостное чувство Я, планирование перспективных целей – подростковый возраст) -самое главное. На последней стадии своего развития проприум осознает себя как уникальную способность чел-ка к самоосознанию и самопознанию. Оригинальная идея – функциональная автономия (2 вида – устойчивая Ф.А., связанная с НС; собственная Ф.А. характеризует приобретенные цен-ти, установки человека). Основная идея Ф-ой. Авт. – прошлое это прошлое. Важно не то, что было, а то, чем стало. Скряга, продолжающий жить скупо, после того как разбогател. Первоначальной причины уже нет, а поведение сохраняется. Механизм Ф.А. объясняет формирование личности. Зрелая личность: широкие границы Я (умение смотреть на себя со стороны), теплые, сердечные соц отношения; эмоциональная неозабоченность , реалистичное восприятие и притязание, чув-во юмора, цельная жизненная философия.

Подраздел: Шпаргалки по психологии личности

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Похожие материалы в разделе Шпаргалки по …:

Чему мы можем научиться из гуманистической психологии и как ее применять

Обновлено 4 августа 2021 г.

Медицинское заключение: Лорен Гильбо

Гуманистическая психология — это точка зрения в психологии, которая считает, что человеческие эмоции и самооценка связаны с поведением. Психологи-гуманисты изучают человека в целом. Это противоположно мнению психологов-бихевиористов, которые считают, что поведение является продуктом среды, в которой находится человек.

Психологи-гуманисты подчеркивают, что человеческие переживания, такие как горе, любовь и самооценка, являются движущей силой человеческого поведения. Гуманистическая точка зрения предполагает, что то, как люди видят себя и как они придают значение своему опыту, связано с их поведением. Принятие решений и внутренние потребности рассматриваются гораздо больше, чем реакции на внешние стимулы или инстинкты.

Как зародилась гуманистическая психология

Источник: rawpixel.com

Гуманистическая психология, также называемая гуманизмом, была разработана в 1950-х годах из-за ее ограничений и бихевиористской и психоаналитической точек зрения.Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас основали гуманизм, чтобы следовать теории, которая фокусировалась на позитивном мировоззрении и имела более гуманистический подход.

Маслоу и Мустакас считали, что основные принципы самоактуализации, бытия, становления, индивидуальности, внутренней природы, здоровья и творчества должны быть в авангарде их нового подхода. Университет Брандейса спонсировал теорию, создав Американскую ассоциацию гуманистической психологии.

Гуманистическая психология предполагает, что:

• Опыт — основа поведения
• Переживания субъективны для человека, который является основным индикатором поведения
• Ученые не могут понять поведение человека, изучая животных
• Люди по своей воле несут ответственность за самореализацию и рост
• Поведение не всегда определяется
• Для человека естественно желание раскрыть свой потенциал
• Люди хороши по своей природе
• Для роста в детстве люди должны находиться в подходящей среде
• Люди и опыт индивидуально уникальны.Таким образом, групповые исследования также не точны

Гуманистическая модель

Гуманизм подчеркивает, что субъективная реальность является основой поведения и что сосредоточение внимания на человеке важнее, чем полагаться на средние значения, полученные группой людей. Этот взгляд кардинально отличается от медицинской модели, которая предполагает, что физические проблемы вызывают эмоциональные и поведенческие проблемы и, следовательно, требуют медицинского лечения.

Есть некоторые условия, при которых следует применять медицинскую модель, например, случаи травмы головного мозга, влияющие на поведение; однако гуманистическая психология признает, что использование медицинской модели может быть проблематичным для многих проблем психического здоровья.

Гуманистическая психология также утверждает, что проблемы психического здоровья можно улучшить с помощью психотерапии и часто связаны с межличностными отношениями, а не с медицинской моделью. Психологи, которые следуют медицинской модели, считают, что люди с проблемами психического здоровья страдают заболеваниями, которые необходимо диагностировать и лечить. Диагностика этих заболеваний осуществляется путем наблюдения за симптомами. Психологи-гуманисты верят в уникальность человека, которому для процветания необходимы межличностные отношения.Гуманистический подход не полагается на симптомы, а вместо этого подчеркивает, как человек видит себя и саморазвитие.

Использование гуманистической психологии в терапии

Источник: rawpixel.com

Объективные исследования не используются в гуманистической терапии, потому что терапевты, использующие гуманистическую модель, считают, что человеческая природа не может быть сведена к простым числам и статистике. Вместо этого гуманистическая психология использует включенное наблюдение, неструктурированные интервью и другие качественные меры для сбора данных.

Используя гуманистический подход, интервью и гуманистическая терапия не направлены на какую-либо конкретную тему, и пациента не приводят к какому-либо конкретному ответу. Гуманистический терапевт также может использовать журнал пациента, рисунки или другие материалы для анализа.

В гуманистической психологической терапии используется техника личностно-ориентированной терапии Карла Роджера. Эта практика также называется терапией Роджера и предполагает, что у каждого человека есть индивидуальные приоритеты потребностей, которые диктуют их стремление и самоощущение.Используя этот подход, терапевты-гуманисты используют непатологические методы и нацелены на адаптивные и полезные черты и индивидуальное поведение во время лечения.

Иерархия потребностей Маслоу

Одна из основ гуманистической психологии состоит в том, что у людей есть иерархия потребностей, которые должны быть удовлетворены для положительного представления о себе и удовлетворения. Иерархия потребностей была разработана Абрахамом Маслоу (гуманистическая теория) и состояла из пяти ярусов, которые обычно изображаются в виде пирамиды.Маслоу разработал эту теорию мотивации в 1940-х и 1950-х годах. Основа теории предполагает, что потребности людей превалируют над другими и должны быть удовлетворены, прежде чем можно будет достичь других уровней удовлетворения.

В основе пирамиды лежат физиологические потребности. Это основные потребности человека, необходимые для выживания, — доступ к пище, воде, сну и теплу. Без удовлетворения этих основных человеческих потребностей нельзя ожидать, что человек внесет свой вклад и станет хорошо приспособленным членом общества.

Следующий уровень — это также основные потребности, но это то, что нас беспокоит после того, как нас накормили и отдохнули. Это потребности человека в безопасности и защите. Прежде чем начать строить отношения, человек должен чувствовать себя в безопасности, доверять окружающим и вести относительно безопасную жизнь.

Третья ступень пирамиды начинается с наших психологических потребностей. Как только наши основные потребности удовлетворены, у нас появляется мотивация заводить друзей и строить интимные отношения. Нами движет желание принадлежать и испытывать любовь.

Четвертый уровень иерархии потребностей Маслоу — это уважение. Как только другие принимают нас, мы начинаем чувствовать себя принятыми в себе. Нас мотивирует чувство успешности и престижа. Мы хотим стать лучше и раскрыть свой потенциал.

Заключительный этап иерархии потребностей — потребность человека в самореализации. Как только мы удовлетворим наши основные и психологические потребности, мы сможем достичь самоактуализации, когда человек полностью раскроет свой потенциал. На этом последнем этапе пирамиды люди также добиваются успеха в творческих начинаниях.

В своей более поздней работе Маслоу пояснил, что мы можем одновременно испытывать эти потребности и что каждый уровень не обязательно должен быть удовлетворен на 100%, прежде чем возникнет потребность в других уровнях. Однако чем дольше человек не удовлетворяет эти потребности, тем больше он будет стремиться их удовлетворить. Однако мы не можем расти как личность, пока самоактуализация не определит нашу мотивацию.

Как достичь самоактуализации

Источник: rawpixel.com

Достичь самоактуализации не так сложно, как можно подумать.Маслоу считал, что самоактуализацию можно измерить с помощью пиковых переживаний и достичь с помощью артистических успехов, спорта, учебы или корпоративного лидерства. Чем больше человек испытывает радость, эйфорию и удивление, тем больше он самореализован.

Маслоу подсчитал, что только 2% людей станут самореализованными. Маслоу изучал таких людей, как Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн, чтобы определить характеристики людей, которые достигли начала самоактуализации.

Маслоу определил, что эти характеристики отмечают человека, достигшего состояния самореализации.

• Они правильно воспринимают реальность.
• Неопределенность допустима
• Самопринятие
• Самопроизвольно
• Сосредоточен на проблеме
• Не самоцентрирующийся
• Необычное чувство юмора
• Объективность
• Творчество
• Соответствует
• Забота о благополучии человечества
• Ценит небольшие жизненные переживания
• Глубокие отношения с несколькими людьми
• Много пиковых переживаний
• Желание уединения
• Прогрессивное отношение
• Этические и моральные стандарты

Маслоу также смог разработать рекомендации по поведению, которое привело бы к самоактуализации.Маслоу считал, что если вы сохраняете детское восприятие жизни, полное удивления и любопытства, пробуете новое, рискуете, слушаете свое сердце, будьте честны, будьте непопулярны и берете на себя ответственность, упорно работая и имея смелость отдавать укрепив свою защиту, вы сможете достичь самоактуализации.

Хотя нет двух одинаковых или совершенных людей, нет единого идеального способа достичь самоактуализации. Гуманистическая психология сосредоточена вокруг идеи личности. Таким образом, достижение финальной стадии Иерархии Маслоу будет достигнуто для всех по-разному.Гуманистические психологи также укажут, что людям не обязательно обладать всеми характеристиками самоактуализированного человека, чтобы стать им, точно так же, как люди, которые не достигли этой стадии, могут проявлять эти черты.

Один из лучших способов начать путь к самоактуализации — это гуманистическая терапия. В психотерапии используется множество различных техник, которые могут помочь вам определить, где вы находитесь в иерархии потребностей Маслоу. Знание того, какие из ваших потребностей удовлетворяются и над чем вам нужно работать, можно решить путем обсуждения с терапевтами и консультантами.Вы можете начать разговаривать с кем-нибудь сегодня онлайн через моего терапевта.

Часто задаваемые вопросы (FAQ):

Что такое гуманистический подход в психологии?

Гуманистический психологический подход — это подход, делающий упор на изучение личности в целом. Гуманистический психолог смотрит на человеческое поведение глазами наблюдателя и глазами человека, выполняющего поведение, что делает гуманистический подход целостным.Существуют разные подходы к клинической психологии, но основные постулаты гуманистической психологии цитируют целую ситуацию при рассмотрении классификации поведения и определения лечения.

Какой пример гуманистической психологии?

Гуманистический подход к психологии сосредоточен непосредственно на росте человека в любви, самореализации, самооценке и автономии. Этот подход подчеркивает, что физиологические потребности, такие как безопасность и принадлежность, необходимы, прежде чем человек сможет перейти на различные уровни, обозначенные в психологии.Например, гуманистический подход может рассматривать действия преступников, их воспитание и общую жизнь, ведущую к их действиям, для проведения исследования теории гуманистической психологии о том, почему они совершили это действие.

Используется ли гуманистическая психология сегодня?

Гуманистическая психология сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она была введена. Этот подход подчеркивает историю психологии человека и побуждает людей улучшать свое благополучие, чтобы двигаться к эмоциональному и физическому удовлетворению.Гуманистический подход технически все еще нов по сравнению с другими теориями позитивной психологии и является силой психологии, которую некоторые не принимают. Ассоциация гуманистической психологии постоянно добавляет новые записи в журнал гуманистической психологии.

Каковы принципы гуманистической теории?

Гуманистическая теория имеет пять основных принципов и ценностей: человеческие существа заменяют собой сумму своих частей, люди существуют в уникальном человеческом контексте, люди обладают сознанием, у людей есть некоторый выбор, и люди намеренно преследуют цели.

Что такое гуманистическая теория Маслоу?

Согласно мнению Маслоу, гуманистический подход к психологии — это иерархия. Психолог-гуманист может следовать этой иерархии, чтобы определить, где находится человек в своей личности. Эта теория, известная как иерархия потребностей Маслоу, утверждает, что позитивная психология, негативная психология и все части психологии имеют разные стадии. В рамках этого гуманистического подхода к самоактуализации есть пять основных «потребностей»: физиологические, безопасность, любовь / принадлежность, уважение и самоактуализация.Примеры, по порядку, включают пищу / воду, безопасность тела и работу, дружбу и семью, уверенность и достижения, а также мораль и решение проблем. На каждом уровне существует больше, но согласно иерархии Маслоу, это основные потребности людей. Он считал, что успешное удовлетворение каждой потребности жизненно важно для развития полноценной личности в человеке, стремящемся реализовать свой максимальный потенциал. Гуманистический подход к психологии фокусируется на изучении истории психологии человека, чтобы определить, сколько потребностей он удовлетворил в своей жизни.

Как психологи-гуманисты рассматривают личность?

Психолог-гуманист рассматривает личность, которая ориентирована на потенциал для здорового личностного роста и человека, стремящегося к самореализации. Индивидуальный психолог-гуманист, работающий с пациентом, будет использовать гуманистический подход, чтобы увидеть жизнь этого пациента их глазами, чтобы разработать план лечения. Некоторые гуманисты-практики психологии отвергают иерархию личности Маслоу через удовлетворенные потребности, тогда как другие делают это.

Кто отец гуманистической психологии?

Двумя основоположниками гуманистического подхода были Карл Роджерс и Абрахам Маслоу. На основе их исследований и убеждений гуманистический подход превратился в силу в психологии, которая заставила многих переосмыслить эту область. Журнал гуманистической психологии и справочник по гуманистической психологии произошли от психологических убеждений Роджерса и Маслоу.

Как стать психологом-гуманистом?

Чтобы стать психологом-гуманистом и внести свой вклад в руководство по гуманистической психологии, одним из наиболее распространенных требований является получение докторской степени по философии, которая занимается человеческим поведением.Также требуется один год практики под наблюдением и лицензия. Естественно, получение докторской степени означает получение заранее степени бакалавра и магистра. В общем, это может занять 10-11 лет.

Ключевые концепции гуманистической теории

… impression Ltd / Wavebreak Media / Getty Images

Гуманизм возник как реакция на теории психоанализа и бихевиоризма. Гуманисты считали, что сосредоточение внимания на бессознательных мыслях в психоанализе игнорировало мысли, которые были у людей, и переживания, которые они вызывали.В отличие от бихевиористов, гуманисты считали, что люди имеют больше контроля над своими реакциями, чем просто марионетка для обусловливания. Эти новые мыслители сосредоточились на том, что значит быть человеком, и на всем спектре человеческих чувств.

1 Качественное исследование и идиографический подход

Гуманисты считали, что статистика и числа очень мало рассказывают о человеческом опыте и поэтому не имеют отношения к исследованию. Единственное, что имело значение, — это так называемые качественные исследования, такие как тематические исследования, неструктурированные интервью и дневниковые отчеты.Это также описывает идиографический подход или изучение людей. Только испытав на собственном опыте, что значит быть человеком, исследователь может по-настоящему понять, через что проходит человек. Гуманисты верили в необходимость глубокого изучения людей для понимания условий жизни человека.

2 Самость и конгруэнтность

Гуманисты считали, что конечной целью людей является достижение состояния конгруэнтности. Это когда реальное «я» совпадает с идеальным «я».Они верили в постоянное стремление к самопознанию и самосовершенствованию для достижения этого состояния. Считается, что все люди обладают внутренней ценностью просто потому, что они люди. Действия человека могут быть положительными или отрицательными, но это не влияет на его ценность.

3 Холизм

Человек в гуманизме изучается как единое целое. Она не рассматривается по отдельности, а рассматривается как единое целое. Теории, которые появились до гуманистов, были сосредоточены на бессознательном или наблюдаемом поведении, а не на том, как человек думает и чувствует.Эта теория была новаторской, поскольку фокусировалась на том, что значит быть человеком, а не на научных лабораторных данных, полученных в результате других теорий.

4 Иерархия потребностей

Авраам Маслоу был одним из пионеров гуманистического движения. Он разработал путь потребностей, которым люди должны удовлетворять, чтобы достичь самоактуализации или конгруэнтности. Он начинается с потребности в физических вещах, таких как воздух, еда и вода. Пирамида переходит к потребностям в безопасности, любви и принадлежности, самоуважению, а затем и знаниям.Он заканчивается погоней за эстетикой и затем самоактуализацией. Здесь человек раскрывает весь свой потенциал. Это то, чего не многие люди когда-либо достигают.

5 Свободная воля

Люди, которые верят в свободную волю, верят, что люди обладают способностью выбирать, как жить своей жизнью, без каких-либо внешних сил, заставляющих их делать выбор. Гуманисты считают, что все люди обладают этой способностью и могут ею воспользоваться в любое время. Вместо того чтобы полагать, что такие вещи, как поведенческая обусловленность или животные влечения определяют наш выбор, гуманисты полагают, что мы, естественно, хотим выбрать позитивный путь и будем делать это свободно.

Каковы ключевые концепции гуманистической теории?

Гуманистическая психология — это перспектива, которая подчеркивает человека в целом и подчеркивает такие концепции , как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация. Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и максимизировать свое благополучие.

Нажмите, чтобы увидеть полный ответ

Также вопрос, что такое теория гуманистического обучения?

Гуманистическая теория из обучения включает в себя концепцию обучения через наблюдение за поведением других и за тем, что является результатом этого поведения.Однако обучение не обязательно должно включать изменение поведения.

Кроме того, каковы 3 основных принципа гуманистической терапии? Некоторые из основных концепций и идей, которые возникли в результате гуманистического движения, включают:

• Иерархия потребностей.
• Личностно-ориентированная терапия.
• Безоговорочно положительный отзыв.
• Свободная воля.
• Я-концепция.
• Самоактуализация.
• Пиковые впечатления.
• Полнофункциональный человек.

Впоследствии также можно спросить, каковы основные принципы гуманистического подхода к обучению?

гуманистические принципы Некоторые основные принципы важны : уважение к жизни и человеческому достоинству; равноправие и социальная справедливость; уважение культурного разнообразия, а также чувство общей ответственности и приверженность международной солидарности. Эти принципы — все фундаментальные аспекты нашей общей человечности.

На чем сосредоточен гуманистический подход?

Гуманистическая перспектива — это подход к психологии, который подчеркивает эмпатию и подчеркивает достоинства человеческого поведения. В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — то, что заставляет их чувствовать себя стоящими.

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ | ПСИХОЛОГИЯ

Гуманистическая психология

Гуманизм — это психологический подход, делающий упор на изучение личности в целом.Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только глазами наблюдателя, но и глазами человека, который ведет себя — «Самоактуализация».

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии. Поэтому гуманистический подход часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968). Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие человека и понимание мира.Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается взглянуть на человека в целом, а не только на отдельные его части (Rowan 2001).

Есть несколько факторов, которые отличают гуманистический подход от других подходов в психологии, в том числе акцент на субъективном значении, отказ от детерминизма и забота о позитивном росте, а не о патологии.В то время как можно утверждать, что некоторые психодинамические теории обеспечивают видение здорового роста (включая концепцию Юнга индивидуации ), другие характеристики отличают гуманистический подход от всех других подходов в психологии (и иногда приводят теоретиков из других подходов к утверждению гуманистического подхода). Подход — это вообще не наука).

Большинство психологов считают, что поведение может быть понято только объективно (беспристрастным наблюдателем), но гуманисты утверждают, что это приводит к выводу, что человек неспособен понять свое собственное поведение — взгляд, который они считают одновременно парадоксальным и слишком опасным. -существование.Вместо этого гуманисты, такие как Роджерс, утверждают, что значение поведения по сути является личным и субъективным; они также утверждают, что принятие этой идеи не является ненаучным, потому что в конечном итоге все люди субъективны: надежность науки делает не то, что ученые являются чисто объективными, а то, что природа наблюдаемых событий может быть согласована различными наблюдателями (процесс, который Роджерс называет межсубъективная проверка ).

У человека есть уровни потребностей для полноценной жизни.Самое главное — Первичное (Еда, секс, одежда). Существуют такие термины, как Самоактуализация, Уважение, Любовь, безопасность и физиология, которые также определяют наше поведение. Не только разум и тело, но и эти факторы определяют нашу реакцию и реакцию на ситуации. Ситуации, окружение, последствия играют важную роль в нашей социальной жизни и, самое главное, во взаимодействиях. Есть уровни требований, которые необходимо выполнить, прежде чем мы сможем достичь «Самоактуализации».

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов.Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий жизни человека.

2) Он предлагал расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.

3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Воздействие на науку и общество

Преимущества гуманистической психологии

• Люди более позитивно относятся к разным людям.Меньше этноцентризма.
• Продвигает уникальность, свободу и индивидуальность.
• Помогает снять некоторую стигму, связанную с терапией, и делает ее более приемлемой для нормальных, здоровых людей, чтобы исследовать свои сильные стороны и потенциал.
• Сделайте людей более продуктивными, энергичными и уполномоченными, обретя уверенность в своих психологических, биологических и физических качествах.
• Оптимистичные люди вместе делают лучше общество, рабочее место и здоровые страны.

Вызовы гуманистической психологии

• Наблюдения невозможно проверить.Нет точного способа измерить такие качества.
• Способность определять «самореализацию», «полноценное функционирование» слишком расплывчато.
• Вклад генетики и детского опыта в значительной степени игнорируется.
• Оптимизма может быть слишком много для терапевтических целей.
• Слишком много предположений о поведении, чем о научных исследованиях.

2.4 Гуманистическая, когнитивная и эволюционная психология — Введение в психологию

Дженнифер Валинга

Цели обучения

1. Понимать ключевые принципы гуманистической психологии.
2. Отделите гуманистическую психологию от биологической, психодинамической и бихевиористской психологии.
3. Критически обсудите и проведите различие между ключевыми гуманистическими концепциями, такими как мотивация, потребность, адаптация и восприятие.
4. Определите, как гуманистическая психология и связанные с ней направления когнитивной и эволюционной психологии повлияли на аспекты повседневной жизни и работы.

Гуманистическая психология возникла как третья сила в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии. Гуманистическая психология придерживается обнадеживающего, конструктивного взгляда на людей и их существенную способность к самоопределению . Эта волна психологии руководствуется убеждением, что преднамеренность и этические ценности являются ключевыми психологическими силами, определяющими человеческое поведение. Гуманистические психологи стремятся улучшить человеческие качества выбора, творчества, взаимодействия тела, разума и духа, а также способность стать более осознанными, свободными, ответственными, жизнеутверждающими и заслуживающими доверия.

Возникнув в конце 1950-х годов, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии. Гуманисты полагали, что настойчивое стремление бихевиоризма применять методы физических наук к человеческому поведению заставляло приверженцев пренебрегать важнейшими субъективными данными. Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Первые психологи-гуманисты стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь.Гуманистическая психология признает, что разум находится под сильным влиянием определяющих сил в обществе и бессознательном, и подчеркивает сознательную способность людей развивать личную компетентность и самоуважение. Гуманистическая ориентация привела к развитию методов лечения, способствующих развитию личных и межличностных навыков и повышающих качество жизни. В 1950-х и 1960-х годах Карл Роджерс, например, представил то, что он назвал человек или клиентоцентрированная терапия , которая опирается на способность клиентов к саморегулированию, сочувствию и принятию для содействия развитию клиентов .Авраам Маслоу (1908-1970) разработал иерархию мотивации или иерархию потребностей , завершающуюся самоактуализацией . Ролло Мэй (1909-1994) представил европейскую экзистенциальную психотерапию и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования, а Фриц Перлз разработал гештальт-терапию в своих семинарах и программах обучения в Институте Эсалана и других местах. .

В течение 1970-х и 1980-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многие области общества.В результате гуманистическая психология имеет множество ответвлений и расширений, как показано в таблице 2.2.

Таблица 2.2 Гуманистические методы лечения и их теоретики.
Гуманистическая терапия	Теоретики
Аналитическая и архетипическая психология	C.G. Юнг, Джеймс Хиллман
Аутентичный механизм	Мэри Уайтхаус
Встреча	Карл Роджерс, Уилл Шульц
Экзистенциальный анализ	Ролло Мэй, Джеймс Ф.Т Бугентал
Фокусировка	Евгений Гендин
Гештальт-арт-терапия	Джени Райн
Логотерапия	Виктор Франкл
Нейролингвистическое программирование	Ричард Бэндлер, Джон Гриндер
Психосинтез	Роберто Ассаджиоли
Рационально-эмоциональная терапия	Альберт Эллис
Реальная терапия	Уильям Глассер
Самораскрытие	Сидней Журар
Сенсорная осведомленность посредством движения	Моше Фельденкрайс

Терапия, ориентированная на клиента , обеспечивает благоприятную среду, в которой клиенты могут восстановить свою истинную идентичность .Центральным в этом мышлении является идея о том, что мир склонен к осуждению, и многие люди опасаются, что, если они поделятся с миром своей истинной идентичностью, он будет их беспощадно осуждать. Люди склонны подавлять свои убеждения, ценности или мнения, потому что они не поддерживаются, не являются социально приемлемыми или подвергаются негативной оценке. Чтобы восстановить истинную личность клиента, терапевт полагается на техники безусловного позитивного отношения и сочувствия. Эти две техники являются центральными для клиентоориентированной терапии, потому что они укрепляют доверие между клиентом и терапевтом, создавая для клиента среду поддержки, не требующую осуждения.

Экзистенциальная терапия противопоставляет сосредоточение психоаналитиков на себе, а вместо этого сосредотачивается на «человеке в мире». Консультант и клиент могут размышлять о том, как клиент отвечал на жизненные вопросы в прошлом, но внимание в конечном итоге подчеркивает выбор, который необходимо сделать в настоящем и будущем, и дает новую свободу и ответственность действовать. Принимая ограничения и смертность, клиент может преодолеть беспокойство и вместо этого рассматривать жизнь как моменты, когда он или она принципиально свободны.

Гештальт-терапия фокусируется на навыках и техниках, которые позволяют человеку лучше осознавать свои чувства . Согласно этому подходу гораздо важнее понять, что чувствуют пациенты и как они себя чувствуют, чем определять, что вызывает их чувства. Сторонники гештальт-терапии утверждали, что более ранние теории тратили ненужное количество времени на предположения о том, что вызывает поведение. Вместо этого гештальт-терапия фокусируется на настоящем моменте.

Центр исследований

В своей основополагающей работе «Значительные аспекты клиентоцентрированной терапии» Роджерс описал открытие «способности клиента» (1946):

Естественно, возникает вопрос, в чем причина такой предсказуемости терапевтической процедуры, в которой терапевт выполняет только каталитическую функцию? В основном причина предсказуемости [стр. 418] терапевтического процесса кроется в открытии — и я использую это слово намеренно, — что внутри клиента находятся конструктивные силы, сила и единообразие которых либо полностью не осознавались, либо сильно недооценивались.Именно четкая и дисциплинированная зависимость терапевта от этих сил внутри клиента, кажется, объясняет упорядоченность терапевтического процесса и его постоянство от одного клиента к другому.

Я упоминал, что считаю это открытием. Я хотел бы усилить это заявление. На протяжении веков мы знали, что катарсис и эмоциональная разрядка помогают. Многие новые методы были разработаны и разрабатываются, чтобы вызвать освобождение, но принцип не нов.Точно так же мы знаем со времен Фрейда, что понимание, если оно принимается и усваивается клиентом, имеет терапевтический эффект. Принцип не нов. Точно так же мы осознали, что пересмотренные шаблоны действий, новые способы поведения могут появиться в результате прозрения. Принцип не нов.

Но мы не знали и не осознавали, что у большинства, если не у всех людей существуют силы роста, тенденции к самоактуализации, которые могут действовать как единственная мотивация для терапии. Мы не осознали, что при подходящих психологических условиях эти силы вызывают эмоциональное высвобождение в тех областях и с такой скоростью, которые наиболее полезны для человека.Эти силы побуждают человека исследовать свое отношение и отношение к реальности, а также эффективно исследовать эти области.

Мы не осознали, что индивид способен исследовать свои отношения и чувства, включая те, которые были отвергнуты сознанием, со скоростью, не вызывающей паники, и с глубиной, необходимой для комфортной адаптации. Индивид способен открывать и воспринимать, истинно и спонтанно, взаимосвязь между своими собственными установками и отношением себя к реальности.У индивида есть способность и сила, чтобы без руководства придумывать шаги, которые приведут его к более зрелым и комфортным отношениям с его реальностью. Я считаю, что термин «открытие» оценивается как постепенное и растущее признание этих способностей внутри индивидуума клиентоориентированным терапевтом. Все эти способности, которые я описал, высвобождаются в человеке, если создается подходящая психологическая атмосфера.

Роджерс определил пять характеристик полностью функционирующего человека:

1. Открытость для опыта: принимаются как положительные, так и отрицательные эмоции.Негативные чувства не отрицаются, а прорабатываются (вместо того, чтобы прибегать к защитным механизмам эго).
2. Экзистенциальная жизнь: соприкасаться с разными жизненными переживаниями, избегая предубеждений и предубеждений. Возможность жить в настоящем и полностью ценить его, не всегда оглядываясь назад в прошлое или с нетерпением ожидая будущего (т. Е. Живя настоящим моментом).
3. Чувства доверия: Чувствам, инстинктам и внутренним реакциям уделяют внимание, и им доверяют. Собственные решения человека верны, и мы должны доверять себе, чтобы сделать правильный выбор.
4. Креативность: творческое мышление и риск — черты жизни человека. Человек не всегда перестраховывается. Это включает в себя способность приспосабливаться и меняться и искать новый опыт.
5. Полноценная жизнь: Человек счастлив и доволен жизнью и всегда ищет новых вызовов и переживаний.

Гуманистическая психология признает, что человеческое существование состоит из нескольких слоев реальности: физического, органического и символического. Он оспаривает идею, традиционно поддерживаемую науками о поведении, что единственный законный метод исследования — это экспериментальный тест с использованием количественных данных.Он приводит доводы в пользу использования дополнительных методов, специально разработанных для изучения качественных факторов, таких как субъективный опыт, эмоции, восприятие, память, ценности и убеждения. В то время как другие подходы основаны на объективном взгляде на людей — по сути, спрашивают: что это за человек? — психологи-гуманисты отдают приоритет пониманию субъективности людей, спрашивая: каково быть этим человеком? (Клей, 2002).

Гуманистическая психология, конечно, незаметно влияла на психологию и культуру Северной Америки на протяжении многих десятилетий, например, в дебатах о гражданских правах и движении за права женщин.Однако в академическом мире отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов нанес ущерб ее репутации и маргинализации ее приверженцев. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления самой отрасли.

Взгляд Абрахама Маслоу на человеческие потребности был более сложным, чем у Роджерса. В то время как Роджерс считал, что людям нужно безоговорочно положительное отношение, Маслоу признал, что у людей есть множество потребностей, которые различаются по времени и приоритету (рис.15).

Рис. 2.15. Иерархия потребностей Маслоу. [Подробное описание]

Маслоу назвал четыре нижних уровня пирамиды дефицитом потребностей , потому что человек ничего не чувствует, если они встречаются, но становится тревожным, если они не . Таким образом, физиологические потребности, такие как еда, питье и сон, являются потребностями дефицита, равно как и потребности в безопасности, социальные потребности, такие как дружба и сексуальная близость, и потребности эго, такие как чувство собственного достоинства и признание. Напротив, Маслоу назвал пятый уровень пирамиды потребностью роста , потому что он позволяет человеку самореализоваться или реализовать свой самый полный потенциал как человека .Как только человек восполнил потребности дефицита, он или она может заняться самоактуализацией; однако лишь незначительное меньшинство людей способно к самоактуализации, потому что самоактуализация требует необычных качеств, таких как честность, независимость, осведомленность, объективность, креативность и оригинальность.

Принципы научного менеджмента Фредерика Тейлора начала 1900-х годов, рожденные промышленной революцией и сфокусированные на научном изучении производительности труда на рабочем месте, способствовали развитию теории мотивации , согласно которой вся работа состояла в основном из простых, неинтересных задач, и что единственный жизнеспособный способ заставить людей выполнять эти задачи — это стимулировать и внимательно следить за ними .Считалось, что для того, чтобы добиться от работников максимальной производительности, человек должен вознаграждать желаемое поведение и наказывать отвергнутое поведение — также известный как подход «кнута и пряника».

В то время ученые верили в два основных фактора поведения человека: биологическое влечение , , включая голод, жажду и близость; и привод вознаграждение-наказание . Однако во время экспериментов ученые начали сталкиваться с ситуациями, когда стремление к вознаграждению-наказанию не давало ожидаемых результатов.В 1949 году Гарри Ф. Харлоу, профессор психологии Университета Висконсина, начал приводить доводы в пользу третьего побуждения: внутренняя мотивация — радость от самой задачи .

Теория Харлоу (1950) была основана на исследованиях поведения приматов при решении головоломок. Он обнаружил, что, когда им предлагают головоломку, обезьянам нравится решать головоломки, не ожидая награды. Он обнаружил, что эти обезьяны, движимые внутренней мотивацией, решают головоломки быстрее и точнее, чем обезьяны, получающие пищевые награды.

Эдвард Деси и Ричард Райан (1985) продолжали исследовать и воспроизводить эти открытия на людях много раз в своих исследованиях семей, классных комнат, команд, организаций, клиник и культур. Они пришли к выводу, что условия, поддерживающие индивидуальный опыт автономии, компетентности и родства, способствуют максимальной мотивации и вовлечению в деятельность, одновременно повышая производительность, настойчивость и творческий потенциал.

Дэн Пинк (2010) предоставляет достаточно доказательств, подтверждающих мнение о том, что традиционный метод кнута и пряника может привести к:

• Пониженная внутренняя мотивация (третий драйв)
• Низкая производительность
• Меньше творчества
• Вытеснение Хорошее поведение
• Неэтичное поведение
• Зависимости
• Краткосрочное мышление

В центре внимания исследования: когда загорелся свет,

Термин «эффект Хоторна» был введен в 1950 году Генри А.Ландсбергер при анализе более ранних экспериментов с 1924 по 1932 год на Hawthorne Works (завод Western Electric за пределами Чикаго). Компания Hawthorne Works заказала исследование, чтобы выяснить, станут ли их рабочие более производительными при более высоких или более низких уровнях освещения. (Большинство учебников производственной / профессиональной психологии и организационного поведения ссылаются на эти исследования освещения.) В этих исследованиях освещения интенсивность света была изменена, чтобы изучить ее влияние на производительность труда. Производительность рабочих, казалось, улучшилась, когда были внесены изменения, и резко упала, когда исследование закончилось.Было высказано предположение, что прирост производительности произошел в результате мотивационного воздействия на работников проявляемого к ним интереса. Джордж Элтон Мэйо (1945) описал эффект Хоторна с точки зрения положительного эмоционального воздействия, вызванного восприятием сочувствующего или заинтересованного наблюдателя. Хотя исследования освещения рабочего места легли в основу эффекта Хоторна, другие изменения, такие как поддержание чистоты на рабочих местах, очистка полов от препятствий и даже перемещение рабочих мест, привели к повышению производительности на короткие периоды времени.Сегодня этот термин используется для обозначения любого типа кратковременного повышения производительности, основанного на внимании к человеческим потребностям.

Гуманистическая психология породила движение самопомощи с концепциями, основанными на эмоциях и интуиции. Недавнее движение позитивной психологии — это одна из форм неогуманистической психологии, которая сочетает эмоции и интуицию с разумом и исследованиями . Точно так же акцент современных консультантов по кризисным ситуациям на чутком слушании уходит корнями в работы Роджерса по гуманистической психологии.В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии. Принципы гуманистической психологии могут становиться все более актуальными по мере того, как нация стареет, создавая культуру, озабоченную встречей со смертью и поиском смысла жизни.

В 1998 году сдвиг парадигмы в мышлении произошел, когда психолог из Пенсильванского университета Мартин Селигман в своем президентском обращении к Американской психологической ассоциации (APA) призвал психологию «повернуться к пониманию и развитию сильных сторон человека, чтобы дополнить наш акцент на исцелении повреждений. »(1998b).Новый подход, предложенный позитивными психологами, не отрицает недостатков человечества, но рекомендует в качестве отправной точки сосредоточиться на сильных сторонах и достоинствах людей. Например, вместо того, чтобы анализировать психопатологию, лежащую в основе алкоголизма, позитивные психологи могут изучить стойкость тех, кому удалось успешно выздороветь с помощью анонимных алкоголиков. Вместо того чтобы рассматривать религию как заблуждение и костыль, как это делал Фрейд, они могли бы определить механизмы, с помощью которых духовная практика, такая как медитация, улучшает психическое и физическое здоровье.Их лабораторные эксперименты могут быть направлены на определение не условий, вызывающих развратное поведение, а тех, которые способствуют щедрости, смелости, творчеству и смеху.

Селигман разработал концепции наученного оптимизма (1998a) и подлинного счастья (2002). Приученный оптимизм следует модели ABCDE:

• A = невзгоды
• B = Вера
• C = Следствие
• D = диспут
• E = подача энергии

В этой модели, столкнувшись с неприятностями (A), такими как критика или неудача, человек может сформировать убеждение (B), что он или она недостаточно эффективны или неспособны, и рассмотреть последствия (C) отказа от курения.Однако диспут (D) поставит под сомнение сформировавшиеся базовые предположения или убеждения. Тогда у человека сформировалась бы новая вера в свою способность расти на критике или учиться на неудачах. Оттуда человек будет заряжаться энергией (E), поскольку он или она следует по новому пути работы.

В сотрудничестве с Селигманом и в рамках позитивной психологии доктор Михали Чиксентмихайи из Клермонтского университета разработал теорию потока (1988; 1990). Flow — это состояние с оптимальной производительностью . В состояние потока можно войти во время выполнения любого действия, хотя наиболее вероятно, что это произойдет, когда человек искренне выполняет задачу или действие для внутренних целей. Чиксентмихайи определил следующие шесть факторов, влияющих на ощущение потока:

1. Интенсивная и сосредоточенная концентрация на настоящем моменте
2. Слияние действия и осознания
3. Утрата рефлексивного самосознания
4. Ощущение личного контроля или свободы воли над ситуацией или деятельностью
5. Искажение временного опыта (т.е. субъективное восприятие человеком изменяющегося времени)
6. Опыт деятельности, приносящей вознаграждение по своей сути (также называемый автотелический опыт )

Теория потока предполагает, что для достижения состояния потока должны быть выполнены три условия. Во-первых, человек должен быть вовлечен в деятельность с четким набором целей и прогресса. Это придает задаче направление и структуру. Во-вторых, поставленная задача должна иметь четкую и немедленную обратную связь. Это помогает человеку согласовывать любые меняющиеся требования и позволяет ему или ей регулировать производительность, чтобы поддерживать состояние потока.И, наконец, у человека должен быть хороший баланс между воспринимаемыми трудностями выполняемой задачи и его или ее собственными предполагаемыми навыками. Человек должен быть уверен в своей способности выполнить поставленную задачу (рис. 2.16).

Рисунок 2.16 Факторы состояния потока. [Подробное описание]

Когнитивная психология

Когнитивная психология — это исследование психических процессов, таких как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление .Большая часть работ, полученных из когнитивной психологии, была интегрирована в различные другие современные дисциплины психологического исследования, включая социальную психологию, психологию личности, аномальную психологию, психологию развития, педагогическую психологию и экономику.

Ульрику Нейссеру (1928-2012) приписывают формальное введение термина когнитивная психология и определение его как «все процессы, посредством которых сенсорный ввод трансформируется, сокращается, обрабатывается, сохраняется, восстанавливается и используется» (1967, стр. 4). ).Познание стало рассматриваться как вовлеченное во все, что могло бы сделать человеческое существо: каждое психологическое явление — это когнитивный феномен. Теории познания включают перспективы развития, культуры, нервной системы, вычислений и морали.

Хотя бихевиоризм и когнитивные школы психологической мысли могут не совпадать теоретически, они дополняют друг друга в практических терапевтических приложениях, например, в когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), которая имеет очевидную полезность при лечении определенных патологий, таких как простые фобии, посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и зависимость.КПТ заменяет неадаптивные стратегии более адаптивными, бросая вызов способам мышления и реакции. CBT методы фокусируются на помощи людям бросить вызов своим шаблонам и убеждениям и заменить ошибочное мышление, , такое как чрезмерное обобщение, усиление негативов или катастрофизация, на более реалистичные и эффективные мысли, тем самым уменьшая саморазрушающие эмоции и поведение и разрушая то, что в противном случае могло бы произойти. стать отрицательным циклом. Эти ошибки в мышлении известны как «когнитивные искажения».КПТ помогает людям занять более открытую, внимательную и осознанную позицию по отношению к своим искаженным мыслям и чувствам, чтобы уменьшить их влияние (Hayes, Villatte, Levin, & Hildebrandt, 2011).

Внимание

Психологическое определение внимания, — это состояние сфокусированной осведомленности на подмножестве доступной перцепционной информации . Ключевая функция внимания — отфильтровывать нерелевантные данные, позволяя распределить нужные данные другим ментальным процессам.Человеческий мозг может иногда одновременно получать информацию в виде слуховой, зрительной, обонятельной, вкусовой и тактильной информации. Без возможности отфильтровать часть или большую часть этой одновременной информации и сосредоточиться на одном или, как правило, на двух входах, мозг будет перегружен, когда человек попытается обработать всю информацию.

Память

Современные концепции памяти обычно разбивают ее на три основных подкласса:

1. Процедурная память: Память для выполнения определенных типов действий , часто активируется на подсознательном уровне или, самое большее, требует минимального количества сознательных усилий (например,г., едут на работу по тому же маршруту).
2. Семантическая память: энциклопедические знания , которыми обладает человек, например, как выглядит Эйфелева башня или имя друга из 6 класса.
3. Эпизодическая память: Память автобиографических событий, которые могут быть явно указаны , содержит все воспоминания временного характера, например, когда вы в последний раз чистили зубы или где вы были, когда услышали о крупном новостном событии.

Восприятие

Восприятие включает в себя как физические чувства (зрение, обоняние, слух, вкус, осязание и проприоцепцию), так и когнитивные процессы, участвующие в выборе и интерпретации этих чувств. Так люди приходят к пониманию окружающего мира через интерпретацию стимулов.

Использование языка

Когнитивные психологи начали изучать когнитивные процессы, связанные с языком, в 1870-х годах, когда Карл Вернике (1848–1905) предложил модель умственной обработки языка (1875/1995).В последнее время была проделана значительная работа по пониманию времени освоения языка и того, как его можно использовать, чтобы определить, есть ли у ребенка нарушение обучаемости или есть ли у него риск развития.

Решение проблем

Метапознание включает сознательное размышление о мыслительных процессах и может включать в себя наблюдение за выполнением человеком заданной задачи, понимание способностей человека по определенным умственным задачам или наблюдение за способностью человека применять когнитивные стратегии.Большая часть текущего исследования метапознания в области когнитивной психологии касается его применения в сфере образования. Педагоги стремятся повысить метакогнитивные способности учащихся, чтобы улучшить их обучение, учебные привычки, постановку целей и саморегуляцию.

Направление исследования: разделенное внимание

К области когнитивной психологии относится концепция разделенного внимания, , которая относится к способности человека сосредотачиваться на двух или более вещах одновременно. В ряде ранних исследований изучалась способность человека, носящего наушники, различать значимый разговор, когда ему в каждое ухо подаются разные сообщения. Основные выводы продемонстрировали способность разума сосредоточиться на одном сообщении, в то же время в некоторой степени осознавая информацию, воспринимаемую ухом, которая не принималась сознательно. Участникам, которые носили наушники, сказали, что они будут слышать отдельные сообщения в каждое ухо и что они должны будут обращать внимание только на информацию, относящуюся к баскетболу.Когда эксперимент начался, сообщение о баскетболе передавалось в левое ухо, а нерелевантная информация — в правое ухо. В какой-то момент сообщение, связанное с баскетболом, было переключено на правое ухо, а нерелевантная информация — на левое ухо. Когда это происходило, слушатель обычно мог повторить все сообщение в конце, обращая внимание на левое или правое ухо только тогда, когда это было уместно (Glucksberg & Cowan, 1970).

Эволюционная психология

Эволюционная психология стала одним из основных направлений психологии.Он стремится разработать и понять способы расширения эмоциональной связи между людьми и миром природы, тем самым помогает людям развивать устойчивый образ жизни и устранять отчуждение от природы. Основная предпосылка эволюционной психологии заключается в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался. По гипотезе биолога Э.О. Уилсон, у людей есть врожденный инстинкт эмоциональной связи с природой.Что отличает эволюционных психологов от многих когнитивных психологов, так это предположение, что соответствующие внутренние механизмы — это адаптации — продукты естественного отбора , которые помогли нашим предкам перемещаться по миру, выживать и воспроизводиться. Эволюционная психология основана на нескольких основных предпосылках:

• Мозг — это устройство обработки информации, которое производит поведение в ответ на внешние и внутренние входы.
• Адаптивные механизмы мозга сформировались в результате естественного отбора.
• Различные нейронные механизмы специализируются на решении проблем эволюционного прошлого человечества.
• Мозг развил специализированные нейронные механизмы, которые были разработаны для решения проблем, которые повторялись на протяжении глубокого эволюционного периода, давая современным людям разум каменного века.
• Большая часть содержимого и процессов головного мозга бессознательна; и большинство психических проблем, которые кажутся легко решаемыми, на самом деле являются чрезвычайно сложными проблемами, которые бессознательно решаются сложными нейронными механизмами.
• Психология человека состоит из множества специализированных механизмов, каждый из которых чувствителен к разным классам информации или входных данных. Эти механизмы в совокупности порождают явное поведение.

Эволюционные психологи иногда представляют свой подход как потенциально объединяющий или обеспечивающий основу для всей другой работы, направленной на объяснение человеческого поведения (Tooby & Cosmides, 1992). Это утверждение было встречено скептицизмом многих социологов, которые видят роль нескольких типов объяснения человеческого поведения, некоторые из которых не сводятся к биологическим объяснениям любого рода.

Основные выводы

• Гуманистическая психология возникла как «третья сила» в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии.
• Ключевые принципы гуманистической психологии включают способность человека к самоактуализации, самоуправлению и выбору.
• Карл Роджерс определил пять принципов полноценного человека: открытый, настоящий, доверчивый, творческий и реализованный.
• Гуманистическая психология опирается на субъективные факторы и использует качественные методы исследования.
• Абрахам Маслоу представил иерархию человеческих потребностей, включая физиологические потребности, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализацию.
• С развитием гуманистической психологии теория мотивации человека сместилась с чисто внешней или внешней направленности на признание внутренней направленности.
• Позитивная психология рекомендует в качестве отправной точки сосредотачиваться на сильных сторонах и достоинствах людей, а не анализировать лежащую в их основе психопатологию.
• Flow — это состояние оптимальной производительности, в которое можно войти, когда человек искренне выполняет задачу или действие для собственных целей.
• Когнитивная психология изучает психические процессы, такие как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление.
• Основная предпосылка эволюционной психологии состоит в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался.

Упражнения и критическое мышление

1. Какой модели, по вашему мнению, следует нынешняя система образования? Обучаются ли студенты в соответствии с поведенческой моделью или преподаватели также обращаются к субъективным убеждениям, мыслям и чувствам учащегося?
2. Каковы некоторые из ваших психологических качеств, которые могут способствовать вашему выживанию или «фитнесу»? Можете ли вы привести пример того, когда эта черта способствовала вашему успеху?
3. Можете ли вы увидеть применение принципов эволюционной психологии на рабочем месте или в обществе (например,g., определенные психологические качества обеспечат вам более эффективную работу на собеседовании)?
4. Проведите культурный анализ своей семьи, когорты или социальной группы. Какие ценности и убеждения передаются в вашей семье или группе? В какой форме или форме проявляются или выражаются эти ценности? Какими способами действия, артефактами, действиями и / или традициями передаются или выражаются эти ценности?

---

Авторство изображения

Рисунок 2.15: Схема иерархии потребностей Маслоу. автор: J. Finkelstein (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maslow’s_hierarchy_of_needs.png), используемый по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed .en).

Рисунок 2.16: Challenge vs skill Commons, автор Dr. enh (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Challenge_vs_skill_Commons.jpg) находится в открытом доступе.

Список литературы

Клэй, Ребекка А. (2002). Возрождение гуманистической психологии. Монитор Американской психологической ассоциации , 33 (8), 42.

Csikszentmihályi, M. (1988). Опыт потока и его значение для психологии человека, в Csikszentmihályi, M., (Ed.) Оптимальный опыт: психологические исследования потока в сознании , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 15–35.

Csikszentmihályi, M. (1990). Flow: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Деси, Э.Л. и Райан Р. М. (1985). Внутренняя мотивация и самоопределение в поведении человека . Нью-Йорк: Пленум.

Glucksberg, S., & Cowen, C. N., Jr. (1970). Память на необслуживаемый слуховой материал. Когнитивная психология , I , 149-156.

Харлоу, Х.Ф. (1950). Ранняя социальная депривация и более позднее поведение обезьяны. страница. 154-173. В A.Abrams, H.H. Gurner & J.E.P. Tomal, (Eds.), Незавершенные задачи по поведенческим наукам (1964).Балтимор: Уильямс и Уилкинс.

Хейс, Стивен К., Виллатт, Матье, Левин, Майкл и Хильдебрандт, Микаэла. (2011). Открытость, осведомленность и активность: контекстные подходы как новая тенденция в поведенческой и когнитивной терапии. Ежегодный обзор клинической психологии , 7, 141–168.

Мэйо, Элтон (1945). Социальные проблемы индустриальной цивилизации . Бостон: Отдел исследований, Высшая школа делового администрирования, Гарвардский университет, стр. 64.

Neisser, U. (1967). Когнитивная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Pink, Дэниел Х. (2010). Drive — удивительная правда о том, что нас мотивирует. . Эдинбург, Великобритания: Canongate Books.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Селигман, М. Э. П. (1998a). Укрепление человеческой силы: забытая миссия психологии. Монитор APA , 29 (1).

Селигман, M.E.P. (1998b). Приученный оптимизм: как изменить свое мнение и свою жизнь . Второе издание. Нью-Йорк: Карманные книги (Саймон и Шустер).

Селигман, М. Э. П. (2002). Подлинное счастье: Использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Туби Дж. И Космидес Л. (1992). Психологические основы культуры. В Х. Баркоу, Л. Космидесе и Дж. Туби (редакторы), , Адаптированный разум, , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 19–136.

Вернике К. (1875/1995). Симптомокомплекс афазии: психологическое исследование на анатомической основе. В книге Пола Элинга (ред.) Читатель истории афазии . Амстердам: John Benjamins Pub Co., стр. 69–89.

Длинные описания

Рисунок 2.15, подробное описание: В иерархии потребностей Маслоу существует пять уровней.

1. Физиологические потребности: дыхание, еда, вода, секс, сон, гомеостаз, экскреция.
2. Потребности в безопасности: Безопасность тела, работы, ресурсов, нравственности, семьи, здоровья, собственности.
3. Потребности в долгой жизни и принадлежности: дружба, семья, сексуальная близость.
4. Потребности в уважении: Самоуважение, уверенность, успех, уважение к другим, уважение со стороны других.
5. Самоактуализация: мораль, творчество, спонтанность, решение проблем, отсутствие предубеждений, принятие фактов.

Рисунок 2.16, подробное описание: Факторы состояния потока.
	Low Skill Уровень	Среднее умение Уровень	High Skill Уровень
Низкий уровень сложности	Апатия	Скука	Расслабление
Среднее задание	Беспокойство		Контроль
Высокие испытания	Беспокойство	Возбуждение	Поток

11.5 Гуманистических подходов — Психология 2e

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Обсудите вклад Абрахама Маслоу и Карла Роджерса в развитие личности

В качестве «третьей силы» в психологии гуманизм преподносится как реакция как на пессимистический детерминизм психоанализа, с его упором на психологические расстройства, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду, который подвергался критике как превращать людей в роботов без личности.Он не предполагает, что психоаналитическая, бихевиористская и другие точки зрения неверны, но утверждает, что эти точки зрения не признают глубины и значения человеческого опыта и не признают врожденную способность к самостоятельным изменениям и трансформации личного опыта. Эта точка зрения фокусируется на том, как развиваются здоровые люди. Один гуманист-пионер, Абрахам Маслоу, изучал людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других.Маслоу (1950, 1970) обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя. Изучая мотивацию, вы узнали об одной из самых известных гуманистических теорий, теории иерархии потребностей Маслоу, в которой Маслоу предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Самая высокая потребность — это потребность в самоактуализации, которая является раскрытием всего нашего потенциала.Маслоу проводил различие между потребностями, которые мотивируют нас выполнять то, чего не хватает, и потребностями, которые вдохновляют нас на рост. Он считал, что многие эмоциональные и поведенческие проблемы возникают в результате неспособности удовлетворить эти иерархические потребности.

Другим теоретиком-гуманистом был Карл Роджерс. Одна из основных идей Роджерса о личности касается самооценки, наших мыслей и чувств по поводу самих себя. Как бы вы ответили на вопрос: «Кто я?» Ваш ответ может показать, каким вы видите себя.Если ваш ответ в первую очередь положительный, то вы, как правило, хорошо относитесь к тому, кто вы есть, и видите мир как безопасное и позитивное место. Если ваш ответ в основном отрицательный, возможно, вы недовольны собой. Далее Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя «я». Мы испытываем конгруэнтность, когда наши мысли о нашем реальном и идеальном я очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна . Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и к здоровой и продуктивной жизни. Родители могут помочь своим детям достичь этого, проявив к ним безусловное позитивное отношение или безоговорочную любовь. По словам Роджерса (1980), «по мере того, как людей принимают и ценят, они, как правило, развивают более заботливое отношение к себе» (стр. 116). И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью, которое может привести к дезадаптации.Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не верят в детерминированность биологии.

гуманистических теорий личности | Психология

В этой статье мы обсудим: — 1. Введение в гуманистические теории личности 2. Теорию Я Роджерса — становление полноценной личностью 3. Маслоу и изучение самореализующихся людей 4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — Изучение Я-концепции 5. Гуманистические теории — оценка.

Содержание:

1. Введение в гуманистические теории личности
2. Самостоятельная теория Роджерса — становление полноценной личностью
3. Маслоу и исследование самореализующихся людей
4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — изучение самооценки
5. Гуманистические теории — оценка

---

1. Введение в гуманистические теории личности:

Ид против эго, Джекилл против Хайда в целом, психоаналитические теории личности имеют смутное представление о человеческой природе, утверждая, что мы должны постоянно бороться, чтобы контролировать свои звериные импульсы, если мы хотим функционировать как здоровые, рациональные взрослые.Верно ли это мнение? Многие психологи в этом сомневаются.

Они считают, что человеческое стремление к росту, достоинству и самоопределению столь же важно, если не более важно, в развитии личности, чем примитивные мотивы, которые подчеркивал Фрейд. Из-за их более оптимистичных представлений о человеческой природе такие взгляды известны как гуманистические теории.

Эти теории сильно различаются по концепциям, на которых они сосредоточены, но имеют следующие общие характеристики:

Во-первых, гуманистические теории подчеркивают личную ответственность.Эти теории утверждают, что каждый из нас несет большую ответственность за то, что с нами происходит. Наша судьба в основном в наших руках; мы не просто фишки, гонимые то тут, то там темными силами внутри наших личностей.

Во-вторых, хотя эти теории не отрицают важность прошлого опыта, они обычно сосредоточены на настоящем. Конечно, в раннем возрасте на нас могут повлиять травмирующие события. Тем не менее, они не должны формировать всю нашу взрослую жизнь, и способность преодолевать их и продолжать реальна и мощна.

В-третьих, гуманистические теории подчеркивают важность личностного роста. Люди не довольствуются простым удовлетворением своих текущих потребностей. Они хотят продвигаться к «большим» целям, например к тому, чтобы стать лучшими, какими они могут быть. Только когда препятствия мешают такому росту, процесс прерывается.

Следовательно, ключевой целью терапии должно быть устранение препятствий, мешающих протеканию естественных процессов роста. В качестве примеров гуманистических теорий мы теперь рассмотрим взгляды, предложенные Карлом Роджерсом и Абрахамом Маслоу.

---

2. Теория Я Роджерса —

Как стать полноценным человеком :

Карл Роджерс планировал стать министром, но после прохождения нескольких курсов психологии передумал и решил вместо этого сосредоточиться на человеческой личности. Теория, сформулированная Роджерсом, сыграла важную роль в возникновении гуманистической психологии и остается влиятельной даже сегодня.

Одно из центральных предположений теории Роджерса заключалось в следующем: предоставленные самим себе, люди проявляют множество положительных характеристик и в течение своей жизни движутся к тому, чтобы стать полностью функционирующими людьми.На что похожи такие люди? Роджерс предположил, что это люди, которые стремятся испытать жизнь в полной мере, живут здесь и сейчас и доверяют своим собственным чувствам.

Они чувствительны к нуждам и правам других, но не позволяют стандартам общества в чрезмерной степени формировать их чувства или действия. Полнофункциональные люди не святые; они могут действовать и поступают так, о чем потом сожалеют. Но на протяжении всей жизни в их действиях преобладают конструктивные порывы.Они находятся в тесном контакте со своими ценностями и чувствами и переживают жизнь более глубоко, чем большинство других людей.

Если все люди обладают способностью стать полноценно функционирующими личностями, почему они не все добиваются успеха? Почему мы не окружены образцами здоровья и счастливой адаптации? Ответ, утверждает Роджерс, заключается в тревоге, возникающей, когда жизненный опыт несовместим с нашими представлениями о себе, короче говоря, когда возникает разрыв между нашей самооценкой (нашими убеждениями и знаниями о себе) и реальностью или нашим восприятием ее.

Например, представьте себе молодую девушку, которая довольно независима и самостоятельна и думает о себе таким образом. Однако после того, как ее старший брат умирает в результате несчастного случая, ее родители начинают рожать ее и снова и снова сообщать о том, что она уязвима и должна быть защищена от внешнего мира. Такое обращение совершенно несовместимо с ее самооценкой.

В результате она испытывает тревогу и использует одну или несколько психологических защит, чтобы уменьшить ее.Самая распространенная из этих защит — искажение, изменяющее наше восприятие реальности так, чтобы оно соответствовало нашей самооценке. Например, девочка может прийти к выводу, что ее родители не слишком опекают; они просто проявляют нормальную заботу о ее безопасности. Другой способ защиты — отрицание; она может отказываться признавать себе, что в результате младенчества она действительно теряет свою независимость.

В краткосрочной перспективе такая тактика может быть успешной; они помогают уменьшить беспокойство.Однако в конечном итоге они создают значительные разрывы между самооценкой человека и реальностью. Например, девочка может цепляться за веру в свою независимость, хотя на самом деле в результате обращения родителей она становится все более беспомощной. Роджерс утверждает, что чем больше такие разрывы, тем больше у человека дезадаптации и личного несчастья.

Роджерс предположил, что искажения самооценки являются обычным явлением, потому что большинство людей растут в атмосфере условно положительного отношения.То есть они узнают, что другие, например их родители, будут одобрять их только тогда, когда они будут вести себя определенным образом и выражать определенные чувства. В результате многие люди вынуждены отрицать существование различных импульсов и чувств, и их представления о себе сильно искажаются.

Как можно исправить такое искаженное представление о себе, чтобы продолжить здоровое развитие? Роджерс предполагает, что терапевты могут помочь в достижении этой цели, помещая людей в атмосферу безусловного положительного отношения; обстановка, в которой они будут приняты терапевтом, независимо от того, что они скажут или сделают.Такие условия обеспечивает клиентоориентированная терапия.

---

3. Маслоу и исследование самоактуализирующихся людей :

Другая влиятельная гуманистическая теория личности была предложена Абрахамом Маслоу (1970). Эта концепция предполагает, что человеческие потребности существуют в иерархии, начиная от физиологических потребностей внизу, через потребности безопасности, социальные потребности, потребности в уважении и, наконец, потребности самоактуализации наверху.

Согласно Маслоу, потребности более низкого порядка должны быть удовлетворены, прежде чем мы сможем обратиться к более сложным потребностям более высокого порядка.По-видимому, потребности более высокого уровня не могут служить мотивами, пока потребности более низкого уровня не будут удовлетворены. Таким образом, голодный человек не будет очень заинтересован в самореализации; и тот, чья безопасность находится под угрозой, не будет сосредоточиваться на получении одобрения других, если, конечно, это не поможет удовлетворить его или его более элементарные потребности в безопасности.

Иерархия потребностей, однако, является лишь частью теории личности Маслоу. Маслоу также уделял много внимания изучению людей, которые, по его словам, психологически здоровы.Это люди, достигшие высокого уровня самоактуализации; состояние, в котором они полностью раскрыли свой истинный потенциал. На что похожи такие люди? По сути, очень похоже на полностью функционирующих людей, описанных Роджерсом.

Самореализованные люди принимают себя такими, какие они есть; они признают свои недостатки, а также свои сильные стороны. Находясь в контакте со своими личностями, они менее сдержаны и менее склонны подчиняться, чем большинство из нас. Самореализованные люди хорошо осведомлены о правилах, налагаемых обществом, но чувствуют большую свободу игнорировать их, чем большинство людей.В отличие от большинства из нас, они, кажется, сохраняют свое детское удивление и восхищение миром. Для них жизнь остается увлекательным приключением, а не скучной рутиной.

Наконец, самоактуализированные люди иногда испытывают то, что Маслоу описывает как пиковые переживания; примеры, в которых они испытывают сильное чувство единства со вселенной и ощущают огромные волны силы и удивления. Такие переживания, по-видимому, связаны с личностным ростом, поскольку после них люди сообщают о том, что чувствуют себя более спонтанными, более ценными к жизни и менее озабоченными проблемами повседневной жизни.Примеры людей, которых Маслоу описывает как полностью самореализованных, — это Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт и Джордж Вашингтон Карвер.

---

4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — изучение самооценки

:

На первый взгляд может показаться, что гуманистические теории, как и психоаналитические, не поддаются научному тестированию. На самом деле, однако, все наоборот. Гуманистические теории были предложены психологами, и приверженность эмпирическим исследованиям — одна из истинных отличительных черт современной психологии.

По этой причине несколько концепций, играющих ключевую роль в гуманистических теориях, были изучены достаточно широко. Среди них, вероятно, наибольшее внимание привлекла идея Я-концепции, которая занимает центральное место в теории Роджерса.

Исследования Я-концепции касались различных вопросов, например, как формируется наша Я-концепция, как она влияет на то, как мы думаем, и какую информацию она содержит.

В совокупности такое исследование предполагает, что самооценка сложна и состоит из множества различных частей, включая знание наших собственных черт и убеждений, понимание того, как мы воспринимаемся и относимся к другим, а также знание того, как мы похожи на и отличается от других.Однако одно из наиболее интересных направлений исследования себя сосредоточено на культурных влияниях: вопрос о том, формируется ли наша самооценка отчасти культурой, к которой мы принадлежим.

Такое исследование показывает, что часть нашей самооценки действительно отражает нашу культуру. Например, в западных культурах, которые часто называют индивидуалистическими, поскольку они уделяют большое внимание индивидуальности (например, индивидуальным достижениям и самовыражению), люди часто выражают нереалистично оптимистичные самооценки.Они думают (или, по крайней мере, сообщают), что они лучше, чем они есть на самом деле.

Чтобы продемонстрировать это на себе, попросите десять друзей оценить свой интеллект, лидерские способности и социальные навыки по следующей шкале: 1 = плохо; 2 = ниже среднего; 3 = средний; 4 = выше среднего; 5 = отлично. Почти все они оценивают себя как средние или выше по всем этим параметрам.

Излишне говорить, что все мы не можем быть выше среднего во всем! Напротив, в восточных культурах, которые часто называют коллективистскими, больший упор делается на сотрудничество и поддержание социальной гармонии.Результат? Представители таких культур не выражают чрезмерно оптимистичных самооценок.

В совокупности эти и другие результаты показывают, что Роджерс и другие теоретики-гуманисты были правы, отводя Я-концепции важную роль в личности, и их интерес к этой теме помог привлечь к ней внимание и других психологов.

---

5. Гуманистические теории — оценка

:

Приведенные выше комментарии предполагают, что гуманистические теории оказали длительное влияние на психологию, и это определенно так.Некоторые идеи, впервые предложенные Роджерсом, Маслоу и другими теоретиками-гуманистами, вошли в основное русло психологии. Но гуманистические теории также подвергались резкой критике. Многим психологам неудобно, что в этих теориях делается сильный акцент на личной ответственности или свободе воли.

Гуманистические теории предполагают, что люди несут ответственность за свои действия и могут изменить их, если захотят. В некоторой степени это, безусловно, правда.Однако это противоречит детерминизму, идее о том, что поведение определяется множеством факторов и может быть предсказано на их основе. Такой детерминизм является основным предположением всей науки, поэтому его сомнения вызывают беспокойство у многих психологов.

Во-вторых, многие ключевые концепции гуманистических теорий определены слабо. Что же такое самореализация? Пиковый опыт? Полностью функционирующий человек? До тех пор, пока такие термины не будут четко определены, трудно проводить систематические исследования по ним.