Основные идеи гуманистической психологии: Основные идеи и особенности гуманистической психологии — inakhan.ru

Содержание

14. Основные идеи гуманистической психологии — презентация на Slide-Share.ru 🎓

Первый слайд презентации: 14. Основные идеи гуманистической психологии

Изображение слайда

Слайд 2: Гуманистическая психология —

Направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку.

В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности,творчество,любовь,свобода,ответственность, автономия,психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-хгодовXX века, как протест против доминированиябихевиоризмаипсихоанализав США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесеныА. Маслоу,К. Роджерс,В. Франкли другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм.

Изображение слайда

Слайд 3: Гордон Олпорт (1897-1967)

Олпорт утверждал, что каждый человек неповторим и уникален. Он является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей или черт. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и представляют собой врожденные, генотипические образования. Инструментальные черты оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека, т.е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт составляет ядро личности, придает ей уникальность и неповторимость.

Изображение слайда

Слайд 4: Ролло Мэй (1909-1994 )

В своей теории Мэй исходил из положения о том, что одним из важнейших свойств человеческой психики является способность воспринимать себя и как субъекта, и как объекта. Эти два полюса сознания задают пространство свободы воли, т.е. свободы выбора одного из этих двух состояний и возможность смены одного состояния другим.

Изображение слайда

Слайд 5: Абрахам Маслоу (1908-1970) по праву считается духовным отцом гуманистической психологии

Многие культурные, социальные и индивидуальные аспекты проявления человека, такие как креативность, любовь, альтруизм и т.д. являются наиболее интересными проявлениями человека для Маслоу. И вошли в теорию Маслоу ― теорию мотивации, основанную на модели иерархии потребностей. Фундаментальный мотив деятельности человека заключается в его стремлении к самоактуализации.

Самоактуализация с рождения заложена у человека, наравне с базовыми инстинктами и потребностями, но для ее полной реализации нужно удовлетворять ряд потребностей приведенных Пирамиде Маслоу. Для реализации наивысшей потребности необходимо последовательно, с низшей ступени, удовлетворить предшествующие потребности.

Изображение слайда

Слайд 6: Карл Роджерс (1902-1987 )

Роджерс разработал теорию полноценно функционирующей личности и соответствующую ей личностно-ориентированную психотерапию, известную под названием « клиент-центрированной терапии ». Основными гуманистическими принципами являются следующие: люди по своей природе свободны и добры; пациенты – это прежде всего люди; конструктивный эффект взаимодействия возможен только в том случае, если психотерапевту удается войти с ними в человеческие отношения.

Важнейшее научное открытие К.Роджерса заключается в том, что он установил «необходимые и достаточные» условия гуманизации любых межличностных отношений. Эти три условия – 1) безоценочное позитивное принятие другого человека, 2) его активное эмпатийное слушание и 3) конгруэнтное самовыражение в общении с ним.

Изображение слайда

Последний слайд презентации: 14. Основные идеи гуманистической психологии

Спасибо за внимание

Изображение слайда

14.

Гуманистическое направление в психологии (а. Маслоу, к. Роджерс). Основные понятия и идеи. Практическое применение идей гуманистической психологии.

Гуманистическая психология— направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности,самоактуализацияличности,творчество,любовь,свобода,ответственность, автономия,психическое здоровье, межличностное общение.

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-хгодовXX века, как протест против доминированиябихевиоризмаипсихоанализав США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесеныА. Маслоу,К. Роджерс,В. Франкли другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм.

Маслоу был одним из первых, кто стал изучать положительные стороны человеческого поведения. Его исследования самоактуализирующихсяличностей позволили сформулировать позитивный, гуманистический взгляд на человеческую природу. Если прежде психология, особеннопсихоанализ, изучала людей с различными психическими отклонениями и на основе этого и были сформулированы теории личности, то Маслоу взял в качестве образцов здоровых и реализованных людей, как следствие, он получил новые данные о природе человека.^[4]

Бихевиоризмипсихоанализ, или дефицитарные психологии, как называл их Маслоу, избегали многих культурных, социальных и индивидуальных аспектов проявления человека, таких как креативность, любовь, альтруизм и так далее. Для бытийной психологии, которую предложил Маслоу, именно эти проявления человека и были наиболее интересны.

^[4]Самая известная теория Маслоу ― теория мотивации, основанная на моделииерархии потребностей. Самой высшей потребностью, которая подталкивает человека к раскрытию своих способностей и талантов, является, по мнению Маслоу, потребность всамоактуализации.^[7]

Карл Рэ́нсом Ро́джерс.Фундаментальным компонентом структурыличностиРоджерс считал «я-концепцию», формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающейсоциальнойсредой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его (субъекта) поведения. Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. На основе «я» — концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.

Традиционно выделяют когнитивную, оценочную иповеденческуюсоставляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает. Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных науки доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963г. первый президентАссоциации гуманистической психологии,Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии:

Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).
Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).
Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Гуманистическая психология Роджерса

Карл Роджерс является одним из основателей концепции гуманистической психологии. Разработанная им теория, получившая название феноменологической, и основанный на ней психотерапевтический метод «Клиентцентрированной терапии», очень популярны и влиятельны в научных кругах.

Основные идеи феноменологической концепции Роджерса:

1.Признание ценности и уникальности человеческой личности и ее опыта, возникающего в процессе всей жизни и объединенного в понятие «феноменальное поле».

2.Введение понятия конгруэнтности, т. е. степени совпадения или несовпадения видения субъектом своего внутреннего мира с реальной окружающей его действительностью, соответственно высокая конгруэнтность ведет к
эффективному личностному развитию, а низкая — к внутренним конфликтам, тревожности, невротическому развитию.

3. Самоактуализация, контакт со своей индивидуальностью, возможный только в ситуации жизни в настоящем, — главная потребность и движущая сила развития человека, отказ от самоактуализации также ведет личность к невротизации.

4. Понимание самооценки как важнейшего компонента личности, в котором выражается сущность человека и который обладает качеством адекватности и гибкости, т. е. способности меняться в зависимости от ситуации.

5.Самооценка формируется под влиянием личного опыта человека, при этом открытость новому опыту является важным фактором ее формирования.

Таким образом, созданная Роджерсом концепция личности имеет огромную популярность, а разработанный им метод психотерапии, ориентированный на клиента, активно используется как в психологическом консультировании, так и в психотерапии.

Также на его основе был создан метод групповой психотерапии и коррекции, основанный на посещении так называемых «групп встреч». В настоящее время этот метод групповой работы является одним из ведущих, причем не только в психологии, но и в медицине и педагогике.

Гуманистические идеи в психологии: исторический очерк(Ясин М.И.)

История психологии как научной дисциплины началась с открытия экспериментальной лаборатории в Лейпциге в 1879 году, с тех самых пор психология придерживалась естественнонаучной методологии. Многие исследователи истории психологии утверждают [5, 6, 8], что, подражая биологии и физике, психология надолго забросила исследования души как таковой: были оставлены без внимания воля, создание, чувства и индивидуальные переживания, ценности и этические взгляды. В первой половине XX века в западной психологии царили две научные школы: психоаналитическая и бихевиористическая.

Особые позиции в мировом научном пространстве занимала советская психология, которая никогда не отрицала «высоких материй» — сознания, воли и нравственности, но на отечественной земле психология подпала под гнёт материалистической марксистско-ленинской концепции и испытала серьезные гонения с конца 20-х лет и вплоть до оттепели 60-х. Российская психология, одинаково успешно развивала оба направления — и объективное и субъективное изучение психики, — и конструктивный диалог этих двух подходов обещал быть плодотворным. Однако, после прихода новой власти, в 1923-1924 годах «идеализм» был изгнан из психологии. Богданчикова С.А. указывает, что переход к чисто психофизиологическим взглядам произошел под влиянием политических сил. Подчинение психологии марксистско-ленинской идеологии и материализму происходил не безболезненно, однако оказывавшие сопротивление были просто уволены [2].

Таким образом, мировая история психологии демонстрирует один интересный факт: начиная со своей «официальной» даты рождения во второй половине XIX века и вплоть до культурной революции 60-х лет XX столетия наука о душе избегала упоминаний многих истинно душевных реалий. Эта ситуация вполне может быть названа «историческим парадоксом».

Конечно, в описываемый промежуток времени были и исключения: У. Джеймс, автор знаменитой книги «Многообразие религиозного опыта» и К. Г. Юнг, описавший феномены архетипов, синхронности, символизма сна и коллективного бессознательного. Психологи гуманистического и трансперсонального направления второй половины века неизбежно обращаются к работам этих авторов, во многом считая их своими предтечами. В разряд исключений попала так же немецкая «понимающая психология», ее концепцию можно кратко выразить цитатой из В. Дильтея: «Природу мы объясняем, а душевную жизнь — понимаем». Но эта школа существовала чуть раньше, чем психологию поразил очередной методологический кризис, и историки психологии склонны относить эти воззрения скорее к философским поискам, таким образом еще раз подчеркивая естественнонаучную ориентацию психологии.

Начиная со второго десятилетия и вплоть до Второй мировой войны в психологии сформировался широкий веер конкурирующих, несовместимых и даже несопоставимых парадигм. Этот «водоворот» теорий пытался пробить плотину методологического тупика. Складывается впечатление, что ученые всего мира набрасывали возможные версии предмета и метода психологии по принципу «мозгового штурма». В одной из статей А. Н.Воронин отмечает: «Это была уникальная ситуация в истории науки. Ни в одной дисциплине не происходило столкновение такого множества столь различных парадигм» [7].

Этот поиск однозначно не мог закончится победой одной из теорий или компромиссом — он вел к развитию качественно новых подходов в психологии.

Во второй половине XX века произошел коренной поворот в психологической науке: от измерений и экспериментально проверяемых простых фактов — к изучению психики как цельного, живого и динамичного образования. На сцену вышла так называемая «третья сила» — гуманистическая психология. (В тот же период времени возникает и трансперсональная психология, которую либо относят к гуманистической, либо рассматривают как от дельное направление.) Причем, явление миру новых идей было массовым — одновременно множество психологов столкнулись с невозможностью работать в рамках существовавших концепций, они испытали дефицит имевшегося знания. Факты и цифры, описывающие простые психические процессы никак не подходили для психотерапевтической работы, они никак не объясняли сложных душевных явлений, таких как страдание, моральный конфликт, смысл жизни, боль утраты, стремление к любви и счастью. Не помог здесь и классический психоанализ с его широкой трактовкой человеческого либидо, простирающегося вплоть до пространств искусства, культуры и политики.

Этот период подарил миру столь замечательных психологов, психотерапевтов и авторов, как А. Маслоу,К. Роджерс, В. Франкл, Э. Фромм, Ф. Перлз, Р. Ассаджиоли, Я.Л. Морено, С. Гроф. Они — представители разных школ, однако пик их процветания приходится на вторую половину двадцатого века — «золотой» век психологической психотерапии. Характер эпохи очень верно обозначил Д. Мосс словами: «Сложно обрисовать единую идею гуманистического направления в психологии, ибо она складывается из достаточно разрозненных концепций отдельных авторов» [1]. Однако, всех психологов-гуманистов объединяет ряд общих идей: внимание к функциональной норме бóльшее, чем к патологии; употребление термина «клиент» для обозначения человека, обратившегося за психологической помощью; отношение к терапевту как помощнику клиента на пути к выздоровлению; акцентированное внимание на «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению.

Знаменательным может служить высказывание К. Роджерс, который отметил поворот от идеально-объективистской науки к пониманию, прежде всего, самого субъекта познания: «Наука существует только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начало, свое течение и гипотетическое заключение в человеке или людях. Знание — даже научное знание — это то, что субъективно приемлемо» [Цит. по 7, С. 383].

Естественно, у ведущих психологов стали появляться последователи, ученики и единомышленники и множество филиалов их школ с достаточной быстротой распространилось по миру. Подобное лавинообразное вовлечение в новое психологическое течение не удивительно и не случайно: кризис бихевиоризма и психоанализа был налицо, а человеческие души продолжали нуждаться в квалифицированной помощи.

Попробуем проследить причины поворота научной мысли от лабораторных измерений к гуманистической концепции. Зададимся вопросом, почему это произошло именно в 50-60 годы прошлого века?

Первую причину стоит искать в крупнейшем историческом событии XX века: гитлеровском режиме, Второй мировой войне и последующей победой над фашизмом. Пережив все тяготы и ужасы военного времени общество по-новому, теперь уже более ясно и четко, увидело ценность человеческой жизни. Обращение к гуманистическим ценностям в широком смысле стало знаменем времени.

Посмотрим на послевоенные события: в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН была принята «Всеобщая декларация прав человека»; в 1948 года принят устав Всемирной организации здравоохранения, в том числе ставящей своей задачей борьбу за права инвалидов; в 1955-1956 г.г. поднимается движение чернокожих за равноправие; 1963-1968 — новый мощный период борьбы женщин против дискриминации.

О чем говорили философы этого времени? Экзистенциалисты К. Ясперс и Ж.П. Сартр подняли проблему уникальности человеческой личности, свободы выбора и неповторимости судьбы. Индивидуальные ценности оказываются явно важнее групповых, национальных и государственных. Ж. Бодрийяр вторит им в критике безликого общества потребления — подчеркивая важную роль индивидуального. Ключевая фигура неомарксизма — Г. Маркузе — проводит резкую критику массового общества, общества потребления и «промывания мозгов» политиками при помощи масс-медия, подчеркивая ценность самостоятельного мышления и индивидуального сознания. Это лишь некоторые вехи философской мысли второй половины ХХ века, основную суть которой можно выразить как ценность индивидуального и смертоносность массового.

И в психологии идет аналогичный процесс: гуманисты подчеркивают уникальность каждого человека, условий становления его души, мироощущения, оставляя за ним право самостоятельно интерпретировать события и символы. Человек, обратившийся за психологической помощью, является уникальной личностью, у него есть достоинства и бесконечный потенциал развития, и задача терапевта — лишь помогать, подсказывать, «идти рядом» с человеком. С точки зрения гуманистической психологии — только сам человек, в конечном счете, знает свой путь к исцелению. Терапевт не может навязывать ему свою точку зрения и интерпретировать по-своему события его внутренней жизни.

Э. Фромм — посвятил ряд работ критике гитлеровского режима, В. Франкл пережил заключение в концентрационном лагере и это событие во многом определило его психологическую теорию, А. Маслоу тесно общался с вынужденными беженцами, избежавшими гитлеровских репрессий, и его идеи формировались во многом под влиянием настроений, ходивших в эмигрантской среде.

Вторым условием роста популярности гуманистической психологии послужило широкое распространение в среде интеллигенции и в творческих кругах моды на духовный поиск. Стали популярными философские идеи об истинных духовных ценностях и ложных ценностях общества потребления. Крайним выражением этой тенденции явились так называемые контркультурные молодежные движения. Их поиски, которые часто называли эскейписткими, по сути были поиском выхода из напрягавшего их положения бездуховности западного мира. Музыка, кинематограф и изобразительное искусство обращались к теме политического «промывания мозгов» и поиска собственного, духовного пути [4]. Невозможно сказать — философы и художники выражали общий дух эпохи, или они вели за собой массы. Оратор не существует без слушателя, а художник — без зрителя. Важно одно — существовало определенное социокультурное пространство, готовое поддержать и подхватить идеи гуманистической психологии.

Представители молодежной «контркультуры» — хиппи и нью-эйджеры — подвергали резкой критике все старое и традиционное, то, что осталось им в наследство от предвоенного поколения. Они отвергают общество потребления, привычные ценности жизни как процесса зарабатывания и траты денег, они отрицают сам термин «благосостояние», не видя в финансовом состояния никакого блага для себя. Эта борьба не осталась отрицанием ради отрицания, они искали альтернативу в общинном образе жизни, идеях всеобщей любви и братства, погружении в собственное «я», в свое сознание и подсознание, медитации, мистике, снах, наркотиках и чём угодно ещё, что, по их мнению, могло раскрыть истинную сущность мироздания. Пластмассовый мир потребления вот-вот должен был треснуть, а за ним открыться истинный мир: естественный, красивый, экологичный, в котором есть место человеку умиротворенному. Это были попытки поиска собственной души и вселенского Духа.

Не только запад в это время стал снова искать вдохновения на востоке, но и восток сам стал приближаться к западу: еще одна причина идейного переворота в 60-е — очередной геополитический кризис. На востоке в преддверии 60-х — не спокойно. В 1947-1948 годах прошла война между Индией и Пакистаном из-за Кашмира, в 1950 традиционно религиозная Индия, полная йогинов и монахов, вдруг превращается в светское государство, а в 1962 году претерпевает административные изменения и подвергается нападению коммунистического Китая. Индийские священнослужители чувствует себя не спокойно, и в 60-70 г.г. происходит массовая экспансия восточных проповедников на запад.

Одним из первых появился бенгальский монах Бхактиведантой Свами Прабхупада, в 1966 году он попадает в Нью-Йорк и приносит на запад учение «сознания Кришны». В 1967 году Ри́чард А́льперт (более известный как Рам Дасс) отправляется в Индию, где знакомится с Ним Кароли Бабой, индусским садху. Так на запад попадает традиционная индуистская медитация и бхакти-йога.

В 1968-70 годах гуру Раджниш Ошо делает свои первые резкие заявления, чем привлекает интерес мировой прессы, а потоки западных учеников прямо в ашрам скандально известного учителя в Пуне. Так в считанные месяцы рождается движение нео-саньясы, завоевавшее чрезвычайную популярность в странах Европы и Америки.

В конце 50-х китайский коммунисты начинают гонения на духовенство в захваченном ими Тибете и тибетские ламы вынуждены массово бежать в Индию, Непал и Бутан, где принимают западных учеников и готовятся к дальнейшему паломничеству в страны высокого технического прогресса.

В 1959 году Далай Лама XIV покидает захваченный китайцами Тибет и находит убежище в Индии, где активно общается с прессой. Так начинается история популярности ламаистского буддизма за пределами Тибета. В1971 году буддистская школа Дзогчен благодаря паломничеству Чогьял Намкай Норбу на запад основывает в Европе первую общину. В 1968 году датчанин Оле Нидал с женой Ханной предпринимают путешествие по Непалу, где буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче, В результате этой встречи через пять лет в Европу попадает тибетский буддизм линии Карма Кагью.

Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870-1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзэн». В конце 50-х годов выходит на европейских языках ряд книг японского мастера дзен Д. Т. Судзуки, так запад знакомится с понятиям «дао», а В 1970 году первый дзэн-монастырь появляется в Северной Калифорнии.

Делу гуманистического переворота последней каплей послужил методологический прорыв в физике, который подорвал основу основ — ньютоно-картезианскую модель вселенной. Модель вселенной как единого поля, модель строения атома и релятивистская физика были разработаны ранее. Но именно в 60-е годы, благодаря спорам о мирном и военном атоме, и широких общественных движениях, пытавшихся решить этот вопрос, новые физические теории вышли из тесных кабинетов специальных лабораторий и попали в массы. Вселенная в глазах людей в буквальном смысле была разрушена и тут же воссоздалась заново: теперь любой, от школьника до старика, мог узнать, что наш мир не твердый, это лишь силовое поле, что пространство искривлено временем, а два взаимоисключающих понятия (волна и частица) — могут мирно сосуществовать в одном изучаемом явлении. Тут же мы узнали, что вид вселенной зависит от наблюдателя, который на нее смотрит. На фоне таких перемен в естественных науках, гуманитарии не могли не задуматься и о своей судьбе.

Право человека быть мерой всех вещей было восстановлено, и человек прежде всего стал задумываться о своих способностях и месте в мире, ибо последними открытиями в области физики ему было обещано право одним лишь взором управлять пространством и временем.

Историки психологии Шульц Д.П., Шульц С.Э. полагают, что одной из значительных причин развития гуманистической психологии в 60- годы был кризис бихевиоризма и психоанализа. Однако, как мы знаем, идеи, альтернативные бихевиористским и психоаналитическим, возникали и раньше. Дороги К.Г. Юнга и З. Фрейда разошлись еще в 1913 г., А. Адлер покинул классический психоанализ в 1911, датой рождения гештальтпсихологии условно считают 1912 год, Я.Л. Морено начинает зарабатывает принципы психодрамы в более-менее законченном виде к 1921 году. Что касается советской психологии начала века — не смотря подробную информацию о психоанализе и бихевиоризме, она всегда существовала довольно автономно, и на отечественной земле развивался ряд альтернативных подходов. Таким образом, мы не видим причин в числе ключевых моментов развития гуманистической психологии указывать некие кризисы психоанализа и бихевиоризма. Альтернатива существовала всегда, и сам по себе кризис идей и дефицит новизны в одной школе совершенно не способе послужить к развитию другой. История науки наоборот показывает, что развитие происходит волнами в благоприятные времена. И если рождается определенная точка зрения, то процесс оппонирования скорее приводит к рождению новых идей, нежели идейный вакуум, каковым и являются методологические кризисы.

Таким образом, прорыв гуманистической психологии в 60-е мы считаем следствием четыре основных причин и одной дополнительной:

Пересмотр ценностей во всех гуманитарных дисциплинах после событий II Мировой итогам войны;
Мода на духовный поиск в 60-е годы, как ответ на вопрос — нужна ли была война?
Геополитические причины — усиление контактов восток-запад;
Популяризация идей новейшей физики;
Кризис бихевиоризма и психоанализа не являются причинами рождения гуманистической психологии, но их ослабление обеспечило приток последователей в новые школы.

По каким же признакам можно объединить все разнообразие психологических и психотерапевтических направлений в более-менее единую группу шестидесятников-гуманистов. Мы выделили следующие приметы:
а) заменяют, принятое в психоанализе понятие «пациент», более лояльным термином «клиент», психотерапевту же отводят роль «помогающего пройти путь», а не врача; б) больше внимания уделяют функциональной норме, а не невротическим проявлениям; в) подчеркивают роль «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению; г) уделяют большое внимания тому, как сам клиент интерпретирует смысл событий, переживаний и символов; д) отмечают роль личностного роста и духовного развития в терапии; е) указывают, что личность терапевта не менее важна для процесса терапии, чем его профессиональная подготовка. Это уже довольно большой, но отнюдь не полный список общих точек гуманистической и трансперсональной психологии.

В 60-е годы психология вернулась к необходимости поиска смысла человеческого бытия, места человека в мире, поиска духовных основ бытия. Она вновь вернулась к понятиям душевного и духовного, осознанного и произвольного. Значительно обогатилась за счет тех измерений, которые в период «объективной» психологии оставались лишь в ведении религий. Это стало возможным во многом благодаря психологам-практикам, психотерапевтам, так как пока официальная наука исследовала поведение человека, пользуясь «объективной» измеряющей методологией, духовная жизнь реальных людей продолжала существовать. (Особенно интересно этот процесс происходил на Американском континенте, где бихевиоризм прекрасно существовал на фоне религиозности большинства американцев). В противоречивые шестидесятые психологи столкнулись с необходимостью понять духовные реалии своих современников и учитывать их в работе по психологической поддержке.

Так, ряд исторических, социальных, культурных и бытийных течений встретились в шестидесятые годы двадцатого столетия и подтолкнули развитие группы интереснейших психологических теорий, которые не теряют значения до сих пор и продолжают питать умы новых исследователей и служить практике исцеления души.

Литература:

Humanistic and Transpersonal Psychology: A Historical and Biographical Sourcebook. / Donald Moss — editor. Greenwood Press. Place of Publication: Westport, CT. Publication Year: 1999.
Богданчикова С.А., Почему был уволен Г.И. Челпанов? (История одного факта) // Вопросы психологии, №1, 1996 г, с. 85-97
Воронин А. Н. История психологии (Гл.2) / Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В. Н. Дружинина. — СПб.: Питер, 2001. — 656 с..
Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б., «Социология контркультуры», — М.: «Наука», 1980, — 386 с
Друри Н. Трансперсональная психология / Львов: «Инициатива», 2001. — 208 с.
Фромм Эрих. Психоанализ и религия. — М., АСТ, 2010, 160 стр.
Хьелл Л., Зиглер Д., Теории личности. — СПб.: «Питер», 2013. — 607 с.
Шульц Д.П., Шульц С.Э., История современной психологии / Под ред. А.Д. Наследова. — СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. — 532 с.

Ясин М.И.,

Опубликовано: Материалы ХVII Международной научно-практической конференции «Гуманитарные науки в XXI веке», — М.: «Спутник», 2013, стр. 182-190.

См. также

Гуманистическая психология — понятие, основные положения, методики и принципы

Гуманистический подход в психологии появился в 60-е годы и в первое время преимущественно относился только к американским практикам. Чуть позже эти методики стали применяться и у нас. В чем же уникальные особенности гуманистических принципов и что нового они привнесли в науку и общество?

Основные положения гуманистической психологии

Гуманистическое направление в психологии с самой даты появления пыталось выйти за рамки уже существующих методик. Оно не имело цели преобразовать старые принципы в новые, вовсе наоборот: основное внимание уделялось открытию других, неизведанных сторон в природе человека.

Таким образом, основными предметами психоанализа выступают внутренние ценности личности: самореализация, творческое начало, любовь и привязанность, свобода и поиск комфортных для себя практик, ответственность, границы развития и их принятие, принятие недостатков, ментальное благо-получие.

Если рассматривать предмет изучения более подробно, можно ориентироваться на следующее:

вершина самореализации индивида, его здоровые и гармоничные отношения с окружающим миром, которые не привносят хаоса и вреда обеим составляющим, постоянное развитие;
осознание собственной значимости, «Я-концепция», здоровая самооценка;
поиск основных положений в жизни и своего места в нем, забота о собственных ощущениях, тенденция к пересмотру мировоззрения в зависимости от сложившейся ситуации. Человек понимает, что может ошибаться, здорово это воспринимает и пересматривает жизненные ориентиры, если это потребуется;
знакомство с этапами деградации индивида, понимание, как избежать их, работа над своими ошибками.

В реальности же сфера работы психолога в этой области может быть значительно выше, поскольку гуманистический подход предполагает внимание даже к самым незначительным, на первый взгляд, проблемам клиента. По-этому все случаи рассматриваются индивидуально, комплексно, и в любом случае задевают что-либо из вышеперечисленных предметов обсуждений.

Единого основателя гуманистической психологии назвать сложно, поскольку свой вклад в эту область привнесли многие люди, среди которых – А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс, Ш. Бюллер, С. Джурард и другие.

Вот чем оперировали некоторые из них:

А. Маслоу взывал к теории иерархии потребностей, рассматривал механизмы самоидентификации, ответственности, мотивации, личностного раз-вития;
Г. Олпорт разрабатывал взаимосвязь между человеком и обществом, работал над межличностными отношениями в контексте принятия себя;
К. Роджерс разрабатывал основы теории самооценки, ориентировался именно на адекватную личностную самопрезентацию. Его можно назвать отцом «Я-концепции», которая широко применяется в психологии и сего-дня.

На первый взгляд кажется, что гуманистическая психология выглядит достаточно устарело и ею совершенно не пользуются, однако на самом деле множество методов современной терапии базируются именно на вышеописанных основах. Кроме того, этот подход позволил взглянуть на систему «человек – общество» по новому, уделив больше внимания понятию и принятию личности.

Принципы и методы гуманистической психологии

Рассматривая это понятие более подробно, можно выделить следующие теоретические положения, которые легли в основу гуманистического подхода к психологии:

Человек – целостная система.
Рассматривать следует не только общие случаи, но и в первую очередь индивидуальные. Это положение напрямую отличалось от положений других психотерапевтических подходов ещё в 60-е годы, чем и привлек-ло внимание специалистов и исследователей.
Переживания человека ставятся на первое место, поэтому система оценивания, методов и принципов остается гибкой.
Жизнь нельзя рассматривать отдельно от общества, внутренних переживаний или инструментов самореализации. Это целостный процесс.
Самореализация должна оставаться одним из основных жизненных инструментов.

Так, к последнему напрямую взывал Маслоу, создав свою пирамиду иерархии потребностей. Все исследователи, работавшие в этой сфере, так или иначе касались проблемы самореализации личности, затрагивая также остальные гуманистические принципы. Человек выходил на первое место в любом случае, но и общество не оставалось в стороне. Эти понятия до сих пор идут неразрывно.

Вклад в психологию

Как было сказано выше, гуманистический подход напрямую перевернул психотерапевтические методики, использовавшиеся ранее. Теперь человек рассматривался как активный субъект, а не просто приложение к обществу. Его мысли, характер, поведение и реагирование на конкретные ситуации напрямую влияли на характер психоанализа и дальнейший ход исследования.

Основные принципы гуманистической психологии

Гуманистическая психология — особое направление, отличающееся от других школ по ряду принципиально важных для понимания природы человека положений. К нему традиционно относят такие концепции, как теория личностных черт Г. Олпорта, теория самоактуализации А. Маслоу, теория и индирективная психотерапия К. Роджерса, представления Ш. Бюлер о жизненном пути личности, идеи Р. Мэйя.
Каждая из названных теорий использует свой собственный понятийный аппарат, создает оригинальные представления о внутреннем мире человека и его развитии в процессе жизни, проверяет и обосновывает данные, полученные в ходе эмпирических исследований, и в процессе психотерапевтической работы с клиентами. Различия, существующие между теориями, тем не менее не являются препятствием, которое не позволило бы рассмотреть их с позиции общеметодологических принципов.

Такими принципами являются:

Принцип развития, который означает, что человек постоянно стремится к новым целям, самосовершенствованию благодаря наличию у него врожденных потребностей — стремления к самореализации, потребности в самоактуализации, желания осуществлять непрерывное поступательное развитие.
Принцип целостности, позволяющий рассматривать личность как сложную открытую систему, направленную на реализацию всех своих потенциалов.
Принцип гуманности, означающий, что человек по своей природе является добрым и свободным, и только обстоятельства, препятствующие раскрытию его истинной сущности, делают его агрессивным и отчужденным.
Принцип целевого детерминизма, предполагающий изучать особенности личности в аспекте ориентации человека на будущее, т.е. с точки зрения его ожиданий, целей и ценностей, при этом отвергая идею причинного детерминизма.
Принцип активности, позволяющий принять субъекта как самостоятельно мыслящее и действующее существо, в жизни которого другой человек (например, психотерапевт) может играть роль поддерживающего, безусловно принимающего, создающего благоприятные условия для его развития партнера. Психотерапевт изменяет установки клиента, помогает взять ответственность на себя, но при этом не учит и не наставляет.
Принцип неэкспериментального исследования личности, который основан на идее целостности, и соответственно невозможности адекватного изучения личности по отдельным фрагментам, поскольку система (а таковой и является личность) чаще всего обладает такими свойствами, которые не присущи ее отдельным частям.
Принцип репрезентативности, означающий, что цель и объект исследования в гуманистической психологии совпадают, т.к. задача изучения нормально и полноценно функционирующего человека реализуется на выборе здоровых, самореализующихся личностей.

Феноменологическое направление теории личности подчеркивает идею о том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Феноменологи полагают, что именно внутренняя система отсчета человека – или субъективная способность постигать действительность – играет ключевую роль в определении внешнего поведения человека. Доводя эту мысль до логического конца, феноменологическое направление отрицает идею о том, что окружающий мир есть нечто, что реально существует само по себе как неизменная действительность для всех. Утверждается, что материальная или объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Этот тезис является краеугольным камнем феноменологического подхода к личности (Watzlawick, 1984).

Другой важный тезис, характеризующий феноменологическое направление, – идея о том, что люди способны определять свою судьбу. Действительно, феноменологи полагают, что люди свободны в решении, какой должна быть их жизнь в контексте врожденных способностей и ограничений. Убеждение в том, что самоопределение является существенной частью природы человека, приводит, в свою очередь, к заключению, что люди, в конечном счете, ответственны за то, что они собой представляют. К сожалению, некоторые стремятся жить так, как будто не воспринимают себя в качестве основного контролирующего фактора своей жизни. Подобно разменной пешке на шахматной доске, эти люди проживают жизнь, словно какие-то силы, которым они не могут сопротивляться, «движут» ими. В соответствии с феноменологической позицией, так происходит только потому, что эти люди потеряли из виду свободу самоопределения, которая заложена в их природе.

Последний тезис, характеризующий феноменологический подход к личности, заключается в том, что люди в своей основе добры и обладают стремлением к совершенству. В частности, предполагается, что люди естественно и неизбежно движутся в направлении большей дифференциации, самостоятельности и зрелости. Концепция роста, сконцентрированная на процессе осуществления внутренних возможностей и личностного потенциала человека, четко отражает позитивный и оптимистичный взгляд на человечество.

Следы трех основных тезисов, связанных с феноменологическим направлением в персонологии, прослеживаются в теориях Маслоу и Келли, представленных в двух предыдущих главах. Тем не менее, общепризнано, что концепции и положения, характеризующие феноменологический подход к личности, наиболее прямо выражены в работах Карла Роджерса. Его теория включена в эту книгу потому, что в ней делается попытка понять, как человек воспринимает мир. Теория Роджерса представлена также и потому, что она уделяет пристальное внимание концепции себя и переживаниям, связанным с собой, а также потому, что в ней подчеркивается важность тенденций, способствующих росту, присущих всем людям. Влияние трудов Роджерса общеизвестно и ни в коем случае не ограничено сферой теоретической психологии. Он играл ключевую роль в развитии групп встреч как средства помощи людям из всех слоев общества достичь улучшения и обогащения своих межличностных отношений. К тому же его идеи имели поразительное влияние на такие сферы, как социальная работа, уход за больными, семейное консультирование, групповая динамика и образование. Трудно переоценить огромное влияние Роджерса на формирование терапевтических и образовательных стратегий, используемых сегодня профессионалами.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Возникновение и развитие — Гуманистическая психология

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХ в. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название «третьей силы».

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970). Его теория во многом базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования человека. Говорится об уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, о том, что человек есть «то, чем он делает сам себя», и несет ответственность за свой жизненный выбор.

Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии. У основания системы потребностей человека, как ее представил Маслоу, лежат физиологические потребности в пище, питье, кислороде, физической активности, сне и т.д. Без их удовлетворения организм человека существовать не может. Далее идут потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви, которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей. Наверху пирамиды потребностей, выстроенной Маслоу, значатся потребности самоуважения и самоактуализации. При этом речь идет о самоуважении как таковом и уважении со стороны других. Самоактуализация означает реализацию человеком своих способностей и желания «стать тем, кем он может стать».

По мнению Маслоу, для того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты, принадлежности и любви. Он считал, что «удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации». Однако допускаются и некоторые исключения. У отдельных людей могут возникать сильные мотивы, направленные на творческую деятельность и социальное самоутверждение, хотя не вполне удовлетворяются их физиологические потребности или же потребности в безопасности и любви. Но это, по Маслоу, скорее исключение. Правилом же является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в его схеме.

Основные положения гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс (1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути добр и стремится реализовать себя в обществе. Злые же и разрушительные мотивы поведения людей, которые, увы, имеют место, противоречат, по его мнению, подлинной природе человека, являются ее извращением. Утверждая это, Роджерс ссылался на свой тридцатилетний клинический опыт психотерапевта.

Такой его взгляд на природу человека «точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии». Речь идет о гуманистическом направлении в современной психологии личности. Как и другие представители этого направления, Роджерс считал, что в сознании каждого человека изначально заключается стремление к самосохранению и реализации себя в обществе. По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я». Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам, одобряющего или не одобряющего их. В то же время Роджерс считал, что само общество должно создавать условия для развития и реализации способностей каждого человека.

Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики — свободы воли — и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов бессознательного».

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую — объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», — писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом.

При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого.

Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих понятиях:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь — единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает важность человеческого фактора, а не рассматривает религиозные, божественные или духовные вопросы. Гуманизм основан на идее, что люди несут этическую ответственность за то, чтобы вести жизнь, приносящую личное удовлетворение, и в то же время вносить свой вклад в общее благо для всех людей.

Гуманизм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства. Он предполагает, что люди могут решать проблемы с помощью науки и разума.Вместо обращения к религиозным традициям, гуманизм направлен на то, чтобы помочь людям жить хорошо, добиться личностного роста и сделать мир лучше.

Типы гуманизма

Термин «гуманизм» часто используется более широко, но он также имеет значение в ряде различных областей, включая психологию.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на такие концепции, как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация.Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и максимизировать свое благополучие.

Эта область психологии возникла в 1950-х годах как реакция на психоанализ и бихевиоризм, которые доминировали в психологии в течение первой половины века. Психоанализ был сосредоточен на понимании бессознательных мотиваций, управляющих поведением, в то время как бихевиоризм изучал обусловливающие процессы, которые порождают поведение.

Мыслители-гуманисты чувствовали, что и психоанализ, и бихевиоризм были слишком пессимистичными, либо сосредотачиваясь на самых трагических эмоциях, либо не принимая во внимание роль личного выбора.

Однако не обязательно думать об этих трех школах мысли как о конкурирующих элементах. Каждая ветвь психологии внесла свой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

Гуманистическая психология добавила еще одно измерение, которое дает более целостный взгляд на человека.

Религиозный гуманизм

Некоторые религиозные традиции включают элементы гуманизма как часть своих систем верований. Примеры религиозного гуманизма включают квакеров, лютеран и унитаристов-универсалистов.

Светский гуманизм

Светский гуманизм отвергает все религиозные убеждения, включая существование сверхъестественного. Этот подход подчеркивает важность логики, научного метода и рациональности, когда дело касается понимания мира и решения человеческих проблем.

использует

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди от природы хороши и что психические и социальные проблемы являются результатом отклонений от этой естественной тенденции.

Гуманизм также предполагает, что люди обладают личной свободой воли и что они мотивированы использовать эту свободную волю для достижения того, что поможет им полностью реализовать свой потенциал как людей.

Потребность в самореализации и личном росте — ключевой мотиватор любого поведения. Люди постоянно ищут новые способы расти, становиться лучше, узнавать новое и испытывать психологический рост и самореализацию.

Некоторые из способов применения гуманизма в области психологии включают:

Гуманистическая терапия : Появилось несколько различных типов психотерапии, основанных на принципах гуманизма.К ним относятся клиентоориентированная терапия, экзистенциальная терапия и гештальт-терапия.
Личностное развитие : поскольку гуманизм подчеркивает важность самоактуализации и раскрытия всего потенциала, его можно использовать как инструмент самопознания и личностного развития.
Социальные изменения : Еще один важный аспект гуманизма — улучшение сообществ и обществ. Чтобы люди были здоровыми и целостными, важно развивать общества, способствующие личному благополучию и обеспечивающие социальную поддержку.

Влияние гуманизма

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на курс психологии и внесло новые взгляды на психическое здоровье. Он предложил новый подход к пониманию человеческого поведения и мотивации и привел к разработке новых методов и подходов к психотерапии.

Некоторые из основных идей и концепций, возникших в результате гуманистического движения, включают упор на такие вещи, как:

Подсказки

Вот несколько советов гуманизма, которые могут помочь людям в достижении собственного самореализации и актуализации:

Раскройте свои сильные стороны
Разработайте видение того, чего вы хотите достичь
Учитывайте свои убеждения и ценности
Стремитесь к опыту, который приносит вам радость, и развивайте свои навыки
Научитесь принимать себя и других
Сосредоточьтесь на получении опыта, а не на достижении целей
Учиться новому
Занимайтесь тем, что вам нравится
Сохранять оптимистичный взгляд на вещи

Одна из главных сильных сторон гуманистической психологии состоит в том, что она подчеркивает роль личности.Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние своего психического здоровья.

Также учитывается влияние окружающей среды. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на наших внутренних мыслях и желаниях, гуманистическая психология также учитывает влияние окружающей среды на наш опыт.

Гуманистическая психология помогла снять некоторую стигму, связанную с терапией, и сделала более приемлемым для нормальных, здоровых людей исследовать свои способности и потенциал с помощью терапии.

Возможные ловушки

Хотя гуманизм продолжает влиять на терапию, образование, здравоохранение и другие области, он не обошелся без некоторой критики.

Например, гуманистический подход часто рассматривается как слишком субъективный. Важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение гуманистических явлений. Как мы можем объективно определить, является ли кто-то самореализованным? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на личную оценку своего опыта.

Еще одна серьезная критика заключается в том, что наблюдения невозможно проверить; нет точного способа измерить или количественно оценить эти качества. Это может затруднить проведение исследований и оценку дизайна для измерения трудноизмеримых концепций.

История гуманизма

Раннее развитие гуманистической психологии находилось под сильным влиянием работ нескольких ключевых теоретиков, особенно Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Среди других выдающихся мыслителей-гуманистов были Ролло Мэй и Эрих Фромм.

В 1943 году Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в «Теории человеческой мотивации», опубликованной в журнале « Psychological Review». Позже В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи проводили встречи, чтобы обсудить развитие профессиональной организации, приверженной более гуманистическому подходу к психологии.

Они согласились с тем, что такие темы, как самореализация, творчество, индивидуальность и связанные темы, являются центральными темами этого нового подхода.В 1951 году Карл Роджерс опубликовал «Терапию, ориентированную на клиента», в которой описал его гуманистический, ориентированный на клиента подход к терапии. В 1961 году был основан журнал гуманистической психологии .

Также в 1961 году была образована Американская ассоциация гуманистической психологии, а к 1971 году гуманистическая психология стала подразделением АПА. В 1962 году Маслоу опубликовал «К психологии бытия», в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии.Первой и второй силами были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Слово от Verywell

Сегодня концепции, лежащие в основе гуманистической психологии, можно увидеть во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образования, терапии, политических движений и других областей. Например, трансперсональная психология и позитивная психология в значительной степени опираются на гуманистическое влияние.

Цели гуманизма остаются такими же актуальными сегодня, как и в 1940-х и 1950-х годах, и гуманистическая психология продолжает расширять возможности людей, повышать благосостояние, подталкивать людей к реализации своего потенциала и улучшать сообщества по всему миру.

Гуманистический подход | Просто Психология

Перспективы
Гуманизм

Гуманистический подход

Сол Маклеод, обновлено 2020

Гуманист, гуманизм и гуманизм — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает личность в целом и уникальность каждого человека. . По сути, эти термины относятся к одному и тому же подходу в психологии.

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека.Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что люди обладают свободой воли и мотивированы на реализацию своего потенциала и самореализацию.

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии.

Гуманистический подход поэтому часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968).

Гуманизм отверг предположения бихевиористской точки зрения, которая характеризуется как детерминированная, ориентированная на усиление поведения стимул-реакция и сильно зависящая от исследований на животных.

Гуманистическая психология также отвергла психодинамический подход, потому что он также детерминирован, с бессознательными иррациональными и инстинктивными силами, определяющими человеческое мышление и поведение. И бихевиоризм, и психоанализ рассматриваются психологами-гуманистами как дегуманизирующие.

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий жизни человека.
2) Он предложил расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.
3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Основные предположения

Гуманистическая психология начинается с экзистенциального предположения о том, что люди обладают свободой воли:

Личная свобода действий — это гуманистический термин, обозначающий проявление свободы воли. Личная свобода воли относится к выбору, который мы делаем в жизни, пути, по которому идем, и его последствиям.

Люди в основном хорошие люди и имеют врожденную потребность делать себя и мир лучше:

Гуманистический подход подчеркивает личную ценность человека, центральную роль человеческих ценностей и творческий, активный характер людей.

Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать невзгоды, боль и отчаяние.

Люди мотивированы на самореализацию:

Самоактуализация касается психологического роста, реализации и удовлетворения в жизни.

И Роджерс, и Маслоу рассматривали личный рост и удовлетворение в жизни как основные человеческие мотивы. Это означает, что каждый человек по-своему стремится к психологическому росту и постоянному совершенствованию себя.

Однако и Роджерс, и Маслоу описывают разные способы достижения самоактуализации.

Наиболее важны субъективные, сознательные переживания человека:

Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком.

Иногда гуманистический подход называют феноменологическим. Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека.

Для Роджерса в центре внимания психологии не поведение (Скиннер), бессознательное (Фрейд), мышление (Вундт) или человеческий мозг, а то, как люди воспринимают и интерпретируют события. Поэтому Роджерс важен, потому что он перенаправил психологию на изучение себя.

Гуманизм отвергает научную методологию:

Роджерс и Маслоу мало ценили научную психологию, особенно использование психологической лаборатории для исследования поведения людей и животных.

Гуманизм отвергает научную методологию, подобную экспериментам, и обычно использует качественные методы исследования. Например, дневниковые отчеты, открытые анкеты, неструктурированные интервью и неструктурированные наблюдения.

Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне и для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, тематические исследования).

Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам.

Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека:

Гуманизм рассматривает людей как принципиально отличных от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать и язык.

Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения.

Исследования на таких животных, как они утверждали, могут сказать нам очень мало о человеческом мышлении, поведении и опыте.

История гуманистической психологии

Маслоу (1943) разработал иерархическую теорию мотивации человека.
Карл Роджерс (1946) публикует Важные аспекты клиентоцентрированной терапии (также называемой терапией, ориентированной на человека).
В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более значимым и гуманистическим взглядам.
В 1962 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Ассоциация гуманистической психологии.
Весной 1961 года вышел первый номер журнала «Гуманистическая психология».
Вышла книга Кларка Халла (1943) Принципы поведения .
Б.Ф. Скиннер (1948) опубликовал Walden Two , в котором описал утопическое общество, основанное на принципах бихевиоризма.

Резюме гуманистического подхода

Методология / исследования

Основные предположения

Люди обладают свободой воли; не все поведение определяется.

Все люди уникальны и заинтересованы в реализации своего потенциала.

Правильное понимание человеческого поведения может быть достигнуто только путем изучения людей, а не животных.

Психология должна изучать индивидуальный случай (идиографический), а не среднюю производительность группы (номотетический).

Сильные стороны

Смещен фокус поведения на отдельного человека / человека в целом, а не на подсознание, гены, наблюдаемое поведение и т. Д.

Приложения в реальной жизни (например,g., терапия)

Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что она ценит личные идеалы и самореализацию.

Качественные данные дают подлинное представление и более целостную информацию о поведении.

Подчеркивает ценность более индивидуалистических и идиографических методов обучения.

Ограничения

Игнорирует биологию (например, тестостерон)

Ненаучные — субъективные концепции, которые трудно проверить.

Бихевиоризм — можно сравнивать поведение человека и животных

Этноцентрический (с уклоном в сторону западной культуры)

Гуманизм — нельзя сравнивать животных с людьми

Их вера в свободу воли противоречит детерминированным законам науки.

Проблемы и дебаты

Свобода воли против детерминизма

Это единственный подход, который прямо заявляет, что у людей есть свобода воли, но его позиция по этой теме несколько непоследовательна, поскольку, с одной стороны, он утверждает, что у людей есть свобода воли.

Однако, с другой стороны, он утверждает, что наше поведение определяется тем, как другие люди относятся к нам (чувствуем ли мы, что окружающие нас безоговорочно ценят и уважают).

Природа против воспитания

Подход признает как влияние природы, так и воспитание, воспитание — влияние опыта на способы восприятия и понимания мира человеком, природа — влияние биологических побуждений и потребностей (иерархия потребностей Маслоу. ).

Холизм против редукционизма

Подход является целостным, поскольку он не пытается разбить поведение на более простые компоненты.

Идиографический и номотический

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникальный, он не пытается установить универсальные законы о причинах поведения, это идиографический подход.

Научны ли используемые методы исследования?

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникального, он не считает, что научные измерения его поведения уместны.

Критическая оценка

Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами. Следовательно, его вклад ограничен такими областями, как терапия, аномалии, мотивация и личность.

Клиентоориентированная терапия широко используется в здравоохранении, социальной работе и промышленности. Эта терапия помогла многим людям преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, что является значительным вкладом в улучшение качества жизни людей.

Возможная причина отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроется в том факте, что гуманизм сознательно придерживается ненаучного подхода к изучению людей.

Психологи-гуманисты отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта.

Как и следовало ожидать от «антинаучного», гуманистического подхода. в психологии мало эмпирических данных.Подход включает непроверенные концепции, такие как «самоактуализация» и «конгруэнтность».

Тем не менее, Роджерс действительно попытался привнести в свою работу больше строгости, разработав Q-sort — объективная мера прогресса в терапии.

Во многих отношениях отказ от научной психологии в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах был ответной реакцией на доминирование бихевиористского подхода в психологии Северной Америки. Например, их вера в свободу воли прямо противоречит детерминированным законам науки.

Еще одним ограничением гуманистического подхода является его этноцентризм. Многие идеи, занимающие центральное место в гуманистической психологии, такие как индивидуальная свобода, автономия и личностный рост, были бы более легко связаны с индивидуалистическими культурами в западном мире, например в США.

Коллективистские культуры, такие как Индия, которые подчеркивают потребности группы и взаимозависимости, может не так легко отождествляться с идеалами и ценностями гуманистического психология.

Следовательно, возможно, что подход не будет удачным и является продуктом культурный контекст, в котором он был разработан, и более уместен эмический подход.

Он предлагает позитивный взгляд на человеческую природу, однако можно утверждать, что это может быть не очень реалистично при рассмотрении повседневной реальности, такой как насилие в семье и геноцид.

Более того, фокусировка подхода на удовлетворении наших потребностей и реализации нашего потенциала роста отражает индивидуалистический, зацикленный на себе взгляд, который является частью проблемы, с которой сталкивается наше общество, а не решением.

Кроме того, области, изучаемые гуманизмом, такие как сознание и эмоции, очень трудно изучать с научной точки зрения.Результат таких научных ограничений означает отсутствие эмпирических данных, подтверждающих ключевые теории этого подхода.

Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью.

Этот подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015, 14 декабря). Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

Ссылки на стиль APA

Маслоу, А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор , 50, 370-96.

Роджерс К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Маслоу, А. Х. (1968). К психологии бытия (2-е изд.) . Нью-Йорк: Д.Ван Ностранд.

Роджерс К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог 1, 415-422.

Роджерс К. Р. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015, 14 декабря). Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

сообщить об этом объявлении

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология (гуманизм) основана на вере в то, что люди от природы хорошие. Этот тип психологии считает, что мораль, этические ценности и добрые намерения являются движущими силами поведения, в то время как неблагоприятные социальные или психологические переживания могут быть объяснены отклонениями от естественных тенденций.

Гуманизм включает в себя множество терапевтических техник, включая роджерианскую (личностно-ориентированную) терапию, и часто подчеркивает цель самоактуализации.

Развитие гуманистической психологии

Гуманизм возник в конце 1950-х годов как «третья сила» в психологии, в первую очередь в ответ на то, что некоторые психологи считали существенными ограничениями бихевиористской и психоаналитической школ. Бихевиоризм часто критиковали за недостаток внимания к человеческому сознанию и личности, а также за то, что он детерминирован, механистичен и чрезмерно зависит от исследований на животных.Психоанализ был отвергнут из-за его сильного акцента на бессознательных и инстинктивных силах, а также из-за его детерминизма.

В 1957 и 1958 годах Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас встречались с психологами, которые разделяли их цель создания профессиональной ассоциации, которая подчеркивала бы более позитивный и гуманистический подход. Обсуждения вращались вокруг тем, которые, по их мнению, станут основными принципами этого нового подхода к психологии: самореализация, творчество, здоровье, индивидуальность, внутренняя природа, «я», бытие, становление и смысл.

После получения спонсорской поддержки от Университета Брандейса в 1961 году была основана Американская ассоциация гуманистической психологии. Другими важными участниками развития гуманистической психологии были Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Джеймс Бугентал, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей, Фриц Перлз, Кирк Шнайдер, Луи Хоффман и Пол Вонг.

Некоторые фундаментальные предположения гуманистической психологии включают:

Переживание (мышление, ощущение, восприятие, чувство, запоминание и т. Д.) Является центральным.
Субъективный опыт человека является основным показателем поведения.
Точное понимание человеческого поведения невозможно достичь, изучая животных.
Свобода воли существует, и люди должны брать на себя личную ответственность за саморазвитие и самореализацию. Не все поведение детерминировано.
Самоактуализация (потребность человека в раскрытии максимального потенциала) естественна.
Люди по своей природе хорошие, и они будут расти, если им будут предоставлены подходящие условия, особенно в детстве.
Каждый человек и каждый опыт уникальны, поэтому психологи должны рассматривать каждый случай индивидуально, а не полагаться на средние значения из групповых исследований.

Гуманистическая психология против медицинской модели

Одним из основных принципов гуманистической психологии является вера в то, что сосредоточение внимания на отдельном человеке более полезно и информативно, чем сосредоточение внимания на группах лиц со схожими характеристиками. Гуманизм также подчеркивает важность субъективной реальности как руководства к поведению.

Медицинская модель предполагает, что поведенческие, эмоциональные и психологические проблемы часто являются следствием физических проблем; таким образом, следует применять медицинский подход к лечению. Хотя это может быть верно в отношении некоторых состояний, вызванных физическим повреждением, таких как черепно-мозговая травма, применение медицинской модели ко всем проблемам психического здоровья может быть проблематичным.

Некоторые из наиболее очевидных различий между проблемами психического и физического здоровья заключаются в характере проблем и способах их устранения.Проблемы с психическим здоровьем, в отличие от физических проблем, часто улучшаются, когда человек, испытывающий трудности, говорит о том, что не так, или обсуждает проблему. Кроме того, физическое заболевание может возникать в результате физико-химических взаимодействий или активности патогенов, в то время как проблемы психического здоровья часто тесно связаны с межличностными отношениями.

Сторонники медицинской модели могут рассматривать людей, испытывающих проблемы с психическим здоровьем, как «пациентов», у которых есть «болезнь», которую можно «диагностировать» и «вылечить» после выявления конкретных «симптомов».Однако психологи-гуманисты считают, что каждый человек — уникальное ценное социальное существо, которому лучше всего помогают подлинные личные отношения. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на конкретных симптомах, сторонники гуманистического подхода подчеркивают такие вопросы, как самопонимание, позитивное самоуважение и саморазвитие, с целью помочь каждому человеку, обращаясь к человеку в целом и лечя его.

Гуманистическая психология в терапии

Психологи-гуманисты обычно воздерживаются от использования методов, способствующих объективному изучению, таких как наблюдение без участия и научные эксперименты.Поскольку терапевты-гуманисты склонны полагать, что сведение человеческой природы к простым числам лишает ее богатства, они с большей вероятностью будут использовать качественные методы исследования, такие как неструктурированные интервью и включенное наблюдение.

Неструктурированные интервью позволяют терапевту получить доступ к мыслям и опыту человека, не направляя сеанс на какие-либо конкретные темы или идеи. Включенное наблюдение, которое требует участия терапевта в исследовании, способствует формированию личных отношений и дает терапевту возможность получить прямую обратную связь от человека, проходящего терапию.Другие формы сбора качественных данных включают анализ биографий, дневников и писем.

Гуманистическая психология объединяет несколько терапевтических техник, например, личностно-ориентированную терапию Карла Роджерса, также известную как «терапия Роджера». Гуманизм предполагает, что человек создан с четким приоритетом потребностей и побуждений, и что каждый человек должен полагаться на личное чувство внутренней мудрости и исцеления. Психологи, практикующие этот метод терапии, используют непатологический подход, ориентируясь на продуктивные, адаптивные и полезные черты и поведение человека, проходящего лечение.

Вклад гуманизма в психологию

Гуманистический подход внес несколько значительных вкладов в психологию. Он представил новый подход к пониманию человеческой природы, новые методы сбора данных в исследованиях человеческого поведения и широкий спектр психотерапевтических техник, которые показали свою эффективность. Некоторые из основных концепций и идей, возникших в результате гуманистического движения, включают:

Иерархия потребностей
Личностно-ориентированная терапия
Безоговорочно положительное отношение
Свободная воля
Я-концепция
Самоактуализация
Пик опыта
Полнофункциональный человек

Гуманизм вдохновил многие современные методы терапии, и большинство терапевтов ценят роджерианские принципы, такие как безусловное позитивное отношение, даже если они не считают себя сторонниками гуманистического подхода.Этот ценностно-ориентированный подход рассматривает людей как неотъемлемую часть их стремления максимизировать свой творческий выбор и взаимодействие, чтобы обрести повышенное чувство свободы, осознания и жизнеутверждающих эмоций, а терапевт и человек, проходящий терапию, сотрудничают, чтобы установить терапевтические цели и работать над достижением установленных вех, которые могут способствовать позитивным изменениям. Самоактуализация часто считается центральным элементом этого подхода.

Гуманистическая психология подчеркивает неотъемлемую ценность людей и сосредотачивается на их способности и готовности сохранять достоинство, одновременно повышая самоуважение и компетентность.Считается, что эта ценностная ориентация отвечает за создание различных других моделей терапии, в которых используются навыки межличностного общения с целью максимизации жизненного опыта.

Ограничения гуманистической психологии

Опора гуманизма на субъективный опыт людей может затруднить объективное измерение, регистрацию и изучение гуманистических переменных и характеристик. Акцент на сборе качественных данных делает практически невозможным измерение и проверку любых наблюдений, сделанных в ходе терапии.Не только может быть сложно сравнить один набор качественных данных с другим, но и полное отсутствие количественных данных означает, что ключевые теории не могут быть подтверждены эмпирическими данными.

Другие критические замечания в адрес этого подхода включают его неэффективность в лечении серьезных проблем психического здоровья и обобщения, сделанные о человеческой природе, а также полный отказ от некоторых важных бихевиористских и психоаналитических концепций. Например, хотя гуманистическая психология считает, что исследования на животных бесполезны для изучения человеческого поведения, некоторые исследования на животных привели к появлению концепций, применимых к людям.Кроме того, гуманистическая психология фокусируется исключительно на свободе воли и сознании, но исследования показывают, что бессознательный разум играет значительную роль в психологии человека.

Артикул:

Ассоциация гуманистической психологии. (1991). Исторический очерк гуманистической психологии. Получено с http://www.ahpweb.org/about/ history / what-is-humanistic- psychoology.html
Саммонс, А. (нет данных). Гуманистический подход: основы. Получено с http://www.psychlotron.org.uk/ newResources / подходы / AS_ AQB_approaches_ HumanisticBasics.pdf
Университетский колледж Лондона. (нет данных). Базовые компетенции для гуманистической психологической терапии. Получено с http://www.ucl.ac.uk/clinical- психология / CORE / Humanistic_ Competences / basic_humanistic_ Competences.pdf
Вонг, П. Т. П. (2014). Гуманистические теории. Получено с http: //www.drpaulwong.com / humanistic-theories-2

Гуманистические взгляды на личность | Безграничная психология

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самореализации.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Маслоу

Основные выводы

Ключевые моменты

Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях, свободе воли и врожденном стремлении к самоактуализации .
Маслоу расширил сферу гуманистической психологии, включив в нее объяснение того, как потребности человека меняются на протяжении всей жизни человека и как эти потребности влияют на развитие личности.
Иерархия потребностей Маслоу ранжирует человеческие потребности от самых основных физических потребностей до самых сложных потребностей самоактуализации. Человек должен овладеть каждым уровнем потребности и овладеть ею, прежде чем приступить к следующей потребности.
Маслоу изучил личности самоактуализаторов и обнаружил, что у них много общего; он считал, что самоактуализаторы указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.
Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости, а также за их западную культурную предвзятость.

Ключевые термины

превосходство : высшее совершенство; превосходство.
гуманистическая психология : психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
самоактуализация : Согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала; может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, поиск знаний или желание отдавать обществу.

Часто называемый «третьей силой» в психологии, гуманизм был реакцией как на пессимистический детерминизм психоанализа с его упором на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду.Двумя ведущими теоретиками-гуманистами, добившимися успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

Гуманизм Абрахама Маслоу

Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободе воли. В основном его интересовало врожденное стремление человека к самоактуализации — состояние удовлетворения, в котором человек достигает наивысшего уровня своих способностей.Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда, говоря: «Это как если бы Фрейд снабдил нас больной половиной психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

В своем исследовании Маслоу изучал личности людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других. Он обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя.

Личность и иерархия потребностей

Маслоу, пожалуй, наиболее известен своей теорией иерархии потребностей, в которой он предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Эти потребности варьируются от самых основных физиологических потребностей для выживания до потребностей в самоактуализации и трансценденции более высокого уровня. Иерархия Маслоу чаще всего представляется визуально в виде пирамиды, в которой самые большие, самые фундаментальные физиологические потребности находятся внизу, а самые маленькие, наиболее продвинутые потребности самоактуализации — наверху.Каждый уровень пирамиды должен быть выполнен, прежде чем подниматься по пирамиде к более высоким потребностям, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Иерархия потребностей Маслоу : Абрахам Маслоу разработал человеческую иерархию потребностей, которая концептуализирована как пирамида, чтобы представить, как люди переходят с одного уровня потребностей на другой. Сначала должны быть удовлетворены физиологические потребности, а затем потребности в безопасности, затем потребность в любви и принадлежности, затем в уважении и, наконец, в самоактуализации.

Маслоу считал, что успешное удовлетворение каждого уровня потребностей жизненно важно для развития личности.Высшая потребность в самоактуализации представляет собой реализацию нашего самого полного потенциала, и те люди, которые наконец достигли самоактуализации, считаются олицетворением оптимального психологического здоровья и функционирования. Маслоу расширил поле психологического исследования, включив в него полнофункциональных людей, а не только тех, кто страдает психозами, и пролил более позитивный свет на психологию личности.

Характеристики самоактуализаторов

Маслоу рассматривал самоактуализаторов как высших достижений в человеческой расе.Он изучал выдающихся личностей, чтобы лучше понять, какими характеристиками они обладают, что позволяет им достичь самоактуализации. В своем исследовании он обнаружил, что многие из этих людей обладают определенными личностными чертами.

Большинство самоактуализаторов обладали большим чувством осознанности, поддерживая почти постоянное удовольствие и трепет перед жизнью. Они часто описывали пиковые переживания , во время которых они чувствовали такую интенсивную степень удовлетворения, что, казалось, они превосходили самих себя.Они активно участвовали в деятельности, которая могла вызвать это чувство единства и значимости. Несмотря на это, казалось, что большинство из этих людей глубоко укоренились в реальности и активно искали и решали проблемы. Они выработали уровень принятия того, что не может быть изменено, и уровень спонтанности и устойчивости, чтобы справиться с тем, что можно изменить. У большинства из этих людей были здоровые отношения с небольшой группой, с которой они часто общались. Согласно Маслоу, самоактуализированные люди указывают на синдром когерентной личности и представляют собой оптимальное психологическое здоровье и функционирование.

Критика теорий Маслоу

Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости. Как и во всех ранних психологических исследованиях, были подняты вопросы об отсутствии эмпирических данных, использованных в его исследовании. Из-за субъективного характера исследования целостный подход допускает большие вариации, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.Более того, иерархию потребностей обвиняли в культурной предвзятости, в основном отражающей западные ценности и идеологии. Критики утверждают, что эта концепция рассматривается применительно к каждой культуре и обществу и не может применяться повсеместно.

Гуманистическая теория личности Роджерса

Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Роджерса

Основные выводы

Ключевые моменты

Карл Роджерс был влиятельным психологом-гуманистом, который разработал теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности.
Роджерс считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальным полем), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека формируется самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.
В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным.
Человеческие существа развивают идеальное «я» и реальное «я» на основе условного статуса положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется соответствием.
Роджерс считал, что полноценно работающие люди могут достичь «хорошей жизни», в которой они постоянно стремятся реализовать свой потенциал и позволяют своей личности исходить из своего опыта.
Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных в исследованиях.

Ключевые термины

целостный : Относится к целому, а не к разделению на части.
гуманистическая психология : психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
соответствие : пример или точка согласия или соответствия между идеальным я и реальным я в гуманистической теории личности Роджерса.
феноменальное поле : Наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая объекты и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи.

Карл Роджерс : Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известным своей теорией личности, которая подчеркивает изменение, рост и потенциал для блага человека.

Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения.Вместе с Абрахамом Маслоу он сосредоточился на потенциале роста здоровых людей и внес большой вклад в наше понимание себя и личности. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не утверждают, что биология детерминирована. Они подчеркивали свободу воли и самоопределение, при этом каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Гуманистическая психология подчеркивала активную роль человека в формировании своего внутреннего и внешнего мира.Роджерс продвинулся в этой области, подчеркнув, что человеческая личность — это активное, творческое, переживающее существо, живущее в настоящем и субъективно реагирующее на текущие восприятия, отношения и встречи. Он ввел термин « актуализирующая тенденция», , который относится к основному инстинкту человека к достижению успеха с максимальной возможной способностью. Посредством личностно-ориентированного консультирования и научных исследований в области терапии Роджерс сформировал свою теорию развития личности, в которой подчеркивается свобода воли и великий резервуар человеческого потенциала добродетели.

Развитие личности и самооценка

Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта. Он считал, что каждый живет в постоянно меняющемся мире переживаний, в центре которого они находятся. Человек реагирует на изменения в своем феноменальном поле, которое включает в себя внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.

Феноменальное поле : Феноменальное поле относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Роджерс считал, что любое поведение мотивировано тенденциями к самоактуализации, которые побуждают человека достигать высочайшего уровня. В результате взаимодействия с окружающей средой и другими людьми человек формирует структуру «я» или самооценку — организованный, подвижный, концептуальный паттерн концепций и ценностей, связанных с «я». Если у человека позитивная самооценка, он, как правило, хорошо себя чувствует и часто видит мир как безопасное и позитивное место.Если у них негативная самооценка, они могут быть недовольны собой.

Идеальное Я против настоящего Я

Роджерс далее разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное Я — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно добиться согласованности между этими двумя «я». Мы переживаем совпадение , когда наши мысли о нашем истинном «я» и идеальном «я» очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна.Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое несоответствие между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние, которое Роджерс называет неконгруэнтностью , что может привести к дезадаптации.

Безусловный положительный взгляд

В развитии самооценки Роджерс повысил важность безусловного положительного отношения, или безусловной любви. Люди, выросшие в среде безусловного позитивного отношения, в которой отсутствуют предвзятые ценности, имеют возможность полностью реализовать себя.Когда люди воспитываются в среде условно-положительного отношения, , в котором ценность и любовь проявляются только при определенных условиях, они должны соответствовать этим условиям или достигать их, чтобы получить любовь или положительное отношение, к которому они стремятся. Таким образом, их идеальное «я» определяется другими на основе этих условий, и они вынуждены развиваться вне своей собственной истинной тенденции к актуализации; это способствует несоответствию и большему разрыву между реальным я и идеальным я.

«Хорошая жизнь»

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития. Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он назвал « хорошей жизнью». Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать момент в соответствии с личностью или самооценкой.
Повышение организационного доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
Насыщенная, полная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Критика теорий Роджерса

Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных, используемых в исследованиях.Целостный подход гуманизма допускает множество вариаций, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.

Гуманистическая перспектива | Продолжительность развития

Результаты обучения

Опишите основные концепции гуманистической теории (безусловное позитивное отношение, хорошая жизнь), разработанные Карлом Роджерсом.
Объясните иерархию потребностей Маслоу

Гуманистическая перспектива: фокус на уникальных человеческих качествах

Гуманистическая перспектива приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; эта точка зрения фокусируется на том, как развиваются здоровые люди, и подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству. Гуманизм подчеркивает человеческий потенциал и способность человека изменяться и отвергает идею биологического детерминизма. Гуманистическая работа и исследования иногда критикуются за то, что они качественные (не основанные на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008 г.).

Карл Роджерс и гуманизм

Одним из первых теоретиков гуманизма был Карл Роджерс.Он был влиятельным психологом-гуманистом, который разработал теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности. Он также считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальное поле , ), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека вырабатывается самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.

Рис. 1. Поле феноменов относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Одна из основных идей Роджерса о личности касается самооценки, наших мыслей и чувств по поводу самих себя. Как бы вы ответили на вопрос «Кто я?» Ваш ответ может показать, каким вы видите себя. Если ваш ответ в основном положительный, то вы, как правило, хорошо относитесь к тому, кто вы есть, и, вероятно, рассматриваете мир как безопасное и позитивное место. Если ваш ответ в основном отрицательный, возможно, вы недовольны собой.Далее Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно добиться согласованности между этими двумя «я».

Безусловный положительный взгляд

Человеческие существа развивают идеальное «я» и реальное «я» на основе условного статуса положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется конгруэнтностью.Мы испытываем конгруэнтность, когда наши мысли о нашем реальном и идеальном я очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна . Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и ведет к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью, которое может привести к дезадаптации.

По словам Роджерса, родители могут помочь своим детям достичь идеального «я», оказывая им безусловное позитивное отношение или безусловную любовь.В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным. Роджерс (1980) объяснил это следующим образом: «По мере того, как людей принимают и ценят, они склонны к более заботливому отношению к себе» (стр. 116).

Хорошая жизнь

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития.Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он называл «хорошей жизнью». « Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать момент в соответствии с личностью или самооценкой.
Повышение организационного доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
Насыщенная, полная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Иерархия потребностей Абрахама Маслоу

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, наиболее известным тем, что предложил иерархию человеческих потребностей в мотивации поведения.Маслоу описал модель, по которой обычно движутся человеческие мотивации, а это означает, что для того, чтобы мотивация возникла на следующем уровне, каждый уровень должен быть удовлетворен внутри самого человека. Эти этапы включают:

физиологические потребности: основные физические требования для выживания человека, включая гомеостаз, пищу, воду, сон, кров и секс.
потребности в безопасности: потребность в личной, эмоциональной, финансовой и физической безопасности. Когда физиологические потребности человека относительно удовлетворены, его потребности в безопасности имеют приоритет и доминируют над поведением.В отсутствие физической безопасности — из-за войны, стихийных бедствий, насилия в семье, жестокого обращения в детстве, институционального расизма и т. Д. — люди могут (повторно) испытать посттравматическое стрессовое расстройство или травму, передаваемую из поколения в поколение. В отсутствие экономической безопасности — из-за экономического кризиса и отсутствия возможностей для работы — эти потребности в безопасности проявляются в таких формах, как предпочтение сохранности работы, процедуры рассмотрения жалоб для защиты человека от односторонних полномочий, сберегательные счета, страховые полисы, инвалидность. жилые помещения и т. д.Этот уровень с большей вероятностью будет преобладать у детей, поскольку они, как правило, больше нуждаются в чувстве безопасности.
любовь и принадлежность: потребность в дружбе, близости и принадлежности. Эта потребность особенно сильна в детстве, и она может перевесить потребность в безопасности, наблюдаемую у детей, которые цепляются за жестоких родителей. Недостатки на этом уровне иерархии Маслоу — из-за госпитализма, пренебрежения, избегания, остракизма и т. Д. — могут отрицательно повлиять на способность человека формировать и поддерживать эмоционально значимые отношения в целом.
уважение: типичное человеческое желание быть принятым и оцененным другими. Люди часто занимаются профессией или хобби, чтобы получить признание. Потребности в уважении — это потребности эго или статуса. Люди стремятся получить признание, статус, важность и уважение от других. Большинству людей нужно чувствовать, что их уважают; это включает потребность в самоуважении и самоуважении.
самоактуализация: Маслоу описывает этот уровень как желание достичь всего, что можно, чтобы стать максимально возможным.^{Люди могут воспринимать эту потребность или сосредотачиваться на ней очень конкретно. Например, у одного человека может быть сильное желание стать идеальным родителем. В другом случае желание может быть выражено атлетически. Для других это может быть выражено в картинах, картинах или изобретениях. Некоторые примеры этого включают использование способностей и талантов, достижение целей и поиск счастья.}

Кроме того, эта теория является ключевым основанием для понимания того, как влечение и мотивация соотносятся при обсуждении человеческого поведения.Каждый из этих индивидуальных уровней содержит определенное количество внутренних ощущений, которые необходимо удовлетворить, чтобы человек завершил свою иерархию. ^{Цель теории Маслоу — достичь пятого уровня или стадии самоактуализации.}

Рисунок 2 . Схема иерархии потребностей Маслоу. Иерархия потребностей Маслоу часто изображается в форме пирамиды, где самые большие и фундаментальные потребности находятся внизу, а потребность в самоактуализации и превосходстве — наверху.Другими словами, суть теории состоит в том, что самые основные потребности людей должны быть удовлетворены, прежде чем они станут мотивированными для удовлетворения потребностей более высокого уровня.

Смотри

Посмотрите, как оживает иерархия потребностей Маслоу в этом коротком видео.

Вы можете просмотреть стенограмму «Иерархии потребностей Маслоу» здесь (открывается в новом окне).

Глоссарий

сравнение:: случай или точка согласия или соответствия между идеальным «я» и реальным «я» в гуманистической теории личности Роджерса
гуманизм:: психологическая теория, которая подчеркивает врожденное стремление человека к самоактуализации и утверждает, что люди обладают естественной способностью принимать решения относительно своей жизни и контролировать свое поведение
Иерархия потребностей Маслоу:: теория мотивации в психологии, включающая пятиуровневую модель человеческих потребностей, часто изображаемых как иерархические уровни внутри пирамиды.Потребности более низких уровней иерархии должны быть удовлетворены, прежде чем люди будут мотивированы уделять внимание потребностям более высоких уровней
феноменальное поле:: наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая предметы и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи
самоактуализация:: согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, поиск знаний или желание внести свой вклад в общество.Для Маслоу это состояние самореализации, в котором люди достигают своего наивысшего потенциала уникальным способом

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Гуманистическая теория — обзор

Гуманистические теории

Гуманистические теории, используемые в практике социальной работы, произошли от гуманистической психологии, которая развивалась в ответ на психодинамические и поведенческие теории, которые фокусировались на человеческом поведении и личности, определяемых бессознательным или с помощью подкреплений из социальная среда.Гуманистическая психология увидела, что эти две выдающиеся теории рассматривают индивидов в ответ на события, которые они не могут полностью контролировать, и не рассматривают индивида как значащего и целенаправленного. Гуманистические теории подчеркивают высшее благо людей и их потенциал, творчество, здоровье, надежду, смысл, связь, цель и способность достичь самоактуализации или для людей полностью реализовать свой потенциал (Crain, 2011).

Феноменология и экзистенциализм — две теоретические школы мысли, лежащие в основе гуманистической теории.Феноменология — это исследование сознательных перспектив и переживаний явлений и значений, приписываемых таким явлениям. Экзистенциализм фокусируется на индивидуальном существовании и значении, которое каждый придает ее / его жизни. Центральным аспектом как феноменологии, так и экзистенциализма является прожитый субъективный и сознательный опыт индивидов, то, как индивиды переживают и приписывают значение явлениям, с которыми они сталкиваются, как они осмысливают жизнь и как они осмысливают свое место и смысл внутри мир (Шарф, 2012).

Пять основных ценностей гуманистической теории включают следующее: (1) человеческие существа заменяют собой сумму своих частей; (2) люди существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии; (3) люди сознательны — они осознают и осознают, что осознают как себя, так и в контексте других людей; (4) у людей есть выбор и, следовательно, ответственность; и (5) люди преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество (Greening, 2006: p.239).

Гуманистическая теория может служить основой для аспектов теорий развития, таких как иерархия потребностей Маслоу, в которой человек стремится к самоактуализации, и более поздняя стадия старости Эриксона, целостность эго против отчаяния, а также многие терапевтические подходы. которые направлены на изучение и уважение опыта людей как людей и значений, которые они приписывают таким явлениям. Гуманистическая теория лежит в основе личностно-ориентированного подхода Роджерса, который подчеркивает важность сочувствия, безусловного позитивного отношения и искренности в развитии терапевтических отношений, которые приведут к изменению личности и поведения клиента (Sharf, 2012).

Гуманистические теории полезны для практики социальной работы, поскольку они обеспечивают теоретическую основу для рассмотрения людей, их опыта в мире и значений, которые они приписывают этому опыту. Такие теории в основном используются на этапах оценки и вмешательства в практику социальной работы. Использование гуманистических теорий на этапе оценки потребует от социального работника эмпатии, безусловного позитивного отношения и искренности при взаимодействии с клиентом, чтобы установить отношения и полностью видеть клиента как человека при оценке своей ситуации.Стадия вмешательства может вовлекать социального работника, использующего вмешательства, которые исследуют опыт, значения, надежды и чаяния клиента. Такие вмешательства, часто используемые в практике социальной работы, включают личностно-ориентированный подход, экзистенциальную терапию, консультирование, гештальт-терапию, гипноз, медитацию, мотивационное интервью и защиту.

Гуманистическая психология: определение и история

(Последнее обновление: 15 мая 2018 г.)

Гуманистическая психология , также известная как гуманизм или гуманистическая перспектива, — это движение, которое подчеркивает присущее людям добро.Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, что не так с людьми, гуманистическая психология использует более целостный подход, рассматривая человека в целом и подчеркивая стремление к самоактуализации.

Краткая история гуманистической психологии

Гуманистическая психология возникла в середине двадцатого века как прямая реакция на психоанализ и бихевиоризм. Основатели гуманистического подхода считали, что психоаналитическая точка зрения Зигмунда Фрейда слишком негативна и сосредоточена только на патологии.С другой стороны, бихевиоризм Б.Ф. Скиннера был слишком механистичным и сводил человеческую природу к простым условным реакциям.

Психолог по имени Карл Роджерс был заинтересован в понимании всего того, что помогает людям расти, меняться, улучшаться и процветать. Он считал, что психология — это гораздо больше, чем просто исправление проблемного поведения или психических заболеваний. Это также было связано с тем, чтобы помочь людям прожить лучшую жизнь, на которую они способны, и достичь как можно большего счастья.

Роджерс считал, что все люди обладают так называемой тенденцией к актуализации или врожденной потребностью стремиться к тому, чтобы стать как можно лучше.Именно эта концепция тенденции к актуализации помогла психологу Абрахаму Маслоу создать иерархию человеческих потребностей. Маслоу предположил, что более элементарные потребности находятся в самом низу этой иерархии. По мере того, как эти потребности удовлетворяются, он предположил, что более сложные потребности приобретают большее значение, включая потребность в самоактуализации. Он описал это как необходимость реализовать весь свой потенциал и стать всем, чем вы можете быть.

Пять основных принципов гуманистической психологии

Согласно одной ранней статье, написанной двумя выдающимися психологами, существует пять ключевых принципов гуманистической психологии:

Люди — это больше, чем сумма их частей.
Чтобы понять людей, вы должны смотреть на них как в их человеческом контексте, так и в их месте во вселенной.
Люди обладают сознанием, что означает, что они осознают, а также осознают это осознание.
Люди обладают свободой воли и способны делать свой собственный выбор, но с этим выбором приходит большая ответственность.
Люди намеренно ищут вещи и стремятся оставить свой след в мире, ставя цели, проявляя творческий потенциал и ища смысл.

Развитие гуманистической психологии

Карл Роджерс не только считал, что люди в основном хорошие и всегда стремятся к росту, он также чувствовал, что эти основные принципы также играют важную роль в психотерапии. Он разработал подход к лечению, известный как клиентоцентрированная терапия, в которой подчеркивается важность безусловного положительного отношения. Он считал, что безоговорочная поддержка клиентов может способствовать процессу лечения.

В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие мыслители-гуманисты начали формализовать растущий гуманистический подход.Когда они начали развивать профессиональную организацию, они обозначили некоторые из основных тем, представляющих интерес, включая самоактиализацию, творчество, индивидуальность и самореализацию.

Несколько важных событий в истории гуманистической психологии:

В 1961 году Американская ассоциация гуманистической психологии.
Публикация Маслоу К психологии бытия в 1962 году часто считается официальным введением того, что Маслоу называл «третьей силой» в психологии (психоанализ и бихевиоризм являются первой и второй силой).
В 1971 году гуманистическая психология получила отдельное подразделение Американской психологической ассоциации.

Поддержка и критика гуманистической психологии

С самого начала гуманистическая психология заслужила похвалу за то, что она помогает передать власть контролировать собственное психическое здоровье в руки человека. Гуманистический подход считает, что люди могут внести большой вклад в собственное психическое состояние.

Хотя гуманисты верят в личный контроль и автономию, они также признают важную роль, которую влияние окружающей среды может играть в влиянии на психическое здоровье и благополучие.Наше окружение и опыт также помогают формировать наше поведение и взгляд на мир.

Гуманистическая психология также сыграла роль в снятии некоторой стигмы, связанной с психическими заболеваниями. Хотя раньше считалось, что терапия предназначена только для людей, страдающих тяжелыми психическими заболеваниями, гуманистические подходы помогли людям понять, что психотерапия также может быть полезным инструментом для тех, кто хочет исследовать свой собственный разум и поведение и улучшить свою жизнь.

Гуманистическая психология также подвергалась критике.Поскольку многие из его концепций настолько субъективны, иногда бывает трудно эмпирически проверить его утверждения. Такие понятия, как самоактуализация, пиковые переживания и личная самореализация, трудно измерить, и их следует оценивать с помощью в основном субъективных оценок.

Влияние гуманистической психологии

Гуманистическая психология часто описывается как отдельная отдельная ветвь психологии, но она также представляет собой точку зрения или способ мышления о человеческом поведении. Гуманистический подход помог открыть новые взгляды на человеческую мотивацию и поведение.Он также представил новые подходы к лечению и методы психотерапии, чтобы справиться с психическими заболеваниями и способствовать психологическому благополучию.

Гуманистическая психология продолжает оказывать мощное влияние сегодня, и ее эффекты можно увидеть как в других областях психологии, так и в областях образования, философии и даже политики. Сравнительно недавнее развитие таких областей, как позитивная психология и трансперсональная психология, во многом обязано влиянию гуманистической психологии.

Сегодня гуманистическая психология остается жизненно важной частью области, которая продолжает вносить большой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

14. Основные идеи гуманистической психологии — презентация на Slide-Share.ru 🎓

Первый слайд презентации: 14. Основные идеи гуманистической психологии

Слайд 2: Гуманистическая психология —

Слайд 3: Гордон Олпорт (1897-1967)

(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({}); Слайд 4: Ролло Мэй (1909-1994 )

Слайд 5: Абрахам Маслоу (1908-1970) по праву считается духовным отцом гуманистической психологии

(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({}); Слайд 6: Карл Роджерс (1902-1987 )

Последний слайд презентации: 14. Основные идеи гуманистической психологии

14.

Гуманистическая психология Роджерса

Гуманистические идеи в психологии: исторический очерк(Ясин М.И.)

Ясин М.И.,

Гуманистическая психология — понятие, основные положения, методики и принципы

Основные положения гуманистической психологии

Принципы и методы гуманистической психологии

Вклад в психологию

Основные принципы гуманистической психологии

Возникновение и развитие — Гуманистическая психология

Что такое гуманизм?

Что такое гуманизм?

Типы гуманизма

Гуманистическая психология

Религиозный гуманизм

Светский гуманизм

использует

Влияние гуманизма

Подсказки

Возможные ловушки

История гуманизма

Слово от Verywell

Гуманистический подход | Просто Психология

Гуманистический подход

Основные предположения

Гуманистическая психология начинается с экзистенциального предположения о том, что люди обладают свободой воли:

Люди в основном хорошие люди и имеют врожденную потребность делать себя и мир лучше:

Люди мотивированы на самореализацию:

Наиболее важны субъективные, сознательные переживания человека:

Гуманизм отвергает научную методологию:

Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека:

История гуманистической психологии

История гуманистической психологии

Резюме гуманистического подхода

Резюме гуманистического подхода

Проблемы и дебаты

Проблемы и дебаты

Свобода воли против детерминизма

Природа против воспитания

Холизм против редукционизма

Идиографический и номотический

Научны ли используемые методы исследования?

Критическая оценка

Критическая оценка

Гуманистическая психология

Развитие гуманистической психологии

Гуманистическая психология против медицинской модели

Гуманистическая психология в терапии

Вклад гуманизма в психологию

Ограничения гуманистической психологии

Гуманистические взгляды на личность | Безграничная психология

Гуманистическая теория личности Маслоу

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Гуманизм Абрахама Маслоу

Личность и иерархия потребностей

Характеристики самоактуализаторов

Критика теорий Маслоу

Гуманистическая теория личности Роджерса

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Развитие личности и самооценка

Идеальное Я против настоящего Я

Безусловный положительный взгляд

«Хорошая жизнь»

Критика теорий Роджерса

Гуманистическая перспектива | Продолжительность развития

Результаты обучения

Слайд 4: Ролло Мэй (1909-1994 )

Слайд 6: Карл Роджерс (1902-1987 )