Понятие сознание в психологии: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Автор: | 06.08.1972

Содержание

16. ПОНЯТИЕ О СОЗНАНИИ В ПСИХОЛОГИИ. Шпаргалка по общей психологии

16. ПОНЯТИЕ О СОЗНАНИИ В ПСИХОЛОГИИ

Высший уровень психики, свойственный человеку, образует сознание.

Сознание можно представить также как внутреннюю модель внешней среды и собственного мира человека в их стабильных свойствах и динамических взаимоотношениях. Эта модель помогает человеку эффективно действовать в реальной жизни.

Сознание есть результат обучения, общения и трудовой деятельности человека в социальной среде. В этом смысле сознание есть «общественный продукт».

В зоне ясного сознания находится незначительная часть сигналов, одновременно поступающая из внешней среды и от внутренних органов и систем. Эти сигналы используются человеком для осознанного управления своим поведением. Большая часть сигналов человеком не осознается, хотя они также используются организмом для регулирования некоторых процессов, но на подсознательном уровне. В принципе каждый из этих сигналов может стать осознанным, если выразить конкретное воздействие словами – вербализовать.

Чтобы лучше понять суть сознания, следует остановиться на его психологических характеристиках.

Сознание – это прежде всего совокупность знаний. «Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, – это знание» (К. Маркс). Поэтому в структуру сознания входят познавательные процессы: ощущение, восприятие, память, мышление, воображение. Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из указанных познавательных психических процессов, неизбежно становится расстройством сознания.

Вторая характеристика сознания – это различение субъекта и объекта, т. е. того, что принадлежит «я» человека и его «не-Я». Человек единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т. е. обращать психическую деятельность на исследование самого себя. Человек может сознательно оценивать свои поступки и себя самого в целом. Животные, даже высшие, не могут отделить себя от окружающего мира. Отделение «Я» от «не-Я» – сложный путь, который проходит каждый человек в детстве.

Третья характеристика сознания – целеполагающая деятельность человека. В функции сознания входит формирование целей деятельности. Именно эта функция сознания обеспечивает разумное регулирование поведения и деятельности человека. Сознание человека обеспечивает предварительное мысленное построение схемы действий и предвидение их результатов. Целеполагающая деятельность непосредственно осуществляется благодаря наличию у человека воли.

Четвертая психологическая характеристика – включение в состав сознания определенного отношения. «Мое отношение к моей среде есть мое сознание», – так определил эту характеристику сознания К. Маркс. В сознание человека включено определенное отношение к окружающей среде, к другим людям. Это богатый мир чувств, эмоций, которые отражают сложные объективные и субъективные отношения, в которые вовлечен каждый человек.

Особо следует подчеркнуть значение речи для формирования и проявления всех указанных функций и свойств сознания.

Только благодаря овладению речью становится возможным ycвоение человеком знаний, системы отношений, происходит формирование его воли и способности к целеполагающей деятельности, появляется возможность разделения объекта и субъекта.

Таким образом, все психологические характеристики сознания человека определяются развитием речи. Будучи усвоен конкретным человеком, язык (в форме речи) становится в известном смысле его реальным сознанием. «Язык есть практическое, существующее и для других людей, и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание…» (К. Маркс).

Некоторые авторы к свойствам сознания также относят построение отношений, познание, переживание и рефлексию.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

(PDF) Сознание как проблема психологии: отечественные и зарубежные подходы

физический мир, есть часть того, что мы сознательно испытываем; это

не то, что в стороне от этого. Если так, то не может быть

несоединимого «мостом» раздельного содержания сознания от

воспринимаемого (experienced) физического феномена.

Подводя весьма предварительный итог этому весьма неполному

обзору философско-психологических работ по проблеме сознания в

США и Европе, отметим наиболее заметные различия в разработке

проблемы.

Если в Российской психологии исследовательское внимание

концентрируется, главным образом, на вопросах определения и

структуры сознания, то в зарубежной науке на, так называемой

«трудной проблеме сознания», т.е. на вопросах: «Почему появляется

сознание и как оно связано с физическим миром?» (B.Baars,

D.Chalmers D.Dennett, J.Searle, J.Shear, F.Varela, M.Velmans и др),

достаточно проработанных в Российской психологии с философских

позиций диалектического и исторического материализма. Вместе с

тем, следует отметить, что словосочетание «Российская психология»

концептуально неоднородно в пространственно-временном

отношении. Дореволюционный, советский и постсоветский периоды,

существенно отличаясь по территориально-политическому и

социально-экономическому устройству государства, конечно,

сказались на тенденциях развития психологической науки в России,

особенно значительно, в связи с идеологическим диктатом, в

советский период, который характеризуется, тем не менее, и

значительными достижениями в теоретической психологии. И хотя, в

ретроспективном плане важно учитывать каким было, по выражению

В.П.Зинченко, «сознание психологов» советской эпохи («кто за

совесть, а кто за страх» исповедовал марксистскую философию. См.

В.П.Зинченко «Мысль и слово Густава Шпета», М., 2000,. С. 128), в

проспективной оценке можно констатировать, что общими усилиями

была выстроена достаточно стройная система научных

психологических знаний, которой органично предшествовали многие

работы дореволюционного периода, а перестроечное брожение мало,

что изменило за исключением устраненного изобилия ссылок и цитат

из классиков марксизма-ленинизма.

Можно сожалеть, критически относится или даже отвергать

философскую диалектико-материалистическую основу отечественной

психологии, но невозможно не признать как исторический факт, что

именно эта методология определила лицо Российской психологии.

Поэтому изменения, совершенствование, развитие – вполне возможны

и корректны, но категорический отказ равносилен потере лица. Кроме

того, нельзя не отметить и плюсы, связанные с избранной

методологией. Это, в частности, снятие проблемы Декаровского

истоки и перспективы изучения», с 12 по 16 ноября 2013, г. Москва

07.02.2013

Дорогие коллеги!

Приглашаем вас принять участие в XIV Международных чтениях памяти Выготского Л.С. «Психология сознания: истоки и перспективы изучения». Чтения проводятся с 12 по 16 ноября 2013 года на базе Института психологии им Выготского Л.С. Российского государственного гуманитарного университета, г. Москва.

Проблему сознания в психологии связывают с именем Р. Декарта. Вслед за ним многие психологи долгое время отождествляли сознание и психическое. Проблема сознания разрабатывалась в ассоциативной психологии, рассматривалась в работах В.Вундта и У.Джемса. В противоположную сторону направил внимание исследователей З. Фрейд, открыв в психологии огромный пласт бессознательного. В понятийном аппарате некоторых психологических школ вообще нет места для термина сознание, тогда как в других сознание отождествляется с различными психическими процессами. Так сознание нередко сводится к мыслительным процессам, рефлексии или функции внимания. В последние годы стала популярной концепция сознания, не привязанного к индивиду. Так, в социальной психологии огромный интерес вызывают исследования массового или группового сознания.

Несколько особняком стоит понимание сознания в рамках культурно-исторического подхода. Л.С. Выготский во многом опирается на марксистское учение об общественно-исторической природе человеческого сознания. Он отмечал, что предметом новой психологии должно быть именно сознание, но понятое иначе, в другой методологической парадигме. Новую, целостную психологию сознания он называет «вершинной».

Сама по себе проблема сознания очень сложна. Она характеризуется не только сложной философской подоплекой, но и непростой историей развития соответствующих исследований в психологии. Огромный теоретический багаж, который связан с этим понятием, требует пристального рассмотрения и углубленного анализа.

1. В рамках предстоящих чтений планируется работа секций:

  1. Диалектическая психология развития и структура сознания (Методология, общая психология, философия вопроса)
  2. Феномен сознания в неклассической психологии (Методология, теория и история психологии)
  3. Проблема личности в контексте психологии сознания (Психология личности, Методология, философия вопроса)
  4. Сознаваемое и бессознательное в искусстве и творчестве (Психология искусства, психология творчества)
  5. Изменения сознания в контексте образовательного процесса (Психология образования, педагогическая психология, детская психология)
  6. Сознание как предмет психологии развития (Психология развития, возрастная психология)
  7. Клинический подход в психологии сознания (Клиническая психология, медицинская психология, психотерапия)
  8. Психология эмоций (Общая психология, психология эмоций)
  9. Сознание как мыслительный процесс (Когнитивная психология, психология мышления и решения задач)

2. Планируется организация круглых столов по направлениям

  1. Специальная психология
  2. Военная психология
  3. Психология семьи
  4. Психология массового сознания
  5. Психотерапевтические практики

3. Кроме того буду действовать дискуссионные площадки по темам:

  1. Самосознание в структуре сознания. Почему в психологии изучение самосознания все чаще заменяется Я-концепции?
  2. Исследование сознания в кросс-культурном контексте
  3. Измененные состояние сознания – причины и феноменология явления
  4. Сознание как критерий психического, новые грани понимания проблемы
  5. Феномен сознания, понятый как «со» «знание».

В рамках чтений планируется проведение различных местер-классов, проблемных дискуссий и вечерних лекций. Вы можете принять участие в любом из указанных мероприятий, а также можно заявить свое.

Условия участия и адреса оргкомитета прежние. Подробнее с ними можно ознакомится на сайте Института психологии и на сайте www.levb.org

Если вы планируйте принять участие в конференции, выступить с докладом, опубликовать тезисы, или хотите получить соответствующее уведомление на ваш почтовый адрес, мы ждем писем на электронную почту [email protected]

Условия участия в чтениях

С уважением,
Оргкомитет
Международных чтений памяти Л.С. Выготского

Тема: XIV Международные чтения памяти Выготского Л.С.

Дата проведения: с 12 по 16 ноября 2013 г.

Место проведения: Институт психологии им Выготского Л.С. Российского государственного гуманитарного университета, г. Москва.

URL: http://psychology.rsuh.ru/vygconf14.html

Понятие о сознании | Psylist.net

Сознание – это высший уровень психического отражения объективной реальности, а также высший уровень саморегуляции, присущий только человеку как социальному существу.

С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире. Можно предположить, что похожая или близкая к ней психическая деятельность по формированию психических образов происходит и у более развитых животных, таких как собаки, лошади, дельфины, обезьяны и др. Чем же психическое отражение объективного мира человеком отличается от аналогичных процессов у животных? Человека отличает от животных прежде всего не наличие процесса формирования психических образов на основе предметного восприятия объектов окружающей действительности, а специфические механизмы его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание.

Чем характеризуется сознание? Во-первых, сознание всегда активно и, во-вторых, интенционально. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов. Вследствие этого сознание человека всегда направлено па какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).

Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.

Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим ощущением, за своим состоянием. Причем наблюдать критически, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.

Следует подчеркнуть, что данные свойства сознания определяют возможность формирования в процессе онтогенеза человека индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. Всю информацию об окружающем мире человек оценивает на основе системы представлений о себе и формирует поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. Поэтому не случайно «Я-конценцию» очень часто называют самосознанием.

Самосознание человека как система его взглядов строго индивидуально. Люди по-разному оценивают происходящие события и свои поступки, по-разному оценивают одни и те же объекты реального мира. Причем оценки одних людей достаточно объективны, т.е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны. От чего зависит адекватность нашего сознания? Если мы постараемся найти ответ на этот вопрос, то будем вынуждены назвать множество причин, обусловливающих адекватность воспринимаемого человеком образа реального мира и его самооценок. Однако первопричиной большинства факторов, определяющих возможность построения адекватной «Я-концепции», является степень критичности человека.

В упрощенном виде критичность — это способность осознавать различие между «хорошо» и «плохо». Именно способность критически оценивать происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также исходя из этого сопоставления формировать свое поведение, т. е. определять цели и программу действий, предпринимать шаги к достижению поставленной цели, отличает человека от животного. Таким образом, критичность выступает в качестве основного механизма контроля за своим поведением.

Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей действительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования организма в ответ на привычный раздражитель. Проблема соотношения бессознательного и сознательного в поведении человека чрезвычайно сложна.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Похожие материалы в разделе Общая психология:

Психика и сознание

Понятия психика и сознание очень близкие, но совершенно разные и могут запутать кого угодно. Психологи эти понятия успешно развели и, несмотря на их взаимосвязь, граница между ними хорошо видна.

В узком смысле сознание рассматривается как высшая форма психики, а сама психика – как уровень бессознательного. Бессознательные процессы самим человеком не осознаются. В область бессознательного относят разнообразные явления, например, сновидения, ответные реакции, неосознанные особенности поведения и др.

Возникновение человеческого сознания психология объясняет общественным способом бытия людей и трудовой деятельностью.

Информация, поступающая к мозгу, в процессе отображения действительности, сознательно обрабатывается согласно цели, задач, опыта личности. В зависимости от уровня знаний личности, научного мировоззрения, идейных и моральных убеждений, уровень развития сознания у людей разный.

Сознание имеет характерные для него особенности и структурные компоненты.

Особенности и структурные компоненты сознания

Сознание как высшая форма психического отражения действительности имеет свои особенности и структурные компоненты:

  • Знание о природе, обществе и в целом об окружающей действительности. Знания и опыт личности, уровень их усвоения непосредственно связаны с уровнем сознания. Потребность в знаниях развивалась в ходе всего общественно-исторического развития людей и являлась мотивом познавательной деятельности;
  • Различение субъекта «Я» и объекта «Я», выделение себя как субъекта познания в предметном мире. В отношении противопоставления себя как личности другому объективному миру, является самопознание. Оно стало основой для самосознания или осознания своих собственных физических и морально-психологических качеств;
  • Такая сторона сознания как целеустремленность, планирование своей деятельности и поведения, предположение результатов, проявляется в самоконтроле и корректировке собственных действий, если в этом будет необходимость;
  • Отношение индивида к самому себе, окружающим людям, к объективной действительности проявляется в оценивании и самокритике, где важную роль играет эмоционально-волевая сфера личности.

Личность становится субъектом воспитания благодаря сознанию, самопознанию и самосознанию, только в этом случае она сама ставит перед собой воспитательные цели и достигает нужных ей результатов.

Самосознание человека проявляется:

  • В самонаблюдении;
  • В критическом отношении к самому себе;
  • В оценке своих как положительных, так и отрицательных качеств;
  • В самообладании;
  • В ответственности за совершаемые поступки.

Сознание и деятельность личности всегда предстают в единстве, которое проявляется в целенаправленной деятельности человека, в разнообразных познавательных, эмоциональных, волевых реакциях, отношении к другим людям и самому себе.

Важным преимуществом сознания является то, что оно опирается на речь, благодаря которой (внешней и внутренней) сознание способно на организацию сложной деятельности. Человек и окружающая его среда взаимодействуют как целостный организм, что обеспечивается корой больших полушарий головного мозга.

Свойства сознания

В сознании человека выделяется несколько основных психологических свойств:

  • Сознание отличается активностью. В процессе практической, преобразующей деятельности человек отражает внешний мир, поэтому сознание характеризуется еще и как духовная деятельность, направленная на активное, творческое преобразование действительности. Активность сознания будет свойственна и общественному сознанию, например, прогрессивным идеям, которые овладевая массами, становятся «материальной силой»;
  • Интенциональность сознания субъекта. Другими словами – это направленность на какой-либо предмет, не обязательно на предмет материального мира или какой-либо конкретный предмет. Это может быть осознание какого-то факта, мысли в момент коммуникации с другим субъектом;
  • Для сознания характерна постоянная рефлексия или процесс непрерывного самонаблюдения у субъекта;
  • Мотивационно-ценностный характер сознания. Это значит, что реальный субъект всегда стремится к какой-либо цели, даже в том случае, если цель – это отсутствие цели;
  • Целостность сознания. Общее целостное сознание включает бессознательное, подсознание, сознание, сверхсознание. Все эти компоненты неразрывно связаны между собой и одновременно проявляются в разной степени, что зависит от конкретной психической активности;
  • Обобщенность и отвлеченность сознания проявляется, когда оно оперирует не реальными предметами и явлениями окружающего мира;
  • Избирательность сознания или его направленность только на определенный объект, а не на весь мир в целом;
  • Динамичность сознания или его изменяемость и способность к непрерывному развитию;
  • Искаженность сознания, которая проявляется в том, что сознание всегда отражает реальную действительность в искаженном виде;
  • Уникальность и индивидуальность сознания, заключается в том, что сознание каждого отдельного человека отличается от сознания других людей.

Сознание возникает только у реальных живых мыслящих субъектов и относится к сфере идеального, потому что образы, ощущения, смыслы нельзя рассматривать как материальные объекты.

Виды сознания человека

Сознание человека продолжает развиваться вместе с развитием цивилизации и ускоряется быстрыми темпами научно-технического и культурного прогрессов. Выделяют следующие его виды:

  • Житейское сознание. Оно формируется первым среди других его видов и возникает при взаимодействии с вещами, закрепляется в языке в виде первых понятий;
  • Проектное сознание. Задача этого вида сознания заключается в охвате круга проблем, которые связаны с проектированием и реализацией конкретных целей деятельности;
  • Научное сознание, как правило, опирается на научные понятия, концепции, модели. Оно исследует взаимосвязи объектов, а не отдельные их свойства;
  • Эстетическое сознание связано с процессом эмоционального восприятия окружающего мира;
  • Этическое сознание определяет нравственные установки личности.

В отличие от других видов сознания степень развития этического или нравственного сознания самим человеком оценивается с большим трудом.

Понятие сознания в психологии

В психологии существует много определений этого понятия. По мнению Уильяма Джеймса (1842 – 1910) сознание – это поток непрерывно сменяющих друг друга душевных состояний (Энциклопедия для детей, 2003).

В психологии еще живет определение сознания как высшей формы психического отражения окружающей действительности (Гомезо, Домашенко, 2004), таким образом, сознанию отводится пассивная роль в жизни.

«Сознание – это инструмент и узел соединения внешнего с внутренним» (Ленский, 1992)

Сознание с точки зрения физики

С физической точки зрения, сознание есть особая форма полевой (торсионной) материи.

Сознание – творящая информация (Тихоплав, Тихоплав, 2003).

Литературные источники

  1. Гомезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. – М.: Педагогическое общество России, 2004. – 276 с.

  2. Ленский В. Осмысление тайного. – Каунас, 1992. Ч. 1. Цикла Система Талгар. – 150 с.

  3. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Начало начал. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.

  4. Чувин Б.Т., Дорогина Н.П. Мышление и сознание человека (философский, психологический и этический аспекты) // Сознание и физическая реальность. – Т. 6, № 2. – 2001. – С.2-11.

  5. Энциклопедия для детей. Т.18. Человек. Ч. 2 Архитектура души. Психология личности. Мир взаимоотношений. Психотерапия. – М.: Аванта+, 2003. – С.27.

И. А. Ильиных сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность

Сознание и материя являются различными аспектами одной и той же реальности.

К.Вейцзеккер

Одно во всём, всё в одном;

Одно в одном, всё во всем.

Из традиций Хуаянь

Мысли, которые мы выбираем, подобны краскам, которыми мы пишем на холсте своей жизни.

Луиза Хей

Понятие «сознание» – одно из наиболее многозначных общепсихологических понятий. Очень часто его смешивают с понятием «психическое», «разумное». У некоторых авторов сознание обозначает «внутренний опыт», «рефлексию». Иногда термин «сознание» считается эквивалентным терминам «отражение», «мышление», «бодрствование» и т.п. (Рубинштейн С. Л., 1957; Платонов К. К., 1982; Джемс У., 1991). Такая многозначность объясняется тем, что разные авторы в этот термин вкладывают разный смысл, т. е. указанная многозначность является свидетельством того, что в семантическом поле понятия «сознание» можно выделить несколько смыслов. Все зависит от того на каком уровне или в каком слое психики находится сам автор и какой слой он рассматривает.

Психическое целое имеет многослойный характер, причем каждый слой представляет собой сферу, вложенную в сферу с большим радиусом, аналогично строению земного шара. Число слоев достаточно велико, но можно говорить, по крайней мере, о трех основных сферах психического, каждая из которых, в свою очередь, также состоит из множества слоев. Эти сферы целесообразно назвать экзопсихикой, эндопсихикой и мезопсихикой (Лазурский А. Ф., 1982).

Экзопсихика. Это внешний слой психического акта. Он управляет взаимодействием с окружающей средой. Основу экзопсихики составляют сенсорные системы. Обрабатываемая здесь информация «специфична», объективна, связана с анализом среды по признакам. Экзопсихику составляют ощущения, восприятие, представление, воображение, словообразование. Высшим продуктом данного психического слоя является миросознание – понимание мира.

Эндопсихика. Это ядро любого психического акта взаимодействия субъекта с объектом. Основу составляет генетическая память, в которой хранятся врожденные поведенческие программы. В долговременной памяти хранятся приобретенные при жизни навыки, привычки и т. п. Основная функция этой сферы – самозащита. Здесь формируются эмоции, состояния, чувства и мотивы. Эндопсихика проявляет себя в виде эмоционального фона, который сопровождает любое психическое явление, причем, чем больше затрагиваются биологические интересы организма, тем сильнее эмоциональный фон. Высшим продуктом эндопсихики является «чувство Я».

Мезопсихика. Ее основная функция – совмещение возможностей организма с требованиями окружающей среды. Здесь происходит наложение «фигуры», сформированной экзопсихикой, на эмоциональный фон, который создается эндопсихикой. Любые психические явления в привычном для нас виде («фигура» + «фон») формируются здесь. Мезопсихика отражает ситуацию наиболее адекватно с точки зрения интересов организма. Она как бы наносит масштабную сетку на фигуру, рисуемую экзопсихикой. Главный способ действия мезопсихики – совмещение, что позволяет получать новую информацию, для приобретения которой нет соответствующих рецепторных образований.

В психофизиологии также не существует единого общепринятого определения сознания (Марютина, Ермолаев, 2000). В большинстве случаев сознание определяют через функции, которые оно выполняет. Например, нейрофизиолог Х. Дельгадо (1971) приводит определение сознания как организованной группы процессов в нервной ткани, возникающих немедленно на предшествующие интрапсихические (вызванные внутренними причинами) или экстрапсихические (вызванные внешними причинами) события. Эта группа нервных процессов, т.е. сознание, воспринимает, классифицирует, трансформирует и координирует вызвавшие его события с целью начать действие на основе предвидения его последствий и в зависимости от наличной информации. В других определениях подчеркивается системность сознания, комплексность выполняемых им функций, связь с памятью (прошлым и будущим человека) привязанность к мозговому субстрату. П.В. Симонов (1987), особо выделяет коммуникативный аспект сознания, определял его как оперирование знанием, способность к направленной передаче информации от одного лица к другому.

А если поразмышлять над смыслом, вложенным в само слово «сознание», то откроется самый глубокий сокровенный смысл этого понятия. В слове «сознание» заключен смысл, сам себя раскрывающий и помогающий определить это понятие. Приставка «со-» означает сопричастность с чем-либо, например, со-страдание, со-звучие, со-участие, т.е. присоединение к какому-либо действию, переживанию, состоянию. Со-знание можно рассматривать в таком же контексте понимания – причастность к некоему знанию. В соответствии с этим можно быть сопричастным с любым знанием начиная от знаний бытового уровня до Сверхзнания. Значит уровней сознания как и уровней знания существует очень много. В связи с этим появляется масса вопросов. Первый из них, чисто философский, – является ли сознание самостоятельной функционально-структурной единицей психики или оно целиком и полностью зависит от некоего знания с которым должно быть связано и привязанность к которому обеспечивает процессы сознательной жизни человека, если знания нет или связи с ним нет, то и сознания тоже нет, потому что сознание вторично по отношению к знанию? Думаю, что в самом вопросе уже содержится ответ – сознание вторично по отношению к знанию, об этом же и говорит само слово со-знание.

Многие психологи определяют сознание как высшую форму психического отражения окружающей действительности (Гомезо, Домашенко, 2004; Саблин, Слаква, 2004). Такое понимание сознания является продуктом материалистического мировоззрения, ограниченного только объектами, постигаемыми посредством органов чувств, поэтому сознанию отводится пассивная роль. Но физики и математики, вторгшиеся в сферу психологии, не согласились с таким пониманием роли сознания и предложили свою версию, согласно которой сознание играет самую главную роль в творении: сознание – творящая информация (Тихоплав, Тихоплав, 2003). С такой точки зрения сознание является высшей формой развития информации. Анализируя эти два определения, мы замечаем два абсолютно разных подхода к пониманию сознания: в первом случае – сознание направлено на восприятие только окружающего мира, а во втором – на создание окружающего мира. Интересно то, что психология остается в контексте понимания первого определения, т.е. для психологической науки свойственно понимание сознания, только как продукта взаимодействия человека с видимым окружающим миром. Нельзя сказать, что какое-то одно понятие сознания верно, а другое ложно – они оба верны, но рассматривают сознание с разных сторон, но в одном они едины – сознание является высшей формой проявления определенных процессов.

Физики же и помогли психологам совместить два разных типа сознания, открыв новый уровень сознания – уровень первичного сознания – уровень сознания Бога. Здесь ученые подошли к сознанию с духовной стороны и стали рассматривать сознание как начало всего и основу всего. Они разработали модель реальности мира, состоящего из семи уровней, причем каждый уровень реальности входит в другой уровень, таким образом, мир представляет собой как бы многослойный «пирог», но при этом каждый уровень связан со всеми другими и неотделим от них, конечно образ «пирога» неадекватно описывает картину, но вероятно человеку даже трудно представить как на самом деле устроен мир. Первый уровень мира – Абсолютное «Ничто», где существует только «первичное Сознание или Сверхсознание» и выступает в роли активного начала – Бога (Шипов, 1995). Второй уровень – Поле Сознания Вселенной. Из абсолютного «Ничто» рождаются первичные торсионные поля, которые объясняются кручение пространства. Такое первичное торсионное поле представляет собой элементарные пространственно-временные вихри левого и правого вращений, не переносящие энергии, но переносящие информацию. Третий уровень – физический вакуум – уровень чистой энергии. Первичные торсионные поля порождают физический вакуум, а физический вакуум есть носитель всех остальных полей – электромагнитных, гравитационных и вторичных торсионных, которые порождаются веществом. Дальнейший переход материи из виртуального состояния в реальное происходит в результате спонтанной флуктуации или под воздействием уже рожденной из вакуума материи. Рождение реальной материи из вакуума означает переход на четвертый уровень реальности – уровень плазмы, пятый уровень – газа, шестой уровень – жидкости, седьмой уровень – твердого тела. Первые три уровня реальности являются нематериальными в привычном понимании материи, а последующие уровни уже являются материальными. Таким образом, ученым удалось соединить сознание с материей и показать возможность превращения сознания в материальное образование. Такая логика вполне способна научно обосновать религиозные представления о сотворении мира и подтвердить слова апостола: «Вначале было слово и слово было у Бога и слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё через Него начало быть и без него ничего не начало быть, что начало быть. В нём была жизнь, и Жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит и тьма не объяла его» (От Иоанна 1:1-5).

На востоке существует представление о том, что в основе всего лежит первичное сознание и оно проявляется в разных формах в вещах существующих и не существующих уже или еще. Уровней сознания много и самый тонкий из них вечен. Человек, как и любое существо этого мира, многослоен и включает в себя все уровни сознания мира. Но, какие-то уровни сознания активны в данное время жизни человека, какие-то находятся в неактивном состоянии, и зависит от человека захочет ли он разбудить их. Центры сознания, связаны не только с телесными структурами, но с волевыми, эмоциональными и интеллектуальными проявлениями человека. Выделяют семь главных центров сознания и энергии (Рамта, 2006): 1 – ассоциируется с органами размножения, сексуальностью, выживанием, подсознанием и кольцом частоты радиоволн; 2 – ассоциируется с болью и страданием, является энергетическим центром общественного сознания; кольцо инфракрасной частоты; расположена в нижней части живота; 3 – ассоциируется с контролем, тиранией, силой и властью; является энергетическим центром осознанности; кольцо частоты зримого света; расположено в солнечном сплетении; 4 – этот уровень ассоциируется с безусловной любовью, переходным сознанием, ультрафиолетовой частотой, с вилочковой железой и ее гормоном вечной молодости; 5 – этот уровень ассоциируется с щитовидной железой, сверхсознанием, рентгеновской частотой и однозначным следованием правде, когда слово подтверждается делом; 6 – ассоциируется с шишковидной железой, гиперсознанием, кольцом частоты гамма-лучей. Когда человек выходит на данный уровень сознания, то растворяется сетчатое образование, которое фильтрует и скрывает внутреннее знание подсознательного разума; 7 – этот уровень ассоциируется с теменем, гипофизом, ультрасознанием, частотой Бесконечного Непознанного и достижением просветления, т.е. полным осознанием своей божественности.

Человек может пройти все стадии развития сознания при этом одновременно происходит и развитие – преображение – человеческого тела. Одновременно с развитием сознания человека развивается и окружающий мир, сознание мира и происходит развитие мира как телесного образования. Обратимся снова к процитированному источнику (Рамта, 2006). Любой уровень сознания неизбежно связан с физическими параметрами среды, это можно представить как проявление разных ипостасей одной и той же реальности: подсознание в волновой форме проявляется в виде радиоволн, общественное сознание имеет инфракрасное излучение, уровень осознанности проявляется в форме зримого света, переходное сознание – это ультрафиолетовые лучи, сверхсознание – рентгеновские лучи, гиперсознание – гамма-лучи, ультрасознание – Бесконечное Непознанное.

Не являясь отдельной изолированной частицей окружающего мира, человек устроен также как и Вселенная в целом и в каждом человеке есть все семь уровней реальности мира, которые мы рассматривали выше. Эволюция человеческого сознания состоит в том, повторюсь еще раз, чтобы пробудить наиболее близкий к божественному уровню сознания уровень и жить на этом уровне и строить свою жизнь, опираясь на знания, доступные на этом уровне сознания. А потом оставить этот уровень и пойти дальше, глубже, выше. Чем выше уровень сознания человека, тем большими возможностями он обладает, больше понимает и обладает большей ответственностью. При этом человек не уходит от мира он живет в нём более сознательно, его жизнь становится глубоко осмысленной, правдивой, потому что сознание наполнено истинной информацией из первоисточника Знания.

Сознание, являясь первоосновой всего существующего, находится во всем, содержится во всем, оно же является и управляющей структурой – творящей информацией – и сознание же является продуктом активности различных психических структур, квинтэссенцией опыта человека. Таким образом, есть сознание первичное и есть сознание вторичное. Есть сознание творящее и есть сознание отражающее. Они неразрывно связаны друг с другом. Вторичное сознание создано первичным сознанием и стремится познать своего творца и все творения. Таким образом, с сознания всё начинается и сознанием всё заканчивается. Вероятно весь этот мир – это постоянное превращение сознания из одной формы в другую, постоянный рост, развитие, расширение, преобразование… сознания. Разные уровни сознания строят свои миры согласно Знанию, содержащемуся в данном сознании. Сознание бесконечно и разнообразно.

Литература

  1. Библия. Новый завет. От Иоанна святое благовествование. 1 : 1-5.

  2. Гомезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. – М.: Педагогическое общество России, 2004. – 276 с.

  3. Дельгадо Х. Мозг и сознание. – М.: Мир, 1971. – 264 с.

  4. Джеймс У. Психология. – М., 1991.

  5. Лазурский А.Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты / Под ред. Ю.Б, Гиппенрейтер, В.Я. Романовой. – М., 1982.

  6. Марютина Т.М., Ермолаев О.Ю. Введение в психофизиологию. – М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 2001. – 400 с.

  7. Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. – М., 1982.

  8. Рамта Белая книга / Пререв. с анг. О.Громилиной. – М.: ООО Издательский Дом «София», 2006. – 352 с.

  9. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.

  10. Саблин В.С., Слаква С.П. Психология человека. – М.: Экзамен, 2004. – 352 с.

  11. Симонов П.В. Мотивированный мозг : Высш. нерв деят-ть. и естеств. научн. основы общ. психологии / Отв. ред. В.С. Русинов. – М.: АН СССР Наука, секция хим.-технол. и биол наук, 1987. – 1987 с.

  12. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Начало начал. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.

  13. Шипов Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир. – Вып.1. – М.: Агентство «Яхтсмен», 1995. – С. 86-103.

ПОНЯТИЕ О СОЗНАНИИ КАК ВЫСШЕМ УРОВНЕ РАЗВИТИЯ ПСИХИКИ

Показаны противоречивость и неудовлетворительность формулировок понятий «сознание» и «осознание» в работах классиков отечественной психологии и в современных публикациях, в которых предпринимаются попытки их переосмысления. Предлагаются авторские определения понятий «сознание», «осознание», «сознательное» и «бессознательное».

CONCEPT OF «CONSCIOUSNESS» AS A HIGHER LEVEL OF THE EVOLUTION OF PSYCHE.pdf Длительное время понятия «психика» и «сознание» не дифференцировались и использовались фактически как синонимы. Как отмечал А.Н. Леонтьев, «потребовались века, чтобы освободиться от отождествления психического и сознательного» [12. С. 166]. Тем не менее и сейчас довольно часто можно встретить использование термина «сознание» в значительно более широком понимании, которое эквивалентно пониманию термина «психика». Наиболее ярко это проявляется в использовании таких словосочетаний, как «отражение в сознании», «процессы, происходящие в сознании» или «направленность сознания», «состояния сознания». Как отмечает Г.В. Акопов, «явное или неявное отождествление сознания и психики устойчиво воспроизводится на протяжении всей истории отечественной психологии» [2. С. 22]. В какой-то степени это связано с пиететным отношением к определениям сознания, сформулированным С.Л. Рубинштейном и А.Н. Леонтьевым.«Сознание, — пишет С.Л. Рубинштейн, — это специфическая форма отражения объективной действительности, существующей вне и независимо от него» [16. С. 20]. Очевидно, что без каких-либо поправок и дополнений это определение можно использовать и по отношению к понятию «психика». Визуализированная форма определения сознания по С.Л. Рубинштейну представлена на рис. 1.Утверждение С.Л. Рубинштейна о том, что «в психологическом плане сознание выступает реально прежде всего как процесс осознания человеком окружающего мира и самого себя» [16. С. 150], по сути своей тавтологично, поскольку понятие «сознание» определяется через понятие «осознание», которое включает в себя исходное понятие «сознание».Согласно определению А.Н. Леонтьева, «сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» [12. С. 166]. Если в общем случае картина мира, открывающаяся субъекту, — это субъективный образ или субъективное отражение объективной действительности и обозначается она по-нятием «психика», то получается, что «сознание», по Леонтьеву, — это психика субъекта с добавлением образа самого субъекта. Как видим, то, что понимается под психикой, оказывается включенным в состав сознания, и само сознание понимается просто как расширенная по содержанию психика. Отсюда и синонимичность в использовании понятий «психика» и «сознание».Визуализированная форма определения сознания по А.Н. Леонтьеву представлена на рис. 2.Проблема в определении сознания, на наш взгляд, состоит в том, что оно не рассматривается как психический процесс. Будучи признаваемым в качестве высшего уровня развития психики, сознание не включается ни в одну из классификаций психических процессов. Его нет ни в традиционной классификации, представленной, например, в учебнике общей психологии А.Г. Маклакова [13], ни в «рациональной» классификации Н.И. Чупри-ковой [19], ни в «функциональной» классификации В.В. Никандрова [14]. Обычно оно рассматривается не как психический процесс, а как некоторое интегратив-ное образование, в котором особым образом интегрируются все психические процессы. По определению В.И. Гинецинского, «сознание в качестве ингредиента психики выступает как результат интеграции отдельных психических функций, как инвариант их многообразия» [4. С. 95]. «Трактовка сознания как интеграции психических процессов, — отмечает Г.В. Акопов, — достаточно распространенный способ определения сознания в психологии» [2. С. 21].Однако наделение сознания функцией интеграции психических процессов лишает сознание статуса самостоятельного психического процесса и, соответственно, процесса отражения. Интеграция или какая бы то ни было форма организации психических процессов сама по себе не является особым психическим процессом и, соответственно, процессом отражения. Признавая сознание высшим уровнем развития психики, в определении которой подчеркивается ее отражательная функция, очевидно, нужно сохранить эту отражательную функцию и в определении сознания. Причем следует соотнести20Общая психология и психология личностиРис. 1. Визуализированная форма определения сознания в редакции С.Л. РубинштейнаРис. 2. Визуализированная форма определения сознания в редакции А.Н. Леонтьевасодержание, отражаемое в психике благодаря сознанию, как более сложное по сравнению с тем содержанием, которое отражается благодаря психическим процессам ощущения, восприятия и мышления, характеризующим психику на ее более низких по сравнению с сознанием уровнях развития. Определение сознания как интегратора психических процессов сделать этого не позволяет. Отказаться от интегрирующей функции сознания имеет смысл и по другой причине. Приписывая сознанию функцию интегратора психических процессов, мы фактически признаем, что до появления сознания, т.е. на всех предыдущих стадиях развития психики, интеграция психических процессов не осуществлялась. Однако это явно не так. Без интеграции психических процессов обеспечение адекватности взаимодействия организма с окружающей средой было бы просто невозможным. Во взаимодействии с окружающей средой любой организм выступает в единстве и взаимосвязи всех его структур и функций. Поскольку основной функцией психики является обеспечение адекватности поведения организма условиям, в которых это поведение реализуется, психические процессы на каждом уровне развития психики не могут быть не согласованы и не интегрированы. Ссылка на то, что появление сознания связано с особой интеграцией психических процессов, практически ничего не меняет — на каждом уровне развития психики имеет местосвоя особая форма интеграции психических процессов. Непонятно и отличие «интеграции» от взаимосвязи и неразрывности психических процессов, на наличие которых даже у более простых видов живых существ указывал еще Г.И. Челпанов [18]. Кроме того, возникает проблема с дифференциацией понятия «интеграция» относительно таких понятий, как «функциональная система» П.К. Анохина или «психическое состояние» В.Д. Левитова, которые также имеют непосредственное отношение к «интеграции» и различным формам организации психических процессов.Проблемными и крайне непродуктивными, на наш взгляд, являются представления о сознании В.М. Аллахвердова [3] в развиваемой им «психологике», претендующей на особую форму организации научных психологических знаний, альтернативную классической психологии. Мало того, что предлагается лишить психику (и сознание в том числе) общепринятой функции отражения и регуляции поведения, ссылаясь на то, что такая точка зрения не более чем «привычная банальность», сознание в определениях В.М. Аллахвердова представляется чем-то вроде гомункулуса, который «все объясняет», может «догадываться о причинах наблюдаемых явлений», «проверять справедливость своих догадок», «мыслить», «принимать решение о том, что следует осознавать, а что заведомо осознавать не следует» и т.п. Но если все это делает сознание, то21№36Сибирский психологический журнал2010 г.что же тогда остается на долю человека?! Приписывая сознанию способность выполнять функции, которые обычно считаются функцией человека (это человек может объяснять, догадываться, принимать решение, осознавать, мыслить и пр.), В.М. Аллахвердов фактически мифологизирует понятие «сознание». И здесь он не оригинален. Подобная трактовка сознания бытовала в психологии еще во времена Т. Липпса (1863-1914). Касаясь проблемы субстрата сознания, Т. Липпс ввел понятие о реальном «Я», близкое по смыслу понятию «душа», и предложил рассматривать это «реальное «Я»» в качестве источника и носителя явлений сознания. В связи с критикой своего предложения он писал следующее: «Воспрещение говорить о реальном «Я» или о субстрате явлений сознания оказывается не столь безобидным, как оно может показаться сначала. Оно ввело в соблазн ставить нечто иное на место субстрата явлений сознания, а именно само «сознание»… Таким-то образом возникло сознание, которое воспроизводит содержания сознания, ощущает, мыслит, чувствует, хочет… Таким образом, стремясь избежать мнимой метафизики души, создали мифологию сознания» (цит. по: [11. С. 26]).К непродуктивным представлениям можно отнести и идею В.М. Аллахвердова о множественности сознаний, о наличии таких «сознаний», как «сенсорное», «моторное», «сенсомоторное», «вербальное» и пр. На наш взгляд, это именно тот случай, когда, выражаясь словами Г.В. Акопова, «все возрастающие нагромождения и завалы в психологической проблематике сознания не только не приближают долгожданного решения, но и вызывают сомнения в оправданности и целесообразности самого понятия «сознание» в психологии» [2. С. 12].Решение проблемы с определением сознания видится нам в рассмотрении сознания не как особой психики с добавлением образа «Я» или ее «интегративного» качества и уж тем более не как механизма, обладающего способностью «объяснять», «выдвигать и проверять гипотезы», «принимать решение об осознавании или неосознавании» и т.п., а как особого психического процесса, относящегося к группе познавательных психических процессов, в результате которого в психике человека образуется особый образ — образ «Я» [5, 9]. «Особость» или специфика этого образа состоит в том, что он является образом самого субъекта как носителя психики и возникает исключительно в психике человека в процессе и в результате его взаимодействия с другими людьми. Если использовать термин «реальное «Я»», введенный Т. Липпсом, но не для обозначения души как субстрата или источника явлений сознания, а самого субъекта, обладающего сознанием, то образ «Я» оказывается отражением в психике субъекта того реального «Я», которым этот субъект и является. И вопрос нужно ставить не о том, что делает сознание, а о том, что может делать человек (реальное «Я»), обладающий сознанием. Это же касается и других психических процессов, в частности мышления: не мышление решает задачи, а человекрешает задачи с помощью процессов мышления; задача ставится не перед мышлением, а перед человеком.Очевидно, что образ «Я», как образ носителя психики, включает в себя и образ психики (по принципу «матрешки») и потому является сложным психическим образованием. По существу, в результате познавательного психического процесса, который называется сознанием, в психике субъекта возникает образ самой психики. В отличие от исходной или первичной психики психика, отраженная в образе «Я», может быть названа вторичной, или рефлексивной психикой, а сам процесс образования рефлексивной психики — процессом рефлексии. Образ «Я», таким образом, представляет собой множество образов рефлексивной психики, каждый из которых является результатом отдельного рефлексивного процесса. Под рефлексивным процессом в данном случае понимается процесс, благодаря которому образ первичной психики становится достоянием вторичной, или рефлексивной, психики. Основу этого процесса составляет процесс осознавания (как особая форма процесса мышления), в результате которого образуется связь образа первичной психики с образом «Я». Интересно отметить, что в составе рефлексивной психики оказываются не только рефлексивные образы объектов внешней действительности, но и рефлексивный образ самого субъекта, т.е. рефлексивный образ «Я», который, по-видимому, можно соотнести с понятием «самосознание» [6].Если под сознанием понимать не только процесс образования образа «Я», но и сам образ «Я» как результат этого процесса (по аналогии с понятием «отражение», которое рассматривается и как процесс, и как результат), то вполне правомерным оказывается использование таких выражений, как «в психике» и «в сознании» с сохранением специфичности их смыслового содержания. В первом случае речь идет о том, что находится или происходит в первичной психике, во втором случае — во вторичной, или рефлексивной, психике.Определив сознание как особый познавательный психический процесс, можно представить развитие психики в виде следующей цепочки непрерывно усложняющихся процессов психического отражения: ощущение => восприятие => мышление => сознание. В ощущениях отражаются отдельные свойства объектов и явлений ближайшего будущего объективной действительности; в восприятиях — отдельные объекты и явления в совокупности их свойств и качеств; в мышлении — взаимосвязи объектов и явлений и целостные ситуации; в сознании -сам субъект как носитель психики.На рис. 3 представлена схема, поясняющая суть понятия «сознание» как познавательного психического процесса, результатом которого является формирование в психике субъекта образа «Я», рефлексивной психики и рефлексивного образа «Я».Непосредственно связанным с понятием «сознание» является понятие «осознание». В психологической литературе понятие «осознание», как и понятие «сознание»,22Общая психология и психология личностиВзаимосвязи между объектамиСвойства объектовОбъекты действительностиОбразы отдельных свойств объектаОбразы отд объектов в совокупности их свойствОбраз отд ситуациив совокупностивзаимосвязанных объектовОбраз субъекта какносителя психики (образ «Я»)Познавательныепсихическиепр оцессы:1.-i:Рефлексивный образ «Я»Рис. 3. Сознание как высший уровень развития познавательных психических процессов, обеспечивающий возникновение в психике субъекта образа самого субъекта как носителя психики (образа «Я»)не имеет четкого определения и часто используется в качестве синонима не только понятию «сознание», но и понятию «понимание» (например, в выражении «Я осознаю (сознаю/понимаю), что…»).Примером крайне запутанного и противоречивого до абсурда определения понятия «осознание» может служить определение доктора психологических наук А.Ю. Агафонова, который является учеником и последователем В.М. Аллахвердова. Полагая, что осознание есть «конечный результат, интегральный психический продукт активности сознания», А.Ю. Агафонов пишет, что «любой осознаваемый эффект есть следствие неосознаваемой деятельности сознания» [1. С. 10-11]. Идеятель-ность эта, по мнению автора, заключается в принятии сознанием решения об осознании. «Как осознание, так и неосознавание, — отмечает А.Ю. Агафонов, — трактуются как итоговые результаты когнитивного процесса, в котором одним из этапов является «принятие решения об осознании/неосознавании» [Там же. С. 13]. Если следовать логике А.Ю. Агафонова, то получается, что осознание есть результат деятельности сознания по принятию решения об осознании, которая осуществляется сознанием неосознанно. Потрясающе!!!В отличие от А.Ю. Агафонова мы понимаем осознание как результат не сознания, а мышления [11].Осознание есть всегда осознание «чего-то», и осознается это «что-то» всегда «кем-то». Будучи явлением психическим, осознание представляет собой связь, с одной стороны, образа «Я», который является результатом сознания и отражением того, кто способен осознавать, с другой — образа «чего-то», что является результатом любого другого протекающего в психике психического процесса. Образование же самой связи между этими образами осуществляется благодаряпроцессам мышления. Мышление, по определению, есть познавательный психический процесс отражения в психике связей и соотношений объектов и явлений действительности. Поскольку объекты и явления действительности отражаются в психике в форме образов, отражение связей между объектами равносильно образованию в психике связей между образами, в которых эти объекты отражаются. Осознать что-то — значит связать образ этого «что-то» с образом «Я», и образование этой связи осуществляется в результате процесса мышления. Учитывая, что образование связи между образами мы называем пониманием, несложно понять, почему понятия «осознавание», «осознание» и «понимание» часто используются как синонимы.Очевидно, с образом «Я» будут связываться не все возникающие в психике человека образы, а лишь некоторые из них, в частности те, в которых отражается то, что имеет для него достаточно высокую степень значимости. Осознается, таким образом, то, что отражается в познавательных психических процессах и вызывает достаточно интенсивные эмоциональные реакции.Совокупность образов, связанных с образом «Я», включая сам образ «Я», представляет собой особую область психики, для обозначения которой вполне подходит широко известное словосочетание «область сознательного». Соответственно, множество других имеющихся в психике образов, которые не образуют непосредственных связей с образом «Я», составляет содержание той части психики, которую можно обозначить как область «бессознательного». Таким образом, психика человека выступает в единстве «сознательного» и «бессознательного», на что обращал внимание, в частности, К. Юнг «Сознание и бессознательное, — писал К. Юнг, — не имеют четко очерченных границ; одно начинается там,23№36Сибирский психологический журнал2010 г.где отступает другое. Дело в том, что психе представляет собой сознательно-бессознательное целое» [20. С. 397]. Поскольку объем области «сознательного» значительно меньше объема области «бессознательного», а регуляция поведения и деятельности человека осуществляется на основе всей психики (о чем гласит один из основных принципов психологии — принцип «единства психики и поведения»), получается, что большая часть совершаемых человеком действий и поступков обусловливается содержанием того, что находится и происходит в области «бессознательного». На особое значение «бессознательного» в регуляции поведения человека обратил внимание 3. Фрейд [17], который заложил основы новой, по существу, отрасли психологии — психологии бессознательного и нового направления в психотерапевтической практике, получившей название психоанализа.Область «сознательного» как часть психики человека, появление которой обусловливается появлением у него сознания, и есть та вторичная психика, которую мы обозначили термином «рефлексивная психика». Интересно отметить, что исходное содержание образа, попадающего в область «сознательного» в результате образования связи этого образа с образом «Я», по существу не меняется, оно становится лишь осознаваемым или представленным в психике представителю реального «Я», в качестве которого выступает «образ «Я». Очевидно, то же самое можно сказать и по отношению к содержанию образа, который перестает быть достоянием области «сознательного» и переходит в область «бессознательного», когда его связь с образом «Я» по каким-то причинам нарушается. В связи с этим хотелось бы привести следующую цитату из работы К. Юнга: «Итак, мы подошли к вопросу: в каком состоянии на-ходятся психические содержания, когда они пребывают вне связи с сознательным эго? .. .Наиболее осторожным выводом будет следующий: когда некое содержание становится бессознательным, ничего не меняется, за исключением связи с сознательным эго» [20. С. 383].Из определений, которые были даны нами понятиям «понимание» и «осознание», следует, что любое осознание есть понимание. Но не любое понимание есть осознание! Осознанием является лишь такое понимание, в котором в качестве одного из связываемых образов выступает образ «Я». Осознание — более узкое понятие по отношению к пониманию и является особым видом понимания, присущего человеку, обладающему сознанием.Учитывая, что понимание является результатом мышления как познавательного психического процесса, а результат любого психического процесса есть образ, можно сделать вывод, что понимание — это не только процесс установления связей между образами, но и образ тоже. Этот образ представляет собой совокупность взаимосвязанных образов, и его можно называть «образом понимания» или «образом мышления» (по аналогии с понятиями «образ восприятия», «образ памяти», «образ воображения»). При появлении в психике особого образа — образа понимания — и при наличии там образа «Я» между этими двумя образами благодаря процессу мышления может устанавливаться взаимная связь, и в этом случае мы можем говорить о возникновении у человека осознания понимания. Обычно осознание понимания сопровождается достаточно бурными эмоциональными проявлениями в форме переживаний, которые на вербальном уровне могут выражаться возгласом типа «Эврика!».Сущность понятий «сознание», «осознание», «понимание» и «осознание понимания» в наглядной формеСубъективные образы объектов действительностиПониманиеустановлениесвязей междуобразамиустановлениесвязей образа «Я»с другими образами24Рис. 4. Процессы осознания, понимания и осознания понимания, возникающиеi психике человека благодаря познавательным психическим процессам сознания, мышления,восприятия, памяти и воображенияОбщая психология и психология личностипоказана на рис. 4. Представленная на рисунке схема воспроизводилась нами ранее в работах [7,8,10]. В этой схеме показано также, что совокупность образов, связанных с образом «Я», включая сам образ «Я», составляют в психике область «сознательного». Множество других имеющихся в психике образов, которые не образуют непосредственных связей с образом «Я», составляют содержание области «бессознательного».Предложенное понимание понятия «осознание» позволяет говорить о различных вариантах осознания:а)осознание всей совокупности объектов ситуацииили только ее части;б)осознание полного или частичного пониманияситуации.Когда мы рассматриваем поведение человека, то в зависимости от того, что и в какой степени им осознается, будем иметь разные типы или формы поведения. При осознании совокупности объектов ситуации (всей или только части) и осознании понимания ситуации (полного или частичного) поведение можно назвать «сознательным» или «осознанным» (в большей или меньшей степени). Если осознание совокупности объектов ситуации есть, но нет осознания понимания, то поведение может быть названо «интуитивным».В случае отсутствия осознания всей совокупности объектов ситуации осознание понимания ситуации, по-видимому, также должно отсутствовать. Однако само понимание ситуации в принципе возможно, так как психические процессы восприятия, памяти, мышления могут работать и выполнять свои функции по отражению действительности. В этом случае механизм регуляции поведения человека без участия сознания можно назвать «автопилотным» (по аналогии с названием режима движения самолета, когда пилот не принимает непосредственного участия в управлении полетом). При этом человек может находиться как в бессознательном состоянии, так и в сознательном. В первом случае имеет место либо нарушение процесса образования образа «Я», т.е. процесса сознания, либо нарушение процесса образования связи образа «Я» с другими образами, т.е. процесса осознавания. Примером такой «автопилотной» формы поведения может служить поведение человека в состоянии сильного алкогольного опьянения. Во втором случае процессы сознания и осознавания не наруша-ются, но человек представляет себя находящимся не в ситуации «здесь и сейчас», а в ситуации «там и тогда». В этом случае его образ «Я» связывается с образами объектов этой другой представляемой ситуации, а все движения и перемещения тела, находящегося в текущей ситуации, продолжают регулироваться психическими процессами и образами из области «неосознаваемого», т.е. из области «бессознательного». Такое поведение и соответствующий механизм его регуляции обычно называется не бессознательным, а «неосознаваемым» или «машинальным».Проведенный нами анализ одной из фундаментальных проблем психологии, связанной с определением сущности сознания как высшего уровня развития психики, позволяет сделать вывод, что истоки проблемы лежат в недостаточно четкой дифференциации понятий «психика» и «сознание», «сознание» и «осознание», «осознание» и «понимание» и в излишне лояльном, а может, и пренебрежительном отношении к наличию как формально-логических, так и смысловых противоречий в их формулировках. Осознавая значимость построения непротиворечивой системы психологических понятий, К.К. Платонов в свое время с горечью отметил, что «ни одна наука не относится так небрежно к своим понятиям, так мало делает попыток для их уточнения и согласования, как психология. Ни в одной науке нет такой замены научных, взаимосвязанных терминов образными словами, как в психологии» [15. С. 10]. Нельзя сказать, что сейчас положение дел в отношении формулировок и использования таких базовых понятий психологии, как «сознание» и «осознание», существенным образом изменилось. Сложность раскрытия сущности сознания усугублялась и тем, что в результате длительной идентификации сознания с психикой мысль о том, что сознание, будучи высшим уровнем развития психики, может быть лишь одним из психических процессов, входящих в структуры психики, в принципе не допускалась. Хотя, как оказалось, эта мысль и не такая уж крамольная. Именно придание сознанию статуса особого познавательного психического процесса как процесса, обеспечивающего возможность получения субъектом (носителем психики) знания о себе как носителе психики, позволяет разрешить многие, казалось бы, неразрешимые проблемы психологии.

Агафонов А. Ю. Когнитивная психомеханика сознания, или Как сознание неосознанно принимает решение об осознавании. Самара: Бахрах-М. 2007.

Акопов Г.В. Проблема сознания в российской психологии: Учеб. пособие. Москва: Изд-во Моск. психол.-соц. ин-та; Воронеж: МОДЕК. 2004.

Аллахвердов В.М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. СПб.: Речь, 2003.

Гинецинский В.И. Пропедевтический курс общей психологии: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997.

Корниенко А.Ф. Структура психических процессов // Ежегодник Российского психологического общества: Материалы 3-го Всерос. съезда психологов: В 8 т. СПб., 2003. Т. 4. С. 383-387.

Корниенко А.Ф. Проблемы сознания, осознания и самосознания // Психология сознания: современное состояние и перспективы: Материалы I Всерос. конф. Самара, 2007. С. 61-63.

Корниенко А.Ф. Психологические механизмы социальной детерминации сознания и самооценки человека // Вестник университета (Государственный университет управления). 2008. № 2 (50). С. 85-88.

Корниенко А.Ф. Зачем живому организму нужна психика и что это такое // Российский научный журнал. 2009. № 3 (10). С. 47-60.

Корниенко А.Ф. Психика и психические процессы: единая система психологических понятий // Российский научный журнал. 2009. №4(11). С. 78-89.

Корниенко А.Ф. Процессы мышления, понимания, сознания и осознания // Психология когнитивных процессов: Материалы 3-й Междунар. науч.-практ конф. / Под ред. А.Г. Егорова, В.В. Селиванова. Смоленск, 2009. С. 47-54.

Куренной В. К вопросу о возникновении феноменологического движения//Логос 1991-2005. Избранное: В 2 т. М., 2006. Т. 2. С. 9-46.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность // Избранные психологические произведения: В 2 т. М.: Педагогика, 1983. Т. 2. С. 94-231.

Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2001.

Никандров В.В. Психология. М.: Велби: Проспект, 2008.

Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. М.: Паука, 1982.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2001.

Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1990.

Челпанов Г.И. Классификация душевных явлений // Очерки психологии. М.; Л., 1926. С. 58-63.

Чуприкова Н.И. Система понятий общей психологии и функциональная система психической регуляции поведения и деятельности // Вопросы психологии. 2007. № 3. С. 3-15.

Юнг К. О природе психе / Пер. С.Л. Удовик. 2001. Режим доступа: <http://www.jungland.ru/node/1592> (дата обращения: 16.01.2010).

(PDF) Понятия и определения сознания

те, которых нет. Таким образом, Декарт утверждал, что «мы

не можем иметь никаких мыслей, о которых мы не знаем

в тот самый момент, когда они находятся в нас» (Четвертый ответ

), вторя в этом утверждении Аристотеля, «если мы

воспринимаем, мы воспринимаем то, что воспринимаем, и если мы

думаем, то мы думаем » (Nichomachean Ethics 1170a32).

Брентано, чьи лекции в Венском университете

Фрейд посещал какое-то время, еще до

1874 г. утверждал, что все психические состояния являются сознательными.Тем не менее, он

сломал ряды с предыдущей традицией в своей психологии

с эмпирической точки зрения, отрицая, что

есть какое-либо противоречие в понятии ментального

состояния, которое не является сознательным, тем самым открывая дверь

. к возможности того, что психические состояния могут быть

, в конце концов, иногда неосознаваемыми.

До тех пор, пока сознание

было существенным для ментальности,

мало внимания уделялось объяснению того, почему это так, или даже объяснению

, что такое сознание состояний.Прорыв Брентано

, весьма вероятно, отмеченный Фрейдом, был направлен на то, чтобы

сосредоточить внимание на этих вопросах. И сам Брентано

предложил объяснение как того, что означает сознание

состояний, так и того, почему, по его мнению, все

состояния сознания являются сознательными.

Теоретические дискуссии о сознании часто

не могут прояснить, какое из этих трех явлений

является предметом спора. Иногда это безобидно, но объединение

этих явлений вместе иногда вызывает теоретические трудности

.Таким образом, объединение сознания существа с сознанием ментальных состояний

может привести к мысли, что ментальные состояния, в которых находится творение, когда это существо находится в сознании, сами по себе являются сознательными состояниями. Но поскольку ментальные состояния

происходят без осознания, у нас нет причин думать, что все ментальные состояния, в которых находится сознательное существо

, являются сознательными. Возможно, действительно,

ментальных состояний некоторых существ, таких как ящерицы и лягушки,

никогда не осознают, даже если эти существа

сознательны; другие существа лишь иногда могут быть

в сознании, при этом ни одно из их ментальных состояний не является сознательным

.Сознание существа по

само по себе не показывает, что его ментальные состояния являются сознательными.

Концепции сознания (II)

Психические состояния имеют два характерных типа

психических свойств. Один из них — преднамеренное содержание,

, которое представляет вещи таким образом, что

может быть выражено полным предложением. Состояния с намеренным содержанием также имеют ментальное отношение, которое человек

придерживается к этому содержанию, такое как ментальное утверждение, сомнение, удивление и т. Д.В отличие от этих интенциональных свойств

, существуют различные психические качества

, которые характерны для телесных

и перцептивных ощущений. Каждое ментальное качество имеет

определенное место в пространстве качества, которое соответствует

характеристике соответствующей сенсорной модальности,

эффекту, качественному пространству ментальных цветов, звуков,

и т. П .; этот аккаунт был разработан

Кларком и Розенталем. Некоторые состояния, такие как per-

восприятий и эмоций, обладают как намеренными, так и

качественными свойствами; психические свойства

других состояний, таких как мысли и ощущения, представляют собой

только одного из двух типов.

Когда состояние с качественным характером осознано, есть, как выразился Томас Нагель, нечто вроде

, когда человек находится в этом состоянии. Напротив,

мы обычно не говорим, что есть что-то вроде

, чтобы кто-то сознательно думал о какой-то конкретной вещи

или сомневался в ней, хотя некоторые оспаривали это

. Сознание чисто интенциональных состояний

в любом случае интуитивно отличается от сознания состояний

, имеющих некоторый качественный характер.

Частично опираясь на это интуитивное различие,

Block выделил два способа, с помощью которых состояния

могут быть сознательными. Состояние осознает доступ, если его содержимое

«готово для использования в качестве предпосылки в рассуждениях

, … [и] для [] рационального контроля над действием и … речью

». Напротив, состояние демонстрирует

феноменального сознания, если есть что-то

, которое похоже на пребывание в этом состоянии. Отчасти потому, что качественное сознание

, по-видимому, отличается от сознания некачественных состояний

, различие

Блока оказало влияние как на философскую философию, так и на научную литературу.

Блок рассматривает эти два типа состояния сознания как концептуально независимые; Доступ

и феноменальное сознание отражают две различные концепции государственного сознания

. Блок имеет более

, недавно утверждал, что эти два возникают

независимо и имеют различные нейронные реализации. Если это так, то для этих двух требуются различные теоретические подходы

.

Понятие сознания доступа играет центральную роль в так называемых теориях глобального рабочего пространства,

, разработанных Баарсом, Дехане и Наккашем, и

Тонони, по которым состояние является сознательным, если оно имеет

158 Понятия и определения сознания

4.1 Что такое сознание? — Вводная психология

Упражнения

Контрольные вопросы:

1. Биологические часы организма находятся в ________.

а. гиппокамп

г. таламус

г. гипоталамус

г. гипофиз

2. ________ возникает при хроническом недосыпании.

а. смены часовых поясов

г. вахтово-сменная работа

г.циркадный ритм

г. недосыпание

3. _______ циклы происходят примерно раз в 24 часа.

а. биологический

г. циркадный

г. вращающийся

г. сознательный

4. _______ — это один из способов, которым люди могут помочь сбросить свои биологические часы.

а. Свет-темнота выдержка

г. потребление кофе

г. потребление алкоголя

г. дремать

Вопросы критического мышления:

1. Медицинские работники часто работают вахтовым методом. Почему это проблематично? Что можно сделать для решения потенциальных проблем?

2. Обычно люди считаются дневными, что означает, что мы бодрствуем днем ​​и спим ночью. С другой стороны, многие грызуны ведут ночной образ жизни. Как вы думаете, почему у разных животных такие разные циклы сна и бодрствования?

Персональные вопросы по заявкам:

1. Мы наблюдаем сдвиги в наших циркадных часах осенью и весной каждого года с изменениями времени, связанными с переходом на летнее время. Вам легче приспособиться к прыжку вперед или назад и почему, как вы думаете, это так?

2. Что вы делаете, чтобы приспособиться к различиям в вашем ежедневном расписании в течение недели? Вы недосыпаете, когда начинается или заканчивается летнее время?

Глоссарий:

биологический ритм: внутренний цикл биологической активности

циркадный ритм: биологический ритм, который происходит примерно в течение 24 часов

сознание: осознание внутренних и внешних раздражителей

гомеостаз: тенденция к поддержанию баланса или оптимального уровня в биологической системе

бессонница: постоянные трудности с засыпанием или засыпанием не менее трех ночей в неделю в течение месяца

смены часовых поясов: совокупность симптомов, вызванных путешествием из одного часового пояса в другой, который является результатом несоответствия между нашими внутренними циркадными циклами и окружающей средой

мелатонин: гормон, секретируемый эндокринной железой, который служит важным регулятором цикла сна-бодрствования

метаанализ: исследование, объединяющее результаты нескольких связанных исследований

шишковидная железа: эндокринная структура, расположенная внутри мозга, которая выделяет мелатонин

сменная работа: график работы, который меняется с раннего на поздний ежедневно или еженедельно

сон: состояние, характеризующееся относительно низким уровнем физической активности и сниженной сенсорной осведомленностью, которое отличается от периодов отдыха, которые происходят во время бодрствования

недосыпание: результат хронического недосыпания

регуляция сна: контроль мозга над переключением между сном и бодрствованием, а также координация этого цикла с внешним миром

супрахиазматическое ядро ​​(SCN): область гипоталамуса, в которой расположены биологические часы организма.

бодрствование : характеризуется высоким уровнем сенсорной осведомленности, мышления и поведения

Ответы к упражнениям

Контрольные вопросы:

1.C

2. D

3. В

4. А

Вопросы критического мышления:

1. Учитывая, что сменная работа может привести к истощению и снижению умственной работоспособности, люди, работающие в таких условиях, с большей вероятностью совершат ошибки на работе. Последствия этого для медицинских работников очевидны. Специалисты в области здравоохранения могут узнать о преимуществах воздействия света и темноты, чтобы облегчить такие проблемы.

2. У разных видов разная эволюционная история, и они по-разному адаптировались к окружающей среде. Существует ряд различных возможных объяснений того, почему данный вид ведет дневной или ночной образ жизни. Возможно, люди будут наиболее уязвимы для угроз в вечерние часы, когда уровень освещенности низкий. Следовательно, в это время имеет смысл находиться в укрытии. Грызуны, с другой стороны, сталкиваются с рядом хищных угроз, поэтому, возможно, активность в ночное время сводит к минимуму риск со стороны хищников, таких как птицы, которые используют свои зрительные чувства для обнаружения добычи.

Глоссарий:

биологический ритм: внутренний цикл биологической активности

циркадный ритм: биологический ритм, который происходит примерно в течение 24 часов

сознание: осознание внутренних и внешних раздражителей

гомеостаз: тенденция к поддержанию баланса или оптимального уровня в биологической системе

бессонница: постоянные трудности с засыпанием или засыпанием не менее трех ночей в неделю в течение месяца

смены часовых поясов: совокупность симптомов, вызванных путешествием из одного часового пояса в другой, который является результатом несоответствия между нашими внутренними циркадными циклами и окружающей средой

мелатонин: гормон, секретируемый эндокринной железой, который служит важным регулятором цикла сна-бодрствования

метаанализ: исследование, объединяющее результаты нескольких связанных исследований

шишковидная железа: эндокринная структура, расположенная внутри мозга, которая выделяет мелатонин

сменная работа: график работы, который меняется с раннего на поздний ежедневно или еженедельно

сон: состояние, характеризующееся относительно низким уровнем физической активности и сниженной сенсорной осведомленностью, которое отличается от периодов отдыха, которые происходят во время бодрствования

недосыпание: результат хронического недосыпания

регуляция сна: контроль мозга над переключением между сном и бодрствованием, а также координация этого цикла с внешним миром

супрахиазматическое ядро ​​(SCN): область гипоталамуса, в которой расположены биологические часы организма.

бодрствование : характеризуется высоким уровнем сенсорной осведомленности, мышления и поведения

Подсознание | Simply Psychology

  1. Зигмунд Фрейд
  2. Подсознание

Фрейд и подсознание

Автор: Dr.Сол Маклеод, опубликовано в 2009 г., обновлено в 2015 г.


Зигмунд Фрейд не совсем изобрел идею противопоставления сознательного и бессознательного разума, но он, безусловно, был ответственен за то, чтобы сделать ее популярной, и это было одним из его основных вкладов в психологию.

Фрейд (1900, 1905) разработал топографическую модель разума, в которой он описал особенности структуры и функций разума. Фрейд использовал аналогию с айсбергом для описания трех уровней разума.

Фрейд (1915) описал сознательный разум, который состоит из всех психических процессов, о которых мы знаем, и это рассматривается как верхушка айсберга.Например, в этот момент вы можете испытывать жажду и решили выпить.

Подсознание содержит мысли и чувства, о которых человек в настоящее время не осознает, но которые легко могут быть доведены до сознания (1924). Он существует чуть ниже уровня сознания, перед бессознательным умом. Предсознательное похоже на ментальную комнату ожидания, в которой мысли остаются до тех пор, пока им «не удастся привлечь внимание сознательного» (Freud, 1924, p. 306).

Это то, что мы имеем в виду в повседневном использовании слова «доступная память».Например, сейчас вы не думаете о номере своего мобильного телефона, но теперь он упоминается, и вы легко можете его вспомнить.

Легкие эмоциональные переживания могут быть в предсознательном, но иногда травмирующие и сильные отрицательные эмоции подавляются и, следовательно, недоступны в предсознательном.

Наконец, бессознательное включает психические процессы, которые недоступны сознанию, но которые влияют на суждения, чувства или поведение (Wilson, 2002).

Согласно Фрейду (1915), бессознательный разум является первичным источником человеческого поведения.Подобно айсбергу, самая важная часть разума — это та часть, которую вы не видите.

Наши чувства, мотивы и решения на самом деле сильно зависят от нашего прошлого опыта и хранятся в бессознательном.

Фрейд применил эти три системы к своей структуре личности или психики — ид, эго и суперэго. Здесь Ид рассматривается как полностью бессознательное, в то время как эго и суперэго имеют сознательные, предсознательные и бессознательные аспекты.


Подсознание

Подсознание

Хотя мы полностью осознаем, что происходит в сознании, мы не имеем представления о том, какая информация хранится в подсознании.

Бессознательное содержит всевозможные важные и тревожные материалы, которые нам нужно держать вне осознания, потому что они слишком опасны, чтобы полностью осознавать их.

Подсознание действует как хранилище, «котел» примитивных желаний и импульсов, сдерживаемых и опосредованных областью предсознания. Например, Фрейд (1915) обнаружил, что некоторые события и желания часто были слишком пугающими или болезненными для его пациентов, чтобы их признать, и полагал, что такая информация заперта в подсознании.Это может произойти в процессе репрессий.

Подсознание содержит наши биологически обоснованные инстинкты (эрос и танатос) для примитивных побуждений к сексу и агрессии (Freud, 1915). Фрейд утверждал, что наши примитивные побуждения часто не достигают сознания, потому что они неприемлемы для нашего рационального, сознательного «я».

Люди используют ряд защитных механизмов (например, подавление), чтобы не знать, каковы их бессознательные мотивы и чувства.

Фрейд (1915) подчеркивал важность бессознательного, и основное предположение теории Фрейда состоит в том, что бессознательный разум управляет поведением в большей степени, чем люди подозревают.В самом деле, цель психоанализа — выявить использование таких защитных механизмов и, таким образом, сделать бессознательное сознательным.

Фрейд считал, что влияние бессознательного проявляется множеством способов, включая сны и оговорки, ныне широко известные как «оговорки по Фрейду». Фрейд (1920) привел пример такой оплошности, когда британский член парламента назвал коллегу, на которого он был раздражен, «почетным членом ада», а не из Халла.


Критическая оценка

Критическая оценка

Изначально психология скептически относилась к идее о психических процессах, действующих на бессознательном уровне. Для других психологов, решивших придерживаться научного подхода (например, бихевиористов), концепция бессознательного оказалась источником значительного разочарования, поскольку не поддается объективному описанию и чрезвычайно трудно объективно проверить или измерить.

Однако разрыв между психологией и психоанализом сузился, и понятие бессознательного теперь является важным направлением психологии.Например, когнитивная психология определила бессознательные процессы, такие как процедурная память (Tulving, 1972), автоматическая обработка (Bargh & Chartrand, 1999; Stroop, 1935), а социальная психология показала важность неявной обработки (Greenwald & Banaji, 1995). ). Такие эмпирические данные продемонстрировали роль бессознательных процессов в поведении человека.

Однако эмпирические исследования в психологии выявили пределы фрейдистской теории бессознательного, и современное понятие «адаптивного бессознательного» (Wilson, 2004) отличается от психоаналитического.

Действительно, Фрейд (1915) недооценил важность бессознательного, и с точки зрения аналогии с айсбергом, под водой находится гораздо большая часть разума. Разум действует наиболее эффективно, отводя значительную часть сложной сложной обработки на бессознательное.

В то время как Фрейд (1915) рассматривал бессознательное как единое целое, психология теперь понимает разум как совокупность модулей, которые развивались с течением времени и действуют вне сознания.

Например, универсальная грамматика (Хомский, 1972) — это подсознательный языковой процессор, который позволяет нам решить, правильно ли составлено предложение. Отдельно от этого модуля находится наша способность быстро и эффективно распознавать лица, что демонстрирует, как бессознательные модули работают независимо.

Наконец, в то время как Фрейд считал, что примитивные побуждения оставались бессознательными для защиты людей от переживания тревоги, современный взгляд на адаптивное бессознательное состоит в том, что большая часть обработки информации происходит вне сознания по причинам эффективности, а не подавления (Wilson, 2004).

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.A. (2015). Подсознание . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/unconscious-mind.html

Ссылки на стиль APA

Барг, Дж. А. и Чартранд, Т. Л. (1999). Невыносимая автоматичность бытия. Американский психолог, 54 (7) , 462.

Хомский Н. (1972). Язык и разум .Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович.

Фрейд, С. (1915). Бессознательное . SE, 14: 159-204.

Фрейд, С. (1924). Общее введение в психоанализ , пер. Жоан Ривьер.

Гринвальд, А. Г., и Банаджи, М. Р. (1995). Неявное социальное познание: отношения, самооценка и стереотипы. Психологический обзор , 102 (1), 4.

Stroop, J. R. (1935). Исследования вмешательства в серийных словесных реакций. Журнал экспериментальной психологии , 18 (6), 643.

Тулвинг, Э. (1972). Эпизодическая и смысловая память. В E. Tulving и W. Donaldson (Eds.), Организация памяти , (стр. 381–403). Нью-Йорк: Academic Press.

Уилсон, Т. Д. (2004). Чужие себе . Издательство Гарвардского университета.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.A. (2015). Подсознание . Просто психология. https: //www.simplypsychology.org / unscious-mind.html

сообщить об этом объявлении

Сознание мира и мир сознания

Определение сознания. Человеческие существа обладают самым прекрасным из всех дары — разум с его проницательным взглядом на далекое прошлое и будущее, его проникновение в сферу неизведанное, его мир грез и фантазий, творческие решения к практическим и теоретическим проблемам и реализации самые смелые планы. Как высший уровень человеческого мышления активность, сознание — одно из основных понятий философия, психология и социология.Уникальная природа эта деятельность заключается в том, что отражение действительности, и его конструктивно-творческое преобразование в виде чувственные и мысленные образы, концепции и идеи, предвосхищать практические действия отдельных лиц и социальных групп и им цель, ориентация.

Лучшие умы человечества с древних времен искали ответ на одну из величайших загадок существования. Что такое природа духовного мира человека? Все силы разум — наука, философия, искусство, литература — имеют объединились в усилиях пролить свет на это таинственное царство известный как сознание.На ранних этапах разработки философии психологические явления интерпретировались с вне всякого строгого различия между сознательным и бессознательное, идеальное и материальное. Основа сознательное действие было названо Логосом, что означало слово, идея, сущность вещей, логика существования и ценность человеческий разум определялся степенью соответствовали этому Логосу, объективному универсальному порядок. Таким образом, психологические процессы отождествлялись с материал (воздух, движение атомов и т. д.).

Граница между присущими человеку процессами сознание и материальные явления были впервые отмечены Софисты, а затем Сократа, подчеркивавшие уникальность актов сознания по сравнению с материальным существование вещей. Объективное содержание сознания был возведен Платоном в особый мир идей, царство чистой мысли и красоты противопоставлены всему материальному. Как и для всей вселенной, бестелесный разум был первичный двигатель, источник гармонии и силы, способный постигая себя, поэтому в каждом человеке ум созерцал себя и в то же время функционировал как действующее начало, регулирующее поведение.

Достижения науки и особенно медицины разыгрались важную роль в формировании философских взглядов на сознание как особая, высшая форма ментального деятельность. Они позволили разграничить сознание как способность человека знать свое собственное умственное, эмоциональные и волевые действия в отличие от других психических явления.

В античной философии сознание было тесно связано с разумом, который считался космическим, обобщение реального мира, синоним универсального закона.

В средние века сознание трактовалось как трансцендентный принцип (Бог), существовавший до природы и сотворил природу из ничего. Причина понималась как атрибут Богу и людям было даровано лишь крошечное «искра» всепроникающего пламени Божественного Причина. В то же время христианство зародило идею спонтанная деятельность души, включающая сознание. По словам святого Августина, все знания проживал в душе, которая жила и въезжала в Бог.Правда о это знание было основано на внутреннем опыте; душа внутренне обратился к себе, достигая глубоких и совершенно достоверное осознание собственной деятельности. По прошествии времени концепция внутреннего опыта стала основой для так называемая интроспективная концепция сознания. Для Внутренний опыт Фомы Аквинского был средством достижения более глубокое познание себя и общение с высшим существо через сознательный разум. Бессознательная душа была зарезервировано для растений и животных, в то время как умственная деятельность человек, начиная с ощущения, считался имеющим атрибуты сознания.Концепция чего-либо intentio был представлен как специальный операция сознания, выраженная в его обращении к или ориентация на внешний объект. Материалистические традиции которые существовали в средние века, были развиты мыслители арабского мира, в частности Ибн-Сина (Авиценна), а в Европе, например, Дунсом Скотом, предложившим теория о том, что дело может думать.

Наибольшее влияние на проблему сознания в философию Нового времени придерживался Декарт, который в отдавая предпочтение фактору самосознания, рассматриваемому сознание как индивидуальное созерцание собственного внутренний мир, как субстанция, открытая только субъекту созерцая его и противопоставляя внешнему Мир.Согласно Декарту, душа только думала, а кузов только переехал. Эта точка зрения оказала огромное влияние на всех последующие теории сознания, которые стали отождествляется со способностью субъекта знать свои собственные психические состояния. Картезианство уравновешивалось теория бессознательной психической деятельности (Лейбниц). Французский материалисты 18 века (особенно Ле Меттри и Кабанис) опирались на прогресс в физиологии и медицины и обосновал предположение, что совесть особая функция мозга, отличная от других функционирует тем, что позволяет человеку приобретать знания природы и себя.

Новая эра в интерпретации происхождения и структуры сознание было открыто немецким классическим идеализмом, которые выявили разные уровни организации сознание, его активность, историчность, диалектика чувственное и логическое, индивидуальное и Социальное. В своей критике интроспективной психологии они показал зависимость эмоций человека, восприятий и содержания его сознания по формам и структуры познания, не зависящие от него (Кантовская теория трансцендентальной апперцепции).Гегель предположил, что социально-исторический характер сознания и утверждал принцип историчности в понимании сознание. Он исходил из предположения, что сознание личности (субъективный дух), существо обязательно связанное с объектом, определялось исторические формы общественной жизни; эти, однако, он интерпретируется идеалистически, как воплощение цели дух.

Позитивное знание сознания существенно обогатилось. достижениями нейрофизиологии (в частности, теориями Я.М. Сеченов и его последователей по рефлекторной деятельности мозг) и экспериментальной психологией.

Диалектический материализм показал, что сознание возникает, функционирует и развивается в процессе взаимодействия людей с действительностью, на основе их чувственно объективных деятельность, их социально-историческая практика. Поскольку он отражает объективный мир по своему содержанию, сознание определяется природной и социальной реальностью. Объекты, их свойства и отношения, в идеале существуют в сознании, в форма изображений.

На протяжении веков идеалистическая и материалистическая школы были в войне за сущность сознания, как сложнейшее феномен в том, что мы знаем о существовании. Идеалисты интерпретировать сознание как нечто укоренившееся в таинственном глубины человеческой души, осмысленные по существу. Они берут сознание вне естественных отношений реального мира и рассматриваем его как независимый и все творящий сущность бытия как нечто первозданное. Мало того, что это необъяснимо какими-либо явлениями действительности; это само по себе объяснение всего происходящего в природе, в истории общество и поведение каждого человека.

В то время как идеализм создает пропасть между разумом и миром, материализм пытается открыть единство между ними вывод духовного из материального. В материализме интерпретация сознания основана на признании его как функция человеческого мозга, суть которой заключается в отражение и конструктивно-творческое преобразование Мир. Историко-материалистическая теория утверждает, что это невозможно анализировать сознание в отрыве от других явления общественной жизни.С самого начала сознание было социальным продуктом и останется таковым пока существуют люди. Человеческий мозг охватывает потенциалы, развитые человеческой историей, унаследованные способности которые реализуются через обучение и образование, и в целом совокупность социальных влияний и через воздействие на мир культура. Мозг становится только органом сознания когда человек вовлекается в общественную жизнь и ассимилируется исторически сложившиеся формы культуры. Основная цель сознания состоит в том, чтобы дать людям истинную ориентацию в мир, способность познавать и преобразовывать его с помощью причина.Когда мы говорим, что человек что-то осознает, мы имеем в виду, что он понимает значение того, что у него есть воспринимается или запоминается и принимает во внимание возможные последствия его действий и могут быть проведены несет ответственность за них перед обществом и самим собой.

Человеческое сознание — это форма умственной деятельности, высшая форма. Под умственной деятельностью мы понимаем все умственные процессы, сознательное и бессознательное, все психические состояния и качества человек. В основном это процессы познания, внутренние состояния организма и такие атрибуты личность как характер, темперамент и так далее.Ментальный активность — это атрибут всего животного Мир. С другой стороны, сознание как высшая форма умственной деятельности, присуще только человеку, и даже то не всегда и не на всех уровнях. Не существует в новорожденный ребенок, у определенных категорий психически больных, у людей, которые спят или находятся в коме. И даже в развитый, здоровый и бодрствующий человек не всегда умственно деятельность составляет часть его сознания; большая часть он протекает вне пределов сознания и принадлежит бессознательные явления разума.Содержание активность сознания фиксируется в артефактах (в том числе язык и другие знаковые системы), таким образом приобретая форму идеальное существование, существование как знание, как историческое объем памяти. Сознание также включает в себя аксиологию, то есть сказать, оценочный аспект, который выражает избирательность сознание, его ориентация на ценности, выработанные обществом и принятый индивидуумом — философский, научные, политические, моральные, эстетические, религиозные и т. д. включает отношение человека как к этим ценностям, так и к самого себя, становясь, таким образом, формой самосознания, которое также социальное происхождение.Познание себя человеком становится возможно благодаря его способности связывать свои принципы и ориентация на точки зрения других людей, его способности рассмотреть эти точки зрения в процессе коммуникация. Сам термин «сознание», то есть скажем, знания, полученные вместе с другими, указывают на диалогичность сознания.

Существование нескольких планов сознания сделало его объект исследований многих наук и всего искусства. Для философии главный вопрос — соотношение сознание к бытию.Как свойство высокоорганизованных материя (мозг) сознательно воспринимается существование, то есть субъективный образ объективного мир или субъективная реальность, и в эпистемологическом плане, как идеал в отличие от материала и как единство два.

С социологической точки зрения сознание можно рассматривать прежде всего как общественное сознание, отражение существование, интересы и идеи различных социальных групп, классов, наций, общества и истории в целом в людях интеллектуальная жизнь.Как отражение бытия он принимает различные относительно самостоятельные формы.

В психологии сознание трактуется как высшее уровень психической организации личности, когда он отделяет себя от своего окружения и отражает это реальность в виде мысленных образов, которые служат регуляторы целенаправленной деятельности. Сознание — это очень сложная система, состоящая из разнообразных и постоянно взаимодействующие элементы и существующие на разных уровнях. Этот система имеет своим ядром процессы познания, начиная с элементарные ощущения и восприятия до высших проявления разума, эмоциональной утонченности и силы человеческой воли.Ощущения и восприятия — вот непосредственные чувственные формы сознания. Эти фундаментные блоки как бы под постройку более сложных интеллектуальные образования и представления, воображение, интуиция, логическое и художественное мышление.

Сознание не могло возникнуть и не могло функционировать без механизмов памяти, то есть способности записывать, сохранять и воспроизводить чувственные и концептуальные картинки. Сознание не только идеально воспроизводит реальность. формы, он также регулирует внутреннее психическое и практическая деятельность, выраженная во внимании и усилиях буду.Внимание и воля также являются фактами сознания. необходимо постановка целей. Прежде чем предпринимать что-либо на самом деле, человек «делает» это идеально, в своем воображении.

Человеческие эмоции и чувства — фундаментальный «слой» мир сознания. В отражении мира человек испытывает его влияние и свое отношение к нему, к вещи, другим людям и себе. Ничего не происходит в нашем сознание без участия чувств, которые в люди с богатым внутренним миром приобретают удивительные степени тонкость, цвет и полнота.

Сознательные и бессознательные явления разум. Красочная ткань психических процессов сотканные из различных «нитей», начиная от высших ясность сознания в моменты творческого вдохновения, сквозь полумрак полусонного разума до полного тьма бессознательного, составляющая большую часть психической жизни человека. Например, мы с трудом осознаем все последствия наших действий. Не все внешние впечатления сфокусированы нашим сознанием.Многие из наших действий автоматический или привычный. Однако, несмотря на исключительную значение и место бессознательных форм психического деятельности, человек прежде всего сознательный существование. Осведомленность, понимаемая как оценочный аспект сознание, это высший уровень регуляции человеческого деятельность на основе принятых ценностей, моральных и других социальные стандарты. Предполагается, что эти стандарты имеют стать неотъемлемой частью жизни человека. Имея стать частью системы его убеждений, они реализуются с ясным и ясным пониманием конечных целей и возможные последствия действий.Осведомленность также предполагает способность человека анализировать мотивы своего собственное поведение и выбрать наиболее рациональные способы достижения его цели в соответствии с моральными стандартами, принятыми в общество.

Как сложное системное образование сознание имеет различные уровни относительной четкости или ясности. Как правило, эти уровни диагностируются у здорового человека на его собственных счетах и по степени его ориентации в окружающая среда — в пространстве, времени, логике событий, людей вокруг него, а также по отношению к себе, его мысли, чувства и волевая направленность.Когда сознание на низком уровне, наблюдаем немотивированные колебания концентрации от определенных объектов мысли и действий которые достаточно известны, неожиданным ментальным целям, немотивированная переориентация действий, а в различных психических расстройства, к потере «нити» мысли. Один может также наблюдайте разную степень ясности сознания, от так называемый рассвет, полусонный, вялый или просто обычный восприятие вещей к состояниям души, достигая блестящих видение, удивительно тонкое интуитивное понимание сути вещи.На высших вершинах сознания у нас есть «сверхсознательный» уровень духовной активности достигается в процессах исключительно вдохновляющих и продуктивных творчество, когда появляется новая, оригинальная и порой масштабная идея фокусируется в сознании с поразительной ясностью.

Сознание имеет сложные отношения с различными формами бессознательные психические явления. У них своя структура, элементы которых связаны друг с другом, а также с сознание и действия, которые влияют на них и в их Очередь испытает их влияние на себя.Мы разумно осознает все, что на нас влияет, но никак не означает, что все ощущения — это факт нашего сознания. В большинство из них являются периферийными или даже выходят за рамки границы. Многие из наших действий, когда они изначально формировались, были сознательно управляемый, но позже стал механическим. Сознательный активность возможна только при максимальном количестве элементов активности выполняются автоматически. Как ребенок развивается, многие его функции постепенно становятся автоматический. Сознание освобождено от обязанности беспокоиться о них.Благодаря этой адаптации бессознательное принимает забота о жизнедеятельности организма и раздражители, которые вмешиваться в рациональное поведение, как правило, не мешать сознание здорового человека. С другой стороны, столкнулся с насильственными вторжениями бессознательного, сознание иногда ведет отчаянную и проигрышную битву с этими потоки «незваных гостей». Это случается в случаях различные психические расстройства — навязчивые или маниакальные идеи, состояния тревоги, непобедимого немотивированного страха, и т.п.Привычка как нечто механическое распространяется на все формы деятельность, в том числе мысль, по принципу «Я не хотел думать об этом, это просто пришло мне в голову «. парадокс заключается в том, что сознание присутствует в Кстати, в бессознательных формах умственной деятельности; хотя это так не слежу за всем, что происходит в этих темных укромные уголки ума, но только схватывает общую картину. Это может, однако, в любой момент взять под контроль привычные действия и ускорять, замедлять или даже полностью останавливать их.

Возбужденный мощным инстинктом спаривания соловей поет без устали всю ночь, но эта чудесная птица не понимает, что его великолепные трели что-то выражают помимо его песни, это объективно выражает желание сохранить и увековечить гонку. Все мы индивидуально и в наших общих усилиях иногда напоминаем этот маленький серый существо. Всегда ли мы понимаем, на что отвечают слова и послание наших «песен» вернешь? Не всегда.

Человеческая деятельность осознана только в отношении результатов, которые изначально существуют в плане и намерении как цели.Но реализация цели не может пониматься как включающая в себя все последствия действий. Результаты действий людей могут отличаются от того, что было задумано изначально. Они попадают под влияние внешних сил, которые иногда оказываются совсем не то, что люди думали о себе. Для Например, идеологи французской буржуазной революции (Руссо, например, и др.) Мечтали о правлении разум, братство и справедливость. Массы и политическая партии боролись во имя этих принципов.Задача была огромный, цели благородные. Но вместо того, чтобы наслаждаться правлением Причина, по которой Франция получила диктатуру Наполеона.

В жизни много и рационального, и иррационального. личности и в водовороте истории. В бессознательное проявляется в крайне разнообразных формах, включая информацию, накопленную в процессе и зафиксированную в памяти личности и общественной памяти человечества, а также в виде бесконечно разнообразной иллюзорной сферы мечтаний, инстинктов и т. д.В истории науки особенно психология, медицина и социология, а также философии большое внимание было уделено проблема бессознательного в жизни личности и общество. Фрейд был особенно озабочен этим проблема. Как практикующий психиатр, он заметил необычные проявления бессознательного, особенно в сексуальной сфере. Согласно Фрейду, существует изначальная вражда между сознательным и бессознательным принципы в человеке. Бессознательное изображается как хитрый женщина чья единственная цель — обмануть или перехитрить легковерную причину, которая часто сбивается с пути его находчивости и неотразимости враг.Выводы Фрейда основаны главным образом на его личный наблюдения за поведением и состоянием психически больной. Однако у здоровых людей доминирующим принципом является регулирующая сила разума. Это то, что в конечном итоге формирует основа общего движения истории человечества, несмотря на «невротизм» и «социальную глупость» конкретных событий и таких общественных формаций, как фашизм, что можно рассматривать как ужасное, но временное искажение социальное развитие.

Возникновение и развитие умственной деятельности и сознание. Сознание современного человека — продукт всемирной истории, сумма практической и познавательной деятельности бесчисленные поколения на протяжении веков. Понять его сущность, мы должны рассмотреть, как она возникла. Но сознание имеет не только социальную историю. Он также имеет естественная предыстория, развитие ее биологической предыстории реквизиты в виде эволюции умственной деятельности в животные. Двадцать миллионов лет понадобилось, чтобы создать условия для появления разумных людей.Без эта эволюция появление человеческого сознания будет было не что иное, как чудо. И это было бы были не меньшим чудом для умственной деятельности появился в животных организмах без свойств отражение присуще всякой материи.

Процесс отражения во всем многообразии его форм, от простейших механических следов или отпечатков до рассуждения гениальности, происходит в процессе взаимодействие различных систем реального мира.Этот взаимодействие приводит к взаимному отражению, которое в простейшие случаи принимают форму механической деформации, и в общих случаях — взаимной реорганизации внутренних состояния и отношения, изменения в состояниях движения, в формах внешняя реакция и взаимная передача энергии и Информация. Отражение — это процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отраженного объект. Поскольку все в мире находится в состоянии немедленное и бесконечно опосредованное взаимодействие, все несет информацию обо всем остальном.В этой связи вспоминается афоризм древних философов: сумма итог! Утверждение предполагает универсальное поле. Но Что это значит? Значит, есть универсальная форма связи, взаимодействия и, следовательно, единства Вселенная: все во вселенной «помнит» все остальное. Это следует из принципа отражение как универсальное свойство материи. Образно говоря, можно сказать, что каждая точка универсального поля живое зеркало Вселенной.

Один из ключевых аспектов взаимодействия живых организмов с окружающей средой их способность получать жизненно важные информация об этом. Эта способность и умение использовать такие информация для какой-то цели так важна для их поведенческие акты, которые можно отнести к числу основных свойства всего живого. Более того, организмы которые прошли более сложную эволюцию, обладают большим разнообразная информация. Живой организм приобретает особая адаптивная деятельность, которая представляет собой качественно более высокий уровень взаимодействия организма в целом с окружающая среда, то есть поведение, регулируемое разум.Эта деятельность позволяет организму обнаруживать и соотносить биологически значимые указатели, чтобы предвидеть и опосредовать его поведение — не только получить что-то одно, но и избегать другого. Не исключено, что зачатки психического активность появилась у животных, не имевших нервной системы. Там однако не подлежит сомнению, что умственная деятельность впоследствии стала функция мозга. Животное регулирует свое поведение в в соответствии с информацией, полученной от органов, произведено эволюцией, для получения информации об окружающей среде вещи и процессы.Умственная деятельность в виде ощущений а восприятие — это своего рода двойная информация, которая связывает к свойства и отношения внешних вещей, а также их значение для жизни конкретного организма.

Процесс развития умственной деятельности предполагает качественно новые образования. Главное в этом процесс — это зарождение новых форм поведения, возникающих в течение жизни животного. Они связаны с понятие инстинкта и приобретенные способности подражания и обучение.Инстинкт — целеустремленный и целеустремленный адаптивная деятельность, основанная на прямом отражении действительности. это обусловлено врожденными механизмами и стимулируется биологическими потребности. Важная вещь о поведении определяется инстинктов состоит в том, что, фактически не понимая их, животное совершает объективно осмысленные действия в отношении стереотипировать ситуации, которые биологически важны для выживание вида. С эволюционной точки зрения инстинкт, как врожденная черта образа действий, является «информационный опыт» предыдущих поколений данный вид и человек в удовлетворении биологических потребностей, опыт, полезный для человека виды и зарегистрированы в определенных морфолого-физиологических структур организма, а также в структуре его умственная деятельность.

На уровне здравого смысла, в сказках и мифах животные с незапамятных времен преподносились как наши маленькие братья по разуму. Им приписывают хитрость, инициатива, сознание, совесть, чувство прекрасного, все человеческие характеристики. Все слышали об исключительно умные собаки спасают людей и служат им преданно, о лошадях, уносящих своих всадников от опасности, находить дорогу в метели и т. д. На научном ученые уровня уже много лет исследуют поведение и умственная деятельность животных, в частности, такие высшие виды, как дельфины и обезьяны, обладающие удивительная способность подражать и наблюдать.На недавнем международная конференция, на которой обсуждалась проблема сознание животных, большинство делегатов сказали нет ответьте на вопрос «Думают ли животные?» Но резолюция, принятая конференцией после долгих споров содержала довольно осторожную формулировку: науке мало факты, чтобы утверждать с уверенностью или отрицать возможность животные думать.

Мышление означает решение проблем разной степени сложность. И эксперименты, и наблюдения показали, что высшие животные способны решать относительно простые задачи, сроки которых не выходят за рамки данных ситуация.Они могут найти хитрые пути к цели, построить биологически значимое сооружение, выследить карьер, улучшите палку для добычи пищи, расколите орехи косточкой, и так далее. Обезьяны очень интересуются всем новым. В короче, тем выше животные обладают элементарным интеллектом. Но к концепции сознанию мы приписываем очень широкий смысл, который одержимы только людьми, и если они есть у животных, они можно сказать, что он имеет только свои биологические рудименты или предпосылки.

С самого начала сознание было социальным продукт и будет оставаться таковым до тех пор, пока люди в вообще существуют.Тогда как умственная деятельность животных зависит от биологические законы и регулирует их поведение, человека сознание стремится к творческим знаниям и практическим трансформация мира.

Развитие человечества и человеческого сознания — это связанные с переходом от собирательства готовые предметы к процессу труда, то есть к производство средств существования с помощью рукотворных инструменты. Труд с его необходимым переходом из жизни в состояния биологического сообщества к социальной форме жизни и, следовательно, к общению посредством языка, преобразовал в основном инстинктивное поведение животных и привели к формированию механизмов сознательного человеческого деятельность.

Возникающее и развивающееся в родах сознание также и действительно в основном воплощается в труде и создает мир очеловеченная природа, мир культуры. Итак, ответ на загадку происхождения сознания можно выразить двумя слова: труд и общение. Заточив лезвие его каменный топор и общение с помощью речи человек на в то же время обострил собственный интеллект. Это был труд, на его основе формируются отношения, а также язык в виде жестов, звуков и письма, в форме живописи, скульптура и музыка, которые развили сознание наших далекий предок за пределами индивидуального разума и сделало возможным формирование надиндивидуального сознания — зарождение различных форм общественного сознания как зачатки научных знаний, искусства, простых правил мораль, различные виды магических, мифологических и религиозных понятия и ритуалы.Все это позже разовьется в истории и превращаются в богатое разнообразие форм общественное сознание — философия, наука, искусство, мораль, политическая идеология и право. Мир монотеистический возникнут религии. Все эти формы были бы либо истинным или воображаемое отражение более развитых форм человеческого общественное существование, их материальное и интеллектуальное производство, идеалы и стремления различных социальных групп, классов, нации и человечество в целом. Сила культуры растет как снежный ком.Он имеет сложную структуру с различными уровни, от обычного массового сознания до высших формы теоретической мысли.

Несмотря на свою относительную независимость, общественное сознание обратная связь влияет на жизнь общества.

Между личным и общественным сознанием существует постоянная взаимодействие. Так же, как общество не является суммой всего людей, которых она включает, общественное сознание — это не просто сумма сознания индивидов. Так же, как генерал никоим образом не выражает волю каждого человека, поэтому общественное сознание — это не сознание каждого член общества.Общественное сознание — качественно специфическая интеллектуальная система, с относительно независимой существование. Исторически сложившиеся стандарты сознания стать личными убеждениями личности, источником нравственных правил, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения, благодаря творческой деятельности те, у кого они есть, приобретают социальную ценность, становятся социально значимы и сливаются в общем океане социального сознание. Таким образом, важные идеи записываются в словах и дела.Поэтому они не умирают вместе со своими создателями. На Напротив, часто после этой смерти их настоящая жизнь, их необычные судьбы и приключения начинаются. Это прежде всего великие исторические личности, которые сажают дерево нового тенденция, чья корона тянется к будущему, и чья богатая листва служит многим поколениям и целым народам, даже все человечество.

Судьба индивидуального сознания неотделима от это самого человека. Он возникает как высшая форма умственной деятельности.Он выражает уникальное особенности жизненного пути личности, специфика особенности его образования, различные политические, религиозные, моральные, научные, философские и другие социальные влияния, все, что разнообразит и обогатит духовный мир. Каждый ребенок, когда он появляется на свет, начинает думать, испытывать эстетические удовольствия, нравственные импульсы и стремление к знаниям только при участии в культуре, узнав о стандартах, которые имеют свои корни в предыдущей истории человечества.Человек становится личностью в той мере, в какой он управляет этим богатство и приумножает его. Через понимание продуктов собственной материальной и интеллектуальной деятельности, став осознавая свои отношения друг с другом, люди пришли к осознать себя, то есть они достигли самосознание.

С самого начала сознание развивалось в двух тесных отношениях. смежные направления, когнитивные и конструктивно-творческий. Вместе они выражают главную причину Ибо и социальная необходимость его возникновения и развития.В конструктивно-творческая сторона сознания не могла иметь возникла или существовала без познания, и только познание могло никогда предоставили необходимый индивидуальный, субъективный толчок к развитие человека. Сознание никогда не было простой роскошью, просто акт созерцания.

Отвергая идеалистическое объяснение сознания как имманентная активность индивида, возникающая из глубин его дух, наука в то же время взрывает концепцию метафизический материализм, трактующий сознание как созерцание в отрыве от практики.Когда мы говорим о активности сознания, мы имеем в виду его избирательность, его умение ставить перед собой цель, генерацию новых идей, акты творческого воображения, его руководство практическим деятельность. Отправной точкой для любых отношений с реальный мир — это целеполагающая деятельность. Основная причина и историческая необходимость возникновения и развития сознание, которое позволяет человеку получить точную картину окружающий мир, чтобы предвидеть будущее и на этой основе преобразить мир своей практической деятельностью, является его целеполагающая творческая деятельность, направленная на изменение мира в интересы человека и общества.Сознание человека не просто созерцательное отражение объективной реальности; Это создает это. Когда реальность не удовлетворяет человека, он устанавливает чтобы изменить его своим трудом и различными формами социальная активность.

Самосознание. Человек осознает мир и свое отношение к это и, таким образом, осознает себя. На этом уровне цель и субъективное начинают обнаруживать свое целостное единство. Этот двойственность в единстве — это на самом деле «мерцающий рассвет самосознание».Самосознание было ответом на императивное требование социальных условий существования, которое с самого начала требовалось, чтобы человек уметь оценивать его действия, слова, мысли и чувства со стороны точки зрения определенных социальных норм и понимать не только окружающий мир, но и он сам. Как сознание как в целом самосознание было сформировано трудом и половой акт. Во всех формах своей деятельности человек постоянно сталкивается не только с внешним миром, но и с самим собой, становится целью его собственных мыслей и оценок.А человек — существо отражающее. Он постоянно думает о его действиях, мыслях, идеалах, чувствах, его нравственности имидж, эстетические вкусы и общественно-политические позиции, его отношение ко всему, что происходит в мире. Человек существа имеют возможность смотреть на себя «со стороны сторона ». В философском смысле застенчивый человек тот, кто полностью осознает свое место в жизни, неизбежность прохождения определенных стадий роста, конечность его существование как преходящий момент в потоке событий.В личность не может быть лишена рефлексивной измерение. Это одна из важнейших привилегий, которые отличить человека от животных. Животным нужно дать кредит за знание чего-то, за обладание некоторыми элементарными информация о том, что происходит вокруг них. Но в отличие от человек, они не осознают своих собственных знаний. Человек знает о фактическом акте познания и о том, что он человек, который это знает, то есть человек знает о сам как субъект знания, знающий, а также из того, что он знает.Человек понимает не только то, что знает что-то, но еще и то, что он далеко не все знает, что за пределами его собственного знания простирается безграничный океан неизвестного. Он знает то, чего не знает, и, следовательно, бесчисленные вопросы и поиск ответов наощупь.

Может ли человек обладать сознанием без обладающий самосознанием? Очевидно нет. Оба исторически и онтологически эти два аспекта складываются одновременно лы. Они нечто целостное, хотя внутренне у них есть качественная дифференциация.Физиологические и психологические механизмы самосознания оказались бы быть более сложным, более тонким и уязвимый. Самосознание — это не просто сознание повернулся внутрь. Это не может происходить напрямую. Это всегда опосредовано осознанием других вещей вне себя. В человек познает себя только в той мере, в какой он знает мир. Таким образом, самосознание явно имеет «двойное изображение»; он состоит как из внешнего объекта и сам предмет. Это своего рода внутренний свет, который освещает и себя, и другую вещь.Каждое мышление человек понимает, как сложно отделить объект мысли и акта наблюдения за этой мыслью. Есть обычно три аспекта размышлений человека: собственное личность как объект, свое эго как субъект и объективная реальность, в которую входят другие люди. Самосознание рождается, когда субъект сознание, знающий, превращается в объект для сам. В момент возникновения самосознания человек отождествляется с самим собой. Это когда начинается человек осознавать свое существование в мире, свои потребности и желания, и состояние собственного организма (физическое комфорт или дискомфорт и т. д.). Таким образом, он получает возможность отличить состояние бодрствования от состояния сна. В виде как только он просыпается, человек начинает испытывать определенное чувство себя, осознание своего собственного существования в Мир. Когда он открывает глаза, он видит мир, слышит его звуки, осознает внешние объекты и собственное тело. Он чувствует как свое отличие от окружающей среды, так и его органическая связь с ним.

Самосознание — это не просто созерцание своего самолюбиво или иначе.Человек не может найти свой сориентироваться в потоке событий, не зная сам. Он должен знать, на что он способен и как далеко его стремления могут достигать.

Уровень самосознания может быть самым разным: от смутное осознание своих способностей к глубокому понимание своей исторической роли, священное чувство долга перед свой народ и его судьба. На высших ступенях самосознание индивид полностью ценит свою связь с мировой историей, историей своего народа, «нить», воплощенная во всем, что он сделал, что связывает как прошлое, так и будущее.Только богатые натуры, обладающие утонченное самосознание столько же будоражит будущее как по настоящему. Мы знаем, что особенно одаренные личность воспринимает себя с особым видом рациональный напор, часто со времен юности. В познание себя ощущается как своего рода внутреннее откровение. Такая интенсивность и непрекращающаяся активность особенно характерно для самосознания гением, и это связано с его ярким восприятием своего особая социальная значимость и, как следствие, большая ответственность перед человечеством.

У каждого человека бывают моменты, когда его самосознание становится необычно острый и моменты, когда он полностью утихает, когда он самозабвенно погружен во внешние объект. Сознание как бы сосредоточено в одной области. И может произойти и обратное. Поверхностный взгляд на то, что есть вокруг себя и глубокое погружение в себя, иногда с агонизирующие и разрушительные эффекты. Например, когда человек болен, он может быть «по шею» в собственном болезнь и чувство, что ему больше не для чего жить; в весь мир виден сквозь призму своего больного условие.В таких случаях он должен иметь отвлечение. Обычно самосознание людей уравновешивает между двумя крайностями. Трудно одновременно время разделить и объединить мысли и акт наблюдения эти мысли в процессе мышления. Когда человек не относиться к себе как к объекту своего восприятия и мысли — как с его собственной точки зрения, так и с что у других людей — он не может тренироваться самоконтроль. Можно наблюдать существенную индивидуальную различия в способности осуществлять самоконтроль.Некоторые люди сохраняют самообладание в самых трудных и иногда трагические ситуации, в то время как другие теряют контроль над себя при малейшей провокации. Некоторые люди даже действуют намного эффективнее в условиях опасности, чем в обычных обстоятельства.

Каждый акт познания мира включает в себя контролирующая и направляющая сила самосознания, от которым человек не свободен, даже когда он глубоко погружен в изучение реального объекта. Состояние полной забывчивость, потеря самоконтроля и умения направлять один психические процессы возникают редко и обычно только в случаях крайний стресс или безумие.Норма — постоянный самоконтроль, по крайней мере в общем плане.

Степени самосознания могут быть разными, от самых общих. мгновенный контроль над потоком мыслей, направленным на внешние объекты, к глубоким размышлениям о себе, когда эго — не только субъект, но и главный объект сознание, когда упор делается на внутренний мир разума и тело.

Концентрация внимания на себе имеет свои разумные мера, продиктованная жизненной необходимостью сохранение стабильной гармонии целого.Чрезмерная концентрация внимание к себе может вызвать трудности с ориентацией и снизить эффективность практических и теоретических деятельность. Он может перерасти в самодовольный, эгоистичный сосредоточил внимание на заветных собственных особенностях. В познание себя подразумевает не индивидуальные особенности характер, например, определенные случайные наклонности или слабые стороны. Он побуждает нас познать подлинное в себе, в нашем очень суть.

Важным элементом самосознания является осознание требования общества к себе, осознание своего социального долг и цель в жизни, ответственность за задачу который был возложен, ответственность перед сообщество, класс, нация, страна и, наконец, человечество в целом.Именно самосознание позволяет человек критически оценивает свои действия, практические и теоретический, реальный или мнимый. Это позволяет ему отделить внутренний мир от того, что происходит вокруг него, проанализировать это, противопоставить или сравнить с внешним и таким образом изучить сам, прийти к суждениям о себе, или, возможно, даже осуждения. Самосознание — необходимое условие образование и самообразование. Следует различать банальный эгоцентризм, пассивное созерцание собственного человека, и глубокое самосознание с его тонкими ткань моральных принципов, раскрывающая свое место в жизни и цель своей деятельности и своего существования в мир в целом.Эгоцентрическое размышление, самоанализ, который связывает все с собой, как самый заветный центр внимания, мешает или даже прерывает живой и полезный процесс деятельности. Такой человек делает ничего, что было бы полезно или полезно для других или для него самого, для можно помочь себе, только помогая другим. В гипертрофия эгоистического самосознания может даже вызвать патологические нарушения здоровья и сами по себе являются одним из их симптомы. С другой стороны, глубокое самосознание подразумевая разумное отношение к самокритике, проясняет цель действия и наполняет разум человека чувством нужны другим, обществу, и вызывает чувство настоящее счастье.Самокритика является признаком высокоразвитого самосознания. Смотрящий назад на своей жизни Лев Толстой отмечает, что в очень раннем возрасте он начал анализировать все в собственное эго и искоренить безжалостно все он считал иллюзорным или недостойный его истинная цель в жизни. Часто казалось его что эта привычка однажды может разрушить все. Но, он написал: «Я старею, а у меня еще довольно много Осталось целым и здоровым, больше, чем у некоторых других людей … люди моего возраста, которые верили во все, когда я разрушал все…. «[1] Такая аргументированная самокритика, а не флегматичное самодовольство, сохраняет и укрепляет гармоничную целостность человека личности, так как это также усиливает любую социальную группа, в том числе нация.

Самосознание проявляется не только в личности плоскости, как мыслительной формы деятельности, но и на уровне общественное сознание, когда знания, научные, художественные или техническое творчество или политическая деятельность становятся специализированный объект теоретического исследования, когда определенные социальные группы поднимаются до уровня самосознания, понимание своего места в жизни, в истории, своих интересов и идеалы, их цель, их реальные возможности и ответственность перед обществом и человечеством.Когда нация поднимается до такой уровень самосознания способен на чудеса героизма. Например, русскому народу пришлось преодолевать социальные и психологические последствия трехсотлетнее нашествие татаро-монголов на их страну в чтобы осознать свою силу и выиграть исторический Куликовская битва. История дает нам много таких Примеры. То же самое случилось с русским народом во время наполеоновские и нацистские вторжения. Такие всплески социальных самосознание испытывали все народы мир, когда им пришлось бороться с внешним или внутренние угнетатели или во времена национального освобождения и социальные революции.Социальное самосознание не однородны либо по своему социальному масштабу, либо по своему интенсивность. Его турбулентные волны достигают пика при поворотах. очков в истории. Он может охватывать небольшие группы людей и быть самосознанием определенной политической партии, вооруженной с определенным мировоззрением, классом или национальностью самосознание, или даже самосознание всех человечество, особенно сегодня, когда само существование жизни на земле подвергается опасности ядерным мечом Дамокл. Теоретическое ядро ​​общественного самосознания — это философия, которая отражает, отражает, придает смысл и оценивает все другие формы общественного сознания и социальных психология.

Концепций сознания в психологии и философии Уильяма Джеймса

Маккензи, SL 1982 , «Концепции сознания в психологии и философии Уильяма Джеймса», докторская диссертация, Университет Тасмании.

Аннотация

К середине девятнадцатого века эмпирическая традиция в сочетании с физиологическими исследованиями нервной системы достигла высшей точки в механическом / элементарном объяснении сознания.Теория эволюции Дарвина послужила катализатором для явного вывода о том, что человек является сознательным автоматом. Уильям Джеймс с энтузиазмом принял новую науку, но не желал принимать автоматистскую концепцию разума. Вместо этого, вдохновленный доктриной свободы воли Ренувье, он намеревался построить натуралистическое, эволюционное описание разума, в котором сознание было эффективным как в содействии выживанию человека, так и в подлинно нравственных изменениях в мире. Этот тезис анализирует основные структуры психологических и философских теорий Джеймса и показывает, как в процессе попытки примирить свои противоречивые обязательства перед Дарвином и Ренувье Джеймс преобразовал избранные дарвиновские постулаты в эпистемологические конструкции.
Развитый в соответствии с эволюционными принципами эффективный, структурно единый поток сознания, описанный в Принципах психологии, был первым крупным достижением Джеймса. Но, основав свою теорию сознания на дуализме разума / материи, Джеймс столкнулся с проблемой того, как разум знает мир, и основные несоответствия между дарвиновской и ренувианской теориями начали проявляться в форме дихотомии структура / функция. . Дихотомия между объединенной структурой сознания и двумя конфликтующими функциями, которые выполняет разум, наиболее очевидна в теории воли, построенной для того, чтобы показать, как разум действует и, таким образом, познает мир.Опровержение Джеймсом теории иннервации и его вывод о том, что все знания опосредуются через афферентные ощущения, были крупным достижением, заложившим основу для его эволюционной эпистемологии, прагматизма. Джеймс первоначально интерпретировал физический мир в математических / механических терминах ньютоновской науки: в прагматизме он начал переопределять физический мир в терминах эволюции. Измученный проблемами дуализма разум / материя, на которых он основал свою психологию, он построил эволюционную метафизику — радикальный эмпиризм — в которой он упразднил онтологический дуализм между мыслями и вещами, утверждая, что мысль об объекте и объекте сами по себе были единым целым, взятым в двух различных функциональных контекстах.Но если попытка Джеймса уравнять мысли и вещи оказалась безуспешной, он, тем не менее, был убежден, что физический мир можно описать во временных / изменчивых терминах. Кроме того, он продемонстрировал, что любое конкретное разделение между разумом и материей не было абсолютным, одновременно показывая, что некоторые такие сокращения были необходимым условием для знания и действия. Наконец, в его последней философии есть свидетельства того, что он возвращался к дуализму разум / материя психологии, отказавшись от крайностей радикального эмпиризма, чтобы взяться за проблему реконструкции ныне временной / изменчивой вселенной в научных терминах.

Тип изделия: Тезис — Кандидат наук
Авторы / Создатели: Mackenzie, SL
Ключевые слова: Джеймс, Уильям, 1842-1910, Сознание
Информация об авторских правах:

Авторские права 1980 г. автор — Университет продолжает попытки установить владельца (ов) авторских прав, и тем временем этот элемент был воспроизведен здесь добросовестно.Мы будем рады получить известие от владельцев авторских прав.

Дополнительная информация:

Приложение 1 выглядит эквивалентом рецензируемой версии следующей статьи: Mackenzie, L., 1980. Уильям Джеймс и проблема интересов, Журнал истории поведенческих наук, 16 (2), 175- 185, который опубликован в окончательной форме по адресу https://doi.org/10.1002/1520-6696(198004)16:2<175::AID-JHBS2300160208>3.0.CO; 2-F. Эту статью можно использовать в некоммерческих целях в соответствии с Условиями использования самоархивированных версий Wiley.

Связанные URL:
Статистика товара: Просмотреть статистику для этого товар

Действия (требуется логин)

Страница управления предметами

Сознание — IResearchNet

Определение сознания

Сознание относится к субъективному переживанию самого себя и своего окружения.Этот опыт включает осознание своих чувств и эмоций, а также осознание своих мыслей и поведения и предполагаемый контроль над ними. Сознательные процессы контрастируют с подсознательными (или бессознательными) процессами, которые происходят вне осознания и без преднамеренного контроля.

Предпосылки и история сознания

Сознание — это знакомая линза, через которую люди смотрят на свои повседневные миры, но ни одна концепция не оказалась более сложной для объяснения или понимания людьми.Как возникают мысли? Как субъективный опыт связан с физическими процессами в мозге или вытекает из них? Такие вопросы часто называют сложной проблемой сознания. Именно эти вопросы много веков назад ставили перед такими мыслителями, как Рене Декарт (он предположил, что разум представляет собой нефизическую субстанцию, отдельную от мозга), и именно эти вопросы продолжают озадачивать бесчисленное количество ученых и философов в наши дни. Напротив, психологи и другие ученые были немного более успешными в решении так называемой легкой проблемы сознания, которая касается вопросов о том, как когнитивные процессы влияют на поведение и как люди реагируют на свой субъективный опыт.Что касается сознания, это вопросы, которые сегодня больше всего волнуют социальных психологов.

Ранние идеи о простой проблеме сознания были несколько разрознены в области психологии, поскольку не все психологи считали процессы сознания важным явлением. Зигмунд Фрейд прославился тем, что обратился к легкой проблеме сознания, предложив сознательное эго и суперэго функционировать отдельно от бессознательного ид, которое он описал как резервуар инстинктов и желаний.Однако, несмотря на ранний акцент Фрейда и ему подобных на взаимодействии между сознательными и бессознательными частями разума, полное понимание сознательных процессов было отложено такими учеными, как Б.Ф. Скиннер, которые подчеркивали использование наблюдаемого поведения при изучении психологии. . На протяжении десятилетий в психологии доминировало представление о разуме как о черном ящике, который получает входные данные и демонстрирует выходные данные, но содержание которого не имеет отношения к научным исследованиям.

Обсуждение полезности сознания

Когда в последние десятилетия 20-го века социальные психологи начали уделять все больше и больше внимания мыслительным процессам, многие из их удивительных открытий указывали на сознательную систему, изобилующую недостатками и неточностями.Исследователи продемонстрировали, что люди не могут с помощью самоанализа точно описать причинную связь, лежащую в основе их суждений, решений и поведения. Кроме того, люди часто неправильно приписывают движущие силы, стоящие за их нынешними эмоциями, а в некоторых случаях они вообще неправильно маркируют свои эмоции. Недавние исследования сознания продемонстрировали, что сознательное мышление на самом деле может быть препятствием для процессов принятия решений, и, кроме того, было обнаружено, что люди неправильно воспринимают, происходили ли их действия под их сознательным контролем или нет.В совокупности эти результаты изображают сознание как плохой инструмент для того, что, по мнению повседневного опыта, делает хорошо, а именно для того, чтобы дать человеку осознание своих мыслей, чувств и поведения. В ответ на эти открытия многие психологи задались вопросом, какой именно функции служит сознание.

Исследования автоматического поведения усугубили путаницу по поводу полезности сознания. Социальные психологи продолжают собирать доказательства того, что большинство человеческих поступков можно объяснить автоматическими, бессознательными процессами.Социальные психологи показали, что люди перемещаются, обрабатывают информацию и даже проявляют сложное, целенаправленное поведение автоматически, независимо от сознательного мышления или осознанного осознания. Такие открытия побудили многих современных мыслителей предположить, что сознание на самом деле может быть бесполезным побочным эффектом других процессов в мозге.

Несмотря на недостатки, присущие сознательным процессам, сознание действительно играет важную роль в различных направлениях исследований в социальной психологии.Многие исследователи изучают использование сознательного контроля для подавления автоматических мыслей, импульсов и поведения. Эта работа привела к лучшему пониманию процессов саморегулирования, в которых импульсивные желания могут быть подавлены в пользу отложенного вознаграждения и долгосрочных целей. Точно так же было показано, что сознательный контроль допускает более желательное межличностное поведение, как в случае подавления стереотипов. Было обнаружено, что стереотипы о других возникают в мозгу совершенно автоматически, когда люди сталкиваются с представителями определенных групп.Однако эти стереотипы можно сознательно отвергать в пользу более точных, более приемлемых и менее стереотипных типов реакции. Кроме того, сознательные процессы часто приписывают людям уникальную способность интегрировать различные типы информации, мыслить символически и использовать логические рассуждения. Таким образом, исследования, подтверждающие полезность сознания, значительны, и тенденции предполагают, что она будет продолжать расти. Тем не менее, что именно сознание полезно, а для чего нет, сегодня является очень обсуждаемой темой в социальной психологии.

Двойные процессы в сознании

Пониманию сознательных процессов способствовало широко распространенное мнение о том, что разум состоит из двух основных компонентов, и эта идея называется двойным разумом. Согласно этой идее, один из компонентов ума, автоматическая система, отличается быстрой, эффективной и неконтролируемой обработкой, которая обычно происходит вне осознания. Второй компонент, сознательная система, отличается медленной, требующей усилий, основанной на правилах обработкой, которая обычно занимает содержимое осознания.В моделях двойственного процесса социально-психологических явлений учитывается, как два компонента дуплексного разума взаимодействуют для создания мыслей и поведения. Эти модели обычно описывают автоматическую систему как выполняющую основную часть работы, обработку больших объемов информации и обеспечивающую быстрое, автоматическое и привычное реагирование. Сознательная система контролирует вывод автоматической системы, интегрирует важные биты информации и при необходимости отменяет или изменяет вывод автоматической системы.Автоматическая система — это то, что позволяет человеку ехать домой, разговаривая по телефону или думая о других планах; сознательная система — это то, что срабатывает, когда водитель вынужден остановиться, чтобы вызвать машину скорой помощи, или остановиться из-за неожиданного пешехода.

Ссылки:

  1. Баумейстер, Р. Ф., Брацлавский, Э., Муравен, М., и Тайс, Д. М. (1998). Истощение эго: является ли активное «я» ограниченным ресурсом? Журнал личности и социальной психологии, 74, 1252-1265.
  2. Чайкен, С., & Trope, Y. (1999). Модели двойного процесса в социальной психологии. Нью-Йорк: Guilford Press.
  3. Канеман Д. (2003). Взгляд на суждения и выбор: отображение ограниченной рациональности. Американский психолог, 58, 697-720.
  4. Вегнер Д. М. (2002). Иллюзия сознательной воли. Кембридж: MIT Press.

Развитие сознания (Рецензия на книгу)

Автор : Сассо, Джампаоло (Перевод Дженнифер Коттам)
Издатель : Карнак
Проверено : Сара Касалин, Том XXIX, No.4, осень 2009 г., стр. 49-52

В Развитие сознания Сассо наводит мосты между психоаналитическими теориями и современными научными объяснениями нейропсихологии. Он заявляет, что «знание нейрофизиологии церебральной интеграции неизбежно и требует внимательного исследования, потому что оно проливает свет на важные аспекты психоаналитической концепции развития… (стр. 239)».

Сассо — не первый автор, освещающий развитие детей с биопсихосоциальной точки зрения.Различные исследователи уже подчеркивали тот факт, что на развитие психики влияет взаимодействие между нейробиологической предрасположенностью младенца и межличностными переживаниями с социальной средой (например, Fonagy, Gergely, Jurist & Target 2002; Schore, 1994; Siegel, 1999). Тем не менее, Сассо является первым автором, который попытался связать «чистую» психоаналитическую теорию Фрейда, а также новые психоаналитические перспективы с открытиями нейробиологии.

Хотя результаты нейробиологии могут показаться не похожими на то, что врачи делают в своей повседневной практике, нейробиология — это область, в которой знания о развитии ребенка сильно растут.По этой причине его следует внедрить в науку детских психологов. Книга Сассо также ценна для психоаналитиков, работающих со взрослыми, потому что он связывает результаты нейробиологии в области детского развития с важными психотерапевтическими концепциями. Что Сассо ясно подчеркивает в своей книге, так это то, что психоанализ не может действовать изолированно от сегодняшних нейропсихологических знаний о мозге. Его цель — четко очертить новую психологическую основу для практикующих психиатров.

В десяти главах рассматриваются вопросы психоанализа, нейробиологии и развития младенцев. В следующих абзацах я подведу итоги и критически обсудю наиболее важные темы, переданные мне.

Неврология и психоанализ

Сассо уделяет много внимания проекту Фрейда по научной психологии (1895), который сам Фрейд называл «психологией для неврологов», с одной стороны, и недавним прогрессом в области нейробиологии, с другой.Он пытается показать, что нейробиология подтверждает и пересматривает многие теоретические идеи Фрейда, например, его идеи об имитационной функции восприятия; но современная нейробиология также опровергает некоторые из его идей, например, концепцию сновидений как реализации желания. Он прекрасно резюмирует это, говоря, что «нейробиология предполагает, что проект не является ни полностью нереалистичным, ни ошибочным (стр. 23)».

Кроме того, Сассо показывает изменения, произошедшие со времен Фрейда в результате применения других теоретических моделей, особенно в областях детского развития и объектных отношений.Он сравнивает теорию Фрейда с современными теориями развития ребенка. Поведение младенца, как показывают современные исследования, явно сильно отличается от того, как оно было задумано в классическом психоанализе, в котором главными понятиями являются зависимость от первичных потребностей и разряда энергии в направлении интертиа. Сассо цитирует важных психоаналитических исследователей, таких как Боулби, который был первым психоаналитическим исследователем, который сильно подчеркнул врожденную склонность ребенка к отношениям с объектом.Фрейд действительно признавал важность матери в первые годы жизни ребенка, но игнорировал аспект отношений: материнский «объект» рассматривался как средство удовлетворения потребностей ребенка. Сассо ясно подчеркивает, что целью либидо является не удовольствие, как утверждал Фрейд, а объект как таковой, как заявил Боубли. В то время как Фрейд сосредоточился на аутоэротической функции влечений, теория отношений предполагает, что влечения соответствуют внутренней деятельности, которая предрасположена к объекту в реляционной манере.Соответственно, важность раннего взаимодействия матери и ребенка для нейрофизиологического развития прослеживается на протяжении всей книги. Кроме того, акцентируется внимание на активном ребенке, ищущем стимулы, в отличие от пассивного ребенка, который получает только вводную информацию, а также на сильной способности ребенка к саморегулированию.

Хотя он, очевидно, ссылается на важные психоаналитические концепции как «социальная приспособленность» (Эмде, 1983), «не существует таких вещей, как ребенок» или «достаточно хорошая мать» (Винникотт,…), «альфа- и бета-элементы и альфа. функция «(Бион), он, к сожалению, не называет их явно.Более четкое обсуждение этих концепций было бы полезно для интеграции различных подходов, предпринятых в постфрейдистских и новых психоаналитических моделях, с современными представлениями о развитии ребенка.

Новая модель развития мозга

Сформулировав новую модель развития мозга , в которой он принимает микроуровневую точку зрения на развитие ребенка и взаимодействие матери и ребенка, Сассо выполняет очень амбициозную, но трудную задачу связать различные психоаналитические теории с новыми моделями развития ребенка.Поскольку эта модель составляет основную часть этой книги, я остановлюсь на ней подробно.

В его модели ретикулума мозг является структурным (вертикальная организация) и динамическим (церебральный ретикулум имеет свою собственную внутреннюю динамику, способную взаимодействовать с окружающей средой). Это то, чего не хватает в мышлении Фрейда. Эти динамические свойства, которые еще не присутствуют в мышлении Фрейда, являются необходимыми условиями для объяснения ранней нейронной активности от рождения. Сассо точно определяет ствол мозга как активатор эндогенной динамики: обозначается как субъектный полюс «s» (который в проекте Project Фрейд назвал эго).При рождении человеческий мозг не полностью развит, следовательно, для созревания требуется взаимодействие между младенцем и окружающей средой. Следовательно, базальные (эндогенные) паттерны активации, возникающие из ствола мозга, должны регулироваться матерью, называемой объектным полюсом о (объект), которая функционирует как внешний регулятор этих внутренних влечений ребенка. . Мозг определяется как система «s-o» путей на нескольких различных уровнях, непрерывно интегрирующих полюс субъекта с полюсом объекта (подробнее об этом ниже).

Сассо связывает это с объектно-реляционным развитием ребенка. Объясняя эволюцию репрезентации объекта во время взаимодействия матери и ребенка, Сассо утверждает, что влечения нельзя рассматривать без объекта, потому что они взаимодействуют сразу после рождения с реальными свойствами объекта. На раннем этапе жизни объект не имеет полных предметных характеристик. Протообъектные свойства относятся к первой информации от матери, которая может быть закодирована младенцем, а именно через тактильные и обонятельно-вкусовые (подкорковые) каналы.Сначала возникает напряжение, исходящее от объекта (тактильная стимуляция), а также внутреннее напряжение из-за соматического возбуждения у ребенка. Затем, посредством нескольких процессов «s-o», которые Сассо подробно обсуждает, реальная и более сложная объектная информация о матери кодируется (на корковом уровне). В совокупности объект изначально развивается из конфигурации эндогенных и экзогенных протообъектных элементов, чтобы включать в себя все большее количество экзогенных объектных элементов. Сассо утверждает, что эта трансформация, несомненно, является наиболее важным процессом созревания нейронов.

Но что активирует эти пути? Как мать регулирует внутреннее состояние ребенка? Итак, как именно развивается объектное представление? Сассо объясняет на неврологическом уровне, что, начиная с пренатального периода, через проективных (P) и интроективных (I) процессов между субъектным полюсом и объектным полюсом информация идет в двух направлениях: от внутреннего к внешнему и обратному (таким образом, , «ПИ-процессы»). Кожа (тактильная стимуляция) действует как первая среда, в которой может происходить сложное взаимодействие между матерью и ребенком.Даже на этой очень ранней стадии можно заметить, что эти активации чередуются с определенной системностью, а именно синхронизацией между матерью и ребенком. Это означает, что при оптимальном взаимодействии материнская интроективная модуляция уравновешивает проективные эндогенные модальности ребенка. Другими словами, материнская «динамика P-I» модулирует «процессы P-I» ребенка таким образом, что существует идеальный баланс между свойствами P и I. Постепенно репрезентативная система развивается: внешний объект (мать) становится интернализованным и становится внутренним свойством ретикулума.Таким образом, ребенок становится все более способным намеренно овладевать своими собственными паттернами, интроецируя хорошее регулирование, которое становится стабильной частью динамики P-I ретикулума. Сассо показывает, что для того, чтобы это развитие произошло, ребенок должен научиться отличать свою интенциональность от материнской, как только начинается синтонизация P-I.

Чтобы полностью понять процесс представления объекта, Сассо более подробно объясняет вертикальную организацию мозга.Первичные пути — это пути сенсомоторной интеграции и тактильной и висцеральной чувствительности. На этом уровне сенсорные и перцептивные пути внешней информации все еще бедны репрезентативными элементами, и существует определенная начальная индифференциация между субъектным полюсом и объектным полюсом в ретикулуме (слияние). Постепенно происходит процесс дифференциации и интеграции подкорковых и корковых областей. Сначала эндогенная проекция протообъекта все еще заметна на самом низком уровне (главный ретикулум), затем постепенно в верхнем элементе (вторичный ретикулум) происходит интроекция репрезентации объекта.Это называется вертикальным путем. Взятые вместе, проективные модальности на нижних уровнях интегрируются с интроективными модальностями на высшем уровне.

Сассо связывает эту вертикальную интеграцию с бессознательными процессами, которые воспроизводятся в переносе в психотерапии, и отличает бессознательные воспоминания, не вызванные вытеснением, от содержимого памяти в результате защиты, которая фактически подавляет содержимое памяти. В последнем случае он обсуждает основные защитные механизмы как активность-пассивность, амбивалентность, обращение, расщепление и смещение через ассоциативную сложность вторичного ретикулума и их взаимосвязь с основным ретикулумом.Он подчеркивает в этом отношении «упорную работу полюса субъекта … в поддержании стабильной ассоциативной динамики, которая формируется из множества потенциально контрастирующих интроекций (стр. 187)» из разных ретикулов.

Патогенные классы

Рядом с объяснением оптимального взаимодействия автор формулирует «генеративное дерево патогенных классов», , которое обеспечивает структуру, в которую он помещает основные психоаналитические концепции, разработанные в течение прошлого века, такие как «аутистическая фаза». (Малер), «параноидно-шизоидная позиция» (Кляйн), «ложное я» и «переходный объект» (Винникотт) и «причудливые объекты» (Бион).С одной стороны, он подробно описывает, что происходит, если мать недостаточно присутствует, чтобы регулировать внутреннее состояние ребенка. В этой параноидно-шизоидной позиции существует множество проективных свойств протообъектов эндогенного происхождения и рекурсивность между сильными проекциями и слабыми интроекциями. Это не следует рассматривать как предрасположенность ребенка, а как результат взаимодействия, которое характеризуется проективной идентификацией как компенсация отсутствия матери (недостаточная интроекция).Психопатология, такая как шизофрения и пограничные состояния, связана с этим типом процесса. С другой стороны, он показывает, что происходит в отношениях, если у матери очень активные отношения с ребенком. В этом случае интроективные характеристики добавляются к эндогенным, что приводит к уязвимости для респираторных заболеваний, пищевых расстройств, оральной зависимости, множественности личности, истерического и мазохистского развития. Также подробно обсуждается класс аутистического развития с тремя возможными аутистическими динамиками, развивающимися по-разному.

Влияние психотерапии на развитие речи

Многие объекты (реальные или воображаемые) могут быть закодированы во вторичной сетке. Однако все они зависят от конкретного объекта, который интроецируется, начиная с основного ретикулума, на первых этапах созревания. Поскольку развитие мозга зависит от первичных паттернов, которые уже стали стабильными при интеграции, сложно изменить ассоциативную структуру вторичной ретикулы.Язык, используемый в психотерапии, изменяет эту динамику: вербальное взаимодействие может привести к эффективному изменению ассоциативной структуры ретикулы — в соответствии с тем, что считал Фрейд. Но как это объяснить? Сассо показывает, как язык влияет на нервное созревание в детстве. В этой части «Происхождения языка» Сассо подробно обсуждает важность латерализации мозга, языкового созревания и ассоциативной динамики, а также сознательных и бессознательных психических процессов.Вкратце, он утверждает, что языковой (третичный) ретикулум управляется динамикой «s-o» вторичных ретикулумов и постоянно с ними взаимодействует. Также здесь центральное значение имеет циклический процесс между проекциями и интроекциями. Сознание развивается через сеть связей, которые основная сеть имеет с избыточной сетью. Слова вносят более конкретный вклад в сознание. Слова, даже если они развились на корковом уровне, остаются в изначальной динамике интеграции.Следовательно, определенное слово, например «мать» (стр. 206), может иметь разные значения для разных людей из-за разной динамики ИП в результате разных значений отношений, установленных в процессе развития, для человека. Это поистине своеобразный процесс. Поскольку слова соответствуют целому ряду преимущественно динамических паттернов, их можно изменять во время вербального общения. Это действительно самая интересная часть, а именно связь между общением матери и ребенка и терапевтом и пациентом.

Sasso помогает нам понять, как происходит ментальная интеграция через слова между пациентом и аналитиком. Вербальное взаимодействие между пациентом и аналитиком вызывает синтонизацию (ср. Синхронизация) интроективно-проективной динамики, создаваемой словами в реципрокных церебральных ретикулах. Именно тональная модуляция — через лингвистико-тональный канал — может значительно изменить идентификационное значение. Я не уверен, ссылается ли Сассо на то, что Фонаги назвал «выраженностью аффекта» (Фонаги и др., 2002), а именно мимика, голос и жесты — «отмеченные» — изображения, которые воспитатели производят, отвечая на своих младенцев. Тем не менее, Сассо прекрасно показывает, как язык может вызвать в терапевтических отношениях новую регуляцию самой основной церебральной динамики. Как потенциальный объект отношений, аналитик спонтанно стимулирует ретикулум пациента, чтобы реактивировать его в проективно-интроективной динамике. Сассо также объясняет, как мы можем понять перенос-контрперенос и процесс динамической идентификации в этом свете.Через вербальные и невербальные аспекты коммуникации аналитик пытается понять, что определенное слово означает для пациента, и постепенно делится этим с пациентом. Таким образом он пытается восстановить для пациента реальное значение психических процессов пациента, на которые все еще сильно влияют защитные процессы.

Дальнейшая дифференциация «я» — в соответствии с ранней интеграцией «я» — происходит по мере того, как функция изменения вторичной ретикулы становится третичной лингвистической сеткой.В совокупности в психотерапии сознательное понимание трансформируется в изменение бессознательных процессов. Таким образом могут происходить изменения на неврологическом уровне.

У меня есть несколько вопросов о клиническом подходе Сассо. Каким образом эта точка зрения соответствует теории «ментализованной аффективности» (Fonagy et al., 2002), которая уже оказалась очень влиятельной в психоаналитической терапии? Он обсуждает психотерапевтические концепции в целом, но не уточняет, какая патология принесет наибольшую пользу при таком подходе.Возможно, несколько клинических примеров могли бы проиллюстрировать это более ясно.

Окончательное отражение

Книга очень теоретическая и ее трудно читать из-за сложных схем и сокращений, а также множества нейропсихологических терминов, не обязательно общеупотребительных. В девятой главе «Развитие ребенка и интеграция психоанализа и нейробиологии» дано ясное и долгожданное изложение важной гипотезы модели мозга, изложенной в этой книге.Меня поразил очень высокий уровень интеграции и сложности книги. Теории Дамасио, Эдельмана и Тонони образуют модель Сассо, поскольку они сосредоточены на важности ствола мозга для развития ребенка. Кроме того, динамика P-I соответствует как эволюции модели Фрейда, так и теории Клейна и Биона, а также более современным теориям развития ребенка. Более того, Сассо связывает с ней теорию привязанности, а также теории Балинта, Розенфельда, Блатта и Бласса.Таким образом, он явно хочет показать, насколько полезным может быть тщательное изучение динамики P-I.

Сассо, однако, фокусируется в первую очередь на нейрофизиологических процессах, лежащих в основе эмоционального возбуждения, но не обсуждает важные аспекты регуляции эмоций, такие как механизмы социальной обратной связи и влияние маркированности (например, Fonagy et al., 2002), процессы внимания (например, Rothbart, 1989) или положительные эмоции (например, Emde, 1991). Кроме того, как уже упоминалось, Сассо не всегда прямо упоминает теории или концепции, которые он хочет интегрировать в свою модель, что затрудняет чтение книги.Например, когда он обсуждает очень важный процесс «синтонизации», он не цитирует основные концепции, такие как «аффективная настройка» (Stern, 1985), «соответствие» (Tronick, Cohn & Shea, 1985) или «аффективная маркированность» ( Фонаги и др., 1992).

Сассо справедливо указал на важность транзакционных моделей, в которых факторы матери (например, психопатология) и ребенка (например, темперамент) взаимодействуют, чтобы предсказать исход ребенка. Подводя итог, эта книга ясно показывает, что ребенка нельзя рассматривать вне диады мать-младенец, потому что, цитируя Монику Ланьядо и Дидье Хузель в предисловии к книге, «существует межсубъективное взаимодействие, которое постепенно становится внутренним. субъективный опыт (стр.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.