Альфред Адлер: создатель системы индивидуальной психологии
Альфред Адлер: создатель системы индивидуальной психологии7 февраля 1870 — 28 мая 1937
Альфред Адлер — австрийский психолог и выдающийся ученый ХХ века.
На протяжении жизни он провёл большую научную работу и сформулировал основные тезисы индивидуальной психологии, которая рассматривает личность и ее социальные особенности, как единое целое. Именно он ввёл термины «комплекс неполноценности» и «компенсация».
Детство и юность
Психолог родился в деревне на окраине Вены в семье евреев. Детство мальчика было непростым.
В младенчестве он болел рахитом, из-за чего не мог ходить до четырех лет. Позже сложно перенёс смерть младшего брата, который скончался рядом с ним в одной кроватке. В четыре года он заболел воспалением легких с многочисленными осложнениями. Доктор сказал: мальчика не спасти.
Альфред говорил, что после того как он услышал эту фразу, появилась мечта стать врачом.
Будущий ученый находился в постоянной тени старшего брата и чувствовал неприятие со стороны обожаемой им матери. Недостающее внимание и уважение он находил среди сверстников, у которых пользовался популярностью. Через много лет он написал, что реализовать потенциал человек может, именно благодаря интересу со стороны окружающих.
Успеваемость Альфреда в школе была низкая из-за излишней мечтательности. После того как один из преподавателей предложил ему оставить школу и выучиться на сапожника, он переключил все внимание на учебу и стал одним из лучших учеников.
В восемнадцать лет Альфред поступил в Венский университет. На медицинском факультете он изучил нервные болезни, хирургию и невропатологию. В университете юный врач познакомился со своей будущей женой Раисой Тимофеевной Эпштейн, которая приехала на учебу из России.
Начало профессионального пути
Врачебную деятельность Альфред начал как офтальмолог, позже занимался неврологией, но все больше погружался в изучении психологии.
В конце 1890-х Адлер сформулировал основные тезисы своей теории: «комплекс неполноценности» и «компенсация».
Под тезисом «неполноценность» Адлер рассматривал любое чувство возникшее из-за социальной, психологической или физической несостоятельности человека. Он утверждал, что чувство неполноценности не признак невроза, но в некоторых случаях может проявляться болезненным стремлением к совершенству. В то время как в обычных условиях, стремление преодолеть личную неполноценность становится движущей силой и мотивацией человека.
Адлер открыл собственный психотерапевтический кабинет рядом с цирком. Среди его пациентов было много акробатов и актеров, которых он консультировал бесплатно, используя истории нетипичных пациентов в собственных исследованиях. Благодаря этому он подтвердил теорию о неполноценности: даже физически крепкие люди страдают от нервных заболеваний, страхов и неуверенности в себе.
Именно Адлер стал первым психологом, который отказался от кушетки в пользу удобных стульев. Он считал, что пациент не должен чувствовать психологическое давление от неравных условий.
Альфред Адлер и Зигмунд Фрейд
В 1902 году после публикации работ по социальной медицине ученым заинтересовался Зигмунд Фрейд и пригласил его участвовать в собраниях «Общества психологических сред».
Зачастую про Альфреда пишут, что он является учеником Фрейда, но это не так. Они были коллегами. Их сотрудничество продолжалось десять лет, несмотря на то, что Адлер не проходил сеансов психоанализа и стал первым человеком, который ставил под сомнение учение Фрейда. И сделал Адлер это в своей первой книге, где раскрывались идеи, противоречащие учению Зигмунда. Фрейд применил все своё влияние, чтобы научный труд Адлера «Исследование неполноценности органов» в среде ученых был встречен негативно.
Альфред принял такой разрыв весьма болезненно.
Путь к признанию
В 1912 году Адлер выпустил работу «О нервном характере», которая объясняла основные тезисы индивидуальной психологии и основал «Журнал индивидуальной психологии».
Вскоре публикации были прерваны началом военных действий.
Во время Первой Мировой войны Альфред Адлер был мобилизован на военную службу. Он служил врачом в психиатрических отделениях госпиталей, занимаясь неврозами военных. В это время Альфред познакомился с идеями психолога Ганса Файхингера, и в его научной деятельности начался новый виток.
Адлер утверждал что только преследуемые цели могут объяснить поведение человека. Финальные и промежуточные цели могут быть идеализированы и далеки от реальности, но именно они являются стимулом.
В 1919 году Адлер основал детскую реабилитационную клинику. За несколько лет в Вене образовалось около тридцати подобных учреждений, где работали ученики Альфреда Адлера. Вскоре такая деятельность получила всемирную огласку и клиники начали появляться в Голландии, Германии и США. Некоторые функционируют и сегодня.
Стоит отметить, что большую часть деятельности Адлера занимало чтение лекций в школах, больницах и общественных центрах. Так как считал, что терапию необходимо проводить с людьми, которые занимаются воспитанием детей. Он рассказывал родителям, социальным работникам и учителям как вырастить достойного члена общества.
В 1928 году уже знаменитый психолог принял приглашение стать сотрудником Колумбийского университета.
В мае 1937 года Альфред Адлер приехал в Шотландию для выступления с циклом лекций, где неожиданно умер от сердечного приступа в возрасте 67 лет.
Двое из четверых детей Адлера, Александра и Курт, стали, как и отец, психиатрами.
Трудами Альфреда Адлера пользуются и сегодня. Некоторые взгляды психолога нашли отклик в популярной гештальт-психологии.
А какие факты из жизни Алфреда Адлера знаете вы?
Альфред Адлер — Биография. Факты. Личная жизнь
Альфред А́длер (7 февраля 1870, Рудольфсхайм, Вена, Австро-Венгрия — 28 мая 1937, Абердин, Шотландия, Великобритания) — австрийский психолог, психиатр и мыслитель, создатель системы индивидуальной психологии.
Его собственный жизненный путь, возможно, явился важным подспорьем в создании концепции индивидуальной теории личности.
Детство и юность
Альфред был третьим из шести детей в небогатой еврейской семье. Он упорно боролся со своей физической слабостью. Когда только это было возможно, юный Альфред бегал и играл с другими детьми, которые всегда с удовольствием принимали его в свою компанию. Казалось, он находил среди друзей то чувство равенства и самоуважения, которого был лишен дома. Влияние этого опыта можно видеть в последующей работе Адлера, когда он подчеркивает важность сопереживания и общих ценностей, называя это социальным интересом, благодаря которому, по его мнению, личность может реализовать свой потенциал и стать полезным членом общества.
В детстве Адлер несколько раз был близок к смерти. Когда Альфреду было 3 года, его младший брат умер в кроватке, где они спали вместе. Кроме того, дважды Адлер едва не был убит в уличных происшествиях, а в пять лет переболел тяжелой пневмонией. Семейный врач считал случай безнадежным, но другому доктору удалось спасти мальчика. После этой истории Адлер решил стать врачом.
В юности Адлер очень любил читать. Впоследствии хорошее знакомство с литературой, Библией, психологией и немецкой классической философией принесло ему популярность в венском обществе, а позднее и всемирную известность в качестве лектора.
В 18 лет Адлер поступил в Венский университет на отделение медицины. В университете он заинтересовался идеями социализма и участвовал в нескольких политических собраниях. На одном из них он встретил свою будущую жену Раису Эпштейн, русскую студентку, которая училась в университете. К концу обучения Адлер стал убеждённым социал-демократом. В 1895 году Адлер получил медицинскую степень. Он начал практику сперва как офтальмолог, затем в качестве врача общего направления. Позже, по причине его растущей заинтересованности функциями нервной системы и адаптацией, профессиональные устремления Адлера переместились в сторону неврологии и психиатрии.
Участие в деятельности Венской психоаналитической ассоциации и конфликт с Фрейдом
В 1901 году Адлер, подающий надежды молодой врач, активно защищал в печати новую книгу Фрейда «Толкование сновидений». Хотя Фрейд раньше не был знаком с Адлером, он был глубоко тронут смелой защитой Адлером его работы и прислал ему письмо с благодарностью и приглашением участвовать в только что сформированной дискуссионной группе по психоанализу.Будучи врачом-практиком, Адлер в 1902 году примкнул к кружку Фрейда. Тем не менее Адлер никогда не был сторонником фрейдистского тезиса об универсальной роли детской сексуальности в развитии человеческой психики. После женитьбы принял протестантство. В 1907 году Адлер опубликовал книгу «Исследование неполноценности органов» (Studie über Minderwertigkeit von Organen), в которой изложил свои взгляды на формирование человеческой психики, что вызвало негативную реакцию Фрейда. Адлер заявил о том, что «психоанализ не должен быть ограничен только одним способом», в ответ на это Фрейд резко высказался о «своеволии отдельных психоаналитиков». В 1910 году Адлер был избран президентом Венского психоаналитического общества. Тем временем отношения между Фрейдом и Адлером резко ухудшились. Фрейд, ещё в ноябре 1910 года в своих письмах к Юнгу называвший Адлера «вполне приличным и очень умным человеком», к концу года объявил его «параноиком», а его теории — «непонятными». «Суть дела — и это меня действительно тревожит — в том, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает молодежи развиваться» — писал Фрейд Юнгу.
Фрейд часто называл своих врагов «параноиками». Он считал, что причиной паранойи являются подавленные гомосексуальные чувства. Фрейд сделал ретроспективный анализ применительно к своему утраченному другу, Вильгельму Флису, и назвал Адлера «маленьким рецидивом Флиса».
Он даже признался Юнгу, что его так расстраивает ссора с Адлером, потому что «от этого открываются старые раны дела с Флисом». 8 февраля 1911 года на очередном собрании Венского психоаналитического общества Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера. В ответ Адлер и вице-президент Штеклер, так же являвшийся сторонником взглядов Адлера, сложили с себя полномочия. В июне Адлер покинул Венское психоаналитическое общество. В октябре того же года оставшиеся последователи Адлера получили приказ выбрать один из двух лагерей. Всего вместе с Адлером ушли десять членов движения, которые решили образовать свой собственный кружок — «Общество свободных психоаналитических исследований», впоследствии переименованный в «Ассоциацию индивидуальной психологии». Фрейд в своём письме Юнгу писал об этом событии: «Я очень рад, что наконец-то избавился от банды Адлера». По решению Фрейда между членами Венского психоаналитического общества и отколовшейся «бандой Адлера» не допускалось контактов.
Популярно мнение, согласно которому А.Адлер являлся учеником З.Фрейда (в своей книге «Проблемы души нашего времени» Карл Г. Юнг называет его первым учеником Фрейда). Однако согласно Г.Элленбергеру: «Вопреки распространенному мнению, ни Адлер, ни Юнг не являются психоаналитиками, отклонившимися от общепринятого пути („psychoanalytic deviant“), и их системы не вносят „искажения“ в психоанализ. У обоих ещё до встречи с Фрейдом были собственные идеи; сотрудничая с ним, они сохраняли свою независимость, а покинув его, создали системы, коренным образом отличные как от фрейдовского психоанализа, так и друг от друга». Об этом же говорят Р. Фрейджер и Д. Фэйдимен: «Адлер вошел в группу (позднее превратившуюся в Венское психоаналитическое общество) сформировавшимся молодым профессионалом, уже разрабатывавшим собственное научное мировоззрение. Он не был ни последователем, ни „учеником“ Фрейда, и никогда не подвергался тренировочному анализу».
Дальнейшая жизнь
В 1912 году Адлер опубликовал работу «О нервном характере», обобщавшую основные концепции индивидуальной психологии.
В том же году Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии», выпуск которого вскоре был прерван Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте, а вернувшись в 1916 году в Вену, возглавил военный госпиталь. В 1919 году при поддержке австрийского правительства Адлер организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене было уже около тридцати таких клиник, в которых работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Подобные клиники вскоре появились в Голландии и Германии, затем — в США, где функционируют и поныне. В 1922 году была возобновлена ранее прерванная войной публикация журнала под новым названием — «Международный журнал индивидуальной психологии». С 1935 года под редакцией Адлера выходит журнал на английском языке (с 1957 года — Journal of Individual Psychology).
В 1926 году Адлер получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке. В 1928 году он побывал в США, где читал лекции в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Став сотрудником Колумбийского университета, Адлер проводил в Вене только летние месяцы, продолжая преподавательскую деятельность и лечение пациентов. С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись репрессиям и вынуждены были эмигрировать. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, преподавание в которой осуществлялось согласно принципам индивидуальной психологии, основанная в 1931 году Оскаром Шпилем и Ф. Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938 году. Тогда же был запрещён «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1946 году, после окончания второй мировой войны экспериментальная школа открылась вновь, в то же время возобновилась и публикация журнала.
В 1932 году Адлер окончательно переезжает в США. В последние годы своей жизни он активно занимался лекционной деятельностью во многих высших учебных заведениях Запада.
28 мая 1937 года, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, он неожиданно умер от сердечного приступа в возрасте 67 лет. Похоронен в Абердине.
У Альфреда было четверо детей: Валентина (1898), Александра (1901), Курт (1905) и Корнелия (1909). Александра и Курт стали, как и отец, психиатрами. Валентина была деятельницей Коминтерна, работала в издательстве Иностранных рабочих в Москве и была репрессирована за поддержку троцкизма. Внучка — публицист Марго Адлер.
Концепция индивидуальной теории личности
В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант человеческого поведения, Адлер вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности» (Адлер первым вводит этот термин). Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).
Адлер считал, что изначально большинству детей присуще ощущение собственной неполноценности по сравнению со «всемогущими взрослыми», что ведёт к формированию у ребёнка комплекса неполноценности. Развитие личности, согласно воззрениям Адлера, зависит от того, каким образом этот комплекс будет компенсироваться. В патологических случаях человек может пытаться скомпенсировать свой комплекс неполноценности за счёт стремления к власти над другими (компенсаторная теория власти).
Главные ключевые принципы его теории можно разделить на следующие составляющие:
- чувство неполноценности и компенсация;
- стремление к превосходству;
- стиль жизни;
- социальный интерес;
- творческое Я;
- порядок рождения;
- фикционный финализм.
Одним из основополагающих трудов теории личности Адлера является «Практика и теория индивидуальной психологии».
Среди других его значительных работ можно отметить «Исследование физической неполноценности и её психической компенсации», «Невротическая конституция», «Смысл жизни», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни», «Социальный интерес: вызов человечеству», «Образ жизни».
Научные труды
- Über den nervösen Charakter — Wiesbaden, 1912. (нем.)
- О нервическом характере = Über den nervösen Charakter / Под ред. Э. В. Соколова; пер. с нем. И. В. Стефанович. — Спб.: Университетская книга, 1997. — 388 с. X.
- Наука жить
- Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека — 1926.
- Техника лечения — 1932.
- Понять природу человека. — Академический проект, 1997. — 256 с.
- Очерки по индивидуальной психологии. — Когито-Центр, 2002.
- О стремлении к превосходству. — Астер-Х, 2017.
- Индивидуальная психология и развитие ребенка. — Институт общегуманитарных исследований, 2017.
Альфред Адлер
Альфред Адлер основатель психологического направления, индивидуальной психологии. Именно развивая свои идеи, он окончательно разошелся с Фрейдом и смог стать самостоятельным и оригинальным мыслителем. Его теория очень мало связана с классическим психоанализом и представляет целостную систему развития личности.
Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 г. в Пенцинге (Австрия). Он с раннего детства мечтал стать врачом-офтальмологом и позже, по окончании медицинского факультета Венского университета, начал карьеру врача. Однако вскоре его интересы переключаются на психиатрию и неврологию. В 1902 г. после прочтения знаменитого «Толкования сновидений» Адлер становится одним из членов кружка, организованного Фрейдом. Но вскоре Адлер начал развивать такие идеи, которые шли вразрез с основными идеями Фрейда.
В 1911 г. Альфред Адлер вышел из психоаналитического общества с группой единомышленников, тем самым разорвав свои связи с Фрейдом. Затем он организовывает свою группу, которая получила название «Общество свободных психоаналитических исследований», затем измененное на «Ассоциация индивидуальной психологии».
С приходом к власти нацистов деятельность его последователей в Германии приостанавливается. В Австрии после аншлюса в 1938 г. закрывается его клиника. Он начинает ездить по Европе и выступает с лекциями во многих учебных заведениях. В апреле 1937 г. он переносит сердечный приступ, а 28 мая того же года, находясь в шотландском городе Абердин, куда он приехал для чтения лекций, умирает от повторного приступа.
Адлер отрицал положение Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в поведении человека. Инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют человека от последнего. Он считал, что самая важная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, — это чувство общности и сплоченности с другими людьми, стимулирующее различные социальные контакты.
Однако Адлер не полностью опровергал теорию Фрейда. Он соглашался, что человек имеет некоторую внутреннюю природу, присущую ему одному, которая оказывает влияние на формирование его личности. Фрейд при этом придавал решающее значение факторам сексуальным, Адлер же подчеркивал роль общественных интересов.
В то же время Альфред Адлер — единственный психолог, который считал важнейшей тенденцией в развитии личности – стремление сохранить свою индивидуальность в целостности без каких бы то ни было изменений, и развивать ее. Мысль о целостности и уникальности личности — неоценимый вклад Адлера в развитие психологии. Также его огромной заслугой является то, что он ввел в психологию понятие «творческое Я».
«Творческое Я» Альфреда Адлера представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл.
Более того, «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить каждому человеку осуществление его уникального стиля жизни.
Свою теорию личности Альфред Адлер хорошо структурировал и объяснил. Она основывается на нескольких положениях, в частности на фиктивном финализме, на стремлении к превосходству, на чувстве неполноценности, на чувстве общности, на стиле жизни и «творческом Я». Идею фиктивного финализма он заимствовал у немецкого ученого Ганса Файгингера. Она означает, что все люди в жизни ориентируются посредством конструкций, которые систематизируют реальность, организуя поведение каждого человека.
Также Адлер развивал идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не на опыт прошлого Конечная цель может быть слишком идеальной, и ее нельзя реализовать, но, тем не менее, она оказывается тем стимулом, который заставляет человека действовать. Вполне здоровый человек может освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь такой, какая она есть на самом деле. Для людей же с более тонко организованной нервной системой эта задача часто оказывается невыполнимой.
Адлер утверждал, что стиль жизни определяет и систематизирует опыт человека. Он тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности — стержень, на котором держится вся конструкция стиля. Хотя это чувство и врожденное, оно может остаться неразвитым. Следствие этого — вызывающее поведение, неврозы и конфликты.
Чтобы развить это чувство общности, с самого рождения ребенка важно окружить его вниманием и заботой, дать почувствовать ему, что он любимый и желанный. У брошенных и отверженных детей это чувство практически не развивается. Слабо развито оно также и у слишком избалованных детей. Уровень развития чувства общности определяет систему собственных представлений, которая создается каждым человеком, и неадекватность этой системы препятствует росту человека как личности и провоцирует развитие неврозов и депрессии.
По Адлеру, человек сам является творцом своей личности, формируя свой жизненный стиль. Творческое «Я» — это своеобразный фермент, который факты окружающей действительности трансформирует в личность человека — единую, динамичную, индивидуальную и обладающую уникальным стилем. «Творческое Я» — это смысл жизни человека. Таким образом, для Адлера процессы формирования стиля жизни являются актами творчества, которые придают человеку уникальность и возможность управлять своей судьбой.
Адлер подчеркивал, основываясь на богатом личном опыте, что люди не пешки, а сознательные целостные личности, которые самостоятельно создают свою жизнь. Если чувство общности определяет направление жизни, то два других врожденных чувства — неполноценности и стремления к превосходству — являются своеобразными носителями энергии, необходимой для развития личности. Эти чувства стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, — компенсация.
Адлер выделял четыре вида компенсации: неполная компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация (уход в болезнь). Соединение этих видов дало возможность Адлеру создать одну из первых типологий личности детей. Он считал, что развитое чувство общности позволяет детям с неполной компенсацией меньше чувствовать свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей. Это особенно важно при сильно выраженных физических недостатках, которые часто не дают возможности полной компенсации и тем самым могут остановить личностный рост ребенка.
Невозможность преодолеть свои дефекты, особенно физические, часто приводит к мнимой компенсации, при которой ребенок, а позже — взрослый человек начинает спекулировать своим недостатком, стараясь изо всех сил, чтобы его приласкали и пожалели. Такой вид компенсации останавливает личностный рост, формируя эгоистическую личность.
В случае сверхкомпенсации человек старается принести пользу людям при помощи своих знаний и умений.
Его стремление к превосходству не превращается в агрессию. Для Альфреда Адлера таким примером сверхкомпенсации служили Демосфен и Франклин Рузвельт. Если у человека не развито чувство общности, то в случае сверхкомпенсации формируется невротический комплекс доминирования и власти. Эти люди подозревают окружающих в желании отнять у них эту власть и потому становятся подозрительными, жестокими и мстительными. Для Адлера примерами такой личности были Наполеон и Гитлер.
Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах и преодолеть трудности, является умение сотрудничать с другими людьми. Адлер считал, что, если человек умеет сотрудничать, он никогда не станет невротиком, способным на безрассудные поступки. Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека и оказала огромное влияние на психотерапию и психологию личности.
Произведения:
Адлер Альфред, Alfred Adler (Австрия) — учитель — отзывы, видео, контакты, расписание тренингов — Самопознание.ру
Альфред Адлер — австрийский
Детство будущего учёного прошло в бедной еврейской семье, где он был третьим ребёнком из шести. Когда Альфреду было три года, прямо рядом с ним, в общей кроватке, умер его младший брат. Смерть постоянно ходила рядом: два раза маленький Альфред пострадал в уличных драках, а в пять лет его настигла тяжёлая форма пневмонии, — даже семейный врач отказался лечить малыша, считая случай безнадёжным, и ребёнка успешно поставил на ноги другой врач.
С детства Альфред рос слабым и болезненным, но старался преодолевать собственную слабость, при каждом удобном случае убегая на улицу, чтобы играть с другими ребятами. Опыт общения, полученный в детстве, повлиял на дальнейшую его научную жизнь: в своих работах он подчёркивает важность общих ценностей и переживаний, то есть социального интереса, который помогает личности осознать свой потенциал, реализовать его и впоследствии стать полезным членом общества.
Окончив медицинский факультет Венского университета, Адлер становится врачом. В 1901 году молодой врач Альфред Адлер, прочитав новую книгу уже известного тогда Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений«, искренне бросается на её защиту от недоброжелательных критиков в прессе. Тронутый смелостью незнакомого ему врача, Фрейд приглашает Адлера принять участие в работе только что созданной группы, занимающейся психоанализом. Врач-практик Адлер с благодарностью принял приглашение.
Однако скоро два учёных оказались «по разные стороны баррикад». Альфред Адлер не мог принять тезиса Фрейда о главенствующей роли детской сексуальности в становлении человеческой психики. Сам Адлер считал основой деятельности человека стремление к личному превосходству, которое реализуется через процесс компенсации чувства неполноценности. Выводы Адлера гласят, что личность социальна по своему формированию. Эти взгляды противоречили убеждениям Фрейда, и уже известный на тот момент учёный не стерпел несогласия молодого коллеги Адлера.
Конфликт пошёл дальше — Адлер высказался том смысле, что нельзя ограничивать психоанализ единственным методом, а Фрейд резко ответил, что некоторые психоаналитики позволяют себе своеволие.
В 1907 году Адлер написал и опубликовал научную работу «Исследование неполноценности органов«.
В этой книге подробно рассматривались его взгляды на становление и формирование психики человека. Труд Адлера вызвал резкое неприятие со стороны Фрейда, который назвал молодого коллегу «параноиком». Пути учёных окончательно разошлись.
В 1910 году Альфреда Адлера избрали Президентом Венского психоаналитического общества. Учёный предпочёл идти собственным путём, развивая свои идеи. Его система в корне отличается от психоанализа Фрейда. Вопреки распространённому мнению, Адлер никогда не являлся учеником Фрейда.
В своей работе «О нервном характере» Адлер обобщил уже высказывающиеся ранее концепции индивидуальной психологии. Книга была издана в 1912 году, тогда же Адлер начинает выпуск журнала «Индивидуальная психология«, который впоследствии прекращает работу из-за начавшейся Первой мировой войны.
Два года Адлер служил военврачом на русском фронте. После возвращения в 1916 году Вену он стал руководить военным госпиталем. Здесь же, Вене, Альфред Адлер открыл первую детскую реабилитационную клинику, а спустя несколько лет подобных клиник было уже около тридцати — в них работали его ученики, — врачи, социальные работники и психологи.
В 1926 году Адлер занял должность профессора в Нью-Йорке, в Колумбийском университете, — он часто ездил в США, читал лекции.
После того как к власти пришли нацисты, ученики и последователи Адлера были вынуждены эмигрировать из Германии. Сам Адлер переехал в Штаты в 1932 году, чтобы иметь возможность работать и продолжать свои исследования. В 1937 году он скоропостижно умер от сердечного приступа.
Из четверых детей Альфреда Адлера двое, сын Курт и дочь Александра, стали, как и отец, психиатрами.
Скопировано с сайта «Самопознание .ру»
Альфред Адлер — краткая биография.
Альфред Адлер (1870-1937гг.
) – австрийский психолог, мыслитель, психиатр, а также автор концепции индивидуальной психологии.
Семья, детские годы
7 февраля 1870г. в районе Вены под названием Рудольсхайм в еврейской семье торговца зерном родился третий ребенок – слабый и рахитичный. Это и был будущий автор новой психотерапевтической системы, Альфред Адлер. В детстве он не отличался крепким здоровьем, более того, не раз был на волоске от гибели. Мальчику было 3 года, когда умер спавший с ним в одной кровати брат. Сам Альфред до 4 лет не мог ходить, поскольку страдал рахитом. Только удалось победить этот недуг, как в 5-летнем возрасте ребенок подхватил пневмонию. Случай признали неизлечимым, однако одному из врачей все же удалось поставить Альфреда на ноги. Эта история и определила выбор будущей профессии – Адлер решил стать врачом.
Слабого, болезненного ребенка дома не замечали (в этом мало удивительного, ведь в семье, помимо него, росло еще 5 детей). Однако упорный мальчик боролся со своей слабостью и всегда принимал активное участие в играх и забавах дворовых сверстников. Те же охотно дружили с Альфредом. В компании ровесников он ощущал собственную значимость, которой был лишен дома. Интересно, что уже в начале жизненного пути будущий ученый осознает важность общих ценностей и сопереживания – эти идеи лягут в будущем в его концепцию индивидуальной психологии личности.
В связи с болезнями мальчик много времени проводит дома, в постели. Отрадой и способом бегства от одиночества становится чтение книг. Классическая литература, немецкая классическая философия, Библия, книги по психологии – Адлер читал все без разбора. Однако, благодаря природной сообразительности полученные знания систематизируются, а спустя десятки лет Альфред Адлер станет одним из лучших лекторов.
Будучи 18-летним юношей Альфред поступает в Венский университет на медицинский факультет. Здесь его ждет не только освоение профессиональных навыков, но и увлечение социалистическими идеями, а также знакомство с будущей супругой Раисой Эпштейн.
К концу обучения в 1895-м г. Адлер не только получил ученую степень, но и превратился в убежденного социал-демократа.
Биография Альфреда Адлера в качестве врача начинается с офтальмологической практики. Затем молодой специалист работает как врач общего профиля. Однако его все больше интересует функция и особенности организации нервной системы, в связи с чем он начинает увлеченно заниматься невралгией и психиатрией.
Зрелые годы: Венская психоаналитическая ассоциация
В 1901г. Адлер знакомится с З. Фрейдом и получает его покровительство. Знакомство состоялось благодаря тому, что молодой врач горячо защищает в печати вышедший труд Фрейда «Толкование сновидений». В благодарность Фрейд приглашает Адлера вступить в недавно образовавшуюся дискуссионную группу по психоанализу. В 1902г. Адлер принимает приглашение. Однако Адлер никогда не был сторонником идей Фрейда, а вышедшая в 1907г. книга Адлера «Исследование неполноценности органов» вызвала гнев и критику Фрейда.
1910г. стал годом избрания Альфреда Адлера президентом Венского психоаналитического общества. Между тем отношения его с Фрейдом накалялись. В феврале 1911г. на одном из собраний Фрейд достаточно резко высмеял идеи Адлера. В ответ тот сложил с себя полномочия президента и вышел из состава психоаналитического общества. За ним последовало несколько других ученых. Решено было создать «Ассоциацию индивидуальной психологии».
Концепция индивидуальной психологии
В основе концепции психиатра лежит мысль о том, что основа характера личности – врожденное «социальное чувство». Иначе говоря, главенствующая роль в становлении характера – не бессознательное биологическое, а сознательное социальное. В рамках данной концепции впервые был введен термин «комплекс неполноценности». Именно компенсация данного комплекса, по мнению Адлера, лежит в основе становления личности ребенка.
Обобщением идей новой концепции Адлера стал выход в 1912г. работы «О нервном характере», после чего ученым был организован выпуск «Журнала индивидуальной психологии».
Однако выход последнего был прерван начавшейся Первой мировой войной. В этот период Адлер служит военным врачом, а чуть позже организует военный госпиталь.
Новый этап биографии психоаналитика пришелся на 1919г., когда Адлер создал первую реабилитационную клинику для детей. При каждой клинике трудился врач, психолог и социальный работник. Подобные организации получили распространение сначала в Вене, а затем – в Германии, Голландии и США, а их создатель обрел международную известность.
С 1926г. Адлер живет в Нью-Йорке, работая профессором в Колумбийском университете, разъезжая по штатам Америки с лекциями. Начиная с 30-х гг. в Германии и Австрии открываются первые экспериментальные школы, в которых преподавание ведется в соответствии с идеями индивидуальной психологии. Деятельность этих школ была приостановлена в годы Второй мировой войны, после окончания которой вновь начались эксперименты.
Как уже говорилось, Альфред Адлер много разъезжал с лекциями по Западу. В одной из таких поездок, 28 мая 1937г., ученый неожиданно скончался от инфаркта. Случилось это в Шотландии, в городе Абердин. Похоронен Альфред Адлер там же.
: Известные психологи :: «ЖИВИ!
Альфред Адлер — австрийский врач, психолог, один из многочисленных учеников Зигмунда Фрейда, основатель школы индивидуальной психологии. Именно с его легкой руки в обиход вошло такое распространенное сегодня понятие, как «психологический комплекс».
[image id=”117643″]
Детство Альфреда Адлера (Alfred Adler, 1870–1937) сложно назвать безмятежным. Он вырос в скромной еврейской семье, где кроме Альфреда было еще пятеро детей, и мальчика не баловали вниманием. Ребенком он часто и тяжело болел, в том числе затяжной формой пневмонии. Видимо, бесконечные болезни и постоянное общение с врачами определили для маленького Адлера выбор будущей профессии — ему еще не было пяти, а он уже твердо решил стать врачом.
В 1985 году Адлер окончил Венский университет, специализировавшись на психологии, и получил медицинскую степень.
Но даже фанатичное увлечение наукой не уберегло Адлера от типичных страстей того времени: еще студентом он примкнул к группе социалистов и влюбился в русскую эмигрантку. Вскоре Раиса Тимофеевна Эпштейн превратилась в Раису Адлер, родила мужу четверых детей, двое из которых впоследствии, как и отец, стали психоаналитиками.
Спустя пару лет после окончания университета Адлер открыл частный психотерапевтический кабинет на окраине Вены. Кабинет располагался рядом с цирком и луна-парком, поэтому среди пациентов Адлера нередко можно было встретить гимнастов и трюкачей. Он консультировал их бесплатно, используя затем частные истории столь необычных пациентов в своих научных изысканиях. Именно в те годы в работах Адлера стала формироваться теория о психологических комплексах (в частности, о комплексе неполноценности): глядя на физически сильных людей, обласканных вниманием публики и славой, он подметил, что и они страдают неуверенностью в себе, страхами, негативными иллюзиями.
В 1901 состоялось знакомство Адлера с Зигмундом Фрейдом, которое очень быстро переросло в отношения ученик—учитель, продлившиеся десять лет. Однако Адлер, как и многие другие ученики великого теоретика, «согрешил» против него, разработав собственную теорию психоанализа. Ее основное отличие от работы Фрейда состояло в том, что она уделяла первостепенное внимание социальной сфере, в которой вращается человек. Психоанализ же во главу угла ставил именно человеческую персону, ее сексуальную природу. Фрейд предательства не простил и публично разругался с Адлером. С тех пор они почти не разговаривали.
Любопытно, что именно Альфред Адлер стал одним из первых психиатров, отказавшимся от главного символа психоанализа — знаменитой кушетки — в пользу двух стульев. Таким образом Адлер в некотором роде уравнял статусы психоаналитика и клиента: отныне они сидели друг напротив друга и общались «на равных позициях».
В 1921 году Адлер осуществил давнюю мечту: основал в Вене сеть детских клиник с обязательным наличием в штате не только разнопрофильных медиков, но и детских психологов.
Позже подобные заведения появились в Германии и США. Но с приходом в Австрию нацистов эти клиники были закрыты, а самому Адлеру с семьей пришлось спешно эмигрировать в Америку.
В Штатах он занялся преподавательской деятельностью, став профессором психологии в медицинском колледже в Лонг-Айленде (теперь это Южный медицинский центр при Государственном университете штата Нью-Йорк). Кроме того, Адлер продолжал консультировать клиентов частным образом и часто посещал Европу, читая лекции в университетах.
Во время одной из подобных поездок, в 1937 году в шотландском Абердине Альфред Адлер умер от остановки сердца. Несколько дней спустя Фрейд довольно язвительно написал: «Мне непонятна всеобщая симпатия к Адлеру. Хотя стоит признать: для бесталанного еврейского мальчика из пригорода Вены смерть во время европейского турне уже сама по себе — доказательство неслыханной карьеры». Похоже, он так и не простил бывшему ученику давнишней измены.
Адлер, Альфред (Alfred Adler)
1.2. Биография. Участие в деятельности Венской психоаналитической ассоциации и конфликт с Фрейдом. (Participation in the activities of the Vienna psychoanalytic Association and conflict with Freud)
В 1901 году Адлер, подающий надежды молодой врач, активно защищал в печати новую книгу Фрейда «Толкование сновидений». хотя Фрейд не был знаком с Адлером, он был глубоко тронут смелой защитой Адлером его работы и прислал ему письмо с благодарностью и приглашением участвовать в только что сформированной дискуссионной группе по психоанализу. будучи практикующим врачом, Адлер в 1902 году был добавлен в группу. по Фрейду, однако Адлер никогда не был сторонником фрейдистского тезиса об универсальной роли детской сексуальности в развитии человеческой психики. после женитьбы принял протестантство. В 1907 году Адлер опубликовал книгу «Исследование неполноценности органов» Studie uber Minderwertigkeit von (В Германии Убер Minderwertigkeit фон) Organen, в котором он излагал свои взгляды на формирование человеческой психики, что вызвало негативную реакцию Фрейда.
Адлер заявил, что «психоанализ не должен быть ограничен только одним способом» в ответ на это Фрейд резко высказался о «своеволии отдельных психоаналитиков». В 1910 году Адлер был избран президентом Венского психоаналитического общества. между тем, отношения между Фрейдом и Адлером ухудшилось. Фрейд, в ноябре 1910 года в своих письмах к Юнгу, который называется Адлер «вполне приличным и очень умным человеком», к концу года объявил его «параноиком», а его теория — «непонятными». «Я действительно беспокоит, это то, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитик, выводы которого радикально отличаются от наших. конечно, в моем отношении я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым человеком, который не дает молодежи развиваться», — писал Фрейд, Зигмунд Юнг.
Фрейд часто называл своих врагов «параноиками». он считал, что причиной паранойи являются подавленные гомосексуальные чувства. Фрейд сделал ретроспективный анализ применительно к своему погибшему другу, Вильгельм Флисс, и назвал Адлера «маленьким рецидивом Флиса». он даже признался Юнгу, что его так расстраивает ссора с Адлером, потому что это открывает старые раны дела с флисом». 8 февраля 1911 года на очередном собрании Венского психоаналитического общества Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера. В ответ Адлер и вице-президент Стеклера, также был сторонником взглядов Адлера, подал в отставку. В июне Адлер покинули венское психоаналитическое общество. В октябре того же года оставшиеся последователи Адлера было приказано выбрать один из двух лагерей. всего вместе с Адлером ушли десять членов движения, которые решили образовать круг — «общество свободных психоаналитических исследований», позднее переименованный «Ассоциацию индивидуальной психологии». Фрейд в своем письме Юнгу писал об этом событии: «я очень рада, что я наконец-то избавился от банды Адлера». по решению Фрейда между членами Венского психоаналитического общества и Breakaway «бандой Адлера» не допускается контакта.
Популярное мнение, согласно которому А. Адлер был учеником З. Фрейд в своей книге «Проблемы души нашего времени» Карл Г. Юнг называет его первым учеником Фрейда. однако, согласно Г. Элленбергеру: «Вопреки распространенному мнению, ни Адлер, ни Юнг не психоаналитики отклонился от обычного пути «psychoanalytic deviant», и их системы не обеспечивают «искажения» в психоанализе. Как до встречи с Фрейдом были свои идеи, работая с ними, они сохранили свою независимость, и, оставляя его, создал систему, которая кардинально отличается от фрейдовского психоанализа, так и друг от друга». об этом же говорит Р. фрагер и Д. Fadiman: «Адлер присоединился к группе позже превратился в венское психоаналитическое общество, состоящее из молодых специалистов, уже развивает собственное научное мировоззрение. он не был ни последователем, ни «учеником» Фрейда, которые не прошли учебный анализ.
Австрия | Факты, люди и достопримечательности
Австрия , преимущественно горная страна, не имеющая выхода к морю, в южно-центральной Европе. Вместе со Швейцарией он образует то, что было охарактеризовано как нейтральное ядро Европы, несмотря на полное членство Австрии с 1995 года в наднациональном Европейском союзе (ЕС).
Значительную часть выдающегося положения Австрии можно объяснить ее географическим положением. Он находится в центре европейского движения между востоком и западом вдоль большого дунайского торгового пути и между севером и югом через великолепные альпийские перевалы, тем самым встраивая страну в различные политические и экономические системы.За десятилетия после распада в 1918 году Австро-Венгрии, многонациональной империи, сердцем которой она была, эта маленькая страна более четверти века пережила социальные и экономические потрясения и нацистскую диктатуру. Однако установление постоянного нейтралитета в 1955 году, связанное с выводом союзных войск, оккупировавших страну после окончания Второй мировой войны, позволило Австрии развиться в стабильную и социально прогрессивную нацию с процветающей культурной жизнью, напоминающей ее прежнюю дни международной музыкальной славы.
Его социальные и экономические институты также характеризовались новыми формами и духом сотрудничества, и, хотя политические и социальные проблемы остаются, они не проявились с той интенсивностью, которая наблюдается в других странах континента. Столица Австрии — историческая Вена (Вена), бывшая резиденция Священной Римской империи и город, известный своей архитектурой.
Земля
Австрия граничит на севере с Чешской Республикой, на северо-востоке со Словакией, на востоке с Венгрией, на юге с Словенией, на юго-западе с Италией, на западе со Швейцарией и Лихтенштейном и на северо-западе с Германией. .Он простирается примерно на 360 миль (580 км) с востока на запад.
Физические особенности Австрии.
Британская энциклопедия, Inc.Рельеф
Горы и леса придают австрийскому ландшафту его характер, хотя в северо-восточной части страны река Дунай извивается между восточной окраиной Альп и холмами Богемии и Моравии на своем пути к Альфельду, или Венгерской равнине. Вена находится в месте, где Дунай выходит из-под гор в более сухие равнины.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас Австрийские Альпы составляют основу страны. Их можно разделить на северную и южную известняковые гряды, каждая из которых состоит из скалистых гор. Эти два хребта разделены центральным хребтом, более мягким по форме и очертаниям и состоящим из кристаллических пород. Альпийский пейзаж представляет собой сложную геологическую и топографическую структуру, самая высокая точка — Гроссглокнер (12 460 футов [3798 метров]) — поднимается на запад. земель Западной Австрии (штаты) Форарльберг, Тироль и Зальцбург характеризуются величественными горами и великолепными пейзажами высоких Альп. Этот высокогорный альпийский характер простирается также на западную часть штата Кернтен (Каринтия), регион Зальцкаммергут в центральной Австрии и альпийские кварталы штата Штайермарк (Штирия).
К северу от массивного Альпийского отрога лежит холмистый субальпийский регион, простирающийся между северными Альпами и Дунаем и охватывающий северную часть штата Оберостеррайх (Верхняя Австрия).К северу от реки находится густо заросший лесом предгорный район, включающий часть Богемского массива, который простирается через чешскую границу до земли Нидеростеррайх (Нижняя Австрия). Эта часть Австрии изрезана множеством долин, которые веками служили проходами, ведущими на восток и юго-восток Европы и даже — в случае средневековых паломников и крестоносцев — на Святую Землю. Низменность к востоку от Вены, вместе с северной частью штата Бургенланд, может рассматриваться как западное продолжение Малого Альфельда (Малой Венгерской равнины).
Дренаж
Австрия — страна озер, многие из которых являются наследием эпохи плейстоцена (то есть примерно от 2600000 до примерно 11700 лет назад), во время которой ледниковая эрозия вырвала горные озера в центральном альпийском районе, особенно вокруг Зальцкаммергута. Самые большие озера, частично лежащие на территории соседних стран, — это Боденское озеро (Bodensee) на западе и болотистое озеро Нойзидлер (Neusiedlersee) на востоке.
Почти вся территория Австрии впадает в систему реки Дунай.Главный водораздел между Черным и Северным морями проходит через северную часть Австрии, в некоторых местах находящуюся всего в 22 милях (35 км) от Дуная, а на западе водораздел между Дунаем и речными системами, впадающими в Атлантический океан и Средиземное море совпадает с западной политической границей Австрии. На юге Юлийские и Карнийские (Карнишские) Альпы, а дальше на запад — главный альпийский хребет, отмечают водораздел региона, впадающего в реку По на севере Италии.
Виноградники вдоль реки Дунай в регионе Вахау, Австрия.
Г. Хофманн / SuperStockинстинкт | Определение и факты
Инстинкт , врожденный импульс или побуждение к действию, обычно выполняемое в ответ на определенные внешние раздражители.
Сегодня инстинкт обычно описывается как стереотипный, очевидно невыученный, генетически детерминированный образец поведения.
Собирательство — пример инстинкта, управляемого импульсами, служащими определенным биологическим функциям.
Скотт Бауэр — ARS / USDAОпределение
инстинктаВ прошлом термин инстинкт обозначал ряд различных концепций поведения животных. Например, Александр Джеймисон в первом томе своего Словаря механических наук, искусств, производств и прочих знаний (1829) определил термин инстинкт как «обозначение проницательности и естественных наклонностей животных. , который обеспечивает место разума в человечестве.”
Как приблизительное представление о том, что термин инстинкт означает для большинства людей, это определение все еще имеет смысл. Если принять во внимание возможность того, что люди тоже могут управляться инстинктами, это определение будет широким и расплывчатым, охватывая множество смыслов, для передачи которых с тех пор используется этот термин. Однако эта инклюзивность неспособна различить тонкие различия значений, заключенных в терминах инстинкт и инстинктив .
Слова инстинкт и инстинктив имеют множество значений в самых разных контекстах, в которых они использовались.Их разнообразные значения и коннотации встречаются в повседневном языке. Например, инстинкт может относиться к рефлексивному или стереотипному поведению, к интуитивной догадке, к врожденной склонности или предрасположенности, к глубоко укоренившемуся импульсу (например, «материнский инстинкт»), к способам действий, которые, по-видимому, не связаны с обучение или опыт в их развитии, или знания, которые являются врожденными или приобретенными подсознательно.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчас Понятие инстинкта усложняется тем фактом, что оно охватывает поведенческие, генетические, связанные с развитием, мотивационные, функциональные и когнитивные чувства.
Также существует вероятность того, что одно из этих чувств может повлечь за собой одно или несколько других. Например, свидетельство того, что образец поведения зависит от генетической основы, часто предполагает, что этот образец не усвоен. Ошибочность этого рассуждения должна была быть выдана общепринятым знанием того, что животных можно селективно разводить по признакам (например,g., следование по следу и пастбище у собак), но для реализации их потенциальной полезности требуется обширная подготовка. Тем не менее, дихотомический образ мышления продолжает вызывать дьявольские дискуссии и является основой повторяющегося спора, известного как противоречие между природой и воспитанием (наследственность против окружающей среды), который влечет за собой споры о том, являются ли поведение, интеллект, способности, характер и т. генетика или воздействие факторов окружающей среды (например, культуры). Даже британский натуралист Чарльз Дарвин утверждал, что наследование подразумевает развитие, не зависящее от опыта.
Дарвиновская концепция мотивационного инстинкта
Дарвину было хорошо известно, что термин инстинкт использовался в нескольких различных смыслах. В начале главы под названием «Инстинкт» в своей важнейшей работе « О происхождении видов» (1859 г.) он отказался дать определение термина:
Чарльз ДарвинЧарльз Дарвин, ок. 1874.
Из Чарльз Дарвин. Документ, внесенный в отчеты Шропширского археологического общества , Эдвард Вудолл, 1884 год,Этот термин обычно охватывает несколько различных умственных действий; но все понимают, что имеется в виду, когда говорят, что инстинкт побуждает кукушку мигрировать и откладывать яйца в гнездах других птиц.Действие, которое нам самим требуется опыт, чтобы мы могли его выполнить, когда оно выполняется животным, особенно очень молодым, без опыта, и когда многие люди выполняются таким же образом, без их ведома, для какой цели оно предназначено.
обычно считается инстинктивным. Но я смог показать, что ни один из этих персонажей не универсален.
обычно считается инстинктивным. Но я смог показать, что ни один из этих персонажей не универсален.Дарвин использовал слово инстинкт по-разному — для обозначения того, что побуждает птицу к размножению; к нраву, например к храбрости или упорству собаки; для выборочного разведения моделей поведения, таких как кувыркающиеся движения невалящих голубей; таким чувствам, как симпатия в людях; и к стереотипным действиям, таким как те, которые используются пчелами при построении ячеек сот.Прискорбно, что Дарвин не сделал более явным различия в значении инстинкта, поскольку он создал мощный прецедент неизбирательного использования этого слова, неоднозначность которого неоднократно омрачала и запутывала понимание поведения.
Однако в интересе Дарвина к инстинктам была и положительная сторона. Он обратил внимание на вопросы о причинной основе действий, которые казались не поддающимися объяснению с точки зрения обучения или познания, и это открыло удивительный мир поведения животных, который казался далеким от мира человеческой природы.Таким образом, наследие Дарвина стимулировало изучение мотивации и послужило основой для сравнительной психологии и этологии.
Следующий обзор соответственно разделен на инстинкт, истолкованный как побуждение или побуждение; инстинкт рассматривается как врожденная склонность; а инстинкт интерпретируется как поведение.
Инстинкт как импульс
Инстинкт как своего рода побуждение или движущая сила иллюстрируется тремя очень разными видами теории мотивации: фрейдистским психоанализом; внутренняя цель, по определению американского психолога Уильяма Макдугалла; и причинные концепции, предложенные классической этологией.
Абердин | История, факты, нефтяная промышленность
Абердин , город и исторический королевский бург (город) на берегу реки Ди и Дон на побережье Северного моря Шотландии. Абердин — оживленный морской порт, британский центр нефтяной промышленности Северного моря и торговая столица северо-восточной Шотландии.
Основными отраслями промышленности Абердина раньше были рыболовство, текстильная промышленность, судостроение и производство бумаги. Сегодня его экономика ориентирована на нефтяную промышленность, хотя она стала более диверсифицированной, включив в нее разработку электроники и возобновляемые источники энергии.
Суда, обслуживающие нефтяные платформы Северного моря в доке в порту Абердина, Шотландия.
Милт и Джоан Манн / CameraMann InternationalГород Абердин представляет собой независимую муниципальную территорию, которая охватывает город Абердин и его окрестности. Большая часть города, включая исторические центры Старого Абердина и Нового Абердина, находится в историческом графстве Абердиншир, но город также включает небольшую территорию на юге, которая принадлежит историческому графству Кинкардиншир.Абердин — это исторический уездный город (резиденция) Абердиншира.
Абердин возник как два отдельных города: Старый Абердин, собор и университетское поселение на Дону, и Новый Абердин, соседний торговый и рыбацкий поселок на Ди. Старый Абердин, основанный, по общему мнению, в 580 году святым Махаром, учеником кельтского миссионера святого Колумбы, стал резиденцией епископства Абердина и был фактически разрушен англичанами в 1336 году. Нынешний собор Святого Махара был построен в 1424 году. , представляет собой укрепленное гранитное здание.Королевские хартии 1489 и 1498 годов создали «свободный город» с церковью в качестве администратора. Остатки этой церковной власти просуществовали до 1891 года, когда епископальный бург был присоединен к Новому Абердину, чтобы сформировать нынешний город. Самая старая сохранившаяся хартия (1179 г.) предоставляет ряд торговых привилегий горожанам Абердина.
Некоторые из старейших улиц 13-го и 14-го веков сохранились недалеко от Каслгейт, исторической рыночной площади Нью-Абердина и коммерческого центра современного города.В замке Каслгейт все еще находится старый рыночный (городской) крест (1686 г.
). Рядом находятся два старинных дома: Дом Провоста Скине ( c. 1545), ныне краеведческий музей, и Дом Провоста Росса (1593). Приходская церковь Святого Николая (Юнион-стрит) разделена на две части: Западная церковь (построенная в 1755 году Джеймсом Гиббсом) отделена от Восточной церкви (построена в 1838 году Арчибальдом Симпсоном) оригинальным трансептом 13 века и Шпиль XIX века. Сохранились два средневековых моста: Бриго-Балговни (1320 г.) через Дон и Старый мост Ди (1527 г.).Другие важные здания включают в себя несколько современных муниципальных зданий, Мюзик-холл (1822 год; неоклассический) и Маришальский колледж (Брод-стрит), по общему мнению, крупнейшее в мире гранитное здание, строительство которого было начато в 1844 году Арчибальдом Симпсоном.
Университет Абердина был образован в 1860 году в результате объединения двух средневековых колледжей: Королевского колледжа, основанного как римско-католическое учреждение в 1495 году, и протестантского колледжа Маришаль, основанного в 1593 году.Другие учебные заведения включают университет Роберта Гордона (основанный как больница Роберта Гордона, 1750 г.), Абердинский колледж и Шотландский сельскохозяйственный колледж, а также научно-исследовательские институты рыболовства (Морская лаборатория Абердина), почвоведения (Исследовательский институт землепользования Маколея) и питание животных (Rowett Research Institute). Старая гимназия Абердина была фундаментом средневековья.
Абердин является важным транспортным узлом для автомобильных, железнодорожных, морских и воздушных перевозок. Первоначальная гавань, устье реки Ди, постоянно улучшалась.Это был главный рыболовный порт Шотландии с момента появления парового траления до подъема нефтяной промышленности Северного моря. Сегодня гавань Абердина — главный торговый порт северо-востока Шотландии. Хотя город когда-то был местом одной из крупнейших британских отраслей по экспорту гранита, сегодня основными отраслями промышленности Абердина являются нефть и газ, туризм и возобновляемые источники энергии.
Нефтяной бум в Северном море в конце 20-го века принес Абердину больше выгоды, чем любой другой город Шотландии, привлекая более 200 новых компаний и тысячи новых иностранных жителей и финансируя строительство жилья, офисов и школ.Около 800 акров (324 га) промышленных земель было выделено для привлечения промышленности, связанной с нефтяными технологиями. Однако Абердин и британская нефтяная промышленность Северного моря сильно пострадали от резкого падения мировых цен на нефть, начавшегося в 2014 году, и произошло значительное сокращение занятости в регионе. Хотя производственные затраты снизились, а производство увеличилось в результате спада рынка, долгосрочное будущее отрасли стало ненадежным. Площадь 71 квадратная миля (184 квадратных километра).Поп. (2001) 212 125; (2011) 222 793.
Теория личности и типы личности Альфреда Адлера
Вопрос о том, что нами движет — какая великая сила лежит в основе нашей индивидуальной мотивации, продвигающей нас вперед через всевозможные трудные обстоятельства — был предметом давнего увлечения психолога Альфреда Адлера. В конце концов он назвал эту движущую силу «стремлением к совершенству», термин, который включает в себя желание, которое у всех нас есть, реализовать свой потенциал, реализовать наши идеалы — процесс, поразительно похожий на более популярную идею самооценки. актуализация.
Самоактуализация, возможно, является менее проблематичным из двух терминов, поскольку невозможно обработать идеи Адлера, не столкнувшись сразу с неприятной природой слов «совершенство» и «идеальный». В то время как идея стремления быть лучшей версией самого себя является очевидной позитивной целью, концепции совершенства в психологии часто придают довольно негативный оттенок. В конце концов, совершенства, скорее всего, не существует, и поэтому его невозможно достичь, а это означает, что усилия по достижению этого неизменно разочаровывают, и может пройти полный круг, создав крайний недостаток мотивации (т.
е., сдача).
Действительно, Адлер сам отказался использовать слово «совершенство» для описания своей единственной движущей силы, начав вместо этого с таких фраз, как Влечение к агрессии (чтобы описать разочарованную реакцию, которую мы испытываем, когда наши основные потребности, такие как потребность в еде или быть любимым, не встречаться) — но даже этот термин имел очевидный негативный оттенок; В конце концов, агрессия редко рассматривается как нечто хорошее, и использование термина «напористость», возможно, лучше послужило Адлеру.
(Интересно, что сам Фрейд возражал против термина «влечение к агрессии», хотя и не на том основании, что он был чрезмерно негативным по коннотации; вместо этого Фрейд считал, что это умалит центральное положение сексуального влечения в психоаналитической теории.Однако в последующие годы Фрейд, возможно, передумал, поскольку его идея «инстинкта смерти» во многом напоминала теорию Адлера.)
Еще один, возможно, лучший дескриптор, используемый Адлером для обозначения основной мотивации. была компенсация, которая в данном случае должна была обозначать процесс стремления преодолеть свои врожденные ограничения . Адлер постулировал, что, поскольку у всех нас как людей есть различные проблемы и недостатки, наша личность развивается в основном благодаря тому, как мы компенсируем (или не делаем) эти врожденные проблемы.Позже Адлер частично отверг эту идею (хотя она все еще играла важную роль в его теории; подробнее об этом позже), поскольку он решил, что было бы неверно предполагать, что проблемы человека являются причиной того, кем он в конечном итоге становится.
Адлер на раннем этапе также интересовался идеей «мужского протеста», наблюдая очевидные различия в культурных ожиданиях, возлагаемых на мальчиков и девочек, а также тот факт, что мальчики, часто отчаянно, хотели, чтобы их считали сильными. агрессивный и контролирующий. Адлер избегал предубеждений, которые предполагали, что мужская напористость и успех в мире проистекают из необъяснимого врожденного превосходства.
Вместо этого он видел это явление как результат того, что мальчиков поощряют к самоутверждению в жизни, а девочек отговаривают от того же самого.
Наконец, прежде чем остановиться на фразе «стремление к совершенству», Адлер назвал свою теорию «стремлением к превосходству» — скорее всего, данью уважения Фридриху Ницше, философией которого Адлер, как известно, восхищался. Ницше, конечно, считал волю к власти основным мотивом человеческой жизни. Позже Адлер внес поправки в эту фразу, использовав ее больше для обозначения нездоровых или невротических стремлений, вероятно, из-за того, что они предполагают акт сравнения себя с другими, попытки стать «выше» своих собратьев.
Телеология
Идея «холизма», о которой писал Ян Смэтс, южноафриканский философ и государственный деятель, как известно, сильно повлияла на Адлера. Смэтс утверждал, что для того, чтобы понимать людей, мы должны рассматривать их как совокупность, а не как части, как единое целое, существующее в контексте их среды (как физической, так и социальной).
Чтобы отразить это понятие, Адлер решил назвать свой подход к психологии индивидуальной психологией из-за точного значения слова индивидуум: «неразделенный.Он также обычно избегал традиционной концепции личности, избегая разделения ее на внутренние черты, структуры, динамику, конфликты и т. Д., И вместо этого предпочитал говорить о «стиле жизни» (или «образе жизни» людей, как мы бы это делали). назовите это сегодня; уникальные способы решения проблем и межличностных отношений).
Здесь Адлер снова сильно отличался от Фрейда, который считал, что вещи, произошедшие в прошлом (например, травмы в раннем детстве), сформировали природу людей в настоящем.Адлер, по сути, смотрел в будущее, рассматривая мотивацию как средство движения к будущему, а не продукт нашего прошлого , который руководил нами, имея лишь ограниченное понимание того, как и почему. Эта идея о том, что мы движемся к нашим целям, нашим целям, нашим идеалам, известна как «телеология».
Телеология была замечательна тем, что устраняла необходимость из уравнения; мы не просто живем по принципу «причины и следствия» (если X произошло, то Y должно произойти позже) или придерживаясь определенного курса к неподвижной цели; у нас есть выбор, и все может измениться по мере того, как мы преследуем наши идеалы.
Художественная литература и художественный финализм
Адлер также находился под влиянием философа Ханса Вайхингера, который считал, что, хотя человечество никогда не откроет «окончательную» истину, для практических целей нам необходимо создавать частичные истины, системы отсчета, которые мы используем так, как будто действительно были правдой. Вайхингер назвал эти частичные истины «фикцией».
И Вайхингер, и Адлер считали, что люди активно используют эти выдумки в своей повседневной жизни, например, используя абсолютную веру в добро и зло для принятия социальных решений и веря в то, что все так, как мы видим.Адлер называл это «вымышленным финализмом» и считал, что у каждого человека есть одна такая доминирующая художественная литература, которая является центральной в его или ее образе жизни.
Неполноценность
После того, как Адлер конкретизировал свою теорию о том, что мотивирует нас как существ, оставался один вопрос, на который нужно было ответить: если всех нас тянет к совершенству, самореализации и самореализации, почему значительная часть населения окажутся ужасно неудовлетворенными и далекими от совершенства , далеки от реализации себя и идеалов?
Адлер считал, что некоторые люди погрязли в своей «неполноценности»; он чувствовал, что все мы все рождены с чувством неполноценности (поскольку дети, конечно, меньше и физически и интеллектуально слабее взрослых), к чему позже часто добавляются различные «психологические неполноценности» (как говорят мы тупые, непривлекательные, плохо занимаемся спортом и т. д.Большинство детей справляются с этой неполноценностью, мечтая стать взрослыми (самая ранняя форма стремления к совершенству) и либо осваивая то, что у них плохо получается, либо компенсируя это, становясь особенно искусными в чем-то еще, но для некоторых детей подъем в гору ведет к развитию.
самооценка оказывается непреодолимой. У этих детей развивается «комплекс неполноценности», который со временем становится непреодолимым.
Чтобы представить себе, как комплекс неполноценности может увеличиваться до тех пор, пока он не станет подавляющим, представьте, как многие дети блуждают, когда дело доходит до математики: сначала они немного отстают и разочаровываются.Обычно они борются вперед, бредя по старшей школе с едва проходящими оценками, пока не попадают в математику, после чего появление интегралов и дифференциальных уравнений подавляет их до такой степени, что они, наконец, полностью отказываются от математики.
Теперь применим этот процесс к жизни ребенка в целом; чувство общей неполноценности порождает сомнения, которые порождают невроз, и ребенок становится застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым и т.д. человек часто становится пассивно-агрессивным и склонным к манипуляциям, чрезмерно полагаясь на поддержку других.Это, конечно, только лишает их силы, облегчает снижение их самооценки и т. Д.
Конечно, не все дети, испытывающие сильное чувство неполноценности, становятся застенчивыми, робкими и скромными; у некоторых развивается комплекс превосходства в драматическом акте чрезмерной компенсации. Эти молодые люди часто становятся классическим образом хулиганов на игровой площадке, отгоняющих собственное чувство неполноценности, заставляя других чувствовать себя меньше и слабее, но также могут стать жадными до внимания, привлеченными к азарту преступной деятельности или употребления наркотиков или сильно предвзятыми. в их взглядах (например, фанатизм по отношению к другим представителям определенного пола или расы).
Психологические типы
Хотя Адлер не тратил много времени на неврозы, он определил небольшую горстку «типов» личности, которые он различал на основе различных уровней энергии, которые, по его мнению, они проявляли. Следует отметить, что эти типы для Адлера отнюдь не были абсолютными; Адлер, набожный индивидуалист, видел в них только эвристические приемы (полезные вымыслы).
Первый тип — это управляющий тип . Эти люди с самого начала характеризуются тенденцией быть в целом агрессивными и доминировать над другими, обладая сильной энергией, которая подавляет все или каждого, кто встает у них на пути.Однако эти люди не всегда хулиганы или садисты; некоторые обращают энергию внутрь и причиняют себе вред, как, например, в случае с алкоголиками, наркоманами и самоубийцами.
Второй тип — наклонный тип . Люди этого типа чувствительны, и, хотя они могут накрыть себя оболочкой, чтобы защитить себя, в конечном итоге они полагаются на других, которые помогут им преодолеть жизненные трудности. По сути, им не хватает энергии, и они зависят от энергии других.Они также склонны к фобиям, тревогам, навязчивым идеям и навязчивым идеям, общей тревоге, диссоциации и т. Д.
Третий тип — , избегающий тип . У людей этого типа такая низкая энергия, что они отшатываются внутри себя, чтобы сохранить ее, избегая жизни в целом и других людей в частности. В крайних случаях у этих людей развивается психоз — конечный результат полного ухода в себя.
Адлер также верил в четвертый тип: общественно полезный тип .Люди этого типа — в основном здоровые люди, обладающие адекватными, но не властными социальными интересами и энергией. Они способны эффективно отдавать другим, поскольку они не настолько поглощены чувством неполноценности, что не могут должным образом смотреть за пределами себя.
Заключение
Теории Адлера, возможно, не так увлекательны, как теории Фрейда и Юнга, лишены сексуальности или мифологии, но, тем не менее, они практичны, влиятельны и весьма применимы. Другие более известные имена, такие как Маслоу и Карл Роджерс, были поклонниками работ Адлера, и различные исследователи теорий личности поддержали идею о том, что теоретики, называемые неофрейдистами (такие как Хорни, Фромм и Салливан), вероятно, должны были быть назвал вместо этого неоадлерианцев.
Психология Альфреда Адлера: превосходство, неполноценность и отвага
Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.
Посмотреть искусство в видео
Ниже приводится стенограмма этого видео.
«Было бы нелегко найти другого автора, — писал Анри Элленбергер в« Открытии бессознательного », — из которого так много было заимствовано со всех сторон без подтверждения, чем Альфред Адлер.»(« Открытие бессознательного », Анри Элленбергер)
Хотя Альфред Адлер был одним из самых влиятельных психологов двадцатого века, его значительно затмили два его современника — Карл Юнг и Зигмунд Фрейд. Однако подход Адлера к пониманию человеческого поведения имеет привлекательный аспект, которого иногда не хватает этим двум другим мужчинам, — он чрезвычайно практичен. Он опирался на подход, основанный на здравом смысле, чтобы объяснить, почему люди ведут себя именно так, и как им лучше всего изменить свое поведение, чтобы жить более благополучной жизнью.Одна из важнейших тем его работ заключается в том, что часто источник наших страданий заключается не в том, как жизнь ставит перед нами вызовы, а в решениях, которые мы принимаем перед лицом таких проблем, и в этом видео мы предоставим обзор. психологии Адлера, чтобы конкретизировать эту идею.
Согласно Адлеру, если мы хотим понять, почему человек ведет себя именно так, мы должны сначала признать, что люди имеют тенденцию стремиться к самопроизвольным целям:
«… [] первое, что мы обнаруживаем в психических тенденциях, — это то, что движения направлены к цели.. Эта телеология, это стремление к цели заложено в концепции адаптации ». (Альфред Адлер, Понимание человеческой природы)
У каждого из нас есть множество целей в отношении различных аспектов нашей жизни.
Согласно Адлеру, наш выбор этих целей структурирован целью более высокого порядка, называемой нашим самоидеалом. Наш идеал представляет собой идеальный тип человека, которым мы хотели бы стать, и его формирование начинается в раннем детстве. «Как нам лучше всего найти свое место в этом мире?» — задаемся вопросом мы, и то, как мы отвечаем на этот вопрос, формирует наш самоидеал.Другими словами, наш идеал формирует ход нашей жизни, так как это
«указывает в будущее и« тянет »нас к тому, что могло бы быть, что могло бы быть». (Учебник адлерианской психологии)
Наш самоидеал играет решающую роль в нашем развитии, поскольку он влияет на наше стремление к превосходству, которое, по словам Адлера, является фундаментальной движущей силой человеческого поведения. Другими словами, мы естественным образом стремимся улучшить нашу воспринимаемую судьбу в жизни, чтобы занять более выгодное положение.Или, как выразился Адлер, «жизненный материал постоянно стремится достичь плюса из минусовой ситуации» (Альфред Адлер, Социальный интерес: вызов человечеству). Хотя стремление к превосходству является врожденным, конкретные проявления этого стремления определяются содержанием нашего идеала себя. Другими словами, мы стремимся к превосходству, стремясь реализовать наш идеал себя.
По мере того, как мы идем по жизни, мы узнаем, какие типы поведения и образы мышления приближают нас к нашему идеалу, а какие мешают.В процессе мы развиваем то, что Адлер называл нашим стилем жизни, который «представляет собой субъективный, нечетко сформулированный набор руководящих принципов, которые люди разрабатывают и используют для продвижения по жизни и к своим целям». (Учебник адлерианской психологии) Адлер настаивал на том, что мы не можем априори оценивать образ жизни как здоровый или нездоровый, нормальный или ненормальный. Скорее, мы можем только наблюдать его в действии и видеть, какой успех он приносит.
«Для Адлера не было« нормального »образа жизни.
Каждый образ жизни был адекватен, пока жизнь не поставила перед ним задачу, к которой он не был подготовлен; именно тогда проявились его «слабые места».»(Гарольд Мосак и Майкл Маниаччи, Учебник адлерианской психологии)«Слабые стороны» нашего образа жизни мешают нам стремиться к превосходству и вызывают чувство неполноценности. Чувство неполноценности основано на субъективных оценках, которые мы делаем о себе, или на выводах, которые мы делаем в отношении нашей способности достигать наших целей. Чувство неполноценности часто вызывается так называемой объективной неполноценностью, то есть неполноценностью, основанной на некоторых измеримых критериях по сравнению с другими.Например, мы можем объективно уступать по силе или росту, сумме заработка или уровню квалификации в определенной деятельности. Однако объективная неполноценность вызывает чувство неполноценности только в том случае, если это так или иначе важно для нашего стремления к превосходству. Если, например, кто-то беден, но деньги не являются важной частью его идеала, его отсутствие богатства не вызовет чувства неполноценности. С другой стороны, чувство неполноценности может возникнуть при отсутствии объективной неполноценности.Очень часто люди воспринимают себя неполноценными способами, которые не имеют под собой реальных оснований.
То, как мы реагируем и приспосабливаемся к своей неполноценности, сильно влияет на наше психологическое здоровье и общее качество нашей жизни. Адлер предположил, что есть два основных способа справиться с чувством неполноценности. Либо мы рассматриваем обстоятельства, которые порождают их, как проблемы, с которыми нужно столкнуться, и поэтому используем методы совладания, либо мы рассматриваем их как проблемы, которых следует избегать, и прибегаем к защитному поведению.
Копирование поведения можно разделить на два типа: прямое решение проблем и компенсация. Когда мы верим, что можем напрямую устранить причину нашего чувства неполноценности, мы применяем подход к решению проблем.
Если мы теряем работу, мы ищем другую, если наши навыки недостаточны в определенном деле, мы тратим время на их улучшение. Если, с другой стороны, прямое решение проблемы невозможно, мы можем прибегнуть к такому поведению, которое называется компенсацией. Мы ищем способы восполнить нашу неполноценность, проявляя превосходство таким образом, чтобы компенсировать наш дефицит.Например, тот, кто теряет слух, может компенсировать это, развивая способность читать по губам.
Однако многие люди не желают решать свои проблемы таким образом и поэтому обращаются к защитному поведению. Защитное поведение используется в попытке убедить себя и других в том, что причина, по которой они не смогли устранить свою неполноценность и приблизиться к своим целям, заключается в том, что определенные препятствия, которые, как они утверждают, находятся вне их контроля, препятствуют их прогрессу.Адлер сравнил защитное поведение с представлениями в цирке, поскольку они используются, чтобы отвлечь внимание от самых насущных проблем в жизни и вместо этого направить его на относительно тривиальные проблемы.
Защитное поведение принимает различные формы. У некоторых людей возникают физические проблемы, такие как головные боли или хроническая усталость, которые затем используются как оправдание, почему они не могут справиться со своими проблемами. У других развиваются тревожные расстройства, которые используются аналогичным образом; они используют свои страхи как оправдание того, почему они не могут предпринять действия, необходимые для приближения их к своим целям.В других случаях, вместо того, чтобы полагаться на оправдания и симптомы, люди обращаются к защитному поведению, которое Адлер называл поиском расстояния. Это влечет за собой промедление или лишь малейшие шаги вперед, прежде чем снова попасть в зону комфорта.
Хотя все мы в той или иной степени используем защитное поведение, проблемы возникают, когда они используются слишком долго. Поскольку, как отметила Элленбергер в «Открытии бессознательного», Адлер видел в тех, кто полагается на охранное поведение, «жалких людей, которые использовали прозрачные уловки, чтобы избежать… жизненных обязанностей.
(«Открытие бессознательного», Анри Элленбергер) Защитное поведение со временем теряет свою эффективность. Мы можем полагаться только на определенные оправдания так долго, пока другие не увидят их. Когда это происходит, у нас есть два варианта, которые мы можем начать решать наши проблемы напрямую, или мы можем полностью отказаться от проблемы, развивая то, что Адлер называл комплексом неполноценности.
Чтобы избежать этой участи, мы должны перестать полагаться на защитное поведение и научиться решать наши проблемы напрямую.Адлер считал, что иногда причина, по которой люди борются за это, заключается в том, что они приняли самоидеал, который не способствует здоровому существованию. Возможно, наш идеал себя чрезмерно перфекционист или слишком полагается на погоню за такими вещами, как богатство, статус, власть, слава или красота. Другими словами, наш самоидеал настолько нереалистичен, что нам всегда мешают наши попытки достичь наших целей, и поэтому мы прибегаем к защитному поведению, не зная, что еще делать. Поэтому осознание того, к чему мы стремимся, и корректировка нашего идеала, если это необходимо, является решающим шагом на пути к самосовершенствованию.
В конце концов, однако, даже с более реалистичным самоидеалом, мы изменимся, только если научимся быть смелее. Адлер считал, что основная задача психотерапии — просто помочь людям развить более смелое отношение к жизни.
«Смелость, — писал Адлер, — это не способность, которой можно обладать или которой не хватает. Смелость — это готовность к рискованному поведению независимо от того, неизвестны ли последствия или, возможно, неблагоприятны.Мы способны на смелое поведение при условии, что мы готовы к этому ». (Альфред Адлер)
Учитывая, что мы не можем ожидать, что жизнь перестанет бросать нам вызов, у нас есть выбор: либо мы развиваем мужественное отношение и учимся сосуществовать с неуверенностью и дискомфортом, которые это вызовет в нашу жизнь, либо мы обрекаем себя на то, чтобы растрачивать наши дни уходят все дальше и дальше в страдания нашей зоны комфорта.
Дополнительная литература
Искусство, использованное в этом видео
СвязанныеАльфред Адлер
Альфред Адлер был врачом, психотерапевтом и основателем адлерианской психологии, которую иногда называют индивидуальной психологией.Он считается первым общественным психологом, потому что его работа привела к вниманию к общественной жизни, профилактике и здоровью населения. Психология Адлера подчеркивает человеческую потребность и способность создавать положительные социальные изменения и влияние.
В своих работах Адлер подчеркивал важность воспитания чувства принадлежности и стремления к превосходству. Основными ценностями он считал равенство, гражданские права, взаимное уважение и продвижение демократии. Он был одним из первых практикующих, которые проводили семейные и групповые консультации и использовали государственное образование как способ решения проблем общественного здравоохранения.Он был одним из первых, кто написал о социальных детерминантах здоровья и психического здоровья.
Адлер родился недалеко от Вены 7 февраля 1870 года. После окончания в 1895 году Венского университета со степенью врача он начал свою карьеру офтальмолога, но вскоре переключился на общую практику в менее благополучном районе Вены. рядом парк аттракционов и цирк. Работая с людьми из цирка, Адлер вдохновлялся необычными сильными и слабыми сторонами артистов.Было высказано предположение, что в это время Адлер начал развивать свои взгляды на компенсацию и неполноценность.
В 1907 году Адлера пригласили на встречу с Зигмундом Фрейдом. Адлер и Фрейд вместе с Рудольфом Рейтлером и Вильгельмом Стекелем начали еженедельные встречи. Эти «встречи в среду вечером» в конечном итоге превратились в психоаналитическое движение. Вместе они сформировали Венское психоаналитическое общество, первым президентом которого был Адлер.
Хотя Фрейд смотрел на Адлера как на одного из своих первых учеников, Адлер никогда не считал себя таким и порвал с Фрейдом и фрейдистским психоанализом в 1911 году.
Многие концепции и идеи Адлера были отделены от идей Фрейда, особенно в отношении важности социальной сферы. Адлер использовал эти идеи для формирования индивидуальной психологии и в 1912 году основал Общество индивидуальной психологии.
После службы в качестве врача в австрийской армии во время Первой мировой войны Адлер основал в Австрии несколько детских консультационных клиник и начал читать обширные лекции. туры по США и Европе. Получив широкое признание, он успешно продвигал свои психологические концепции с упором на социальный интерес, или gemeinschaftsgefühl .
После того, как его австрийские клиники были закрыты из-за его еврейского происхождения, Адлер эмигрировал в Соединенные Штаты, где стал профессором Медицинского колледжа Лонг-Айленда. В 1937 году во время лекционной поездки в Абердине, Шотландия, со своим студентом и основателем Адлерского университета Рудольфом Дрейкерсом Альфред Адлер умер от сердечного приступа. Его тело было кремировано в Эдинбурге, но прах так и не был возвращен. Они были вновь обнаружены в гробу крематория Warriston и возвращены в Вену для захоронения в 2011 году.
Целью Адлера было создание психологического движения, отстаивающего целостный взгляд на личность, а также социальное равенство. Теория личности и человечности Адлера значительно отличалась от теории Фрейда, а также от большинства современной психологии. Адлер считал, что социальная сфера и сфера сообщества столь же важны для психологии, как и внутренняя сфера личности.
Адлер был одним из первых психотерапевтов, которые отказались от символической кушетки в пользу двух стульев, чтобы создать чувство равенства между пациентом и врачом.Адлер также уделял большое внимание динамике семьи, в частности, воспитанию детей и семейному созвездию, как профилактическому средству решения возможных будущих психологических проблем. Используя практический и целенаправленный подход, Адлер выдвинул теорию трех жизненных задач — занятия, общества и любви — которые смешиваются друг с другом.
Успех и здоровье во всех жизненных задачах зависят от сотрудничества.
Пожалуй, наиболее влиятельная концепция Адлера — это социальный интерес. Не следует путать его с другой формой экстраверсии, социальный интерес следует рассматривать как личный интерес человека в содействии благополучию других.Сотрудничество и взаимодействие друг с другом как отдельных лиц, так и сообществ могут развиваться на благо общества в целом.
Хотя психологическая теория Адлера была разработана почти столетие назад, многие из его концепций до сих пор претворяются в жизнь в Адлерском университете.
Альфред Адлер — Психология перемен
Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями. «Познай себя», — сказал Сократ, хотя и не был первым, кто озвучил эту мысль.Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное высказывание в присутствии Платона, который записал его для потомков и, таким образом, обеспечил, чтобы их имена были связаны с ним, поскольку последующие поколения взялись за расследование.
Стремление познать себя, задуматься и попытаться понять человеческие мысли и поведение известно как психология в течение примерно 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же мутно, как и у дельфийской цитаты, присвоенной Сократом и Платоном. .В любом случае Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто снова зажгли ее пламя в конце 19, -го, века, а другие вскоре добавили угли.
Некоторые из наиболее значимых других включают трех психиатров, которые объединили свои усилия вскоре после рубежа 20–90–337–90–338-го века в Вене, Австрия. Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Карл Юнг были объединены глубоко укоренившимися общими интересами, но менее чем через десять лет их разделили столь же глубоко укоренившиеся теоретические разногласия.И Юнг, и Адлер были раздражены тем, что Фрейд настаивает на том, чтобы видеть сексуальные мотивы за каждым человеческим поведением.
И хотя у Юнга было много разногласий с Фрейдом, Адлер достиг более фундаментальных уровней по более широкому кругу направлений.
Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известными в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; фактически, их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с наиболее широко применяемыми сегодня методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних писаний о человеческой природе и поведении.
Психология смысла
Адлер назвал свой подход «Индивидуальная психология» за упор на целостный взгляд на человека. Отнюдь не подчеркивая индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, он настаивает на том, что личность в целом включает в себя биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи. Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, ни один практикующий не мог надеяться понять проблемы какого-либо человека вне всех этих контекстов.
Действительно, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше движутся в сторону биопсихосоциальной модели оценки и лечения, и Адлерианцам не составило труда адаптироваться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу писал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере того, как появлялись доказательства, подтверждающие его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на личность особенно опережает свое время.
Обзоры индивидуальной психологии найти нетрудно, но многие из них снижают теории Адлера до уровня, лишающего их большей части смысла, который он им придавал.Это особенно иронично, потому что для Адлера значение было превыше всего.
«Никакой опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — написал он в своей книге 1931 года « Что жизнь может значить для вас». «Мы не определяемся нашим опытом, но самоопределяемся тем значением, которое мы им придаем; и когда мы берем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени ошибаемся.
Смыслы не определяются ситуациями.Мы определяем себя значениями, которые приписываем ситуациям ».
Адлер, соответственно, направил свою психологию на поиск смысла в областях, общих для человеческого опыта. Он сам не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но он глубоко ценил потенциал религии в предоставлении положительного значения своим пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Лучшая концепция возвышения человечества, которая до сих пор была достигнута, — это идея Бога», — писал Адлер.«Не может быть никаких сомнений в том, что идея Бога действительно включает в себя в качестве цели движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует неясным стремлениям людей достичь совершенства».
Адлер отказался как от способности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая оставить это своим пациентам. Биограф Филлис Боттом пишет, что он «всегда очень старался никогда не нарушать религию пациента или его философские убеждения, — и очень осторожно говорил своим ученикам, что их лечение никоим образом не должно противоречить убеждениям пациента.Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «стилем жизни» или «стилем жизни», мешает им полностью жить своими убеждениями.
Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и от мира. Мы отбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний.Они могут включать такие убеждения, как «тяжелый труд окупается» или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — суровое и опасное место». Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.
В статье « Что жизнь может значить для вас», он выразил эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми каждый должен столкнуться.Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас несет ответственность за последовательную работу над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не единственный житель Земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и общения других людей. И в-третьих, сохранение человечества также зависит от успешного воспроизводства потомства.
«Единственные люди, которые действительно могут решать жизненные проблемы и справляться с ними.. . это те, кто в своем стремлении демонстрирует стремление обогатить всех остальных ».
По словам Адлера, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и интимных отношений. Проблемы возникают тогда, когда люди применяют к этим областям ошибочные значения. Он определил ошибочные значения жизни как те, которые работают против самого фундаментального и неоспоримого принципа психического здоровья — что каждый человек должен проявлять интерес к благополучию других.«Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития его теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна опираться на этот фон.
Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно острой дискуссии Фрейда в книге Civilization and Its Discontents, , где он, по сути, спрашивает: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как необоснованное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он резко возражал.
Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделять взгляды Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, при этом либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов.
Скорее, для Адлера неврозы были результатом нездоровой ориентации на воспринимаемую неполноценность и ошибочные представления о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могут освободиться из тюрем, которые они сами себе наложили, только через хорошо налаженную заинтересованность в благополучии других.Любовь к ближнему была не просто частью психологии Адлера; Сам Адлер назвал это конечной целью . Таким образом, он видел попытку Фрейда освободить либидо, не обращаясь к врожденной эгоистичности людей, как «наиболее опасную и антисоциальную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы позволить людям полностью выражать свою индивидуальность, пока их стремления были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .
Социальный интерес и любовь
Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводился как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ.Но Пауль Степански, историк психоанализа, утверждает, что если бы это полностью заключило в себе значение Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенный sozial Gefühl . В самом деле, обе английские фразы далеки от того, чтобы передать то значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.
В «Что жизнь могла значить для вас», Адлер объяснил это так: «Люди всегда были. .. кто знал, что смысл жизни в том, чтобы интересовать все человечество, и кто пытался развить общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении. Однако религии часто неправильно истолковывались »- проблема, которую, как он писал, можно было бы преодолеть,« более близкое применение к этой общей задаче.
”
«Чтобы узнать, как думает человек, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».
Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «люби ближнего твоего», и трудно поспорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за того, что она не применяла этот закон. .
Точно так же многие психологические концепции Адлера были неверно истолкованы из-за непонимания их на фоне Gemeinschaftsgefühl .Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию может характеризоваться «волей к удовольствию», а взгляд Адлера — «волей к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляды Адлера на мотивацию власти вряд ли можно описать так просто. Это можно было бы лучше объяснить как «желание измениться к лучшему», «стремление к преодолению проблем» или даже «стремление к совершенству». Сотрудник Адлера Александр Мюллер назвал это «творческой силой» или силой, которая позволяет нам отказаться от ошибочных целей и перенаправить наши усилия.
Адлер определенно видел в людях стремление к мастерству, желание меняться, расти, преодолевать. Если смотреть на это на фоне Gemeinschaftsgefühl , это очень далеко от «воли к власти» Ницше — стремления к господству над другими.
Адлер разъяснил свою версию в своих обсуждениях превосходства, и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как власть, , не означают в сегодняшнем жаргоне то же самое, что и для него.С его точки зрения, именно его интерпретация превосходства (достижения мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков) определяла его ценность в мотивирующем поведении. Он предположил, что людям удобнее не просто получать положительный уровень вклада, но, по крайней мере, несколько превышать его.
Таким образом, при психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивного изменения в направлении определенного уровня совершенства или превосходства.Фактически Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.
С другой стороны, если у человека есть ошибочная идея о достижении положительного состояния — идея, не совпадающая с Gemeinschaftsgefühl , — тогда осознание своего дефицита может вызвать «комплекс неполноценности», который побуждает его полностью отказаться от социальных обязательств или, наоборот, стремиться к господству над другими. Согласно Адлеру, такой человек не будет руководствоваться истинным смыслом жизни; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным интеллектом», которым нельзя делиться с другими или приносить пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или исходящей заботой.
Хотя Адлер предупреждал своих учеников «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чьих-то основных мотивов, он отметил, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть подобными Богу. . . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя таким образом, чтобы стать подобными Богу ». Но некоторые люди, признал Адлер, «ошибаются» в своем толковании богоподобия: «Безумные люди часто довольно открыто выражают свою цель божественного превосходства.Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно находиться в поле зрения общественности ». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как достижение силы для себя, а не как служение, помощь и удовольствие другим.
Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные, независимо от того, проявляются они положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все пойманы этим смыслом — Бог и богоподобие», — заметил он.
«Даже атеист хочет победить Бога, быть выше Бога».
Это стремление к богоподобию в применении к трем основным областям смысла жизни Адлера (работа, социальные связи и любовь) может привести к любому количеству целей. Совместимость этих целей с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли характеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока такое поведение помогает ему или ей в достижении выбранных целей, такое поведение будет продолжаться.Адлер настаивал, что только тогда, когда человека можно убедить в том, что цель «была выбрана неудачно», его поведение может измениться.
Все старое снова новое
Упор на то, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и образ мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».
Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ).Сходство между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких концепциях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и акцент на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, способствующих изменениям. Основатели определенных моделей в рамках подхода КПТ, в том числе Аарон Бек и Альберт Эллис, признали влияние Адлера, и хотя полная оценка его охвата затруднена, многие принципы, лежащие в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травм и устойчивости.
В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии несет в себе многие следы влияния Адлера, написал своему коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время его стажировки в Нью-Йорке. «Я был шокирован очень прямым и обманчиво простым отношением доктора Адлера к ребенку и родителям», — написал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него».
Франкл также признал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.
По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттом записывает разговор, произошедший незадолго до его безвременной кончины. Один друг с сожалением прокомментировал, что многие его бывшие коллеги не поверили Адлеру. «Мои враги всегда благословляли меня, — мягко возразил Адлер. «Верно, что, когда они не возмущаются моими идеями, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но они тем более охотно распространят их по этой причине! Я считаю, что я сделал некоторые открытия, и меня не волнует, называются они «Адлеровскими» или нет.Я верю, однако, что эти открытия верны и, следовательно, они будут долгосрочно полезны человечеству; и это делает меня счастливым ».
На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями» и как таковые вообще не следовало бы называть Адлером. Как он указал в книге «Социальный интерес: вызов человечеству», в древних писаниях содержится глубоких исследований человеческой природы и личности, которые, по его словам, указывают на понимание того, что людей нельзя рассматривать как острова отдельно от их межличностных связей.Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе человечества. Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.
Адлер сосредоточил большую часть своего внимания на втором пункте, но в его трудах есть четкие указания на то, что он придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится подобным Богу. понятие «более скудное», рассматриваемое просто как «силы природы».Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое беспредметное механистическое понимание только как «иллюзию», сравнивая его с психологией, сводящей человечество к совокупности влечений.
Тем не менее Адлер не упускал из виду трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как материалистическая точка зрения лишена цели, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — сказал он, — религиозная точка зрения, далеко продвинутая в этом отношении, с другой стороны, не имеет причинного основания, поскольку Бога нельзя доказать с научной точки зрения; Он дар веры.«Чем конкретнее эта вера, — предположил Адлер, тем более значительным будет успех людей в стремлении преодолевать и обогащать жизни других».
Кажется удивительным, что Адлер проявил такую склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети позже описали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекает из «нередких» злоупотреблений ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснять религию.«[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в книге «Религия и индивидуальная психология», , 1933 г. министр Эрнст Ян; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утерянные позиции христианского руководства. Я всегда стремился показать, что индивидуальная психология является наследницей всех великих движений, целью которых является благополучие человечества.”
Несмотря на эту благородную цель, теория Адлера не избежала множества проблем и критики. Например, некоторые выразили обеспокоенность по поводу отсутствия четкой основы для определения уровня Gemeinschaftsgefühl , который будет определять психическое здоровье. Другие видели зловещий подтекст во влиянии «конформистских ценностей» Адлера на его психологию, например, его вывод о том, что моногамия является наиболее социально ответственным подходом к браку и что секс не должен предшествовать брачным обязательствам.