Состояния сознания в психологии: ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ • Большая российская энциклопедия

Автор: | 22.05.1970

Содержание

ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 11. Москва, 2008, стр. 8

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: А. В. Константинов

ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯ́НИЯ СОЗНА́НИЯ (англ. altered states of conciousness), лю­бые субъ­ек­тив­ные со­стоя­ния, зна­чи­тель­но от­ли­чаю­щие­ся от при­выч­но­го бодр­ст­во­ва­ния. Тер­мин вве­дён в кон. 1960-х гг. амер. пси­хо­ло­гом Ч. Тар­том для ха­рак­те­ри­сти­ки вре­мен­ных ка­че­ст­вен­ных пе­ре­стро­ек в функ­цио­ни­ро­ва­нии пси­хи­ки че­ло­ве­ка.

Фе­но­ме­но­ло­гия И. с. с. ох­ва­ты­ва­ет чрез­вы­чай­но ши­ро­кий спектр со­стоя­ний от обыч­но­го сна и дре­мо­ты до «вне­те­лес­но­го» око­ло­смерт­но­го опы­та (б. ч. этих со­стоя­ний не име­ет на­зва­ния). В ка­че­ст­ве И. с. с. в нау­ках о че­ло­ве­ке изу­ча­ют­ся мис­тич. опыт (со­стоя­ния по­гру­же­ния в мо­лит­ву, ре­лиг. экс­та­за, ша­ман­ско­го, про­роч., ме­диу­мич. тран­са, де­мо­нич. одер­жи­мо­сти), глу­бо­кие эмо­цио­наль­ные и эс­те­тич. пе­ре­жи­ва­ния (влюб­лён­ность, гнев, ужас, творч. оза­ре­ния, ка­тар­сис), со­стоя­ния дли­тель­ной кон­цен­тра­ции и де­кон­цен­тра­ции вни­ма­ния (ин­тен­сив­ная по­гло­щён­ность дея­тель­но­стью, сен­сор­ная де­при­ва­ция или сен­сор­ная пе­ре­груз­ка, ме­ди­та­тив­ное со­зер­ца­ние, со­стоя­ние бди­тель­но­сти) и др. И. с. с. мо­гут воз­ник­нуть под влия­ни­ем др. лю­дей (вы­сту­п­ле­ние ха­риз­ма­тич. ора­то­ра, гип­ноз, «про­мы­ва­ние моз­гов», эмо­цио­наль­ное «за­ра­же­ние» в тол­пе, празд­ни­ки, об­ря­ды и ри­ту­аль­ные це­ре­мо­нии, тан­цы), со­ма­тич. фак­то­ров (го­ло­да­ние, не­до­сы­па­ние, эпи­леп­тич. при­па­док, ги­пер­вен­ти­ля­ция или за­держ­ки ды­ха­ния, сек­су­аль­ный ор­газм, фи­зич. и ум­ст­вен­ное пе­ре­на­пря­же­ние, воз­дей­ст­вие пси­хо­ак­тив­ных ве­ществ, бо­лез­ни, пси­хо­тич. со­стоя­ния), в экс­тре­маль­ных си­туа­ци­ях (уг­ро­за для жиз­ни, силь­ный стресс, ро­ды), при раз­ру­ше­нии при­выч­ных шаб­ло­нов и др.

У. Джеймс в ра­бо­те «Мно­го­об­ра­зие ре­ли­ги­оз­но­го опы­та» (1902, рус. пер. 1910) пер­вым сре­ди пси­хо­ло­гов об­ра­тил вни­ма­ние на то, что «ра­цио­наль­ное соз­на­ние» пред­став­ля­ет со­бой лишь од­ну из воз­мож­ных форм соз­на­ния че­ло­ве­ка и опи­сал ши­ро­кий спектр И. с. с. (свя­зан­ных с ре­лиг. опы­том), вы­де­лив в ка­че­ст­ве осн. при­зна­ков та­ких со­стоя­ний не­из­ре­чён­ность, ин­туи­тив­ность, крат­ко­вре­мен­ность, без­дея­тель­ность во­ли. Мно­го­числ. ис­сле­до­ва­ния И. с. с., ве­ду­щие­ся с кон. 1960-х гг. пре­ж­де все­го в рус­ле транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии и куль­тур­ной ан­тро­по­ло­гии, по­зво­ли­ли вы­явить спе­ци­фич. для ка­ж­до­го та­ко­го со­стоя­ния из­ме­не­ния пси­хи­ки, за­тра­ги­ваю­щие вос­при­ятие, вни­ма­ние, па­мять, мыш­ле­ние, эмо­цио­наль­ную и мо­ти­ва­ци­он­ную сфе­ры, от­но­ше­ние к ок­ру­жаю­ще­му ми­ру и лю­дям, са­мо­соз­на­ние и ощу­ще­ние собств. те­ла. Для И. с. с. ха­рак­тер­ны: пе­ре­ход от нор­ми­ро­ван­ных куль­ту­рой форм ка­те­го­ри­за­ции к не­стан­дарт­ным спо­со­бам ин­тер­пре­та­ции опы­та, ощу­ще­ние за­мед­ле­ния или ос­та­нов­ки вре­ме­ни, пе­ре­нос вни­ма­ния на собств. пе­ре­жи­ва­ния, до­ми­ни­ро­ва­ние об­раз­но­го и «ма­ги­че­ско­го» мыш­ле­ния над ра­цио­наль­ным, из­ме­не­ния или «рас­тво­ре­ние» гра­ниц «я», по­вы­шен­ная вос­при­им­чи­вость к вну­ше­нию, час­тич­ная ам­не­зия пе­ре­жи­ва­ний. И. с. с. мо­гут вос­при­ни­мать­ся как со­стоя­ния «оза­ре­ния» или ин­сай­та. С фи­зио­ло­гич. точ­ки зре­ния И. с. с. обыч­но ха­рак­те­ри­зу­ют­ся ак­ти­ви­за­ци­ей пра­во­го по­лу­ша­рия го­лов­но­го моз­га и др. из­ме­не­ния­ми моз­го­вой ак­тив­но­сти.

На ос­но­ва­нии изу­че­ния И. с. с. пси­хо­ло­ги стро­ят разл. «кар­то­гра­фии пси­хи­ки». Со­глас­но ря­ду тео­рий, име­ет­ся кон­ти­ну­ум И. с. с., пе­ре­хо­дя­щих из од­но­го в дру­гое вдоль не­ко­то­рой оси, за­да­вае­мой уров­нем ак­ти­ва­ции (сла­бость ак­ти­ва­ции при­во­дит к сно­по­доб­ным и ме­ди­та­тив­ным со­стоя­ни­ям, а из­бы­ток – к экс­та­тич. со­стоя­ни­ям), сте­пе­нью рег­рес­сии (верх­няя точ­ка на оси рег­рес­сии за­да­ётся со­стоя­ни­ем «ра­цио­наль­но­го соз­на­ния», а ниж­няя – со­стоя­ни­ем пси­хо­за), струк­ту­рой че­ло­ве­че­ско­го бес­соз­на­тель­но­го (С. Гроф), уров­нем раз­ви­тия соз­на­ния («спектр соз­на­ния» К. Уил­бе­ра на­ря­ду с «лич­но­ст­ным» соз­на­ни­ем вклю­ча­ет «до­лич­но­ст­ный» уро­вень пси­хи­ки и над­лич­но­ст­ное «рас­ши­рен­ное соз­на­ние»). В ка­че­ст­ве осн. функ­ций И. с. с. вы­де­ля­ют: ре­лак­са­цию, ос­лаб­ле­ние внутр. на­пря­же­ния, про­яв­ле­ние бес­соз­на­тель­ных им­пуль­сов, в обыч­ном со­стоя­нии под­вер­гаю­щих­ся вы­тес­не­нию, воз­мож­но­сти для пе­ре­ос­мыс­ле­ния жиз­нен­но­го опы­та и лич­но­ст­ной транс­фор­ма­ции, творч. вдох­но­ве­ния, удов­ле­тво­ре­ние по­треб­но­сти в транс­цен­ден­ции (А. Мас­лоу) и т. п.

В тра­диц. куль­ту­рах И. с. с. вы­зы­ва­лись спе­ци­аль­но в свя­зи с ре­лиг. и ма­гич. прак­ти­ка­ми, ри­туа­ла­ми ини­циа­ции, празд­ни­ка­ми, кар­на­ва­ла­ми и т. п., пу­ти к их дос­ти­же­нию фик­си­ро­ва­лись в сис­те­мах разл. пси­хоп­рак­тик (йо­га и др.). Но­во­ев­ро­пей­ская куль­ту­ра стре­ми­лась от­тес­нить И. с. с. на пе­ри­фе­рию че­ло­ве­че­ско­го опы­та пу­тём их са­кра­ли­за­ции или мар­ги­на­ли­за­ции, од­на­ко и в совр. об­ще­ст­ве по-преж­не­му рас­про­стра­не­ны та­кие, напр., прак­ти­ки вхо­ж­де­ния в И. с. с., как ме­ди­та­ция или празд­нич­ное за­сто­лье, а так­же ос­но­ван­ные на них разл. суб­куль­ту­ры. В кон. 20 в. по­лу­чи­ли рас­про­стра­не­ние по­пыт­ки ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ции И. с. с. в рам­ках тре­нин­гов пси­хо­ло­ги­че­ских и пси­хо­те­ра­пии (хо­ло­троп­ная те­ра­пия С. Гро­фа, те­лес­но-ори­ен­ти­ро­ван­ная пси­хо­те­ра­пия и др.).

Измененное состояние сознания — Психологос

​​​​​​​

Фильм «Наука о душе»

Измененные состояния сознания. Беседа Владимира Кучеренко и Александра Гордона.
скачать видео

Изменённое состояние сознания (ИСС) — особое, непривычное для человека состояние его сознания, замечаемое им и окружающими.

Алкогольное опьянение — типичное ИСС.

Нормальными состояниями сознания считают бодрствование, сновидения и глубокий сон. А вот гипноз и транс​ иногда относят к естественным, нормальным состояниям сознания, но чаще — к ИСС.

По В.А. Петровскому, ИСС отличается от ясного сознания тем, что в ней невозможна четкая саморефлексии, «след в след» сопровождающей действия человека и динамику его психических состояний. В ясном сознании человек может «вернуться назад» в своей саморефлексии, и вновь пройти пройденное, а в ИСС это невозможно. В ИСС рефлексия и саморефлексия необратимы, то есть человек не может «вернуться в прошлое», с тем, чтобы пройти путь заново.

В ИСС человек ощущает себя «совсем другим»: иногда это радует, как возможность самообновления, иногда ужасает (страх потерять себя), некоторым это просто по-приколу. Теряется ощущение времени, нарушется обычное понятийное мышление, человек чаще живет в образах и чувствах. Он может себя ощущать и цветком, и птеродактилем, нырять в свои прошлые и заглядывать в будущее человечества, и все это будет для него настоящей реальностью…

Кратковременные переживания ИСС являются характерным свойством сознания и психики здоровых людей. Изменённые состояния могут вызываться совершенно различными триггерами и могут иметь, а могут и не иметь отношение к патологии.

Чаще всего для достижения ИСС использую химию: этиловый спирт, марихуану и другие наркотики. Частые и повторяющиеся ИСС без употребления наркотиков обычно относят уже к области психиатрии, однако многочасовые коллективные танцы дикарей под руководством шамана, групповые сексуальные оргии, потеря ощущения боли во время яростного боя — примеры ИСС, где нет наркотиков и люди в принципе психически здоровы.

Нужны ли людям измененные состояния сознания?

Когда это форма транса, с помощью которой лечат психосоматику — использование ИСС понятно и оправдано. Когда это форма развлечения для мистически ориентированных людей1, это кажется опасной глупостью. Любители ИСС чаще используют сильное влияние на тело: лишение себя сна, экстрим, холотропное дыхание, во время которого происходит кислородное отравление мозга…

Нужно ли вам это и зачем — подумайте сами, пока находитесь в нормальном, а не измененном состоянии сознания.


1 Мистики об измененном состоянии сознания

«В состоянии изменённого сознания человек погружается в миры, неподвластные обычному состоянию сознания. Многие писатели и исследователи отмечали, что вся существующая реальность не ограничивается лишь тем, что мы можем увидеть, услышать и почувствовать в нашем обычном состоянии сознания.

Обычное бодpствующее сознание — очень полезное и в большинстве случаев не допускающее исключений состояние pазума; но это никоим обpазом не единственная фоpма сознания, и не во всех обстоятельствах она является наилучшей. Поскольку мистик пpевосходит свое обычное «Я» и свой обычный pежим осознавания, он способен pасшиpять свое видение, глубже вглядываться в непостижимое чудо существования.

Мистический опыт ценен вдвойне; он ценен, поскольку дает пеpеживающему его лучшее понимание самого себя и миpа, и поскольку может помочь ему вести менее замкнутую на себя и более твоpческую жизнь.

… наше обычное бодрствующее сознание… — это всего лишь одна частная разновидность сознания, тогда как везде вокруг нас за тончайшей завесой находятся потенциальные возможности сознания всецело иного… достаточно лишь приложить усилия, и мы почувствуем, что они рядом… Ни одно описание Вселенной в её целостности не может быть окончательным, если оно не принимает во внимание эти другие формы сознания. Всё зависит от того, как их рассматривать, — ибо они не являются продолжением обычного сознания. Они расширяют спектр восприятия, хотя и не дают готовых описаний; они открывают новые пространства, но не предлагают их карты.» (взято с true-lie.nm.ru)

Зона когнитивной уязвимости. «В мире науки» №6, 2020

О том как психофизиологические исследования космонавтов могут помочь обычным людям мы беседуем с руководителем отдела психологии и психофизиологии Института медико-биологических проблем РАН, профессором Юрием Бубеевым

Современный западный человек приходит к необходимости овладения различными навыками и техниками для управления не только своими эмоциями, но и мыслями или — даже еще шире — сознанием. Особенно это стало актуально во время пандемии, когда многие люди оказались в условиях длительной изоляции. О том, как психофизиологические исследования космонавтов могут помочь в такой ситуации обычным людям, мы беседуем с руководителем отдела психологии и психофизиологии Института медико-биологических проблем РАН, главным психологом проекта «Марс‑500», участником совместного проекта российских исследователей мозга и буддистских монастырей по изучению измененных состояний сознания профессором Юрием Аркадьевичем Бубеевым.

— Юрий Аркадьевич, вы специалист в области изучения так называемых измененных состояний сознания (ИСС). Как их можно определить? Испытывает ли такие состояния каждый человек в своей жизни?

— На второй вопрос сразу отвечу: да. Более того, каждый из нас пребывает в измененных состояниях сознания чаще, чем
это можно предположить. Единого устоявшегося определения для ИСС нет, существуют десятки различных формулировок. Но мне ближе классическое определение конца 1960-х гг., когда на Западе велись интенсивные исследования медитации, трансовых психотехник, психоактивных препаратов и был отмечен максимальный всплеск интереса к этой теме. Его автором был американский психиатр Арнольд Людвиг, предложивший десять критериев ИСС, которые каждый человек может очень легко выделить и проанализировать по отношению к самому себе. Обычно любой, кто когда-либо находился в измененном состоянии сознания, совершенно четко скажет, что до этого было «обычное, нормальное» состояние, а с такого-то момента — измененное. Субъективное восприятие, субъективная оценка в этом случае, как правило, работают безотказно. А в 1980-е гг. возникло такое понятие, как «мягкие измененные состояния сознания», встречающиеся у каждого человека в повседневной жизни,

— Какие это критерии?

— Главные признаки ИСС — изменения мышления, субъективного течения времени, эмоционального состояния, схемы
тела, системы ценностей, порога внушаемости, связи с реальным миром, искажения представления внешней реальности
или осознания себя в этой реальности.
Например, человек, находящийся в измененном состоянии сознания, может совершенно по-другому ощущать течение времени — ему будет казаться, что прошел час или более, а на самом деле состояние длилось пять минут. Он также может иначе, чем в обычном состоянии, воспринимать свое тело, расположение и размеры его частей (так называемая проприорецепция).
ИСС, повторюсь, переживает в своей жизни каждый, это нормальное свойство сознания и психики здоровых людей и может быть вызвано совершенно различными триггерами. Например, сон — одна из главных потребностей человека — это ни что иное, как измененное состояние сознания. Кратковременные «мягкие» ИСС могут возникать во время прослушивания
музыки, увлекательного чтения, игры, при экстремальных физиологических состояниях, например во время марафонского
бега, нормальных родов, в экстремальных психологических ситуациях. Но бывают и искусственно вызванные ИСС, индуцированные различными обрядами, ритуалами, психоактивными препаратами, гипнозом и другими психотерапевтическими техниками.
Кстати, один из характерных критериев ИСС — легкая гипервентиляция: человек сам непроизвольно переходит на ритм
дыхания в виде синусоиды. Мы проводили цикл исследований дыхания операторов, выполняющих функции слежения, оно
представляет собой непрерывную синусоиду. В отличие от нашего обычного прерывистого дыхания (вдох-выдох с небольшими интервалами), у испытуемых, находившихся в состоянии «мягких» ИСС, оно упорядочивается, ритм становится более правильным, возникает легкая гипервентиляция и регистрируются потери углекислого газа. В физиологии это называется «алкалоз».

— Испытывали ли люди, находясь в изоляции во время карантина, измененные состояния сознания? Не меняется ли восприятие времени у человека в замкнутом пространстве? Вообще, какие ограничения на восприятие мира или психику накладывает это замкнутое пространство, если человек находится, например, в квартире?

— Безусловно, эти факторы влияют. Здесь есть, наверное, элементы монотонии, которые мы можем наблюдать в наших экспериментах с длительной изоляцией. Состояние монотонии возникает у людей, которые длительное время ведут машину, у операторов, управляющих сложными техническими системами. Монотония по проявлениям чем-то похожа на утомление, но с тем отличием, что она тут же переходит в обычное оптимальное функциональное состояние, если, предположим, появляется значимый сенсорный стимул. Безусловно, изменяется восприятие течения времени. Когда человек меняет обстановку каждый день — то он дома, то в транспорте, то на работе, — время течет по-иному. А здесь все протекает в одном и том же месте, сенсорная стимуляция в значительной степени ограничена. Само это слово «монотония», то есть монотонность, означает то, что ничего вроде бы не происходит, все однообразно, течение времени замедляется. А потом, когда человек пытается вспомнить, как же он провел неделю или месяц, все сливается в один «серый» день, потому что нет «узелков» для памяти, чтобы восстановить ход событий.

— Получается, что субъективно время течет для него быстрее?

— В ежеминутном, ежедневном режиме время течет медленнее, а ретроспективно — быстрее. Вот такой парадокс.

— Какие опасности подстерегают в подобной ситуации психику неподготовленного человека, который не занимается какими-либо медитативными техниками, интроспективными компенсирующими упражнениями, не пишет книг?

— Здесь можно перефразировать слова, с которых начинается роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина»: все счастливы одинаково и несчастны по-разному. У тех людей, чьи условия для изоляции были более или менее комфортными, не появилось никаких особых опасностей или отклонений. Если же человек находился в очень стесненных условиях: с «ненавистными» родственниками, в слишком ограниченном пространстве, испытывал серьезные материальные проблемы, в этом случае он оказывается в зоне повышенного психологического риска, который определяет как тяжесть восприятия самой самоизоляции, так и ее последствия. Подобные люди склонны к несоблюдению режима, они стараются любым путем нарушить самоизоляцию, несмотря на то что осознают ее необходимость. Некоторые даже приходят к мысли, что лучше ужасный конец, чем «ужас без конца». И именно среди этой группы наиболее вероятны отрицательные последствия, которые потребуют коррекции с помощью психолога или психотерапевта после окончания карантина. 

— А какие могут быть последствия?

— Есть люди, у которых в течение долгого времени, даже когда уровень опасности заразиться станет допустимо минимальным, останутся фобии, которые будут препятствовать их нормальному возвращению в социум. Обычно после длительного отпуска у любого психически здорового человека работоспособность восстанавливается в течение одной недели. Сложные навыки, конечно, требуют несколько большего времени, но в основном примерно через неделю все должно восстановиться: и социальные контакты, и обычный уровень работоспособности. В случае если самоизоляция протекала в стесненных, некомфортных условиях, этот период может затянуться, возникнут невротические проявления, которые потребуют коррекции. Сейчас по интернету бродит шутка о том, что после самоизоляции в норму придут те, кто был нормальным до этого. То есть если у психики человека имелся значительный запас прочности до этой ситуации, то она пройдет с минимальными последствиями. А если у него уже были какие-то проблемы и этого запаса прочности нет, то ему, скорее всего, потребуется психокоррекция.

— Вы сказали о фобиях. Они связаны с тем, что люди будут бояться заразиться вирусом и после окончания острой ситуации, или фобии могут находить какие-то другие проявления?

— Основная фобия, видимо, будет связана с опасностью заражения. Даже если к осени-зиме появится надежная вакцина, у определенного процента людей этот страх, который, в общем-то, был оправданным и служил для защиты во время пандемии, останется. Но, безусловно, какието другие фобии тоже будут встречаться в большем количестве, так как была продолжительная психотравмирующая ситуация, связанная с реальной опасностью для жизни, которая подточила резервы психики. Но, повторяю, у каждого — своя зона уязвимости.

— Некоторые психиатры считают, что нынешняя ситуация в США тоже связана с предшествующим карантином. Возможна ли такая психическая реакция, когда люди выходят на улицы, появляется агрессия?

— Здесь два момента. Первый: когда люди находятся в изоляции, у них меньше непосредственных социальных контактов, во время которых они проверяют свои точки зрения, взгляды, и из-за этого у них повышается уровень внушаемости. Объем информации ограничен, остаются социальные сети и СМИ, а непосредственно контакты с людьми, обмен мнениями и возможность верификации своих взглядов уменьшаются. В такой ситуации при поступлении фейковой информации реакция будет несколько другая, с меньшей критичностью, чем в обычное время. Плюс ситуация непосредственной угрозы для жизни тоже дает импульсы к агрессии. Добавлю, что результаты, полученные сотрудниками нашего института во время экспериментов с длительной изоляцией, говорят о том, что у человека снижается уровень критичности восприятия информации, которую он получает уже после восстановления социальных контактов, значительно повышается внушаемость, и такой человек может стать гораздо более привлекательным объектом для манипулирования.

— Расскажите, пожалуйста, подробнее об экспериментах, которые проводятся в вашем институте. Что вы наблюдали у космонавтов или у добровольцев во время и после длительной изоляции? С помощью каких тестов изучаются подобные состояния?

— Если взять эксперимент «Марс-500», который длился 520 дней и был самым длительным экспериментом с изоляцией, получившим диплом от Книги рекордов Гиннесса, то мы использовали более 100 различных тестов — физиологических, психофизиологических, психологических, биохимических, с применением десятков различных опросников по ходу самого эксперимента, проведением детальных энцефалографических исследований. И большая часть этих тестов, методов отслеживали состояние не только во время, но и после окончания эксперимента. Для меня наиболее интересными были методы исследования подсознания, того, что скрыто от внешнего наблюдателя, но что реально управляет поступками человека. У каждого есть такая зона когнитивной уязвимости, и у каждого она разная и определяется ранним детством, психическими травмами, другими событиями жизни. Знание этих зон позволяет оценить стрессоустойчивость, прогнозировать, как человек поведет себя в ситуации значимого воздействия. Исследования во время изоляции и после ее окончания позволили определить именно изменения внушаемости, готовности к манипуляциям, усиление интереса к приему психоактивных веществ, алкоголя. Было показано, что после длительной изоляции можно ожидать появления у человека каких-то зависимостей. Естественно, наши добровольцы — участники экспериментов проходили строгий отбор, в том числе психологический, но у обычных людей риски возникновения алкогольных либо наркотических аддикций будут возрастать. И к этому тоже надо быть готовым.

— Какие методы вы применяете для изучения подсознания человека?

— Это целый комплекс психофизиологических методик. Например, во время регистрации ЭЭГ (записи электроэнцефалограммы) можно синхронно предъявлять на экране компьютера в подпороговом режиме изображения либо слова. «Подпорогово» означает, что это скрывается под некой маской: во время обследования сам человек (его сознание) не видит тестирующую информацию. Если спросить, что он видел на экране после теста, он скажет, что видел именно «маску». Но под ней, в перерывах между сменой кадров, скрывается тестирующая информация, которая относится к проявлениям субъективного опыта, к таким наиболее значимым моментам, как страх смерти, отношение к деньгам, сексу — основным реперным точкам, вызывающим наибольшее количество проблем в жизни. При анализе записи ЭЭГ мы видим, какая зона мозга и каким образом отреагировала на ту или иную информацию, и это либо логическая, либо эмоционально окрашенная оценка, акцентуация или вытеснение. Меняя различные стимулы в зависимости от целей исследования, можно определить основные зоны когнитивной уязвимости у каждого человека, увидеть истинную картину без той фильтровки, которую проводит сознание: ведь все мы хотим казаться лучше, чем есть на самом деле. Метафорически это метод можно обозначить как «детектор истины», то есть можно показать обследуемому то, чего он сам о себе может не знать, но что управляет им в ряде ситуаций.

— Были ли среди этих испытуемых либо среди участников длительных космических полетов люди с «чистой картиной», которые, скажем так, подсознательно чисты?

— Мы как раз и старались отбирать людей с минимальным количеством таких зон когнитивной уязвимости. У каждого есть свои слабые места психики, но уже не в значимых и не опасных для профессиональной деятельности и целей эксперимента областях. Как известно из психоанализа, годы психоаналитической работы ведут к исцелению травм, которые человек получает в детстве и на которые родители часто не обращают внимания: это страхи и фобии, а для кого-то даже детская песенка про «серенького волчка» может стать психотравмирующим стимулом на всю взрослую жизнь. В реальности таких примеров очень много, и по мере взросления компенсаторные свойства психики их блокируют, но в подсознании они остаются. Можно использовать сравнение с заглушенным ядерным реактором: в глубине бессознательного «варятся» проблемы, и когда накапливается критическая масса зон когнитивной уязвимости, это проявляется в поведении, возникновении неоправданных страхов, снижении стрессоустойчивости или в чем-то еще.

— А какие долгосрочные проблемы обнаруживались у участников длительных экспериментов по изоляции?

— Основное, чего мы старались избежать, — это конфликтная напряженность. Понятно, что в условиях автономного существования, скученности, вынужденных контактов в ходе экспериментов (и это бывает, наверное, во всех подобных ситуациях, например на полярных станциях, на борту МКС) зреют конфликты, которые, если получают выход, могут угрожать успешности миссии. В принципе, такого никогда в истории космонавтики не возникало, но предпосылки были. И задача Центра управления полетами — тех специалистов, которые оказывают психологическую поддержку, — канализировать и выводить эти конфликты наружу, за пределы станции. Например, космонавты на борту МКС довольно часто срываются на специалистов ЦУП: какие-то эксперименты не подготовлены, связь проходит не так. И специалисты понимают, что это направлено не на них, что это вывод внутренней конфликтной напряженности, и принимают удар на себя. Наверное, здесь можно провести аналогию с нашей изоляцией: проблемы, которые есть внутри семьи, канализируются наружу, на «центр управления самоизоляцией».

— Какие техники применяются для участников космических экспериментов по длительной изоляции — «Марс-500», «Сириус»?

— В первую очередь, повторю, все проходят предварительный психологический отбор. После этого отобранная группа участвует в различных тренингах. Например, тренинг командообразования: наши испытатели, как и настоящие космонавты, должны организовать свое выживание в зимнем лесу, где была имитация аварийной посадки с помощью парашюта, с несколькими банками консервов, небольшим количеством спичек и минимумом теплой одежды. В подобной ситуации сразу спадают социальные маски и обнажается истинная сущность человека, возникает совместная работа по притирке друг к другу, происходит некая групповая динамика. Люди легче расшифровывают невербальные сигналы коллег и более четко прогнозируют, чего ждать от своего товарища в острой ситуации. Это всегда делается перед реальными полетами. Особенно в начале освоения космоса, когда была реальная угроза, что корабль приземлится в нерасчетной точке. Сейчас такая ситуация маловероятна: при спуске по баллистической орбите гораздо проще найти спускаемый аппарат, чем это было в те годы. Тем не менее это очень эффективно для проверки слаженности будущего экипажа. Поэтому мы используем подобную психологическую подготовку. Во время полета — моделируемого или реального — работает группа психологической поддержки, которая поставляет новости, организует связь с семьями, предоставляет контент по индивидуальному выбору. Перед экспериментом или полетом участники выбирают книги или фильмы, но через какое-то время оказывается, что почти все отобранное им в космосе уже не интересно, и возникают другие запросы, на которые нужно оперативно реагировать.

— А вы сами проводите сеансы психологической поддержки?

— Группа сотрудников нашего отдела работает в ЦУП и каждый день находится на связи с экипажем. Раз в неделю проводятся приватные психологические сеансы, когда по закрытому каналу космонавты могут выйти на психолога и обсудить какие-то вопросы, связаться с близкими. Всего в нашем отделе четыре лаборатории, которые решают разные задачи. Одна занимается психологией малых групп, изоляционными экспериментами, в частности экспериментами «Марс-500», «Сириус» и пр. Другая направлена как раз на психологическую поддержку, отбор космонавтов и испытателей, участвующих в изоляционных экспериментах. В ЦУП работают психоневрологи — специалисты по информации с борта, которые прогнозируют возможность дальнейшего продолжения полета, выясняют, нет ли там каких-либо психоневрологических проблем. Работает также группа биоритмологов, которая контролирует нагрузку на экипаж. Допустим, среди ночи нужно разгружать транспортный корабль, и в этом случае необходимо заранее лечь спать, а после этого дать космонавту отдых, снизить нагрузку, следить, чтобы она не была чрезмерной. Именно биоритмологи выносят заключение о режиме труда и отдыха.

— Вы упомянули службу психологической поддержки, но наши граждане в большинстве своем в повседневной жизни этого лишены. Как же выйти из карантина с наименьшими психологическими потерями? Что сделать, чтобы эти последствия минимизировать?

— Здесь я хотел бы еще раз вернуться к цитате из романа Л.Н. Толстого. Если у человека все хорошо, то, наверное, никакие особые рекомендации ему не нужны. Через несколько дней, возможно, неделю-другую после возвращения к нормальной, привычной жизни он восстановит и социальные контакты, и свое психическое ­состояние. Только, может быть, стоит делать это постепенно, а не резко всем выбежать на улицы и начать радоваться свободе. В то же время если были какие-то проблемы, связанные с выраженным семейным дискомфортом, обострившиеся во время карантина, возможно, стоит взять тайм-аут и подождать, когда горячая фаза закончится, и уже с холодным рассудком либо подтвердить это решение, либо отыграть назад отрицательные эмоции, которые кипели во время самоизоляции. Конечно, лучше всего прийти на сеанс к психологу, но это не всем доступно по разным причинам, в том числе финансовым. Но кол-центры оказывают реальную помощь. Если же возникают фобии, когда человек боится выйти на улицу, считая, что опасность ждет его уже за дверью квартиры, то рекомендуется использовать метод постепенных шагов: выходить вначале в ближайший магазин, потом — чуть дальше, потом — на прогулку в парк и т.д. К сожалению, довольно трудно будет тем, у кого родственники или близкие тяжело перенесли заболевание вирусом или погибли. Без помощи психолога, психотерапевта не обойтись, и здесь, наверное, будет тяжелая ситуация выхода. В каких-то случаях понадобятся различные техники борьбы со страхами, релаксации, возможно, легкие седативные препараты, которые можно купить в свободном доступе в аптеке, чтобы погасить излишний эмоциональный фон.

— Как здесь могут помочь исследования измененных состояний сознания? Можно ли использовать эти состояния во благо?

— Безусловно, но опять-таки под контролем специалистов. Сейчас очень много подходов, которые используют, например, биообратную связь. И здесь как раз, наверное, точка приложения с наиболее интересным практическим выходом. Был в начале 1990-х гг. такой известный фильм «Газонокосильщик». Там из героя — газонокосильщика с ограниченными умственными возможностями — некий исследователь создал супермена с помощью биообратной связи. Визуализируя ЭЭГ и объясняя человеку, каким образом он должен менять ритмы мозга, в каком отделе, предъявляя ему конкретную задачу на экране компьютера, можно добиться заданного результата, причем гораздо быстрее, нежели используя психотерапевтические техники. В целом методы, которые индуцируют ИСС, могут быть двух видов. Первый — максимально изолировать человека от всех сенсорных воздействий, например поместить в темную комнату, где тихо и нет никаких визуальных и слуховых раздражителей, или применить флоатинг (погружение в солевой раствор, где происходит максимальное расслабление всех мышц, нет никаких звуков и т.д). Второй — наоборот, максимальная загрузка всех сенсорных каналов. Это трансовые танцы, громкая музыка, экстатические техники. Например, у суфиев это танец с вращением. Здесь тоже возникает ИСС, но уже от перегрузки сенсорных каналов. Какие-то техники можно комбинировать, чтобы с помощью относительно легких воздействий вызывать довольно глубокие ИСС. Например, если к состоянию глубокого расслабления добавить аудиовизуальные стимулы.

— Играют ли какую-то роль в этом спектре реабилитационных методов медитативные техники?

— Безусловно. Но желательно, чтобы этот очень эффективный прием уже был освоен человеком до карантина или другой стрессовой ситуации. Если подобные методы отработаны, с их помощью можно легко корректировать негативные состояния, которые возникают при самоизоляции, выходе из нее. Те, у кого этого методического запаса нет, безусловно, могли освоить их по ходу, если возникла потребность. Техники медитации, направленные на релаксацию, снятие стрессорного напряжения, безусловно, будут полезны и помогут быстрее вернуться к обычному рабочему состоянию. Медитация — не что иное, как мягкое измененное состояние сознания. Здесь присутствуют все критерии: изменение чувства течения времени, схемы тела, восприятия себя, порога внушаемости. Сравним, например, три варианта измененного состояния сознания: медитацию, воздействие таких психоактивных препаратов, как инертные газы, и холотропное (учащенное) дыхание. В первом случае будут характерны плавный вход, относительно неглубокое состояние и быстрый выход: как только человек отвлекается или решает выйти из медитации, он возвращается в нормальное, обычное состояние сознания. С психоактивными препаратами обычно уже довольно глубокое ИСС, длительность которого определяется фармакодинамикой: пока препарат в крови, пока он не разрушается ферментными системами, это состояние продолжается. Если рассматривать холотропное дыхание, то здесь мы тоже наблюдаем довольно быстрый вход и глубокое погружение; сеанс холотропного дыхания может вызвать интенсивные трансперсональные переживания. Этот процесс, согласно результатам наших исследований, не может поддерживаться более полутора-двух часов. Если человек продолжает интенсивно дышать дольше, он автоматически выходит в нормальное состояние сознания, так как начинают работать системы организма, компенсирующие алкалоз. Итак, график по глубине и скорости входа у всех техник будет разный, но наиболее плавным он будет как раз при медитации.

— Сейчас много пишут и говорят о важности и пользе медитативных техник. Далай-лама призывает включать уроки медитации в программы обучения школьников (это уже делается в Индии и некоторых западных странах). Он считает, что современные люди не уделяют внимания «психической гигиене», «гигиене ума» и в результате не могут совладать с негативными мыслями и разрушающими эмоциями в повседневной жизни. Вы согласны с этим?

— Полностью согласен. Приведу следующую аналогию из близкой мне области — космической медицины. Когда стали готовиться к первым длительным космическим полетам, возникла проблема гиподинамии: в невесомости происходит быстрая потеря мышечной, костной ткани, возникает множество других проблем. После возвращения из длительного полета на Землю космонавт уже не мог стоять, то есть он дезадаптировался к гравитации. Наши сотрудники разработали специальный комплекс упражнений, космонавты каждый день их выполняют в полете и при возвращении на Землю чувствуют себя относительно нормально. У современного западного человека развилась своеобразная «психическая гиподинамия»: он живет в комфортных условиях, у подавляющего большинства все есть для безопасной жизни, и в результате возникает масса невротических потребностей, на которых человек зацикливается, особенно если у него есть доступ к каким-то гламурным безделушкам, развлечениям, чему-то еще. И эта психическая гиподинамия привела к тому, что, с одной стороны, люди не могут справляться со стрессами, отрицательными эмоциями, а с другой — стремятся к острым ощущениям, и хорошо еще, если это экстремальные виды спорта, путешествия, но часто это саморазрушающее поведение: наркотики, игромания и другие вредные привычки. Медитативные практики — прекрасное средство от «психической гиподинамии». Они не только могут компенсировать, деформировать реакции гнева, но и в ряде случаев, особенно если используется так называемая аналитическая медитация, помогают разобраться в конфликте, жизненных отношениях, выбрать правильную стратегию поведения, найти решение, выход из казавшейся безвыходной ситуации на каком-то другом, не видимом из обычного состояния сознания уровне. Такой ментальный фитнес с помощью медитативных техник подобен обычному физическому фитнесу для человека с неразвитой мускулатурой и ему просто необходим.

Беседовала Елена Кокурина

Измененное состояние сознания

Белые пятна в психологии

Несмотря на наличие большого числа исследований сознания, до сих пор в психологии есть те области, которые труднодоступны для изучения. Одной из таких областей является измененное состояние сознания. Включает оно в себя различные явления:

  • грезы,
  • сон,
  • гипноз,
  • сенсорную депривацию,
  • фармакологически индуцированные психические расстройства.

Перечислять это список можно долго. Все приведенные явления имеют природное происхождение, однако выступают как отдельные частицы одного целого – сознания.

Понятие сознания в психологии

Определение 1

Сознание – это способность воспроизводить действительность идеальным образом, применяя специфические формы и механизмы на разных уровнях отражения.

Сознание бывает индивидуальным (личным) и общественным. Попытка систематизации информации о сознании была сделана Зигмундом Фрейдом. Известный психоаналитик создал иерархическую систему, которая имела большое значение в развитии человеческого познания в данной сфере. Однако современное развитие мира требует совершенствования данного представления и разработки новых направлений в изучении сознания.

Сознание представляет собой фиксированное состояние. Однако ему свойственны изменения при нахождении на различных уровнях состояний. Самым привычным для человека является бодрствующее сознание, которое сопровождает его в повседневных делах и на отдыхе. Бодрствующее сознание чередуется с состоянием сна. Сон является единственным природным состоянием измененного сознания, в ходе которого восстанавливаются силы организма. В качестве особой формы сновидного состояния выступает состояние гипнотическое, когда сознание пребывает в субъективной фантазии. В процессе искусственно вызываемых гипнотических измененных состояний сознания человека вводят в полупробужденное состояние, сопровождающееся явлениями интенсификации сознания. В качестве главных сигналов об изменении состояния сознания выступает появление перемен в характере ощущений, чувств и поведения.

Типология состояний измененного сознания

Систематизация явлений измененного сознания позволила выделить три группы. Первая из них представлена искусственно вызываемыми измененными состояниями сознания. Их возникновение спровоцировано употреблением психоактивных веществ, которые могут содержаться в галлюциногенных грибах, дурмане, марихуане, а также воздействием некоторых процедур (сенсорная депривация, холотропное дыхание). Во вторую группу входят психотехнически вызванные состояния, которые возникают в процессе религиозных обрядов, аутогенной тренировки, гипнотического транса или медитативных действий. Третья группа представлена спонтанно возникающими состояниями в обычных условиях. Такими условиями может стать значительное напряжение, прослушивание музыки, спортивная игра.

Проявления измененного состояния сознания

Измененное состояние сознания характерно для всех людей. Процесс вхождения может возникать в двух случаях: спонтанно, во время погружения в сон или транс, и сознательно, под действием медитации или некоторых препаратов. К проявлениям измененного состояния относят:

  • изменение восприятия: сужение или расширение;
  • искажение времени, пространства и своего тела;
  • появление галлюцинаций;
  • переходы различных ощущений из одной формы в другую,например, когда цвета звучат, а звуки, наоборот, становятся цветными;
  • интуитивное восприятие, озарение;
  • продолжительно переживание сильных эмоций, таких как экстаз, эйфория или панический страх;
  • изменение степени внушаемости;
  • изменение порога чувствительности.

Замечание 1

Подобные признаки для человека не представляют вреда. Но только в том случае, если они не вызваны применением опасных средств — алкоголя, наркотиков, токсических веществ.

Изменённые состояния сознания как инструмент контроля когнитивных процессов и состояний Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

http://www.zabvektor.com

ISSN 2542-0038 (Online) ISSN 1996-7853

УДК 165: [159.922+159.96]

Анна Владимировна Ярославцева,

кандидат философских наук, Новосибирский государственный медицинский университет (630091, Россия, г. Новосибирск, ул. Красный проспект, 52),

e-mail: [email protected]

Изменённые состояния сознания как инструмент контроля когнитивных процессов и состояний

В статье рассматривается одна из малоизученных функций изменённых состояний сознания (ИСС): контроль, регуляция когнитивных процессов и когнитивных состояний. Наличие данной функции отмечается в отдельных психологических, психиатрических, нейронаучных исследованиях. В современной психологии аддиктивное поведение связывается с изменёнными состояниями сознания. Целью аддиктивного поведения и, следовательно, изменённых состояний сознания некоторые исследователи считают структурные преобразования личности и когнитивной сферы с целью устранения психологического дискомфорта, снятия психического напряжения, то есть, иными словами, контролируемую сознанием, целенаправленную трансформацию психических процессов и состояний. В психиатрии выдвигалась идея экзистенциальной адаптации как основной функции изменённых состояний сознания, что также может быть интерпретировано в терминах направленных, контролируемых изменений когнитивной сферы для достижения прагматических (экзистенциальных) целей. На нейрофизиологическом уровне нейрологические корреляты ИСС фиксируются в моменты перехода к новому функциональному состоянию когнитивной системы, затрагивают другие регуляторные, в том числе контролирующие физиологические процессы, системы организма. Изменённые состояния сознания «ответственны» за качественные характеристики (феноменальные содержания) опыта сознания. Творческие ИСС, согласно свидетельствам от первого лица, также служат цели контроля состояний психики и сознания. Таким образом, разнообразие когнитивных состояний, выражающееся в наличии множества доступных изменённых состояний сознания и основывающееся на естественной изменчивости сознания, предстаёт в качестве необходимого условия целенаправленной регуляции когнитивной сферы.

Ключевые слова: сознание, состояния сознания, изменённые состояния сознания, функции изменённых состояний сознания, когнитивные процессы, когнитивные состояния

Тезис о том, что одна из основных функций сознания — регулятивная, является общеизвестным и общепринятым. При этом обычно речь идёт о регуляции поведения человека. Гораздо реже в учебной и справочной литературе можно встретить не менее оправданное утверждение, согласно которому регулятивная функция распространяется на когнитивные процессы (например, мышление) и когнитивные состояния, включая состояния психики и психические процессы [5]. Также общепринятой является констатация связи между регулятивной функцией сознания и способностью сознания к целеполага-нию и оцениванию: сознание осуществляет контроль (регуляцию) поведения человека и когнитивных процессов и состояний преимущественно путём постановки целей и процедур оценивания.

Статья посвящена проблеме роли изменчивости сознания, которая находит своё выражение в дифференцированном множестве доступных состояний сознания, в осуществлении регулятивной функции.

В конце прошлого века отечественный эпистемолог И. П. Меркулов выдвинул тезис, согласно которому одной из когнитивных функций изменённых состояний сознания является контроль когнитивных состояний. Также он предложил описание «механизмов», благодаря которым опыт ИСС усиливает сознательный контроль психических состояний, мышления и т. п., то есть одну из важнейших функций сознания.

Эволюционная эпистемология, — направление, в рамках которого работал И. П. Меркулов, — разделяет основоположения теории эволюции, в частности, утверждение о том, что дифференциация является основой развития. Когнитивное разнообразие в рамках представлений о когнитивной эволюции — необходимое и достаточное условие когнитивного развития. Этот тезис подкрепляется указаниями на широкую представленность когнитивного разнообразия на биологическом и социокультурном уровнях. Когнитивное разнообразие может быть представлено внутри одного и того же социокультурного контекста

© Ярославцева А. В., 2017

91

в форме доминирования у индивидов «пра-вополушарного» и «левополушарного» типов мышления [6, с. 62]. Поскольку состояние сознания зависит от состояния когнитивной системы в целом, а также находит своё выражение в состоянии когнитивной системы, в этом случае получающие преимущественное распространение состояния сознания могут различаться [12]. И. П. Меркулов также отмечает, что люди мыслят оппозициями — минимальной, простой формой разнообразия [6, с. 48, 85], причём мышление оппозициями представлено не только в логике архаического мышления. Существует генетическая предрасположенность людей к выдвижению бинарных альтернатив: «Оперирование оппозициями — это, скорее всего, устойчивый элемент бессознательной стратегии образного мышления, присущая ему особенность обработки когнитивной информации» [6, с. 86]. Источником когнитивного разнообразия и дифференциации с биологической точки зрения также является межполушарная ассиме-трия [6, с. 56]. Биологически обусловлено (поскольку проявляется у многих наиболее эво-люционно близких к людям животных) удовольствие от изобретения нового, играющее огромную роль в увеличении многообразия культурных содержаний [6, с. 127-128]. Помимо перечисленного, среда обитания требует когнитивного разнообразия: необходимость творчества, варьирования когнитивных состояний и вытекающего из этого получения новых когнитивных результатов, вызывается, требуется быстрыми изменениями окружающей среды [6, с. 133].

Существенная укоренённость когнитивного разнообразия в биологических структурах, сложившихся в ходе эволюции, и его представленность в обществах и культурах ставит перед нами вопрос о том, каким образом когнитивное разнообразие, выражающееся, в том числе, в спектре доступных изменённых состояний сознания, может оказаться условием контроля, целенаправленной трансформации когнитивных процессов и состояний.

И. П. Меркулов пришёл к выводу о том, что осознание негативных состояний, ситуаций и положений дел создаёт непосредственную угрозу жизни, здоровью и психике как современных, так и первобытных людей [6, с. 90]. Более того, контроль психических состояний, состояний сознания необходим именно формам жизни с высокоразвитой психикой и сознанием, поскольку среди множества доступных состояний далеко не все

позволяют эффективно действовать и даже выживать. С точки зрения И. П. Меркуло-ва,изменённые состояния сознания выступали в качестве постоянного и контролируемого источника положительных эмоций [6, с. 9192], что являлось действенным инструментом контроля состояний психики и сознания.

Примечательно, что современные психологи несколько иначе интерпретируют функции изменённых состояний сознания, однако также приходят к выводу о том, что одной из функций ИСС является контроль состояний психики (и сознания). В современной психологии аддиктивное поведение связывается с изменёнными состояниями сознания, с одной стороны [7, с. 7], и с контролем психических состояний, направленным на устранение дискомфорта, — с другой.

Так, Д. Н. Долганов утверждает, что девиации в целом, как одна из форм когнитивного разнообразия дают возможность контроля психики в следующем смысле: аддиктивное поведение рассматривается автором как частный случай изменений в состоянии сознания (частный, поскольку гениев автор не относит к лицам с аддиктивными реализациями по причине социальной значимости результатов их деятельности). Тем не менее, общая парадигма такова: «В ходе аддиктив-ных реализаций фиксируются изменения не только на уровне личности, но и на уровне сознания, поскольку личностные особенности в определённой мере влияют на формирование сознания субъекта, предопределяя субъективное мировосприятие… в ходе аддик-тивных реализаций вслед за деформацией личности происходит перестройка сознания и восприятия окружающей действительности… аддиктивная личность формирует принципиально новый когнитивный образ мира, который, представляя собой определённую информацию о внешнем мире, отражает явления сознания». Аддиктивное поведение он относит к «способам устранения психологического дискомфорта», «устранения… психического напряжения» [2, с. 27]. Долганов ссылается на работы новосибирского психиатра и психотерапевта Ц. П. Короленко, одного из основателей современной аддиктологии, и психолога Н. В. Дмитриевой, которые также считают, что аддиктивное поведение является одним из связанных с изменением состояния сознания средств для решения психологических проблем, устранения психологического дискомфорта [4].

Сходное понимание изменённых состояний сознания находим в психиатрии.

С. В. Дремов и И. Р. Семина отмечают, что изменённые состояния сознания можно рассматривать не только как негативный процесс. Именно маргинализация ИСС в психиатрии, их интерпретация в рамках клинической парадигмы привела к «неразработанности проблемы сознания в психиатрии» [3, с. 3]. Авторы отстаивают необходимость междисциплинарного подхода к сознанию, развития психиатрического понимания сознания «в русле общефилософского и общепсихологического знания» [3, с. 4], — и выдвигают идею «адаптивности» изменённых состояний сознания. Экзистенциальная адаптация, -специфически человеческий способ приспособления, первичный и наиболее значимый план психофизиологической и социальной адаптации [3, с. 87], — базируется на естественной способности сознания изменяться. Способность сознания к изменению является способом преодоления экзистенциальных проблем. Психиатры часто сталкиваются с вызванными нарушением этой способности сознания экзистенциальными тупиками — результатами нерешённых экзистенциальных проблем. Аддиктивное поведение, в частности, «алкогольные эксцессы могут быть представлены в этом контексте как компенсаторный способ искусственного изменения сознания, который, однако, не способствует новым конструктивным самоидентификациям» [3, с. 94], — в отличие от «нормальной» и «естественной» изменчивости сознания.

В нейронауке также отмечается наличие функции контроля у изменённых состояний сознания. П. В. Хало, В. Л. Сахаров и Ю. М. Бородянский, исследуя пароксизмаль-ную активность неэпилептических диапазонов в изменённых состояниях сознания, в конечном счёте приходят к выводу о том, что пароксизмальная активность мозга может быть рассмотрена как способ «оптимизации функциональных состояний человека и произвольной активации его резервных возможностей» [8]. Церебральные неэпилептические пароксизмы наблюдаются при генерализованных тревожных расстройствах, посттравматических стрессовых и дистимических расстройствах, экстернализированных тревожных расстройствах (в частности, обсес-сивно-компульсивном), — а также отмечались в исследованиях «творческих состояний, вызванных гипнотическим трансом», «психотехник циклического дыхания», парадоксальной фазе сна, при сенсорной депривации, исследованиях феноменов «кожного зрения» и во многих других исследованиях необычных ког-

нитивных состояний [8], — т. е. в очень широком спектре изменённых состояний сознания, что позволяет говорить о пароксизмальной активности как о корреляте упомянутых состояний сознания.

С другой стороны, исследования показывают, что пароксизмальная активность является «ЭЭГ-коррелятом перехода к новому функциональному состоянию, в частности, к состоянию активации резервных возможностей человека» [8], к новому функциональному состоянию мозга. Учёт феноменальных переживаний в отдельных случаях даже позволяет делать заключение о глубине функциональной перестройки организма: «В исследованиях П. В. Быкова не до конца понятна роль наличия переживаний кинестетической модальности на сессиях циклического дыхания. Можно предположить, что корреляция между повышением пароксизмальной активности с наличием переживаний кинестетической модальности на сессиях циклического дыхания говорит о более глубоких функциональных перестройках организма» [8]. Анализ локализации пароксизмальной активности позволяет делать заключение о масштабности и системности перестройки систем, регулирующих процессы, протекающие в организме в целом, которая оказывается, таким образом, неразрывно связанной с нейрологическими коррелятами и феноменальными проявлениями изменённых состояний сознания: при выходе из психотехнически индуцированного трансового состояния творческой активности «наблюдалось усиление а-пароксизмов в обеих затылочных областях, т. е. происходил перебор в хаотической деятельности мозга различных программ выхода из транса и формирование нового системо-генеза, в результате чего мозг через парок-сизмальную активность начинал работать в новом адекватном адаптивном режиме без функциональной латерализации. Центром этого процесса очевидно является гиппокамп с последующим вовлечением гипоталамуса, вместе они включают и регулируют нейроэн-докринную и иммунную системы» [8]. Пароксизмальная а-активность также наблюдалась при переходе к рассматриваемому трансово-му состоянию.

Одновременно мы сталкиваемся с изменёнными состояниями сознания, выступающими в качестве средств контроля состояний психики и сознания, не только в интерпретациях ситуаций, требующих психологического или психиатрического вмешательства или в контексте специализированных нейрофизи-

ологических исследований. Сон — известное всем людям ИСС — выступает в качестве достаточно хорошо изученного инструмента контроля физиологических состояний и состояний психики/сознания. Нарушение биологически предусмотренного цикла изменений состояний сознания путём чередования периодов сна и бодрствования ведёт к многочисленным соматическим (увеличивается риск возникновения сахарного диабета, ожирения, сердечно-сосудистых заболеваний) и когнитивным (от раздражительности и нарушений памяти до клинических форм депрессии) проблемам [13]. Из чего следует простейший вывод: естественные циклические изменения состояний сознания — важнейший механизм контроля физических и когнитивных внутренних состояний. Что, помимо прочего, никоим образом не противоречит утверждениям о том, что сон — источник положительных и поэтому ценных, священных, способствующих выживанию, сохранению и развитию общества и культуры эмоций [6, с. 95], но согласуется с ними.

Выходя за рамки психологии, психиатрии и нейрофизиологии с их специфическими предметными областями, мы обнаруживаем, что, в частности, «ощущение интеллектуального дискомфорта и даже состояние фрустрации, появляющееся в результате несогласованности перцептивных и вербальных репрезентаций, образного и речевого понимания, периодически могут возникать не только у детей, но и у взрослых — эти ощущения, в частности, нередко выступают побудительными мотивами творческих поисков учёных, поэтов и писателей» [6, с. 142] — и дают возможность контроля состояний сознания. Зачастую творчество, которое неразрывно связано со вхождением в ИСС [11], выступает механизмом контроля внутренних состояний. Подтверждения этому можно найти в отчётах от первого лица: так, в турне по Америке Джо Кокера и группы «Бешеные псы и англичане» Кокер как-то сказал: «Если бы я не был певцом, я бы, наверное, убил кого-нибудь. Потому что накипело…» («if I hadn’t been a singer, I would probably have murdered somebody. Because the sort of amount of.», — на тридцать девятой минуте документального фильма «Joe Cocker — Mad Dogs and Englishmen (Live 1970)»). В данном случае творчество явным образом трансформирует и направляет «душевные порывы», которые в противном случае могли бы принять социально-опасную форму.

Состояние сознания — это не только состояние физических, химических, биологи-

ческих аспектов когнитивной системы. Оно включает в себя и такой аспект, как феноменальные содержания сознания [12]. Затрагивая ситуацию творчества, нельзя не отметить такую особенность ИСС, как их способность выступать в качестве средства обогащения и моделирования феноменального опыта сознания, то есть в качестве одной из форм контроля, регуляции содержания опыта сознания.

Уже отмечалось, что изменённые состояния сознания в архаический период были основным источником когнитивного разнообразия феноменальных содержаний опыта сознания. Поскольку отличающиеся от обыденных квалиа воспринимались людьми как достоверные свидетельства о реальности (а не как, например, симптомы наличия «сбоев» в когнитивной системе), новая когнитивная информация, обретаемая в опыте изменённых состояний сознания, оказывалась источником формирования архаических форм мировоззрения и систем знания [10, с. 108-109].

П. А. Гордеев утверждает, что у членов общества есть потребность в новом [иррациональном] опыте, «необычных переживаниях», — изменённые состояния сознания решают задачу удовлетворения этой потребности. Он также отмечает, что иррациональный опыт индивидуумов может быть «окультурен», обогатить человеческую культуру, — эта задача решается при условии институционали-зации ИСС. Таким образом, индивидуальная и социокультурная значимость опыта изменённых состояний сознания сводится преимущественно к обогащению феноменальных содержаний опыта сознания и пролиферации их объективированных (т. е. культурных) форм, — т. е. к функции модуляции и контроля содержания опыта сознания [1].

Согласно К. В. Шитихиной, принятие положений о том, что состояние сознания включает в себя феноменальные аспекты субъективного опыта, и о том, что они трасн-формируются вслед за изменением «причинно-механического контекста, в котором феноменальные содержания сознания вызываются» или «бессознательных механизмов репрезентации в головном мозге», опосредующие отношения между миром и сознанием, влечёт за собой в качестве вывода тезис, согласно которому получение новой информации — основная функция изменённых состояний сознания. Одновременно К. В. Шитихина полагает, что в ИСС на основании предыдущего опыта происходит моделирование и разрешение ситуаций в субъективной реальности. Таким образом, речь идёт уже не только о кон-

троле внутренних состояний, или о «решении научных и творческих задач», упоминаемых автором, но об адаптации к объективной реальности и когнитивном контроле объективно сущих ситуаций и положений дел [9], который в эволюционной эпистемологии рассматривается в качестве важнейшей, обеспечивающей адаптацию и выживание, функции сознания и когнитивной системы в целом [5, с. 53].

Обобщая ранее изложенное, отметим, что рассматривая регулятивную функцию сознания применительно к множеству ИСС, мы наблюдаем не только то, что делает со-

знание, но и как оно это делает, — изменяясь. В качестве одного из основных инструментов сознательного контроля, регулятивной функции сознания выступает изменчивость сознания, обеспечивающая контроль и целенаправленную трансформацию когнитивных процессов и состояний. Одной из функций изменённых состояний сознания оказывается модуляция, контроль, регуляция феноменальных качеств опыта сознания, состояний психики и сознания, с целью адаптации к естественной и социокультурной среде, её когнитивного контроля.

Список литературы

1. Гордеев П. А. Институциональное измерение изменённых состояний сознания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопр. теории и практики. 2014. № 1: в 2 ч. Ч. 1. C. 61-64.

2. Долганов Д. Н. К вопросу о перспективах изучения системы личных конструктов при аддиктивном поведении // Сиб. психол. журн. 2006. № 23. С. 27-32.

3. Дрёмов С. В., Сёмин И. Р. Изменённые состояния сознания: психологическая и философская проблема в психиатрии. Новосибирск: СО РАН, 2001. 204 с.

4. Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Психосоциальная аддиктология [Электронный ресурс]. Новосибирск: Олсиб, 2001. Режим доступа: http://www.studfiles.ru/preview/2243538/ (дата обращения: 25.08.2016).

5. Меркулов И. П. Когнитивная модель сознания // Эволюция. Мышление. Сознание. (Когнитивный подход и эпистемология). М.: Канон+, 2004. С. 35-64.

6. Меркулов И. П. Когнитивная эволюция. М.: РОССПЭН, 1999. 310 с.

7. Руководство по аддиктологии / под ред. В. Д. Менделевича. СПб.: Речь, 2007. 768 с.

8. Хало П. В., Сахаров В. Л., Бородянский Ю. М. Пароксизмальная активность и активация резервных возможностей организма [Электронный ресурс] // Инженерный вестн. Дона. 2014. № 4-2. Режим доступа: http://www.cyberleninka.rU/article/n/paroksizmalnaya-aktivnost-i-aktivatsiya-rezervnyh-vozmozhnostey-organizma (дата обращения: 11.01.2017).

9. Шитихина К. В. Возможность получения информации в ИСС // Акад. вестн. 2011 № 3. С. 135-138.

10. Ярославцева А. В. Изменённые состояния сознания как эпистемологическая проблема. Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012. 124 с.

11. Ярославцева А. В. Функции изменённых состояний сознания в культуре: творчество // Вестн. Челябинского гос. ун-та. Филос. науки. 2016. Вып. 40, № 5. С. 69-74.

12. Revonsuo A., Kallio S., Sikka P. What is an altered state ofconsciousness? // Philosophical Psychology. 2009. April. Vol. 22, No. 2. Р. 187-204.

13. Sleep disorders and sleep deprivation: an unmet public health problem / Committee on Sleep Medicine and Research, Board on Health Sciences Policy; Harvey R. Colten and Bruce M. Altevogt, editors. N. W.; Washington: The National Academies Press, 2006. 404 p.

Статья поступила в редакцию 28.01.2017; принята к публикации 26.02.2017

Библиографическое описание статьи

Ярославцева А. В. Изменённые состояния сознания как инструмент контроля когнитивных процессов и состояний // Гуманитарный вектор. 2017. Т. 12, № 3. С. 91-96.

Anna V. Yaroslavtseva,

Candidate of Philosophy, Novosibirsk State Medical University (52 Krasnyi Prospect St., Novosibirsk, 630091, Russia),

e-mail: [email protected]

Altered States of Consciousness as an Instrument of Cognitive Processes and State Control

The article deals with one of the little studied functions of altered states of consciousness (ASC): control, regulation of cognitive processes and cognitive states. The presence of this function is noted in separate psychological, psychiatric, and neuroscience studies. In modern psychology addictive behavior is associated with altered states of

fyMaHMTapHbm BeKTop. 2017. T. 12, № 3

consciousness. Some researchers consider that the aim of addictive behavior and, consequently, of altered states of consciousness is structural transformations of the personality and cognitive sphere to eliminate psychological discomfort, relieve mental stress, that is, in other words, a consciously controlled, purposeful transformation of mental processes and states. In psychiatry, researchers put forward the idea of existential adaptation as the main function of altered states of consciousness, which can also be interpreted in terms of intended, controlled changes in the cognitive sphere to achieve pragmatic (existential) goals. On the level of neurophysiology, the neurological correlates of ASC are fixed when there is a transition to a new functional state of the cognitive system, concerning other regulatory systems, including the systems that control the physiological processes of the body. Altered states of consciousness are «responsible» for the quality characteristics (phenomenal contents) of conscious experience. Creative ASC, according to the evidence from the first person, also serve the purpose of controlling the states of the psyche and consciousness. Thus, a variety of cognitive states, expressed in the presence of a multitude of accessible altered states of consciousness and based on the natural variability of consciousness, appears to be a necessary condition for a purposeful regulation of the cognitive sphere.

Keywords: consciousness, states of consciousness, altered states of consciousness, altered states of consciousness functions, cognitive processes, cognitive states

References

1. Gordeev P. A. Institutsional’noe izmerenie izmenennykh sostoyanii soznaniya // Istoricheskie, filosofskie, politicheskie i yuridicheskie nauki, kul’turologiya i iskusstvovedenie. Vopr. teorii i praktiki. 2014. № 1: v 2 ch. Ch. 1. C. 61-64.

2. Dolganov D. N. K voprosu o perspektivakh izucheniya sistemy lichnykh konstruktov pri addiktivnom povedenii // Sib. psikhol. zhurn. 2006. № 23. S. 27-32.

3. Dremov S. V., Semin I. R. Izmenennye sostoyaniya soznaniya: psikhologicheskaya i filosofskaya problema v psikhiatrii. Novosibirsk: SO RAN, 2001. 204 s.

4. Korolenko Ts. P., Dmitrieva N. V. Psikhosotsial’naya addiktologiya [Elektronnyi resurs]. Novosibirsk: Olsib, 2001. Rezhim dostupa: http://www.studfiles.ru/preview/2243538/ (data obrashcheniya: 25.08.2016).

5. Merkulov I. P. Kognitivnaya model’ soznaniya // Evolyutsiya. Myshlenie. Soznanie. (Kognitivnyi podkhod i epistemologiya). M.: Kanon+, 2004. S. 35-64.

6. Merkulov I. P. Kognitivnaya evolyutsiya. M.: ROSSPEN, 1999. 310 s.

7. Rukovodstvo po addiktologii / pod red. V. D. Mendelevicha. SPb.: Rech’, 2007. 768 s.

8. Khalo P. V., Sakharov V. L., Borodyanskii Yu. M. Paroksizmal’naya aktivnost’ i aktivatsiya rezervnykh vozmozhnostei organizma [Elektronnyi resurs] // Inzhenernyi vestn. Dona. 2014. № 4-2. Rezhim dostupa: http:// www.cyberleninka.ru/article/n/paroksizmalnaya-aktivnost-i-aktivatsiya-rezervnyh-vozmozhnostey-organizma(data obrashcheniya: 11.01.2017).

9. Shitikhina K. V. Vozmozhnost’ polucheniya informatsii v ISS // Akad. vestn. 2011 № 3. S.135-138.

10. Yaroslavtseva A. V. Izmenennye sostoyaniya soznaniya kak epistemologicheskaya problema. Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012. 124 s.

11. Yaroslavtseva A. V. Funktsii izmenennykh sostoyanii soznaniya v kul’ture: tvorchestvo // Vestn. Chelyabinskogogos.un-ta. Filos.nauki. 2016. Vyp. 40, № 5. S. 69-74.

12. Revonsuo A., Kallio S., Sikka P. What is an altered state ofconsciousness? // Philosophical Psychology. 2009. April. Vol. 22, No. 2. R. 187-204.

13. Sleep disorders and sleep deprivation : an unmet public health problem / Committee on Sleep Medicine and Research, Board on Health Sciences Policy; Harvey R. Colten and Bruce M. Altevogt, editors. N. W.; Washington: The National Academies Press, 2006. 404 p.

Received: January 28, 2017; accepted for publication February 26, 2017

Reference to the article

Yaroslavtseva A. V. Altered States of Consciousness as an Instrument of Cognitive Processes and State Control // Humanitarian Vector. 2017. Vol. 12, No. 3. PP. 91-96.

Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта курсовая по психологии

Министерство образования и науки Украины Севастопольский городской гуманитарный университет Кафедра психологии ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА Курсовая работа студентки Группы П-21 Специальности «Психология» Юрхановой Катерины Юрьевны Научный руководитель: Бадалова Марина Викторовна Севастополь – 2005 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3 ГЛАВА I. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ В СИТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА 1.1. Система религиозного опыта и измененные состояния сознания. Виды измененных состояний ………………………………………………………5 1.2. Попытки исследования измененных состояний сознания.…….…12 ГЛАВА II. МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗОГО ОПЫТА……………………………17 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..24 ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………………………25 Введение Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию измененных состояний сознания является одним из основополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая потребность — одной из базовых человеческих потребностей. О феномене изменения состояния сознания во 2 подвижного бодрствующего сознания». Если рассматривать сознание в виде многомерного пространства, где каждое измерение представляет какую-то грань восприятия или чувственного опыта, то различные ИСС можно охарактеризовать как континуум разных измерений. Что касается харизматических групп, то в этот диапазон измерений входят: ощущение времени, персональная идентичность, зрительное восприятие и инстинктивные потребности организма. Каждое измерение добавляет полноты персональному состоянию сознания и позволяет находить подобия и различия между различными измененными состояниями. Можно выделить четыре шкалы ИСС : 1. Изменение эмоциональных состояний. 2. Изменение восприятия мира. 3. Изменение волевого самоконтроля. 4. Изменения самосознания и самотождественности личности. 0 0 1 F Конкретные трансовые состояния или ИСС можно рас сматривать как суперпозицию соответствующих четырех параметров. 0 0 1 FИзменение эмоциональных состояний психики включа ет в себя как 0 0 1 Fколичественные изменения, связанные с из менением интенсивности обычных 0 0 1 Fэмоций, так и качест венные, связанные с достижением нестандартных эмоциональных состояний. В различных древних источниках описываются четыре базовых 0 0 1 Fэмоциональных состояния, причем можно про вести параллели между этими 0 0 1 Fописаниями в разных куль турах. Так, в индийской традиции выделяют следующие состояния : вира — «героическое» состояние, готовность к действию, защите других, принятию ответственности; бхога — удовлетворенность, расслабленно-милостивое состояние; йога — рефлексия и самоуглубленность; абхичарика — 0 01 Fсостояние всепоглощающего гнева, по требности в разрушении. 0 0 1 F Данные состояния считались идеальными, их, по пред ставлениям индусов, 0 0 1 Fв чистом виде могли достигать толь ко боги или великие мудрецы. Однако 5 0 0 1 Fсостояние религи озного экстаза могло приближаться к одному из этих 0 0 1 Fсо стояний. Описанная система во многом перекликается с тибетской традицией ваджраяны, 0 01 Fв которой подобные состоя ния соответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы, выражавшей психическую жизнь человека. 0 0 1 FПохожие изменения эмоциональных состояний наблю дали С. Грофф и его последователи в ходе исследования данного феномена. На основании анализа описаний пациентов, которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, а также интенсивных дыхательных методов (ребефинга, холотропного дыхания и т.д.), С. Грофф установил, что все они испытывали сходные эмоциональные 0 0 1 Fсостояния. Уче ный назвал эти состояния четырьмя пренатальными 0 0 1 Fмат рицами. 1.Изменения в восприятии окружающих объектов, абстрактные и эстетические переживания и фантазии, характеризующиеся специфической стимуляцией сенсорных модальностей — кинестетической, слуховой, зрительной. 2.Биографические, включающие комплексы эмоционально значимых воспоминаний и символические переживания, которые можно расшифровать в рамках теоретических схем Фрейда и Адлера. 3.Перинатальные — переживания, связанные с повторным проживанием биологического рождения и конфронтацией со смертью. Этапы рождения и смерти связаны, по Гроффу, в «системы конденсированного опыта» — динамические сочетания воспоминаний с сопутствующими им фантазиями из различных периодов жизни человека, объединенные сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивными телесными ощущениями одного и того же типа и другими элементами. 4.Очень широкий спектр трансперсональных переживаний, включающий архетипические переживания, паранормальные явления, глубокие мистические прозрения. 6 0 0 1 F Известны и другие классификации эмоциональных со стояний. Так, индийская традиция выделяет 18 базовых эмоциональных состояний (раса), из 0 0 1 Fкоторых 10 считают ся земными, человеческими, а 8 — высшими, 0 0 1 Fбожествен ными. К человеческим раса относились: любовь, смех, 0 0 1 Fсо страдание, гнев, мужество, страх, отвращение, изумление, спокойствие, родственная близость. Божественные раса достигаются с помощью медитаций 0 0 1 Fи не могут быть опи саны человеческим языком. 0 0 1 FИзменение восприятия или способа видения мира мо гут носить как глобальный, так и локальный характер. К первым относятся зрительные, слуховые галлюцинации и псевдогаллюцинации, полностью изменяющие характер окружающего мира. 0 0 1 F К локальным изменениям восприятия относятся эф фекты зрительных, аудиальных и кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов. Кинестетические сенсопатии, возникающие в связи с диагностическими и 0 0 1 Fлечебными манипуляциями, пред ставляли собой ощущения тепла, холода, 0 0 1 Fпокалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чув ство «потока энергии», проходящего по телу и рукам. Сенсопатии зрительной 0 01 Fмодальности представляли со бой видения ауры или внутренних органов пациентов и у большинства испытуемых сопровождались ощущением сужения сознания. Сенсопатии аудиалъной 0 01 Fмодальности выражались в об ращении к тем или 0 0 1 Fиным высшим силам (Абсолюту, энер гоинформационному полю) и получении от них ответов. Изменение волевой составляющей психики человека проявляется в так называемых автоматизмах — 0 01 Fпсихиче ских состояниях, в которых человек совершает действия, неподконтрольные воле, разуму или неосознаваемые вообще. 0 0 1 F Наиболее мягкой формой автоматизма является со вершение действий по приказу «свыше». В этом случае у человека остается возможность не выполнить приказ, если он не соответствует его моральным или какими-либо 7 Глубже психологических прозрений лежат уровни практики, о которых 0 0 1 Fчасто упоминает восточная классиче ская литература. Это уровни различных состояний транса, или дхъяны — очень высокой поглощенности или 0 0 1 Fконцен трации. Подобные состояния концентрации имеют тот недостаток, что 0 0 1 Fведут прежде всего к измененным состоя ниям сознания, а не к фундаментальным и устойчивым изменениям личности. 0 0 1 F И наконец, область опыта, лежащего за психодинамиче ским и личностным уровнем, — это 0 01 Fнадличностные пережи вания. На этом уровне осознавания возможен целый спектр различных переживаний. Так, человек 0 0 1 Fможет разо-тождествиться со своим телом или разумом, начиная ви деть, как возникают желания и мотивации, независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как от мгновения к мгновению растворяется 0 0 1 Fсамость, и это часто ведет в область страха, ужаса, своеобразной внутрен ней 0 0 1 Fсмерти. Позже из этого сознавания спонтанно возни кает «отпускание» личной 0 0 1 Fмотивации, а вместе с этим рас тет сознавание любви, или в терминологии 0 0 1 Fбуддизма «соз нание Бодхисаттвы». Когда твердыня самости разрушена, 0 0 1 Fвозникает видение метафизической связи между всем ок ружающим, которое 0 0 1 Fприводит к различным альтруистиче ским состояниям и, возможно, к высшей 0 0 1 Fстепени просвет ленности, когда мы способны видеть свое существование как игру в энергетическом поле, которым является весь мир. На этом же уроне возможно отождествление себя с одним из архетипических образов или 0 0 1 Fпереживание базо вых натальных матриц. 0 0 1 F Наиболее глубокие исследования этих состояний про вел С. Грофф, 0 0 1 Fиспользуя сеансы ЛСД-терапии и других ис кусственно индуцируемых трансовых состояний, например дыхательных техник. Он выделил следующие типы подобных переживаний: 1. Переживания эмбриона и плода. 2. 0 01 FАрхетипические переживания и сложные мифологи ческие эпизоды. Среди наиболее универсальных архетипов, с которыми может отождествляться 0 0 1 Fчеловек, — образ Ма тери, Отца, Ребенка, Женщины, Мужчины или Любящего. 0 0 1 FМногие обобщенные роли воспринимаются как сакраль ные, как воплощенные 10 0 0 1 Fархетипы Великой Матери, Ужас ной Матери, Матери-Земли, Матери- Природы, Великого Гермафродита или Космического человека. Часто 0 0 1 Fвстреча ются архетипы, олицетворяющие определенные аспекты личности, — Тень, Анимуса или Аниму и Персону. Нередко неискушенные люди рассказывают истории, очень напоминающие древние мифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, 0 0 1 FЦентральной Аме рики и других стран. Эти истории можно сравнить с юнговским описанием неизвестных, но явно архетипических тем детских снов и снов наивных пациентов, а также с симптоматикой некоторых людей, 0 0 1 Fстрадающих шизофре нией. Отмечалось, что в результате ЛСД-сессий некоторые люди проникают в различные системы эзотерического знания. Так, 0 0 1 Fлюди, не имеющие понятия о Каббале, пере живают состояния, описанные в книге Зогар и Сефер Ие-цира, и демонстрируют неожиданную осведомленность в каббалистической символике. Подобный феномен 0 01 Fвнезап но 0 0 1 Fсформированного понимания наблюдался также в та ких древних формах предсказания, как по книге И цзин («Книге перемен») или картам Таро. 3. Соматические эффекты, подобные активации чакр в индийской традиции, — 0 0 1 Fощущение мгновенного и мощ ного высвобождения энергии, движения ее по 0 0 1 F 0 0 1 Fтелу, сопро вождающееся глубокими и драматическими пережива ниями. 4. Сознание Универсального Разума, в котором человек переживает всеобъемлющее единство существования. 5. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота, 0 01 Fко торая, возможно, соотносится с переживанием махашунь-яты в буддизме. 1.2. Попытки исследования измененных состояний сознания Попытки научного осмысления необычных психических способностей и состояний сознания предпринимались со времен Месмера. Однако до недавнего времени «экстравертированное сознание», состояние «нормального» бодрствования рассматривалось большинством ученых как единственное состояние, достойное изучения. Согласно классической концепции слабость 11 активации приводит к дремоте и сну, а слишком сильная активация — к дезорганизации поведения, рассматриваемой уже как патологическое явление, если человек оказывается неспособным восстановить равновесие. До сих пор большинством западных интеллектуалов молчаливо признается шкала ценностей, изображенная на рисунке 1.1 (по данным Ч. Тарта). Рис.1.1 наименее ценные состояния сознания наиболее ценные состояния сознания Однако многих привлекает возможность выбирать те состояния, в которых они чувствуют себя «поднявшимися» на более высокий уровень бытия, или, просто, избавленными от дискомфорта, доставляемого повседневной реальностью. Этот подход нашел свое выражение в работах психологов гуманистического направления. Вслед за Юнгом, придавшим огромное значение духовным измерениям психики, Р. Ассаджиоли интерпретировал многие из явлений, которые официальная медицина считает психопатологическими, как сопутствующие духовному раскрытию. А. Мэслоу на основе широких исследований многих мистических (или «пиковых», «вершинных» по его определению) переживаний опроверг традиционное психиатрическое воззрение, приравнивавшее их к психозам, признал их ведущими к самоактуализации. Подобные «положительные» состояния стали называться «расширенными состояниями сознания» (РСС). Концепция сна как особого активного состояния сознания (БДГ-сон), исследование шизофрении и маниакально-депрессивного психоза подготовили почву для всевозможных исследований различных состояний сознания и способов перехода из одного состояния в другое. Ч. Тарт называет термином «дискретное состояние сознания» (ДСС) совокупность психических структур, активную систему, элементами которой являются психические подсистемы, которые могут отчасти варьировать в пределах одного и того же ДСС, но совокупность свойств системы в целом 12 ГЛАВА II. МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА Учитывая важность ИСС в 0 01 Fсистеме религиозного опы та, в рамках 0 0 1 Fбольшинства религий были разработаны ме тоды искусственного вызывания таких состояний. Можно выделить четыре группы подобных методов; 1. Медитативные практики. 2. Психосоматические методы. 3. Дыхательные практики. 4. Использование наркотических веществ. Медитативные практики 0 0 1 F Медитативные методы основаны на управлении функ циями психики с 0 0 1 Fпомощью концентрации внимания (пас сивная медитация) или воли (активная 0 0 1 Fмедитация). По скольку не только методы, но и способы медитирования, 0 0 1 Fвообще говоря, различны, остановимся кратко на типоло гии медитаций по способу выполнения. В медитациях первого типа внимание концентрируется на сигналах, 0 0 1 Fисходящих от объекта, причем делает это не произвольно, когда пристально 0 0 1 Fвсматривается, прислуши вается или принюхивается, а также 0 0 1 F«вчувствывается» в бо левые симптомы или другие ощущения организма. 0 0 1 FПро стейшими из наиболее известных медитаций данного типа являются 15 тратака 0 01 F — концентрация взгляда на бле стящем предмете, созерцание 0 0 1 Fдеревянного шарика, прак тикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С одной стороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к его актуализации, т.е. сознательному его 0 0 1 Fвосприятию, что способствует рас ширению сознания. А с другой — длительное 0 0 1 Fсосредоточе ние может привести к отключению внимания вследствие усталости и аутогипнозу . 0 0 1 F Медитации второго типа — это различные формы вну шения, т.е. активное управление функциями организма с помощью воли. В зависимости от способа 0 0 1 Fподачи волевой команды эти медитации можно разделить на визуализа ции, 0 0 1 Fсловесные и кинестетические внушения . Наи более часто практикуются первые две. 0 0 1 F При визуализации волевая команда передается подсоз нанию в виде 0 0 1 Fнекоторых понятных ему визуальных обра зов, картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализация движения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр, органах, 0 0 1 Fмандалах и т.д. К словесным внушениям от носятся медитации, при которых 0 0 1 Fволевая команда подает ся в словесной форме, как, например, в системе аутогенной тренировки И. Шульца («Моя правая рука тяжелеет») и самовнушении Э. Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше и лучше во 0 0 1 Fвсех отношениях»). Практикующие ки нестетическое внушение волевым 0 0 1 Fусилием пытаются вы звать в теле различные ощущения — тяжести, легкости, воздушности и т.д. 0 0 1 F В западной психологии предпочтение отдается исполь зованию активных техник. В восточных традициях, наоборот, преобладают техники концентрации, 0 0 1 Fспокойст вия, созерцательного подхода, с помощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчания ума и транса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями и наблюдениями, они не дают 0 0 1 Fвозможно сти человеку глубже понять себя и не ведут к свободному просветлению. Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять 0 0 1 Fконцентрацию ума с осознаванием и исследова нием. 16 Учитывая все сказанное выше, следует отметить, что только медитация 0 0 1 Fтретьего типа, собственно говоря, и яв ляется медитацией в полном смысле 0 0 1 Fэтого слова и пред ставляет собой синтез обоих описанных выше типов 0 0 1 Fуп ражнений. Практикующий одновременно дает волевые 0 0 1 Fкоманды, направленные на изменение состояния, и созер цает свое состояние, 0 0 1 Fчто позволяет контролировать ре зультативность команд и корректировать их, 0 0 1 F 0 0 1 Fа следова тельно, повышает шансы достигнуть желаемого состоя ния. О существовании взаимосвязи между телом и душой человека известно 0 0 1 Fочень давно. В глубокую древность ухо дят своими корнями и попытки 0 0 1 Fдиагностировать особен ности характера человека по тем или иным внешним 0 0 1 Fпри знакам, таким как физиогномика — искусство определения характера и судьбы человека по его лицу, хирология — по линиям на ладони, френология — по 0 0 1 Fособенностям строе ния черепа и т.д. Однако в современной психологии 0 0 1 Fдан ная проблема была поднята сравнительно недавно» причем рассматривалась одновременно с трех сторон. В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэн и 0 0 1 Fнекоторые другие известные психо терапевты, обнаружили, что психика 0 0 1 Fчеловека проецирует ся на его физическое тело в виде конституционных 0 0 1 F 0 0 1 Fосо бенностей, мышечных зажимов, контрактур. Верно и об ратное: 0 0 1 Fвоздействуя на тело определенным образом, мож но изменить состояние психики. 0 0 1 F К психосоматическим методам можно отнести статиче ские позы, 0 0 1 Fподобные упражнениям йоги, особые движе ния, вибрации, пение 0 0 1 Fповторяющихся звуковых сочета ний, кружение на одном месте и другие 0 0 1 Fметоды, воздейст вующие на сознание через систему психосоматических 0 0 1 Fсо ответствий. 0 0 1 F Сформулируем следующий общий принцип взаимодей ствия психики и физического тела: психика человека, в первую очередь его бессознательное, спроецировано на тело. Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему и выглядит следующим образом. Горло и шея связаны с интеллектом, способностью формулировать свои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельные 17 сознания. Ярким примером этого может служить буддийская космогония, сферы 0 0 1 F(рупа) и миры (лока) кото рой являются описаниями ИСС, последовательно 0 0 1 F 0 0 1 Fдости гаемых медитирующим. Так, первая сфера — сфера жела ний — включает пять уровней (миров), соответствующих привязанностям к различным группам объектов, которые оставляются при прохождении соответствующего уровня. Вторая — сфера форм — достигается медитирующим при освобождении от эмоциональных, но не интеллектуальных привязанностей (привязанности ума к формам). Третья -сфера без форм — есть состояние пустоты ума, в котором исчезают все привязанности к внешнему миру. 0 0 1 F Подобную «внутреннюю космогонию» можно наблю дать и в шаманских 0 0 1 Fописаниях мира, космогонических об разах типа мирового дерева, мировой 0 0 1 Fгоры и т.д. Своеобразным методом картографирования ИСС являют ся тибетские мандалы, которые построены по матричному принципу. Четыре 0 0 1 Fсегмента мандалы соответствуют четы рем базовым психоэмоциональным состояниям, которые по-разному проявляются на различных уровнях 0 0 1 F 0 0 1 Fрасшире ния сознания, представленных концентрическими окруж ностями. Используя подобную схему, практикующий или его учитель могли подобрать техники, способствующие достижению строго определенных состояний, 0 0 1 F 0 0 1 Fнеобходи мых для гармонизации психики, которые выражались за полненной 0 0 1 Fмандалой. Шаманская космогония представля ла собой описание мира таким, каким видит его шаман, находясь в шаманском путешествии. 0 0 1 F Любопытным представляется взаимодействие реально стей, порождаемых различными состояниями сознания, к ним можно отнести перенесение запредельного опыта в сферу реального. Так, уже описанные представления 0 0 1 Fбуд дийской «медитативной космогонии» воспринимаются рядовыми буддистами как описания физического космоса. Подобное явление можно назвать псевдоинтеграцией опыта ИСС. Она характерна для тех культур, 0 0 1 Fкоторые не уделяли или переставали уделять должное внимание про блеме интеграции соответствующего опыта. Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения ИСС — 0 0 1 Fодин из самых деликатных в религиоз ной проблематике. С одной стороны, это 20 0 0 1 Fвызвано непри ятием данного метода различными морализаторствующими силами общества, а с другой стороны, тем, что господствующие религии 0 0 1 Fнастаивают на проведении четкой гра ни между мистическими состояниями и 0 0 1 Fсостояниями, ис кусственно вызываемыми с помощью наркотиков или 0 0 1 Fдру гих методов. Так, доктрина римского католицизма гласит, что мистический 0 0 1 Fэкстаз — дар благодати, а потому не мо жет контролироваться человеком. 0 0 1 F Между тем использование наркотических средств все гда являлось значимым элементом религиозной практики. Достаточно вспомнить пейот, 0 0 1 Fиспользовавшийся корен ной американской (индейской) церковью, и 0 0 1 Fмексиканские священные грибы, известные более двух тысяч лет, индий скую сому и коноплю зороастрийцев, греческий культ Диониса, кот. «везде… учил 0 0 1 Fлюдей культуре ви ноделия и мистериям поклонения ему и везде почитался как бог», бензоин в Юго-Восточной Азии, дзенский чай, пятая чашка которого очищает, а шестая «зовет в область бессмертия», питури австралийских 0 0 1 Fаборигенов и вероят но, мистический кикеон, который ели и пили во время 0 0 1 F 0 0 1 Fза вершения шестого дня элевсинских мистерий, христиан ский ладан . 0 0 1 F В большинстве случаев подобные вещества использова лись для того, чтобы вызывать ИСС, прежде всего видения религиозного характера. 0 0 1 F Как уже упоминалось, существует точка зрения, под твержденная в ходе различных экспериментов, согласно которой психоделические состояния не 0 0 1 Fявляются подлин но религиозными. Так, У. Панке из Гарвардского 0 0 1 F 0 0 1 Fуни верситета провел следующий эксперимент: десяти студен там-теологам и профессорам перед службой в страстную пятницу ввели псилоцибин. Эксперимент был «дважды закрытым», т.е. ни У. Панке, ни испытуемые не 0 0 1 Fзнали, кому ввели псилоцибин, а кому — плацебо. Результаты экспери мента 0 0 1 Fпоказали, что «испытуемые, получавшие псилоци бин, пережили феномены, не отличающиеся или даже вполне тождественные… категориям, выявленным нашей типологией мистицизма». 0 0 1 F Итак, в рамках большинства религий были разработаны ме тоды искусственного вызывания ИСС. Можно выделить четыре группы подобных 21 методов: медитативные практики; психосоматические методы; дыхательные практики; использование наркотических веществ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Роль измененных состояний сознания в жизни человеческого общества не 0 0 1 Fограничивается только рамками религий. Опыт ИСС фор мирует также многие другие аспекты культуры, такие как космогонические представления, философия, символизм. Общество может по-разному относиться к подобному 0 0 1 Fопыту, поощряя одни наборы ИСС, интегрируя их в соци альную систему, или, 0 0 1 Fнапротив, отказываясь санкциониро вать некоторые формы такого опыта. Мы, 0 0 1 Fнапример, жи вем в относительно монофазном обществе, которое 0 0 1 F 0 0 1 Fогра ничивает опыт и знания узким диапазоном феноменоло гических фаз. Для нашей культуры в целом единственным состоянием сознания, подходящим 0 0 1 Fдля получения инфор мации о мире, является «нормальное бодрствующее 0 0 1 Fсозна ние». А ведь сознание интересно тем, что в одно мгновение мы преодолеваем гигантские пространства и периоды времени, можем отбыть в свое младенчество или наглядно представить собственную старость, посетить разные исторические эпохи. По мнению многих религиозных деятелей, философов и современных психологов, сознание не замкнуто в себе самом, а имеет прямой выход в сферу Мирового Разума или Космического сознания. Чтобы подключиться к универсальному энерго-информационному полю, нужно идти не вовне, а внутрь. Не космическая ракета, а занятия медитациями, не устная работа с сознанием, погружение в глубинныеслои внутреннего мира позволяют нам установить контакт, если не с Богом, то по крайней мере, с “тонкими мирами”, с духовной иерархией бытия, которые не даны органам чувств и житейскому 22

психологическая и философская проблема в психиатрии (13)(Дремов С.В.)

Глава 1. ПСИХОЛОГО-ПСИХИАТРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРОБЛЕМЫ ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ

1.3. Современный взгляд на проблему

Выражением «современный взгляд» обозначено адекватное проблеме ИСС стремление определить позицию для целостного психолого-психиатрического и философского рассмотрения поднимаемых вопросов. Заявка на целостность подхода к проблеме предполагает изучение еще одного аспекта адаптивности ИСС, а именно, роли изменений сознания в сохранении внутреннего равновесия индивидуума.

В отечественной литературе проблема ИСС как самостоятельная тема была впервые поставлена в работе Д.Л.Спивака «Лингвистика измененных состояний сознания» (1986). Проведенное автором исследован неубедительно показывает непосредственную связь изменений сознания с иерархической структурой сознания. Согласно Д.Л.Спиваку (1986, с.84), каждому из составляющих сознание уровней соответствует свой «язык, -свои интонационные характеристики (мелодические контуры, спектры), параметры темпа речи (время чистой речи, длительность пауз, скорость артикуляции), то есть определенная система лексико-грамматических средств. Зная эти характерные признаки языковой упорядоченности соответствующего уровня, используя специфический «язык», возможно установить продуктивное речевое общение с человеком в ИСС.

Применение лингвистического теста в ходе последовательной диссолюции сознания (снижения уровня, по Джексону) позволило объективно реконструировать этапы, пройденные в развитии русского языка за последние столетия. Выделенные в ИСС архаичные аспекты языковой структуры позволили сопоставить язык измененных состояний сознания с бранной речью, с реликтовыми сакральными языками (Спивак, 1986, с.14,37).

Собственные оригинальные исследования Д.Л.Спивак предваряет общей панорамой исследовательских программ по проблеме ИСС. «Изучение ИСС, — пишет Д.Л.Спивак (1986, с.9), — проводимое большим количеством научных коллективов, стало в последнее время приоритетным направлением в исследовании мышления». С 1973г. издается международный «Журнал измененных состояний сознания», библиографические перечни насчитывают тысячи трудов по этой теме, получившей особое развитие после международного симпозиума по измененным состояниям сознания (Торонто, 1978).

Современный уровень разработки проблемы ИСС представлен тремя наиболее известными теориями. Швейцарский психолог и психиатр А.Диттрих (1986), выбрав самую непротиворечивую модель сознания — круг, вслед за В.Вундтом расположил весь спектр сознания таким образом, что в центре помещается нормальное бодрствующее сознание, а по окружности — бессознательное, сопоставимое с выключением сознания. Между ними на разных радиусах расположены переходные измененные состояния сознания, сопоставимые между собой при условии равной удаленности от центра — так называемые смежные состояния сознания. Это дает основание говорить, что ИСС имеют общие стабильные характеристики, независимые от вызывающей причины (Dittrich etal., 1986). Данная модель, или теория смежных состояний сознания, обладает определенной разрешающей способностью, проясняя феноменологическое сходство смежных состояний сознания, будь то фармакологически вызванные, возникшие в условиях сенсорной (социальной) изоляции или в психозе.

Динамика ИСС и направленность изменений сознания находят выражение в теории непрерывных состояний сознания К. Мартиндейла (Martindail, 1981). Описывая основное измерение, вдоль которого изменяется сознание, он отстаивает традиционную для американской науки «одномерную» схему сознания. Она задается линией регрессии, вдоль которой происходит диссолюция сознания по направлению к его первичным древним состояниям. Другими словами, имеется континуум непрерывных состояний сознания, представимый в виде оси, пронизывающей структуру сознания. В нижней части этой оси находятся психозы, выше могут идти сны, еще выше — уровень, достигаемый психофармакологией, дальше — неврозы и т.д. Пожалуй, основное, что дает предложенная Мартиндейлом схема, во многом перекликающаяся с психоаналитическими конструктами, теорией единого психоза, — это самое общее представление об изменениях сознания в контексте определенной стратификации. Вместе с тем абсолютное отождествление разных по происхождению состояний сознания в соответствии с единственным критерием — положением на оси регрессии — вряд ли возможно. Представления Мартиндейла по этому вопросу во многом дополняются и корректируются другим вышеупомянутым американским исследователем — Ч.Тартом, концепция которого нуждается в отдельном обсуждении.

Обзор новых исследовательских подходов к ИСС был бы неполон без обращения к трансперсональному направлению в психологии, вобравшему в себя идеи классического психоанализа, юнгианской аналитической психологии, райханианства и экзистенциальной психологии. Трансперсоналистская программа изучения измененных состояний сознания во многом альтернативна большинству положений традиционной психиатрии и академической психологии. И все же это направление имеет право называться научным. В нем используются эмпирические данные, дается их строгий научный анализ, знания систематизируются, причем отчетливо выражено стремление к их приложению в терапевтической практике. Наукометрический анализ журнала «Трансперсональная психология» (Налимов, 1993) показывает, что публикующиеся в нем авторы опираются в своих предпосылках на материалы ведущих академических журналов по психиатрии. Лидерами трансперсонального направления являются сложившиеся профессионалы психиатры А.Маслоу, Р.Ассаджиоли, Р.Уолш, С.Гроф, Ч.Тарт и др. В числе предтеч трансперсонального направления с полным правом могут быть названы В.Джемс, 3.Фрейд, К. Юнг, Г.Салливан, В.Франкл и другие видные ученые[6].

Говоря о трансперсональном направлении психологии и психиатрии в связи с проблемой ИСС, прежде всего следует отметить разработанные здесь варианты стратификации сознания. Таковы, в частности, «картография сознания» С.Грофа, шкалы Ч.Тарта, «спектр сознания» К.Уилбера. Предложенные трансперсоналистами «классификации», наверное, можно считать уточнением взглядов К.Юнга на строение индивидуального сознания. Хотя подобные схемы дают лишь структурное, статическое представление о сознании, они отражают главные линии и различия, позволяют за огромным множеством содержаний увидеть целостную картину состояний сознания. Общее и ценное в них — это указания на присутствие в сознании неявных, трансиндивидуальных уровней, проявления которых официальная психиатрия в большинстве случаев расценивает как психопатологию.

Отдельный интерес представляют воззрения на иерархическую структуру сознания Ч.Тарта. Особенность его теории в том, что выделение шкал, упорядочивающих состояния сознания, он проводит по аксиологическому принципу. Ч.Тарт (1994, с.210-211) отмечает, что определения «более высокого и более низкого» уровней сознания зависят от мировоззрения человека и ценностной ориентации культуры в целом. Так, например, в западной ценностной шкале высшим принято считать состояние полной рациональности. В соответствии с этой шкалой более низкими являются творческие состояния (обращение к внутренним импульсам личности), еще ниже — сон, интоксикация марихуаной, психопатические состояния, состояния, вызванные галлюциногенами, и токсикогенный психоз. «По-видимому, — пишет Ч.Тарт (там же), — эта шкала молчаливо признается большинством западных интеллектуалов. Подчеркнем — именно молчаливо. Это значит, что оценки этой шкалы вплетены в общую ткань системы ценностей нашего общества… оценки по этой шкале чаще всего делаются неявным образом. Когда система ценностей или ее предпосылки имплицитны, человек не осознает их наличия и потому не подвергает их сомнению. Он просто автоматически воспринимает мир и мыслит, основываясь на этой системе с ее предпосылками. Например, что бы ни сказал человек, о котором известно, что он «психотик», это будет рассматриваться как свидетельство его безумия, а не оцениваться само по себе» (там же, с.211-213).

Ч.Тарт (там же) пишет, что рациональность, превозносимая в европейской шкале ценностей, является недостижимым миражом. При этом «обычное состояние является окказионально невротическим в том смысле, что в нем рациональность оказывается лишь рационализацией тех процессов, которые основаны на бессознательных побуждениях и эмоциях». Кроме того, «рациональность вряд ли пришлась по душе большинству из нас — ведь человек с таким сознанием был бы чем-то вроде компьютера».

Указанием нескольких ценностных шкал Ч.Тарт обращает внимание на относительность научных представлений, признанных абсолютными. Видимо, полагание истинным объективного при недостаточном учете субъективного ценностно-этического аспекта еще не гарантирует Истины. В особенности это актуально в дисциплинах, занятых объективацией субъективного, в науках, где объективность утверждается лишь в контексте определенной парадигмы, методологические основания которой всегда субъективны.

В истории науки известны случаи, когда рациональность, выражающая объективность, смешивалась с рационализациями. Психиатрия, в частности, изобилует примерами, когда рационализации ученого, признанные наиболее удачными на определенном этапе познания в конкретный исторический отрезок, превращалась эпигонами в идеал рациональности, догматизировались и почитались истиной в последней инстанции.

Имея в настоящем клиническую реальность, клиническую оценку состояний сознания, мы оставляем без внимания динамику ИСС, ее основания в субъективной реальности пациента. Между тем, потребность в учете неявных изменений психики, не фиксируемых клинически, всегда присутствовала и стимулировала развитие антропологической психиатрии, экзистенциального анализа и пр.

Положения Ч.Тарта позволяют прояснить следующую ситуацию. Являясь питомцами одной ценностной системы (на Западе — это направленность на изучение, «завоевание» внешней реальности), врач и пациент теряют взаимопонимание, когда болезнь меняет экстравертированную установку сознания пациента на внутреннюю. Оценка его измененного состояния сознания как более низкого по сравнению с нормативным предметным сознанием приводит к постановке диагноза. Как говорит Ч.Тарт (1994, с.213): «Роли распределены заранее: пациенты — сумасшедшие, врачи — здравомыслящие, и изменить уже ничего нельзя». Как правило, забывается, что представление о норме задано относительным представлением о ценности того или иного состояния, его значимостью для выживания. Забывается, что при серьезном психическом нарушении условия жизни меняются и более ценными — соответствующими субъективным потребностям — могут быть измененные состояния сознания. Подчеркивая их экзистенциальную равноценность с обычным состоянием бодрствования, мы можем вслед за культурологами назвать их иными состояниями сознания.

Другое своеобразие воззрений Ч.Тарта — это структуралистская интерпретация дискретности сознания. Ч.Тарт предпочитает изучать именно дискретные изменения состояний сознания (ДИСС) и является одним из создателей теории прерывных состояний сознания. «Дискретным измененным состоянием сознания, — пишет он, — мы назовем такое ДИСС, которое отличается от некоторого конкретного базисного состояния сознания (БСС)… это некая новая по отношению к базисному состоянию система, обладающая присущими только ей характеристиками: это определенное изменение прежней структуры сознания».

Ч.Тарта интересуют закономерности разрушения исходных состояний сознания и стабилизации вновь образовавшихся. На установление и упорядочивание взаимосвязи физиологических и психических процессов внутри ДИСС направлено, по Ч.Тарту (там же), четыре стабилизирующих процесса: подчинение энергии «внимания-осознания» выполнению какой-либо задачи; наличие негативной обратной связи и коррекция структур (подсистем), отклонившихся от норм данного ДСС; позитивная обратная связь в виде накопления положительного опыта, повышающего эффективность работы в ДСС; направленность определенных процессов на ограничение воздействия дестабилизирующих факторов.

Наличие подобных стабилизирующих процессов актуализирует вопрос о целесообразности сохранения ДИСС. В контексте прежних рассуждений представляется закономерным предположение о том, что целесообразность ДИСС определяется их адаптивностью. Как можно заметить, все стабилизирующие процессы у Ч.Тарта направлены на установление и поддержание равновесия с внешней для подсистем ДСС действительностью. Один аспект адаптивности сознания — урегулирование взаимодействия человека с окружающим миром — хорошо известен, однако он не объясняет исчерпывающе необходимость изменения сознания.

Представления К.Уилбера (1996) и выделенные им шесть слоев (уровней) сознания — «тень», эго, биосоциальный, экзистенциальный, трансперсональный уровни и уровень «майнд» (разум) — наглядно показывают границы объективирующей клинической парадигмы. В аналитической психологии К.Юнга последний уровень К.Уилбера соотносится с «самостью», в мировых религиях имеет различные наименования (Бог-отец, Будда, Аллах), известен как Дао, Атман в восточных религиозно-философских концепциях, как Абсолют, Ничто в философии западных мыслителей. Этот уровень максимально далек от сциентистского мировосприятия, но, несмотря на недостаток эмпирических знаний о данном предельном уровне, без него феноменология сознания была бы неполной.

Клиницисты, изучая психические расстройства, доходят до понимания экзистенциального уровня, а трансперсональный и уровень «майнд» в спектре сознания исследуются в разделе «психозы». Транс персонал исты в дополнение к этому предлагают расширить границы понимания и принятия проявлений психотических регистров, рассматривая их как значимые события в контексте личностного роста. Как пишет один из лидеров исследований ИСС 60-х гг. К.Наранхо (19956, с.179), «современное терпимое отношение к безумию проистекает из более широкой терпимости к измененным состояниям сознания, из новой открытости перед опытом и готовности уступить ему». Почвой для интерпретаций драматического и трансформирующего опыта в ИСС является представление о трансперсональных основаниях психики.

Полагаясь на свидетельства о целительном и развивающем эффекте ИСС, достигаемых медитацией, духовными практиками, опираясь на клинический опыт помощи психотическим больным (Институт Эсалена в США), трансперсоналисты формулируют следующие положения. Фундаментальное кредо трансперсональной психологии, по С.Грофу (1994, с.179), в том, что при благоприятных условиях и грамотной поддержке кризис невротического и даже психотического масштаба создает возможности для излечения и эволюции сознания. «В наше время, — пишет Р.Уолш (Walsh, 1990, р.90), -удивительно большое число профессионалов в области психического здоровья сделали сходное заключение. Я сказал «удивительно», потому что эта возможность совершенно исключается в традиционных психиатрических работах. Тем не менее, достаточное число исследователей (и некоторые довольно известны) допускают, что психологические нарушения, включая даже психозы, могут исполнять роль развивающих состояний, заканчиваются величайшим психологическим здоровьем… С этой точки зрения то, что представлялось как расстройство и заболевание, позднее может быть интерпретировано как ступень к развитию и росту». Неоднородность форм и способов переживания кризисных изменений сознания открывает наряду с психопатологической еще одну перспективу, о которой психиатры в большинстве своем не говорят. Между тем, история культуры имеет значительное количество биографических примеров, и вопрос о возможности благоприятного исхода кризиса представляет значительный интерес как в теоретическом, так и в практическом плане. В связи с шизофренией об этом писал Е.Бржезицкий (Brzezicky, 1962), отмечая, что шизофренический «дефект» побуждает к художественному творчеству, может иметь социально позитивный характер. «Подобные примеры,- пишет А.Кемпинский (1988, с.63),- можно найти как среди выдающихся, так и обычных людей. Так называемый дефект в таких случаях выражается в посвящении себя целиком и без остатка какой-либо идее: социальной, научной, художественной деятельности».

Р.Уолш (Walsh, 1990, р.91) приводит используемые в литературе наименования изменений сознания, сопровождающихся кризисными событиями и выходом в позитивный рост. Они описываются как «позитивная дезинтеграция», «восстановительный процесс», «возрождение», «созидательная болезнь», «мистический опыт с психотическими чертами», «божественные болезни», «духовное критическое состояние» и «трансперсональный кризис». Р.Уолш предостерегает от неразборчивого смешения психозов, которым подвержена половина всех психиатрических пациентов, от описываемых кризисов. Он называет это ошибкой, в которой «патологическая регрессия к доэгоик-стадиям развития смешивается с развитием до трансэгоик-уровней, в которых доэгоик-регрессия шизофреников смешивается с трансэгоик-реализацией святых».

Данное замечание, представляющее собой упрощенное понимание вопроса, может быть выражено в виде схемы: от исходного уровня эго-психики отходят два противоположных вектора — регрессивный, направленный вниз, и прогрессивный, направленный вверх. Одному соответствует углубление психического нарушения, другому -личностный рост. Используя упрощенное векторно-топографическое решение вопроса и призывая психиатров различать две направленности, Р.Уолш отмечает, что четкие разграничительные критерии еще только вырабатываются. Закономерно возникает вопрос, какое применение может найти подобное разфаничение, насколько оно оправдано с практической точки зрения? Ведь и переживающему трансперсональный кризис, и тому, кто именуется шизофреником, одинаково требуется помощь. Предлагаемое разграничение не изменит ни синдромологических формулировок, ни клинической оценки, ни существующей в рамках клинической парадигмы патологической коннотации духовных наклонностей. И тот, и другой человек с одинаковой возможностью может оказаться в поле зрения психиатра, решающего конкретные терапевтические задачи. Неужели в отношении к одному пациенту будет применена одна терапевтическая тактика, а в отношении к другому — иная? Кроме того, где те основания, которые позволяют считать, что психотик, будь он стопроцентный шизофреник, не должен восприниматься как человек, испытывающий духовный кризис? Положение осложняется тем, что «объективное» разграничение религиозно-мистических и патологических состояний сознания может быть проведено только с использованием условностей, зависящих от собственных мировоззренческих позиций врача и от перспектив, открываемых ведущей парадигмой.

Следует заметить, что и последовательность рассуждений, и конкретные эмпирические данные, полученные в рамках экзистенциальной парадигмы[7], и культурологические экскурсы обязывают говорить о разграничении иного рода. Что не следовало бы смешивать, и то лишь по гносеологическим соображениям, так это два потенциально различимых этапа единого преобразующего процесса. Первый из них — дезинтегрирующий, в хаосе которого рождается психопатологическая симптоматика. Второй — интегрирующий, креативный, способствующий преодолению кризиса и выздоровлению. Очевидно, что эти условно выделяемые этапы далеко не всегда представлены в каждом индивидуальном случае. «Случилось так, — пишет М. Фуко[8] (1997, с.351), — что XIX в. с его духом серьезности расколол надвое… единую и неделимую область… проведя внутри неразрывного целого абстрактную границу патологии. В середине XVIII в. это единство внезапно, словно вспышкой, было выхвачено из тьмы; однако понадобилось еще более полувека, прежде чем кто-то дерзнул вновь всмотреться в него: первым на это отважился Гелдерлин, за ним Нерваль, Ницше, Ван Гог, Реймон Руссель, Антонен Арго, и всякий раз дерзость вела к трагедии — т.е. к отчуждению опыта неразумия в отречении безумия».

Уже Г.Гегель (1977, с.177) представлял психическую болезнь как существенную ступень в развитии души. В то же время он писал, что данное понимание «не следует, разумеется, истолковывать в том смысле, будто этим мы хотели сказать: каждый дух, каждая душа должна пройти через это состояние величайшей внешней разорванности». Точно так же не следует понимать, что каждая психическая болезнь, каждый клинический случай представляет собой реализацию духовности. Это осуществление присутствует потенциально как антропологическая возможность становления человека, представляющая собой и дар и угрозу одновременно. Как писал К.Г.Юнг (1995б), «слова «Многие призваны, но не многие избраны» относятся более всего именно сюда, ибо развитие личности от исходных задатков до полной сознательности — это харизма и одновременно проклятие… это такое счастье, за которое можно дорого заплатить».

Шизофренический опыт, согласно Р.Лэнгу (1995), — это первый шаг по дороге »туда и обратно», по дороге, которая ведет к экзистенциальному возрождению и гиперпсихическому здоровью индивида и которая является фазой радикального излечивания психики. Вместе с тем, развитие может исчерпываться первой фазой и закончиться «экзистенциальной смертью». В мифологическом описании данная ситуация приравнивается к угрозам физическому существованию, сопровождающим путешествия главных героев. Сказочным персонажем данного ряда является созданный вымыслом английского лингвиста Дж.Р.Толкиена (1991) хоббит Бильбо Бэггинс. Еще до всех своих героических странствий Бильбо имеет родовую печать инаковос-ти, которая отличает его от прочих почтенных обитателей Хоббитании. «Странность, которая только ждала случая себя проявить», привлекает к Бильбо внимание всезнающего волшебника, отправившего его за утерянными сокровищами, в странствия «туда и обратно». После множества испытаний не раз спасавший своих друзей и спасаемый ими из неожиданных коллизий, вышедший победителем в сражениях с силами тьмы, Бильбо снова оказывается у своей хоббичьей норы. Приобретенное им в ходе сказочного путешествия Волшебное кольцо (символ внутренней целостности) является достаточной компенсацией утраты репутации благонадежного обывателя. Мудрым предостережением от сумасшествия, напоминанием о необходимости жить в привычном окружении, звучат заключительные слова волшебника: «Спору нет, мистер Бэггинс, личность вы превосходная, и я вас очень люблю… но не забывайте, пожалуйста, что мир огромен, а вы персона не столь уж крупная!» (там же, с.254).

Как ни отвлеченно и ненаучно выглядят сказочные сюжеты, но между ними и темой ИСС существует прямая и прозрачная аналогия. Странствия героев, среди которых могли бы быть названы и древнегреческий мифологический персонаж Орест, и хитроумный Одиссей, и странствующий рыцарь Парцифаль, русский Иванушка-дурачок и многие другие, есть не что иное, как культурологический дискурс рассмотрения ИСС — мифологическое описание неизбежных в ИСС испытаний и возвращение к исходному пункту путешествия, к привычному окружению и обыденному сознанию. «Ну и прекрасно! — в завершение всего говорит толкиеновский Бильбо. — Зато у меня отличный табачок!» (Толкиен, 1991, с.254).

Без преувеличения, вопрос о том, будет ли процесс изменения сознания доведен до логического завершения либо остановится в наиболее драматический период развития, имеет первостепенное значение во врачебной практике. Есть существенное житейское различие между психопатологическим завершением изменений сознания и появлением нового возвышающего опыта у обычного человека, с его законными потребностями в счастье, удовлетворенности и жизненной обеспеченности. Здесь приобретают важность биологические, социокультурные факторы, роль профессионалов. Взаимодействие этих факторов определяет динамику измененных состояний сознания и здоровье конкретного пациента, однако сами эти факторы в данном контексте привходящи и вторичны, они лишь оформляют то, что названо становлением личности, духовным развитием. Возвышающий процесс протекает согласно собственным интрапсихическим и трансиндивидуальным закономерностям, задается адаптивной направленностью сознания.

* * *

Пожалуй, наиболее важный результат трансперсоналистского изучения изменений сознания, сближающий трансперсонализм с экзистенциальным и другими гуманистическими подходами, — это терапевтическая методология. Признание многомерности сознания и антропологической нормативности измененных состояний сознания способствует развитию методов, открытых субъекту переживания, в каком бы состоянии он ни находился. Как указывает С.Гроф (1994, с.221), холотропная терапия (один из методов транс персоналистов) для терапевта — «это непрерывный процесс обучения, а не механическое применение законченной системы понятий и правил». Метафора опытного и зрелого спутника, сопровождающего клиента в его внутреннем путешествии (Сэнфорд, 1998), сближает психотерапевта с волшебником Гэндальфом из упомянутой сказки, который продвигается в путешествии вслед за главным героем, открывает в переживаниях своего подопечного новые измерения и помогает в затруднительных случаях. Руководствуясь знанием и личным опытом, психотерапевт при необходимости оказывает помощь в интеграции содержания латентных уровней сознания.

Таким образом, субъект-объектный характер взаимоотношений врача и пациента, при котором сознание пациента оценивается с позиций конвенциальной нормы, меняется на партнерское субъект-субъектное взаимодействие. В этом случае предполагается, что сознание — не пассивный и зависимый объект медицинских манипуляций, а всегда индивидуальный и имеющий непререкаемую самоценность способ взаимоотношений человека с миром. Страдания пациента, в этом понимании, требуют не только физического лечения и приема лекарств, а совместного с врачом поиска душевно-духовных корней недуга (Ассаджиоли, 1965, с.117). Терапевтическая помощь исходит как из профессиональных знаний, так и из принятия того, что «если личности предлагается любовь, понимание и поддержка, духовный кризис прекращается самостоятельно без необходимости обращаться к подавляющим медикаментам. Самый диссоциированный «умственно больной» может стать упорядоченным в короткое время, если кто-нибудь относится к нему с состраданием» (Perry, 1986). Таким образом, соблюдение гуманистических принципов, желательное в медицинской модели помощи, становится обязательным условием проф-пригодности в гуманистических подходах психотерапии[9].

Непосредственная связь изучения ИСС с развитием гуманистических традиций в психологии и психиатрии вытекает из следующих высказываний. Экзистенциальный психиатр Р.Д.Лэнг (1995, с.176) пишет, что в случае с психотиком недопустимо предположение о нем как об объекте, подобно другим, существующем неподвижно. Иначе, понимание психотика «может оказаться даже большей проблемой, нежели понимание писавшего тысячелетия назад иероглифический текст». Подобно истолкователю древних текстов, «терапевт должен обладать пластической способностью перемещать себя в другую, странную и даже чуждую перспективу. Этим актом он, не покидая собственного здравомыслия, проявляет собственные психотические возможности. Только так он может достичь понимания экзистенциальной позиции пациента». Под «пониманием» Р.Лэнг подразумевает «способность познать, как пациент переживает себя и мир, его включающий». Р.Лэнг не делает различий между «пониманием», «познанием», «чувствованием» и «любовью». Этим набором понятий определяется в экзистенциализме профессиональная активность, обеспечивающая отношение к пациенту (психотику, в том числе) как к субъекту, дающая возможность проникнуть во внутренние связи его переживаний и оказать посильную помощь[10]. Поскольку, как выражается Р.Лэнг (там же), шизофреник не «схватывает шизофрению» наподобие насморка, он не представляет собой «совокупность признаков шизофрении», он должен быть понят в его собственной бытийности, в его собственном сознании.

Профессиональная помощь, таким образом, предполагает достаточную пластичность сознания терапевта (способность терапевта если не к изменению собственного сознания, то хотя бы к глубокой рефлексии, основанной на знаниях и опыте). Экстраординарное для клинической практики требование, граничащее в некоторых умах с представлением о безумии самого терапевта, является естественным в гуманистических подходах и свидетельствует скорее о необходимости в высоком психическом и духовном здоровье человека, оказывающего помощь.

Стратегия понимания и помощи в гуманистическом методе базируется на предпосылках, выдвинутых авторами герменевтического анализа. Ф.Шлейермахер[11] (1994) считал, что понимание возможно только тогда, когда автор текста (в нашем контексте — пациент) и интерпретатор (врач-аналитик) будут поставлены в одинаковые условия, когда будут устранены посредством активного вмешательства интерпретатора языковая, культурная и историческая дистанции, разделяющие автора произведения и его истолкователя. В.Дильтей — автор описательной психологии, в основе которой лежит метод понимания, выражается с большим психологизмом. Так, согласно исследователю творчества Дильтея X.Цеклеру, понимание у Дильтея побуждается переживанием отдельных состояний сознания в сфере осознаваемой общности (цит. по: Кузнецов, 1991, с.62). Другими словами, от терапевта требуется вмешательство в собственное сознание, поиск общих с пациентом состояний сознания. Целью этой операции является со-переживание и со-знание, доведение до знания пациента бессознательных конфликтов, обусловленных его экзистенцией. Нетрудно заметить, что метод, предполагающий изменение сознания терапевта, не только признается экзистенциалистами, но и лежит в основании феноменологической психиатрии, отчасти — психоанализа и других родственных с ним подходов. Таким образом, гуманистический ракурс исследований проблемы ИСС требует определенной перестановки акцентов в традиционной психиатрии, особенно в разделе патологии сознания. Естественно, возникает вопрос о том, насколько сопоставима эта актуальность с неизбежно возникающими трудностями психологического и методологического порядка. И если сопоставима, то как могут решаться проблемы, неизбежно возникающие в связи с новым ракурсом рассмотрения старых вопросов.

Резюмируя сказанное, выделим главное. Комплекс явлений, возникающих при изменении сознания, можно рассматривать с любой из принимаемых позиций -нейродинамической, психологической, клинической и гуманитарной. В этом контексте нейрофизиология, психология во всем ее многообразии, клиническая психопатология, гуманистические подходы психиатрии — суть всего лишь разные способы экспликации единой проблемы измененных состояний сознания. Представление о психиатрии как об антропологической науке дает право рассматривать проблему ИСС во всех аспектах — от нейродинамического до экзистенциального и метафизического, т.е. во всех антропологических измерениях, предполагающих, помимо прочего, и философский анализ. В качестве проблемы для последующего изучения выдвигается тезис о том, что адаптивная целесообразность ИСС может быть прослежена как общий знаменатель во всех аспектах проблемы. Адаптивность, рассматриваемая широко — и как сохранение жизнедеятельности организма, и как социализирующая функция, и как направленность на поддержание собственно человеческого бытия в мире, может быть представлена определяющей функцией сознания, а способность сознания изменяться — одна из наиболее существенных его характеристик — как конститутивный признак, имеющий свои специфические особенности при психопатологии.

Примечания
[6] Для правильного восприятия трансперсональной психологии будет полезно сравнить ее с психологической антропологией. Сближает эти два подхода междисциплинар-ность исследований, отказ от редукционизма в подходах к сознанию, признание трансперсональных (коллективных) уровней сознания человека, интерес к измененным состояниям сознания. Разделяют два направления формы теоретических построений, обусловленные, как это ни покажется странным, различием традиций европейской и восточной духовности. В психологической антропологии довлеет христианский принцип зависимости, в науке проявившийся в поиске внешних детерминант человеческой природы (биологические основания, культурные традиции, жизнь в социуме). Психологическая антропология тем самым интегрирует знания биологических наук, теории эволюции, культурологии, этнологии, социальной психологии, заимствует положения других синтетических метанаук (психоанализ, психосоматика). Трансперсональная психология, со своей стороны, идеологически ближе к буддийской концепции освобождения и другим восточным религиозно-философским построениям, отстаивающим примат идеи освобождения божественного в человеке, т.е. исходит из принципа «самоактуализации» (Маслоу, 1997). Характерно, что трансперсональная психология и психологическая антропология альтернативны грубому сциентизму. Здесь реально признается, что субъектом является не совокупность тех или иных психических свойств, а человек, обладающий не только социализирующим сознанием и самосознанием, но и неким интимным «я», понимаемым как первоначало всех его устремлений, как источник собственно человеческих потребностей. В этой связи не случаен интерес этих двух исследовательских подходов к религиозным проблемам и метафизике. Взаимодополняя друг друга в исследовании измененных состояний сознания, трансперсональная психология и психологическая антропология по-разному способствуют возрождению гуманистического потенциала науки, утраченного в естественнонаучных дисциплинах.
[7] Смакер (Smucker. 1996). описывая духовные кризисы, во время которых центральными для интервьюируемых были пограничные вопросы о смысле жизни, о смерти, отмечает, что структура кризисного опыта отражает двухфазный процесс, через который участники продвигались от кризиса к изменениям и личностному росту.
[8] Мишель Фуко (1926-1984) — французский философ, историк культуры.
[9] Уже и не воспринимается как парадокс название терапевтической системы: «гуманистическая психотерапия». Видимо, слово «гуманность» стало настолько формализовано, что его потребовалось возродить и наполнить реальным содержанием.
[10] Нужно отметить, что выраженная таким образом целостная стратегия познания свойственна всей экзистенциальной философии, включая российскую. Н.А.Бердяев в философской автобиографии писал: «Помимо всякой философской теории, всякой гносеологии, я всегда сознавал, что познаю не одним интеллектом, не разумом, подчиненным собственному закону, а совокупностью духовных сил… своей напряженной эмоциональностью» (Бердяев. 1991, с.98).
[11] Фридрих Шлейермахер (1768-1834) — немецкий протестантский теолог и философ; оказал большое влияние на развитие истории философии и философскую герменевтику.

01 | 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07 | 08 | 09 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 18

Дремов С.В., Семин И.Р.,

© Дрёмов С.В., Сёмин И.Р.
Измененные состояния сознания: Психологическая и философская проблема в психиатрии. — Новосибирск, Издательство СО РАН, 2001. — 204 с. ISBN 5-7692-0473-7
Ответственный редактор: Доктор психологических наук М.С. Яницкий
Рецензенты: Доктор медицинских наук Ю.В. Завьялов, Доктор философских наук Г.И. Петрова
Психиатрия в контексте культуры. Выпуск 5.Антропологическая психиатрия

См. также

7.1 Состояния сознания — Введение в психологию

Роберт Бисвас-Динер и Джейк Тини

Неважно, что вы делаете — решаете домашнее задание, играете в видеоигру, просто выбираете рубашку — все ваши действия и решения связаны с вашим сознанием. Но как бы часто мы ни использовали его, вы когда-нибудь задумывались: что такое сознание на самом деле? В этом модуле мы обсуждаем различные уровни сознания и то, как они могут повлиять на ваше поведение в различных ситуациях.Кроме того, мы исследуем роль сознания в других, «измененных» состояниях, таких как гипноз и сон.

Цели обучения

  1. Определять сознание и различать высокие и низкие состояния сознания
  2. Объясните связь между сознанием и предвзятостью
  3. Поймите разницу между популярными изображениями гипноза и его терапевтическим использованием в настоящее время.

Приходилось ли вам когда-нибудь останавливаться рядом с вами на светофоре рядом с вами автолюбителем, который кричал себе мозги, ковырялся в носу или вел себя иным образом так, как он обычно не делал бы на публике? В одиночестве в машине есть что-то, что побуждает людей отключиться и забыть о том, что другие могут их видеть.Хотя эти небольшие упущения внимания забавляют всех нас, они также поучительны, когда дело касается темы сознания.

Рис. 7.2 Этот парень поет от души в своей мобильной музыкальной студии. Вы когда-нибудь делали это?

Сознание — термин, обозначающий осознанность. Он включает осознание себя, телесных ощущений, мыслей и окружающей среды. В английском языке мы используем противоположное слово «бессознательное», чтобы указать на бессмысленность или препятствие для осознания, как в случае с «Тереза ​​упала с лестницы и ударилась головой, потеряв сознание».И все же психологическая теория и исследования показывают, что сознание и бессознательное сложнее, чем падение с лестницы. То есть сознание — это больше, чем просто «включено» или «выключено». Например, Зигмунд Фрейд (1856-1939) — теоретик психологии — понимал, что даже когда мы бодрствуем, многие вещи лежат за пределами нашего сознательного осознания (например, находясь в машине и забывая, что остальной мир может заглянуть в вашу жизнь) окна). В ответ на это понятие Фрейд ввел понятие «подсознание» (Freud, 2001) и предположил, что некоторые из наших воспоминаний и даже наши основные мотивации не всегда доступны нашему сознательному уму.

Поразмыслив, легко увидеть, насколько скользким является тематическое сознание. Например, находятся ли люди в сознании, когда они мечтают? А когда они пьяны? В этом модуле мы опишем несколько уровней сознания, а затем обсудим измененные состояния сознания, такие как гипноз и сон.

В 1957 году маркетинговый исследователь вставил слова «Ешьте попкорн» на один кадр фильма, который показывали по всей территории Соединенных Штатов. И хотя этот кадр проецировался на экран фильма только на 1/24 секунды — скорость слишком высока, чтобы быть осознанной, — исследователь сообщил об увеличении продаж попкорна почти на 60%.Практически сразу все формы «подсознательной передачи сообщений» были отрегулированы в США и запрещены в таких странах, как Австралия и Великобритания. Несмотря на то, что позже было показано, что исследователь сфабриковал данные (он даже не вставил слова в фильм), этот страх перед влиянием на наше подсознание сохраняется. По сути, этот вопрос противопоставляет друг другу различные уровни осведомленности. С одной стороны, мы имеем «низкую осведомленность» о тонких, даже подсознательных влияниях. С другой стороны, есть вы — сознательное мышление, чувство вас, которое включает в себя все, что вы в настоящее время осознаете, даже читая это предложение.Однако, если мы рассмотрим эти разные уровни осведомленности по отдельности, мы сможем лучше понять, как они действуют.

Низкая осведомленность

Вы постоянно получаете и оцениваете сенсорную информацию. Хотя в каждый момент слишком много образов, запахов и звуков, чтобы их все можно было осознанно учитывать, наш мозг, тем не менее, обрабатывает всю эту информацию. Например, были ли вы когда-нибудь на вечеринке, переполненные всеми людьми и разговорами, когда из ниоткуда вы слышите свое имя? Даже если вы понятия не имеете, что еще говорит этот человек, вы каким-то образом осознаете свое имя (подробнее об этом, «эффекте коктейльной вечеринки», см. Модуль Нобы о внимании).Таким образом, даже если вы не знаете различных стимулов в вашем окружении, ваш мозг уделяет им больше внимания, чем вы думаете.

Подобно рефлексу (как прыжок при испуге), некоторые реплики или значимая сенсорная информация автоматически вызывают у нас реакцию, даже если мы никогда сознательно ее не воспринимаем. Например, Оман и Соарес (1994) измерили незначительные вариации потоотделения у участников, которые боялись змей. Исследователи мелькали изображениями разных объектов (напр.g., грибы, цветы и, самое главное, змеи) на экране перед ними, но делали это на такой скорости, что участник не знал, что он или она на самом деле видел. Однако, когда появлялись изображения змей, эти участники начинали больше потеть (то есть, это было признаком страха), даже если они понятия не имели, что они только что посмотрели!

Хотя наш мозг воспринимает некоторые стимулы без нашего сознательного осознания, действительно ли они влияют на наши последующие мысли и поведение? В знаменательном исследовании Барг, Чен и Берроуз (1996) предлагали участникам решить головоломку с поиском слов, в которой ответы относились к словам о пожилых людях (например,g., «старый», «бабушка») или что-то случайное (например, «тетрадь», «помидор»). После этого исследователи тайно измерили, как быстро участники вышли из эксперимента по коридору. И хотя ни один из участников не знал темы ответов, те, кто решил головоломку с помощью старых слов (по сравнению с теми, кто использовал другие типы слов), шли по коридору медленнее!

Рис. 7.3. Исследования и репликация

. Этот эффект называется «». (т. Е. «Активация» определенных концепций и ассоциаций из памяти) был обнаружен в ряде других исследований.Например, воодушевление людей, заставляя их пить из теплого стакана (а не из холодного), привело к тому, что они стали вести себя более «тепло» по отношению к другим (Williams & Bargh, 2008). Хотя все эти влияния происходят незаметно для человека, они все же оказывают значительное влияние на последующие мысли и поведение.

За последние два десятилетия исследователи добились успехов в изучении аспектов психологии, которые существуют за пределами сознательного осознания. Как вы понимаете, трудно использовать самоотчеты и опросы, чтобы спрашивать людей о мотивах или убеждениях, о которых они сами могут даже не знать! Один из способов обойти эту трудность можно найти в тесте на неявные ассоциации , или IAT (Greenwald, McGhee & Schwartz, 1998).Этот метод исследования использует компьютеры для оценки времени реакции людей на различные стимулы, и его очень сложно подделать, поскольку он регистрирует автоматические реакции, которые происходят за миллисекунды. Например, чтобы пролить свет на глубоко укоренившиеся предубеждения, IAT может представлять фотографии лиц европеоидной и азиатской национальностей, предлагая участникам исследования как можно быстрее нажимать кнопки с указанием «хорошо» или «плохо». Даже если участник нажимает «хорошо» для каждого показанного лица, IAT все равно может улавливать крошечные задержки в ответе.Задержки связаны с большими умственными усилиями, необходимыми для обработки информации. Когда информация обрабатывается быстро — как в примере с белыми лицами, оцениваемыми как «хорошие», — это может контрастировать с более медленной обработкой — как в примере с азиатскими лицами, оцениваемыми как «хорошие», — и разница в скорости обработки отражается. предвзятости. В этом отношении IAT использовался для исследования стереотипов (Nosek, Banaji & Greenwald, 2002), а также самооценки (Greenwald & Farnam, 2000). Этот метод может помочь выявить неосознанные предубеждения, а также те, которые мы мотивированы подавлять.

Рисунок 7.4 Фактический снимок экрана с IAT (неявным ассоциативным тестом), который человек может сделать для проверки своих мысленных представлений о различных когнитивных конструкциях. В данном конкретном случае это предмет, проверяющий бессознательную реакцию человека на представителей различных этнических групп. [Изображение: любезно предоставлено Энтони Гринвальдом из Project Implicit]

High Awareness

Тот факт, что на нас могут влиять эти «невидимые» факторы, не означает, что они беспомощно контролируют нас.Другая сторона континуума осознавания известна как «высокая осведомленность». Это включает в себя упорное внимание и внимательное принятие решений. Например, когда вы слушаете забавную историю на свидании или думаете, какое расписание занятий было бы предпочтительнее, или решая сложную математическую задачу, вы задействуете состояние сознания, которое позволяет вам хорошо осознавать определенные детали и сосредотачиваться на них. в вашем окружении.

Рисунок 7.5. Медитация практиковалась веками в религиозном контексте.За последние 50 лет она стала все более популярной как светская практика. Научные исследования связывают медитацию со снижением стресса и улучшением самочувствия.

Внимательность — это состояние высшего сознания, которое включает осознание мыслей, проходящих через голову. Например, приходилось ли вам когда-нибудь огрызаться на кого-то в отчаянии только для того, чтобы на мгновение задуматься, почему вы так агрессивно ответили? Это более напряженное рассмотрение ваших мыслей можно описать как расширение вашего сознательного осознания, поскольку вы уделяете время рассмотрению возможных влияний на свои мысли.Исследования показали, что, когда вы занимаетесь этим более осознанным размышлением, вас меньше убеждают неуместные, но предвзятые влияния, такие как присутствие знаменитости в рекламе (Petty & Cacioppo, 1986). Более высокая осведомленность также связана с распознаванием того, что вы используете стереотип, а не с справедливой оценкой другого человека (Gilbert & Hixon, 1991).

Люди чередуются между состояниями низкого и высокого мышления. То есть мы переключаемся между сфокусированным вниманием и менее внимательным состоянием по умолчанию, и у нас есть нейронные сети для обоих (Raichle, 2015).Интересно, что чем меньше мы уделяем внимания, тем больше вероятность того, что на нас будут влиять бессознательные стимулы (Chaiken, 1980). Хотя эти тонкие влияния могут влиять на нас, мы можем использовать наше высшее сознание для защиты от внешних влияний. В так называемой модели гибкой коррекции (Wegener & Petty, 1997) люди, которые осознают, что на их мысли или поведение влияет неуместный внешний источник, могут исправить свое отношение к предвзятости.Например, вы могли знать, что на вас влияет упоминание определенных политических партий. Если вы были заинтересованы в рассмотрении государственной политики, вы можете принять во внимание свои собственные предубеждения, чтобы попытаться справедливо рассмотреть эту политику (исходя из ее собственных достоинств, а не привязанности к определенной стороне).

Чтобы прояснить отношения между низшим и высшим сознанием, представьте, что мозг подобен путешествию по реке. В состоянии слабой осознанности вы просто плывете на небольшом резиновом плоту и позволяете течениям подталкивать вас.Просто плыть по течению не очень сложно, но и у вас нет полного контроля. Более высокие состояния сознания больше похожи на путешествие на каноэ. В этом случае у вас есть весло, и вы можете управлять, но это требует больше усилий. Эта аналогия применима ко многим состояниям сознания, но не ко всем. А как насчет других состояний, таких как сон, мечты или гипноз? Как они связаны с нашим сознательным осознанием?

Таблица 7.1 Состояния сознания

Гипноз

Если вы когда-либо наблюдали за выступлением сценического гипнотизера, он может нарисовать обманчивый портрет этого состояния сознания.Например, загипнотизированные люди на сцене, похоже, находятся в состоянии, похожем на сон. Однако, когда гипнотизер продолжит представление, вы заметите некоторые глубокие различия между сном и гипнозом. А именно, когда вы спите, слово «клубника» не заставляет вас махать руками, как курица. В сценических представлениях загипнотизированные участники кажутся очень легко поддающимися внушению до такой степени, что они, по-видимому, находятся под контролем гипнотизера. Такие представления занимательны, но позволяют сенсационно раскрыть истинную природу гипнотических состояний.

Рисунок 7.6 Люди, находящиеся под гипнозом на сцене.

Гипноз — реальное, задокументированное явление, которое изучается и обсуждается более 200 лет (Pekala et al., 2010). Франца Месмера (1734–1815) часто считают одним из первых людей, «открывших» гипноз, который он использовал для лечения членов элитного общества, которые испытывали психологический стресс. Именно от имени Месмера мы получили английское слово «гипнотизирующий», означающее «привлекать или удерживать внимание человека». Месмер приписывал эффект гипноза «животному магнетизму», предполагаемой универсальной силе (подобной гравитации), которая действует во всех человеческих телах.Даже в то время такое описание гипноза не получало научной поддержки, а сам Месмер часто был центром споров.

Спустя годы исследователи предположили, что гипноз — это психическое состояние, характеризующееся сниженным периферическим осознаванием и повышенным вниманием к единственному стимулу, что приводит к повышенной восприимчивости к внушению (Kihlstrom, 2003). Например, гипнотизер обычно вызывает гипноз, заставляя человека обращать внимание только на голос гипнотизера.По мере того, как человек все больше и больше сосредотачивается на этом, он / она начинает забывать контекст обстановки и реагирует на внушения гипнотизера, как если бы они были его или ее собственными. Некоторые люди от природы более поддаются внушению и, следовательно, более «гипнотизируемы», чем другие, и это особенно верно для тех, кто обладает высокими показателями эмпатии (Wickramasekera II & Szlyk, 2003). Одна из распространенных уловок сценических гипнотизеров — отказываться от добровольцев, которые менее поддаются внушению, чем другие.

Диссоциация — это отделение осознавания от всего, кроме того, на чем он сосредоточен в центре.Например, если вы когда-либо мечтали в классе, вы, вероятно, были настолько захвачены фантазией, что не слышали ни слова, сказанного учителем. Во время гипноза эта диссоциация становится еще более сильной. То есть человек настолько концентрируется на словах гипнотизера, что теряет перспективу на весь остальной мир вокруг него. Как следствие диссоциации, человек меньше старается и меньше стесняется своих мыслей и поведения. Подобно состояниям низкой осведомленности, когда человек часто действует в соответствии с первой мыслью, которая приходит в голову, также и в гипнозе человек просто следует первой мысли, которая приходит в голову, т.е.е., внушение гипнотизера. Тем не менее, то, что человек более восприимчив к внушению под гипнозом, не означает, что он / она будет делать все, что ему прикажут. Чтобы быть загипнотизированным, вы должны сначала захотеть, чтобы был загипнотизирован (т. Е. Вас нельзя загипнотизировать против вашей воли; Lynn & Kirsh, 2006), и после того, как вы загипнотизированы, вы не будете делать ничего, чего бы вы тоже не сделали. делайте это в более естественном состоянии сознания (Lynn, Rhue, & Weekes, 1990).

Сегодня гипнотерапия все еще используется во множестве форматов, и она возникла из того, что Месмер когда-то экспериментировал с этой концепцией.Современная гипнотерапия часто использует комбинацию расслабления, внушения, мотивации и ожидания для создания желаемого психического или поведенческого состояния. Хотя существуют противоречивые данные о том, может ли гипнотерапия помочь в уменьшении зависимости (например, отказ от курения; Abbot et al., 1998), есть некоторые свидетельства того, что она может быть успешной в лечении пациентов, страдающих острой и хронической болью (Ewin, 1978; Syrjala et al. др., 1992). Например, в одном исследовании изучали лечение ожоговых пациентов гипнотерапией, псевдогипнозом (т.е., состояние плацебо), или вообще никакого лечения. Впоследствии, даже если люди в состоянии плацебо испытали уменьшение боли на 16%, те, кто находился в состоянии фактического гипноза, испытали уменьшение боли почти на 50% (Patterson et al., 1996). Таким образом, даже несмотря на то, что гипноз может быть сенсационным для телевидения и фильмов, его способность отделять человека от его окружения (или его боли) в сочетании с повышенной внушаемостью рекомендациям врача (например, «вы будете меньше беспокоиться о своей хронической боли»). ) — это документально подтвержденная практика с реальными медицинскими преимуществами.

Теперь, подобно гипнотическим состояниям, состояния транса также включают диссоциацию самости; однако говорят, что люди в состоянии транса имеют меньший произвольный контроль над своим поведением и действиями. Состояния транса часто возникают на религиозных церемониях, когда человек считает, что он или она «одержимы» потусторонним существом или силой. Находясь в трансе, люди сообщают анекдотические рассказы о «высшем сознании» или общении с большей силой. Однако основная масса исследований, изучающих этот феномен, имеет тенденцию отвергать утверждение о том, что эти переживания представляют собой «измененное состояние сознания».”

Большинство исследователей сегодня описывают как гипноз, так и состояния транса как «субъективные» изменения сознания, а не как фактически отдельную или развитую форму (Kirsch & Lynn, 1995). Точно так же, как вы чувствуете себя по-другому, когда вы находитесь в состоянии глубокого расслабления, вы тоже находитесь в состоянии гипноза, и состояния транса просто выходят за рамки стандартного сознательного опыта. Исследователи утверждают, что даже несмотря на то, что состояния гипноза и транса кажутся и ощущаются совершенно иначе, чем нормальный человеческий опыт, их можно объяснить стандартными социально-когнитивными факторами, такими как воображение, ожидание и интерпретация ситуации.

Сон

Рис. 7.7. Сон необходим для нормального функционирования людей.

Возможно, вы испытали ощущение — когда вы засыпаете — падаете, а затем обнаружили, что физически дергаетесь вперед и хватаетесь, как если бы вы действительно падали. Сон — уникальное состояние сознания; ему не хватает полного осознания, но мозг все еще активен. Люди обычно следуют «биологическим часам», которые влияют, когда они естественным образом становятся сонливыми, когда они засыпают, и когда они естественным образом просыпаются.Гормон мелатонин увеличивается ночью и связан с сонливостью. Ваш естественный суточный ритм, или Circadian Rhythm , может зависеть от количества дневного света, которому вы подвержены, а также от вашей работы и графика активности. Изменение вашего местоположения, например перелет из Канады в Англию, может нарушить ваш естественный ритм сна, и мы называем это отставанием от часовых поясов . Вы можете преодолеть смену часовых поясов, синхронизируя себя с местным графиком, выставляя себя на дневной свет и заставляя себя бодрствовать, даже если вы по своей природе сонливы.

Интересно, что сон — это больше, чем просто отключение на ночь (или для того, чтобы вздремнуть). Вместо того, чтобы выключаться как свет одним щелчком переключателя, ваш сдвиг в сознании отражается на электрической активности вашего мозга. Пока вы бодрствуете и бодрствуете, активность вашего мозга отмечается волнами бета и . Бета-волны характеризуются высокой частотой, но низкой интенсивностью. Кроме того, они представляют собой наиболее непостоянную мозговую волну, и это отражает широкий диапазон сенсорных входных сигналов, которые человек обрабатывает в течение дня.Когда вы начнете расслабляться, эти волны изменятся на альфа и волн. Эти волны отражают активность мозга, которая менее частая, более последовательная и более интенсивная. По мере того, как вы погружаетесь в настоящий сон, вы проходите через множество стадий. Ученые расходятся во мнениях относительно того, как они характеризуют стадии сна: некоторые эксперты утверждают, что существует четыре различных стадии (Manoach et al., 2010), в то время как другие признают пять (Šušmáková, & Krakovská, 2008), но все они различают те, которые включают быстрое движение глаз. (REM) и те, которые не являются быстрым движением глаз (NREM).Кроме того, каждая стадия обычно характеризуется собственным уникальным паттерном активности мозга:

  • Стадия 1 (называемая NREM 1 или N1) — это стадия «засыпания», отмеченная тета-волнами.
  • Стадия 2 (называемая NREM 2 или N2) считается легким сном. Здесь бывают случайные «веретена сна» или мозговые волны очень высокой интенсивности. Считается, что они связаны с обработкой воспоминаний. NREM 2 составляет около 55% всего сна.
  • Стадия 3 (называемая NREM 3 или N3) составляет от 20 до 25% всего сна и характеризуется большим расслаблением мышц и появлением дельта-волн.
  • Наконец, быстрый сон характеризуется быстрым движением глаз (REM). Интересно, что этот этап — с точки зрения активности мозга — похож на бодрствование. То есть мозговые волны возникают менее интенсивно, чем на других стадиях сна. Быстрый сон составляет около 20% всего сна и связан со сновидениями.
Рис. 7.8. Изменения активности мозга или мозговых волн на разных стадиях сознания — от бодрствования и на разных стадиях сна.

Сны, пожалуй, самый интересный аспект сна.На протяжении всей истории сновидениям уделялось особое внимание из-за их уникальной, почти мистической природы. Считалось, что это предсказания будущего, намеки на скрытые аспекты личности, важные уроки о том, как жить жизнью, или возможности совершить невозможные дела, такие как полет. Есть несколько конкурирующих теорий о том, почему людям снятся сны. Во-первых, это наша бессознательная попытка осмыслить наш повседневный опыт и обучение. Другой, популяризированный Фрейдом, заключается в том, что сны представляют собой табу или неприятные желания или желания.Независимо от конкретной причины мы знаем несколько фактов о сновидениях: все люди видят сны, мы видим сны на каждой стадии сна, но сны во время быстрого сна особенно ярки. Одной из малоизученных областей исследования сновидений являются возможные социальные функции сновидений: мы часто делимся своими сновидениями с другими и используем их в развлекательных целях.

Сон выполняет множество функций, одна из которых — дать нам период умственного и физического восстановления. Детям обычно требуется больше сна, чем взрослым, поскольку они развиваются.Фактически, это настолько важно, что недостаток сна связан с широким кругом проблем. Люди, которые не высыпаются, более раздражительны, у них медленнее время реакции, им труднее удерживать внимание и они принимают менее правильные решения. Интересно, что эта проблема актуальна для жизни студентов колледжа. В одном широко цитируемом исследовании исследователи обнаружили, что 1 из 5 студентов засыпает ночью более 30 минут, 1 из 10 время от времени принимал снотворные, и более половины сообщили, что «в основном устали» по утрам (Buboltz, et al, 2001).

Психоактивные препараты

16 апреля 1943 года Альберт Хоффман, швейцарский химик, работающий в фармацевтической компании, случайно проглотил недавно синтезированное лекарство. Наркотик — диэтилимид лизергиновой кислоты (ЛСД) — оказался мощным галлюциногеном. Хоффман вернулся домой и позже сообщил о действии препарата, описав их как видение мира через «искривленное зеркало» и переживание видений «необычных форм с интенсивной калейдоскопической игрой цветов». Хоффман открыл то, что уже знали представители многих традиционных культур по всему миру: есть вещества, которые при проглатывании могут оказать сильное влияние на восприятие и сознание.

Наркотики влияют на физиологию человека по-разному, и исследователи и врачи склонны классифицировать лекарства в соответствии с их действием. Здесь мы кратко рассмотрим 3 категории наркотиков: галлюциногены, депрессанты и стимуляторы.

Галлюциногены

Возможно, галлюциногены — это вещества, которые исторически использовались наиболее широко. Традиционные общества использовали галлюциногены растительного происхождения, такие как пейот, эбене и псилоцибиновые грибы, в широком спектре религиозных церемоний. Галлюциногены — это вещества, которые изменяют восприятие человека, часто вызывая нереальные видения или галлюцинации. Существует широкий спектр галлюциногенов, и многие из них используются в качестве развлекательных веществ в промышленно развитых странах. Общие примеры включают марихуану, ЛСД и МДМА (также известный как «экстази»). Марихуана — это сушеные цветы конопли, и ее часто коптят, чтобы вызвать эйфорию . Активный ингредиент марихуаны, называемый ТГК, может искажать восприятие времени, вызывать бессвязные, несвязанные мысли и иногда ассоциируется с повышенным чувством голода или чрезмерным смехом.Использование и хранение марихуаны незаконно в большинстве мест, но, похоже, эта тенденция меняется. Уругвай, Бангладеш и некоторые из Соединенных Штатов недавно легализовали марихуану. Отчасти это может быть связано с изменением общественного мнения или с тем фактом, что марихуана все чаще используется в медицинских целях, таких как лечение тошноты или глаукомы.

Депрессанты

Депрессанты — это вещества, которые, как следует из названия, замедляют физиологию организма и психические процессы.Алкоголь — наиболее широко используемый депрессант. Воздействие алкоголя включает снижение подавленности, а это означает, что люди в состоянии алкогольного опьянения с большей вероятностью будут действовать так, как они иначе не хотели бы. Психологические эффекты алкоголя являются результатом увеличения нейромедиатора ГАМК. Есть также физические эффекты, такие как потеря равновесия и координации, и они происходят из-за того, что алкоголь нарушает координацию зрительной и двигательной систем мозга. Несмотря на то, что алкоголь так широко принят во многих культурах, он также связан с множеством опасностей.Во-первых, алкоголь токсичен, а это означает, что он действует как яд, потому что можно выпить больше алкоголя, чем организм может эффективно удалить из кровотока. Когда содержание алкоголя в крови (BAC) человека достигает от 0,3 до 0,4%, возникает серьезный риск смерти. Во-вторых, отсутствие суждения и физического контроля, связанное с алкоголем, связано с более рискованным поведением или опасным поведением, таким как вождение в нетрезвом виде. Наконец, алкоголь вызывает привыкание, и люди, которые много пьют, часто сталкиваются с серьезным нарушением их способности эффективно работать или в их близких отношениях.

К другим распространенным депрессантам относятся опиаты (также называемые «наркотиками»), которые представляют собой вещества, синтезируемые из цветка мака. Опиаты стимулируют выработку эндорфинов в головном мозге, поэтому медицинские работники часто используют их как болеутоляющие. К сожалению, поскольку такие опиаты, как оксиконтин, вызывают эйфорию, они все чаще используются — незаконно — в качестве рекреационных веществ. Опиаты вызывают сильное привыкание.

Стимуляторы

Рис. 7.9 Кофеин — самый широко потребляемый стимулятор в мире.Скажите честно, сколько чашек кофе, чая или энергетических напитков вы выпили сегодня?

Стимуляторы — это вещества, которые «ускоряют» физиологические и психические процессы в организме. Два обычно используемых стимулятора — это кофеин (наркотик, содержащийся в кофе и чае) и никотин, активный препарат в сигаретах и ​​других табачных изделиях. Эти вещества легальны и относительно недороги, что привело к их широкому использованию. Многих людей привлекают стимуляторы, потому что они чувствуют себя более бодрыми под действием этих препаратов.Как и любой другой наркотик, его употребление связано с риском для здоровья. Например, чрезмерное употребление этих стимуляторов может вызвать беспокойство, головные боли и бессонницу. Точно так же курение сигарет — наиболее распространенный способ приема никотина — связано с более высоким риском развития рака. Например, среди заядлых курильщиков 90% случаев рака легких напрямую связаны с курением (Stewart & Kleihues, 2003).

Существуют и другие стимуляторы, такие как кокаин и метамфетамин (также известные как «кристаллический метамфетамин» или «лед»), которые обычно используются незаконно.Эти вещества действуют, блокируя «повторный захват» дофамина в головном мозге. Это означает, что мозг не выводит дофамин естественным образом и накапливается в синапсах, вызывая эйфорию и бдительность. По мере того, как эффекты стираются, это вызывает сильную тягу к большему количеству препарата. Из-за этого эти мощные стимуляторы вызывают сильное привыкание.

Когда вы думаете о своей повседневной жизни, легко убаюкать себя убеждением, что есть одна «установка» для вашей сознательной мысли. То есть вы, вероятно, верите, что придерживаетесь одних и тех же мнений, ценностей и воспоминаний в течение дня и в течение недели.Но «вы» похожи на тусклый выключатель света, который можно переключать от полной темноты к полной яркости. Этот переключатель — сознание. В самой яркой обстановке вы полностью бдительны и осведомлены; при диммерных настройках вы мечтаете; а сон или потеря сознания представляют собой еще более тусклые настройки. Степень, в которой вы находитесь в высоком, среднем или низком состоянии сознательного осознания, влияет на то, насколько вы восприимчивы к убеждению, насколько ясны ваши суждения и сколько деталей вы можете вспомнить.Таким образом, понимание уровней осведомленности лежит в основе понимания того, как мы учимся, принимаем решения, запоминаем и многие другие жизненно важные психологические процессы.

Внешние ресурсы

Приложение

: Визуальные иллюзии для iPad. http://www.exploratorium.edu/explore/apps/color-uncovered

Книга: Замечательная книга о том, как мало мы знаем о себе: Уилсон, Т. Д. (2004). Незнакомцы с собой . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. http: //www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674013827

Книга: Еще одна замечательная книга о свободе воли — или ее отсутствии ?: Вегнер, Д. М. (2002). Иллюзия сознательной воли . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. https://mitpress.mit.edu/books/illusion-conscious-will

Информация об алкоголизме, злоупотреблении алкоголем и лечении: http://www.niaaa.nih.gov/alcohol-health/support-treatment

Американская психологическая ассоциация предоставляет информацию о том, как хорошо выспаться ночью, а также о нарушениях сна http: // www.apa.org/helpcenter/sleep-disorders.aspx

Симулятор ЛСД: В этом симуляторе используются оптические иллюзии для имитации галлюгиногенного переживания ЛСД. Просто следуйте инструкциям в этом двухминутном видео. Отведя взгляд, вы можете увидеть мир вокруг себя в искаженном или пульсирующем виде, похожем на действие ЛСД. Эффект временный и исчезнет примерно через минуту.

Национальный фонд сна — это некоммерческая организация, предлагающая видеоролики о бессоннице, обучении детей засыпанию и другим темам https: // sleepfoundation.орг / видеотека

Видео: Художник, который периодически принимал ЛСД и рисовал автопортреты: http://www.openculture.com/2013/10/artist-draws-nine-portraits-on-lsd-during-1950s-research-experiment.html

Видео: Интересное видео на внимание: http://www.dansimons.com/videos.html

Видео: видеоролик о внетелесном опыте, вызванном с помощью виртуальной реальности.

Видео: клип на иллюзию резиновой руки из научного сериала BBC «Горизонт.”

Видео: Клип, показывающий пациента со зрением, из документального фильма «Призраки в мозгу».

Видео: Демонстрация слепоты, вызванной движением. Внимательно смотрите на синий движущийся узор. Одно или несколько желтых пятен могут исчезнуть:

Видео: Хауи Мандель из America’s Got Talent, загипнотизированный рукопожатием с людьми:

Видео: «Визуализация мозга, чтение мыслей» — выступление Марселя Месулама.http://video.at.northwestern.edu/lores/SO_marsel.m4v

Видео: Лукас Хандверкер — сценический гипнотизер обсуждает терапевтические аспекты гипноза:

Видео: Ted Talk — Саймон Льюис: Не принимайте сознание как должное http://www.ted.com/talks/simon_lewis_don_t_take_consciousness_for_granted.html

Видео: TED Talk по исследованию снов:

Видео: Проблема разума и тела — Интервью с Недом Блоком:

Хотите быстро продемонстрировать грунтовку? (Хотите быстро продемонстрировать, насколько мощными могут быть эти эффекты? Посмотрите:

Web: Хороший обзор прайминга: http: // en.wikipedia.org/wiki/Priming_(psychology)

Интернет: Определения сознания: http://www.consciousentities.com/definitions.htm

Web: Узнайте больше о слепоте, вызванной движением, на веб-сайте Майкла Баха: http://www.michaelbach.de/ot/mot-mib/index.html

Вопросы для обсуждения

  1. Если бы кто-то был в коме после аварии, и вы хотели бы лучше понять, насколько он был «сознательным» или осведомленным, как бы вы это сделали?
  2. Какие факторы повседневной жизни мешают людям высыпаться? Что мешает вам спать?
  3. Как часто вы вспоминаете свои сны? Есть ли в ваших снах повторяющиеся образы или темы? Как вы думаете, почему это так?
  4. Считаете ли вы моменты, когда вы фантазируете или позволяете своему разуму блуждать? Опишите эти моменты: вы больше будете один или с другими? Есть ли у вас определенные виды деятельности, которые кажутся вам особенно склонными к мечтаниям?
  5. Ряд традиционных обществ используют в церемониях вещества, изменяющие сознание.Как вы думаете, почему они это делают?
  6. Как вы думаете, со временем меняется ли отношение к употреблению наркотиков? Если да, то как? Как вы думаете, почему происходят эти изменения?
  7. Учащиеся старших классов и колледжей все чаще используют стимуляторы, такие как аддерол, в качестве учебных пособий и «средств повышения успеваемости». Каково ваше мнение об этой тенденции?

Авторство изображения

Рисунок 7.2: Джошуа Оммен, https://goo.gl/Za97c3, CC BY-NC-SA 2.0, https://goo.gl/Toc0ZF

Рисунок 7.5: Индрек Торило, https://goo.gl/Bc5Iwm, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/FIlc2e

Рисунок 7.6: New Media Expo, https://goo.gl/FWgBqs, CC BY-NC-SA 2.0, https://goo.gl/FIlc2e

Рисунок 7.7: jaci XIII, https://goo.gl/pog6Fr, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/FIlc2e

Рисунок 7.8: Noba

Рисунок 7.9: Personeelsnet, https://goo.gl/h0GQ3R, CC BY-SA 2.0, https://goo.gl/iZlxAE

Список литературы

Аббат, Н.К., Стед, Л. Ф., Уайт, А. Р., Барнс, Дж., И Эрнст, Э. (1998). Гипнотерапия для отказа от курения. Кокрановская база данных систематических обзоров, 2.

Барг, Дж. А., Чен, М., и Берроуз, Л. (1996). Автоматичность социального поведения: прямое влияние построения черты и активации стереотипа на действие. Журнал личности и социальной психологии, 71 (2), 230.

Бубольц В., Браун Ф. и Сопер Б. (2001). Привычки сна и модели студентов колледжа: предварительное исследование. Журнал здоровья Американского колледжа , 50, 131-135.

Чайкен, С. (1980). Сравнение эвристики и систематической обработки информации и использование источника вместо подсказок для убеждения. Журнал личности и социальной психологии, 39 (5), 752.

Эвин, Д. М. (1978). Клиническое применение гипноза для уменьшения глубины ожога. Гипноз в докладах, отобранных к двухсотлетию седьмого Международного конгресса гипноза и психосоматической медицины .Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Фрейд, С. (2001). Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда: Толкование снов (первая часть) (том 4). Случайный дом.

Гилберт, Д. Т., и Хиксон, Дж. Г. (1991). Проблема мышления: активация и применение стереотипных представлений. Журнал личности и социальной психологии, 60 (4), 509.

Гринвальд, А. Г., и Фарнхэм, С. Д. (2000). Использование теста неявных ассоциаций для измерения самооценки и самооценки. Journal of Personality and Social Psychology , 79, 1022-1038.Greenwald, A. G., McGhee, D. E., & Schwartz, J. K. L. (1998). Измерение индивидуальных различий в неявном познании: Тест неявной ассоциации. Журнал личности и социальной психологии , 74, 1464-1480.

Кильстрем, Дж. Ф. (2003). Гипноз и память. В J.F. Byrne (Ed.), Learning and memory , 2nd ed. (стр. 240-242). Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган: номер Macmillan

Кирш, И., И Линн, С. Дж. (1995). Измененное состояние гипноза: изменения в теоретическом ландшафте. Американский психолог, 50 (10), 846.

Линн С. Дж. И Кирш И. (2006). Основы клинического гипноза . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Линн, С. Дж., Рю, Дж. У. и Уикс, Дж. Р. (1990). Гипнотическая непроизвольность: социально-когнитивный анализ. Психологический обзор , 97, 169–184.

Маноах, Д. С., Таккар, К.Н., Стройновски, Э., Эли, А., Мак-Кинли, С. К., Вамсли, Э.,… и Стикголд, Р. (2010). Сниженная консолидация процедурного обучения в течение ночи при хронической лекарственной шизофрении связана с определенными стадиями сна. Журнал психиатрических исследований, 44 (2), 112-120.

Носек, Б.А., Банаджи, М.Р., и Гринвальд, А.Г. (2002). Извлечение неявных групповых установок и убеждений с демонстрационного веб-сайта. Group Dynamics, 6 (1), 101-115.

Паттерсон, Д.Р., Эверетт, Дж. Дж., Бернс, Г. Л., и Марвин, Дж. А. (1992). Гипноз для лечения ожоговой боли. Консультационный журнал и клиническая психология , 60, 713-17

Пекала, Р. Дж., Кумар, В. К., Маурер, Р., Эллиот-Картер, Н., Мун, Э. и Маллен, К. (2010). Внушаемость, ожидание, эффекты состояния транса и глубина гипноза: I. Значение для понимания гипноза. Американский журнал клинического гипноза, 52 (4), 275-290.

Петти, Р. Э., и Качиоппо, Дж.Т. (1986). Уточненная правдоподобная модель убеждения. В L. Berkowitz (Ed.), Advances in Experimental Social Psychology (Vol. 19, pp. 123-205). Нью-Йорк: Academic Press.

Райхл М. Э. (2015). Сеть режима мозга по умолчанию. Annual Review of Neuroscience, 38 , 433-447.

Стюарт Б. и Кляйнхуэз П. (2003). Всемирный доклад о раке . Всемирная организация здоровья.

Syrjala, K. L., Cummings, C., & Donaldson, G. W.(1992). Гипноз или когнитивно-поведенческая тренировка для уменьшения боли и тошноты во время лечения рака: контролируемое клиническое испытание. Боль , 48, 137-46.

Вегенер, Д. Т., и Петти, Р. Э. (1997). Гибкая модель коррекции: роль наивных теорий смещения в коррекции смещения. Достижения экспериментальной социальной психологии , 29, 142-208.

Wickramasekera II, I.E., & Szlyk, J. (2003). Может ли сочувствие быть предиктором гипнотических способностей? Международный журнал клинического и экспериментального гипноза, 51 (4), 390–399.

Уильямс, Л. Э., и Барг, Дж. А. (2008). Физическое тепло способствует теплоте в отношениях. Science, 322 (5901), 606-607.

Оман А. и Соарес Дж. Дж. (1994). «Бессознательная тревога»: фобические реакции на замаскированные раздражители. Журнал аномальной психологии, 103 (2), 231.

Шушмакова К. и Краковска А. (2008). Дискриминационная способность отдельных показателей, используемых при классификации стадий сна. Искусственный интеллект в медицине, 44 (3), 261-277.

6. Состояния сознания — Введение в психологию — 1-е канадское издание

Убийство без сознания

Ночью 23 мая 1987 года Кеннет Паркс, 23-летний канадец, имеющий жену, маленькую дочь и большие игровые долги, вылез из постели, сел в свою машину и проехал 15 миль до дом родителей жены в пригороде Торонто. Там он напал на них с ножом, убив свою тещу и серьезно ранив своего тестя.Затем Паркс поехал в полицейский участок и, наткнувшись на здание, поднял окровавленные руки и сказал: «Думаю, я убил некоторых людей… свои руки». Полиция арестовала его и доставила в больницу, где хирурги залечили ему несколько глубоких порезов на руках. Только тогда полиция обнаружила, что он действительно напал на своих родственников.

Паркс утверждал, что ничего не может вспомнить о преступлении. Он сказал, что вспомнил, как засыпал в своей постели, а затем просыпался в полицейском участке с окровавленными руками, но ничего между ними.Его защита заключалась в том, что он спал в течение всего инцидента и не осознавал своих действий (Martin, 2009).

Неудивительно, что сначала этому объяснению никто не поверил. Однако дальнейшее расследование показало, что у него была долгая история лунатизма, у него не было мотива для преступления, и, несмотря на неоднократные попытки сбить его с толку в многочисленных интервью, он был полностью последовательным в своей истории, что также соответствовало хронологии событий. . Паркса обследовала группа специалистов по сну, которые обнаружили, что характер мозговых волн, возникающих во время сна, был очень ненормальным (Broughton, Billings, Cartwright & Doucette, 1994).В конце концов специалисты пришли к выводу, что хождение во сне, вероятно, вызванное стрессом и беспокойством по поводу его финансовых проблем, было наиболее вероятным объяснением его аномального поведения. Они также согласились с тем, что такая комбинация факторов стресса вряд ли повторится снова, поэтому он вряд ли перенесет еще один такой жестокий эпизод и, вероятно, не будет опасен для других. Учитывая это сочетание доказательств, присяжные оправдали Парка обвинения в убийстве и нападении. Он вышел из зала суда свободным человеком (Wilson, 1998).

Сознание определяется как наше субъективное понимание самих себя и окружающей среды (Кох, 2004). Опыт сознания фундаментален для человеческой природы. Мы все знаем, что значит быть сознательными, и предполагаем (хотя никогда не можем быть уверены), что другие люди переживают свое сознание так же, как мы.

Изучение сознания долгое время было важным для психологов и играет роль во многих важных психологических теориях.Например, теории личности Зигмунда Фрейда различают бессознательный и сознательный аспекты поведения, а современные психологи различают автоматических ( бессознательных ) и контролируемых ( сознательных ) поведений и между неявными (). бессознательное) и явное ( сознательное ) воспоминание (Petty, Wegener, Chaiken, & Trope, 1999; Shanks, 2005).

Некоторые философы и религиозные практики утверждают, что разум (или душа) и тело — отдельные сущности.Например, французский философ Рене Декарт (1596-1650), показанный на рис. 6.1, был сторонником дуализма , идеи о том, что разум, нематериальная сущность, отделен от физического тела (хотя и связан с ним) . В отличие от дуалистов, психологи считают, что сознание (и, следовательно, разум) существует в мозгу, а не отдельно от него. Фактически, психологи считают, что сознание является результатом активности множества нейронных связей в мозгу, и что мы испытываем различные состояния сознания в зависимости от того, что в настоящее время делает наш мозг (Dennett, 1991; Koch & Greenfield, 2007).

Рисунок 6.1 Портрет Рене Декарта. Французский философ Рене Декарт (1596-1650) был сторонником дуализма, теории о том, что разум и тело — две отдельные сущности. Однако психологи отвергают эту идею, полагая, что сознание — это результат деятельности мозга, а не отдельный от него.

Изучение сознания также важно для фундаментального психологического вопроса о наличии свободы воли. Хотя мы можем понимать и полагать, что некоторые из наших действий вызваны силами, которые находятся вне нашего понимания (т.е., бессознательно), мы, тем не менее, считаем, что контролируем и осознаем, что участвуем в большинстве наших действий. Обнаружение того, что мы или кто-то другой участвовал в сложном поведении, таком как вождение в машине и причинение серьезного вреда другим, даже не осознавая этих действий, настолько необычно, что может шокировать. И все же психологи все больше уверены в том, что во многом наше поведение вызвано процессами, о которых мы не подозреваем и над которыми мы мало или совсем не контролируем (Libet, 1999; Wegner, 2003).

Наш опыт сознания является функциональным, потому что мы используем его, чтобы направлять и контролировать свое поведение, а также логически мыслить о проблемах (DeWall, Baumeister, & Masicampo, 2008). Сознание позволяет нам планировать действия и следить за нашим прогрессом в достижении целей, которые мы перед собой ставим. А сознание является основополагающим для нашего чувства морали — мы считаем, что у нас есть свобода воли совершать нравственные поступки, избегая при этом аморального поведения.

Но в некоторых случаях сознание может стать отталкивающим — например, когда мы осознаем, что не живем в соответствии с нашими собственными целями или ожиданиями, или когда мы считаем, что другие люди воспринимают нас негативно.В этих случаях мы можем участвовать в поведении, которое помогает нам уйти от сознания; например, в результате употребления алкоголя или других психоактивных веществ (Baumeister, 1998).

Поскольку мозг различается по своему текущему уровню и типу активности, сознание преходяще. Если мы выпьем слишком много кофе или пива, кофеин или алкоголь влияют на деятельность нашего мозга, и наше сознание может измениться. Когда мы под наркозом перед операцией или испытываем сотрясение мозга после удара по голове, мы можем полностью потерять сознание в результате изменений мозговой активности.Мы также теряем сознание, когда спим, и именно с этого измененного состояния сознания мы начинаем нашу главу.

Список литературы

Баумейстер Р. (1998). Самость. В Справочник по социальной психологии (4 изд., Т. 2, с. 680–740). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Бротон Р. Дж., Биллингс Р., Картрайт Р. и Дусетт Д. (1994). Убийственный сомнамбулизм: отчет о случае. Сон: Журнал исследований сна и медицины сна, 17 (3), 253–264.

Деннет, Д. К. (1991). Сознание объяснено . Бостон, Массачусетс: Little, Brown and Company.

ДеУолл, К., Баумейстер, Р., и Масикампо, Э. (2008). Доказательства того, что логические рассуждения зависят от сознательной обработки. Сознание и познание, 17 (3), 628.

Кох, К. (2004). В поисках сознания: нейробиологический подход. Энглвуд, Колорадо: Робертс и Ко.

Кох, С., и Гринфилд, С. (2007). Как происходит сознание? Scientific American, 76–83.

Либет Б. (1999). Есть ли у нас свобода воли? Журнал исследований сознания, 6, 8 (9), 47–57.

Мартин, Л. (2009). Может ли лунатизм быть защитой от убийства? Нарушения сна: для пациентов и их семей. Получено с http://www.lakesidepress.com/pulmonary/Sleep/sleep-murder.htm

Петти, Р., Вегенер, Д., Чайкен, С., и Троп, Ю. (1999). Теории двойственного процесса в социальной психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Шанкс, Д.(2005). Неявное обучение. В K. Lamberts (Ed.), Справочник по познанию (стр. 202–220). Лондон, Англия: Sage.

Вегнер Д. М. (2003). Лучший трюк ума: как мы переживаем сознательную волю. Тенденции в когнитивных науках, 7 (2), 65–69.

Уилсон, К. (1998). Гигантская книга истинного преступления. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Робинсон Паблишинг.

Авторство изображений

Рисунок 6.1: Портрет Рене Декарта работы Андре Хатала, (http: // commons.wikimedia.org/wiki/File:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg) находится в общественном достоянии.

4.6 Другие состояния сознания — Психология 2e

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:
  • Определить гипноз и медитацию
  • Понять сходство и различие гипноза и медитации

Наши состояния сознания меняются по мере перехода от бодрствования ко сну. Мы также меняем свое сознание с помощью различных психоактивных препаратов.В этом заключительном разделе мы будем рассматривать гипнотические и медитативные состояния как дополнительные примеры измененных состояний сознания, переживаемых некоторыми людьми.

Гипноз

Гипноз — это состояние крайней сосредоточенности и внимания, при котором минимальное внимание уделяется внешним раздражителям. В терапевтических условиях клиницист может использовать расслабление и внушение, чтобы попытаться изменить мысли и восприятие пациента. Гипноз также использовался для извлечения информации, которая, как считается, глубоко похоронена в чьей-то памяти.Для людей, которые особенно открыты силе внушения, гипноз может оказаться очень эффективным методом, и исследования изображений мозга показали, что гипнотические состояния связаны с глобальными изменениями в функционировании мозга (Del Casale et al., 2012; Guldenmund, Vanhaudenhuyse, Boly, Laureys, & Soddu, 2012).

Исторически гипноз рассматривался с некоторым подозрением из-за того, что его изображали в популярных средствах массовой информации и развлечениях (рис. 4.20). Поэтому важно проводить различие между гипнозом как эмпирически обоснованным терапевтическим подходом и формой развлечения.Вопреки распространенному мнению, люди, подвергающиеся гипнозу, обычно хорошо помнят гипнотический опыт и сами контролируют свое поведение. Хотя гипноз может быть полезен для улучшения памяти или навыков, такие улучшения носят очень скромный характер (Raz, 2011).

Рис. 4.20. Популярные изображения гипноза привели к некоторым широко распространенным заблуждениям.

Как именно гипнотизер доводит участника до состояния гипноза? Хотя существуют вариации, есть четыре части, которые кажутся последовательными в приведении людей в состояние внушаемости, связанное с гипнозом (Национальный исследовательский совет, 1994).Эти компоненты включают:

  • Участнику предлагают сосредоточиться на чем-то одном, например, на словах гипнотизера или тикающих часах.
  • Участнику удобно устроить, расслабить и уснуть.
  • Участнику говорят быть открытым для процесса гипноза, довериться гипнотизеру и отпустить.
  • Участнику предлагается использовать свое воображение.

Эти шаги способствуют раскрытию повышенной внушаемости гипноза.

Люди различаются по способности поддаваться гипнозу, но обзор имеющихся исследований показывает, что большинство людей поддаются гипнозу, по крайней мере, в умеренной степени (Kihlstrom, 2013). Гипноз в сочетании с другими техниками используется для различных терапевтических целей, и было показано, что он по крайней мере в некоторой степени эффективен для снятия боли, лечения депрессии и тревоги, отказа от курения и снижения веса (Alladin, 2012; Elkins, Johnson, & Fisher , 2012; Golden, 2012; Montgomery, Schnur, & Kravits, 2012).

Как действует гипноз? Две теории пытаются ответить на этот вопрос: одна теория рассматривает гипноз как диссоциацию, а другая теория рассматривает его как выполнение социальной роли. Согласно точке зрения диссоциации, гипноз — это фактически диссоциированное состояние сознания, во многом подобное нашему предыдущему примеру, когда вы можете ехать на работу, но вы лишь минимально осведомлены о процессе вождения, потому что ваше внимание сосредоточено в другом месте. Эта теория подтверждается исследованиями Эрнеста Хилгарда в области гипноза и боли.В экспериментах Хилгарда он вводил участников в состояние гипноза и помещал их руки в ледяную воду. Участникам сказали, что они не почувствуют боли, но они могут нажать кнопку, если почувствуют; хотя они и сообщили, что не чувствуют боли, они фактически нажали кнопку, что свидетельствует о диссоциации сознания в состоянии гипноза (Hilgard & Hilgard, 1994).

Используя другой подход к объяснению гипноза, социально-когнитивная теория гипноза рассматривает людей в гипнотических состояниях как выполняющих социальную роль загипнотизированного человека.Изучая социальные роли, вы узнаете, что поведение людей может определяться их ожиданиями относительно того, как они должны действовать в той или иной ситуации. Некоторые рассматривают поведение загипнотизированного человека не как измененное или диссоциированное состояние сознания, а как исполнение им социальных ожиданий, связанных с этой ролью (Coe, 2009; Coe & Sarbin, 1966).

Медитация

Медитация — это акт сосредоточения на единственной цели (например, дыхании или повторяющемся звуке) для повышения осведомленности о моменте.В то время как гипноз обычно достигается посредством взаимодействия терапевта и человека, которого лечат, человек может выполнять медитацию в одиночку. Однако часто люди, желающие научиться медитировать, получают некоторое обучение методам достижения медитативного состояния.

Несмотря на то, что используется ряд различных техник, центральной чертой всех медитаций является очищение ума для достижения состояния расслабленного осознания и сосредоточенности (Chen et al., 2013; Lang et al., 2012).Медитация осознанности стала популярной в последнее время. В варианте осознанной медитации внимание медитирующего сосредоточено на каком-то внутреннем процессе или внешнем объекте (Zeidan, Grant, Brown, McHaffie, & Coghill, 2012).

Медитативные техники уходят корнями в религиозные практики (рис. 4.21), но их использование стало популярным среди практикующих альтернативную медицину. Исследования показывают, что медитация может помочь снизить кровяное давление, и Американская кардиологическая ассоциация предлагает использовать медитацию в сочетании с более традиционными методами лечения гипертонии, хотя данных для вынесения рекомендаций недостаточно (Brook et al. ., 2013). Как и гипноз, медитация также перспективна для управления стрессом, улучшения качества сна (Caldwell, Harrison, Adams, Quin, & Greeson, 2010), лечения расстройств настроения и тревожных расстройств (Chen et al., 2013; Freeman et al., 2010; Vøllestad) , Nielsen, & Nielsen, 2012) и обезболивание (Reiner, Tibi, & Lipsitz, 2013).

Рис. 4.21 (a) Это статуя медитирующего Будды, представляющая одну из многих религиозных традиций, часть которых играет медитация.(б) Люди, практикующие медитацию, могут испытывать альтернативное состояние сознания. (кредит а: модификация работы Джима Эплера; кредит б: модификация работы Калеба Ренигка)

5.4: Состояния сознания (Резюме)

Сознание — это наше субъективное понимание самих себя и окружающей среды.

Сознание функционально, потому что мы используем его, чтобы рассуждать логически, планировать действия и отслеживать свой прогресс в достижении целей, которые мы перед собой ставим.

Сознание занимало центральное место во многих теориях психологии.В теории личности Фрейда проводится различие между бессознательным и сознательным аспектами поведения, а современные психологи различают автоматическое (бессознательное) и контролируемое (сознательное) поведение, а также неявные (бессознательные) и явные (сознательные) когнитивные процессы.

Французский философ Рене Декарт (1596–1650) был сторонником дуализма, идеи о том, что разум, нематериальная сущность, отделен от физического тела (хотя и связан с ним). В отличие от дуалистов, психологи считают, что сознание (и, следовательно, разум) существует в мозгу, а не отдельно от него.

На поведение организмов влияют биологические ритмы, включая суточные циркадные ритмы, которые определяют цикл бодрствования и сна у многих животных.

Исследователи сна обнаружили, что спящие люди проходят довольно стабильную последовательность стадий сна, каждая из которых длится около 90 минут. Каждая из стадий сна имеет свой собственный характер мозговой активности. На быстрые движения глаз (REM) приходится около 25% всего времени сна, в течение которого мы видим сны. Сон с небыстрыми движениями глаз (не-REM) — это глубокий сон, характеризующийся очень медленными мозговыми волнами, и подразделяется на три стадии: стадии N1, N2 и N3.

Сон выполняет жизненно важную восстановительную функцию, и длительное недосыпание приводит к усилению беспокойства, снижению работоспособности и, если он тяжелый и продолжительный, даже к смерти. Недостаток сна подавляет иммунные реакции, которые борются с инфекцией, и может привести к ожирению, гипертонии и ухудшению памяти.

Некоторые люди страдают нарушениями сна, в том числе бессонницей, апноэ во сне, нарколепсией, лунатизмом и расстройством поведения во время быстрого сна.

Фрейд считал, что основной функцией сновидений является исполнение желаний, и различал явное и скрытое содержание сновидений.Другие теории сновидений предполагают, что мы видим сны в первую очередь, чтобы помочь в консолидации — перемещении информации в долговременную память. Теория активации-синтеза сновидений предполагает, что сновидения — это просто интерпретация нашим мозгом случайных возбуждений нейронов в стволе мозга.

Психоактивные препараты — это химические вещества, которые изменяют состояние нашего сознания, и особенно наше восприятие и настроение. Использование (особенно в сочетании) психоактивных препаратов может вызвать очень негативные побочные эффекты, включая толерантность, зависимость, абстинентный синдром и привыкание.

Стимуляторы, включая кофеин, никотин, кокаин и амфетамин, являются психоактивными препаратами, которые действуют, блокируя обратный захват дофамина, норадреналина и серотонина в синапсах центральной нервной системы (ЦНС). Некоторые амфетамины, такие как экстази, имеют очень низкий коэффициент безопасности и поэтому очень опасны.

Депрессанты, включая алкоголь, барбитураты, бензодиазепины и токсичные ингалянты, снижают активность ЦНС. Они широко используются в качестве лекарств, отпускаемых по рецепту, для облегчения боли, снижения частоты сердечных сокращений и дыхания, а также в качестве противосудорожных средств.Токсичные ингалянты — одни из самых опасных рекреационных наркотиков с индексом безопасности ниже 10, и их дальнейшее употребление может привести к необратимому повреждению мозга.

Опиоиды, включая опиум, морфин, героин и кодеин, представляют собой химические вещества, которые увеличивают активность нейронов опиоидных рецепторов в головном мозге и пищеварительной системе, вызывая эйфорию, анальгезию, замедленное дыхание и запор.

Галлюциногены, включая каннабис, мескалин и ЛСД, являются психоактивными препаратами, которые изменяют ощущения и восприятие и могут вызывать галлюцинации.

Даже когда мы знаем потенциальные затраты на употребление наркотиков, мы все равно можем участвовать в их употреблении, потому что выгода от употребления наркотиков возникает прямо сейчас, тогда как потенциальные затраты являются абстрактными и только в будущем. И наркотики — это не единственное, чем мы наслаждаемся или можем злоупотреблять. Это нормально называть злоупотребление другими видами поведения, такими как азартные игры, секс, переедание и даже переутомление, «пристрастиями» для описания чрезмерного использования приятных стимулов.

Гипноз — это подобное трансу состояние сознания, обычно вызываемое процедурой, известной как гипнотическая индукция, которая состоит из повышенной внушаемости, глубокого расслабления и интенсивного сосредоточения.Гипноз также часто используется, чтобы попытаться изменить нежелательное поведение, например, чтобы уменьшить курение, прием пищи и злоупотребление алкоголем.

Сенсорная депривация — это преднамеренное ослабление стимулов, влияющих на одно или несколько из пяти органов чувств, с возможностью изменения сознания. Хотя сенсорная депривация используется для расслабления или медитации, а также для получения приятных изменений в сознании, длительная депривация неприятна и может использоваться как средство пыток.

Медитация — это техники, при которых человек сосредотачивается на чем-то конкретном, например, на объекте, слове или дыхании, с целью игнорировать внешние отвлекающие факторы. Медитация имеет множество положительных эффектов для здоровья.

границ | База данных измененных состояний: психометрические данные измененных состояний сознания

Экспериментальная индукция измененных состояний сознания (ASC) представляет собой исследовательскую возможность связать изменения в феноменологических состояниях с лежащими в основе биофизическими механизмами.Сообщалось, что различные фармакологические и нефармакологические методы вызывают изменения сознания у людей, начиная от употребления психоактивных препаратов и заканчивая специальными техниками дыхания или сенсорной депривацией. В рамках психологических экспериментов субъективные переживания ИСС обычно количественно оцениваются с помощью ретроспективных анкет. Здесь мы представляем базу данных, называемую Базой данных измененных состояний (ASDB), состоящую из данных анкет, извлеченных из оригинальных исследовательских статей.База данных содержит данные из статей, опубликованных в журналах, включенных в список MEDLINE, о экспериментально индуцированных измененных состояниях, которые оценивались с помощью определенного набора стандартизированных анкет. Имеющийся набор данных позволит напрямую сравнивать психологические эффекты различных методов индукции, а также проводить метаанализы для установления зависимостей доза-реакция для конкретных методов индукции.

Предпосылки и резюме

Научный интерес к измененным состояниям сознания так же стар, как истоки современной психологии.ИСС привлекли внимание психологов, философов разума, психиатров, а в последнее время и нейробиологов. Одна из причин такого интереса состоит в том, чтобы ответить на вопрос, что следует считать « нормальным психическим функционированием » с философской точки зрения, а также с точки зрения медицины и общественного здравоохранения. В частности, лечение психических заболеваний, при которых сознательное функционирование нарушено патологически, предъявляет высокие требования к исследованиям для выяснения основных механизмов, на которые могут быть нацелены новые методы лечения.В этом направлении исследований нейробиолог начал использовать экспериментальную индукцию ASC в сочетании с записями активности мозга для выяснения нейронных механизмов, лежащих в основе изменений в сознании. Нейровизуализационные исследования галлюциногенов, таких как ЛСД или псилоцибин, недавно привлекли значительное внимание общественности (Carhart-Harris et al., 2012, 2016; Muthukumaraswamy et al., 2013; Schmid et al., 2015). Но также нефармакологические методы индукции ИСС, такие как медитация, сенсорная депривация или дыхательные техники, становятся предметом исследования (Corlett et al., 2009).

Один интригующий вопрос для текущих исследований заключается в том, как феноменология переживаний ИСС сравнивается между различными методами индукции, между людьми и как они соотносятся с патологическими ситуациями, такими как феноменология шизофрении или депрессии. Золотым стандартом количественных экспериментальных исследований для измерения опыта ASC является ретроспективная оценка с использованием стандартизированных и проверенных вопросников (Cardeña et al., 2000; Passie, 2007; Schmidt and Majić, 2016).Было разработано несколько анкет для количественной оценки различных аспектов феномена ИСС. Важно отметить, что было подчеркнуто, что ИСС — это не просто количественное изменение одной когнитивной функции (например, повышенное возбуждение). Напротив, это многомерный феномен (Тарт, 1972; Фартинг, 1991; Мецнер, 2005; Шмидт и Майич, 2016), что означает, что затрагивается не только один аспект сознания, но изменяется относительная интенсивность множества аспектов сознания. Такие « феноменологических паттернов» могут быть операционализированы как факторная структура прикладной психометрической оценки, т.е.д., индивидуальные рейтинги или факторные баллы анкеты. Такие психометрические измерения позволяют проводить прямые сравнения между методами индукции, индивидуальными реакциями, усредненными групповыми реакциями и различными экспериментальными установками.

Основываясь на этих измерениях, несколько исследователей попытались разработать таксономию для различных типов переживаний ИСС, чтобы вывести общие механизмы, лежащие в основе их возникновения (Dittrich, 1985; Pekala, 1991; Vaitl et al., 2005; Corlett et al., 2009). . Однако такие попытки были ограничены из-за отсутствия исчерпывающего набора психометрических данных.К настоящему времени результаты этих мер можно найти только в отдельных публикациях, где они часто представлены в разных форматах. Отсутствие централизованного сбора этих данных не позволяет проводить прямые сравнения и метаанализы.

Здесь мы представляем базу данных измененных состояний (ASDB) как набор имеющихся в настоящее время психометрических данных о переживаниях ИСС с помощью различных методов индукции. ASDB позволит метаанализу установить взаимосвязь «доза-реакция» и провести прямое сравнение существующих данных с вновь созданными данными.Кроме того, он поддерживает общие стандарты оценки ASC для будущих исследований.

Методы

Источники данных

ASDB содержит данные, извлеченные из научных статей. Для обеспечения высокого качества отчетов об исследованиях включены только данные из статей, опубликованных с рецензированием в журналах, включенных в список MEDLINE.

Данные количественной оценки опыта ASC со стандартизированными вопросниками составляют данные в ASDB. Основываясь на предыдущей работе, учитывая меры валидности и надежности, а также распространенность вопросника в литературе, ASDB был ограничен данными из четырех разных вопросников, которые можно рассматривать как стандартные инструменты в исследовании ASC (Passie, 2007; Schmidt and Majić , 2016).Данные по трем состояниям развития шкалы оценок измененных состояний сознания включены из-за ее высокой распространенности в литературе, итого в шести различных анкетах. В таблице 1 представлена ​​факторная структура шести анкет.

Таблица 1 . Анкеты и их факторная / масштабная структура, из которой включены данные.

Данные были включены с момента первоначальной публикации отдельных вопросников (см. Таблицу 1) до конца 2017 года.

Поиск литературы

Мы провели систематический поиск литературы, чтобы выявить все статьи, содержащие психометрические данные, полученные из шести стандартизированных анкет, представляющих интерес. Во-первых, мы использовали Google Scholar © для выявления прямых ссылок на оригинальные публикации анкет и их методологических уточнений и переводов (ссылки, использованные в литературных исследованиях, представлены в таблице 1). Во-вторых, мы отказались от обзорных статей и статей, которые не были опубликованы в рецензируемых журналах, включенных в список MEDLINE.Затем мы вручную проверили заголовки и аннотации, чтобы выявить статьи, в которых сообщалось об исследованиях на людях с первичными данными об экспериментальной индукции ИСС. Наконец, по возможности, доступ к оригинальным статьям, а также к разделам «Методы и результаты», а также к дополнительным материалам был проведен скрининг на предмет психометрических данных, которые были получены в результате описанной экспериментальной индукции ИСС.

После получения списка методов индукции из этой процедуры поиска мы использовали соответствующие поисковые термины вместе с общеизвестными поисковыми терминами, чтобы провести поиск в MEDLINE для любого упоминания этих методов индукции в заголовке, аннотации или ключевых словах.Список итоговых статей был проверен, как описано выше, для включения статей, которые могли содержать подходящие данные, но без ссылки на примененные вопросники.

Извлечение данных

В указанных статьях психометрические данные представлены в различных стилях, например, в таблицах, графиках или в виде встроенного текста. Везде, где были доступны числовые значения, они вводились непосредственно в базу данных. Данные из рисунков были извлечены вручную. Данные, представленные со стандартной ошибкой, были преобразованы в стандартное отклонение и округлены до двух цифр.Второй человек перепроверил все извлеченные данные.

Несколько исследовательских статей содержали нестандартизированные меры (например, абсолютные баллы вместо средних ответов), которые были масштабированы / стандартизированы после подтверждения авторами статьи, где это было возможно. Если изменение масштаба было невозможно, данные исключались из базы данных. Любые корректировки данных, а также причины исключения документируются и доступны вместе с общим набором данных.

Модель данных

База данных реализована на MySQL.Собранные анкеты с соответствующей факторно-масштабной структурой легли в основу модели базы данных. На рисунке 1 показана упрощенная модель, которая учитывает различные методы индукции, связанные с возможными способами введения (например, « в / в», «капсула (перорально)» и т. Д. ) и дозировкой (например, «0,5 мг»). База данных была разработана для представления данных вопросника в основном в формате группового среднего ± стандартное отклонение. Модель данных также подготовлена ​​для сбора необработанных данных об отдельных участниках на уровне заданий, которые, к сожалению, в настоящее время недоступны исследовательским группам.Индивидуальный набор данных (эксперимент) был определен как любая уникальная комбинация экспериментальных условий и анкеты, чтобы зафиксировать, что одна исследовательская статья может содержать несколько наборов данных (например, применение различных методов индукции и / или дозировок приводит к различным наборам данных). Модель дополнительно содержит следующие атрибуты данных: PUBMED_ID, DOI, язык, на котором была применена анкета, размер выборки, T / F-идентификатор, если набор данных проистекает из контрольного условия (например, « Администрирование плацебо» ), время, когда Анкета применялась после применения индукционного метода.

Рисунок 1 . Модель данных для ASDB. Общая модель данных для хранения психометрических данных с включенными сущностями и отношениями (упрощенная).

Ограничения и обновления

База данных предположительно полная для данных, опубликованных до конца 2017 года, но ограничена человеческой ошибкой при просмотре литературы. Объем базы данных ограничен имеющимися данными, однако предполагается, что он стимулирует сбор новых данных по отсутствующим комбинациям индукционных методов, дозировок и анкет.В зависимости от будущих публикаций и разработок в области количественной оценки ASC, база данных будет регулярно обновляться (1) новыми опубликованными наборами данных (2) данными из дополнительных и недавно разработанных вопросников, как только вопросники достигнут значительной распространенности в литературе, чтобы позволить исследования -водные сравнения. В конечном итоге ASDB должен быть дополнен данными о физиологических показателях, такими как данные нейровизуализации, чтобы позволить метаанализ взаимосвязи между феноменологией и физиологическими процессами [i.е., как предполагается в исследовании нейрофеноменологии (Варела, 1996)].

Обновления будут доступны (с датой и номером версии) в том же формате, что и исходная публикация (см. Записи данных), обеспечивая полный открытый доступ к данным и прозрачность включения / исключения данных, позволяющую исправлять потенциальные человеческие ошибки. Обновления будут выполняться администраторами базы данных, а не пользователями, чтобы гарантировать качество данных.

Записи данных

Доступ к базе данных можно получить двумя способами: (1) можно создавать запросы к базе данных и визуализировать результаты через веб-интерфейс на www.asdb.info. Графики вывода имеют функцию наведения указателя мыши для отображения исходных данных и обеспечения полного доступа без каких-либо навыков работы с базами данных. (2) Данные в табличном формате, содержащие все исходные данные, могут быть получены из репозитория Open Science Framework Schmidt (2018).

Техническая проверка

Точность

Все точки данных были извлечены людьми и дважды проверены на точность вторым человеком. Включение / исключение, а также любые корректировки и нормализация данных были задокументированы и могут быть получены вместе с общим набором данных.

Полнота

Данная процедура поиска дает возможность содержать все релевантные данные. Однако отсутствие ссылок на оригинальные ссылки анкеты может привести к отсутствию статей. Если статьи находились под контролем, пожалуйста, свяжитесь с соответствующим автором, и подходящие данные будут включены в базу данных при следующем обновлении.

База данных в настоящее время (01/2018) содержит данные из N = 6 861 отчетов об опыте ASC, которые были представлены в N = 315 наборах данных (определяемых как уникальная комбинация метода индукции / экспериментальных условий и анкеты), которые были извлечены как Всего 2168 точек данных (состоящих из среднего и стандартного отклонения, если доступно).Данные были извлечены из следующего количества статей в анкете: N = 11 APZ; N = 43 5D-ASC; N = 15 11D-ASC; N = 3 PCI; N = 32 часа; N = 3 MEQ30; и содержат N = 52 различных индукционных метода.

Примечания по использованию

При метаанализе

следует учитывать, что информация о зависимостях наборов данных (например, информация о планах с повторными измерениями) в настоящее время не представлена ​​в базе данных.

Авторские взносы

TS написал рукопись, а HB внесла значительный вклад в рукопись. TS инициировал и руководил проектом ASDB. TS и HB разработали базу данных. HB реализовал структуру базы данных и загрузку данных. TS курировал извлечение данных, выполнял контроль качества и отвечал за долгосрочное обслуживание.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Эльке де Врис, Артура Чешумски, Филиппа Кунке, Ахмада Дауда, Аусс Аббуда, Лоренцо Семея, Наталью Эстер Брэдуэйн, Мохаммадрезу Багери, Мину Бахарци, Ашиму Кешаву, Кристину Баумгарт, Лесли-Анасту Матиасу -Николь Сибли, Паола Суарес, Феликс Блинд, Ойку Булка за вклад в литературные исследования, извлечение данных и перепроверку данных; Ренато Гарита Фигейредо, Артур Чешумски за вклад в разработку базы данных; Христофору Луканову за вклад в визуализацию сайта; Акселю Колеру за вклад в управление проектами.

TS был поддержан программой Fellowprogram Open Knowledge от фонда Викимедиа.

Список литературы

Барретт Ф. С., Джонсон М. У. и Гриффитс Р. Р. (2015). Подтверждение пересмотренной анкеты «Мистический опыт» в экспериментальных сеансах с псилоцибином. J. Psychopharmacol. 29, 1182–1190. DOI: 10.1177 / 0269881115609019

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бодмер И., Диттрих А. и Лампартер Д.(1994). «Aussergewöhnliche Bewusstseinszustände — Ihre gemeinsame Struktur und Messung [Измененные состояния сознания — Их общая структура и оценка]» в Welten des Bewusstseins. Bd. 3 , ред. А. Хофманн и Х. Лойнер (Берлин: Experimentelle Psychologie, Neurobiologie und Chemie), 45–58.

Бусо, Дж. К., Педреро-Перес, Э. Дж., Кэнди, С., и Алькасар-Корколес, М. А. (2016). Измерение субъективного: пересмотр психометрических свойств трех рейтинговых шкал, оценивающих острые эффекты галлюциногенов. Гум. Psychopharmacol. 31, 356–372. DOI: 10.1002 / hup.2545

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кардена Э., Линн С. и Криппнер С. (2000). Разновидности аномального опыта: изучение научных доказательств. Var. Аномальный опыт. Экзамен. Sci. Evid. 15, 143–146. DOI: 10.1037 / 10371-000

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кархарт-Харрис, Р. Л. Мутукумарасвами, С., Роземан, Л., Келен, М., Друк, В., Мерфи К. и др. (2016). Нейронные корреляты переживания ЛСД, выявленные с помощью мультимодальной нейровизуализации. Proc. Natl. Акад. Sci. США 113, 4853–4858. DOI: 10.1073 / pnas.1518377113

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кархарт-Харрис, Р. Л., Эрритцо, Д., Уильямс, Т., Стоун, Дж. М., Рид, Л. Дж., Коласанти, А., и др. (2012). Нейронные корреляты психоделического состояния, определенные с помощью фМРТ с псилоцибином. Proc. Natl. Акад.Sci. США 109, 2138–2143. DOI: 10.1073 / pnas.1119598109

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Корлетт П. Р., Фрит К. Д. и Флетчер П. С. (2009). От наркотиков к депривации: байесовская основа для понимания моделей психоза. Психофармакология 206, 515–530. DOI: 10.1007 / s00213-009-1561-0

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Диттрих А. (1975). Zusammenstellung eines Fragebogens (APZ) zur Erfassung abnormer mentalischer Zustände [Составление анкеты (APZ) для оценки ненормальных психических состояний]. З. Клин. Psychol. Психиатр. Psychother. 23, 12–20.

Диттрих А. (1985). Ätiologie-unabhängige Strukturen veränderter Wachbewusstseinszustände. Штутгарт: Энке.

Диттрих А., Лампартер Д. и Маурер М. (2006). 5D-ABZ: Fragebogen zur Erfassung Aussergewöhnlicher Bewusstseinszustände. Eine kurze Einführung [5D-ASC: Анкета для оценки измененных состояний сознания. Краткое введение. Цюрих: Публикации PSIN PLUS.

Диттрих А., Лампартер Д. и Маурер М. (2010). 5D-ASC: Анкета для оценки измененных состояний сознания. Краткое введение 3-е изд. . Цюрих: PSIN PLUS.

Фартинг, Г. У. (1991). Психология сознания . Нью-Джерси, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Google Scholar

Маклин, К. А., Леутсакос, Дж. М., Джонсон, М. В., и Гриффитс, Р. Р. (2012). Факторный анализ анкеты мистического переживания: исследование переживаний, вызванных галлюциногеном псилоцибином. J. Sci. Stud. Религия. 51, 721–737. DOI: 10.1111 / j.1468-5906.2012.01685.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст

Метцнер Р. (2005). «Психоделические, психоактивные и вызывающие привыкание наркотики и состояния сознания», в Mind-Altering Drugs: The Science of Subjective Experience , ed M. Earleywine (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press), 25–48.

Google Scholar

Мутукумарасвами, С. Д., Кархарт-Харрис, Р. Л., Моран, Р. Дж., Брукс, М.J., Williams, T.M., Errtizoe, D., et al. (2013). Широкополосная корковая десинхронизация лежит в основе психоделического состояния человека. J. Neurosci. 33, 15171–15183. DOI: 10.1523 / JNEUROSCI.2063-13.2013

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Панке, В. Н. (1963). Наркотики и мистицизм: анализ взаимосвязи между психоделическими препаратами и мистическим сознанием . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Pahnke, W.Н. (1966). Наркотики и мистика. Внутр. J. Parapsychol. 8, 295–314.

Google Scholar

Пасси, Т. (2007). Bewusstseinszustände: Konzeptualisierung und Messung. LIT; Auflage: 1., Aufl. Hannover (по состоянию на август 2007 г.).

Пекала Р. (1991). Количественная оценка сознания: эмпирический подход. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Plenum Press.

Google Scholar

Пекала Р. (1995). Краткая ненавязчивая процедура гипнотической оценки для оценки уровня гипнотизируемости: I.разработка и исследования. Am. J. Clin. Hypn. 37, 271–283. DOI: 10.1080 / 00029157.1995.10403156

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Риба, Дж., Родригес-Форнеллс, А., Страссман, Р. Дж., И Барбаной, М. Дж. (2001). Психометрическая оценка шкалы оценки галлюциногенов. Зависимость от наркотиков и алкоголя. 62, 215–223. DOI: 10.1016 / S0376-8716 (00) 00175-7

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рукс (2002). Erprobung der deutschen Übersetzung des Phenomenology of Consciousness. Опись фон Пекала: NormwerteGütekriterien, ütekriterien, Änderungsvorschläge.

Шенберг, Э. Э., Тололи, Л. Ф., Резиновски, Д., Да Силвейра, Д. X. (2017). Перевод и культурная адаптация опросника состояний сознания (SOCQ) и статистическая проверка опросника мистического опыта (MEQ30) на бразильском португальском языке. Arch. Clin. Психиатрия 44, 1–5. DOI: 10.1590 / 0101-60830000000105

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмидт Т. Т. (2018). База данных измененных состояний (ASDB) . DOI: 10.17605 / OSF.IO / 8MBRU

CrossRef Полный текст

Шмид Ю., Энцлер Ф., Гассер П., Гроузманн Э., Преллер К. Х., Волленвейдер Ф. Х. и др. (2015). Острые эффекты диэтиламида лизергиновой кислоты у здоровых людей. Biol. Психиатрия 78, 544–553. DOI: 10.1016 / j.biopsych.2014.11.015

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмидт, Т.Т., и Майич, Т. (2016). «Empirische Untersuchung veränderter Bewusstseinszustände», в Handbuch Psychoaktive Substanzen , ред. М. фон Хейден, Х. Юнгаберле и Т. Майич (Берлин: Springer), 1–25

Google Scholar

Strassman, R.J., Qualls, C.R., Uhlenhuth, E.H., and Kellner, R. (1994). Исследование реакции на дозу N, N-диметилтриптамина у людей. II. субъективные эффекты и предварительные результаты новой рейтинговой шкалы. Arch. Gen. Psychiatry 51, 98–108.DOI: 10.1001 / archpsyc.1994.03950020022002

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Studerus, E., Gamma, A., and Vollenweider, F. X. (2010). Психометрическая оценка оценочной шкалы измененных состояний сознания. (OAV). PLoS ONE 5: e12412. DOI: 10.1371 / journal.pone.0012412

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайтль, Д., Бирбаумер, Н., Грузелье, Дж., Джеймисон, Г. А., Кочубей, Б., Кюблер, А., и другие. (2005). Психобиология измененных состояний сознания. Psychol. Бык. 131, 98–127. DOI: 10.1037 / 0033-2909.131.1.98

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Варела, Ф. Дж. (1996). Нейрофеноменология — методологическое средство от сложной проблемы. J. Сознание. Stud. 3, 330–349.

Google Scholar

измененных состояний сознания | Психология сегодня

Когда вы слышите слова «измененное состояние сознания», вы можете подумать о проститутках, хиппи и ЛСД.Но некоторые измененные состояния не имеют ничего общего с наркотиками и более важны, чем мы думаем.

Измененные состояния сознания, иногда называемые необычными состояниями, включают различные психические состояния, в которых разум может осознавать, но не находится в обычном бодрствующем состоянии, например, во время гипноза, медитации, галлюцинаций, транса и стадии сна *. Измененные состояния могут возникнуть где угодно, от занятий йогой до рождения ребенка. Они позволяют нам увидеть нашу жизнь и себя через более широкий объектив и под разными углами восприятия, чем обычный ум.

Я часто становлюсь свидетелем того, как клиенты слишком полагаются на обыкновенный ум. Они кропотливо анализируют себя и свои проблемы с небольшой отдачей, как будто обычный ум — единственный и лучший инструмент для исцеления.

Адель была одним из таких клиентов. Она была 45-летней матерью двоих детей, страдающей депрессией, связанной со старением. Она была очень умна и прекрасно понимала, почему ее так сильно беспокоит то, что ей за сорок. Но как бы она ни пыталась убедить себя, что это неправда, она не могла избавиться от мысли о том, что ее жизнь по сути закончилась, что все хорошие времена остались в прошлом.Она изо всех сил пыталась преодолеть это убеждение, лежавшее в основе ее депрессии, но не добилась больших успехов.

Многие из нас похожи на Адель. Мы живем своей жизнью и решаем наши проблемы с помощью интеллекта, пренебрегая возможностями, которые предлагают измененные состояния. Может быть, мы просто предпочитаем безопасность и предсказуемость обычного ума и мира мыслей. Мы знаем, что не так интеллектуально, но чувствуем себя застрявшими, когда дело доходит до облегчения.

Мы чувствуем себя застрявшими отчасти потому, что слишком сильно полагаемся на «выяснение» наших проблем.Когда мы используем только обычный режим сознания, наши проблемы могут стать вечными.

Мы похожи на человека, застрявшего в яме, который копает лопатой, а не выбирается по лестнице. Иногда мы не можем увидеть лестницу обычным умом. В такие моменты лучшим лекарством может быть отказ от попыток разобраться в себе. Это не означает, что нужно отказаться от усилий, чтобы поправиться, но нужно дать разуму на время отдохнуть.

Некоторые из наиболее эффективных психологических моделей лечения депрессии, такие как когнитивная терапия, основанная на осознанности (MBCT), основаны на представлении о том, что интеллект не всегда может решить наши проблемы и на самом деле может усугубить ситуацию.

В таких методах лечения, как MBCT, исцеление требует перехода в необычные состояния ума, такие как внимательность. Эти альтернативные режимы невозможно описать словами. Все, что происходит в этих состояниях ума, происходит на другом языке, чем язык мысли. Может быть, поэтому необычные состояния могут быть такими преобразующими, потому что они предлагают то, чего никогда не даст мышление.

После многих месяцев лечения своего горя и страхов по поводу старения Адель сдалась. Она решила, что не будет пытаться выяснить, как избавиться от депрессии.Вместо этого она тратила время на создание возможностей для возникновения необычных состояний. Она уехала в уединение, а дома долго гуляла по лесу. В конце одной такой прогулки, глядя на реку, что-то таинственным образом срослось. Она знала, что может снова сосредоточиться на том, что ей нравится в жизни, и на том, что она может делать со всем остальным. С этого момента она стала чувствовать себя лучше и в конце концов полностью выздоровела.

Обдумывание наших проблем — важная часть исцеления, но в конечном итоге мы можем рассматривать проблемы, с которыми сталкиваемся, исключительно тем же умом, который помог их создать.Измененные состояния сознания — это священные и могущественные места, которые показывают, что в нас самих и в нашем потенциале к исцелению есть больше, чем может постичь обычный ум.

© Криста Смит, 2015

* Бесплатный словарь от FARLEX

Что такое психология сознания? | Betterhelp

Обновлено 19 мая 2020 г.

Медицинское заключение: Авиа Джеймс

Что значит быть сознательным? Означает ли это просто осознавать, или существуют разные уровни и состояния сознания? Хотя многие люди рассматривают сознание как социальное или духовное качество, в психологии оно имеет очень специфическое значение для людей и их умственных способностей.

Что такое сознание в психологии?

Итак, что такое сознание в психологии? Сознание — один из самых сложных терминов для определения. Вы можете определить сознание в психологии просто как осознание, но это не дает полной картины. Это осознание ваших внутренних процессов, таких как мышление, чувство, ощущение и восприятие. Он знает, кто вы и чем обладаете.

Сознание может означать осознание воспоминаний. Это может означать, что вы контролируете свое поведение.Это может относиться к тому, насколько вы активны и отзывчивы. Когда вы осознаете опыт, вы знаете, каково это испытать. Это также может означать, что вы настроены на настоящий момент здесь и сейчас.

Хотите узнать больше о психологии сознания?

Поговорите с сертифицированным экспертом по психологии онлайн сегодня. Этот веб-сайт принадлежит и управляется BetterHelp, который получает все комиссии, связанные с платформой.

Источник: rawpixel.com

Ваше сознание отделено от вашего физического существа?

Некоторые психологи предполагают, что не существует такого понятия, как сознание, помимо физиологических процессов.Этот взгляд называется монизмом, потому что он предполагает, что ваш разум и тело — одно и то же. С ростом научных исследований, которые показывают связь между психическими переживаниями и состояниями мозга, как это отражено на ЭЭГ, концепция монизма становится все более приемлемой.

Другие психологи предпочитают картезианскую модель сознания, в которой разум и тело являются отдельными сущностями. Эта дуалистическая теория не так популярна, как когда-то, но никто не придумал другого определения, которое признает физические аспекты разума, не уничтожая понятие свободы воли.

Уровни сознания

Идея психологии уровней сознания исходит из психоаналитической теории. Зигмунд Фрейд разработал теорию уровней сознания. Хотя фрейдистская психология вышла из моды, по большей части эта и другие теории Фрейда все еще используются для описания аспектов психологии. В модели Фрейда сознание разделено на три уровня: сознательное, бессознательное и предсознательное.

Сознание

Для Фрейда сознание определялось как часть разума, содержащая все мысли, ощущения, эмоции и переживания, о которых вы осведомлены в настоящий момент.Когда вы что-то осознаете, вы можете думать об этом логически и говорить о том, что вы переживаете.

Подсознание

Концепция предсознательного у Фрейда была простой. Он рассматривал предсознательное как все ваши воспоминания, к которым вы легко можете получить доступ. Вы не осознаете их в настоящий момент, но вы можете вызвать эти воспоминания, когда захотите.

Без сознания

Фрейд особенно интересовался бессознательным.Он чувствовал, что разблокировка бессознательного избавит от невротизма. Он думал, что бессознательное — это часть разума, к которой нельзя получить доступ напрямую. Он видел эту часть разума как место, где побуждения, эмоции и идеи создают конфликты, беспокойство и боль. Бессознательное содержит страхи, аморальные и сексуальные побуждения, насильственные мотивы, иррациональные желания, эгоистические потребности и постыдные переживания.

Бессознательное тоже было не просто интеллектуальным пустым пространством. Вместо этого это было похоже на большую часть айсберга, скрытую под поверхностью осознания.Для Фрейда бессознательное оказывает драматическое влияние на сознание и поведение.

Состояния сознания

Источник: publicdomainpictures.net

Психология состояний сознания включает различные состояния сознания, в том числе:

  • Обычное бодрствующее сознание
  • Сверхбдительность
  • Летаргия
  • Сон
  • Мечтать
  • Гипнотическое состояние
  • Состояния, вызванные лекарствами
  • Медитативное состояние
  • Диссоциативные состояния
  • Отсутствие сознания
  • Эпилептические припадки парциальные
  • Смерть

Состояние вашего сознания оказывает большое влияние на то, как вы воспринимаете свои переживания.Это меняет для вас качество этого опыта. Это может определять ваши эмоции или сенсорное восприятие опыта.

Измененные состояния сознания

Проще говоря, измененное состояние сознания — это состояние, при котором ваши мысли, эмоции, ощущения, восприятия и чувство собственного достоинства изменяются. Если вы находитесь в измененном состоянии сознания, вы можете испытать изменения в:

  • Чувство себя
  • Восприятие времени
  • Психическое единство
  • Volition
  • Восприятие реальности
  • Изображение тела
  • Эмоции

Вы можете сделать что-то, что вводит вас в измененное состояние сознания, или это может случиться с вами по ряду других причин.

Гипнотическое состояние

Гипнотическое состояние сравнивают с лунатизмом. Однако гипноз вызывается намеренно и искусственно. Это состояние повышенной осознанности, при котором вы более восприимчивы к внушениям. Когда гипнотерапевт приказывает вам что-то сделать, вы делаете это с большей готовностью во время гипнотического состояния.

Вы также можете практиковать самогипноз. Это процесс, с помощью которого вы погружаетесь в состояние, подобное трансу, когда вы сосредотачиваетесь на одной мысли или объекте.Самогипноз можно использовать для контроля веса, отказа от курения, контроля других вредных привычек и поведения, а также для снятия боли. Самогипноз начинается с расслабления, глубокого дыхания и повторения фраз.

В последнее время гипноз стал широко распространенным способом уменьшить восприятие боли. Одно исследование предполагает, что гипноз снижает восприятие боли на 50% и вызывает физиологические изменения в мозге.

Медитативное состояние

Хотите узнать больше о психологии сознания?

Поговорите с сертифицированным экспертом по психологии онлайн сегодня.

Источник: maxpixel.net

Медитативное состояние очень похоже на состояние самовнушения. Вы расслабляетесь и сосредотачиваетесь на объекте или идее. Разница в том, что гипноз преследует конкретную цель с определенной целью, в то время как медитация является самоцелью. Например, когда вы успешно бросили курить, вам больше не нужно заниматься самогипнозом, чтобы бросить курить. Медитация — это постоянная практика. Его единственная цель — очистить ум.

Сознание изменяется несколькими способами во время и после медитации. Одно исследование показало, что изменения в сознании были наиболее значительными, когда глаза были закрыты для медитации. Эти изменения включают:

  • Чувство времени
  • Необычные значения
  • Изображение
  • Самосознание
  • Увеличенное значение
  • Чувство единства
  • Ясность ума
  • Положительные эмоции
  • Чувство измененного состояния

Состояние, вызванное наркотиками

Состояние сознания, вызванное наркотиками, может незначительно или сильно отличаться от нормального осознавания.Использование психоактивных препаратов вызывает изменения в функции мозга, включая изменения в осознании, восприятии, отношении и поведении. Разные препараты по-разному влияют на мозг:

  • Алкоголь — изменяет уровни нейротрансмиттеров, замедляет действия и реакции, увеличивает ГАМК, снижает уровень глутамата, вызывает замедление когнитивных функций и увеличивает дофамин.
  • Марихуана — изменяет мысли, память и восприятие боли.
  • Кокаин — изменяет обратный захват нейромедиаторов, включая норадреналин, дофамин и серотонин.
  • Экстази — усиливает положительные эмоции, уменьшает запреты и усиливает чувство близости с другими людьми.
  • Опиаты — уменьшают боль, вызывают эйфорию и, в конечном итоге, снижают выработку эндорфинов.
  • LSD — включает рецепторы серотонина, влияет на центральную кору головного мозга, что, в свою очередь, меняет мысли, отношения, инсайты и сенсорные восприятия. Также может кардинально изменить эмоции в процессе воздействия.

Психоз

Психоз — это измененное состояние сознания, в котором очень трудно отличить реальное от того, что не является.У вас могут быть зрительные или слуховые галлюцинации, которые другие не могут видеть или слышать. У вас могут быть заблуждения, которые являются ложными убеждениями. Ваши мысли, речь и поведение могут стать неорганизованными.

Отсутствие сознания

Потеря сознания может произойти во время комы или смерти мозга. В коме вы не осознаёте, что происходит вокруг и внутри вас. У вас могут быть рефлекторные и непроизвольные реакции. При смерти мозга прекращаются даже ваши рефлексы. Психология меньше заботится об этих уровнях сознания, поскольку они больше относятся к сфере физиологической науки.

Спящий режим

Долгое время ученые предполагали, что глубокий сон без быстрого сна — это то же состояние, что и отсутствие сознания. Однако недавние исследования показывают, что во время сна случаются и другие измененные состояния. Существуют различные функции медленного сна, такие как консолидация памяти и различные переживания медленного сна, включая ощущения и восприятие того, что вы спите.

Сновидения

Источник: rawpixel.ком

Сновидения — это тип измененного состояния, в котором вы испытываете галлюцинации, напоминающие сказочные. В сновидениях есть яркие образы, рожденные вашим воображением. Возможно, вы представляли себе чувственные восприятия, такие как видение, слушание или прикосновение к вещам, которых нет. Люди обычно являются главными действующими лицами в своих снах. Вы можете испытывать ощущение разговора и участия во всех видах деятельности.

Парциальные эпилептические припадки

Эпилепсия может вызывать измененное состояние во время припадков.Исследования парциальных эпилептических припадков показали, что во время припадков у людей возникают галлюцинации, хотя галлюцинации считаются непсихотическими. Мысли и поведение человека также изменились, и он почувствовал себя оторванным от реальности.

Свобода воли и сознания

Философы и ученые не все согласны с тем, есть ли у людей свобода воли. Некоторые говорят, что важной частью сознания является чувство воли, то есть чувство, что вы контролируете свои действия.Этот спор далек от завершения. Однако большинство ученых согласны с тем, что вера в то, что у вас есть свобода воли, необходима для поддержания хорошего психического здоровья.

Уход от сознания

Предполагая, что люди могут делать выбор, возможно ли выбрать свое состояние сознания? Некоторые скажут «да». Вы можете практиковать медитацию или принимать психотропные препараты, зная, что ваше состояние сознания изменится. Это может помочь, если вы практикуете самогипноз, чтобы избавиться от вредной привычки.Однако это становится чрезвычайно вредным, когда вы сбегаете от реальности, употребляя запрещенные наркотики и вызывающие привыкание с серьезными побочными эффектами.

Решение проблем

У большинства людей когда-нибудь возникают жизненные проблемы и проблемы с психическим здоровьем. Предполагая, что у вас есть выбор, имеет смысл работать над внесением позитивных изменений, чтобы минимизировать или устранить эти проблемы. Терапия может помочь вам оставаться в бодрствующем состоянии бодрствования, когда вам нужно взаимодействовать с миром.Терапевт также может научить вас самогипнозу и другим способам работы с вашим состоянием и уровнем сознания для достижения лучших жизненных ситуаций.

Вы можете поговорить с лицензированным консультантом на BetterHelp.com, когда захотите, и из любого места по вашему выбору. Онлайн-консультирование можно начать после того, как вы подберете подходящего консультанта, пройдя краткий опрос. Ваш терапевт может помочь вам справиться с реальностью здесь и сейчас, а также использовать информацию, которую вы получаете, когда находитесь в других состояниях сознания.Вы можете открыться для новых идей и справиться с прошлым опытом, исследуя, что для вас означает сознание.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.