Абстрагирование это в философии: Абстрагирование — Гуманитарный портал — Общие дети, г. Воронеж

Понятие абстрактного мышления. Виды абстракции

Философия, по мнению многих людей, это наука, которая характеризуется переливанием из пустого в пустое, как говорится. То есть в глазах обывателей философы делают только то, что рассуждают, без всякой пользы. Эта идея науки сложилась во многом благодаря ее непостижимости, благодаря использованию сложных специфических терминов и длинным, единообразным описаниям их значений. Между тем, многие философские понятия вполне уместны в обычной жизни. Например, абстракция. Это слово можно услышать очень часто. Более того, в разговорах люди используют его для обозначения абстракции или “туманности” того, что говорится. Но что такое абстракция с научной точки зрения?

Что это такое? Определение

Название этого термина происходит от латинского слова abstraction, которое переводится на русский язык как «отвлечение».»Именно в этом и заключается суть этой философской концепции. Абстрагирование — это не что иное, как отвлечение, мысленный отход от изучаемого, изучаемого или обсуждаемого предмета, осуществляемый с целью выявления и выделения наиболее важных, значимых моментов, признаков, элементов путем обобщения. Проще говоря, это способ мысленно устранить ненужное, помочь сосредоточиться на главном. Кроме того, важность может быть как обобщена, так и детализирована. Также это понятие определяется как обобщение, достигаемое путем абстракции.

Какой может быть абстракция? Примеры в жизни

Как правило, категория воспринимается только как часть некоторых длинных диалогов. На самом деле, каждый человек прибегает к ней ежедневно и не один раз.

Самый простой пример — это ход мыслей, возникающий при взгляде на небо. Каждый современный человек знает, что над его головой существует атмосфера, состоящая из нескольких чередующихся слоев. Всем известно, что он состоит из углекислого газа, кислорода и азота. Но что происходит в голове, когда смотришь вверх? Просто слово «небо.»Это пример естественной абстракции, которая не требует особых усилий. В этом случае в мозгу возникает отвлечение от известных человеку, смотрящему в небо, но в данный момент ненужных деталей и подробностей. То есть искомый элемент определяется и выделяется путем обобщения.

Если при взгляде вверх в мыслях появляется слово “облака», то это уже более сложная абстракция. Она предполагает не только обобщение, но и выделение конкретного, важного элемента. Впрочем, это тоже естественно, не требуя особых усилий. Люди в повседневной жизни также довольно часто видят примеры абстракции сознательного. В любом разговоре, в котором рассказчик прибегает к абстрактным аналогиям, чтобы что-то объяснить, эта категория задействована. То есть, если человек приводит пример случая из жизни, объясняя им, что он хочет сказать, он прибегает к абстракции и делает это сознательно.

Чем является абстрагирование? Определение

Примеры абстракции демонстрируют наличие определенных приемов в общении и, конечно же, способ мышления. Совокупность этого в философии называется абстракцией. Это понятие имеет два основных значения, которые связаны по смыслу, накладываются друг на друга. Первый определяет это понятие как сам процесс отвлечения или как метод, а второй-как метод. То есть абстракция-это использование метода отвлечения в процессе познания или объяснения, рассуждения.

Отвлечение происходит от всего незначительного, несущественного в определенный период времени, от ненужного, что мешает правильно понять суть. Результатом этого процесса является формирование абстрактного понятия.

Абстрактное и конкретное

Примеры абстракции, как содержательной, так и естественной, демонстрируют достижение определенного результата. Именно его называют в философии абстрактным понятием. Это может быть практически все, что угодно, лишенное четких деталей, таких как цвет, свет, кривизна, уродство или красота. То есть если озвучить только результат абстракции, вне контекста, например, слово «небо», то у каждого человека будет свое понимание.

Другими словами, это понятие несет в себе смысл, имеет смысл, но не передает никаких точных характеризующих деталей, которые уточняют и сужают его. Именно наличием точных характеристик отличаются абстрактные и конкретные понятия. То есть если при получении информации ее можно воспринимать совершенно по-другому, то она абстрактна. Конкретная концепция не допускает различных интерпретаций, она предельно точна.

Виды абстракции

Как это ни парадоксально, эта категория имеет как четкую классификацию по назначению, так и весьма обширный и расплывчатый перечень условных типов. В соответствии с целью абстрагирования является:

• содержательной;
• формальной.

Содержательная форма подразумевает выделение частного через общее. То есть, вспоминая упомянутый выше пример, если при взгляде на небо в голову приходит слово «туча», то это содержательная абстракция.

Формальная же выделяет те элементы, которые сами по себе не существуют, например цвет. Формальная абстракция является основой в усвоении и передаче описаний внешних свойств, а также служит базой для теоретических размышлений.

К основным видам или же типам этой категории относятся:

• чувственная примитивная;
• обобщающая;
• идеализирующая;
• изолирующая;
• конструктивизирующая.

Отдельно ученые выделяют так называемую абстракцию действительной бесконечности. Она выделяется тем, что примеры абстрагирования основных типов можно встретить в повседневной жизни, но наблюдать этот вид невозможно. То есть эта философская категория является полностью теоретическим понятием. В чем его суть? Именно для того, чтобы мысленно отвлечься от аксиомы, что невозможно зафиксировать каждую из составляющих бесконечного множества. И тогда это множество станет конечным. Эта философская теория, хотя и напоминает утопию, очень серьезно рассматривается математиками. Не исключено, что в будущем он все же будет востребован на практике, например, в процессе освоения космоса.

Что понимается под абстрактным мышлением?

Часто слышишь, как говорят о ком-то, что он мыслит абстрактными категориями. Более того, понятно, что речь идет о человеке, который не отличается обыденностью и обыденностью, о том, кто склонен мыслить и рассуждать без всякой ясности и конкретности. Но что в этом смысле понимается под философией? Абстрактное мышление-это, проще говоря, не что иное, как форма познавательной деятельности. То есть это тип мозговой деятельности человека, для которого характерно формирование конкретных абстрактных понятий и их дальнейшее функционирование.

То есть для индивида с таким типом мышления характерна абстракция картины восприятия окружающего мира, какого-либо явления или понятия. В рассуждении и диалоге он отходит от привычной системы правил и аксиом. Это позволяет передавать или получать информацию, идеи или мысли без излишнего напряжения, использовать символы и образы. Однако, точность теряется, и, конечно, контекст или известный символ, необходимы для правильного понимания мысли.

В чем польза отвлеченных понятий и мышления?

Общее понятие абстракции, принятое в науке, вовсе не раскрывает практических преимуществ этого явления. Между тем, это необходимо для развития умственных способностей человека. Например, именно через абстракции и их сопоставление дети начинают познавать мир. Абстрактные понятия являются неотъемлемой частью психической деятельности человека. Они способствуют раскрытию связей и отношений между явлениями, объектами, элементами, понятиями. С помощью абстрактного мышления люди синтезируют существующие идеи и формируют новые типы взаимосвязей и отношений между рассматриваемыми объектами, тем самым развивая собственное сознание.

То есть с помощью отвлечения внимания происходит прогресс познавательной, умственной деятельности человека. Кроме того, абстракции неразрывно связаны с языковыми навыками. Изучение речи младенцев происходит с использованием этого типа мышления.

В искусстве

Не только философия, но и искусство характеризуется таким понятием, как “абстракция”. Картины многих известных художников написаны в этом жанре. Абстрактное искусство-это направление в искусстве, которое характеризует отказ от передачи чего-либо в виде реалистического отображения. В первую очередь это касается форм изображений в живописи и скульптуре. Однако любое произведение может быть абстрактным, например, рассказ, стихотворение, театральные декорации, костюмы и многое другое.

Основоположником этого жанра считается русский живописец Василий Кандинский, а первой абстрактной работой является его акварельная работа “Без названия”, написанная в 1910 году.

Абстрагирование в психологии — Блог Викиум

С помощью абстракции человек может посмотреть на какой-то предмет или личность с отстраненной точки зрения. Благодаря такому мышлению можно посмотреть на ситуацию в целом и уйти от конкретики. Абстрагирование сыграло огромную роль в научном развитии.

Метод абстрагирования и его цели

Этот метод применяется во многих науках, благодаря ему можно более глубоко познать сущность явления, предмета человека. Он позволяет проводить пересмотр ситуаций в целом, отбрасывая части конкретных ситуаций. Благодаря умению абстрагироваться можно достичь следующих целей:

1. Создать образ, который предстанет в виде чистого идеала за счет того, что человек способен выделить определенное свойство и обозначить его ключевым.
2. Приводить отождествление. Человек способен отыскать общие элементы в событиях, опустив различающие детали.
3. Научиться фокусироваться лишь на определенных признаках, с помощью которых происходит деление на группы.

Абстрагирование в жизни можно использовать в самых разных ситуациях и сферах. Также тема абстрагирования популярна в философии, психологии, обществознании.

Зачем нужно абстрагироваться?

Принципы абстрагирования помогают людям даже в повседневной жизни. Например, когда человеку необходимо абстрагироваться на работе, чтобы выполнить важную задачу. Человек отбрасывает все лишнее и начинает мыслительный процесс, направленный на решение проблемы.

Не менее важным абстрагирование является в учебе при изучении новой темы. В данном случае важно сконцентрироваться на новой информации и не прибегать к использованию той, которую вы учили ранее. Применение ранее выученной информации может привести к путанице мыслей, и вы не сможете сконцентрироваться.

Даже в бытовых вопросах абстрагирование имеет большое значение. Ведь если вы собрались заняться исключительно стиркой и разбором вещей, то не следует отвлекаться на другие дела. В противном случае это приведет к бесконечному беспорядку и вы не сможете сделать нормально ни одно дело.

Термин «абстрагирование» обозначает концентрацию внимания на определенном предмете или явлении. Если вы научитесь абстрагироваться, вам будет гораздо проще выполнять простые дела, а также вы сможете более продуктивно работать. Поэтому следует развивать умение концентрироваться. Это легко и удобно делать с помощью тренажеров Викиум.

Читайте нас в Telegram — wikium

Абстрагирование — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Абстрагирование способ преобразования модели внутри интеллектуальной системы, при котором модель, рассматриваемая виде системы, разделяется на подсистемы и эти подсистемы заменяются на элементы, приближенно выполняющие функции заменяемых подсистем (доступные наблюдению абстрагирующей ИС).

В результате операции «Абстрагирование» сложная модель преобразуется в упрощенную: содержащую на порядки меньшее количество элементов.

Хорошим примером примитивного абстрагирования может послужить замена видео с высокой степенью разрешения на низкокачественную версию, для скоростной обработки и пересылки по сетям.

Другим примером, более высокого интеллектуального уровня преобразования видео можно представить программу, которая преобразует видеофильм в мультфильм с тождественными сюжетными линиями.

Абстрагирование неразрывно связано со своей обратной операцией, называемой Конкретизация. Также, как невозможно представить себе палку с одним левым концом или отдельное существование некоего «верха» без «низа»,

абстрагирование существует в неразрывной связи с конкретизацией в процессе функционирования Интеллектуальных систем. Можно предположить, что способность к абстрагированию-конкретизации является достаточным условием для признания системы интеллектуальной.

Иерархия

абстракций[править]

Операция Абстрагирование над моделью, признанной носителем свойств конкретного объекта, приводит к появлению Абстрактной модели объекта. Далее к полученной Абстрактной модели может быть вновь применена операция абстрагирование

. И вариантов таких операций может быть очень много. Можно, например, абстрагировать одну часть модели, оставляя остальные без изменения, потом следующую часть, потом, наконец, всю полученную в результате модель — в целом (с дерева по веточке ощипывая, а в конце — весь ствол зачистить). Поэтому для каждой модели можно предположить Пространство абстрагирования, как множество всех допустимых абстракций, упорядоченных некоторым правилом, определяющим понятие расстояние между любыми элементами.

При реальном абстрагировании можно последовательно создать лишь некоторое, ограниченное количество абстрактных моделей с исходного прототипа. Их можно назвать уровнями абстрагирования или «Иерархической цепочкой абстрактных моделей объекта».

Эта же цепочка, если производить обратную операцию конкретизация, может быть названа «Иерархическая цепочка конкретных моделей» для Абстрактной модели высшего уровня.

Якорные цепи

абстракций[править]

Для сохранения системы ориентации в пространстве моделей, ИС необходимо помнить из какой именно конкретной модели получена абстракция некоторого уровня. Для этого каждому абстрактному преобразованию создается элемент связи с предыдущим уровнем, такой, что всегда возможно определить из какой конкретной модели создана наблюдаемая абстрактная модель. Цепочку таких элементов связи можно назвать «якорная цепь

абстрактной модели от якорного до клюзового элементов». Каждая абстрактная модель должна быть снабжена «якорной цепью», связывающей с прототипами предыдущих уровней в Пространстве Моделей. Поскольку количество уровней абстракции не ограничено и всегда можно добавить ещё один — последний рассматриваемый уровень и его текущее звено «якорной цепи абстрактной модели» можно именовать «клюзовыми» (клюз — отверстие для выпуска звеньев цепи). Последний из созданных, назовём его «Клюзовый уровень абстракции «, связан с предыдущим уровнем абстракции Клюзовым звеном «якорной цепи абстрактной модели». Аналогично: самый первый уровень абстракции связан с объектом-прототипом «якорным звеном», а сам объект-прототип и есть «якорь» для всех уровней его абстрактных моделей.

Конкретизация, как инструмент создания якорной цепи

абстракции[править]

В качестве основы для создания Якорной цепочки для абстрактной модели любого(клюзового) уровня нужно использовать «Иерархию конкретизаций модели», создаваемую в процессе многоуровневого абстрагирования.

Поэтому при каждом переходе к следующему уровню абстракции, необходимо производить операцию конкретизации, проверяя правильность абстрагирования, чтобы не потерять связь

абстракции с объектом-прототипом.

Образно это можно представить так:

При абстрагировании нижний уровень, словно крюком (самой операцией абстрагирования, которую легко повторить) удерживает связь со следующим уровнем, но стоит на миг отпустить крюк, сверху из нового уровня трудно узнать прототип: оттуда видно уже множество возможных держателей крюка, каждый из которых мог быть прототипом абстракции. Но если, закончив абстрагирование, сразу же (не отпуская крюка) произвести и зафиксировать конкретизацию, это будет созданием крюка в обратную сторону, а два крючка в разные стороны легко образуют надежное «звено якорной цепи»!

Абстракция (абстрактивизм,абстрагирование)

Абстра́кция (от лат. abstractio — «отвлечение») — отвлечение в процессе познания от несущественных сторон, свойств, связей предмета или явления с целью выделения их существенных, закономерных признаков; абстрагирование; теоретическое обобщение как результат такого отвлечения. В европейской философии и логике абстрагирование трактуется, как правило, как способ поэтапного продуцирования понятий, которые образуют все более общие изображения реальности (иерархию абстракций). Наиболее развитой системой абстракций обладает математика. Степень отвлечённости обсуждаемого понятия называется уровнем абстракции. В зависимости от целей и задач, можно рассуждать об одном и том же объекте на разных уровнях абстракции. Абстрактное понятие — высшая форма абстракции, но связанная с примитивной чувственной абстракцией. Начиная с одних чувственных свойств и выделения других чувственных свойств (примитивная чувственная абстракция) абстракция переходит от чувственных свойств предмета и выделение его нечувственных свойств, выраженных в отвлеченных абстрактных понятиях. Поэтому мысль может через отношения между предметами выявить их абстрактные свойства. Абстракция в своих высших формах является результатом раскрытия все более существенных свойств вещей и явлений через их связи и отношения. Существовало два учения об абстракции, то есть о том процессе, когда мышление переходит к абстрактным понятиям: абстракция эмпирической психологии — это учение сводило абстрактное лишь к чувственному, абстракция реалистической психологии — отрывало абстрактное от чувственного, утверждая, что абстрактное содержание порождается мыслью. Но в действительности абстрактное и несводимо к чувственному, и неотрывно от него. Мысль может прийти к абстрактному лишь, исходя из чувственного, то есть это движение мысли, которая переходит от чувственных свойств предметов к их абстрактным свойствам. АБСТРАГИ́РОВАНИЕ — мысленное отвлечение от ряда качеств воспринимаемого объекта с целью выявления и ясного понимания какого-то одного из них. Абстрагирование — один из способов мышления, результат которого — образование наиболее общих суждений и понятий (абстракций). В художественном творчестве абстрагирование — это отвлечение от несущественных, случайных качеств формы с целью нахождения наиболее существенных, типичных закономерностей формообразования. Итог такого абстрагирования — создание художественного образа. Поэтому абстрактное мышление лежит в основе любой художественной деятельности. В сочетаниях с другими, частными, приемами творческого мышления оно порождает различные типы композиций в разных видах искусства в зависимости от их специфики. Так или иначе абстрактное мышление присутствует в искусстве постоянно, там, где оно исчезает, например в натурализме, исчезает образность и, следовательно, качество художественности. В своем крайнем выражении абстрагирование в изобразительном искусстве приводит к абстрактивизму, или абстрактному искусству; в декоративном творчестве — к последовательной геометризации изображения, превращению его в орнамент. Но абстрагирование в искусстве имеет и более глубокий смысл, оно символизирует стремление художника в иные, высшие миры, уход от обыденной действительности, бестолковой пошлости и «дурно-бесконечной рефлексии«материального мира к абсолютным началам бытия, абсолютной ценности творчества. Абстрагирование в искусстве означает приближение к гармонии, идеалу, вечным образам, вселенским идеям. Абстрагирующая тенденция проявляется в истории искусства постоянно в различных формах и всегда указывает на конкретный характер связи непосредственного, чувственного восприятия и абстрактного мышления; наблюдения природы и проникновения в суть вещей, логического и интуитивного, рационального и мистического начал творчества. В конечном итоге абстрагирование порождает оппозицию «перцептуального и концептуального«, т. е. того, что видит художник, и того, что он мыслит: «что» изображается (конкретное) и «как» выражается (абстрактное). Немецкий теоретик В. Воррингер в 1907—1908 гг. опубликовал книгу «Абстракция и вчувствование» («Abstraktion und Einfühlung»), в которой он определил «абстракцию» как отход от наивного натурализма, присущего всем примитивным народам, как высшую ступень художественного мышления. Древние греки, по убеждению Воррингера, остались в плену «вчувствования» и потому не создали подлинно художественного стиля. Северным народам, в отличие от южан, в том числе художников Итальянского Возрождения, свойственно особое «абстрактное» мышление, стремление к трансцендентному. Это мышление породило высшие достижения мистического, христианского искусства — Готику, византийскую иконопись. В XX в. идеи Воррингера послужили теоретической основой искусства экспрессионизма и абстрактивизма. Абстрагирование — это мысленное выделение, вычленение некоторых элементов конкретного множества и отвлечение их от прочих элементов данного множества. Это один из основных процессов умственной деятельности человека, опирающийся на знаковое опосредствование и позволяющий превратить в объект рассмотрения разные свойства предметов. Это теоретическое обобщение позволяет отразить основные закономерности исследуемых объектов или явлений, изучать их, а также прогнозировать новые, неизвестные закономерности. В качестве абстрактных объектов выступают целостные образования, составляющие непосредственное содержание человеческого мышления — понятия, суждения, умозаключения, законы, математические структуры и др. Потребность в абстракции определяется ситуацией, когда становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта в его конкретности. В такой ситуации человек пользуется, например, возможностью восприятия и описания горы как геометрической формы, а движущегося человека — в качестве некой совокупности механических рычагов. Абстрагирование — один из основных способов нашего мышления. Его результат — образование наиболее общих понятий и суждений (абстракции). В декоративном искусстве абстрагирование — это процесс стилизации природных форм. В художественной деятельности абстрагирование присутствует постоянно; в своём крайнем выражении в изобразительном творчестве оно ведёт к абстракционизму, особому направлению в изобразительном искусстве ХХ века., для которого характерны отказ от изображения реальных объектов, предельное обобщение или полный отказ от формы, беспредметные композиции ( из линий, точек, пятен, плоскостей и др.), эксперименты с цветом, спонтанное выражение внутреннего мира художника, его подсознания в хаотических, неорганизованных абстрактных формах (абстрактный экспрессионизм). К этому направлению можно отнести живопись русского художника В. Кандинского. Представители некоторых течений в абстрактном искусстве создавали логически упорядоченные конструкции, перекликаясь с поисками рациональной организации форм в архитектуре и дизайне (супрематизм русского живописца К. Малевича, конструктивизм и др.) В скульптуре абстракционизм выразился меньше, чем в живописи. Абстракционизм был откликом на общую дисгармонию современного мира и имел успех потому, что провозглашал отказ от сознательного в искусстве и призывал «уступить инициативу формам, краскам, цвету«.   Виды абстракции Некоторые типы абстракции: примитивная чувственная абстракция — отвлекается от одних свойств предмета или явления, выделяя другие его свойства или качества (выделение формы предмета, отвлекшись от его цвета или наоборот). В силу бесконечного многообразия действительности никакое восприятие не в состоянии охватить все ее стороны, поэтому примитивная чувственная абстракция совершается в каждом процессе восприятия и неизбежно связана с ним. обобщающая абстракция — даёт обобщённую картину явления , отвлечённую от частных отклонений. В результате такой абстракции выделяется общее свойство исследуемых объектов или явлений. Данный вид абстракции считается основным в математике и математической логике. идеализация — замещение реального эмпирического явления идеализированной схемой, отвлечённой от реальных недостатков. В результате образуются понятия идеализированных (идеальных) объектов («идеальный газ», «абсолютно чёрное тело», «прямая», «сферический конь в вакууме» (из анекдота про идеализацию) и др.) изолирующая абстракция — тесным образом связана с непроизвольным вниманием, поскольку при этом выделяется то содержание, на котором сосредоточивается внимание. абстракция актуальной бесконечности — отвлечение от принципиальной невозможности зафиксировать каждый элемент бесконечного множества, то есть бесконечные множества рассматриваются как конечные. конструктивизация — отвлечение от неопределённости границ реальных объектов, их «огрубление». По целям: формальная абстракция — выделение таких свойств предмета, которые сами по себе и независимо от него не существуют (форма или цвет). Этот тип абстракции служит основой усвоения детьми знаний, описывающих предметы по их внешним свойствам, что служит предпосылкой теоретического мышления. содержательная абстракция — вычленение тех свойств предмета, которые сами по себе обладают относительной самостоятельностью (клетка организма). Этот тип абстракции у учащихся развивает способность оперировать ими. АБСТРАКТИВИ́ЗМ, АБСТРА́КТНОЕ ИСКУ́ССТВО Абстрактивизм в изобразительном искусстве, в самом широком значении этого слова, — ясное и последовательное осуществление тенденции художественного мышления к абстрагированию, отвлечению изобразительных образов от случайных, несущественных качеств видимой формы: случайностей освещения, перспективных сокращений, ракурсов, мелких, несущественных деталей. В этом смысле более абстрактным является графическое начало изображения, искусство графики и декоративное творчество, менее абстрагированным — живописное мышление. Более абстрактны образы архитектуры и скульптуры, менее — станковой живописи. Абстрагирующая тенденция действовала в истории искусства всегда. Характерно, что уже в самой глубокой древности — в искусстве каменного века— существовало два полюса, два крайне противоположных вида искусства — «натуральный макет» зверя (доизобразительного периода), «натуральный стиль» искусства первобытных охотников и предельно геометризованные символы, геометрическая орнаментация орудий и человеческого тела. В дальнейшей истории искусства эти крайности то сходились, тесно взаимодействуя, то расходились снова. Геометрический стиль в искусстве Древнего Мира является первым всеобъемлющим художественным стилем, в котором доминирует абстрактное начало. Однако как художественное направление в изобразительном искусстве абстрактивизм стал оформляться только на рубеже XIX—XX вв. Это объясняется, с одной стороны, усилением аналитических тенденций развития художественного мышления, а с другой — отчуждением художника от окружающей его действительности. Многовековая работа мастеров искусства над формой привела к потребности совершенствовать ее качества по отдельности: зрительную конструкцию, фактуру, цвет. После импрессионизма и стремительного развития несовместимых между собой течений постимпрессионизма художественный синтез стал недостижимым. А действительность была такова, что у многих художников вообще пропадал всякий интерес к ее изображению. В 1917 г. французский живописец-постимпрессионист А. Лот заявил: «Абстрактивизм реалистичен«, подразумевая, что абстрактное искусство честнее, правдивее отражает отношение художника к окружающей его жизни, чем салонная натуралистическая живопись того времени. В 1931 г. выдающийся немецкий художник, теоретик, философ и педагог П. Клее написал: «Чем ужаснее становится мир, тем более абстрактным становится искусство«. А знаменитый П. Пикассо утверждал, что «абстрактного искусства не существует«, что любое искусство, в тех или иных формах, так или иначе, отражает реальность. Очевидным становится и несовпадение содержания оппозиций: реализм — идеализм, натурализм — абстрактивизм. Объяснение возникновения абстрактной живописи, графики, скульптуры тем, что художники стали переносить в изобразительное искусство несвойственные его природе выразительные средства «архитектонических, или неизобразительных, искусств» (архитектуры, орнамента, музыки), неудовлетворительно прежде всего потому, что такое объяснение игнорирует общую закономерность формообразования, присущую всем этим видам искусства: постоянное преображение изобразительной конструкции в композицию, конкретного в абстрактное. Этот механизм, формировавшийся в разных видах искусства по-своему, действовал всегда, и потому все виды искусства, в той или иной степени, являются изобразительными и выразительными. Художники-абстрактивисты начала XX в. в сущности ничего не открыли, а нигилистические, скандальные декларации некоторых из них отчасти отражали романтику времени, отчасти были просто блефом, в расчете на привлечение внимания. Еще в 1883 г. французский художник А. Альфонс показал на выставке картину «Девушки под снегом«, представляющую собой натянутый на подрамник лист чистой белой бумаги. Разумеется, можно посчитать эту картину просто шуткой, представив на ней вполне конкретное изображение белого снега, покрывающего фигуры девушек. Но в 1892—1893 гг. А. Ван де Велде уже создавал свои программные абстрактные рисунки и акварели, отражающие естественное развитие формальных поисков в искусстве периода Модерна. Формирование стиля Ар Нуво в архитектуре и декоративном искусстве, поздние пластические опыты дивизиониста Ж. Сёра способствовали появлению абстрактных композиций бельгийцев Ван де Велде, Т. Ван Дусбюрга, П. Мондриана. В 1908 г. вышла в свет книга В. Воррингера «Абстракция и вчувствование«, сыгравшая роль первого манифеста абстрактивизма. Это художественное направление возникло закономерно и своевременно в результате кризиса западноевропейского искусства, его интенсивной формализации и чрезмерной аналитичности, рассудочности. Поэтому претензии создателей русского революционного авангарда, в первую очередь К. С. Малевича и В. В. Кандинского, на роль «отцов абстрактного искусства» неосновательны. Характерно также, что Кандинский, по происхождению и по духовному складу, был более европейцем, чем русским. В абстрактивизме XX в. выделяются два основных течения: рационалистическое — «линия» Ван Дусбюрга, Мондриана и, позднее, Малевича и эмоциональное, экспрессивное — «линия Кандинского«. Первое называется конструктивным геометризмом (у Малевича — супрематизмом), второе — абстрактным экспрессионизмом. С первым течением тесно связан поздний, синтетический кубизм, орфизм Р. Делоне, Ф. Купки, Ф. Пикабии, творчество художников группы «Золотое сечение», а также пуризм А. Озанфана и Ле Корбюзье, Б. Николсона. Элементы абстрактности присутствуют в творчестве выдающихся художников: А. Матисса, П. Клее, Ф. Леже, П. Пикассо, у сюрреалистов Х. Арпа, Х. Миро, А. Массона, М. Ротко, Х. Хартунга, скульпторов Х. Мура и А. Колдера, живописцев Г. Сазерленда, Н. де Сталя, А. Г. Явленского и многих других. Метод абстракции используется в дадаизме, поп-арте, оп-арте и иных авангардистских течениях. И все же различия между двумя основными течениями абстрактного искусства принципиальны и существенны. Художники геометрического абстрактивизма конкретизируют свои интуитивные прозрения о макрокосме, абсолютной ценности творчества в простых геометрических формах. Абстрактные экспрессионисты, напротив, последовательно отвлекаются от конкретных впечатлений с целью экспрессии — выражения своего внутреннего состояния. Представители первого течения «нисходят» и «строят«, второго — «переживают» и движутся «снизу вверх«. Если вторые связаны с традициями экспрессионизма в искусстве (о чем говорит и название течения), то радикальные художники геометрического течения являются программными формалистами и представляют как бы итог, крайнее выражение идей символизма в искусстве. В этом отношении показательно само название «супрематизм» (от лат. supremus — высший) и то, что знаменитый «Черный квадрат» К. С. Малевича, показанный на выставке 1915 г., был воспринят именно как символ «конца живописи«. Существует и третье течение, отмеченное, может быть, качествами особой духовности, где свое слово смогли сказать русские художники. Это «третий путь в беспредметности» М. Ф. Ларионова, М. В. Матюшина, П. Н. Филонова. Отдельное место занимает школа В. С. Стерлигова и противопоставляемая им супрематизму оригинальная «купольно-чашечная» система формообразования. Однако в странах Западной Европы уже в конце 1920-х гг. абстрактивизм утратил свое значение, уступив место другим течениям, прежде всего сюрреализму. «Чисто абстрактное» искусство элитарно и мало понятно зрителю. Даже несмотря на утонченность ритмики и пластики форм, изысканность цветовых сочетаний многих картин художников-абстрактивистов подобное искусство способно вызвать лишь эстетическое переживание и слишком туманные субъективные ассоциации. Для полноты выражения художественно-образного содержания изобразительное искусство требует более конкретных форм, более однозначного прочтения изображения, что и достигалось в других, даже крайне модернистских течениях. В 1949 г. вышла в свет книга французского критика М. Сейфора «Абстрактное искусство, его истоки и первые мастера«, но она была встречена во Франции прохладно. В Советском Союзе абстрактное, а заодно и все «левое» искусство попросту запретили. Неожиданное признание абстрактный экспрессионизм под названием ташизма нашел в 1950-х гг. в США. Но там он сразу же приобрел коммерческий, скандальный характер в лице Дж. Поллака, а трудами Э. Уорхола сомкнулся с поп-артом и примитивной торговой рекламой. В «американском варианте» эстетика абстрактивизма была сведена на нет. В наивысшем, духовном смысле абстрактное искусство есть проявление Божественного, абсолютного начала Творчества. Ведь абстракция как предчувствие бесконечности самоценна, она несет в себе отрицание видимого мира. Однако в материальном мире творчество художника сопряжено и с иными обстоятельствами. В этом отношении интересны размышления художника и теоретика В. А. Фаворского о том, что натурализм и абстрактивизм, наиболее последовательно воплощающие конкретное и абстрактное, есть «неполноценные искусства«, поскольку крайности исключают друг друга. И напротив, взаимодействие конкретного и абстрактного в одном произведении искусства, как это всегда было в классике, в произведениях Джотто, Мазаччьо, Микеланжело и Рембрандта, — «самое интересное в искусстве, поскольку все время видишь, как абстрактное превращается в конкретное и конкретное имеет в основе абстрактное«. Выхолащивание этой диалектики как с одной, так и с другой стороны подменяет художественность эстетической деятельностью, наподобие собирания разноцветных камешков на берегу моря или расстановки мебели в комнате. Фаворский делает вывод, что и «современный абстрактивизм можно обвинить в натурализме«. Ведь художественное воображение основано прежде всего на том, что в конкретных, единичных формах с их несовершенством человек может увидеть высшее абстрактное (Божественное) начало, а данные ему абстрактные символы понимать конкретно, предметно. Художественный образ, как Истина, возникает где-то посередине… В СССР, в годы идеологического давления эпохи «социалистического реализма», все абстрактное искусство, независимо от его истинной ценности, казалось необычайно привлекательным, было олицетворением духовной свободы и расценивалось как протест против существующего государственного строя. Позднее оказалось, что оно является только одним из течений художественного авангарда, причем не всегда самым передовым. Абстрактное искусство называют также «нефигуративным«, или «нонфигуративным» (от лат. non — «не» и figura — «вид, образ, изображение»). Однако с терминологической точки зрения это название менее удачно, поскольку неясно, какие именно «фигуры» имеются в виду. Термин «беспредметное искусство» также уязвим, потому что в сущности любое искусство, в том числе и творимое в абстрактных формах, всегда предметно, так как является выражением вполне конкретной художественной идеи, т. е. имеет свой предмет. В этом смысле было бы лучше название «безобъектное искусство«. Геометрический абстрактивизм за его лаконичность, «экономность» формы выражения иногда называют «первичными структурами«, или минимализмом.

Что такое абстракция простыми словами. Что такое абстракция. Определение через абстракцию

Абстракция

Потребность в абстракции определяется ситуацией, когда становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта в его конкретности. В такой ситуации человек пользуется, например, возможностью восприятия и описания горы как геометрической формы , а движущегося человека — в качестве некой совокупности механических рычагов .

Виды абстракции

Некоторые типы абстракции:

По целям:

• формальная абстракция — выделение таких свойств предмета, которые сами по себе и независимо от него не существуют (форма или цвет). Этот тип абстракции служит основой усвоения детьми знаний, описывающих предметы по их внешним свойствам, что служит предпосылкой теоретического мышления.
• содержательная абстракция — вычленение тех свойств предмета, которые сами по себе обладают относительной самостоятельностью (клетка организма). Этот тип абстракции у учащихся развивает способность оперировать ими.

Абстрактное и конкретное

Абстрактное мышление подразумевает оперирование абстракциями («человек вообще», «число три», «дерево», и т. д.), конкретное мышление имеет дело с конкретными объектами и процессами («Сократ», «три банана», «дуб во дворе», и т. д.). Способность к абстрактному мышлению является одной из отличительных черт человека, которая, вероятно, сформировалась одновременно с языковыми навыками и во многом благодаря языку (так, нельзя было бы даже мысленно оперировать числом «три вообще», не имея для него определённого языкового знака — «три», поскольку в окружающем нас мире такого абстрактного, ни к чему не привязанного понятия попросту не существует: это всегда «три человека», «три дерева», «три банана» и т. п.).

Определение через абстракцию

Определение через абстракцию — способ описания (выделения, «абстрагирования») не воспринимаемых чувственно («абстрактных») свойств предметов путём задания на предметной области некоторого отношения типа равенства (тождества , эквивалентности). Такое отношение, обладающее свойствами рефлексивности , симметричности и транзитивности , индуцирует разбиение предметной области на непересекающиеся классы (классы абстракции, или классы эквивалентности), причём элементы, принадлежащие одному и тому же классу, неотличимы по определяемому таким образом свойству.

Медицина

Ввиду некоторых физиологических особенностей головного мозга индивидуумов, у людей, которых имеются такие заболевания как Умственная отсталость , олигофрения , может отсутствовать или быть слабо выражено абстрактное мышление

См. также

• Слой абстрагирования (уровень абстракции) в программировании

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы :

Антонимы :

Смотреть что такое «Абстракция» в других словарях:

— (от лат. abstractio отвлечение, отделение) процесс мысленного отвлечения одних свойств и отношений вещей и явлений от других. А. отождествления выделяет общее свойство объектов путем установления отношения эквивалентности или равенства между ними … Философская энциклопедия

абстракция — (от лат. abstractio отвлечение) одна из основных операций мышления, состоящая в том, что субъект, вычленяя какие либо признаки изучаемого объекта, отвлекается от остальных. Результатом этого процесса является построение умственного продукта… … Большая психологическая энциклопедия

— (лат. abstractio, от лат. abs от, и trahere влечь). Отвлечение какого нибудь признака от предмета, в связи с которым оно существует, и мышление об этом признаке, как о самостоятельном предмете, напр., болезнь, вялость. Словарь иностранных слов,… … Словарь иностранных слов русского языка

абстракция — и, ж. abstraction f < , лат. abstractio отвлечение. 1370. Рей 1998. 1. филос. Отвлечение от конкретного, обобщение; отвлеченное понятие. Сл. 18. Что же касается до метафизических наших тонкостей, до абстракций и до категорий, то сил моих… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Абстракция — Абстракция ♦ Abstraction «В науке существует только общее, – говорил Аристотель, – а в существовании – только единичное». Поэтому всякая наука по определению абстрактна, ибо она рассматривает общность законов, отношений или понятий, а не… … Философский словарь Спонвиля

— (от лат. abstractio отвлечение) (абстрактное) форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от других, частных его свойств и связей; общее Понятие как результат процесса абстрагирования;… … Большой Энциклопедический словарь

1. отвлечённое понятие, отвлечённость; абстракт (устар.) 2. абстрагирование, отвлечение, умозрение (книжн.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. абстракция сущ. отвлечение … Словарь синонимов

— (от лат. abstractio отвлечение) когнитивный процесс, в котором происходит вычленение из целостного предмета его отдельных свойств. Абстракция служит базой для процессов обобщения и образования понятий. Эмпирическому и теоретическому уровням… … Психологический словарь

АБСТРАКЦИЯ, абстракции, жен. (лат. abstractio). 1. Мысленное отделение каких нибудь свойств и признаков предмета от самого предмета (научн.). || Отвлеченное понятие (книжн.). 2. Неясное, туманное выражение мысли (разг. неод.). У него получилась… … Толковый словарь Ушакова

абстракция — АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio выделение, отвлечение или отделение) теоретический прием исследования, позволяющий отвлечься от некоторых несущественных в определенном отношении свойств изучаемых явлений и выделить свойства существенные и… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки

Что такое абстракция? Каждый человек хотя бы раз в жизни слышал этот термин, но далеко не каждому известно, что именно он подразумевает. В современной науке принято считать, что абстракция представляет собой своеобразный процесс познания внешнего мира, во время которого происходит отвлечение от каких-либо несущественных свойств и сторон явления (или предмета), для того чтобы иметь возможность выделить существенные и закономерные признаки.

В результате такого отвлечения происходит обобщение фактов и выделение важных закономерностей.

Краткий исторический очерк

Само слово «абстракция» в переводе с латыни означает «отвлечение». Впервые этот термин был предложен еще Аристотелем. Так что такое абстракция? Аристотель считал, что это субъективный прием мышления, одностороннее познание и изучение реальности. Кстати, этот философ утверждал, что именно абстракция создает науку. Ведь наука и философия — это обобщенные понятия, которые невозможны без К сожалению, теория не обрела признания.

В последующие несколько столетий философы и ученые считали, что абстракция — это так называемая универсалия. После того как на смену религии и теологии пришла настоящая наука, полагавшаяся лишь на результаты исследований, обрело другой смысл. Считалось, что абстракция — это всего лишь психическая особенность человека, рассудок которого не мог иначе познать нераздельную природу вещей.

В начале двадцатого века мнения ученых на счет абстрактного мышления разошлись. Некоторые считают это лишь особенностью сознания, другие же утверждают, что такая форма познания имеет огромное значение в жизни каждого человека.

Абстрактные понятия и абстрагирование

Считается, что абстрактное понятие — это высшая форма обобщенного мышления. Для начала сознание выделяет чувственные свойства предмета, а затем медленно переходит к определению и анализу его нечувственных форм. Таким образом, абстрактные свойства каких-либо предметов определяются после анализа отношений между ними, некой связи. Считается, что высшая форма обобщения помогает выделить все более важные и существенные признаки каких-либо вещей.

Абстрагированием называют мысленное выделение некоторых характеристик элементов одного и того же множества. Таким образом, сознание не только может определить какие-то важные, фундаментальные свойства, но и спрогнозировать какие-то еще неизвестные закономерности.

Формы абстрактного мышления

За несколько тысячелетий изучения подобной формы человеческого познания были выделены некоторые виды абстракции. Например, если говорить о цели обобщенного восприятия, то можно выделить следующие типы:

• Формальная абстракция — это процесс мышления, во время которого человеческое сознание выделяет такие характеристики предмета, которые сами по себе существовать не могут. В качестве примера можно привести форму или цвет элемента. Интересно, что именно так усваивают знания маленькие дети. Формальное абстрагирование является основой теоретического мышления.
• Содержательная абстракция — во время изучения предмета выделяются относительно самостоятельные свойства. Например, выделяют клетки организма (которые существуют сами по себе) как его структурные части.

Существуют и другие типы абстрактного познания:

• Чувственная, или примитивная, абстракция — в процессе познания человек выделяет какие-то одни свойства предмета, при этом не обращая внимания на все остальные. Например, человек выделяет цвет, но не учитывает форму.
• Обобщающая абстракция — во время изучения внимание обращается только на общие свойства предметов, при это какие-то индивидуальные особенности отбрасываются.

На самом деле трудно дать однозначный ответ на вопрос о том, что такое абстракция. Ведь процессы обобщающего мышления могут быть весьма разнообразными и разносторонними.

Абстракция

(от лат. abstractio — отвлечение) — одна из основных операций мышления , состоящая в том, что , вычленяя какие-либо признаки изучаемого объекта , отвлекается от остальных. Результатом этого процесса является построение умственного продукта (понятия , модели, теории, классификации и др.), который также обозначается термином «А.».

Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС» . Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский . 1998 .

Абстракция

Процесс когнитивный — одна из основных операций мышления; состоит в выделении определенных признаков изучаемого целостного объекта и отвлечении от остальных. Результат — построение умственного продукта: понятия, модели, теории и прочее — также называется абстракцией. Первично абстракция выступает при непосредственном чувственно-образном отражении среды, когда одни ее свойства становятся ориентирами для восприятия и действия, а другие игнорируются.

Абстракция служит базой для процессов обобщения и образования понятий. Она — необходимое условие категоризации. Ею формируются обобщенные образы реальности, позволяющие выделить значимые для определенной деятельности связи и отношения объектов. При отбрасывании существенных признаков абстракция становится поверхностной и малосодержательной; здесь абстрактными называют пустые, оторванные от реальности рассуждения и понятия. Верная действительности абстракция состоит в таком упрощении нерасчлененного многообразия явлений, кое делает мысль более емкой — благодаря ее сосредоточенности на существенном для данной познавательной ситуации. Критерий истинности и продуктивности абстракции — практика. Эмпирическому и теоретическому уровням мышления соответствуют абстракция формальная и содержательная.

Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест . С. Ю. Головин . 1998 .

Абстракция Этимология.

Происходит от лат. abstractio — отвлечение.

Категория.

Познавательный процесс.

Специфика.

В целостном предмете происходит выделение его отдельных свойств.

Виды:

Формальная абстракция соответствуют теоретическому уровню мышления;

Контекст.

Абстракция служит базой для процессов обобщения и образования понятий.

Психологический словарь . И.М. Кондаков . 2000 .

АБСТРАКЦИЯ

(от лат. abstractio — отвлечение) — один из основных процессов умственной деятельности человека, позволяющий мысленно вычленить и превратить в самостоятельный объект рассмотрения отдельные свойства , стороны, элементы или состояния предмета. Иногда под А. понимается лишь результат этого процесса абстрагирования , т. е. уже вычлененное и самостоятельное, в «чистом виде» рассматриваемое свойство предмета. Способность к А. позволяет человеку мысленно ориентироваться на такое свойство, устойчивое выделение которого служит условием решения соответствующей задачи (в этом плане А. тесно связана с процессом внимания ).

А. лежит в основе процессов обобщения и образования понятий . Эмпирическому и теоретическому уровням мышления соответствуют формальная и содержательная А.

Формальная А. состоит в вычленении таких свойств предмета, которые сами по себе и независимо от него не существуют. Такое отчленение и изолированное выражение его результата возможно только в мысленном плане (в А.). Так, геометрическая форма тела сама по себе реально не существует и от тела отделиться не может. Но благодаря формальной А. она мысленно выделяется, фиксируется, напр. с помощью чертежа, и самостоятельно рассматривается в своих особых свойствах. Одна из основных функций такой А. заключается в выделении общих свойств некоторого множества предметов и в фиксации этих свойств к.-л. знаком (чаще всего словесным или чертежом). А. такого вида называется обобщающей. Комплекс абстрагированных свойств (формальное общее) становится представителем соответствующего класса предметов и позволяет отличить этот класс от всех др. (напр., все тела прямоугольной формы отличить от тел др. форм). Этот комплекс, фиксированный к.-л. знаком, становится его значением . На основе системы взаимосвязанных значений эмпирическое мышление строит различные классификации, каталоги и определители, которые позволяют человеку в сокращенном виде охватывать чувственное многообразие предметов сообразно их общим свойствам. Значения слов повседневного языка и специальных слов-терминов, создаваемые на основе формальной А., являются носителями таких сокращений.

«Абстрактное» как результат А. обозначает, т. о., нечто выделенное, одностороннее, простое, приобретшее относительную самостоятельность внутри сложной системы. Ему противостоит «конкретное» как нечто целостное, взаимосвязанное, многостороннее и сложное. Развитое мышление человека первоначально образует различные А., а затем на их основе путем конкретизации воспроизводит эту целостность (мысленное конкретное). Такое мышление одновременно и абстрактное (осуществляется в форме А.), и конкретное (движется к конкретному и воспроизводит его). В этом единстве противоположных моментов состоит диалектика теоретического мышления.

В психологии наиболее подробно и тщательно изучены особенности формальной, или эмпирической, А., чаще всего встречающейся в повседневной жизни и в учебной практике. Она является основой усвоения детьми знаний , описывающих предметы по их внешним свойствам. Этот вид А. служит предпосылкой собственно теоретического мышления, которое опирается еще и на содержательную А. До сих пор психологические характеристики этого вида А. и закономерности ее развития у детей изучены слабо.

В психолого-педагогической литературе правомерно отмечается необходимость повышения уровня абстрактности мышления школьников для полноценного усвоения ими современных научных знаний. Как показывают специальные исследования, у детей следует, по возможности, рано начинать формировать способность к точному вычленению и длительному мысленному удержанию к.-л. существенных свойств и отношений предметов с целью их дальнейшего изучения «в чистом виде». Особенно перспективно воспитание у уч-ся способности к образованию содержательных А. и к оперированию ими. В процессе обучения можно формировать такой уровень и такие виды А., которые соответствуют основным требованиям современного научного мышления. См. Развивающее обучение .

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК . Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко . 2003 .

Синонимы :

Антонимы :

Смотреть что такое «абстракция» в других словарях:

АБСТРАКЦИЯ — (от лат. abstractio отвлечение, отделение) процесс мысленного отвлечения одних свойств и отношений вещей и явлений от других. А. отождествления выделяет общее свойство объектов путем установления отношения эквивалентности или равенства между ними … Философская энциклопедия

АБСТРАКЦИЯ — (лат. abstractio, от лат. abs от, и trahere влечь). Отвлечение какого нибудь признака от предмета, в связи с которым оно существует, и мышление об этом признаке, как о самостоятельном предмете, напр., болезнь, вялость. Словарь иностранных слов,… … Словарь иностранных слов русского языка

абстракция — и, ж. abstraction f < , лат. abstractio отвлечение. 1370. Рей 1998. 1. филос. Отвлечение от конкретного, обобщение; отвлеченное понятие. Сл. 18. Что же касается до метафизических наших тонкостей, до абстракций и до категорий, то сил моих… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Абстракция — Абстракция ♦ Abstraction «В науке существует только общее, – говорил Аристотель, – а в существовании – только единичное». Поэтому всякая наука по определению абстрактна, ибо она рассматривает общность законов, отношений или понятий, а не… … Философский словарь Спонвиля

АБСТРАКЦИЯ — (от лат. abstractio отвлечение) (абстрактное) форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от других, частных его свойств и связей; общее Понятие как результат процесса абстрагирования;… … Большой Энциклопедический словарь

абстракция — 1. отвлечённое понятие, отвлечённость; абстракт (устар.) 2. абстрагирование, отвлечение, умозрение (книжн.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. абстракция сущ. отвлечение … Словарь синонимов

Абстракция — (от лат. abstractio отвлечение) когнитивный процесс, в котором происходит вычленение из целостного предмета его отдельных свойств. Абстракция служит базой для процессов обобщения и образования понятий. Эмпирическому и теоретическому уровням… … Психологический словарь

АБСТРАКЦИЯ — АБСТРАКЦИЯ, абстракции, жен. (лат. abstractio). 1. Мысленное отделение каких нибудь свойств и признаков предмета от самого предмета (научн.). || Отвлеченное понятие (книжн.). 2. Неясное, туманное выражение мысли (разг. неод.). У него получилась… … Толковый словарь Ушакова

абстракция — АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio выделение, отвлечение или отделение) теоретический прием исследования, позволяющий отвлечься от некоторых несущественных в определенном отношении свойств изучаемых явлений и выделить свойства существенные и… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки

абстракция — АБСТРАКЦИЯ, абстрагирование, отвлечение, книжн. умозрение АБСТРАКТНОСТЬ, метафизичность, отвлеченность, теоретичность, книжн. спекулятивность, книжн. трансцендентальность, книжн. умозрительность АБСТРАКТНЫЙ, метафизический,… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи

от лат. abstraho-отвлекать, исключать, отделять) — необходимое условие Познания путем формирования «вторичных образов» реальности (ее информационных моделей), в частности, таких, как восприятия, представления, понятия, теории и пр. В процессе абстракции осуществляется выбор и обработка информации с целью заменить непосредственно данный эмпирический образ на другой, непосредственно не данный, но подразумеваемый и мыслимый как абстрактный объект и называемый обычно тем же термином «абстракция».

ОЧЕРК ИСТОРИИ. Современное понятие об абстракции восходит к Аристотелю, согласно которому абстрагирование-это метод намеренно одностороннего изучения реальности, субъективный прием мысленного разделения целого и полагание отдельно-сущими его частей. В принципе такое полагание не заключает «никакой ошибки» и объективно оправдано многообразием свойств (аспектов) целого, порою столь различных, что они не могут стать предметом одной науки. Наука же, по Аристотелю, исследует общее, а общее познается посредством абстракции. Поэтому абстракция не только является основной предпосылкой научного познания, но и «создает науку». В этом смысле преходящие явления опыта важны не сами по себе, а в той мере, в какой они причастны к какой-либо абстракции. Аристотель также отличал эмпирические абстракции от теоретических, полагая, что последние необходимы там, где постигаемое мыслью и сама мысль неотделимы друг от друга (как, напр., в математике, где знание и предмет знания по существу совпадают).

Эта гносеологическая концепция абстракции не получипа, однако, развития ни в эллино-римской, ни в средневековой философии. Схоластика, включая арабоязычный неоплатонизм, тему абстракции свела по существу к теме универсалий, связав ее с платоновским понятием acide («незримого», духовного начала), что соответствовало философской мысли, ориентированной на logos, но не на physis. Когда же на смену средневековой «книжной науке» пришла опытная наука нового времени, теологический и онтологический взгляд на абстракцию сменился психологическим: абстракция представлялась теперь вынужденным «действием души» по выработке общих (общезначимых) понятий, необходимость в которых обусловлена несовершенством рассудка, неспособного иначе познавать (нераздельную) «природу вещей». И сенсуализм, и рационализм 17-18 вв. были почти единодушны в том, что «опредмечивание» абстракций не только заслоняет от глаз исследователя факты реальных процессов, но и приводит к гипостазированию фиктивных сущностей и бессодержательных представлений. Известным выражением этой позиции явилось кантовское требование «принципиальной исключаемости» для абстракций, если они претендуют на то, чтобы иметь какой-либо смысл.

Философия начала 19 в. мало что изменила в этой оценке. В частности, Гегель, признавая абстракцию как первый элемент духовного освоения реальности и включая ее в обыденный и научный опыт (уже простое наблюдение, по Гегелю, нуждается в способности к абстракции), в то же время относил абстракцию к «формальной мысли», чуждой философскому методу, и порицал «абстрактное» за односторонность и пустоту. Лишь к середине 19 в. толкование абстракции выходит за пределы «отвлеченной мысли». Абстракции возвращается ее научный аристотелевский смысл. С ее помощью описывается не только статика, но и динамика явлений природы и общественной жизни. В гуманитарной области это относится в первую очередь к философскому методу, в котором объективная диалектика развития осознается через развитие субъективной диалектики понятий, и поэтому принцип абстракции играет в нем ведущую роль (К. Маркс). Но и в естественнонаучной методологии тех лет, в сущности далекой от осознанной диалектики понятий, применение абстрактных моделей «достигает поразительных результатов в объяснении явлений природы» (В. И. Вернадский). В результате духовная установка послесхоластической реформации (с ее лозунгом: «вместо абстракций-опыт») постепенно заменяется методологическим компромиссом, когда абстрактные объекты признаются как представители реалий, необходимые для выражения объективных истин. Даже позитивизм в известной мере принял этот компромисс, не только отводя абстракциям руководящую роль в научном исследовании, но и признавая за ними некоторый «род реальности» (Э. Мах). Тогда же появились и первая классификация абстракций, и намеренное употребление определений через абстракцию.

Философия науки 20 в. вновь возвращается к полемике об объективной значимости абстракций. На этот раз поводом послужили, с одной стороны, релятивистские направления (тенденции) в физике, с другой-трансфинитные принципы введения абстракций в математической теории множеств, которые породили определенное «чувство беспокойства относительно зависимости чистой логики и математики от онтологии платонизма» (Beth E. W. The foundatins of mathematics. Amst, 1959, P. 471). С критики этих тенденций и принципов начинается глубокая дифференциация методологических подходов и способов мышления (по типу применяемых абстракций) в современном научном (в особенности математическом) познании, стремление преодолеть возникший «кризис оснований» не только техническими средствами усовершенствования научных теорий, но также тем или иным решением гносеологических проблем абстракции;

ОЧЕРК ТЕОРИИ. Простейшим вариантом абстракции является акт отвлечения, точнее, акт избирательного отражения или интерпретации данных. При одних и тех же данных в различных ситуациях возможны различные акты отвлечения. И хотя произвольность отвлечений неоспорима, они оправдываются обычно в той мере, в какой абстракция приводит к успехам в познании или практической деятельности. Произвольный акт отвлечения только случайно может дать такой результат. К примеру, отождествляя, как правило, выбирают лишь такие основания для отождествления, которые наделили бы абстракцию отождествления определенным гносеологическим смыслом. Обычно это определяется целью, или задачей, или какой-либо другой установкой. Вообще от установки существенно зависит структура абстрактного образа (абстрактного объекта) и его перестройка (при смене установки). При этом абстракция может быть осознанной, отрефлектированной на уровне мышления, или неосознанной, осуществляемой на уровне функциональных свойств рецепторов(органов чувств, приборов). Однако в любом случае абстракция должна давать определенный «частичный образ» из практически необозримого множества возможностей (потока внешних данных).

Истолкование абстракции как отвлечения предполагает либо переходную, либо непереходную форму глагола «отвлекать». Хотя позиции этих форм в самом языке равноправны, их семантические роли неодинаковы. Обычно (но не всегда) они выражают дополнительные аспекты абстрагирования: переходная форма фиксирует внимание на части, выделенной из целого, непереходная, напротив,-на целом, лишенном части. Первый (положительный) аспект вводит информационный (абстрактный) образ непосредственно, тогда как второй (отрицательный)-только косвенно, через неполноту основы, оставляя завершение (дорисовку) образа на долю идеализации или воображения. Вот почему абстрактное нередко характеризуют как негативное, «лишь как момент чего-то реального» (Гегель). Указанное деление аспектов абстрагирования, вообще говоря, условно, но выбор того или иного из них оказывал заметное влияние на ценностное отношение к абстракции. Так, Аристотель гносеологическую ценность абстракции усматривал в решении ею положительной задачи познания, а Кант, напротив, признавал за абстракцией только отрицательную работу, относя решение положительной задачи на счет рефлексии. Эти полярные точки зрения подчеркивают важность осмысления абстракций в контексте современной научной практики, поскольку привычка выделять элиминативный (отрицательный) аспект абстракции все еще довлеет ее словарным определениям: расхожим значением термина «абстракция» является буквальный перевод с латинского.

Конечно, чистый акт отвлечения сам по себе не способен обеспечить полезный осмысленный образ. Необходим анализ достаточных оснований отвлечения-субъективных, с одной стороны, и объективных-с другой, при которых информацию, «захваченную» процессом абстракции и включенную в ее результат, можно было бы считать фактически независимой от прочих данных и поэтому посторонних для этой абстракции. Разыскание объективно постороннего, точнее, выяснение того, какие именно характеристики целого (или среды) являются посторонними для информационного образа,-это один из основных вопросов абстракции. Отчасти он совпадает с пресловутым вопросом о существенных свойствах, но только в строго научной его постановке, когда под существенными имеют в виду такие определимые свойства объекта, которые способны полностью представлять (замещать) этот объект в определенной гносеологической ситуации. Этим подтверждается относительность «существа дела», представленного посредством абстракции, ведь свойства объектов сами по себе ни существенны, ни посторонни и могут быть такими лишь для чего-то и по отношению к чему-то. Кроме того, отвлечением абстрактный образ реализуется с полнотой, не превышающей полноту наличных данных. А этого явно недостаточно для порождения абстрактных объектов высокого порядка, создаваемых специально ad usum theoreticae. Так, первые эмпирические понятия о фигурах материальных тел в наблюдаемом пространстве- «абстракцию чувственной фигуры» — создают индуктивно, отвлекаясь от всех свойств этих тел, кроме форм и размеров. Но геометрические образы в собственном смысле получают логической реконструкцией индуктивных понятий, пополняя эмпирические свойства теоретическими-точечным (в теоретико-множественном смысле) «устройством» фигур, возможностью их непрерывных (конгруэнтных, аффинных, топологических) преобразований, вообще всеми свойствами, которые необходимы для формулировки или доказательства геометрических теорем. Очевидно, что абстрактные объекты такого порядка только генетически связаны с отвлечением. Их содержание не исчерпывается данньми опыта. Туг речь идет об определенном истолковании реальности, о понимании ее «в законах», что само по себе невозможно без порождения новой сематики, без прибавления к данным опыта новой информации, логически не вытекающей из этих данных. Но коль скоро абстракция заявлена как научная, она ограничена в своем произволе не столько соответствием фактам, сколько тем, что она «не может вводить никаких логических противоречий» (Ф. Клейн). Соблюдение указанного ограничения на применение абстракций существенно отличает норму науки от нормы искусства, где допустимо не только «отойти от факта», но и пойти на внутреннее противоречие в изображении фактов ради решения определенной художественной задачи.

Не секрет, что в системе научных представлений абстракция не всегда подчиняется логике эмпирических фактов. Более того, основанием для принятия той или иной абстракции может служить и догма. Таков, в частности, постулат античной науки о совершенстве кругового движения («догма об окружности»), который поставил абстракции над фактами астрономических наблюдений и надолго определил не только характер первых теорий небесной механики, но и подход к математическому описанию физических явлений посредством экспонент. И все же в целом в научном отношении в абстракции преобладает идеология эмпиризма. Для теоретического естествознания это очевидно. Но и математик, когда возникает потребность в обосновании какой-либо абстракции, не пренебрегает возможностью представить эту абстракцию «с наглядной стороны», отыскать ее прообраз в чувственном опыте. Это не означает, конечно, действительного исключения абстракции, но позволяет понять генезис абстракции, ее связь с тем, что уже точно может быть «привязано» к эмпирическому факту.

Абстрагируя от эмпирических данных, получают абстракции первого порядка. Их называют также реальными. Каждый последующий шаг от этих абстракций порождает абстракции более высокого порядка, чем первый. Их называют идеальными. Эта шкала порядков не является, конечно, абсолютной, как не является абсолютным и критерий, позволяющий раз и навсегда отличать абстракции от неабстракций. По крайней мере в сфере научного познания «эмпирическое» (конкретное) и «теоретическое» (абстрактное) — это соотносительные понятия, и альтернатива между ними возможна только через абстракцию. Правда, в процессе познания конкретное всегда имеет экзотерический смысл. Оно рассматривается и объясняется в аспекте «абстрактной реальности», поскольку любой «факт только в абстракции может быть знаем мыслью» (А. И. Герцен). В свою очередь, абстрактное, напротив, всегда эзотерично. Оно-атрибут мышления, представляющий идеальный момент реальности как содержание понятий. Объективность этой идеальности выясняется, как правило, в приложениях, т. е. вообще всюду, где абстракции применяются. Тогда гносеологическое отношение оборачивается: индуктивный путь «опыт — абстракция» заменяется дедуктивным путем «абстракция-опыт». Вот почему, восходя к абстрактным объектам высокого порядка, необходимо позаботиться о том, чтобы обратный путь их «исключения» был каким-либо образом обеспечен.

Для научного познания возможность обернуть отношение, сделать абстракцию самостоятельным исходным пунктом исследования, независимо от того, найден ее эмпирический эквивалент или нет, является важнейшим условием развития. То же самое можно сказать и о логике, которая лишь в сфере абстракций чувствует себя на «родной почве». Эта возможность позволяет не только совместить наблюдение и опыт с логической дедукцией, но и восполнить при случае принципиальное отсутствие экспериментальной основы, которую тогда «должна заменить сила абстракции» (К. Маркс). А отсюда уже прямой путь к аксиоматическому методу в науке, который в свою очередь становится инструментом абстракции и анализа и в качестве содержательной аксиоматики, сохраняющей явную связь с эмпирическим опытом, и в качестве аксиоматики формальной, не сохраняющей такой связи. В последнем случае значение метода особенно очевидно, ведь переход от содержательной аксиоматики к формальной — это далеко идущее обобщение, требующее, как правило, абстракций более высокого порядка, чем те, которыми обходятся при содержательном истолковании понятий. Поэтому только формальной аксиоматикой выявляется различие между интуитивным смыслом абстракции, подразумеваемым в языке исследователя, и их обобщенным смыслом, закодированным в языке формальной теории. Отсюда, как следствие, неоднозначность абстракции, неуловимая на индуктивном пути.

Философская идея намеренной неполноты знания, обусловленной отвлечением, при последовательном проведении абстрактной точки зрения дополняется требованием его полноты относительно области значения абстракции. Вопросу о содержании этой области, ее глубине или о ее границах не всегда, разумеется, удается найти априорный ответ. Но именно проблема полноты абстракции естественно приводит к гносеологическому понятию интервала абстракции как характеристике свободы (допустимости) отвлечения или как меры информационной емкости абстракции, выражающей своего рода «замысел абстракции», условия ее «модельной реализуемости». В этом смысле интервал абстракции не зависит от «внешней» (эмпирической) детерминации, а определяется собственной логикой абстракции как «тема, образующая основу для выполнения» (Гегель).

Выработка и анализ абстракций являются специальной целью и задачей науки, по крайней мере поскольку «всякая наука исследует общее» (Аристотель). Стремление к общности созвучно стремлению к порядку. И если одна из задач науки — «открывать» факты, то другая, не менее важная,-приводить факты в порядок. Поэтому поиск обобщающих точек зрения начинается с поиска закономерностей, которые фиксируются в абстракции «научный закон», что дает «как бы естественную систему координат, относительно которой мы можем упорядочивать явления» (В. Гейзенберг). Упрощенный образ действительности без «побочных черт» или «массы подробностей» — это только начальное дело абстракции, которая в ее подлинно научном проявлении идет значительно дальше того, что можно извлечь из данных опыта. Тезис, что познание через абстракцию искажает (огрубляет) реальность, наталкивается на возражение, что подлинные интересы познания устремлены, как правило, «по ту сторону» наличного опыта к инвариантному «существу дела», представленному в абстракции. Сам по себе чистый акт отвлечения только предваряет поиск таких инвариантов, маскируя дальнейший нетривиальный процесс мысленного анализа отношений между абстракцией и реальностью.

По-видимому, нет области знания, где абстракция не служила бы рациональной основой познания, хотя в различных областях применяемые абстракции и особенности их использования, конечно, различны. Самой развитой системой абстракций обладает математика, которая по существу является наукой об абстракциях. Естествознание в той мере, в какой оно пользуется математикой, заимствует из ее абстракций, добавляя к заимствованным и свои. Но вместе с тем существуют и общенаучные абстракции, необходимые как на первых шагах образования понятий, так и на всех уровнях формирования знаний о природной и общественной жизни. Вот почему абстракции-это не «строительные леса», которые после постройки какой-либо отрасли знания можно и даже нужно отбросить. Это не только форма, но и сама суть науки.

Лит.: Мировоззренческие и методологические проблемы научной абстракции. М., 1960; Горский Д. П. Вопросы абстракции и образование понятий. М-, 1961; Розов М. А. Научная абстракция и ее виды. Новосибирск, 1965; Петров Ю. А. Логические проблемы абстракций бесконечности и осуществимости. М., 1967; Яновская С. А. Методологические проблемы науки. М., 1972; Лазарев В. О природе научных абстракций. М., 1971; Он же. Абстракция и реальность.-«Вестник МГУ», 1974; № 5; Виленкш Н. Я., Шрейдер Ю. А. Понятие математики и объектов науки.- «ВД», 1974, № 2; Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерк истории и теории. М., 1984; Новоселов М. М. Об абстракциях неразличимости, индивиауации и постоянства,-В кн.: Творческая природа научного познания, М., 1984; Он же. Абстракция и научный метод.-В кн.: Актуальные вопросы логики научного познания. М., 1987; Sclmeider H. l. Historische und systematische Untersuchungen zur Abstraction. Erlangen, 1970; Wllemm /. La logique et le monde sensiable. Etude sur les theories contemporaines de labstraction. P., 1971; Logic and abstraction. Goteborg, 1986; Pollard St. What is abstraction?-«Nous», 1987, vol. 21, N 2; Roeper P. Principles of abstraction for events and processes.-«J. of philos. Logic», 1987, vol. 16, N 3.

Отличное определение

Неполное определение ↓

1) Абстракция — (от лат. abstractio — отвлечение) — 1) процесс отвлечения от некоторых характеристик (свойств, отношений) изучаемых предметов и явлений, от реальных носителей интересующих нас характеристик; 2) результат этого отвлечения, представляющий собой некоторый абстрактный предмет. Отвлекаясь от некоторых характеристик исследуемых объектов, мы одновременно выделяем те характеристики, которые нас в данном случае интересуют, и делаем их предметом своего рассмотрения. Когда вы ищете себе книгу для приятного чтения, вас не интересует ее обложка, качество бумаги, на которой она напечатана, ее формат и т. п., вам важно лишь одно: чтобы книга была интересной. Но если вы ищете книгу для подарка, ее содержание интересует вас уже гораздо меньше и вы большее внимание обращаете на ее внешний вид. В зависимости от того, что именно интересует нас в данном случае, мы будем абстрагироваться от разных характеристик и благодаря этому получать разные абстрактные предметы.

2) Абстракция — — процесс отвлечения от каких-либо свойств, связей объекта с целью выделения его общих, специфических или универсальных свойств, их рассмотрения «в чистом виде» по ходу решения теоретических и практических задач, осмысления духовных проблем. А. — это также и результат процесса абстрагирования, выступающий, например, в форме общего понятия. Так, понятие » природа » является результатом А., в которой человеческое мышление обобщило все противостоящие человеческой практике предметы. А. возникает в ситуации, когда достаточно четко осознается различие в характере задачи и конкретном бытии объекта. Тогда озеро может рассматриваться по химическому составу его воды, холм как геометрическая форма, бегун как система рычагов. В европейской философии и логике А. трактуется в основном как способ мысленного расчленения объекта, продуцирующий абстрактные понятия, которые, в свою очередь, выстраиваются во все более общие картины реальности. Но в принципе А. предполагает и возможность выделения специфических связей и формы существования объекта, т. е. такая А. указывает на тип задач, тесно связывающих цели человека с особенностями осваиваемых объектов. Подобного рода задачи стали реальностью в экологии и по сути во всех случаях взаимодействия человека с самоорганизующимися системами. До середины XIX в. А. в философии рассматривалась как логическая операция, входящая в состав абстрактного мышления, обеспечивающая его воспроизводство, пополняющая его новыми понятиями. Но, трактуемая более широко, А. может быть представлена как человеческая способность, сопряженная с расчленением и синтезированием объектов в разных формах человеческой деятельности и их кооперациях. В. Е. Кемеров

3) Абстракция — — (от лат. absractio — отвлечение) — одна из форм представления отдельных сторон вещи в сознании человека, заключающаяся в мысленном отвлечении отдельных свойств и отношений вещей и выделении, вычленении какого-либо свойства или отношения. Абстракция существует только в сознании человека, его воображении. В результате абстрагирования разум человека создал категории — слова. Наиболее общие категории, например: Вселенная, материя, время, движение, закон, пространство, развитие и т.п. — являются предметом рассмотрения такой науки, как философия. Ассоциативный блок. Кроме абстракций возможны и суперабстракции — иллюзорный мир не отражающий никаких свойств, никаких вещей и их отношений — фантазии, музыкальные аккорды (слова), повторяющиеся в различных произведениях литературы, живописи и музыки сюжеты и сценарии, то есть неформализованная информация, ошибки мышления, а также псевдофилософские измышления и словоблудие, которые не так то просто выделить из мира слов.

4) Абстракция — (от лат.-отвлечение): одна из главных мыслительных операций, при помощи которой человек познает окружающий мир. Мысленно он отвлекается от непосредственного чувственного восприятия и выделяет только некоторые его моменты. Эти моменты сохранившейся части восприятия, представления о предмете, используются в ходе дальнейших мыслительных операций. Используя абстракцию, исследователь отвлекается от случайного, неглавного в предмете и выделяет его сущностные характеристики. При помощи абстракций образуются понятия. В понятиях отражаются сущностные характеристики мира. Так, для определения понятия «человек» нужно абстрагироваться от несущественных его признаков (например, от цвета кожи, волос, роста, наличия конечностей, умения разговаривать на различных языках и т. д.). Необходимо выделить сущность человека, то, что делает человека человеком и отличает от животных – его разум, его духовность.

5) Абстракция — — формирование образов реальности посредством отвлечения, путем использования лишь части информации, содержащейся в исходных данных, и прибавления к этой информации новой информации, не вытекающей из исходных данных.

6) Абстракция — (лат. abstractio — отвлечение, удаление — введено Боэцием как перевод греческого термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из важнейших операций мышления. Мысль человека отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет этот фрагмент для осуществления последующих фазисов мыслительного процесса. Из соответствующего представления элиминируется несущественное и таким образом выявляются определенные основания его подлинной сущности. Результаты А. — образы реальности — традиционно обозначаются тем же термином. Для различения результата А. и самого процесса А. последний называют иногда абстрагированием. А. предполагает отказ от фиксации единичного, случайного в пользу вычленения общего, необходимого в целях обеспечения истинного познания мира. Потребность в А. задается исследовательской ситуацией, когда становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта в его конкретности (возможность восприятия и описания горы как геометрической формы, а движущегося человека — в качестве некоей совокупности механических рычагов). В европейской философии и логике А. трактуется, как правило, как способ поэтапного мысленного членения объекта, продуцирующий понятия, которые, в свою очередь, образуют все более общие изображения реальности. (Важной в границах методологии науки является проблема взаимосвязей А. «первого», «второго» и т.д. порядков, а также о возможностях их редукции). В процедуре А. очевидны две ипостаси процесса познания: первая отражает направленность внимания на то, что именно вычленяется; вторая — на то, от чего именно осуществляется отвлечение. Акцент на той или другой стороне указанного процесса (при их взаимодополнительности) часто приводит к полярным выводам относительно роли А.: либо их рассматривают как значимый источник поступления данных о мире, либо как процедуру, приводящую к их искажению и обеднению. (Уяснение того, какие именно из свойств предмета или явления являются для них «посторонними» — по сути главный вопрос оперирования с А). Понятие «интервал А.» выражает наличие степеней свободы в процедурах отвлечения от тех или иных свойств объектов. Наиболее развитой системой А. обладает математика. В целях более успешной реализации человеком своих проектов А. также используются для выделения таких специфических особенностей объектов, без учета которых эффективная преобразующая деятельность людей невозможна. (Экологические программы и все случаи взаимодействия человека с самоорганизующимися системами, когда рефлексия над объектом изменяет сам объект). А.А.Грицанов

7) Абстракция — (от лат. abstractio отвлечение) — в широком смысле — одна из осн. операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления; напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для определения основы его сущности. Абстракция в узком смысле означает процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного, несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы достигнуть научного объективного познания. Абстракция является средством образования понятий.

8) Абстракция — (от лат термина abstractio — отвлечение, введенного Боэцием как перевод греч. термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из сторон, форм познания, заключающаяся в мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними и выделении, вычленении к -л свойства или отношения. Иногда эти абстрагированные свойства и отношения мыслятся как связанные с известными классами объектов (“металл”, “ атом ”, “натуральное число ”). В др. случаях они мыслятся изолированно от тех предметов, с к-рым они в действительности неразрывно связаны (“ красота ”, “ нравственность ”, -“стоимость”, “полезность”). В процессе А. приходится отвлекаться и от некоторых субъективных возможностей человека. Напр., невозможно “пересчитать” весь натуральный ряд чисел, но тем не менее в отвлечении от такой возможности создается А. актуальной (т. е. “сосчитанной”, “завершенной”) бесконечности. Процесс А. является необходимым условием образования самых различных понятий. Более того, всякое познание вообще связано с процессами А. Без них невозможно раскрытие сущности, проникновение в глубь предмета. Расчленение предмета и выделение в нем существенных сторон, всесторонний анализ их в “чистом” виде — все это результат абстрагирующей деятельности мышления. О значении А для познания Ленин писал: “ Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное…- от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее” (Т. 29. С. 152). Критерием того, насколько А., вводимые в науку, являются подлинно научными, служит практика. Научное истолкование процесса А -и его результатов дает диалектический материализм. Идеализм часто спекулировал на трудностях, связанных с абстрагирующей деятельностью мышления. В этой связи Ленин предупреждал, что возможность идеализма дана уже в самой элементарной А. Превращение продуктов А.- понятий, идей — в сущность и первооснову мира характерно для идеалистической философии. Совр. номинализм позитивистского толка отрицает необходимость для науки абстракций высоких уровней, лишая ее важнейших средств отражения действительности, ее потенциальных эвристических возможностей. В диалектической логике понятие А. употребляется также в смысле одностороннего, неразвитого, в отличие от конкретного (Абстрактное и конкретное).

Абстракция

(от лат. abstractio — отвлечение) — 1) процесс отвлечения от некоторых характеристик (свойств, отношений) изучаемых предметов и явлений, от реальных носителей интересующих нас характеристик; 2) результат этого отвлечения, представляющий собой некоторый абстрактный предмет. Отвлекаясь от некоторых характеристик исследуемых объектов, мы одновременно выделяем те характеристики, которые нас в данном случае интересуют, и делаем их предметом своего рассмотрения. Когда вы ищете себе книгу для приятного чтения, вас не интересует ее обложка, качество бумаги, на которой она напечатана, ее формат и т. п., вам важно лишь одно: чтобы книга была интересной. Но если вы ищете книгу для подарка, ее содержание интересует вас уже гораздо меньше и вы большее внимание обращаете на ее внешний вид. В зависимости от того, что именно интересует нас в данном случае, мы будем абстрагироваться от разных характеристик и благодаря этому получать разные абстрактные предметы.

Процесс отвлечения от каких-либо свойств, связей объекта с целью выделения его общих, специфических или универсальных свойств, их рассмотрения «в чистом виде» по ходу решения теоретических и практических задач, осмысления духовных проблем. А. — это также и результат процесса абстрагирования, выступающий, например, в форме общего понятия. Так, понятие » природа » является результатом А., в которой человеческое мышление обобщило все противостоящие человеческой практике предметы. А. возникает в ситуации, когда достаточно четко осознается различие в характере задачи и конкретном бытии объекта. Тогда озеро может рассматриваться по химическому составу его воды, холм как геометрическая форма, бегун как система рычагов. В европейской философии и логике А. трактуется в основном как способ мысленного расчленения объекта, продуцирующий абстрактные понятия, которые, в свою очередь, выстраиваются во все более общие картины реальности. Но в принципе А. предполагает и возможность выделения специфических связей и формы существования объекта, т. е. такая А. указывает на тип задач, тесно связывающих цели человека с особенностями осваиваемых объектов. Подобного рода задачи стали реальностью в экологии и по сути во всех случаях взаимодействия человека с самоорганизующимися системами. До середины XIX в. А. в философии рассматривалась как логическая операция, входящая в состав абстрактного мышления, обеспечивающая его воспроизводство, пополняющая его новыми понятиями. Но, трактуемая более широко, А. может быть представлена как человеческая способность, сопряженная с расчленением и синтезированием объектов в разных формах человеческой деятельности и их кооперациях. В. Е. Кемеров

— (от лат. absractio — отвлечение) — одна из форм представления отдельных сторон вещи в сознании человека, заключающаяся в мысленном отвлечении отдельных свойств и отношений вещей и выделении, вычленении какого-либо свойства или отношения. Абстракция существует только в сознании человека, его воображении. В результате абстрагирования разум человека создал категории — слова. Наиболее общие категории, например: Вселенная, материя, время, движение, закон, пространство, развитие и т.п. — являются предметом рассмотрения такой науки, как философия. Ассоциативный блок. Кроме абстракций возможны и суперабстракции — иллюзорный мир не отражающий никаких свойств, никаких вещей и их отношений — фантазии, музыкальные аккорды (слова), повторяющиеся в различных произведениях литературы, живописи и музыки сюжеты и сценарии, то есть неформализованная информация, ошибки мышления, а также псевдофилософские измышления и словоблудие, которые не так то просто выделить из мира слов.

(от лат.-отвлечение): одна из главных мыслительных операций, при помощи которой человек познает окружающий мир. Мысленно он отвлекается от непосредственного чувственного восприятия и выделяет только некоторые его моменты. Эти моменты сохранившейся части восприятия, представления о предмете, используются в ходе дальнейших мыслительных операций. Используя абстракцию, исследователь отвлекается от случайного, неглавного в предмете и выделяет его сущностные характеристики. При помощи абстракций образуются понятия. В понятиях отражаются сущностные характеристики мира. Так, для определения понятия «человек» нужно абстрагироваться от несущественных его признаков (например, от цвета кожи, волос, роста, наличия конечностей, умения разговаривать на различных языках и т. д.). Необходимо выделить сущность человека, то, что делает человека человеком и отличает от животных – его разум, его духовность.

Формирование образов реальности посредством отвлечения, путем использования лишь части информации, содержащейся в исходных данных, и прибавления к этой информации новой информации, не вытекающей из исходных данных.

(лат. abstractio — отвлечение, удаление — введено Боэцием как перевод греческого термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из важнейших операций мышления. Мысль человека отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет этот фрагмент для осуществления последующих фазисов мыслительного процесса. Из соответствующего представления элиминируется несущественное и таким образом выявляются определенные основания его подлинной сущности. Результаты А. — образы реальности — традиционно обозначаются тем же термином. Для различения результата А. и самого процесса А. последний называют иногда абстрагированием. А. предполагает отказ от фиксации единичного, случайного в пользу вычленения общего, необходимого в целях обеспечения истинного познания мира. Потребность в А. задается исследовательской ситуацией, когда становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта в его конкретности (возможность восприятия и описания горы как геометрической формы, а движущегося человека — в качестве некоей совокупности механических рычагов). В европейской философии и логике А. трактуется, как правило, как способ поэтапного мысленного членения объекта, продуцирующий понятия, которые, в свою очередь, образуют все более общие изображения реальности. (Важной в границах методологии науки является проблема взаимосвязей А. «первого», «второго» и т.д. порядков, а также о возможностях их редукции). В процедуре А. очевидны две ипостаси процесса познания: первая отражает направленность внимания на то, что именно вычленяется; вторая — на то, от чего именно осуществляется отвлечение. Акцент на той или другой стороне указанного процесса (при их взаимодополнительности) часто приводит к полярным выводам относительно роли А.: либо их рассматривают как значимый источник поступления данных о мире, либо как процедуру, приводящую к их искажению и обеднению. (Уяснение того, какие именно из свойств предмета или явления являются для них «посторонними» — по сути главный вопрос оперирования с А). Понятие «интервал А.» выражает наличие степеней свободы в процедурах отвлечения от тех или иных свойств объектов. Наиболее развитой системой А. обладает математика. В целях более успешной реализации человеком своих проектов А. также используются для выделения таких специфических особенностей объектов, без учета которых эффективная преобразующая деятельность людей невозможна. (Экологические программы и все случаи взаимодействия человека с самоорганизующимися системами, когда рефлексия над объектом изменяет сам объект). А.А.Грицанов

(от лат. abstractio отвлечение) — в широком смысле — одна из осн. операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления; напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для определения основы его сущности. Абстракция в узком смысле означает процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного, несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы достигнуть научного объективного познания. Абстракция является средством образования понятий.

(от лат термина abstractio — отвлечение, введенного Боэцием как перевод греч. термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из сторон, форм познания, заключающаяся в мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними и выделении, вычленении к -л свойства или отношения. Иногда эти абстрагированные свойства и отношения мыслятся как связанные с известными классами объектов (“металл”, “ атом ”, “натуральное число ”). В др. случаях они мыслятся изолированно от тех предметов, с к-рым они в действительности неразрывно связаны (“ красота ”, “ нравственность ”, -“стоимость”, “полезность”). В процессе А. приходится отвлекаться и от некоторых субъективных возможностей человека. Напр., невозможно “пересчитать” весь натуральный ряд чисел, но тем не менее в отвлечении от такой возможности создается А. актуальной (т. е. “сосчитанной”, “завершенной”) бесконечности. Процесс А. является необходимым условием образования самых различных понятий. Более того, всякое познание вообще связано с процессами А. Без них невозможно раскрытие сущности, проникновение в глубь предмета. Расчленение предмета и выделение в нем существенных сторон, всесторонний анализ их в “чистом” виде — все это результат абстрагирующей деятельности мышления. О значении А для познания Ленин писал: “ Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное…- от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее” (Т. 29. С. 152). Критерием того, насколько А., вводимые в науку, являются подлинно научными, служит практика. Научное истолкование процесса А -и его результатов дает диалектический материализм. Идеализм часто спекулировал на трудностях, связанных с абстрагирующей деятельностью мышления. В этой связи Ленин предупреждал, что возможность идеализма дана уже в самой элементарной А. Превращение продуктов А.- понятий, идей — в сущность и первооснову мира характерно для идеалистической философии. Совр. номинализм позитивистского толка отрицает необходимость для науки абстракций высоких уровней, лишая ее важнейших средств отражения действительности, ее потенциальных эвристических возможностей. В диалектической логике понятие А. употребляется также в смысле одностороннего, неразвитого, в отличие от конкретного (Абстрактное и конкретное).

Читайте также…

Abstraction — New World Encyclopedia

Abstraction — это процесс обобщения путем уменьшения информационного содержания концепции или наблюдаемого явления, обычно для того, чтобы сохранить только ту информацию, которая имеет отношение к конкретной цели. Например, при преобразовании черно-белого кожаного футбольного мяча к мячу сохраняется только информация об общих характеристиках и поведении мяча. Точно так же абстрагирование «счастья» от «эмоционального состояния» уменьшает количество передаваемой информации об эмоциональном состоянии.Абстракция обычно приводит к сокращению сложной идеи до более простой концепции или общей области, что позволяет понять множество конкретных сценариев с точки зрения определенных базовых идей. Абстрактные вещи иногда определяются как вещи, которые не существуют в реальности или существуют только как чувственный опыт, но трудно решить, какие вещи «существуют» в реальности. Трудно прийти к согласию относительно того, являются ли такие концепции, как Бог, число три, и добродетели реальными, абстрактными или и тем, и другим.

Абстракция в философии — это процесс формирования концепции путем выявления общих черт среди группы людей или игнорирования уникальных аспектов этих людей. Понятие абстракции важно для понимания некоторых философских споров, окружающих эмпиризм и проблему универсалий. Метонимия в лингвистике относится к использованию тех же видов существительных, которые обозначают конкретные объекты для обозначения абстрактных понятий, и встречается во многих языках, включая английский.В психологии Карла Юнга абстракция относится к обработке определенного опыта исключительно одной из следующих четырех психологических функций: ощущением, интуицией, чувством и мышлением, которые обычно функционируют по отношению друг к другу.

Процесс мышления

В философской терминологии абстракция — это мыслительный процесс, в котором идеи отделены от объектов.

Абстракция использует стратегию упрощения, которая игнорирует ранее конкретные детали или оставляет их неоднозначными, расплывчатыми или неопределенными.Эффективное общение об абстрактных вещах требует интуитивного или общего опыта между людьми, желающими общаться.

Например, красным может быть много разных вещей. Точно так же многие вещи находятся на поверхностях (как на Рис. 1 , справа). Таким образом, свойство красноты и пространственное отношение сидя являются абстракциями этих объектов. Сравните фотографию справа с концептуальной схемой ниже. Концептуальная диаграмма График 1 идентифицирует только три прямоугольника, два эллипса и четыре стрелки (и их девять меток), тогда как изображение изображение 1 показывает гораздо больше визуальных деталей с множеством неявных взаимосвязей. График 1 подробно описывает некоторые явные отношения между объектами диаграммы. Например, стрелка между агентом и CAT: Elsie показывает пример отношения is-, как и стрелка между местоположением и MAT . Стрелки между герундий SITTING и существительными agent и location выражают основную взаимосвязь диаграммы; «агент СИДЕТСЯ на месте» ; агент, Elsie, , является экземпляром CAT .

Концептуальная схема кота, сидящего на коврике (График 1)

Хотя описание сидит на коврике (График 1) является более абстрактным, чем графическое изображение кошки, сидящей на циновке (Рисунок 1), отделение абстрактных вещей от конкретных вещей несколько неоднозначно; эта двусмысленность или расплывчатость характерны для абстракции. Что-то столь же простое, как газета, может быть определено на шести уровнях, как в иллюстрации этой двусмысленности Дугласом Р. Хофштадтером, с переходом от абстрактного к конкретному в Gödel, Escher, Bach (1979):

(1) публикация

(2) газета

(3) Хроники Сан-Франциско

(4) издание Хроники от 18 мая

(5) моя копия издания Хроники от 18 мая

(6) моя копия Хроники от 18 мая в том виде, в каком она была, когда я впервые поднял ее (в отличие от моей копии, которая была несколько дней спустя: в моем камине, горит)

Абстракция может быть инкапсулированием любого из этих уровней детализации и при этом считаться общей.Детектив, писатель, философ, ученый или инженер могут стремиться узнать об особенностях чего-либо на более высоком уровне детализации, чтобы раскрыть преступление или проблему.

Референты

Абстракции иногда имеют неоднозначные ссылки; например, «счастье» (когда оно используется как абстракция) может относиться ко многим вещам, сколько есть людей, событий или состояний бытия, которые делают их счастливыми. «Архитектура» относится не только к дизайну безопасных, функциональных зданий, но также к элементам творчества и новаторству, которые нацелены на элегантные решения строительных проблем, на использование пространства и, в лучшем случае, на попытку вызвать эмоциональную ответ строителей, владельцев, пользователей и даже наблюдателей за зданием.

Создание экземпляра

Вещи, которые не существуют в определенном месте и времени, часто считаются абстрактными. Уникальные экземпляры или члены абстрактного класса или объекта могут существовать в разных местах и ​​в разные времена. Затем говорят, что эта абстрактная вещь является экземпляром многократно. Например, абстрактная концепция «изображение» воплощена в Picture 1 выше, и везде, где еще отображается конкретное изображение.

Однако недостаточно просто определить абстрактных идей как идеи, которые могут быть воплощены, и определить абстракций как движение от воплощения к идее.Это сделало бы понятия «кошка» и «телефон» абстрактными, поскольку, несмотря на их различный внешний вид, конкретная кошка или конкретный телефон является примером концепции «кошка» или концепции «телефон». Хотя понятия «кошка» и «телефон» являются абстракциями, они по-прежнему относятся к конкретным материальным (физическим) объектам.

Определение по телесности

Физический объект (возможный референт понятия или слова) считается конкретным (не абстрактным), если это конкретное лицо , которое занимает определенное место и время.

Абстрактные вещи иногда определяют как вещи, которые не существуют в реальности или существуют только как чувственный опыт, например красный цвет. Однако это определение страдает от трудности определения того, какие вещи существуют на самом деле. Трудно прийти к согласию относительно того, являются ли такие концепции, как Бог, число три, и добродетели реальными, абстрактными или и тем, и другим.

Подход к решению такой трудности состоит в использовании грамматических терминов «подлежащее» и предикатов. Утверждения о том, является ли вещь реальной, абстрактной, конкретной или обладает определенным свойством (например, хорошее ), затем становятся предложениями о предикатах. Первоначальный объект остается субъектом, а лицо, проводящее расследование, должно оценить каждое из предложений, чтобы определить, являются ли они уместными и правильными. В Graph 1 выше можно сказать, что графические взаимосвязи, такие как стрелки, соединяющие прямоугольники и эллипсы, обозначают предикаты. Концептуальный график, изображающий разные уровни абстракции, будет показывать несколько ярусов прямоугольников или эллипсов со стрелками, указывающими вверх или вниз к прямоугольникам на более высоких или более низких уровнях.

Формирование концепции в философии

Абстракция в философии — это процесс формирования концепции путем выявления общих черт среди группы людей или игнорирования пространственно-временных аспектов этих людей. Понятие абстракции важно для понимания некоторых философских споров, окружающих эмпиризм и проблему универсалий. Недавно он также стал популярным в формальной логике как абстракция предикатов.

Джон Локк поддержал существование абстракции в «Эссе о человеческом понимании » (параграфы 6ff, 98, 119 и 125), определив способность абстрагироваться как качество, которое отличает людей от животных и делает возможной разговорный язык.

В Принципы человеческого знания Беркли утверждал, что концепция абстрактной идеи бессвязна, потому что она требует как включения, так и исключения одного и того же свойства. Абстрактная идея должна быть в то же время общей и точной, достаточно общей, чтобы включать все экземпляры концепции, но достаточно точной, чтобы исключить все не-экземпляры. Он привел в пример абстрактную идею треугольника, который «не является ни косым, ни прямоугольным, ни равносторонним, ни масштабным, но все это одновременно.” ^[1]

Онтология

Способ существования физических объектов, таких как камни и деревья, отличается от того, как существуют свойства абстрактных понятий или отношений, например, как существуют конкретные, особые, отдельные кошки и циновки, изображенные на Рис. 1 , отличается от способ, которым существуют концепции, проиллюстрированные в График 1 . В онтологии слово «абстрактный» применяется к свойствам и отношениям, которые сами по себе могут не существовать в пространстве или времени, но потенциально существуют как отдельные экземпляры во многих разных местах и ​​в разные времена.

Некоторые философии относятся к тропам (отдельные экземпляры абстрактных свойств) как к абстрактным частностям . Например, особая краснота конкретного яблока — это абстрактная особенность .

Языкознание

Реификация (также называемая гипостатизация ) относится к трактовке абстрактного понятия, такого как «общество» или «технология», как если бы это был конкретный объект, что может считаться логической ошибкой.В лингвистике это называется метонимией , в которой абстрактные понятия упоминаются с использованием тех же видов существительных, которые обозначают конкретные объекты. Метонимия встречается во многих языках, включая английский, и может стирать различие между абстрактными и конкретными вещами. Примером может служить эта цитата, приведенная в 1805 году Горацио Нельсоном в битве при Трафальгаре : «Англия ожидает, что каждый человек будет выполнять свой долг».

Слова, обозначающие абстрактные понятия, очень важны для написания литературы, философии и поэзии.В древнем японском языке было очень мало абстрактных слов; Японские ученые адаптировали китайские слова для этих понятий и приступили к созданию богатой и разнообразной литературы.

Сжатие

Абстракция может быть истолкована как процесс отображения множества различных частей составляющих данных в одну часть абстрактных данных на основе сходства составляющих данных, например, множество различных физических кошек отображаются на абстракцию «CAT». Эта концептуальная схема подчеркивает неотъемлемое равенство как составных, так и абстрактных данных, тем самым избегая проблем, возникающих из-за различия между «абстрактным» и «конкретным».«В этом смысле процесс абстракции влечет за собой признание сходства между объектами и процесс связывания этих объектов с абстракцией (которая сама по себе является объектом). Рисунок 1 выше, среди прочего, иллюстрирует конкретную взаимосвязь «Кошка сидит на циновке». Можно построить цепочки абстракций, переходя от нейронных импульсов, возникающих в результате сенсорного восприятия, к базовым абстракциям, таким как цвет или форма, к эмпирическим абстракциям, таким как конкретная кошка, к семантическим абстракциям, таким как «идея» CAT, и к классам. таких объектов, как «млекопитающие», и даже таких категорий, как «объект», а не «действие».»Эта концептуальная схема не влечет за собой какой-либо конкретной иерархической таксономии, а только постепенное отношение деталей к одному абстрактному объекту.

Неврология абстракции

Некоторые исследования человеческого мозга показывают, что левое и правое полушария по-разному воспринимают абстракцию. Например, один метаанализ, посвященный поражениям головного мозга человека, показал смещение левого полушария при использовании инструментов для выполнения определенных задач. ^[2] .

Абстракция в искусстве

Абстракция используется в искусстве как синоним слова «абстрактное искусство».Однако он может относиться к любому объекту или изображению, извлеченному из реального мира, или к другому произведению искусства. В прямом смысле абстрактное искусство не совсем абстрактное.

Абстракция в психологии

Юнговское определение абстракции расширило сферу его действия за пределы мыслительного процесса, включив в него четыре взаимоисключающих психологических функции: ощущение, интуицию, чувство и мышление, которые вместе обычно образуют структурную целостность опыта. Согласно Юнгу, абстракция действует в одной из этих противоположных функций, когда одновременное влияние трех других функций исключено, наряду с другими несоответствиями, такими как эмоции.Абстракция требует избирательного использования одной из этих способностей психики; противоположность абстракции называется «конкретизм». Абстракция — одно из 57 определений Юнга в главе XI книги Психологические типы .

Существует абстрактное мышление , так же как есть абстрактное чувство , ощущение и интуиция . Абстрактное мышление выделяет рациональные, логические качества… Абстрактное чувство делает то же самое с… своими чувственными ценностями.… Я ставлю абстрактные чувства на один уровень с абстрактными мыслями. … Абстрактное ощущение было бы эстетическим в противоположность чувственному ощущению , а абстрактная интуиция была бы символической в ​​противоположность фантастической интуиции . (Юнг, [1921] (1971): пар. 678).

Банкноты

1. ↑ Джордж Беркли, Принципы человеческого знания , Введение, параграф 13.
2. ↑ Джеймс У. Льюис, «Корковые сети, связанные с использованием инструментов человеком» Нейробиолог 12 (3) (1 июня 2006 г.): 211-231.

Список литературы

• Юнг, К.Г. Психологические типы , Собрание сочинений, Том 6, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1971. ISBN 0691018138
• Локк, Джон, Беркли, Джордж и Дэвид Хьюм. Эмпирики: Локк: о человеческом понимании; Беркли: принципы человеческого знания и 3 диалога; Юм: Относительно человеческого понимания и относительно естественной религии . Якорь, 1961. ISBN 978-0385096225
• Священник, Стефан. Британские эмпирики: от Гоббса до Эйера . Нью-Йорк: Книги Пингвина в мягкой обложке, 1990. ISBN 0140125000
• Quinton, A. Природа вещей. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1973. ISBN 978-0710074539
• Раскин Е. Архитектурно. Нью-Йорк: Рейнхольд, 1954.
• Словарь английского языка американского наследия. Бостон: Houghton Mifflin, 1996. ISBN 0395448956
• Вайнберг, Дж. Р. Абстракция, отношения и индукция. University of Wisconsin Press, 1965.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 9 апреля 2021 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

(PDF) Философия абстракции и семантика в исламском искусстве для исследовательских ворот в качестве проекта 2019

С чисто эстетической точки зрения художник-мусульманин

уделил особое внимание концепции открытого текста в

применении воспринимаемого визуального красота, в отличие от других

религиозных искусств, заставляя взгляд получателя блуждать

по визуальной поверхности, наслаждаясь гармоничными визуальными ритмами

, вызванными движением декоративных элементов

и их распространением в гладкой и приятной визуальной последовательности

.Для зрения. Таким образом, эстетический дискурс смешивает

с духовным при применении этого открытого текста в исламском искусстве

, тем самым добавляя исламскому эстетическому искусству свой собственный оттенок

и выделяя его среди остальных искусств.

В целом, применение концепции открытого текста

в исламском визуальном тексте в дополнение к его эстетическим размерам

, о которых идет речь, должно в конечном итоге быть направлено на освобождение

совести мусульманина, его разума и его

чувств от ограничений физического места

в сторону открытых ментальных и визуальных видений, явно

отражающих его отказ от жесткости и замкнутости в его

духовном, моральном и социальном поведении.

Применение открытого текста в западном искусстве для сравнения

было чисто научным и материально экзистенциальным.

Его применение преобладало в современном западном искусстве после того, как

наука вышла за пределы ньютоновской механической стадии на стадию атомной и электронной науки

Эйнштейна, в результате чего

привело к так называемой теории относительности,

, которая достигла деления. атома и излучаемого распространить

повсюду, тем самым устранив концепцию пространства и пространства

, полностью закрытую от западной науки и мысли.Это

также автоматически отразится в философии авторства

и ее эстетических и интеллектуальных целях.

Что привело большинство художников современного западного искусства к

разрушению изображения и его смысла, разобрав оптическую поверхность

на световые атомы и цветные пятна, разбросанные

во всех направлениях, чтобы выйти наружу в открытом оптическом механизме

как отмечалось ранее в этом исследовании, после относительности

материала и его преобразований энергии и скорости

в культурной мысли и западном искусстве, произведения также представлены с разбросанными частями в открытом пространстве за пределами

места. и фрейм, где инсталляция и искусство инсталляции

является одним из самых ярких течений и

современных художественных западных моделей, которые применяли концепцию открытого текста

через пропорциональность материала

и части атома и мотивировали

Намерение оставалось ограниченным рамками

научного раскрытия Вселенной, человека и вещей, и, поскольку

искусство — не что иное, как чисто научные и ментальные

процессы, отводящие понятиям хорошей красоты второстепенную роль

, в то время как применение концепции открытого текста в

Исламское искусство нагружено духовными, научными, моральными, социальными

и эстетическими рычагами, направленными на освобождение Человека

чувств ограничений материи и открытого пространства

ментального и визуальные идеи.

Христианская религиозная архитектура, совпадающая с

возникновением и развитием исламской архитектуры

в Византии и Средневековье, для сравнения:

, согласно своему духовному и эстетическому видению, нацелена на то, чтобы

сохранить визуальные тенденции ограниченными. в архитектурном пространстве

, в соответствии с духовной философией христианской религии

, которая требует внутренней инженерной системы

, стремящейся привлечь внимание зрителя.Внутри,

, в соответствии с геометрической строгостью, взгляд направлен на

статую Иисуса, мир ему и поэтому нет необходимости в расширении окон

, а в

— естественном освещении внутри.

удовлетворены светом и светом ламп и промышленных свечей, которые желает

Внутреннее пространство было почитаемым и духовно спокойным, чтобы

созерцать присутствие Бога через символ

Христа только внутри.

В свете того, что было рассмотрено в этом исследовании

, визуальные компоненты, принадлежащие миру абстракции

в его исламской концепции, а также в свете

обзора философских и эстетических целей и

целей, лежащих в основе визуального словаря этой исламской абстракции

, мусульманский художник изобрел свой собственный художественный

абстрактный исламский язык, который станет широким окном для выражения

движения реальной жизни в обществе и его духовном и

мирском ценности, наиболее выдающиеся ценности истины,

добра и красоты, хотя полностью отказались от стереотипа

, который был заменен языком абстракции

.Этот визуальный художественный язык, на котором художник-мусульманин

осознал свой потенциал, «сохраняет интерпретацию

открытой и заставляет нас видеть и поглощать уменьшенное море в капле

и уменьшенное солнце в атоме» (Colin, 2009).

Возможно, самая поразительная особенность этого исламского художественного языка

и его компонентов визуальной абстракции заключается в том, что он

передал эти ценности и значения образовательным и визуальным способом

, который не был направлен на частную социальную элиту

духовенства. политики, султаны или лидеры завоеваний, но был направлен на широкую публику и всех членов нации.

Эти визуальные компоненты и их значение не использовались

для прославления элит, их прогресса и историй

через обрамленные, мобильные и переносные произведения искусства с места на

, такое как подвесная пластина (беременная картина), аналогично

на иконы христианского средневековья, например.

Таким образом, вопреки вышесказанному, большинство исламских

абстрактных произведений разного рода, будь то декоративные,

инженерные, растительность, буквы и т. Д., были выполнены мусульманскими художниками и дизайнерами

в виде больших фресок

и неподвижных поверхностей и встречаются по всему исламскому городу

религиозной и гражданской архитектуры, такой как мечети,

школы, дома, дворцы и т. д. Широкое распространение этих

абстрактных исламских поверхностей повсюду обеспечило своего рода

непрерывное и непрерывное визуальное образование через

непрерывное и свободное мусульманское зрение и повседневную жизнь с

, эти художественные поверхности визуальный контакт Лала с ним или

через его прямое или косвенное ощущение сознания и

в конечном итоге соединяет эти скрытые значения и ценности

за исламской абстрактной поверхностью через его чисто визуальные компоненты и словарь

, где скрытые значения

, скрытые за этими чистыми визуальными компонентами, — все это

в конечном итоге в целях интеллектуальной, красоты и духовный

В основном это возрождение сердец, просветление глаз,

развитие совести.

Абстрактные объекты — Философия — Oxford Bibliographies

Frege, Gottlob. Основы арифметики . Перевод Дж. Л. Остина. Oxford: Blackwell, 1953.

Немецкий оригинал, Die Grundlagen der Arithmetik (Бреслау, Германия: Koebner, 1884). Классический труд, развивающий логико-платонистскую философию математики Фреге. Также содержит несколько классических аргументов против различных антиплатонистских взглядов.

Фреге, Готтлоб. Основные законы арифметики .Перевод Монтгомери Фурт. Беркли: University of California Press, 1964.

Еще одна классическая работа, развивающая логико-платонистскую философию математики Фреге. В книге представлена ​​более строгая версия теории, разработанной Фреге 1953 г. ( Основы арифметики ). И снова в книге есть некоторые классические аргументы против антиплатонистских взглядов на математику. Немецкий оригинал, Grundgesetze der Arithmetik (Хильдесхайм, Германия: Olms, 1893–1903).

Фреге, Готтлоб. «Мысль: логическое исследование». Перепечатано в Essays on Frege . Под редакцией Э. Д. Клемке, 507–535. Урбана: University of Illinois Press, 1968.

Классическая статья, развивающая платонический взгляд Фреге на суждения и пропозициональные установки. Первоначально опубликовано в 1919 году.

Frege, Gottlob. «О смысле и ориентире». В Философия языка . Под редакцией А.П. Мартинич. Перевод Х. Фейгла.Oxford: Oxford University Press, 1990.

Классическая статья, развивающая точку зрения Фреге о том, что слова и предложения имеют две семантические ценности — смысл и референцию, а также точку зрения Фреге на предложения и пропозициональные установки. Первоначально опубликовано в 1892 году как «Über Sinn und Bedeutung».

Гёдель, Курт. «Что такое проблема континуума Кантора?» В Философия математики . 2-е изд. Под редакцией Пола Бенасеррафа и Хилари Патнэм, 470–485. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1983.

Более ранняя версия этой статьи была опубликована в 1947 году; эта более поздняя расширенная версия статьи (первоначально опубликованная в 1964 году) содержит приложение, в котором предлагается, как платоники могут развить эпистемологию абстрактных математических объектов.

Платон. Пармениды . В Платон: Полное собрание сочинений . Под редакцией Дж. М. Купера, 359–397. Индианаполис, ИН: Hackett, 1997a.

Классический древний диалог, дающий критический анализ теории форм Платона; это имеет отношение к развитию платонического взгляда на абстрактные объекты.

Платон. Федон . В Платон: Полное собрание сочинений . Под редакцией Дж. М. Купера, 49–100. Индианаполис, ИН: Hackett, 1997b.

Еще один классический диалог, связанный с развитием платонического взгляда на абстрактные объекты; включает обсуждение теории познания Платона, основанной на воспоминаниях, которая имеет отношение к ответу Платона на эпистемологическое возражение платонизма.

Рассел, Бертран. Проблемы философии .Oxford: Oxford University Press, 1959.

Классическая книга, развивающая платонический взгляд на свойства и отношения. Первоначально опубликовано в 1912 году и имеется во многих изданиях.

IdeelArt | Интернет-галерист

• • Логин
  • Регистрация
• 0

  Ваша корзина пуста

• £ GBP

• см

• 9023 9023 9023 9023 9023
  • Произведения
  • Художники
  • Журнал
  • Контакты
  • • Логин
    • Регистр
  • 0

    GBP 9239 9002

    • 1
    • GBP

    • Произведения
    • Художники
    • Журнал
    • Контакты
    • Учетная запись
    • Список желаний
    • Валюта (£ GBP)
    • Размер (см)
    00
    • 8
    • 8 Регистр
  • Назад
  • Назад
  • см
  • дюймов

  Переключить навигацию

  • 0

  Поделиться этой Артикул:

Фома Аквинский и Хайек на абстракции

Здравый смысл и аристотелевская философия одинаково полагает, что мы сначала познаем конкретного человека. вещи (этот треугольник, эта собака и т. д.) и только потом переходите к реферату идеи ( треугольник , собачка и т. д.). Ф. А. Хайек, философ мысли, как как экономист и политический философ, утверждал, что не так. Тема самая полностью развит в его эссе «Примат абстрактного» (в его New Исследования по философии, политике, экономике и истории идей ). Фома Аквинский, естественно, поддерживает аристотелевскую позиция. Однако, хотя его взгляды отличаются от взглядов Хайека в нескольких важных аспектах, существует смысл , в котором он допускает, что абстракции действительно имеют своего рода приоритет.Сравнение и контраст кажутся стоит. Начнем с Хайека и затем вернитесь к Фомы Аквинскому.

Хайек на уме

Здесь, чтобы Если немного упростить, вот как говорит Хайек. Различные нейронные структуры располагают организма к поведенческим реакциям на различные аспекты возможных стимулы. Например, нервная структура A будет направлять организм в сторону тянуться к круглому объекту; нейронная структура B будет направлять ее в сторону оранжевого объекта; нейронная структура C утилизирует его к остановке на шипящий объект; нервная структура D расположит его к отступлению от скользящего объекта; и так далее.Стимул, который вызывает активность в A , B , и связанные структуры будут восприниматься как апельсин; стимул, который вызывает активность в C , D , и связанных структурах будет наблюдаться как змея; и так далее.

Теперь диспозиции, воплощенные в этих различных нейронных структурах, имеют абстрактные характер, поскольку они чувствительны к широкому спектру возможных экземпляры рассматриваемых аспектов. Например, активность в нейронной структуре A может быть вызвана округлостью апельсина или фрисби, обеденная тарелка, велосипедное колесо или что у вас есть.Хайек характеризует эти диспозиции как «правила». действия. И в той мере, в какой действие (например, дотянуться до апельсина или убежать от змеи) приведет к от совокупности активности нескольких таких нейронных структур ( A , B , и т. д.), можно сказать, что он возникает в результате того, что Хайек называет «наложением» диспозиции или правила.

Для Хайека Абстрактное предшествует конкретному несколькими связанными способами. Во-первых, Хайек, кажется, выделяет какую-то конкретную перцептивный опыт с активацией набора диспозиций, которые дают подняться до определенного действия.Для Например, он, кажется, думает об опыте восприятия апельсина как идентичного к совокупности деятельности в А , B и т. Д., Которые запускают акт тянется к апельсину. Теперь мы обычно воспринимайте восприятие конкретного объекта, такого как апельсин, как первичного, и абстракций вроде округлости , оранжевости и т. д. как производных от этих переживания конкретных подробностей. Но По мнению Хайека, абстракции на первом месте и делают возможным конкретное перцептивный опыт.Только если абстрактно диспозиции или правила, соответствующие округлости , апельсинов и др. Уже воплощены в мозгу можем ли мы получить восприятие определенного апельсина.

Второй, Хайек, соответственно, заключает, что эти абстракции в значительной степени врожденные, и таким же образом до любого переживания определенных вещей. Это не означает, что опыт играет решающую роль. роль в формировании разума, но способ, которым он это делает, по мнению Хайека, заключается не в том, чтобы создавало абстракций, а, скорее, путем отбрасывая их .То есть, прежде чем мы начнем взаимодействовать с миром очень большое количество предрасположенностей реагировать на различные возможные аспекты стимулов уже воплощены в мозгу. Те предрасположенности, которые в конечном итоге оказываются способствует успешному взаимодействию организма с окружающей средой укрепляются, а те, что не атрофируются.

Идея аналогично «теории отбора нейронных групп» позже разработанные Джеральдом Эдельманом, и коннекционистским моделям в искусственном Исследование интеллекта.Хайек также сравнивает это с философией науки Поппера, согласно которой знание не результат рассуждений от частных случаев к общим выводам, а вместо того, чтобы вытягивать последствия общих утверждений и пытаться фальсифицировать их. Фальсифицированные претензии аналогичны диспозиции, которые атрофируются, и утверждения, что переживают фальсификацию, аналогичны к настроениям, которые укрепляются.

Конечно, мы обычно не осознаем, что нами руководят такие предрасположенности или правила; действительно, сознательное осознание — это как раз результат их действия.Для по этой причине, считает Хайек, мы в принципе никогда не сможем узнать все абстрактные правила. которые управляют умом. Для нас быть сознательно осознает некоторый уровень абстрактных правил, но правила более высокого порядка должны действовать так, чтобы сделать этот акт осознанного осознания возможным; если те правила высшего порядка должны сами стать объектами сознательного осознания, и выше — правила порядка должны быть операционная; и так далее до бесконечности .

(В качестве стороны обратите внимание, стоит отметить, что это, по мнению Хайека, является глубокой причиной, по которой мы должны отдавать предпочтение разновидности консерватизма Бёрка в социальной философии. Мораль правила и распоряжения входят в число тех, которые направляют наши действия, и, как и другие правила они, по его мнению, были введены в нас естественным отбором и культурными эволюция. Мы не можем, думает он, полностью понимать все эти правила лучше, чем мы можем знать все остальные правила которые управляют умом. Следовательно, мы должны остерегайтесь слишком радикального изменения традиционных норм. По большей части правила составляют нас , а мы их не устанавливаем; и когда мы пытаемся, мы в конечном итоге ухудшаем ситуацию, потому что у нас нет всей информации, чтобы какие биологические и культурные эволюционные процессы чувствительны.)

Фома Аквинский о познании вселенского

In Summa Theologiae I.85.3, Aquinas рассматривает вопрос о том, что на первом месте — более универсальное или абстрактное. наше познание мира. Он отвечает что в каком-то смысле это не так, поскольку мы впервые имеем сенсорный опыт отдельные частные вещи, от которых интеллект переходит к отвлечению универсальные закономерности и тем самым образуют концепции. Это, конечно, стандартная аристотелевская эпистемология.Однако он продолжает:

Совершенный акт интеллекта полное знание, когда объект известен отчетливо и определенно; тогда как неполный акт — несовершенное знание, когда объект известен невнятно, и как бы смутно … Теперь очевидно, что знать объект, который включает в себя множество вещей, без надлежащего знания каждой вещи содержащееся в нем, значит знать эту вещь смутно. Таким образом мы можем узнать не только о универсальное целое, которое содержит потенциально части, но также и целостное весь; ведь каждое целое может быть познано путано, без того, чтобы знать его части.Но чтобы отчетливо знать, что содержится в универсальное целое — знать менее распространенное, как знать «животное» нечетко означает знать его как «животное»; в то время как отчетливо знать «животное» — значит знать его как «рациональное» или «иррациональное животное», то есть знать человека или льва: поэтому наш интеллект знает «животное» прежде, чем он узнает человека; и по той же причине имеет смысл сравнивать любую более универсальную идею с менее универсальной.

Причем, как смысл, вроде интеллект исходит из возможности действовать, тот же порядок знания появляется в чувствах.По смыслу мы судить о более распространенном перед менее распространенным, в отношении как места, так и время; по отношению к месту, когда вещь видна издалека, она видится как тело до того, как его увидят как животное; и быть животным, пока его не увидят быть мужчиной, и быть мужчиной до того, как это увидели Сократа или Платона; и То же верно и в отношении времени, потому что ребенок может отличить мужчину от не человека прежде чем он отличит этого человека от этого…

Следовательно, мы должны заключить, что знание единственного и индивидуального для нас важнее знание универсального; поскольку разумное знание предшествует интеллектуальному знания.Но как в смысле, так и в интеллектуальном плане знание более общих предшествует познанию менее распространенного.

Конец Цитировать. Что все это значит? Фома Аквинский говорит, во-первых, что мы можем знать что-то либо ясно и отчетливо, либо смутно и нечетко. Теперь рассмотрим, как это происходит в случае знание интеллектом сущности вещи. Человек по своей природе рациональный животное. Соответственно ясно и отчетливо познать сущность человека требует явного знания что такое животность и рациональность.Но это более универсальные концепции, чем понятие человеческого существа. Следовательно, ясно и четкое знание того, что такое человек, предполагает знание этих более универсальных или абстрактных концепций, даже если более запутанное и расплывчатое знание того, что такое человек (а именно, знание, которое включает , а не понимание животности и рациональности как частей человеческой натуры) не предполагать это.

Аналогично, есть смысл, в котором и в чувственном восприятии знание большего универсальные или абстрактные особенности предшествуют знанию более конкретных единицы.Как говорит Аквинский, мы что-то берем быть животным только потому, что мы сначала принимаем его за физический объект какого-то доброго, мы принимаем его за человека только потому, что принимаем его за животное какого-то добрые и так далее.

Обратите внимание, что это не противоречит более известному тезису Аристотеля. Это все еще может быть правдой, поскольку Аквинский утверждает, что у нас не могло бы быть никаких универсальных понятий, если бы у нас не было чувственного опыт частностей, от которых можно их абстрагировать. Но сенсорный опыт сам по себе предполагает сначала улавливание более универсальных свойств вещей. а не менее универсальные функции.А также после того, как чувственный опыт породил ряд концепций, более ясное и более четкое понимание любого из них предполагает понимание более универсального единицы.

Сравнить и сопоставить

Кому По крайней мере, Фома Аквинский мог согласиться с тем, что Хайек что-то понимает. Однако, естественно, есть решающие различия между ними. Большинство Очевидно, что Хайек — своего рода материалист, а Фома Аквинский — нет. В частности, Хайек был привержен версия того, что позже назовут функционализмом , согласно которому любое психическое состояние может быть определено с точки зрения его причинной отношение к входным сигналам органов чувств, которые его вызывают, телесное поведение что он, в свою очередь, генерирует как результат, а другие психические состояния вместе с который является посредником между этими входами и выходами.

Как томисты спорят, что бы мы ни говорили о чувственном опыте, аффективных состояниях и как, операции интеллекта , конкретно (которые характеризуются концептуальными content) в принципе нельзя отождествлять ни с чем материальным. Одна из причин этого в том, что мысли могут иметь однозначное или точное концептуальное содержание, тогда как никакая материальная система не может возможно, иметь это (утверждение, которое я подробно защищал в другом месте).

Фактически, с томистской точки зрения, процессы, описанные Хайеком, не имеют что-либо вообще связанное с интеллектом как таковым (хотя Хайек ошибочно полагал, что это так).Скорее то, что он описывал (будь то правильно или неправильно) — это процессы, лежащие в основе как ощущений, так и того, что в аристотелево-томистской философии называются «внутренними чувствами»: «общие» или синтетическое чувство, которое объединяет избавление чувств в единое целое. опыт; воображение, формирующее образы или фантазии; оценочный сила или инстинкт, который влечет организм к чему-то полезному для него или подальше от того, что для него вредно; и сенсорная память. Все это может существовать без интеллекта, и таким образом, все это может существовать у животных, кроме человека.

Но поскольку ничто из этого не сводится к подлинно интеллектуальной деятельности — схватыванию понятий, суждений, построенных из понятий, и выводимого отношения между предложениями — ни одно из них на самом деле не составляет абстракции в строгом смысле, что всегда включает концепции. Следовательно, Хайек и Фома Аквинский, в конце концов, на самом деле не говорят об одном и том же после всего.

Ссылки по теме:

Метаабстракция в области физических и социальных наук

прогрессивный дематериализация

Дэвид Фостер Уоллес об абстракции

Бетонирование аннотация

Думаю, Макфлай, подумай!

Stan Ли встречает Ф.А. Хайек

Хайек о традициях

Хайек учёный-когнитивист и философ ума

Хайек, Поппер и причинная теория разума

Метод уровней абстракции Лучано Флориди :: SSRN

Minds and Machines, сентябрь 2008 г., том 18, выпуск 3, стр. 303–329

40 стр. Добавлено: 5 июн 2018 г.

Дата написания: 20 сентября 2008 г.

Аннотация

Использование «уровней абстракции» в философском анализе (нивелирование) в последнее время подвергается критике.В этой статье я утверждаю, что уточненная версия эпистемологического выравнивания должна быть сохранена в качестве фундаментального метода, называемого методом уровней абстракции. После краткого введения в разделе «Некоторые определения и предварительные примеры» разъясняется природа и применимость эпистемологического метода уровней абстракции. В разделе «Классическое применение метода абстракции» философская плодотворность нового метода показана на примере классического обсуждения Кантом «антиномий чистого разума».В разделе «Философия метода абстракции» метод дополнительно уточняется и подкрепляется выделением его среди трех других форм «уравниловки»: (i) уровни организации; (ii) уровни объяснения и (iii) концептуальные схемы. В этом контексте также кратко рассматриваются проблемы релятивизма и антиреализма. В заключении обсуждаются некоторые из предстоящих работ, два потенциальных ограничения метода и некоторые результаты, которые уже были получены путем применения метода к некоторым давним философским проблемам.

Ключевые слова: Абстракция, Уровень Абстракции, Градиент Абстракции, Уровнизм, Наблюдаемое, Стойка

Предлагаемое цитирование: Предлагаемая ссылка

Спекулятивная философия и абстракция «Схоластическая традиция в современном мире

Философия, любовь к мудрости, на практике может быть разделена на полезные категории, так что каждую из них можно изучать отдельно.В конце концов, мы хотим рассматривать реальность как единое целое (в конце концов, что такое «вселенная», если не единое понятие реальности?). Тем не менее, мы хорошо умеем анализировать, разбирать знания и понимать их части.

Изучив логику, которая является скорее подготовкой и упорядочиванием ума к изучению философии, чем частью самой философии, мы можем рассмотреть две основные ветви философии: практическую и умозрительную.

Практическая философия направлена ​​на действие ради поведения или действия.Это не просто знание ради самого себя, это связь «есть» с «должным». Истины, которые мы извлекаем из этого, не будут «полными», пока не введем их в действие, пока мы не «сделаем» эти истины. Основные отрасли практической философии включают искусство «делать», то есть этику, экономику и политику, но могут также включать искусство «создания», такое как изобразительное искусство.

В умозрительной философии мы ищем знания ради самих себя. Он разделен на три части, и они напрямую зависят от их отношения к материи.Самым абстрактным является метафизика, математика — это промежуточное знание, а натурфилософия (известная как физика в старом обиходе) напрямую связана с материей.

Практический:

Политика
Экономика
Этика

Спекулятивно:

Метафизика
Математика
Натурфилософия

Здесь мы сосредоточимся на последних трех, спекулятивных науках, и постараемся лучше понять эти уровни абстракции. Для этого мы должны понять абстракцию и увидеть, как она связана с разделением, но отличается от него.

Все три науки берут начало в чувственном знании. Поэтому они начинают с чувственных объектов, а это означает материальное существо. Поэтому при изучении натурфилософии мы просто абстрагируем универсальное от частного. Мы изучаем особенности плоти и костей, помимо этой конкретной плоти или этой конкретной кости. Это означает рассмотрение объектов, поскольку они содержат обычную чувственную материю, то есть мы рассматриваем материю как таковую, такую ​​как плоть и кости, но не конкретную материю, такую ​​как «эта плоть» и «эти кости», потому что наш интерес заключается в том, что делают «плоть и кости», а не в том, что делают какие-то определенные группы плоти и костей.Однако мы не подразумеваем, что плоть или кости на самом деле существуют отдельно от определенной плоти и определенных костей.

Сент-Томас предлагает использовать «абстрагировать» или «абстракцию» в узком смысле, чтобы охватить только случаи, когда мы мыслим отдельно о вещах, которые не существуют отдельно, когда от AB я абстрагирую A, не предполагая, что A существует отдельно от AB. (Макинерни, лекция по метафизике). Итак, здесь A может представлять «плоть», а B — это конкретная плоть, которую мы изучаем. Нам не нужно подразумевать, что плоть существует отдельно от конкретной плоти, чтобы изучать плоть.Таким образом, мы можем размышлять об А отдельно от В, не подразумевая, что А когда-либо действительно существует отдельно от Б. Таким образом, когда мы определяем плоть, мы определяем не «эту плоть», а, скорее, плоть в целом. При этом мы все равно должны включить материю в определение, потому что материя является частью того, что значит быть «плотью».

Свобода от всякой разумной материи, в том числе в определении того, что изучается, подводит нас к математике. Ведь нам не нужно включать материю в определение круга, как мы это делаем, когда определяем плоть.Однако помимо материи кругов не существует. Таким образом, мы видим, что разница в том, что, хотя оба требуют существования материи, математические объекты не требуют, чтобы материя была частью самого их определения. В этом заключается основная разница в том, как мы понимаем математику как второй уровень абстракции.

Метафизика выходит за рамки этого, не только абстрагируя объект исследования от чувственной материи, но и понимая, что некоторые вещи могут существовать и определяться отдельно от любой материи вообще.Другими словами, этот предмет достигается посредством абстракции третьего порядка, правильно называемого разделением, посредством чего разум оставляет в стороне все ограничения материи и познает объект, который понятен без ссылки на материю и, следовательно, не зависит от материи в обоих значениях. и существование. (Элементы философии) Разделение в узком смысле используется для характеристики метафизики. В узком смысле разделение — это рассмотрение A без B, когда A существует отдельно от B. (МакИнерни)

Когда мы смотрим на Бога, существование которого уже доказано в натурфилософии, мы видим одно такое нематериальное существо.Мы также видим в психологии существование нашей души, которая может существовать отдельно от материи и, хотя и определяется ею как форма тела, является субстанциальной формой и может существовать сама по себе, помимо материального тела. Это основные примеры того, как мы достигаем этого уровня абстракции и видим, что вещи действительно существуют, так что метафизика как отдельная область исследования является законным занятием.

Короче говоря, дифференциация наук происходит благодаря различным способам демонстрации свойств этих объектов.Это различие (не обязательно) возникает из-за разных изучаемых объектов, а из-за разнообразия принципов, которые можно найти в объектах исследования. В логике определение происходит через «средние термины», а средние термины трех рассмотренных нами спекулятивных наук достигаются именно благодаря типу или уровню используемой абстракции.

Здесь уместно использование аналогии в изучении метафизики. Аналогия — это своего рода предикация на полпути между однозначностью и двусмысленностью.Это необходимо прежде всего потому, что «бытие» не может быть родом, поскольку, если бы бытие было родом, субстанция и акциденции должны были бы отличаться чем-то другим, кроме «бытия». Следовательно, осознавая это различие, но зная, что оно не может быть иначе, чем внутри бытия, мы понимаем, что мы должны использовать бытие аналогично, когда говорим о различных способах бытия. Здесь это важно, поскольку аналогичные термины называются так потому, что они возникают в результате своего рода неполной абстракции (разделения), тогда как однозначные термины возникают из полной абстракции.

Таким образом, мы понимаем такие термины, как добро и даже само бытие, в некотором роде неполной абстракции от одного предмета. Основным субъектом, от которого мы абстрагируем эти аналогии, является само бытие, то есть Бог. Например, Бог — это не [просто] «добро», но и сама доброта, тогда как другие вещи являются «хорошими» по аналогии, и эта доброта понимается как связанная с добротой Бога, но не однозначно с ней.

Таким образом, понимание абстракции и разделения важно не только для понимания различий в умозрительных науках, но и для понимания метафизических тем.Это особенно важно при размышлении о том, как все сотворенные вещи связаны с Богом, не попадая в области мышления, что существо Бога и наше существо, например, полностью однозначны (например, Скот) или полностью двусмысленны (Маймонид?).

Что делает нас, разумных животных, отличных от всех других животных, так это наша способность абстрагироваться от всеобщего от частного и искать более высокие вещи. Мы по своей природе созданы для того, чтобы учиться на материальных вещах вокруг нас, но познавать то, что находится за их пределами, и это посредством абстракции.Как часто говорилось, мы являемся микрокосмом, связующим звеном между духовным и материальным миром, являясь единственным уникальным существом, которое, как мы знаем, может участвовать в обоих. Нас заставляют познать бытие и, в конце концов, Быть Самим собой.

Нравится:

Нравится Загрузка .