Адлер что для вас должна значить жизнь: Адлер Альфред — Наука жить, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt

Автор: | 12.04.2021

Содержание

Читать онлайн электронную книгу Человек в поисках смысла Man’s Search for Ultimate Meaning — бесплатно и без регистрации!

ВИКТОР ФРАНКЛ. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА Москва, Прогресс, 1990 г.

О нем: (1905 — 1997)

Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни.

В. Франкл

Широко известно суждение Зигмунда Фрейда, которое он высказал в письме к своей последовательнице и поклоннице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен». Не менее известно и другое его высказывание: «В своих исследованиях огромного здания человеческой психики я остановился в подвале». Попытки его последователей подняться на «верхние этажи» неизбежно приводили к критической переоценке классического наследия.

Виктор Франкл, увлекшись психоанализом еще в юности, не удовольствовался блужданиями по «подвалу» и создал в итоге собственную теорию, собственную школу, диаметрально противостоящую фрейдистской. В отличие от скептической позиции венского патриарха, именно поиск смысла жизни Франкл назвал путем к душевному здоровью, а утрату смысла — главной причиной не только нездоровья, но и множества иных человеческих бед. Самая известная книга Франкла так и называется «Человек в поисках смысла». Наверное, именно так можно было бы охарактеризовать и ее автора.

МЕЖДУ ФРЕЙДОМ И АДЛЕРОМ

Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года в Вене, где уже в ту пору на квартире доктора Фрейда собирался по средам психологический кружок — прообраз Венского психоаналитического общества. Членов кружка еще можно было пересчитать по пальцам, но в него уже входил ироничный скептик Альфред Адлер, который 6 лет спустя со скандалом покинет ряды фрейдистов, чтобы основать собственную школу. Уже было издано «Толкование сновидений», но почти половина первого тиража еще пылилась на прилавках невостребованной, а в адрес Фрейда и его последователей сыпались критические стрелы.

Впрочем, к тому времени, когда Франкл достиг юношеского возраста и перед ним остро встали проблемы профессионального и личностного самоопределения, психоанализ уже оформился во влиятельное течение и получил широкое признание.

Еще школьником Франкл заинтересовался идеями Фрейда, вступил с ним в личную переписку. Фрейд благоволил к юноше, по его протекции статья 19-летнего Виктора Франкла была в 1924 году опубликована в «Международном журнале психоанализа». Однако молодого человека в не меньшей мере интересовали идеи «отступника» Адлера, создавшего Вторую венскую школу психотерапии (первой по праву считалась фрейдистская).

Еще не получив законченного образования, Франкл примкнул к адлерианцам. Этот этап его научной биографии был отмечен публикацией в «Международном журнале индивидуальной психологии». Впрочем, сотрудничество длилось недолго. В 1927 году на почве очевидных разногласий с коллегами Франкл покинул Общество индивидуальной психологии. Однако эти годы не прошли бесследно. Они наложили отпечаток на все последующее творчество Франкла: практически во всех его трудах присутствуют и Фрейд, и Адлер — как явные и неявные оппоненты.

Фрейд и Адлер уже принадлежат истории, последующее развитие оставило их далеко позади… Штекель удачно определил положение дел, когда заметил, поясняя свое отношение к Фрейду, что карлик, стоящий на плечах гиганта, может видеть дальше, чем сам гигант. В конце концов, хотя индивид может восхищаться Гиппократом и Парацельсом, нет никакой необходимости, чтобы он следовал их предписаниям или методам хирургии.

Психоанализ говорит о принципе удовольствия, индивидуальная психология — о стремлении к статусу. Принцип удовольствия может быть обозначен как воля к удовольствию; стремление к статусу эквивалентно воле к власти. Но где же то, что является наиболее глубоко духовным в человеке, где врожденное желание человека придать своей жизни так много смысла, как только возможно, актуализировать так много ценностей, сколь это возможно, — где-то, что я назвал бы волей к смыслу?

Эта воля к смыслу — наиболее человеческий феномен, так как животное не бывает озабочено смыслом своего существования. Однако психотерапия превращает эту волю к смыслу в человеческую слабость, в невротический комплекс. Терапевт, который игнорирует духовную сторону человека и, следовательно, вынужден игнорировать волю к смыслу, отрицает одно из самых ценных его достоинств.

Пройдя Первую и Вторую венские школы психотерапии, Франкл встал на путь создания собственной — Третьей. Именно так впоследствии назовут созданное им учение. Но должны были пройти еще годы накопления опыта, годы тяжелейших жизненных испытаний, прежде чем юношеские идеи оформились в стройную концепцию.

ИММУНИТЕТ ПРОТИВ НИГИЛИЗМА

О своем юношеском мироощущении Франкл писал: «Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность жизни, через крайний нигилизм. Со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма. Таким образом я создал логотерапию».

Термин «логотерапия» Франкл предложил еще в 20-е годы, впоследствии в качестве равноценного использовал термин «экзистенциальный анализ». «Логос» для Франкла — это не просто «слово», как это обычно понимается в отечественной традиции. (Так, основоположником отечественной психотерапии К.И. Платоновым термин «логотерапия» использовался в значении «лечение словом» — в противовес медикаментозному и хирургическому лечению, то есть как синоним психотерапии; в этом значении термин распространения не получил. В некоторых отечественных работах по коррекционной педагогике термином «логотерапия» обозначается совокупность психотерапевтических методов и приемов, направленных на преодоление речевых нарушений.)

Франкл опирается на более широкое понимание греческой основы: «логос» — это «слово» не просто как вербальный акт, а как квинтэссенция идеи, смысла, то есть это и есть сам смысл. Такая трактовка проясняет многие недоразумения при толковании евангельского текста: «В начале было слово…»

Получив в 1930 году степень доктора медицины, Франкл продолжил работать в области клинической психиатрии, и уже к концу 30-х годов в статьях, опубликованных им в разных медицинских журналах, можно найти формулировки всех основных идей, на основе которых впоследствии выросло здание его теории — логотерапии и экзистенциального анализа.

Еще в 1928 году Франкл основал Центр консультирования молодежи в Вене и возглавлял его до 1938 года. С 1930 по 1938 год он входил в штат Нейропсихиатрической университетской клиники. В практической сфере он с 1929 года разрабатывал технику «парадоксальной интенции» — психотерапевтического инверсионного метода, ориентированного на подкрепление опасений пациента и достижение лечебного эффекта по принципу «от противного». В 1933 году им было выполнено интересное исследование «невроза безработицы», имеющее (к сожалению!) непреходящее значение, однако упоминаемое ныне редко. «ЕСЛИ ЕСТЬ ЗАЧЕМ…»

Присоединение Австрии к нацистскому рейху для еврейской части населения страны (а к ней принадлежал и Франкл) означало верную гибель. Незадолго до аншлюса у него была возможность эмигрировать в США, однако он ее отверг: полученное из Америки приглашение не распространялось на его родных, а Франкл считал недопустимым их бросить. (Наверное, в науке о душе различия в мировоззрении сказываются во всех сферах: Зигмунд Фрейд, уехавший в эмиграцию с женой и дочерью, не проявил никакой заботы о своих родных сестрах, и все они сгинули в концлагерях.)

Фортуна дала Франклу несколько лет отсрочки. По счастливой случайности, гестаповец, оформлявший отправку Франкла в лагерь смерти, оказался его бывшим пациентом и вычеркнул его из списка. Но в 1942 году про доктора Франкла вспомнили снова. Да и как было не вспомнить про заведующего отделением Венской Ротшильдовской еврейской больницы! Печи Освенцима и Дахау требовали топлива, и Виктору Франклу предстояло стать одним из миллионов поленьев в их адском пламени.

Он, однако, выжил. Здесь сошлись и случайность, и закономерность. Случайность — что он не попал ни в одну из команд, направлявшихся на смерть (направлявшихся не по какой-то конкретной причине, а просто потому, что машину смерти нужно было кем-то питать). Закономерность — что он прошел через все это, сохранив себя, свою личность, свое «упрямство духа», как он называл способность человека не поддаваться, не ломаться под ударами, обрушивающимися на тело и душу.

В концлагерях получил проверку и подтверждение его взгляд на человека, и вряд ли удастся найти хоть одну психологическую теорию личности, которая была бы в такой степени лично выстрадана и оплачена такой дорогой ценой.

Любая попытка восстановления внутренней силы узника предполагает в качестве важнейшего условия успеха отыскание некоторой цели в будущем. Слова Ницше: «Если есть Зачем жить, можно вынести почти любое Как» — могли бы стать девизом для любых психотерапевтических и психогигиенических усилий… Горе тому, кто не видел больше ни цели, ни смысла своего существования, а значит, терял всякую точку опоры. Вскоре он погибал.

Опыт этих страшных лет и смысл, извлеченный из этого опыта, Франкл описал в книге «Психолог в концлагере», вышедшей вскоре после войны. Эта книга с 1942 по 1945 год фактически «писалась» им в уме, и одним из стимулов к выживанию было стремление ее сохранить и в конце концов опубликовать. Хотя, как признавался автор, книгу он «писал с убеждением, что она не принесет, не может принести успех и славу», из всех его книг именно эта получила наибольшую популярность.

После того как эта книга вышла в 1959 году на английском языке, она выдержала баснословное количество переизданий на десятках языков по всему миру и общий ее тираж уже перевалил за 2,5 миллиона (всего им написано 16 книг, их совокупный тираж уже не поддается подсчету; на этом фоне особенно огорчительно, в сколь узком кругу Франкл популярен в нашей стране — многие практические психологи о нем даже не слышали).

ВОПРОС К СЕБЕ

Конец сороковых отмечен ярчайшим всплеском творческой активности Франкла. Его книги — философские, психологические, медицинские — появляются одна за другой. Среди его наиболее значительных работ (помимо названных) — «Доктор и душа», «Психотерапия и экзистенциализм», «Воля к смыслу», «Время и ответственность», «Подсознательный бог», «Психотерапия на практике».

В 1946 году Франкл становится директором Венской неврологической больницы, с 1947 года начинает преподавать в Венском университете, в 1949 году получает степень доктора философии, в 1950 году возглавляет австрийское общество психотерапевтов. В 60-е годы издание его трудов на английском языке принесло ему всемирную славу, запоздало докатившуюся до наших берегов лишь к началу 90-х.

Франкл дважды объехал вокруг света с лекциями о логотерапии, побывал во многих странах, в том числе и в СССР (аудитория психологов в МГУ встретила его овацией). Он умер в глубокой старости в своей родной Вене.

В нашей стране его идеи еще ждут настоящего признания. Ведь логотерапия — это не столько техника, сколько философия. В отличие от столь любимых многими манипуляторских ухваток, его концепция не содержит директивных рекомендаций и приемов. На вопрос, существуют ли таковые, Франкл любил отвечать: «Это все равно, что спрашивать гроссмейстера, какой шахматный ход самый лучший». Ведь смысл своей жизни каждый человек открывает для себя сам.

Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос.

Сергей СТЕПАНОВ

Данная статья была опубликована в N 19/2001 (http://psy.1september.ru/2001/19) еженедельника «Школьный психолог» издательского дома «Первое сентября». Все права на эту публикацию принадлежат автору и издателю.

От автора

С огромной радостью я узнал, что на русском языке издается сборник моих работ, переведенных в свое время на многие языки. Когда я находился в Москве по приглашению МГУ имени М. В. Ломоносова и читал курс лекций на психологическом факультете, мне сообщили об этом, но я не ожидал, что книга выйдет так скоро. Чем, спрашивается, это можно объяснить?

Возможно, тем, что, как говорили московские коллеги, мои концепции каким-то образом «созвучны русской душе». Что ж, в свою очередь на меня огромное влияние оказали сочинения таких русских писателей, как Достоевский и Толстой (которых я постоянно цитирую в своих трудах). Не удивительно поэтому, что я убежден в том, что страдание, вина и смерть — названные мною «трагическим триединством человеческого существования» — ни в коей мере не умаляют смысла жизни, но, наоборот, в принципе всегда могут трансформироваться во что-то положительное.

Несомненно, что поэт несравненно лучше и проще, чем ученый, донесет до неискушенного читателя суть подобной посылки; в конце концов, она адресована прежде всего сердцам, нежели только умам; здесь нами руководят наши сердца!

Если эта книга, за издание которой я столь благодарен, сможет хоть в какой-то мере быть полезной для русскоязычного читателя, мое сердце наполнится гордостью и на склоне дней моя жизнь обогатится еще одним, новым смыслом. Или, говоря словами Р. У. Эмерсона: «Есть лишь одна честь — честь оказать помощь, есть лишь одна сила — сила прийти на помощь». Человек перед вопросом о смысле

У каждого времени свои неврозы и каждому времени требуется своя психотерапия.

Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодняшний пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты, -поэтому я и говорю об экзистенциальном вакууме Я бы хотел просто процитировать здесь пару фраз из письма, которое написал мне один американский студент: «Здесь, в Америке, я со всех сторон окружен молодыми людьми моего возраста, которые отчаянно пытаются найти смысл своего существования. Недавно умер один из моих лучших друзей, которому найти этот смысл не удалось». Мои личные впечатления от американских университетов — а только в США я имел возможность читать лекции и общаться таким образом со студентами в 129 университетах — подтверждают репрезентативность приведенного отрывка из письма в той мере, в какой оно касается общего настроения и ощущения жизни, которые владеют сегодня академической молодежью.

И не только они. Что касается поколения сегодняшних взрослых, я ограничусь лишь ссылкой на результат исследования, проведенного Рольфом фон Экартсбергом на выпускниках Гарвардского университета. Через 20 лет после окончания многие из них, несмотря на то, что за это время они не только сделали карьеру, но и жили внешне вполне благополучной и счастливой жизнью, жаловались на непреодолимое ощущение полной утраты смысла.

Все множатся признаки того, что ощущение отсутствия смысла становится все более распространенным явлением. Сегодня уже и коллеги чисто психоаналитической ориентации, и марксисты отмечают это.

Что касается марксистских кругов, следует назвать доктора Выметала, бывшего в свое время руководителем психиатрической клиники Оломоуцкого университета (ЧССР). Ссылаясь на данные других авторов из Чехословакии и Германской Демократической Республики, он привлек внимание к факту наличия в коммунистических странах экзистенциальной фрустрации и выдвинул требование разработки для ее преодоления новых терапевтических приемов. Наконец, стоит упомянуть Клицке, американского ученого, работавшего приглашенным профессором в одном из африканских университетов. В недавно опубликованной в «Журнале гуманистической психологии» работе («Студенты в пробуждающейся Африке — логотерапия в Танзании») он аргументированно показывает, что экзистенциальный вакуум становится заметным и ощутимым явлением в странах «третьего мира»-по меньшей мере или в особенной степени в кругах академической молодежи. Подобными данными мы также обязаны Джозефу Л. Филбрику («Кросскультурное исследование смысла жизни в русле теории Франкла»).

Когда меня спрашивают, как я объясняю себе причины, порождающие этот экзистенциальный вакуум, я обычно использую следующую краткую формулу: в отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм).

За этими двумя следствиями важно не пропустить и не забыть третье, а именно появление специфических невротических заболеваний, которые я обозначил как «ноогенные неврозы» Что касается частоты встречаемости ноогенных неврозов, то на этот счет имеются данные статистических исследований Нибауэр и Люкас в Вене, Фрэнка М. Бакли в Уорчестере (Массачусетс, США), Вернера в Лондоне, Лангена и Вольхарда в Тюбингене, Прилла в Вюрцбурге, Попельского в Польше и Нины Толл в Мидлтауне (Коннектикут, США). Данные тестирований согласованно показывают, что примерно 20% неврозов относятся к ноогенным.

Из статистики известно, что среди причин смертности у американских студентов второе место по частоте после дорожно-транспортных происшествий занимают самоубийства. При этом число попыток самоубийства (не закончившихся смертельным исходом) в 15 раз больше.

Мне сообщили интересные статистические данные, полученные при опросе 60 студентов Университета штата Айдахо после подобных попыток самоубийства. У них подробнейшим образом выяснялось все, что связано с мотивом этого поступка, и вот что было обнаружено: 85 процентов из них не видели больше в своей жизни никакого смысла; при этом 93 процента из них были физически и психически здоровы, жили в хороших материальных условиях и в полном согласии со своей семьей; они активно участвовали в общественной жизни и имели все основания быть довольными своими академическими успехами.

Во всяком случае, о неудовлетворенных потребностях не могло быть и речи. Это тем более заставляет нас задать себе вопрос, каковы условия, делающие возможной попытку самоубийства, что должно быть встроено в «condition humaine», чтобы когда-нибудь привести человека к такому поступку, как попытка самоубийства, несмотря на удовлетворение повседневных потребностей. Представить себе это можно лишь в том случае, если человек как таковой — или если он им уже перестал быть, это по крайней мере было изначально — добивается того, чтобы найти в своей жизни смысл и осуществить его. Это и есть то, что в логотерапевтической теории мотивации мы описываем понятием «стремление к смыслу» Как известно, существует так называемая — сама себя так называющая — «глубинная психология». Где же, однако, «вершинная психология» Оказалось, что концепция «стремления к смыслу» может быть верифицирована и чисто эмпирическими методами. Сошлюсь лишь на работы Крамбо и Махолика Рамки, в которых я нахожусь, не позволяют мне остановиться на всем этом подробно. Я, однако, не могу отказать себе в том, чтобы сослаться в дискуссии на результаты исследований, авторы которых не являются моими учениками. Кто еще станет сомневаться в существовании стремления к смыслу (подчеркнем: не больше и не меньше, чем специфической для человека мотивации), взяв в руки доклад американского Совета по вопросам образования, в котором приведены данные опроса 189733 студентов в 360 университетах. Главный интерес у 73,7 процента опрошенных выражается в цели «прийти к мировоззрению, которое сделало бы жизнь осмысленной». Или возьмем доклад Национального института психического здоровья: из 7948 студентов в 48 вузах наибольшее число (78 процентов) выразили желание «найти в своей жизни смысл».

Отсюда понятно и пророчество Джозефа Каца из Университета штата Нью-Йорк, что следующая волна людей, которые вольются в производство, будет интересоваться лишь профессиями, которые приносят не только деньги, но и смысл.

Конечно, всякий больной желает в первую очередь стать когда-нибудь здоровым, а любой бедняк — когда-нибудь разжиться деньгами. Однако столь же верно и то, что оба стремятся к этому лишь затем, чтобы иметь возможность вести такую жизнь, какую они считают осмысленной, осуществить смысл своей жизни!

Как известно, Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его даже при этом «первичным человеческим побуждением». Это свелось, однако, к тому, что человек начинает интересоваться смыслом жизни лишь тогда, когда жизнь у него устроена («сначала пища, потом мораль»). Этому, однако, противоречит то, что мы — и не в последнюю очередь мы, психиатры, -имеем возможность постоянно наблюдать в жизни: Потребность и вопрос о смысле жизни возникает именно тогда, когда человеку живется хуже некуда. . Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших пациентов, а также уцелевшие бывшие узники концлагерей и лагерей для военнопленных.

Вместе с тем, разумеется, не только фрустрация низших потребностей порождает вопрос о смысле, но и удовлетворение низших потребностей, в частности, в «обществе изобилия». Мы не ошибемся, пожалуй, если усмотрим в этом кажущемся противоречии подтверждение нашей гипотезы, согласно которой стремление к смыслу представляет собой мотив sui generis, который несводим к другим потребностям и не выводим из них (как это уже удалось эмпирически показать Крамбо и Махолику, а также Кратохвилу и Плановой).

Мы встречаемся здесь с феноменом, который я считаю фундаментальным для понимания человека: с самотрансценденцией человеческого существования! За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью. В служении делу или любви к другому человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Таким образом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той мере, в какой он забывает про себя, не обращает на себя внимания.

Здесь необходимо упомянуть один из 90 фактов, полученных в эмпирическом исследовании госпожи Люкас, а именно: оказалось, что среди посетителей Пратера -знаменитого венского парка отдыха и развлечений — объективно измеренный уровень экзистенциальной фрустрации был существенно выше, чем средний уровень у населения Вены (который практически не отличается от аналогичных результатов, полученных и опубликованных американскими и японскими авторами). Другими словами, у человека, который особенно добивается наслаждений и развлечений, оказывается в конечном счете фрустрировано его стремление к смыслу, или, говоря словами Маслоу, его «первичные» запросы.

Это каждый раз напоминает мне один американский анекдот. Человек встречает на улице своего домашнего врача, который справляется о его здоровье. Выясняется, что пациент стал в последнее время туговат на ухо. «Вы, наверное, слишком много пьете, — отвечает ему врач.- Вам надо бросать». Через пару месяцев они вновь встречаются на улице, и врач, специально повысив голос, спрашивает пациента о его здоровье. «О, — отвечает тот, — не надо говорить так громко, я снова прекрасно слышу». «Я вижу, вы бросили пить, — говорит врач. — Отлично, так и продолжайте». Новая встреча еще через пару месяцев: «Как поживаете?» — «Простите, что Вы сказали?» — «Я спрашиваю, как Вы поживаете?» Наконец, пациенту удается понять. «Вот, вы видите, я опять стал хуже слышать». — «Вы, наверное, опять начали пить?» «Видите ли,- объясняет ему пациент,- сначала я пил и стал плохо слышать, затем я бросил пить и стал снова слышать лучше, но то, что я услышал, было гораздо хуже, чем виски».

Мы можем утверждать следующее: если у человека нет смысла жизни, осуществление которого сделало бы его счастливым, он пытается добиться ощущения счастья в обход осуществлению смысла, в частности с помощью химических препаратов. На самом деле нормальное ощущение счастья не выступает в качестве цели, к которой человек стремится, а представляет собой скорее просто сопутствующее явление, сопровождающее достижение цели. Это сопутствующее явление, этот «эффект» может быть, однако, «уловлен», и принятие алкоголя дает такую возможность. Б. А. Маки, директор Центра реабилитации алкоголиков военно-морских сил США, утверждает: «Работая с алкоголиком, мы очень часто убеждаемся, что жизнь, по-видимому, потеряла для него смысл». Моя ученица в Международном университете Соединенных Штатов в Сан-Диего в своих исследованиях, результаты которых составили ее диссертацию, получила данные о том, что для 90 процентов исследованных ею случаев тяжелого хронического алкоголизма характерно выраженное ощущение утраты смысла. Тем самым становится и более понятным то, что Крамбо с помощью групповой логотерапии алкоголиков, направленной на снятие экзистенциальной фрустрации, удалось добиться большего успеха, чем в контрольных группах, в которых терапия велась традиционными общепринятыми методами.

Подобные вещи мы наблюдаем и в случаях наркомании. Если верить Стэнли Криппнеру, 100 процентов случаев наркоманий связаны с ощущением утраты смысла: на вопрос, все ли представляется им бессмысленным, 100 процентов наркоманов отвечали утвердительно. Моя диссертантка Бетти Лу Педелфорд, а также Шин и Фехтман, исследовавшие экзистенциальную фрустрацию, показали, что у наркоманов уровень ее более чем вдвое выше, чем в контрольной группе. И здесь понятно, почему Фрейзеру, возглавляющему в Калифорнии центр реабилитации наркоманов и применившему там логотерапию, удалось добиться 40-процентного излечения по сравнению с 11 процентами в среднем при традиционных методах лечения.

Наконец, в этой связи нельзя не упомянуть данные Блэка и Грегсона из Новой Зеландии, согласно которым уровень экзистенциальной фрустрации у преступников существенно выше среднего. Соответственно, Барберу, занимавшемуся логотерапией с несовершеннолетними преступниками, помещенными в его калифорнийский реабилитационный центр, удалось, снизить процент рецидивов с обычных 40 до 17. Рискнем теперь сделать еще один шаг и распространить наши соображения и рассуждения на масштаб всей планеты. Спросим себя, не нужна ли подобная переориентация также и в области исследований проблем мира. По сути, эта область уже давно жестко завязана на проблематику агрессивных потенциалов, и никто пока еще не осмелился выйти в человеческое измерение. А между прочим, именно войдя в то измерение, где существуют собственно человеческие проявления — туда, где мы только и можем встретиться с такими феноменами, как стремление к смыслу, — можно, по всей видимости, установить, что, в конечном счете, именно фрустрация этого стремления к смыслу, экзистенциальная фрустрация и распространяющееся все шире ощущение бессмысленности поддерживают (подчеркиваем: не у животных, а у человека, на человеческом уровне!) агрессивность, если вообще не являются ее причиной.

В пространстве собственно человеческих проявлений попросту не существует агрессии, которая, присутствуя в определенном «количестве», давит на клапан и заставляет меня, ее «беспомощную жертву», искать глазами какие-нибудь объекты, на которые я мог бы ее направить. Как бы агрессия ни преобразовывалась на биологическом уровне и ни укоренялась на психологическом, на человеческом уровне она у меня исчезает, она у меня «прорастает» (в гегелевском смысле) во что-то совсем иное. На человеческом уровне я ненавижу. А ненависть в отличие от агрессии интенционально направлена на нечто, что я ненавижу.

Ненависть и любовь — это человеческие проявления, поскольку они интенциональны, поскольку человек, ненавидящий что-либо или любящий кого-либо, имеет для этого основания. Речь идет именно об основании, а не о причине — психологической или биологической, — которая «из-за его спины» или «через его голову» порождает агрессивность и сексуальность. С биологической причиной мы сталкиваемся, например, в эксперименте В. Р. Хесса, которому с помощью электродов, вживленных в подкорковые мозговые центры кошки, удавалось вызывать у нее вспышки ярости.

Как несправедливы были бы мы к борцам Сопротивления против национал-социализма, если бы стали рассматривать их как жертв собственных «агрессивных потенциалов», которые лишь более или менее случайно оказались направлены против Адольфа Гитлера. Объектом их борьбы был не он, а именно национал-социализм как система. Они противостояли не человеку, а делу. И ведь, по сути, лишь тогда, когда мы в состоянии стать «деловыми» именно в этом смысле, мы становимся по-настоящему человечными, тогда, когда эта направленность на дело дает нам силы не только жить, но и умереть ради него.

До тех пор, пока исследования проблем мира будут заниматься лишь интерпретацией субчеловеческого феномена «агрессия» и не будут анализировать человеческий феномен «ненависть», они обречены на бесплодие. Человек не перестанет ненавидеть, если ему внушить, что им владеют некие механизмы и импульсы. Этот фатализм связан с непониманием того, что, когда я веду себя агрессивно, дело не в механизмах и импульсах, которые могут во мне быть, а в том, что лично я ненавижу и что на мне лежит не вина за это, а лишь ответственность.

Следует сказать о якобы имеющейся возможности канализировать и сублимировать «агрессивные потенциалы». Мы, психологи, могли бы показать, как агрессивность, которую якобы можно переключить на безвредные объекты — например, на телеэкран, — в действительности лишь подкрепляется этим и, подобно рефлексу, еще сильнее закрепляется.

Социолог Кэролин Вуд Шериф опровергла бытующее представление о том, что спортивные состязания представляют собой эрзац-войну без кровопролития. Наблюдения за тремя группами подростков в закрытом летнем лагере показали, что спортивные состязания не снижают, а, наоборот, усиливают взаимную агрессию. Однако, что самое интересное, был один случай, когда взаимную агрессию обитателей лагеря как рукой сняло. Ребят пришлось мобилизовать для транспортировки в лагерь завязших в глинистой почве тележек с продовольствием. Отдавшись делу, хоть и трудному, но осмысленному, они буквально «забыли» про свою агрессию.

Здесь я скорее вижу новый конструктивный подход к исследованию проблем мира, чем в бесконечном пережевывании темы «агрессивных потенциалов», призванном убедить человека, что насилие и войны — это его судьба. На самом же деле похоже, что агрессивные импульсы разрастаются прежде всего там, где налицо экзистенциальный вакуум. Что верно по отношению к преступности, может быть применено и к сексуальности: лишь в экзистенциальном вакууме набирает силу сексуальное либидо. Эта гипертрофия в условиях вакуума повышает готовность к невротическим сексуальным реакциям.

Ведь то, что было сказано выше о счастье как побочном эффекте, столь же верно и по отношению к сексуальному наслаждению: чем сильнее человек стремится к наслаждению, тем сильнее оно от него ускользает. Десятилетия клинического опыта дают мне смелость утверждать, что нарушения потенции и оргазма в большинстве случаев сводятся именно к подобной схеме реагирования. Другими словами, сексуальность нарушается по мере того, как усиливается сознательная направленность и внимание к ней. Чем больше внимание смещается с партнера на сам половой акт, тем больший ущерб наносится половому акту. В частности, это мы наблюдаем во всех тех случаях, когда наши пациенты-мужчины в первую очередь озабочены тем, чтобы продемонстрировать свою потенцию или пациенты-женщины заинтересованы прежде всего в том, чтобы доказать самим себе, что они в состоянии переживать полноценный оргазм и ничуть не фригидны. Мы видим, что здесь опять целью ставится то, что в норме является лишь сопутствующим эффектом и должно им оставаться, если мы не хотим, чтобы оно было нарушено.

Эта опасность возрастает, поскольку сексуальность разрастается в экзистенциальном вакууме в больших масштабах. Ведь сегодня мы сталкиваемся с сексуальной инфляцией, которая, как и любая инфляция, в том числе на денежном рынке, идет рука об руку с девальвацией. Сексуальность обесценивается в той мере, в какой она обесчеловечивается. Ведь человеческая сексуальность-это больше, чем просто сексуальность, и большим, чем просто сексуальность, она является в той степени, в какой она — на человеческом уровне -выступает носителем внесексуальных, личностных отношений*.

Забота о том, чтобы сексуальные контакты были направлены в русло отношения к партнеру, не сводящегося к чисто сексуальному отношению, чтобы они брали начало на человеческом уровне, была бы в самых кровных интересах даже тех, которых, в конечном счете, не волнует ничего, кроме сексуального удовлетворения и наслаждения. На человеческом же уровне сексуальность обладает еще одной функцией. Она выступает выражением любовного отношения, «инкарнацией», воплощением такого феномена, как любовь или же просто влюбленность. То, что лишь в этом случае сексуальность может действительно приносить счастье, показывают результаты недавнего опроса, организованного американским журналом «Psychology Today»: 20 000 ответов на вопрос, что сильнее всего стимулирует потенцию и оргазм, выдвинули на первое место как надежнейший стимулятор «романтизм», то есть влюбленность в партнера, если не больше — любовь к нему.

Однако желательная с точки зрения профилактики сексуальных неврозов «персонификация» сексуальности должна быть направлена не только на личность партнера, но и в такой же степени на собственную личность. Нормальное сексуальное развитие и созревание человека заключается в возрастающей интеграции сексуальности в целостную структуру его личности. Отсюда явствует, что любая изоляция сексуальности, напротив, противоречит интегративным тенденциям и тем самым поддерживает невротизирующие тенденции. Дезинтеграция сексуальности, вырывание ее из контекста личностных и межличностных внесексуальных отношений означает, говоря одним словом, регресс.

Однако в таких регрессивных тенденциях находит свой единственный шанс, свой уникальный бизнес индустрия сексуальных развлечений. И начинается танец вокруг золотой свиньи. Опасным здесь с точки зрения профилактики сексуальных неврозов является принуждение к сексуальному потреблению, исходящее от индустрии «просвещения». Мы, психиатры, постоянно видим у наших пациентов, насколько же они под давлением этой индустрии «просвещения», манипулирующей общественным мнением, чувствуют себя прямо-таки обязанными стремиться к сексу ради него самого, развивать интерес к сексуальности в ее деперсонализированном и дегуманизированном обличье. Однако мы, психиатры, знаем и то, насколько сильно все это сказывается как раз на ослаблении потенции и оргазма. И того, кто видит свое исцеление в рафинированности «любовной» техники, эта техника только лишает остатков той спонтанности, той непосредственности, той самостоятельности, той искренности, которая является условием и предпосылкой нормального сексуального функционирования и в которой как раз так нуждается человек, страдающий сексуальным неврозом. Все это никоим образом не означает обоснования каких-либо табу или отрицания свободы в сексуальной жизни. Однако свобода, которую имеют в виду те, кто так много о ней говорит, — это, в конечном счете, свобода делать бизнес с помощью так называемого просвещения. Мы все против лицемерия в вопросах сексуальной жизни, однако, мы должны выступить также против того лицемерия, которое творит «свобода», имея в виду деньги.

Вернемся теперь к экзистенциальному вакууму, к чувству отсутствия смысла. Фрейд писал в одном из своих писем: «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо». Я считаю специфически человеческим проявлением не только ставить вопрос о смысле жизни, но и ставить под вопрос существование этого смысла. В частности, привилегией молодых людей является демонстрация своей взрослости прежде всего тем, что они ставят под сомнение смысл жизни, и этой привилегией они более чем активно пользуются.

Эйнштейн как-то заметил, что тот, кто ощущает свою жизнь лишенной смысла, не только несчастлив, но и вряд ли жизнеспособен. Действительно, стремление к смыслу обладает тем, что в американской психологии получило название «ценность для выживания». Не последний из уроков, которые мне удалось вынести из Освенцима и Да-хау, состоял в том, что наибольшие шансы выжить даже в такой экстремальной ситуации имели, я бы сказал, те, кто был направлен в будущее, на дело, которое их ждало, на смысл, который они хотели реализовать. Позднее американские психиатры получили этому подтверждение на материале военнопленных, находившихся в японских, северокорейских и северовьетнамских лагерях. Не должно ли то, что является верным по отношению к отдельным людям, быть верно и по отношению к человечеству в целом? И не должны ли мы в рамках так называемых исследований проблем мира уделить внимание вопросу: не заключается ли единственный шанс человечества на выживание в общей для всех задаче, в одном общем стремлении к одному общему смыслу?

Вспомним, с чего мы начали. У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия. Теперь нам известно больше: лишь регуманизированная психотерапия способна понять приметы времени — и ответить на запросы времени. Лишь регуманизированная психотерапия может справиться с деперсонализирующими и дегуманизирующими тенденциями, повсеместно берущими верх. Так можем ли мы дать сегодняшнему экзистенциально фрустрированному человеку смысл? Ведь мы должны радоваться уже, если его у сегодняшнего человека не отнимают, внедряя в его сознание редукционистские схемы. Достижим ли смысл? Возможно ли вновь оживить утерянные традиции или даже утраченные инстинкты? Или же был прав Новалис, заметивший однажды, что возврата к наивности уже нет, что лестница, по которой мы поднимались, упала?

Попытка дать человеку смысл свелась бы к морализированию. А мораль в старом смысле слова уже доживает свой век. Через какое-то время мы уже не будем морализировать, мы онтологизируем мораль. Добро и зло будут определяться не как нечто, что мы должны делать или соответственно делать нельзя; добром будет представляться то, что способствует осуществлению человеком возложенного на него и требуемого от него смысла, а злом мы будем считать то, что препятствует этому осуществлению.

Смысл нельзя дать, его нужно найти. Процесс нахождения смысла подобен восприятию гештальта. Уже основатели гештальтпсихологии Левин и Вертгеймер говорили о побудительном характере, присущем каждой отдельной ситуации, в которой мы сталкиваемся с действительностью. Вертгеймер зашел даже так далеко, что приписал содержащемуся в каждой ситуации требованию объективный характер. Адорно, впрочем, также ясно говорит: «Понятие смысла включает в себя объективность, несводимую к деятельности».

Отличает нахождение смысла от восприятия гештальта, на мой взгляд, следующее: в отличие от восприятия просто фигуры, которая бросается нам в глаза на «фоне», при восприятии смысла речь идет об обнаружении возможности на фоне действительности. И эта возможность всегда единственна. Она преходяща. Однако лишь возможность является преходящей. Если она уже осуществлена, если смысл реализован, то это уже раз и навсегда.

Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл. Если первое происходит на сцене (театр абсурда!), то последнее — в хмельных грезах, в особенности вызванных с помощью ЛСД. В этом случае, однако, это сопряжено с риском пройти в жизни мимо истинного смысла, истинного дела во внешнем мире (в противоположность сугубо субъективному ощущению смысла в себе самом). Это напоминает мне подопытных животных, которым калифорнийские исследователи вживляли электроды в гипоталамус. Когда электрическая цепь замыкалась, животные испытывали удовлетворение либо полового влечения, либо пищевой потребности. В конце концов, они научились сами замыкать цепь и игнорировали теперь реального полового партнера и реальную пищу, которая им предлагалась.

Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.

Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений, и даже более чем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и работа ее подчинена основной отличительной характеристике человеческого существования — его конечности. Совесть, однако, может и дезориентировать человека. Более того, до последнего мгновения, до последнего вздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни или лишь верит в то, что этот смысл осуществлен. После Петера Вуста в нашем сознании слились «неизвестность и риск». Пусть даже совесть держит человека в неизвестности относительно того, постиг ли он смысл своей жизни, такая «неизвестность» не освобождает его от «риска» повиноваться своей совести или, по крайней мере, прислушиваться к ее голосу.

С упомянутой «неизвестностью» связан, од

6 способов располагать к себе людей | LiRom.Мотивация,финансы,успех.

1. Проявляйте искренний интерес к другим людям.

Автор книги «Что должна значить для вас жизнь» Альфред Адлер , знаменитый венский психолог, говорил «Индивидуум, который не проявляет интереса к своим собратьям, переживает наибольшие трудности в жизни и причиняет наибольшие несправедливости другим». Из таких личностей происходят неудачники и банкроты.

Запомните даты рождения своих знакомых и друзей. Отметьте их в календаре.Когда подойдёт по дате очередной день рождения — пошлите письмо или сообщение , позвоните этому человеку с поздравлением. Это имеет огромный успех ! Ведь иногда , бывает, что вы единственный кто вспомнит об этом событии и другому человеку будет очень приятно.

Если мы хотим иметь друзей , давайте будем приветливы и душевны с другими.

2. Улыбайтесь !

Улыбка — это простой способ произвести хорошее впечатление. Поступки «говорят» больше ,чем слова. И улыбка «говорит» : «вы мне нравитесь! вы делаете меня счастливым ! Я рад видеть вас! » Улыбка должна быть настоящей, наполненной сердечным теплом, идущей от глубины души. Если у вас сразу не получается такая улыбка, то потренируйтесь перед зеркалом для начала.

3. Помните, что для человека звук его имени является самым сладким и самым важным звуком человеческой речи.

Человек больше всего привязан к своему собственному имени, чем ко всем прочим именам на земле, вместе взятым. Стоит только запомнить его имя и , обращаясь к нему, произносить его непринуждённо , и вы уже сделаете ему приятный и производящий выгодное впечатление комплимент. Но если забудете его или ошибётесь в произношении и вы уже поставили себя в крайне неловкое положение.

Люди так гордятся своими именами, что стремятся их увековечить любой ценой : заказывают книги в свою честь, создают мемориалы, музеи, выставки, создают коллекции, фонды,даже достижения и т. д.

4. Будьте хорошим слушателем. Поощряйте других рассказывать вам о себе.

Вечный жалобщик и самый яростный критик будут сто раз усмирены и смягчены одним лишь присутствием терпеливого и сочувствующего им слушателя — слушателя, который будет молчать, пока разгневанный критикан будет высказывать свои аргументы.

Запомните, что говорящий с вами человек в сотни раз больше интересуется самим собой, своими желаниями и проблемами, чем вами и вашими делами. Его собственная зубная боль значит для него намного больше, чем голод, уносящий тысячи жизней в Африке.

5. Ведите разговор в круге интересов вашего собеседника.

Выясните заранее темы и интересы своего собеседника или человека, на которого хотите произвести впечатление, изучите информацию , почитайте новости на эту тематику. Прямой путь к сердцу — это разговор о предметах, наиболее близких к сердцу.

6. Давайте людям почувствовать их значимость и делайте это искренне.

Поступайте с людьми так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами. Вы хотите получить одобрение у тех, с кем вы контактируете ? Вы хотите, чтобы вас оценили по-настоящему ? Вы хотите быть значимым человеком в вашем маленьком мире ? Вы хотите искреннего признания ? Значит, нужно повиноваться Золотому Правилу и давать людям то, что мы хотели бы получить для себя.

Как ? Когда ? Где? Ответ один : всегда и везде!

О гармонии с собой и окружающим миром

Гармония не означает отсутствие трудностей и конфликтов. Внутренние противоречия вызывают стремление преодолеть дискомфорт. Неосуществленные желания и цели являются стимулом для личностного роста. Полная удовлетворенность жизнью может стать препятствием для дальнейшего развития.

И вместе с тем, гармоничное сочетание духовного, психологического, социального и физического здоровья личности определяется понятием «качество жизни», которое появилось в конце 50-х гг. ХХ века.

Социальное здоровье характеризуется оптимальным развитием различных жизненных сфер. А.Адлер писал о том, что каждый человек сталкивается с тремя основными жизненными задачами – работа, дружба, любовь. Эти задачи определены фундаментальными основами человеческого существования. Работа создает удовлетворение и чувство собственной значимости в той степени, в какой она полезна другим. Дружба выражает нашу причастность к человеческой расе. Любовь – это тесный союз ума и тела, который необходим для продолжения рода.

Взаимоотношения с окружающими должны строиться на основе сотрудничества, взаимного личностного роста, равноправия, взаимоуважения. Поведение человека должно быть гибким, поскольку, живя в обществе, он должен соблюдать его правила, приспосабливаться к изменениям.

Духовное здоровье. Людей объединяет система вечных ценностей. Используя ее, человек осмысливает явления, происходящие в мире. Это дает ему чувство сопричастности, единения с другими людьми и миром. Человек, имеющий гуманистическое мировоззрение, соблюдает хорошо известные заповеди – быть честным и порядочным, не причинять зла другим людям, не предавать, не идти вразрез со своими убеждениями и совестью.

Очень важно иметь хорошее физическое здоровье. Плохое физическое самочувствие способно ухудшить восприятие жизни и негативно повлиять на образ жизни. «Болезнь – это наказание за неспособность удерживать плоть свою в гармонии с природой» (Виссарион).

Психологическое здоровье. Человек достигнет гармонии с миром, если будет в гармонии с самим собой. Для этого необходимо позитивное отношение к себе, положительное представление о своих способностях и возможностях, принятие себя. У человека должен быть смысл его существования, а также устойчивая иерархия мотивов и системы ценностей. У.Джемс писал о том, что «наше самоощущение в этом мире зависит исключительно от того, кем мы вознамерились стать и что мы вознамерились совершить».

Гармоничная жизнь предполагает, что в жизни человека присутствует творчество. Он думает о своем призвании и предназначении, стремится к самореализации. У него позитивный взгляд на мир и положительное отношение к окружающим, а также активная жизненная позиция.

Гармония проявляется в ощущении внутреннего благополучия и комфорта, удовлетворенности своим образом жизни и взаимоотношениями с окружающими людьми, в хорошем физическом самочувствии. Это позволяет воспринимать жизнь во всем многообразии; жить полно, изучая мир; сохранять свежесть восприятия и оценки реальности.

Возможна ли гармония вне отношений с миром, если человек живет в изоляции, не интересуясь окружающим миром, или находится в позиции наблюдателя, руководствуясь китайской пословицей: «Если спокойно сидеть и ничего не делать, то приходит весна, трава вырастает сама по себе»? Или может ли находиться в гармоничном состоянии борец, который воюет со своими недостатками и стремится изменить мир вокруг себя, тот, кто следует девизу: «Суть человеческого естества – в движении. Полный покой означает смерть» (Паскаль)?

Так что же такое гармония – это нахождение в отрешенном состоянии, в позиции наблюдателя или пребывание в позиции активного участника жизни? Можно ли считать свою жизнь гармоничной, отдаваясь целиком какому-либо делу в ущерб всему остальному? «Каждый человек на чем-нибудь да помешан», — писал Р.Киплинг. Любая крайность ограничивает. Дисгармония возникает, когда преимущественное развитие получает какая-либо одна жизненная сфера, когда ставится цель достижения успеха в конкретной области. Это ориентация на конечный результат. Дисбаланс развития происходит, когда, стремясь к чему-либо, человек, выпускает из поля зрения саму жизнь: ради результата он теряет сам процесс.

Гармоничная жизнь предполагает баланс всех жизненных сфер. Каждая из жизненных областей — работа, семья, карьера, друзья, досуг — важна для человека. Однако человек всегда сам определяет для себя приоритеты. В то же время одно не заменит другого. Если у нас не развита какая-либо жизненная область, рано или поздно возникнет неудовлетворенность, некоторый перекос в личностном развитии. Карьера не заменит семью, а друзья – ребенка.

Все мы разные, у каждого свои жизненные смыслы и ценности, желания и цели, разный уровень притязаний, разные характеры и темпераменты, разные потребности в общении, физической нагрузке, степени уединения. И на каждом жизненном этапе — определенное состояние здоровья и эмоциональный фон, зависящие от перенесенных стрессов, заболеваний, переживаний и т.д. Каждый сам выбирает оптимальное для себя состояние: отгородиться от мира с его неисчерпаемыми возможностями или стремиться к разнообразию в жизни. Возможности, которые предоставляет человеку окружающий мир, безграничны. Однако при всем стремлении к разнообразию жизни «нельзя объять необъятное»: везде побывать, все увидеть, все прочитать, посмотреть, попробовать. Всегда приходится выбирать.

Что мешает быть в гармонии с собой и окружающим миром?

Сложно достичь внутренней гармонии, если вы постоянно испытываете двойственные, противоречивые чувства, несогласованные стремления, а ваши представления о жизни носят конфликтный характер; если вас раздирают сомнения, если вы не удовлетворены своей жизнью. Человек испытывает внутренний дискомфорт, если не может прийти к согласованности, сбалансированности своих разнонаправленных, полярных мотиваций.

Так же губительны для душевного комфорта и личностного развития отсутствие смыслов и целей и, наоборот, слишком высокий уровень притязаний, когда велика пропасть между желаниями, стремлениями и возможностями осуществить их.

Внутренний мир человека разрушают неверие в свои силы, отсутствие любви к себе. Негативное отношение к себе неблагоприятно влияет и на взаимоотношения с другими людьми. Не устраивающие человека роли и положение в социуме могут быть обусловлены неумением устанавливать близкие, доверительные отношения с окружающими или такие черты характера и такое его поведение, которые отталкивают от него других людей (например, жадность, высокомерие, нетерпимость, упрямство).

Душевное равновесие нарушают озабоченность нескончаемыми проблемами, постоянно испытываемые негативные эмоции. Внутреннее спокойствие разрушают страхи, обиды, разочарование, отчаяние, ненависть. Положение усугубляется, когда присоединяются проблемы, связанные со здоровьем.

Шаги к гармоничной жизни

Путь к гармонии – самопознание. Важно определить, чего хочешь в действительности: свои цели, планы, желания. Не стремиться быть, как все, ориентируясь на чужие модели жизни и взаимоотношения. Не жить по шаблону, подстраиваясь под чужое поведение и включаясь в чужие соревнования, в чужую гонку за успехом. Уметь быть независимым от влияния среды. Найти свое призвание. Следовать своему предназначению. Привнести в свою жизнь творчество.

Каждый оценивает успешность жизни, сравнивая достигнутое со своими истинными желаниями и своим предназначением. В то же время желания должны быть реалистичны. Посвятив жизнь чему-то одному, отказываясь от всего остального, можно совершить ошибку.

Важным условием душевной гармонии и внутреннего спокойствия является не потакание своим прихотям и импульсивным желаниям, а умение довольствоваться тем, что имеешь.

Часто то, что вызывает сильные переживания, впоследствии кажется сиюминутным, суетным. Нужно уметь освободиться от суеты. Отвлечься от амбиций, гонки за успехом, деньгами, борьбы за власть. У человека должна быть возможность побыть в уединении, чтобы освободилась душа, чтобы почувствовать окружающий мир, чтобы подумать о жизни.

Нужно уметь устанавливать межличностные отношения. Чем разнообразнее общение, тем больше знаний и возможностей, жизненного выбора. «Живя с людьми, не забывай того, что ты узнал в уединении. И в уединении обдумывай то, что ты узнал из общения с людьми» (Л.Толстой).

Активная жизненная позиция помогает выйти за пределы своего существования, формирует более широкий взгляд на вещи, способствует развитию всех жизненных сфер. Полнота жизни создается ее разнообразием.

Большинство людей жалуются на свое прошлое, а другие тревожатся за будущее. Мало кто живет настоящим. В мыслях человек обычно находится вне проживаемой ситуации. Надо жить в текущем моменте: не переживать из-за прошлого, не волноваться о будущем. Надо присутствовать там, где находишься сейчас.

Важен и положительный настрой. Наш внешний мир – это реализованный мир наших мыслей. Жизнь дает нам то, что мы ожидаем от нее получить. Те события, которые произошли, нередко были предопределены нами самими. Подобное притягивается подобным. В нашей жизни нет случайных встречных. К нам притягиваются похожие на нас люди. Думать о хорошем, позитивном – шаг к созданию гармоничного мира.

Часто, для того, чтобы научиться жить в согласии с самим собой и окружающими, нужно что-то изменить в своем мироощущении.

«Боже, даруй мне невозмутимость, чтобы смириться с тем, чего я не могу изменить, и отвагу, чтобы изменить то, что я могу изменить, и мудрость, чтобы отличить одно от другого».

В жизни все преходяще. Нужно принимать реальность, мир, себя, других. Принимать все таким, каким оно есть.

Человек всегда будет испытывать переживания, иногда и чрезмерные, несмотря на все предупреждения о том, что это приводит к стрессам и сказывается на здоровье. Однако резкие, постоянные перепады настроения нарушают внутреннее спокойствие. Эмоциональная стабильность и душевное равновесие помогают противостоять ударам судьбы. Нужно уметь прощать и отпускать, уметь расставаться с прошлым, не зацикливаться на негативном. «Помни, все человеческое непостоянно, тогда ты не будешь ни слишком радоваться счастливой судьбе, ни слишком печалиться из-за неудачи» (Сократ).

 

 

Что такое принятие и как ему научиться — Нож

Принятие означает обращение спокойного и ясного внимания и к возможностям, и к ограничениям.

Принятие связано с признанием того, что действительно есть.

Принимать кого-то значит видеть его целиком и откликаться на него в целом, а не реагировать на отдельные импульсы и идентификации.

— из книги Александра Бадхена «Лирическая философия психотерапии».

Говоря о принятии, мы как бы автоматически обращаемся к чему-то, что нам неприятно. Это может быть проблемная ситуация, недовольство собой или окружающими. Рассмотрим подробнее этот феномен.

Откуда берет начало принятие?

«Все проблемы из детства», — расхожая фраза, но она имеет непосредственное отношение к нашей теме. Принятие берет свое начало из раннего детства.

В первые годы жизни ребенок узнает себя, отражая ценности взрослых, которые его воспитывают (в психологии этот механизм называется интроекцией). Обратная реакция, которую он получает  это и есть основа формирования психики человека. Эта реакция может быть самой разной, и любую ребенок впитает в себя.

Чтобы лучше понять роль принятия в жизни ребенка, необходимо сделать небольшое отступление. Обратимся к теории объектных отношений — это одна из основных психоаналитических формул развития личности. Согласно этой теории, существует некое ядро, которое формируется в психике ребенка в зависимости от информации, которую он получает (интроецирует) от воспитывающего его взрослого. Если эмоциональные потребности ребенка игнорируются, это ядро напитается отвержением.

Малыш вербально или невербально будет ловить послание — «тебя нет», «ты не важен».

Говоря об отвержении, важно помнить, что маленький человек абсолютно беспомощен и полностью зависит от окружающих. Для психики малыша отвержение  самое страшное, что может быть.

Оно может привести даже к смерти. В зависимости от внутренних возможностей ребенка его отвержение может быть направлено либо на самого себя, либо на окружающих.

В первом случае у ребенка возникают такие мысли: «Все проблемы во мне, я недостаточно хороший» и «Я ставлю потребности других людей выше своих собственных, мне не хватает внутренней опоры». Подобные переживания приводят к сильному дискомфорту, влекут за собой склонность к селфхарму (самоповреждению) и даже суициду. Во втором случае люди становятся неприступными и холодными. Это непременно приведет к трудностям во взаимоотношениях с близкими и осложнит адаптацию человека к окружающему миру.

Иногда взрослый поощряет только положительные моменты в поведении ребенка: съел всю тарелку каши, принес пятерку из школы, маму не расстраивает. А все остальные игнорируются либо осуждаются. Психика ребенка — как губка — впитывает эти переживания: он начинает думать, что существует только в те моменты, когда успешен.

Он считывает вербально-невербальное послание: «Tы есть, но лишь частично; для того, чтобы заслужить внимание и любовь, ты должен быть хорошим». Но в реальности существуют и другие стороны личности, которые остаются невидимыми. Сначала их игнорируют взрослые, а впоследствии и сам человек.

Можно провести аналогию с тем, как мы выкладываем селфи в инстаграм, стараясь продемонстрировать себя с наиболее выгодного ракурса. Нам начинает казаться, что остальные стороны нашей личности непривлекательны и не заслуживают внимания.

Американский психоаналитик Джеральд Адлер пишет об интроективной недостаточности: это ситуация, в которой взрослые обделяют ребенка эмоциональной поддержкой. В результате он становится уязвимым, у него отсутствует внутренний резерв. Он попадает в сильную зависимость от родителей, хотя при нормальном развитии ребенок стремится к отдельности («я сам!»).

Один из основоположников теории объектных отношений, британский психоаналитик Рональд Фейрбейрн отмечает, что дети в таком случае остаются без внутренних резервов, которые могли бы поддержать их в самостоятельной жизни: «Они вынуждены были держаться поближе к своим источникам питания — как водитель, у которого бензин на исходе, стремится к бензоколонке».

Есть так же и третий «нежелательный» сценарий: если родитель будет нахваливать ребенка и поощрять любой его поступок или каприз. В таком случае вырастает избалованный ребенок, с «короной на голове».

Вербально-невербальное послание, которое считывает ребенок со стороны взрослых: «Ты лучше всех, ты король этого мира», «Важен только ты, а другие не важны». Эта «корона» в будущем будет сильно мешать отношениям с близкими людьми.

Все мы встречали персонажей, которые стремятся подчинять и унижать окружающих. Общение с ними вызывает крайне неприятные эмоции. Но есть и оборотная сторона. Если какое-то событие поколеблет самооценку такого человека, это очень сильно ранит его. Ведь жизнь не готовила его к такому.

Важно отметить, что в процессе роста и развития, внутри ребенка сосуществуют два прямо противоположных вектора. С одной стороны, стремление к слиянию, с другой — к отдельности и самостоятельности. Приведем простой пример: в тот момент, когда малыш находится в животе у мамы, происходит ситуация полного слияния. Он находится в самой безопасной среде, какую только можно представить. И в норме все потребности маленького человека удовлетворяются автоматически.

При благополучном развитии событий, с возрастом человек начинает придерживаться некой золотой середины. Эту позицию можно сформулировать так: «Я отдельный человек, со своими желаниями и потребностями, также есть и другие люди, у которых есть свои желания и потребности. Я взаимодействую с окружающими наравне, не игнорируя их и не опираясь на них чрезмерно». Мы обобщаем, но суть от этого не изменяется.

Если ребенок получает в детстве неадекватную обратную связь, происходит перекос: либо в сторону слияния, либо в сторону абсолютной автономности. В первом случае человек хочет близости, возникает желание «сливаться» со всеми окружающими. Во втором — человек думает, что он полностью независим, и окружающих для него как бы не существует.

Так где же здесь принятие?

Принятие — это не просто похвала или критика. Это адекватная обратная связь, которая помогает ребенку видеть себя целиком, а не только свои «хорошие» или «плохие» стороны. Принятие ребенка — это фундамент адекватной самооценки, формирование психики без перекоса в «плюс» или в «минус».

Родитель выступает в роли «некривого» зеркала, которое делает малыша видимым. Не приукрашенным, не видимым частично, а просто видимым. Подобно тому, как мы видим свое отражение в зеркале. Безусловно, нам что-то может не нравиться в себе, чему-то мы уделяем больше внимания. Но если психика ребенка развивается нормально, отражаться должно всё.

С чем можно перепутать принятие?

Принятие само по себе — штука нейтральная.

Однако из-за отсутствия опыта полного или частичного принятия в свой адрес, оно может восприниматься по-разному. В силу предыдущего отрицательного опыта принятие воспринимается как нечто сугубо положительное. С чем же его зачастую путают?

С любовью

Если ребенок в детстве имел опыт отвержения или частичного принятия («ты хороший сын, если радуешь маму»), то, сталкиваясь с принятием со стороны другого человека, он испытывает удивление. «Я же недостаточно хороший, неужели я заслужил такое хорошее отношение?» И всё это с учетом того, что принятие — это нейтральность.

Когда человек привык к тому, что его обесценивают и оспаривают, принятие переживается как нечто исключительно положительное. Порой этого достаточно для того, чтобы почувствовать себя важным и ценным. Человек даже может перепутать это чувство с любовью.

Впрочем, нужно отметить, что принятие — это неотъемлемый компонент любви.

Наглядный пример из жизни: получение принятия похоже на выход из минуса в ноль по кредитке. Вроде долг погашен, и по контрасту с тем, что было, это приносит радость.

Со смирением или пассивностью

В нашей культуре смирение — это нечто, связанное с подчинением чужой воле вопреки своей, что-то неподвластное человеку. Даже сама фраза «я смирилась с этим» звучит как нечто вынужденное и безрадостное. Смирение воспринимается как акт подавления своего несогласия с чем-либо.

Но процесс принятия относится больше к позволению, чем к подавлению. Нам становится важен именно сам процесс, а также его результат.

Если смирение — это позиция вроде «мой друг меня постоянно унижает, но как я могу на него злиться, если у него такой характер?», то принятие можно выразить словами «мой друг меня постоянно унижает, и я злюсь на него, я не буду делать вид, что все окей». Чувствуете разницу?

Когда мы говорим: «я принимаю моего друга таким, какой он есть, хоть он и унижает меня», это «лжепринятие», ненастоящее принятие. На самом деле мы внутренне реагируем на унижение, но пытаемся это замаскировать или отрицать. Но себя невозможно обмануть.

Похожая ситуация возникает с принятием человеком своих «недостатков». Взять хоть актуальную сейчас тему бодипозитива. Поверхностно восприняв идеи этого движения, человек усваивает одно: быть недовольным своим телом — неправильно, нужно принимать себя такими, какие мы есть. И начинает во всеуслышание рассказывать, как ему нравятся «неидеальности» своего тела.

Хорошо, если это действительно так. Однако зачастую за благородной маской принятия скрывается недовольство. Человека грызут сомнения: «Здесь мне не нравится одно, а здесь другое». Такую ситуацию тоже можно отнести к «лжепринятию». Важно смотреть в корень своего недовольства, а не пытаться его маскировать или отрицать.

Подытоживая сказанное, обратимся снова к словам Александра Бадхена:

«…принятие отличается от покорности перед собой или другим, оправдания недостатков или потворства слабостям. Принятие означает обращение спокойного и ясного внимания и к возможностям, и к ограничениям. Принятие связано с признанием того, что действительно есть. Принятие отличается от пассивности и становится возможным благодаря осознанности».

Как научиться принимать?

«Если я говорю, что „принимаю“ вас, но ничего о вас не знаю, то на самом деле это — поверхностное принятие, и вы понимаете, что оно может измениться, если я по-настоящему вас узнаю».

— из книги Карла Роджерса «Становление личности».

Принятие напрямую связано с узнаванием.

Как я могу принимать то, о чем имею лишь самое смутное представление?

Существует два способа, желательно применять оба.

Первый способ. Опробуйте новый, экологичный метод самокопания (чего греха таить, все мы этим занимаемся). Скажите себе: ага, эта ситуация (или что-то другое) меня тревожит, значит, я на что-то среагировал(а). Поищите, желательно, в письменном виде, ответы на следующие вопросы.

Как именно я среагрировал(а)? Здесь стоит расписать во всех подробностях свои реакции: «меня задело, когда он сказал следующее…», «мне стало не по себе / неприятно / страшно / я в ярости». Ключевой момент — быть предельно честным с самим собой и не стараться маскировать неприглядную истину.

Почему именно так, а не по-другому? Здесь можно не искать точную формулировку, иначе можно зайти очень далеко, достаточно ограничиться предположениями.

Я всегда так реагирую на подобные ситуации или здесь моя реакция была особенной? Подойдут оба варианта, в зависимости от того, что именно вас беспокоит.

Меня это устраивает или я хочу это изменить? Чего я хочу?

Эти вопросы помогут изучить свою реакцию на ситуацию более открыто.

Необходимо помнить, что умение смотреть на проблему открыто — это основной, неотъемлемый компонент принятия.

Второй способ. Если какие-то ситуации из этого текста показались вам знакомыми, следует задуматься о том, чего вы недополучили в свое время. А именно — поискать адекватной обратной связи от мира. Обращаться за этим к друзьям — плохая идея. С друзьями у вас уже существуют налаженные отношения, и любая обратная связь будет «заинтересованной». А в данном случаем вам необходима обратная связь от незаинтересованного, но уважающего вас человека. В идеале таким человеком может стать психотерапевт.

Мы не можем научиться принимать, если у нас нет опыта принятия другими. Для того чтобы принимать себя и других, нужно получить и присвоить такой опыт.

Разумеется, ответы на эти вопросы гораздо эффективнее искать вместе с психотерапевтом. Но велика вероятность, что вы к этому еще не готовы. Тогда попробуйте поискать самостоятельно.

Почему принятие дает большие возможности для перемен

«Возникает любопытный парадокс — когда я принимаю себя таким, каков я есть, я изменяюсь. Я думаю, этому научил меня опыт множества клиентов, равно как и мой собственный, а именно: мы не изменяемся до тех пор, пока безоговорочно не принимаем себя такими, каковы мы есть на самом деле. А затем перемена происходит как бы незаметно».

— из книги Карла Роджерса «Становление личности».
Здесь необходимо подчеркнуть, что принимание само по себе уже является изменением. В тот момент, когда меняется наша точка зрения на ситуацию, появляются и новые возможности. Это происходит даже раньше, чем мы сможем непосредственно воздействовать на проблемную ситуацию.

Что мы имеем в итоге: когда я что-то по-настоящему принимаю, у меня появляется возможность выбора. Я могу оставить всё как есть (но это будет уже не пассивный выбор) или могу предпринять осознанные действия в отношении этой ситуации.


Что еще почитать об этом:
  1. Александр Бадхен. «Лирическая философия психотерапии»
  2. Джеральд Адлер. «Одиночество и пограничная психопатология: отсылка к детскому развитию»
  3. Карл Роджерс. «Становление личности»
  4. Дэниел П. Браун, Дэвид С. Эллиотт. «Нарушения привязанности у взрослых: лечение для комплексного восстановления»
  5. Рональд Фейрбейрн. «Психоаналитическое исследование личности»

Все, что вы хотели знать о БДСМ (но боялись наказания) | Vogue Ukraine

Четверть человечества склонна к БДСМ-отношениям. Все оттенки серого разглядела Вера Павлова

Ежегодно фешн-коллекции эксплуатируют БДСМ-эстетику: кожаные корсеты, ремни на обуви, стилизованные сбруи. В сериале «Шерлок», снятом ВВС, Ирэн Адлер представлена в образе доминатрикс, секущей особ королевской крови за деньги. Моя соседка по креслу в самолете увлеченно читает «50 оттенков серого», побившую рекорды продаж «Гарри Поттера». Никого не смущают рассказы о том, как хорошо во время секса быть связанной собственным мужем – тем более что урок по веревочному японскому связыванию шибари в Киеве можно взять за символические деньги. Сексуальные игры в доминирование и подчинение кажутся частью повседневной жизни.

По оценкам западных социологов – в Украине официальной статистики нет – приблизительно четверть населения земного шара играет или готова сыграть в раба и господина. Их не так уж трудно понять. Реальная жизнь: работа, брак, отношения с государством – это своего рода БДСМ, но часто – против воли подчиненного. Да и правила тут изменять сложнее. А здесь можно четко их оговорить, расслабиться и получить удовольствие.

Аббревиатура БДСМ принята во всем мире для обозначения сексуальных практик и целой субкультуры, основанной на обмене властью. По сути, это отношения раба и господина во всех их вариантах – от краткого физического воздействия до полного контроля над жизнью другого человека. Как ни парадоксально, физическая боль вызывает выброс гормонов счастья, так что со временем у людей возникает жесткая связка: «боль – удовольствие» (в гипоталамусе центры агрессии и подчинения соседствуют с центрами либидо и эрекции). И они достигают невиданного по меркам «ванильного», то есть обычного человека, переживания под названием «сабспейс». Это что-то вроде затяжного, длиной около часа, оргазма и одновременно наркотического транса, в который впадает нижний, то есть подчиненный, во время совершаемых над ним неприглядных процедур.

В толерантной Европе и США садисты, мазохисты и доминанты всех мастей устраивают слеты, фестивали, тренинги по веревочному связыванию и разным видам бондажа для всех желающих. У них есть свои клубы и салоны экстремального массажа, то есть порки, куда приходят все желающие – чтобы снять стресс. Одним после тяжелого трудового дня хочется пощелкать плеткой, другим – получить по мягким местам. И получить дозу эндорфинов.

В Украине тематики, как они сами себя называют, чтобы заменить неблагозвучное бэдээсэмер, – сообщество гораздо более замкнутое. Большинство из них не афиширует свои предпочтения, многие живут в обычных браках и скрывают от своих партнеров интерес к теме.

Официально у нас нет специализированных клубов для тематических встреч. Юрист Наталия Арановская говорит, что они – вне закона: организация чего-то подобного может быть квалифицирована как содержание мест разврата и повлечь уголовную ответственность. Однако найти их не так сложно – было бы желание. Во всех крупных городах энтузиасты устраивают частные вечеринки с публичной поркой или связыванием. Кроме того, есть вполне официальные тренинги по шибари для «ванили». На одном из них я и познакомилась с госпожой Кристиной, которая сосредоточенно вязала очередную модель, и договорилась о встрече у нее дома – очень уж интересно было посмотреть на пыточную камеру. Важное уточнение: госпожа – это не вежливая форма обращения к девушке. Это БДСМ-образ жизни.

Отправляясь на встречу с доминанткой, я волновалась и не могла выбросить из головы кульминационную фразу из книги «Девушка с татуировкой дракона»: «За дверью оказался ад». Но за дверью, ведущей в дом Кристины, не оказалось ничего пугающего: просторная и вся в ярких цветовых пятнах двухкомнатная квартира в центре города, хороший ремонт, цветы в кадках и на окнах, много плюшевых мишек. Тем страннее смотрелся в спальне деревянный стеллаж во всю стену, где любовно разложены, как в витринах, около сотни предметов, очевидное предназначение которых – причинить человеку боль. Кнуты, стеки, плети, хлысты, страпоны, кляпы, наручники, кандалы и ошейники, а на потолке – вмонтированный в выступающую деревянную балку – крюк для подвешивания.

Кристина – уверенная в себе блондинка лет тридцати с непослушной гривой волос – предпочитает пороть своих партнеров, но занимается и другими практиками. «Не надо думать, что в БДСМ режут людей на куски. Просто режут – да, ножом, это называется скарификация – очень эстетичная и красивая практика, довольно сложная в техническом исполнении, требующая большой ответственности. Я сама умею это делать и иногда люблю. Но мое основное предпочтение – более безопасная и традиционная порка. Под настроение мне нравится феминизировать партнера – надевать на мужчину парик, платье, туфли на каблуках, делать ему макияж. Мне нравится просто смотреть на него, секс с ним в таком виде вовсе не обязателен. Это, кстати, мой фетиш – к теме не имеет отношения, как и пет-плей, когда партнеры переодеваются в костюмы и изображают животных».

Потерявшись в изобилии малознакомых терминов, я разглядываю целый шкаф-купе нарядов – латексные и шелковые кэтсьюты, что-то медицинское, сбруя для пони с прицепным хвостом и самая разнообразная обувь – пони-бутсы, напоминающие сапоги, в которых дефилирует леди Гага, шпильки, платформы…

За чаем выясняется, что Кристина практически не прячет своих пристрастий от окружающих – собственно, и незачем. Все ее друзья, деловые партнеры по небольшому бизнесу (они производят по ее эскизам тематические девайсы, например, кандалы, кожаные изделия для БДСМ-практик), ее гинеколог, адвокат, стоматолог и даже парикмахер – тематики, познакомившиеся на профильных вечеринках. А три года назад она рассказала о своих предпочтениях даже родителям – девушка с ними близка, ей не хотелось все время недоговаривать или умалчивать о своих отношениях с мужчинами. Только от коллег – Кристина культуролог и преподает в одном из киевских университетов – она скрывает свои пристрастия. Впрочем, большинство «ванильных» людей тоже не обсуждает свою интимную жизнь на работе. 

Такая открытость – скорее исключение из правил. Большинство тематиков свою БДСМ-ориентацию тщательно скрывает: из разговоров как с нижними, так и верхними становится понятно, что отношение к ним у обычных людей колеблется от недоумения и непонимания до резкого порицания с разнообразными аргументами. В ход идет и медицина. Психолог Анна Ревунец говорит, что в отечественной медицине склонность к подобному типу полового поведения считается девиацией, то есть отклонением от нормы.  Но в США БДСМ был исключен из Руководства по диагностике и статистике психических расстройств наряду с гомосексуализмом еще в 1994 году.

У Кристины – семь разных партнеров, с некоторыми она встречается только на сессии, с кем-то – раз в месяц, с кем-то – два-три раза в неделю. При этом у нее есть свой нижний – то есть мужчина, чья жизнь последние четыре года полностью зависит от нее. На него она ритуально надела ошейник – символический жест принадлежности.

Нижний Кристины всегда называет ее на «вы», несмотря на то, что он старше, и консультируется по любым вопросам – от отношений с начальником до разговоров с друзьями. Кристина же решает, что ему есть, где жить,  когда лечиться и с кем общаться. При этом пара соблюдает гендерные роли. «Я принципиально не буду содержать мужчину. Я хочу оставаться женщиной – для меня это важно. И дело не только в деньгах: я не буду открывать двери, мне должны подавать пальто и отодвигать для меня стул. Нужно отличать доминирующую леди от лошадки, которая тащит на себе отношения – у нас таких девушек очень много. Они все делают, все решают, но сохраняют вид овечек, которые подчиняются своему мужу. Я предпочитаю, чтобы в моей жизни было наоборот».

Важный момент: Кристина и ее подчиненный Николай живут в разных городах. При желании она могла бы приказать ему переехать, но ее устраивает такой вариант удаленных отношений и редких встреч. Более того, они никогда не занимались сексом: вопреки стереотипам БДСМ и секс для большинства участников сообщества традиционно разделяются. Так в жизни остальных людей часто бывают разделены секс и любовь.

Из семерых партнеров собственно сексом Кристина занимается только с одним. На вопрос «зачем тогда все остальные?» она, не задумываясь, отвечает: «Я с детства привыкла повелевать, а королева не может без свиты». Николай куда менее метафоричен: «Я наткнулся на БДСМ случайно, просматривая видео на порносайтах, и понял, что хочу попробовать. Через два дня уже встретился с Кристиной – естественно, не я, а она меня выбрала. Это невероятное ощущение – чувство полного подчинения, унижения, чувство, что тебя используют как вещь, удовлетворяя свои желания.  Кристина – первая и единственная, и ради того, чтобы доставить ей удовольствие, я готов на все».

Звучит дико – но тем БДСМ и отличается от остальной жизни, что это строго регламентированные договором отношения. И двигаться дальше, чем этого действительно хочет нижний, не только запрещено, но и бессмысленно – от того, получил ли свою порцию счастья раб, зависит удовольствие господина. Поэтому если верхний перегнет палку, он как минимум испортит вечер обоим.

Безопасность и поиск подходящего партнера – вот две главные проблемы украинских тематиков. В связи с резким всплеском интереса к БДСМ – Кристина утверждает, что с «ванильных» сайтов знакомств на БДСМ-форумы перебралось масса народу – выбор, на первый взгляд, неограничен. Но, как при любом интернет-знакомстве, возникает масса проблем. Во-первых, существует гендерный перекос: на одну госпожу приходится около 150 мужчин, желающих отдать себя на пару часов, а то и на всю жизнь, в добровольное рабство. Такое же соотношение, как ни странно, и в области мужского доминирования. Как оказалось, не так уж много женщин в нашей стране готовы безропотно подчиняться прихотям хозяина, так что на одну рабыню найдется около сотни желающих ею покомандовать мужчин.

Во-вторых, любое интернет-знакомство – это кот в мешке. На одну настоящую анкету приходится десять фальшивых. Людям интересно обсуждать тему, флиртовать, заигрывать, а  реально встретиться и попробовать многие боятся. Но даже если встреча состоялась, не факт, что сессия случится: как и в обычной жизни, партнеры должны нравиться друг другу. Должны совпасть предпочтения, вкусы, темы для разговора – и, естественно, практики, интересующие их обоих.

Борис, верхний, с которым я познакомилась на самом популярном сайте bdsm-сообщества, в теме около семи лет и за это время постоянную партнершу не нашел. В его квартире все минималистичней, по-спартански: много дерева, никаких ковров, черный кожаный диван. Единственная  роскошь – огромный камин, возле которого лежит подстилка, а в неоштукатуренную кирпичную стену вбита цепь с железным ошейником – на изящную женскую шею. Имеются в квартире и козел – похожее на спортивный снаряд устройство, к которому привязывают человека руками и ногами при порке, и деревянные колодки, знакомые мне по гравюрам о жестокости работорговли в ХIХ веке. На диван небрежно брошен неизвестный предмет – широкая и плоская деревянная лопатка с рядом отверстий. Оказалось, штука эта называется падл и нужна все для того же – порки.

Борис – оператор на одном из центральных каналов, живет один и от близких, родственников и коллег тщательно скрывает свою включенность в тему. Знакомится только через интернет и предпочитает, чтобы партнерши были из других городов – в целях конспирации, так сказать. Девушек это тоже устраивает, тем более что для многих из них – это единственный способ попробовать, в провинции мало единомышленников и сложнее спрятать интересы от соседей и сотрудников.

Опасность БДСМ-забав преувеличена в умах обывателей. Но она существует. Тем не менее, в Украине, как утверждают представители сообщества, не было ни одного случая с летальным исходом. Но трагедии случаются — и именно по неосторожности доминирующего партнера. Как нашумвший случай, когда доминант не рассчитал время, и, подвешенная в сложном и очень жестком корсете, девушка задохнулась, за что он, разумеется, оказался в тюрьме, полностью признав свою вину. Наталия Арановская говорит, что нанесение увечий во время БДСМ-игр запросто может стать основанием для уголовной ответственности. И несмотря на изначальное вступление в игру двоих по обоюдному согласию, закон исходит из того, что субъект должен был оценивать потенциальную опасность своих действий.

Избежать риска полностью не получится: отношения партнеров держатся исключительно на доверии. И поскольку речь идет именно о личной, частной жизни (а не об услугах, оказываемых за деньги) никаких документов или договоров для тематиков не предусмотрено. Как и курсов повышения квалификации для господ – а жаль: от их умения зависит здоровье, а иногда и жизнь подчиненных.

Единственный выход – это тщательно оговорить табу, вооружиться стоп-словом и просто присмотреться к партнеру – встретиться с ним несколько раз. Еще Борис советует не  устраивать первую сессию у незнакомого доминанта на его территории. Жителям больших городов проще: сообщество хоть и замкнутое, но всегда можно найти хотя бы одного знакомого в теме и получить хоть какую-то информацию о человеке изнутри «тусовки».

Многие ответственные верхние ничуть не хуже медсестер разбираются в физиологии, некоторые даже специально оканчивают курсы первой помощи. Квартира Кристины полностью упакована всем необходимым для соблюдения техники безопасности: одноразовые перчатки и иглы для пирсинга, аппарат для кварцевания, бациллол, хлоргексидин, фурацилин. Все это она регулярно применяет для стерилизации девайсов из разного материала и самого помещения.

От нижнего в БДСМ требуется куда меньше знаний. По статистике 75 % тематиков – флагелланты, то есть предпочитают пороть или быть выпоротым, так что основная задача раба – просто не сопротивляться. Гораздо сложнее психологически отказаться от привычных табу и довериться топу – который, как утверждают те, кто в теме,  может даже лучше знать, как доставить удовольствие и где остановиться:

«Во время порки входишь с нижним в определенный резонас – рассказывает Кристина. – Я чувствую его ритм сердца, его дыхание, при том что при порке кнутом я стою на расстоянии трех метров от него. Перед процедурой я подготавливаю нижнего – рассказываю, что он должен чувствовать, о чем думать, как себя вести во время бондажной сцены. Многих волнует вопрос следов. Это зависит от нескольких вещей: от девайса, который используют, от мастерства верхнего, от техники порки, а также, процентов на 50, – от состояния тела нижнего. Если человек постоянно практикует, то на нем не остается следов даже от очень сильной порки. А на новичке они остаются даже от шлепков – все прямо синее становится».

Сколько бы ответов на вопрос «почему люди делают это» ни приводилось, самый честный из них – потому что им это нравится. Один специалист объяснит БДСМ детской травмой, другой – предрасположенностью к девиантному поведению, третий – психическим заболеванием. Но мои собеседники не произвели впечатления людей закомплексованных, недалеких или склонных к жестокости. Наоборот, эти люди изо всех сил и любыми средствами стараются доставить друг другу удовольствие. Весьма похвальное стремление. Даже немного завидно. 

СЛОВАРЬ

БДСМ, BDSM, тема – субкультура и сексуальные практики, в ней принятые, основанные на подчинении и контроле одного партнера другим. Состоит из трех, иногда не связанных между собой, направлений:

БД, BD (Bondage & Discipline – ограничение воли и дисциплина). Бондаж понимается в самом широком смысле: от физического ограничения движения до приказа стоять неподвижно. Запереть человека в квартире – такой же бондаж, как и подвешивание связанного партнера. Дисциплина включает в себя ролевые игры, унижение, словесные оскорбления, наказания. Чаще всего, такие отношения сессионны.

Партнеры в БД называются топ (верхний) и боттом (нижний). Наиболее антуражная форма БДСМ.

ДС, DS (Domination & Submission – господство и подчинение) – длительные договорные отношения двух партнеров, в которых верхний (доминант, дом, господин, хозяин) полностью контролирует нижнего (сабмиссив, саб, слуга, раб). Женское доминирование носит название фемдом, femdom, мужское – мейлдом, maledom. Самый близкий аналог подобных отношений – патриархальные, домостроевские отношения в семье. Наиболее ритуализированное направление БДСМ, предполагающее надевание ошейника, формулы прощения и наказания, осознание нижним партнером своей вины и желание доставить удовольствие верхнему.

LS (lifestyle) – подвид ДС-отношений, при котором сабмиссив передает полные права на себя и свою жизнь верхнему партнеру. Такие отношения длятся без перерыва в течение недели и включают в себя все аспекты жизни партнеров.

СМ, SM – (садизм и мазохизм) – направление, никак не связанное с моральными или эмоциональными аспектами человеческой жизни. Речь идет только о физическом воздействии, причинении боли и получении от нее удовольствия.

Верхний/нижний – общие для всего БДСМ-сообщества названия участников практик.

Свитч – от английского «переключать» – участник БДСМ-сообщества, способный менять роли верхнего и нижнего в зависимости от пожеланий партнера.

Ваниль, ванильный секс – форма сексуальных отношений и их носители, обычные люди, не включенные в БДСМ-сообщество – по аналогии с американским vanilla ice, то есть мороженное без добавок – принятое тематиками обозначение «нормы», «нормальных отношений».

Сабспейс, subspace – измененное состояние партнеров во время БДСМ-практик, вызванное выбросом большого количества эндорфинов в кровь человека. Для этого состояния характерны частичная потеря чувствительности и почти полное отсутствие самоконтроля.

SSC (Safe, sane, consensual) – этические принципы БДСМ-сообщества: безопасно, разумно, добровольно.

Сессия – оговоренный отрезок времени БДСМ-практики между партнерами.

Стоп-слово – слово, которым нижним партер останавливает верхнего и прекращает сессию. Верхний партер обязан мгновенно остановиться. Общепринятое международное слово – red, красный, но может быть любым – принято, чтобы устоявшиеся пары использовали придуманное ими стоп-слово. Нельзя использовать слова: нет, остановись, хватит.

Люди, которые играют в игры

В Украине, по оценке участников БДСМ-сообщества, 60 % тематиков – программисты, сисадмины и представители прочих, связанных с компьютерами, профессий. Оставшиеся 40 % – гуманитарии: преподаватели вузов, художники, журналисты, архитекторы. 

Читайте также: 

Тесно связаны: что такое шибари

Личный опыт: как гештальт-терапия изменила сексуальную жизнь

Глава Х. Пора быть доминантом, Фиктивный доминант — фанфик по фэндому «Шерлок (BBC)»

Холодный осенний вечер обволакивал Лондон тёмным липким покрывалом. Сильный ветер поднимал с земли кучи жёлто-горячих листков, что уже успели покинуть свои деревья, и нёс их к широким берегам Темзы. Среди этого серого пейзажа они были единственными яркими пятнами. Небо давно уже затянулось такими плотными тучами, что нельзя было разглядеть среди них даже луну, которая, хоть и покоилась ещё на уровне горизонта, но в ясную погоду была бы уже различима. Это могло значить лишь то, что близился дождь. Ирэн подумала, что сегодня, пожалуй, первая холодная ночь за весь месяц. «Как хорошо, что в доме Шерлока тепло», — размышляла Адлер, поудобнее устроившись на кресле у камина и закутавшись в тёплый махровый плед. Вокруг неё не было никого, кроме Джеймса, что мирно сопел в соседнем кресле. Шерлок пообещал принести девушке горячий кофе, но пропал где-то на кухне уже как минут пятнадцать назад. Девушка хотела сходить к нему и узнать, не случилось ли чего, однако Ирэн так удобно устроилась в комфортном кресле, что совсем не хотела вылезать из своего кокона. Не зная, чем себя занять, она стала рассматривать интерьер дома Холмса. Гостиная была выполнена в классическом английском стиле. Везде соблюдалась жёсткая симметрия. Двери, окна в этом доме, даже комнаты были расположены симметрично. Окна большие, почти до самого пола, с широкими рамами из натурального светлого дерева. Наверняка, днём они наполняют комнату огромными количеством мягкого солнечного света. Ирэн ещё со школы знала, что истинные англичане намеренно не меняют старые деревянные окна на новые, чтобы сохранить верность традициям и не портить внешний вид дома. Хотя она не считала это хорошей идеей, ведь многие окна старого образца пропускают холодный воздух, а это не практично. Пол был устлан большим ковром бежевого цвета с мелким растительным узором. По левую руку от доминантки находилась домашняя библиотека, чему девушка несомненно обрадовалась. Высокие книжные полки из тёмного дерева, уютный мягкий диван, журнальный столик, корешки старинных книг — всё это дарило душе невероятное спокойствие. Адлер думала о том, чтобы изучить это чудесное место, ведь, наверняка, там хранится множество эксклюзивных книг и первоизданий, однако осталась сидеть на месте. Читать не хотелось. Каждая книга, какая бы интересная она не была, это история про препятствия и решения главного героя, которые читатель проживает вместе с ним, а Ирэн сейчас хватало и своих проблем. Адлер перевела взгляд на своего сабмиссива, который давно уже не спал, а прожигал свою госпожу изучающим взглядом. — Джеймс, — подала голос девушка. Парень в эту же секунду вскочил с кресла и в миг оказался рядом с Ирэн, чуть ли не упав перед ней на колени. Девушка настороженно обернулась, чтобы удостовериться, что рядом нет тех, кому не стоит знать об их отношениях, хотя и так знала, что комната пуста. — Да, моя Госпожа? Вы чего-то желаете? — пропел парень, хватая доминантку за руку и припадая губами к коже её запястья. — Боже, Джеймс, перестань сейчас же, — шикнула на него Адлер и вырвала свою руку из его пальцев. — Тебя не учили, что нельзя касаться госпожи, пока она сама этого не пожелает? Джеймс издал непонятный гортанный звук и с грохотом опустился на колени, проговаривая под нос извинения и проклиная самого себя. Ирэн на секунду даже показалось, что на глаза его навернулись слёзы. — Встань, — грозно сказала девушка, рассердившись на бедного парня. — Ты совсем из ума выжил? Мы же не у себя дома. Парень удручённо поднялся с колен и, скрестив руки за спиной, стал рядом с креслом, в котором сидела доминантка. «А его, в принципе, хорошо воспитали», — про себя улыбнулась Ирэн. — «Покладистый, мгновенно подчиняется. Интересно, кто выбирал: Артур или Марду?..». Наверное в подсознании у юной Адлер выработалась некая способность — чувствовать, когда кто-то приближается. Спасибо за это её братьям, ибо именно они научили девушку осторожности и скрытности. Если, конечно, их вообще можно за что-то благодарить. И в этот раз чутьё не подвело молодую девушку — в гостиную зашли родители Шерлока и вырвали её из потока мыслей обычным, казалось бы, учтивым вопросом. Мистер и Миссис Холмс пристроились на диване, что стоял ровно напротив её кресла и стали осматривать Ирэн, словно девушка была каким-то музейным экспонатом. Матушка Шерлока принесла с собой поднос с чайничком и небольшим сервизом, и комнату сразу же наполнил аромат душистых трав и сладкого мёда. Женщина разлила желтоватую жидкость по чашечкам и протянула одну из них гостье их особняка. Девушка благодарно приняла напиток и стала греть руки о тонкий фарфор, что уже успел слегка нагреться. — Мисс Адлер, вам хорошо у нас? Может быть, чего-то желаете? — спросил отец Шерлока с натянутой и даже немного перепуганной улыбкой. — Да-да, мисс Адлер, вы можете просить всё, что угодно, и оставаться у нас сколько пожелаете. Ведь у вас такое горе… Мы так вам сочувствуем… «Как хорошо, что родители Шерлока не обладают способностями своих сыновей и легко поверили в рассказ об утечке газа», — подумала девушка, ликуя в душе, словно бы эта ситуация была просто лишь детской удавшейся шалостью. Она налепила на лицо учтивую улыбочку и спокойно ответила: — Благодарю, но не стоит так переживать, миссис Холмс. Меня с детства учили быть стойкой, — ответила Ирэн и, отхлебнув горячего напитка, перевела взгляд на отца старого друга. — Мистер Холмс, всё прекрасно, — она сделала небольшую паузу, после чего, немного понизив голос, добавила: — и вы можете, в конце-концов, уже поставить свою чашку на блюдце. Мужчина моментально стушевался и грохнул тонким фарфором чашечки о столь же тонкое блюдце, заметив для себя, что уже слишком долго рассматривает молодую особу по имени Ирэн Адлер. «И зачем мне эта учтивость?.. Да чёрт возьми, могу одним своим именем отобрать у них всё имущество!» — гневно подумала девушка и оценивающе осмотрела комнату. — «Хотя, впрочем, одним именем тут не обойтись, но я бы всё равно добилась своего. Но это же родители Шерлока… Я должна быть с ними такой…» — убеждала себя доминантка. — «Боже, нужно было не слушать его и ехать в гостиницу». Она ещё раз взглянула на этих людей и поразилась: как у них могли родиться такие сыновья? Миссис Холмс, конечно, профессор, однако этого недостаточно, ибо способности что Шерлока, что Майкрофта просто феноменальны. И хотя о последнем она только наслышана, но точно может утверждать, что его ум ещё яснее ума его младшего брата.

***

— Шерлок, когда ты сказал, что мы будем спать в твоей комнате, я думала, что ты пошутил, — сказала Ирэн Адлер, разглядывая комнату Холмса младшего, в которой находилась только одна кровать. Его обитель немного отличалась от общего классического стиля, в котором был выполнен весь интерьер. Различие было хотя бы в том, что одна из стен зияла дырками от пуль и была изрисована баллончиком. Кажется, это знак «Peace»… — А чем тебя не устраивает моя комната? — вырвал её из размышлений задорный голос Холмса, пока сам парень разглаживал одеяло. Создавалось впечатление, что кровать он не заправляет вовсе. — Что? Слишком бедно для тебя? Её высочество хочет персональную трёхспальную кровать и пуховую перину? Девушка вспыхнула. Да, она была воспитана в знатной семье. Да, в жизни она ни в чём себе не отказывала, однако никогда Ирэн не была избалованной богачкой с парой прямых извилин в заплывшем мозгу. И её друг это прекрасно знал. — Ну уж нет, Шерлок Холмс. Ты не смеешь так говорить обо мне. К Ирэн передались нотки веселья, что наполняли глаза молодого человека, и она стремительно направилась к парню, который так старательно разглаживал складки на мягком одеяле, заправленным в тёмное постельное. Девушка накинулась на него сзади, запрыгнув на спину и повалила бедного юношу прямо на кровать, села на него сверху и обездвижила его руки, наступив на них своими коленями. — Приготовься к устрашающим пыткам, Шерлок Холмс, — угрожающе, но игриво сказала девушка и начала очень сильно его щекотать. Стремительные девичьи пальцы бегали по бокам Шерлока, задевая выступавшие рёбра и заставляя парня содрогаться от хохота, что залил собой всю комнату. Её друг всё пытался вырваться, однако доминантка крепко держала его и не давала сбросить себя со спины. Девушка на секунду остановилась, чтобы дать бедному парню восстановить дыхание. — Доволен? Сегодня победа над могучим Шерлоком Холмсом за мной. — Ты в этом так уверена? Ирэн буквально почувствовала его ухмылку, и в следующую секунду парень, вырвав руки из её цепкого капкана, отжался от кровати и поднялся на ноги. Девушка была вынуждена вцепиться в его спину, чтобы не упасть на пол. Шерлок подхватил её бёдра и, наклонившись вперёд, перебросил девушку через себя прямо на мягкий матрас. Сам же, забравшись обратно, умостился на бёдрах девушки с победной улыбочкой на лице. — Что, теперь уже не такая проворная? — с насмешкой спросил Холмс и, поймав её руки, прижал запястья к кровати над головой. Они оказались лицом к лицу друг с другом. Девушка, не оставляя попыток высвободиться, с вызовом посмотрела в нахальные зелёные глаза. Пара сантиметров. Всего лишь пара сантиметров разделяла их лица. Ну уж нет, больше она не купится на этот фокус. Пусть теперь эта наглая морда будет желать быть с ней. Пора стать доминанткой хотя бы с виду. — О Господи, Шерлок, пожалуйста, избавь меня от своих сексуальных фантазий, — услышали они резкий голос, полный презрительного яда. Молодые люди отлетели друг от друга как ошпаренные, потому что в комнате появился Майкрофт Холмс. Старший брат скептически посмотрел на молодых людей и издал подобие улыбки. В такие моменты он особенно походил на рептилию. Бледная кожа, худощавое тело, лишённые блеска глаза. Даже дома он выглядел официально, хотя и не был одет в костюм, но внушал какое-то незримое уважение. Ирэн видела Майкрофта один раз в своей жизни, года два или три назад. Вышеупомянутый прикатил к Британскому музею на огромном лимузине и забрал Шерлока из её компании, обосновав это тем, что у них есть какое-то суперважное дело. Про него Ирэн знала лишь то, что в свои двадцать пять молодой человек уже достаточно могущественная персона, имеющая определённую сферу влияния на определённых людей. — Майкрофт, сколько раз я просил тебя стучать перед тем, как ты собираешься зайти? — недовольно воскликнул Шерлок, набрасываясь на абсолютно спокойного брата. — О, да Боже, кого ты обманываешь? В этом нет необходимости. Твоей личной жизнью тут не пахнет с самого рождения. Девушка наблюдала перепалку двух братьев со стороны и соотнесла их как слона и моську. Не смотря на то, что Шерлок делал всё, чтобы показать, как же его бесит Майкрофт, она точно могла сказать, что у них самая что есть братская любовь. Хоть они ругаются и «ненавидят» друг друга, но в любой экстренной ситуации будут стоять друг за друга горой, хотя после этого разойдутся по разным сторонам. — Здравствуй, Майкрофт, — произнесла Ирэн, решив немного разбавить накалившуюся обстановку. Парень повернул голову в сторону девушки с таким выражением лица, словно до этого он вообще не заметил её присутствия в комнате. Она подошла к нему, протянула руку для рукопожатия и уже собиралась представиться, но Майкрофт начал говорить первым: — Ирэн Адлер значит, — брат друга взял гостью за руку, но вместо вежливого рукопожатия, он поднес её к носу и шумно вдохнул запах с её запястья. — И пару-тройку часов назад вы спалили собственный особняк. — Шерлок, это ты ему рассказал?! — прикрикнула девушка, ошарашенно вырывая руку из цепкой хватки старшего. Холмс младший же лишь пожал плечами и уселся на кровать, оставив свою подругу на растерзание пришедшему. Пристальный взгляд последнего цеплялся к любой детали, что возможно было заметить на одежде или теле мало чего понимающей девушки. Он подошёл чуть ближе к Ирэн и повернул её рукав тыльной стороной наружу. — О, да вы ещё и убили кого-то, — он продолжал рассматривать куртку. — Надо же, даже двоих. Хмм… Не ваши ли это братья? — Откуда?.. Откуда ты знаешь?.. — шумно сглотнув образовавшийся в горле комок, спросила Адлер. — Так всё-таки братья. Благодарю за информацию, — торжествующе произнёс старший Холмс. — Мне полицию вызвать сейчас или вы сами покинете мой дом? Доминантка опешила. Она не знала, что ей сказать, что сделать. Мозг отключился, а всё почему? Потому что Адлер испугалась. Надо же, Ирэн Адлер испугалась! Лишь услышав слово «полиция», тело бросило в холодный пот, и она перестала его контролировать. Она прекрасно понимала, что Майкрофта не подкупить ни за какие деньги, и если он сейчас и правда вызовет полицию… Она ощутила в ногах неприятную слабость, в глазах замелькали противные чёрные круги. Внутри настоящая Ирэн безуспешно пыталась прорваться сквозь пелену накатившей слабости, однако страх не давал ей даже вдохнуть. Напряжения за весь день накопилось столько, что мозг уже просто отказывался адекватно оценивать действительность. Девушка сделала неуверенный шаг назад, руками хватая воздух, словно пытаясь за что-то взяться. — Шерлок… — только и смогла произнести девушка прежде, чем упасть в поглотивший сознание обморок.

Альфред Адлер, Колин Бретт: 9781568382289: Amazon.com: Книги

Вместо того, чтобы претендовать на знание смысла жизни, Адлер изложил в Что жизнь может значить для вас , чтобы помочь каждому из нас создать собственное значение для нашей жизни. Он исследует широкий круг тем, общих для всей нашей жизни, включая влияние семьи и школы; подростковое развитие; чувство превосходства и неполноценности; важность сотрудничества; «проблемы работы, дружбы, любви и брака, а также личности и общества.Благодаря более полному пониманию этих сфер жизни и ценности каждого человека Адлер показывает, как преодолеть ограничения нашего прошлого и развить смелость и уверенность, чтобы изменить себя и мир, в котором мы живем.

«Мы должны сами устроить себе жизнь», — пишет Адлер. «Это наша собственная задача, и мы способны ее выполнить. Если необходимо сделать что-то новое или заменить что-то старое, никто не сможет этого сделать, кроме нас самих. Если к жизни подойти таким образом, как к сотрудничеству независимых людей, то там нет предела прогрессу нашей человеческой цивилизации.»

Современник Карла Юнга и Зигмунда Фрейда, Альфред Адлер родился в пригороде Вены в семье еврейского торговца зерном. Став врачом, Адлер основал индивидуальную психологию и написал более 300 книг и статей по детской психологии. , брак, образование и принципы индивидуальной психологии. Адлер умер в 1937 году и признан вместе с Фрейдом и Юнгом одним из трех великих отцов современной психотерапии.

Вам также доступна коллекция Адлера, которая включает What Life Может означать для вас , а также следующие две публикации: Понимание жизни — вдохновляющая работа, предлагающая направление и мудрые советы для повышения осведомленности о себе, своих мотивах и важности уникального вклада каждого человека в общество; Понимание природы человека , которое сегодня так же актуально, как и когда оно было написано, это своевременное переиздание классики индивидуальной психологии показывает путь к лучшему пониманию самих себя и своей роли в обществе.

ЧТО ДЛЯ ВАС МОЖЕТ ЗНАЧИТЬ ЖИЗНЬ; ОБРАЗ ЖИЗНИ; НАУКА ЖИЗНИ; НЕЙРОТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ Альфреда Адлера

V.06.2015 исправлена ​​на наличие опечаток.
Этот том содержит четыре основные книги, написанные Альфредом Адлером. В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой коллег Фрейда Адлер был среди соучредителей психоаналитического движения и одним из основных членов Венского психоаналитического общества: действительно, для Фрейда он был «единственной личностью»

. удивительная коллекция

В.06.2015 исправлено на предмет опечаток.
Этот том содержит четыре основные книги, написанные Альфредом Адлером. В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой коллег Фрейда Адлер был одним из основателей психоаналитического движения и одним из основных членов Венского психоаналитического общества: действительно, для Фрейда он был «единственной личностью»

. удивительная коллекция, must have для всех, кто интересуется психологией. Это книги:

Что жизнь может значить для вас
Образец жизни
Наука о жизни
Невротическая конституция

«Что жизнь может значить для вас» — одна из самых популярных книг Адлера.Что касается смысла жизни, он начинает: «Человеческие существа живут в сфере значений. Мы не переживаем чистых обстоятельств; мы всегда переживаем обстоятельства в их значении для людей. Даже в их источнике наш опыт определяется нашими человеческими целями». Дерево »означает« дерево в его отношении к человечеству », а« камень »означает« камень, поскольку он может быть фактором в жизни человека ». Если человек попытается избежать смысла и посвятить себя только обстоятельствам, он будет очень неудачлив: он будет изолировать себя от других: его действия будут бесполезны ни для него, ни для кого-либо, одним словом, бессмысленны.Но ни один человек не может избежать смысла. Мы всегда переживаем реальность через то значение, которое мы ей придаем; не само по себе, а как нечто истолкованное. Поэтому естественно предположить, что это значение всегда более или менее незакончено, неполно; и даже то, что это никогда не бывает полностью правильным. Царство значений — это царство ошибок «.

РАЗУМ И ТЕЛО Альфреда Адлера

РАЗУМ И ТЕЛО Альфреда Адлера

Альфред Адлер (1931)

Что должна значить для вас жизнь

Источник: «Что должна значить для вас жизнь» (1933) опубл.Unwin Books, 1932. Глава 2 воспроизведена здесь.


Глава 2. Разум и тело

МУЖЧИНЫ всегда спорили о том, управляет ли разум телом или тело управляет разумом. Философы присоединились к полемике и занял ту или иную позицию; они назвали себя идеалисты или материалисты; они выдвинули аргументы тысяча; и вопрос по-прежнему кажется таким же болезненным и нерешенным как всегда. Возможно, индивидуальная психология поможет решение; поскольку в индивидуальной психологии мы действительно сталкиваемся с с живым взаимодействием разума и тела.Чей-то разум и тело здесь, чтобы лечить; и если наше лечение неправильное на основе мы не сможем ему помочь. Наша теория обязательно должна расти из опыта; он обязательно должен выдержать испытание на применение. Мы живем среди этих взаимодействий, и у нас есть самые сильные вызов найти правильную точку зрения.

Выводы индивидуальной психологии снимают большую часть напряжения. от этой проблемы. Это больше не остается простым «или … или». Мы видим, что и разум, и тело являются выражением жизни: они являются частями всей жизни.И мы начинаем понимать их взаимные отношения в этом целом. Жизнь человека — это жизнь движущегося существа, и ему было бы недостаточно развить только тело. Растение укоренено: оно остается на одном месте и не может двигаться. Поэтому было бы очень удивительно обнаружить, что у растения был разум; или, по крайней мере, разум в любом смысле, который мы мог понять. Если завод мог предвидеть или прогнозировать последствия, факультет был бы ему бесполезен. Какое бы это было преимущество чтобы растение подумало: «Вот кто идет.В минуту он наступит на меня, и я умру под ногами »? Завод все равно не сможет уйти с дороги.

Однако все движущиеся существа могут предвидеть и рассчитывать направление. в котором двигаться; и этот факт заставляет постулировать что у них есть разум или душа.

Смысл, конечно, есть,
Иначе бы не было движения.
[ Гамлет, Акт III, сцена 4]

Это предвидение направления движения — центральный принцип. разума.Как только мы это осознаем, мы в состоянии понять, как разум управляет телом, которое ставит перед собой цель движения. Просто чтобы инициировать случайное движение от момента к момента никогда не будет достаточно: для стремлений должна быть цель. Поскольку функция ума — решать, к какой точке движение должно быть сделано, оно занимает руководящее положение в жизнь. В то же время тело влияет на разум; это тело, которое необходимо переместить. Ум может двигать телом только в в соответствии с возможностями, которыми обладает организм и те, которые можно обучить развить.Если, например, разум предлагает переместить тело на Луну, он потерпит неудачу, если он обнаруживает технику, подходящую для ограничений тела.

Мужчины больше вовлечены в движение, чем любые другие существа. Они не только двигаться по-разному — как мы можем видеть в сложных движения рук — но они также более способны средства их передвижения, перемещения окружающей среды вокруг них. Следовательно, следует ожидать, что способность предвидеть будут наиболее развиты в человеческом разуме, и что люди будут дать самое яркое свидетельство целенаправленного стремления к улучшению вся их позиция по отношению ко всей их ситуации.

Более того, в каждом человеке мы можем обнаружить за всеми частичными движения к частичным целям — одно единственное инклюзивное движение. Все наши стремления направлены на то, чтобы достигнуто чувство безопасности, ощущение, что все жизненные трудности преодолены и мы вышли наконец, по отношению ко всей ситуации вокруг нас, безопасно и победоносный. С этой целью все движения и выражения должны быть скоординированы и приведены в единство: ум вынужден развиваться так, как если бы достичь конечной идеальной цели.Это ничем не отличается с телом; тело также стремится к единству. Это тоже, развивается к идеальной цели, заранее существовавшей в зародыше. Если, например, кожа сломана, все тело занято производством сама цела снова. Однако тело не просто оставляют в покое раскрыть его возможности: ум может помочь ему в его развитии. Ценность упражнений и тренировок и гигиены в целом, все было доказано; и все это вспомогательные средства для поставляемого тела разумом в его стремлении к конечной цели.

С первых дней жизни непрерывно до конца эта партнерство роста и развития продолжается. Тело и ум сотрудничают как неделимые части единого целого. Ум подобен мотору, увлекающему за собой все возможности, которые он может обнаруживать в теле, помогая привести тело в позиция безопасности и превосходства над всеми трудностями. В каждом движение тела, в каждом выражении и симптоме, мы можем увидеть отпечаток цели ума. Мужчина движется.Есть смысл в его движении. Он двигает глазами, языком, мускулами его лица. У его лица есть выражение, смысл. Это ум это придает смысл. Теперь мы можем начать понимать, что такое психология, или наука о разуме, действительно занимается. Область психологии состоит в том, чтобы исследовать значение всех выражений человека, чтобы найти ключ к своей цели и сравнить ее с цели других.

В стремлении к конечной цели безопасности ум всегда столкнулся с необходимостью конкретизировать цель; расчета «безопасность заключается в этом конкретном пункте; это достигается идя именно в этом направлении ».Здесь, конечно, шанс происходит ошибка; но без вполне определенной цели и направления вообще не могло быть движения. Если я подниму руку, должно быть быть целью движения уже в моей голове. Направление то, что выбирает разум, на самом деле может быть катастрофическим; но это выбран потому, что разум ошибочно считает его самым выгодно. Таким образом, все психологические ошибки являются ошибками в выбор направления движения. Цель безопасности общая всем людям; но некоторые из них ошибаются в направлении какая безопасность лежит, и их конкретные движения сбивают их с пути.

Если мы видим выражение или симптом и не понимаем смысла лучший способ понять это, прежде всего, сократите его по контуру до простого движения. Возьмем, например, выражение воровства. Воровать — значит лишить собственности другой человек себе. Давайте теперь рассмотрим цель движение: цель — обогатиться и почувствовать себя в большей безопасности обладая большим. Точка начала движения поэтому чувство бедности и обездоленности.Следующий шаг состоит в том, чтобы узнать, в каких обстоятельствах находится человек и в каких условиях он чувствует себя обделенным. Наконец мы можем увидеть правильно ли он делает, чтобы изменить эти обстоятельства и преодолеть его чувство обездоленности; ли движение в правильном направлении, или он ошибся в методе обеспечения того, что он желает. Нам не нужно критиковать его последний Цель; но мы можем указать, что он выбрал ошибочный способ сделать это конкретным.

Изменения, которые человечество внесло в окружающую среду, мы назовите нашу культуру; и наша культура — это результат всех движений которые человеческий разум инициировал для своего тела.Наша работа вдохновлен нашим разумом. Развитие нашего тела направлено и с помощью нашего разума. В конце концов, мы не сможем найти единственное человеческое выражение, не наполненное целеустремленностью разума. Однако отнюдь не желательно, чтобы разум должен переоценить свою часть. Если мы хотим преодолеть трудности, физическая подготовка необходима. Ум занят, поэтому в управлении окружающей средой таким образом, чтобы тело могло быть защищен — чтобы его можно было уберечь от болезней, болезней и смерть от повреждений, несчастных случаев и сбоев в работе.Этот цель, которой служит наша способность испытывать удовольствие и боль, создавать фантазии и отождествлять себя с хорошими и плохими ситуации. Чувства приводят тело в форму, чтобы соответствовать ситуации с определенным типом ответа. Фантазии и отождествления методы предвидения; но они также больше: они возбуждают чувства, в соответствии с которыми будет действовать тело. В этом как чувства человека несут отпечаток смысла он дает жизнь и цель, которую он поставил перед своими стремлениями.В значительной степени, хотя они и правят его телом, они не зависят на его теле: они всегда будут зависеть в первую очередь от его цели и его последовательный стиль жизни.

Совершенно очевидно, что не только стиль жизни определяет индивидуальный. Его отношение не создает его симптомов без дальнейшая помощь. Для действия они должны быть подкреплены чувствами. Новым в мировоззрении индивидуальной психологии является наше наблюдение. что чувства никогда не противоречат стилю жизни.Там, где есть цель, чувства всегда приспосабливаются к его достижение. Следовательно, мы больше не находимся в сфере физиология или биология; подъем чувств нельзя объяснить по химической теории и не может быть предсказан химическим исследованием. В индивидуальной психологии мы должны предполагать физиологические процессы, но нас больше интересует психологическая цель. Нас беспокоит не столько то, что тревога влияет на сочувствующие и парасимпатические нервы. Мы ищем, скорее, для цели и конец беспокойства.

При таком подходе тревожность не может рассматриваться как возникновение подавление сексуальности или как результат катастрофических переживаний при рождении. Такие объяснения рядом отметка. Мы знаем, что ребенок, привыкший к тому, что его сопровождают, при поддержке и поддержке матери может испытывать беспокойство независимо от того, источник — очень эффективное оружие для управления своей матерью. Нас не удовлетворяет физическое описание гнева; наш опыт показал нам, что гнев — это средство доминирования над человеком или ситуация.Мы можем считать само собой разумеющимся, что каждое тело и мысленное выражение должно основываться на унаследованном материале; но наше внимание направлено на использование этого материала в стремлении достичь определенной цели. Это, кажется, и есть только настоящий психологический подход.

В каждом человеке мы видим, что чувства росли и развивались. в направлении и в той степени, которая была необходима для достижение своей цели. Его тревога или смелость, бодрость или грусть, всегда соглашались с его стилем жизни: их соразмерные сила и доминирование были именно тем, чего мы могли ожидать.Человек, достигший своей цели превосходства печалью, не может быть веселым и довольным своими достижениями. Он может быть только счастлив, когда он несчастен. Мы также можем заметить, что чувства появляются и исчезают при необходимости. Пациент, страдающий агорафобией теряет чувство тревоги, когда он дома или когда он доминирование над другим человеком. Все невротические пациенты исключают все часть жизни, в которой они не чувствуют себя достаточно сильными, чтобы быть победитель.

Эмоциональный тон такой же фиксированный, как и стиль жизни.Трус, например, всегда трус, даже если он высокомерен с более слабым людям или кажется храбрым, когда его защищают другие. Он может починить три замка на своей двери, защититься с полицией. собаки и мантры и настаивают на том, что он полон храбрости. Никто сможет доказать свое чувство тревоги; но трусость его характера достаточно показано трудом, который он взял на себя чтобы защитить себя.

Сфера сексуальности и любви дает аналогичное свидетельство. В чувства, принадлежащие к сексу, всегда возникают, когда человек желает приблизиться к своей сексуальной цели.Сосредоточением он стремится исключить противоречивые задачи и несовместимые интересы; и таким образом он вызывает соответствующие чувства и функции. Отсутствие этих чувств и функции — как при импотенции, преждевременном семяизвержении, извращении и фригидность — устанавливается отказом в исключении неуместных задачи и интересы. Такие отклонения всегда вызваны ошибочная цель превосходства и ошибочный образ жизни. В таких случаях мы всегда находим тенденцию ожидать рассмотрения вместо того, чтобы дать это, отсутствие социальных чувств и неудача в смелости и оптимистической деятельности.

Мой пациент, второй ребенок, очень сильно страдал от неизбывное чувство вины. И его отец, и его старший брат придавал большое значение честности. Когда мальчику было семь лет он сказал своему учителю в школе, что он сделал произведение домашнего задания сам, хотя, собственно говоря, его брат сделал это за него. Мальчик скрывал чувство вины за три года. Наконец он пошел к учителю и признался его ужасная ложь. Учитель просто посмеялся над ним.Далее он пошел отцу в слезах и во второй раз признался. В это время он был более успешным. Отец гордился любовью своего мальчика истины; он хвалил и утешал его. Несмотря на тот факт, что отец оправдал его, мальчик продолжал пребывать в депрессии. Вряд ли можно избежать вывода, что этот мальчик был занят доказывая свою честность и скрупулезность, обвиняя себе так горько за такой пустяк. Высокая моральная атмосфера своего дома дал ему импульс преуспеть в честности.Он чувствовал уступает старшему брату в учебе и социальной привлекательности; и он пытался добиться превосходства собственными силами.

Позже он страдал от других упреков в себе. Он мастурбировал и никогда не был полностью свободен от обмана в учебе. Его чувство вины всегда усиливалось перед экзаменом. По мере продвижения он собирал подобные трудности. С помощью своей чуткой совести он был обременен гораздо больше, чем его брат; и, таким образом, у него было приготовлено оправдание для всех неудач равняться ему.Когда он ушел из университета, он планировал заниматься техническим работай; но его непреодолимое чувство вины стало настолько острым, что он весь день молился, чтобы Бог простил его. Он остался без времени для работы.

К настоящему времени его состояние было настолько плохим, что его отправили в приют. и там он считался неизлечимым. Однако через некоторое время он поправился и покинул приют, но попросил разрешения на повторный прием если у него случится рецидив. Он сменил род занятий и изучал историю искусства.Пришло время его экзаменов. Он пошел в церковь в государственный праздник. Он бросился перед великой толпой и воскликнул: « Я величайший грешник всех мужчин ». Таким образом ему снова удалось привлечь внимание к его чувствительной совести.

После еще одного периода в приюте он вернулся домой. Один день он пришел к обеду голым. Он был хорошо сложенным человеком и на этом Дело в том, что он мог хорошо соревноваться со своим братом и с другими людьми.

Его чувство вины было средством заставить его казаться более честным чем другие, и таким образом он боролся за достижение превосходства.Однако его борьба была направлена ​​на бесполезную сторону. жизни. Его бегство от экзаменов и профессиональной работы дает признак трусости и обостренное чувство неполноценности; и весь его невроз был целенаправленным исключением из всякой деятельности в котором он боялся поражения. То же стремление к превосходству убогими средствами видно в его земном поклонении в церкви и его сенсационный вход в столовую. Его стиль жизни потребовал их, и чувства, которые он вызвал, были полностью уместными.

Как мы уже видели, в первые четыре-пять лет жизни, что человек устанавливает единство своего разума и построение отношений между разумом и телом. Он берет его наследственный материал и впечатления, которые он получает от окружающей среды и адаптирует их к своему стремлению к превосходству. К концу пятого курса его личность кристаллизовалась. Смысл, который он придает жизни, цель, которую он преследует, его стиль подхода, и его эмоциональный характер — все неизменны.Они может быть изменен позже; но их можно изменить, только если он станет свободный от ошибки, связанной с кристаллизацией его детства. так же, как все его предыдущие выражения соответствовали его интерпретации жизни, так что теперь, если он может исправить ошибку, его новый выражения будут соответствовать его новой интерпретации.

Через свои органы человек вступает в контакт. со своим окружением и получает от него впечатления. Мы можем поэтому посмотрите, как он тренирует свое тело, впечатления, которое он готов получить от своего окружения и использование, которое он пытается извлечь из своего опыта.Если мы заметим то, как он выглядит и слушает, и что его привлекает внимание, мы многое узнали о нем. Это причина почему позы имеют такое значение; они показывают нам обучение органов и их использования для выбора впечатления. Позы всегда обусловлены значениями.

Теперь мы можем добавить к нашему определению психологии. Психология — это понимание отношения человека к впечатлениям его тела. Мы также можем начать видеть, как большие различия между человеческими умами возникают.Тело, которое не подходит к окружающей среде и испытывает трудности с выполнением требований окружающей среды обычно воспринимается умом как бремя. По этой причине дети с несовершенными органами встречаются с большими препятствиями, чем обычно, для их умственного развития. Их уму труднее влиять, двигать и управлять своими тела к позиции превосходства. Большее усилие необходим ум, и умственная концентрация должна быть выше, чем при другие, если они хотят защитить тот же объект.Итак, ум становится перегружены, и они становятся эгоистичными и эгоистичными. Когда ребенок всегда озабочен несовершенством своих органов и трудности передвижения, на него не жалко внимания для того, что находится вне себя. Не находит ни времени, ни свобода интересоваться другими, и, как следствие, растет с меньшей степенью социальных чувств и способностью сотрудничать.

Несовершенные органы создают множество недостатков, но эти недостатки отнюдь не неизбежная судьба.Если ум активен на своем собственная часть и тренируется, чтобы преодолеть трудности, человек вполне могут преуспеть в том же успехе, что и те, кто изначально менее обременен. Действительно, дети с несовершенными органами очень часто, несмотря на препятствия, достигают большего, чем дети, которые начинают с более обычных инструментов. Гандикап был стимулом двигаться дальше. Мальчик, например, может пострадать необычный стресс из-за несовершенства его глаз. Он больше заняты попытками увидеть; он уделяет больше внимания видимому Мир; его больше интересует различение цветов и форм.В конце концов, он получает гораздо больший опыт видимый мир, чем дети, которым никогда не нужно было бороться или обратите внимание на мелкие различия. Таким образом, несовершенный орган может оказаться источником огромных преимуществ; но только если ум нашел правильную технику преодоления трудностей. Известно, что среди художников и поэтов большая часть страдала недостатками зрения. Эти недостатки имеют управлялись хорошо обученными умами; и наконец их обладатели могли использовать свои глаза с большей целью, чем другие, которые были более почти нормально.Такую же компенсацию можно увидеть, возможно, легче среди детей-левшей, которые не были признаны как левша. Дома или в начале школьных дней, они были обучены использовать свои несовершенные правые руки. Таким образом они действительно были не так хорошо подготовлены для письма, рисования или рукоделия. Мы могли бы ожидать, что если ум можно использовать для преодоления таких трудностей, что часто эта несовершенная правая рука может сильно развиваться. артистизма. Именно это и происходит.Во многих случаях дети-левши учатся писать лучше, чем другие, больше таланта к рисованию и живописи или больше кожи в мастерстве. Найдя правильную технику, по интересам, тренировкам и упражнениям, они превратили недостаток в преимущество.

Только ребенок, желающий внести свой вклад в общее, чей интерес не сосредоточен на себе, может успешно тренироваться, чтобы компенсировать за дефекты. Если дети хотят только избавиться от трудностей, они пойдут в обратном направлении.Они могут бодрствовать только если они преследуют цель своих усилий, и если они достигают этой цели для них важнее, чем препятствия, которые стоять на пути. Вопрос в том, где их интерес и внимание направлено. Если они стремятся к объекту вне себя, они вполне естественно будут обучать и оснащать сами, чтобы добиться этого. Трудности победы больше не представляют чем позиции, которые необходимо завоевать на пути к успеху. Если же, с другой стороны, они заинтересованы в том, чтобы подчеркнуть их собственные недостатки или в борьбе с этими недостатками без какой-либо цели, кроме чтобы быть свободными от них, они не смогут добиться реального прогресса.Неуклюжую правую руку нельзя превратить в умелую правую руку размышляя, желая, чтобы он был менее неуклюжим, или даже избегая неуклюжести. Это может стать дурным делом только в результате упражнений в практические достижения; и стимул к достижению должен быть более глубоким, чем разочарование в существовавшем до сих пор неуклюжесть. Если ребенок должен собрать свои силы и преодолеть его трудности, должна быть цель для его движений за пределами самого себя; цель, основанная на интересе к реальности, интересе к другим, и заинтересованность в сотрудничестве.

Хороший пример наследственного капитала и возможностей его использования. быть обращенным, было дано мне моими расследованиями семей, которые страдала неполноценностью работы почек. Очень часто дети в этих семьях страдали энурезом. Органная неполноценность реально; он может проявляться в почках или мочевом пузыре или в наличие расщелины позвоночника ; и часто соответствующий несовершенство поясничного сегмента можно заподозрить по невусу или родинка на коже в этой области.Неполноценность органа, однако ни в коем случае не объясняет энурез в достаточной степени. Ребенок не находится под принуждением своих органов; и он использует их по-своему. Некоторые дети, например, мочат ложитесь спать ночью и никогда не мочитесь днем. Иногда привычка исчезнет внезапно при изменении окружающей среды или в отношении родителей. Энурез можно преодолеть, кроме слабоумных детей, если ребенок перестает употреблять несовершенство его органов с ошибочной целью.

Однако в основном стимулируют детей, страдающих энурезом. не для того, чтобы преодолеть это, а для продолжения. Умелая мама может дать правильное обучение; но если мать не умелая, ненужный слабость сохраняется. Часто в семьях с заболеванием почек. проблемы или проблемы с мочевым пузырем все, что связано с мочеиспусканием, перенапрягается. Тогда матери по ошибке будут очень стараться остановить энурез. Если ребенок замечает, насколько ценным является в этом вопросе он, скорее всего, будет сопротивляться.Это даст ему очень хорошая возможность заявить о своем неприятии такого рода образования. Если ребенок сопротивляется обращению, которое его родители дать ему, он всегда найдет способ атаковать их в их точка наибольшей слабости. Очень известный социолог в Германия обнаружила, что удивительная доля преступников происходят из семей, которые заняты подавлением преступление; из семей судей, полицейских или тюремных надзирателей. Часто дети учителей упорно назад.В на собственном опыте я часто обнаруживал, что это правда; и я нашел также удивительное количество невротиков среди детей врачей и детей-правонарушителей среди детей служителей религии. Подобным образом дети, родители которых чрезмерно переживают у мочеиспускания есть очень ясный способ показать, что они иметь собственное желание.

Энурез также может служить нам хорошим примером того, как сны используются для возбуждения эмоций, соответствующих нашим намерениям.Часто детям, которые мочились в постель, снится, что они выбрались из кровать и пошла в туалет. Таким образом они извинились; теперь они совершенно правы, чтобы намочить постель. Цель, которая энурез служит, как правило, для привлечения внимания, подчинения другие, чтобы занять их внимание в ночное время, а также день. Иногда нужно противодействовать им; привычка — это декларация вражды. Со всех сторон мы видим, что энурез действительно творческое выражение; ребенок говорит своим мочевым пузырем вместо его рта.Органическое несовершенство не более чем предложите ему средство для выражения своего мнения.

Дети, которые выражают себя таким образом, всегда страдают от напряжения. В основном они относятся к классу испорченных дети, утратившие статус уникального центра внимания. Возможно, родился еще один ребенок, и они им труднее обеспечить безраздельное внимание своих матери. Таким образом, энурез представляет собой движение, чтобы приблизиться контакт с матерью, даже неприятными способами.Он говорит, что в эффект: «Я не так далеко продвинулся, как вы думаете: я все еще должен быть смотрели’. В других обстоятельствах или с другим органом несовершенство, они выбрали бы другие средства. Они могли бы использовали звук, например, чтобы установить соединение, в в этом случае они были бы беспокойны и плакали во время ночь. Некоторые дети ходят во сне, видят кошмары, падают встать с постели или почувствовать жажду и попросить воды. Психологические фон для этих выражений аналогичен.Выбор симптома частично зависит от органической ситуации и частично от отношения окружающей среды.

Такие случаи очень хорошо показывают влияние, которое оказывает разум. по телу. По всей вероятности, разум влияет не только на выбор того или иного телесного симптома; это управляет и влияет на все строение тела. У нас нет прямых доказательство этой гипотезы; и трудно понять, как доказательство может когда-либо быть установлен. Однако доказательства кажутся очевидными. довольно.Если мальчик робок, его робость отражается на всем его разработка. Он не будет заботиться о физических достижениях; или же, скорее, он не будет думать о них как о возможных для себя. В как следствие, ему не придет в голову тренировать свои мышцы в действенный способ, и он исключит все впечатления от вне этого обычно было бы стимулом к ​​мышечному развитию. Другие дети, которые позволяют влиять на себя и интересоваться в тренировке мышц, продвинутся дальше в физическом фитнес; он, поскольку его интерес заблокирован, останется позади.

Из такого рассмотрения мы можем справедливо заключить, что в целом форма и развитие тела зависит от ума и отражает ошибки или недостатки ума. Мы часто можем наблюдать телесные выражения, которые явно являются конечным результатом умственного неудач, когда правильный способ компенсировать затруднения не обнаружено. Мы можем быть уверены, например, что эндокринная на сами железы можно влиять в первые четыре-пять годы жизни. Несовершенные железы никогда не имеют компульсивного влияния по поведению; с другой стороны, они постоянно подвергаются воздействию всей средой, направлением, в котором ребенок стремится получить впечатления, а творческой активностью свой ум в этой интересной ситуации.

Еще одно свидетельство, возможно, было бы легче понять. и принято, так как это более привычно и ведет к временному выражения, а не к фиксированному расположению тела. К в определенной степени каждая эмоция находит физическое выражение. В человек покажет свои эмоции в некоторой видимой форме; возможно в его позе и позе, возможно, в его лице, возможно, в дрожь в ногах и коленях. Подобные изменения можно найти в самих органах. Если он краснеет или бледнеет, например, нарушается кровообращение.В гневе, тревоге, печаль или любая другая эмоция, тело всегда говорит; и каждый тело человека говорит на собственном языке. Когда один мужчина находится в ситуации, когда он боится, он дрожит; Волосы другого встанет дыбом; у третьего будет учащенное сердцебиение сердце. Третьи будут потеть или задохнуться, говорить хрипло голосом, или сжаться физически и съежиться. Иногда тонус тела, потеря аппетита или рвота. У некоторых именно мочевой пузырь в основном раздражается такими эмоции, другие — половые органы.Многие дети чувствуют себя возбужденными в половых органах при сдаче экзаменов; и это хорошо известно, что преступники часто ходят в дом проституции, или своим возлюбленным после того, как они совершили преступление. В в области науки мы находим психологов, которые утверждают, что секс и тревога идут вместе, и психологи, утверждающие, что они не имеют самого удаленного соединения. Их точка зрения зависит на личном опыте; с некоторыми есть связь, с другими нет.

Все эти ответы принадлежат разным типам людей.Вероятно, они могли быть обнаружены в какой-то степени наследственными, и физические выражения такого рода часто дают нам подсказки слабых сторон и особенностей генеалогического древа. Другой члены семьи могут иметь очень похожую телесную реакцию. Однако самое интересное здесь — это увидеть, как с помощью эмоций ум способен активировать физические условия. Эмоции и их физические выражения говорят нам, как разум действует и реагирует на ситуацию, которую он интерпретирует как благоприятную или неблагоприятный.Например, в случае всплеска гнева человек пожелал как можно быстрее преодолеть свои недостатки. Казалось, что лучший способ — ударить, обвинить или напасть на другого. индивидуальный. Гнев, в свою очередь, влияет на органы: мобилизует к действию или создает на них дополнительную нагрузку. Некоторые люди когда они злятся, у них одновременно возникают проблемы с желудком, или покраснеть лицо. Их тираж изменен на такой степень, в которой возникает головная боль. Обычно мы находим недопустимые ярость или унижение за приступами мигрени или привычными головными болями; а у некоторых людей гнев приводит к невралгии тройничного нерва или припадки эпилептического характера.

Способы воздействия на тело никогда полностью не изучались. исследованы, и мы, вероятно, никогда не получим о них полного отчета. Психическое напряжение влияет как на произвольную систему, так и на вегетативную систему. нервная система. Там, где есть напряжение, есть действие в добровольная система. Отдельные барабаны на столе, щипки на его губы или рвет клочки бумаги. Если он напряжён, у него двигаться как-то. Жевание карандаша или сигары вызывает у него выход для его напряжения. Эти движения показывают нам, что он чувствует сам слишком много столкнулся с какой-то ситуацией.Это то же самое краснеет ли он среди чужих, начинает ли дрожать или демонстрирует тик; все они — результат напряжения. С помощью вегетативной системы напряжение передается всему тело; и поэтому с каждой эмоцией все тело находится в напряжение. Однако проявления этого напряжения не так ясно в каждой точке; и мы говорим о симптомах только в тех точки, в которых можно обнаружить результаты., Если мы рассмотрим больше внимательно мы обнаружим, что задействована каждая часть тела в эмоциональном выражении; и что эти физические выражения являются последствиями действия разума и тела.Всегда нужно искать эти ответные действия разум на теле и тела на уме, поскольку оба из них являются частями целого, которым мы занимаемся.

На основании таких свидетельств мы можем сделать разумный вывод о том, что стиль жизнь и соответствующий эмоциональный настрой оказывают постоянное влияние на развитие организма. Если это правда, что ребенок очень рано выкристаллизовывает свой образ жизни, мы должны быть в состоянии обнаружить., если мы достаточно опытны, в результате физические выражения в более поздней жизни.Мужественный человек будет показать влияние его отношения на его телосложение. Его тело будет быть иначе построенным; тонус его мускулов станет сильнее, осанка его тела станет тверже. Осанка, вероятно, влияет очень значительно развитие тела и, возможно, объясняет отчасти для улучшения тонуса мышц. Выражение лицо у смелого человека другое, а у смелого конец, весь набор функций. Даже конформация череп может быть поражен.

Сегодня трудно отрицать, что разум может влиять на мозг. Патология выявила случаи, когда у человека потерял способность читать или писать из-за поражения слева полушарие, но смог восстановить эту способность путем тренировки другие части мозга. Часто бывает, что человек у него апоплексический инсульт, и нет возможности восстановить поврежденная часть головного мозга; и все же другие части мозга компенсировать, восстановить функции органов и так завершить еще раз способности мозга.Этот факт особенно важен помогая нам показать возможности образовательного приложения индивидуальной психологии. Если ум может оказывать такое влияние над мозгом; если мозг не более чем инструмент разума — его самый важный инструмент, но все же только его инструмент — тогда мы можем найти способы развивать и улучшать этот инструмент. Никто не родился с определенный стандарт мозга должен оставаться неизбежно связанным с ним всю свою жизнь: можно найти методы, чтобы мозг лучше приспособился для жизни.

Разум, который установил свою цель в ошибочном направлении, что ‘например, не развивает способность сотрудничать — будет не могут оказать полезного влияния на рост мозга. По этой причине мы обнаруживаем, что многие дети с недостаточными способностями сотрудничать показать в дальнейшей жизни, что они не развили их интеллект, их способность понимать. Поскольку весь осанка взрослого выявляет влияние стиля жизни которые он построил за первые четыре или пять лет, так как мы можем увидеть перед нами результаты его схемы апперцепции и смысл, который он дал жизни, мы можем обнаружить блокирует сотрудничество, от которого он страдает, и помогает исправить его неудачи.Уже в индивидуальной психологии у нас есть первые шаги к этой науке.

Многие авторы указывали на постоянную связь между выражения ума и тела. Ни один из них, похоже, попытался найти мост между ними. Кречмер, например, описал, как при построении тела, мы можем обнаружить соответствие с определенным типом разум. Таким образом, он может различать типы, в которые он входит. большая часть человечества.Есть, например, пикноиды, круглолицые, короткие носы и склонность к полноте; людей, о которых говорит Юлий Цезарь:

«Позвольте мне иметь вокруг меня толстых мужчин;

Мужчины с гладкой головой и такие, как спящие по ночам «.

С таким телосложением Кречмер соотносит определенные психические характеристики; но его работа не проясняет причины этой корреляции. В наших условиях особи такого телосложения не появляются. как страдающий несовершенным органом; их тела хорошо подходят к нашей культуре.Физически они чувствуют себя равными другим. У них есть уверенность в собственных силах. Они не напряжены и, если они хотели сражаться, они чувствовали себя способными сражаться. Они однако нет необходимости смотреть на других как на своих врагов или бороться с жизнью, как если бы она была враждебной. Одна школа психологии называл бы их экстравертами, но не предлагал никаких объяснений. Мы следует ожидать, что они будут экстравертами, потому что они не страдают из их тел.

Противоположный тип, который выделяет Кречмер, — это шизоид, либо инфантильный, либо необычайно высокий, длинноносый, с яйцевидным голова.Он считает их сдержанными и интроспективными; и если они страдают психическими расстройствами, они становятся шизофрениками. Они относятся к другому типу, о котором говорит Цезарь:

«У Йонда Кассия худощавый и голодный вид;
Он слишком много думает; такие люди опасны».

Возможно, эти люди страдали несовершенными органами и росли. более эгоистичный, более пессимистичный и более «замкнутый». Возможно, они обратились с просьбой о помощи еще раз, и когда они обнаружили, что они не были достаточно рассмотрены, стали ожесточенными и подозрительными.Однако, как признает Кречмер, мы можем найти много смешанных типов, и даже пикноидные типы, развившиеся с ментальными характеристиками относят к шизоидам. Мы могли бы понять это, если бы их обстоятельства обременяли их другим способом, и они стали робкими и обескуражен. Мы могли бы, вероятно, систематическим разочарованием, превратить любого ребенка в человека, который ведет себя как шизоид.

Если бы у нас был большой опыт, мы бы узнали из всех частичные выражения человека степень его способностей кооперироваться.Сам того не зная, люди всегда искали для таких знаков. Необходимость сотрудничества всегда актуальна. нас; и намеки уже были обнаружены, но не с научной точки зрения но интуитивно, чтобы показать нам, как лучше ориентироваться в эта хаотичная жизнь. Таким же образом мы видим, что прежде всего великие изменения истории, которые ум людей уже признал необходимость корректировки и стремился достичь Это. Пока стремление носит инстинктивный характер, ошибки могут легко сделать.Людям всегда не нравились люди, у которых очень заметные физические особенности, обезображенные лица или горбатые. Сам того не зная, они судили о них как о меньших приспособлен для сотрудничества. Это была большая ошибка, но их суждение, вероятно, было основано на опыте. Путь не был но было обнаружено, что они повышают степень сотрудничества между людьми кто страдал этими особенностями; поэтому их недостатки были чрезмерно подчеркнуты, и они стали жертвами народных суеверий.

Подведем итоги нашей позиции. В первые четыре или пять лет жизни ребенок объединяет свои умственные стремления и устанавливает коренные отношения между его разумом и телом. Фиксированный принятый образ жизни с соответствующим эмоциональным и физическим габитус. Его разработка включает в себя больший или меньший степень сотрудничества; и именно благодаря этой степени сотрудничества что мы учимся судить и понимать человека. В целом неудачи — самая распространенная мера — малая степень способности кооперироваться.Теперь мы можем дать еще одно определение психологии: это понимание недостатков сотрудничества. С ум — это единство, и один и тот же стиль жизни проходит через все его выражения, все эмоции и мысли человека должно соответствовать его образу жизни. Если мы видим эмоции которые явно вызывают трудности и противоречат индивидуальным собственное благополучие, совершенно бесполезно начинать с попытки изменить эти эмоции. Они являются правильным выражением индивидуального образ жизни, и их можно искоренить, только если он изменит свое стиль жизни .

Здесь индивидуальная психология дает нам особую подсказку для наших образовательных и терапевтический подход. Мы никогда не должны лечить симптом или единичный выражение: мы должны обнаружить ошибку, допущенную во всем стиле жизни, как разум интерпретировал свои переживания, в смысле, который он дал жизни, и в действиях, с которыми он ответил на впечатления, полученные от тела и от окружающая среда. Это настоящая задача психологии. это не правильно называть психологией, если мы втыкаем булавки в ребенка и посмотреть, как далеко он прыгает, или пощекотать его, и посмотреть, как громко он смеется.Эти предприятия, столь распространенные среди современных психологов, могут факты говорят нам кое-что о психологии человека; но только поскольку они свидетельствуют о фиксированном и особом стиле жизни. Стили жизни являются предметом психологии. и материал для расследования; и школы, которые принимают любые остальные предметы в основном занимаются физиологией. или биология. Это верно и для тех, кто исследует стимулы. и реакции; те, кто пытается отследить последствия травмы или шокирующий опыт; и те, кто исследует унаследованные способности и посмотрите, как они разворачиваются.В индивидуальной психологии, однако мы рассматриваем саму психику, единый разум; мы исследуем значение, которое люди придают миру и себе, своим целям, направлению их стремлений, и подходы, которые они применяют к жизненным проблемам. Самый лучший ключ, которым мы до сих пор владеем для понимания психологических различий дается путем изучения степени способности к сотрудничеству.


Альфред Адлер — Психология перемен

Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями.«Познай самого себя», — сказал Сократ, хотя и не был первым, кто озвучил эту мысль. Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное высказывание в присутствии Платона, который записал его для потомков и, таким образом, обеспечил, чтобы оба их имени были связаны с ним, поскольку последующие поколения взялись за расследование.

Стремление познать себя, размышлять и стремиться понять человеческие мысли и поведение известно как психология в течение примерно 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же мутно, как и у дельфийской цитаты, присвоенной Сократом и Платоном. .В любом случае, Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто снова зажгли ее пламя в конце 19-го, -го, -го века, а другие вскоре добавили угли.

Некоторые из наиболее значительных других включают трех психиатров, которые объединили свои усилия вскоре после рубежа 20–90–166 – го века в Вене, Австрия. Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Карл Юнг были объединены глубоко укоренившимися общими интересами, но менее чем через десять лет их разделили столь же глубокие теоретические разногласия.И Юнг, и Адлер были раздражены тем, что Фрейд настаивает на том, чтобы видеть сексуальные мотивы за каждым человеческим поведением. И хотя у Юнга было много разногласий с Фрейдом, Адлер достиг более фундаментальных уровней по более широкому кругу направлений.

Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известными в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; фактически, их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с наиболее широко применяемыми сегодня методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних писаний о человеческой природе и поведении.

Психология смысла

Адлер назвал свой подход «Индивидуальная психология» за упор на целостный взгляд на человека. Отнюдь не подчеркивая индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, он настаивает на том, что личность в целом включает биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи. Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, ни один практикующий не мог надеяться понять проблемы какого-либо человека вне всех этих контекстов.

Действительно, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше движутся в сторону биопсихосоциальной модели оценки и лечения, и Адлерианцам не составило большого труда адаптироваться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу написал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере того, как росли доказательства, подтверждающие его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на личность особенно опережает свое время.

Обзоры индивидуальной психологии найти нетрудно, но многие из них снижают теории Адлера до уровня, который лишает их большей части смысла, который он им придавал.Это особенно иронично, потому что для Адлера значение было превыше всего.

«Никакой опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — написал он в своей книге 1931 года Что жизнь может значить для вас. «Мы не определяемся нашим опытом, но самоопределяемся тем значением, которое мы им придаем; и когда мы берем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени заблуждаемся. Смыслы не определяются ситуациями.Мы определяем себя значениями, которые приписываем ситуациям ».

Адлер, соответственно, направил свою психологию на поиск смысла в областях, общих для человеческого опыта. Он сам не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но он глубоко ценил потенциал религии в предоставлении положительного значения своим пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Лучшее представление о возвышении человечества — это идея Бога», — писал Адлер.«Не может быть никаких сомнений в том, что идея Бога действительно включает в себя в качестве цели движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует неясным стремлениям людей достичь совершенства».

Адлер отказался как от способности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая оставить это своим пациентам. Биограф Филлис Боттом пишет, что он «всегда очень старался никогда не нарушать религию пациента или его философские убеждения, — и очень осторожно говорил своим ученикам, что их лечение никоим образом не должно противоречить убеждениям пациента.Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «стилем жизни» или «стилем жизни», мешает им полностью жить своими убеждениями.

Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и от мира. Мы отбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний.Они могут включать такие убеждения, как «тяжелый труд окупается» или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — суровое и опасное место». Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.

В «Что жизнь может значить для вас», он выразил эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми каждый должен столкнуться.Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас несет ответственность за то, чтобы последовательно работать над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не единственный житель Земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и общения других людей. И в-третьих, сохранение человечества также зависит от успешного воспроизводства потомства.

«Единственные люди, которые действительно могут решать жизненные проблемы и справляться с ними.. . это те, кто в своем стремлении демонстрирует стремление обогатить всех остальных ».

Согласно Адлеру, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и интимных отношений. Проблемы возникают тогда, когда люди применяют к этим областям ошибочные значения. Он определил ошибочные значения жизни как те, которые работают против самого фундаментального и неоспоримого принципа психического здоровья — что каждый человек должен проявлять интерес к благополучию других.«Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития его теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна опираться на этот фон.

Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно острой дискуссии Фрейда в книге Civilization and Its Discontents, , где он, по сути, спрашивает: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как необоснованное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он резко возражал.

Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделять взгляды Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, при этом либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов. Скорее, для Адлера неврозы были результатом нездоровой ориентации на воспринимаемую неполноценность и ошибочные представления о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могут освободиться из тюрем, которые они сами себе наложили, только через хорошо налаженную заинтересованность в благополучии других.Любовь к ближнему была не просто частью психологии Адлера; Сам Адлер назвал это конечной целью . Таким образом, он видел попытку Фрейда освободить либидо, не обращаясь к врожденной эгоистичности людей, как «наиболее опасную и антисоциальную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы позволить людям полностью выражать свою индивидуальность, пока их стремления были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .

Социальный интерес и любовь

Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводился как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ.Но Пол Степански, историк психоанализа, утверждает, что если бы это полностью заключило в себе значение Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенный sozial Gefühl . В самом деле, обе английские фразы далеки от того, чтобы передать то значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.

В «Что жизнь может значить для вас», Адлер объяснил это так: «Люди всегда были. .. кто знал, что смысл жизни в том, чтобы интересовать все человечество, и кто пытался развивать общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении. Однако религии часто неправильно истолковывались »- проблема, которую, как он писал, можно было бы преодолеть,« более близкое применение к этой общей задаче.”

«Чтобы узнать, как думает человек, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».

Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «люби ближнего твоего», и трудно поспорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за того, что она не применяла этот закон. .

Точно так же многие психологические концепции Адлера были неверно истолкованы из-за непонимания их на фоне Gemeinschaftsgefühl .Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию может характеризоваться «волей к удовольствию», а взгляд Адлера — «волей к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляды Адлера на мотивацию власти вряд ли можно описать так просто. Это можно было бы лучше объяснить как «желание измениться к лучшему», «стремление к преодолению проблем» или даже «стремление к совершенству». Сотрудник Адлера Александр Мюллер назвал это «творческой силой» или силой, которая позволяет нам отказаться от ошибочных целей и перенаправить наши усилия.

Адлер определенно видел в людях стремление к мастерству, желание меняться, расти, преодолевать. На фоне Gemeinschaftsgefühl он далек от «воли к власти» Ницше — стремления к господству над другими.

Адлер разъяснил свою версию в своих обсуждениях превосходства, и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как мощность, , не означают в сегодняшнем жаргоне то же самое, что и для него.С его точки зрения, именно индивидуальная интерпретация превосходства (достижения мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков) определяла его ценность в мотивирующем поведении. Он предположил, что людям удобнее не просто получать положительный уровень вклада, но, по крайней мере, несколько превышать его. Таким образом, при психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивного изменения в направлении определенного уровня совершенства или превосходства.На самом деле Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.

С другой стороны, если у человека есть ошибочная идея о достижении положительного состояния — идея, не совпадающая с Gemeinschaftsgefühl , — тогда осознание своего дефицита может вызвать «комплекс неполноценности», который побуждает его либо полностью отказаться от него. от социальных обязанностей или, наоборот, стремиться к господству над другими. Согласно Адлеру, такой человек не будет руководствоваться истинным смыслом жизни; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным интеллектом», которым нельзя делиться с другими или приносить пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или исходящей заботой.

Хотя Адлер предупреждал своих учеников «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чьих-то побуждений, он отметил, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть подобными Богу. . . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя таким образом, чтобы стать подобными Богу ». Но некоторые люди, признал Адлер, «ошибаются» в своем толковании богоподобия: «Безумные люди часто довольно открыто выражают свою цель божественного превосходства.Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно находиться в поле зрения общественности ». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как достижение силы для себя, а не как служение, помощь и удовольствие другим.

Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные, независимо от того, проявляются они положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все пойманы этим смыслом — Бог и богоподобие», — заметил он.«Даже атеист хочет победить Бога, быть выше Бога».

Это стремление к богоподобию в применении к трем основным областям смысла жизни Адлера (работа, социальные связи и любовь) может привести к любому количеству целей. Совместимость этих целей с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли охарактеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока такое поведение помогает ему или ей достичь выбранных целей, такое поведение будет продолжаться.Только тогда, когда человека можно убедить, что цель «была выбрана неудачно», настаивал Адлер, поведение может измениться.

Все старое снова новое

Упор на то, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и образ мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».

Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ).Сходство между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких концепциях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и акцент на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, способствующих изменениям. Основатели определенных моделей в рамках подхода КПТ, в том числе Аарон Бек и Альберт Эллис, признали влияние Адлера, и хотя полная оценка его охвата затруднена, многие принципы, лежащие в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травм и устойчивости.

В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии несет в себе многие следы влияния Адлера, написал своему коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время его стажировки в Нью-Йорке. «Меня шокировала очень прямая и обманчиво простая манера д-ра Адлера, когда он сразу же относился к ребенку и родителям», — написал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него». Франкл также признал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.

По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттом записывает разговор, произошедший незадолго до его безвременной кончины. Один друг с сожалением прокомментировал, что многие из его бывших коллег не поверили Адлеру. «Мои враги всегда благословляли меня, — мягко возразил Адлер. «Верно, что, когда они не возмущаются моими идеями, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но они тем более охотно распространят их по этой причине! Я считаю, что я сделал некоторые открытия, и меня не волнует, называются они «Адлеровскими» или нет.Я верю, однако, что эти открытия верны и, следовательно, они будут долгосрочно полезны человечеству; и это делает меня счастливым ».

На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями» и как таковые вообще не следовало бы называть Адлером. Как он указал в своей книге « Социальный интерес: вызов человечеству», в древних писаниях содержится глубоких исследований человеческой природы и личности, которые, по его словам, указывают на понимание того, что людей нельзя рассматривать как острова отдельно от их межличностных связей.Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе для человечества. Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.

Адлер сосредоточил большую часть своего внимания на втором пункте, но в его трудах есть четкие указания на то, что он придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится подобным Богу. понятие «более скудное», рассматриваемое просто как «силы природы».Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое беспредметное механистическое понимание только как «иллюзию», сравнивая его с психологией, сводящей человечество к совокупности влечений.

Тем не менее Адлер не упускал из виду трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как материалистическая точка зрения лишена цели, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — сказал он, — религиозная точка зрения, далеко продвинутая в этом отношении, с другой стороны, не имеет причинного основания, поскольку Бога нельзя доказать с научной точки зрения; Он дар веры.«Чем конкретнее эта вера, — предположил Адлер, тем более значительным будет успех людей в стремлении преодолевать и обогащать жизни других».

Кажется удивительным, что Адлер проявил такую ​​склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети позже описали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекает из «нередких» злоупотреблений ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснять религию.«[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в книге Religion and Individual Psychology, 1933 года, написанной в соавторстве с лютеранином. министр Эрнст Ян; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утраченные позиции христианского руководства. Я всегда стремился показать, что индивидуальная психология является наследницей всех великих движений, целью которых является благополучие человечества.”

Несмотря на эту благородную цель, теория Адлера не избежала множества проблем и критики. Например, некоторые выразили обеспокоенность по поводу отсутствия четкой основы для определения уровня Gemeinschaftsgefühl , который считался бы психическим здоровьем. Другие видели зловещий подтекст во влиянии «конформистских ценностей» Адлера на его психологию, например, его вывод о том, что моногамия является наиболее социально ответственным подходом к браку и что секс не должен предшествовать брачным обязательствам.Хотя теория Адлера, безусловно, развивалась на протяжении десятилетий, некоторые утверждали, что в нынешней практике она все еще нуждается в обновлении.

Сторонники теории Адлера, тем не менее, ссылаются на ее неявные ценности как на причину их притяжения к ней как к подходу к изменению человеческого поведения. Эти ценности — то, что каждый из нас обязан поощрять, помогать и способствовать другим по закону «люби ближнего своего», и что каждый из нас способен внести необходимые изменения в нашу жизнь, чтобы выполнить эту ответственность, — не новы. .Они были частью иудео-христианской этики на протяжении тысячелетий. Но они еще не получили достаточно широкого применения, чтобы вызвать те изменения в обществе, которые предвидел Адлер.

Классика Адлера — Новые электронные книги Альфреда Адлера в Интернете — Институты Альфреда Адлера в Сан-Франциско и Северо-Западном Вашингтоне

Знаменитый комментарий Альфреда Адлера: «Моя психология принадлежит всем!» подчеркнул свою приверженность раскрытию тайны человеческой природы для широкой публики.Его в высшей степени ясные, но глубокие идеи о предотвращении и лечении психических заболеваний и преступлений, а также философия ведения счастливой и полноценной жизни были сформулированы в серии из четырех книг. Сегодня решительная приверженность Адлера к преодолению смертельного вируса неравенства на всех уровнях жизни является сегодня весьма актуальным руководством для достижения поистине демократического образа жизни во всех наших отношениях: в наших семьях, в нашей работе, в наших сообществах и в наших отношениях. нация. Оригинальные популярные труды Адлера являются непревзойденным источником вдохновения, предлагая превосходные вводные в его теорию, философию и практику для студентов, преподавателей и клиницистов.

Онлайн-версии самых популярных книг Альфреда Адлера теперь доступны в формате PDF с оглавлением в закладках. Используя Adobe Reader, Kindle, Nook, iPad или любую электронную книгу или планшет, который читает файлы PDF, документы можно читать, искать, выделять и комментировать для личного изучения.

Том 1: Понимание человеческой природы Альфред Адлер

Основанный на годичных публичных лекциях Адлера в Вене, «Понимание природы человека», опубликованный в 1927 году, был разработан для широкого потребления в Америке, и книга разошлась миллионами.Материал был организован, отредактирован и переведен американским психиатром Уолтером Бераном Вулфом. Книга, свободная от технического жаргона, посвящена развитию личности в полезной и прагматической манере, включая конкретные примеры из повседневной семейной жизни.

Том 2: Наука о жизни , Альфред Адлер

На лекции в Вене 4 февраля 1930 года, когда Альфреда Адлера спросили о лучшей книге для начинающих по индивидуальной психологии, он порекомендовал «Науку о жизни».В своем предисловии к этому сборнику Филип Майре предлагает: «В своем реалистическом понимании социальной природы индивидуальной проблемы и его неумолимой демонстрации единства здоровья и гармоничного поведения Адлер не похож ни на кого так сильно, как на великих китайских мыслителей. Если западный мир не слишком далеко ушел, чтобы воспользоваться его услугами, он вполне может стать известным как Конфуций Запада ».

Том 3: Что жизнь должна значить для вас Альфред Адлер

Философский и красноречивый труд Адлера «Что должна значить для вас жизнь» под редакцией Алана Портера был первоначально опубликован в 1931 году.В этой удобочитаемой книге, предназначенной для широкой публики, Адлер предложил множество идей по академическим, профессиональным и семейным проблемам, с которыми сталкиваются взрослые. Открывается главой «Смысл жизни». он заявил: «Каждый человек стремится к значимости, но люди всегда совершают ошибки, если не видят, что все их значение должно заключаться в их вкладе в жизни других».

Том 4: Социальные интересы: вызов человечеству , Альфред Адлер

Книга, первоначально опубликованная на немецком языке в 1933 году под названием «Der Sinn des Lebens» («Смысл жизни»), была переведена на английский и опубликована как «Социальный интерес: вызов человечеству».В своем предисловии Адлер заявляет: «Что касается того, что человек думает о себе самом и о внешнем мире, то это лучше всего можно обнаружить, исходя из значения, которое он находит в жизни, и из того значения, которое он придает своей собственной жизни. Очевидно, что здесь отчетливо слышны возможные разногласия с идеальным социальным чувством, с общественной жизнью, сотрудничеством и чувством товарищества ».


Воспользуйтесь этими ссылками для заказа кредитной карты (через PayPal).
После получения оплаты вы получите электронное письмо со ссылкой на файл в формате pdf.
Вы также можете получить доступ ко всем четырем книгам через наш сайт подписки .

Альфред Адлер Биография

Личная жизнь

Альфред Адлер родился в Вене, Австрия, в венгерской семье. Он был третьим ребенком и вторым сыном в семье из семи детей. Он был хилым мальчиком, в раннем детстве у него развился рахит, прежде чем в 5 лет его поразил почти смертельный приступ пневмонии.Эти серьезные проблемы со здоровьем вкупе с соперничеством со старшим братом привели к чувству неполноценности на протяжении всего его детства. Адлер считал, что эти ранние жизненные опыты были основными факторами, которые побудили его стать отличным врачом. Он продолжил обучение в Медицинской школе Венского университета и получил степень в 1895 году. Адлер начал свой набег на медицинскую профессию в области офтальмологии.

Адлер и его жена бежали из Австрии в 1932 году, после прихода к власти Гитлера, и переехали в Нью-Йорк, где они оставались до его смерти в 1937 году.Влияние Адлера все еще очевидно во многих областях психологии, отражающих его теории. Адлерианская психология утверждает, что независимо от детского опыта люди обладают способностью изменять свою жизнь, свое психическое здоровье и общее благополучие.

Профессиональная жизнь

Вместе с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом Адлер помогал пионерам глубинной психологии, которая подчеркивает важность бессознательных процессов. Он широко считается одной из самых важных фигур в психологии.

Отношения Адлера с известным психиатром Зигмундом Фрейдом начались в 1902 году, когда его пригласили присоединиться к тому, что позже стало Венским психоаналитическим обществом. Хотя Адлера часто называли учеником Фрейда, он на самом деле был очень волевым коллегой — соглашался с Фрейдом по одним вопросам и не соглашался с ним по другим. Хотя его влияние в обществе было огромным, взгляды Адлера на социологию и психологию радикально отличались от взглядов Фрейда, и к 1911 году различия в подходах и мнениях этих людей стали непримиримыми.В то время как Фрейд осуждал Адлера за его упор на сознательные процессы, Адлер осуждал Фрейда за его чрезмерный акцент на сексуальности. Вскоре интенсивное социальное давление со стороны самых преданных последователей Фрейда привело к отставке Адлера с поста президента Венского психоаналитического общества и редактора журнала общества.

Адлер разработал свой собственный подход, и его Школа индивидуальной психологии была основана в 1912 году и основывалась на убеждении, что отношения людей со своим обществом являются неотъемлемой частью их индивидуальности.В основе теории Адлера лежит стремление человека к превосходству. Адлер считал, что каждый человек входит в этот мир с определенным комплексом неполноценности и всю жизнь пытается его преодолеть. Эта теория стала известна как «стремление к превосходству», и школа Адлера была сосредоточена на изучении этой движущей силы в развитии человеческого поведения.

Хотя росту индивидуальной психологии несколько помешала военная служба Адлера во время Первой мировой войны, его работа действительно привела к всемирному признанию при его жизни.Сегодня его теория и методы широко применяются в области образования, воспитания детей, психотерапии и консультирования.

Вклад в психологию

Психология Адлера, как ее называют сегодня, продолжает изучать сверхкомпенсацию из-за неполноценности. Центральная посылка адлерианской психологии состоит в том, что бессознательное работает, чтобы преобразовать чувство неполноценности в чувство превосходства. Модель Адлера предполагает, что поведение, мысли и механизмы обработки информации хорошо закрепляются в человеке к пяти годам и что отношения, которые ребенок формирует в раннем возрасте, наряду с социальными факторами и факторами окружающей среды, непосредственно ответственны за развитие этих черт.Он также провел исследование роли очередности рождения в развитии психики.

Адлер был одним из первых психиатров, включивших психическое здоровье в сферу образования. Он выступал за стратегии профилактики, направленные на предотвращение рисков психических заболеваний и несоответствующих навыков выживания, и в этом отношении внес большой вклад в сферу социальной работы.

Работая в школах, Адлер помогал профессионалам в практике лечения и консультирования учащихся.За это время Адлер провел сеанс интимной терапии перед небольшой группой людей, предназначенный для лечения родителей, детей и учителей. Этот импровизированный сеанс — одно из самых ранних свидетельств семейной или общественной терапии. Адлер изменил облик психологии, применив новую терапию для лечения многих слоев населения, которым не уделялось должного внимания. Его методы стали неотъемлемой частью криминальной терапии, социальной работы, развития детей и образования.

Адлер объединил в своей работе теории психодинамики и телеологии. Телеология — это изучение конечных причин и способов, которыми все устроено по отношению к этим причинам. В рамках этого убеждения он подчеркивал, что психологическими процессами руководит неизвестная целеустремленная сила.

Адлер разработал теорию личности, но не верил в типы личности и утверждал, что его теория предварительная. Его типы личности включали:

  • Получающие или склоняющиеся типы, которые охотно и с радостью берут у других, не отдавая ничего взамен.Этот тип личности коррелирует с низким уровнем активности.
  • Избегать типов, которые презирают неудачи и поражения и часто не решаются рисковать. У них, как правило, мало социальных отношений.
  • Правящие или доминирующие типы, которые постоянно ищут власти и хотят манипулировать людьми, чтобы получить ее. Этот тип склонен к антиобщественному поведению.
  • Социально полезные типы, которые обычно общительны, общительны и активны. Эти типы стремятся улучшить мир вокруг себя.

Первые три типа обычно имеют больше проблем с психическим здоровьем, и можно утверждать, что главная цель адлеровской психологии — преобразовать первые три типа в социально полезный тип. Адлер оказал сильное влияние на более поздних психологов, таких как Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Эрих Фромм и Альберт Эллис.

Эта страница содержит как минимум одну партнерскую ссылку для программы Amazon Services LLC Associates, что означает, что GoodTherapy.org получает финансовую компенсацию, если вы совершаете покупку, используя ссылку Amazon.

Цитата Альфреда Адлера

Книги Альфреда Адлера

вдохновляющих цитат Альфреда Адлера (австрийский психиатр)

Альфред Адлер (1870–1937) был австрийским психологом и психиатром. Он основал школу индивидуальной психологии — его система подчеркивает уникальность человека и его / ее взаимоотношений с обществом.

Адлер родился и обучался в Вене. Сначала он работал офтальмологом, но позже обратился к психическому заболеванию и стал видным членом психоаналитической группы, сформированной вокруг Зигмунда Фрейда в 1900 году.

Самой известной работой Адлера была Studie über Minderwertigkeit von Organen (1907; «Исследование неполноценности органов и ее психической компенсации »), которая вызвала серьезные споры. В 1911 году он порвал с Фрейдом — он не согласился с идеей Фрейда о том, что психическое заболевание вызывается сексуальными конфликтами в младенчестве. Утверждая, что общество и культура являются важными факторами, Адлер разработал свою систему «Индивидуальной психологии», в которой особое внимание уделяется изучению психологии человека, который считается отличным от других.

Адлер ввел термин «чувство неполноценности» (часто ошибочно называемое «комплексом неполноценности»), которое, как он объяснил, обычно компенсируется напористым или агрессивным поведением. Адлер разработал гибкую поддерживающую психотерапию, чтобы направить тех, кто эмоционально неполноценен из-за чувства неполноценности, к зрелости, здравому смыслу и социальной полезности.

При их жизни теория психоанализа Фрейда была быстро принята, и она затмила индивидуальную психологию Адлера.Тем не менее, теории Фрейда с тех пор были пересмотрены, и более поздние школы психологии все больше согласуются с исходной позицией Адлера.

Среди других опубликованных работ Адлера — Практика и теория индивидуальной психологии, (транс. 1923) и Понимание человеческой природы, (транс. 1927). Многие из его более поздних работ, такие как What Life Should You (1931,) были предназначены для широкого читателя.

Подробнее: Википедия ЧИТАТЬ : Работы Альфреда Адлера

Человек знает гораздо больше, чем понимает.
—Альфред Адлер
Темы: понимание, знание

Мы рассматриваем эти союзы только как реальные примеры любви и настоящих браков, в которых было принято твердое и неизменное решение. Если мужчины или женщины задумываются о побеге, они не собирают все свои силы для выполнения этой задачи. Ни в одном из серьезных и важных жизненных дел мы не устраиваем такой «побег». Мы не можем любить и быть ограниченными.
—Альфред Адлер
Темы: Брак

Чем сильнее испытанное чувство неполноценности, тем сильнее стремление к победе и тем сильнее эмоциональное возбуждение.
—Альфред Адлер
Темы: Неполноценность

Быть человеком — значит чувствовать себя неполноценным.
—Альфред Адлер
Темы: Неполноценность

Нормальные люди — это только те, кого вы не очень хорошо знаете.
—Альфред Адлер
Темы: возможности, реальность, поведение

Доверяйте только движению. Жизнь происходит на уровне событий, а не слов. Движение доверия.
—Альфред Адлер
Темы: события, действия, доверие

Мы должны интерпретировать плохой характер как признак неполноценности.
—Альфред Адлер
Темы: Неполноценность

Правда часто бывает ужасным оружием агрессии. Правдой можно солгать и даже убить.
—Альфред Адлер
Темы: Правда

Есть только одна причина, по которой человек может отступить на бесполезную сторону: страх поражения на полезной стороне.
—Альфред Адлер
Темы: Поражение

Стиль жизни — это единство, потому что он вырос из трудностей ранней жизни и из стремления к цели.
—Альфред Адлер

Гениальными людьми восхищаются, богатым людям завидуют, сильных боятся; но доверяют только людям с характером.
—Альфред Адлер
Темы: Добродетели, Характер

Главная опасность в жизни состоит в том, что вы можете принять слишком много мер предосторожности.
—Альфред Адлер
Темы: Осторожно

Несовершенная подготовка порождает тысячи форм, которые выражают физическую и умственную неполноценность и незащищенность.
—Альфред Адлер
Темы: подготовка

Наши современные государства готовятся к войне, даже не зная будущего врага.
—Альфред Адлер
Темы: Война

Повышенная чувствительность — это выражение чувства неполноценности.
—Альфред Адлер
Темы: Чувства, неполноценность

Всегда легче бороться за свои принципы, чем жить по ним.
—Альфред Адлер
Темы: мудрость, характер, лицемерие

Дон Жуаны среди мужчин и легкомысленные среди женщин боятся брака.
—Альфред Адлер
Темы: Брак

Лгать ради своей страны — патриотический долг каждого человека.
—Альфред Адлер
Темы: Патриотизм

Быть человеком — значит обладать чувством неполноценности, которое постоянно стремится к собственному завоеванию. Чем сильнее испытанное чувство неполноценности, тем сильнее стремление к победе и тем сильнее эмоциональное возбуждение.
—Альфред Адлер
Темы: Чувства

Тест на образец поведения; отношение к обществу, отношение к своей работе, отношение к сексу.
—Альфред Адлер
Темы: Поведение, манеры

Война — это организованные убийства и пытки наших братьев.
—Альфред Адлер
Темы: Война

Это человек, который не интересуется своими собратьями, испытывает наибольшие трудности в жизни и причиняет наибольший вред другим. Именно из таких людей возникают все человеческие неудачи.
—Альфред Адлер
Темы: Служение, щедрость, доброта

Смерть — действительно великое благословение для человечества, без нее не было бы настоящего прогресса. Люди, которые жили вечно, никоим образом не стесняли и не обескураживали молодых, но сами им не хватало бы стимула для творчества.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *