Архетипы личности по юнгу: Архетипы личности по К. Юнгу | Открытое сознание

Архетипы личности по К. Юнгу | Открытое сознание

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, К. Юнг посвятил себя учению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 193/1969 ].

Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Это служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда — то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на концепцию Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влияние матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивида.

Коллективное бессознательное

И, наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективной бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума” [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип теньпредставляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анимапредставляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус— внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Интроверты и экстраверты

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущий силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удалятся от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая, другая выступает в качестве вспомогательной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентации являются личности, чьи модели поведения определены и предсказуемы.

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в неё психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит ценности вещей в категориях “плохой или хороший”, “приятный или неприятный”, “побуждает к чему-либо или взывает скуку”. По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентированна на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентированна на вынесение суждений о том, является опыт, прежде всего приятным или неприятным.

Ощущение и интуиция

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно “схватывают”, регистрируют события во внешнем или во внутреннем мире, не оценивая их инее объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и несознательным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как, если бы он фотографировал её. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на несознательные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация обычно является доминирующей, точно также, только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознаётся. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная личность для совладениями с жизненными ситуациями использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологические функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами.

Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа являлся З. Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

В отличие от Фрейда, предававшего особое внимание ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты).

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей, реализует себя всё более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как “обретение самости”, являющейся результатом стремления всех компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация “Я”, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своём конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому, высвобождается энергия необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг назвал самореализацией. Он считал, что это конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Архетипы по Карлу Юнгу

Теория Карла Юнга об аналитической психологии

Учение Карла Юнга об аналитической психологии раскрыло содержание структуры личности человека, которая по мнению ученого включает в себя три взаимосвязанных элемента:

• сознание или Эго;
• бессознательное;
• коллективное бессознательное.

Согласно теории Юнга первый элемент – сознание человека, или как его еще называют Эго, является индивидуальной психологической структурой, включающей в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения человека, которые способствуют тому, что человек получает способность к осознанию себя как личности и регуляции собственной сознательной деятельности.

Второй элемент – индивидуальное бессознательное, по мнению Юнга включает в себя имеющиеся у человека инстинкты, способствующие выживанию человека. Помимо инстинктов, бессознательное включает в себя комплексы, являющиеся определёнными проявлениями в сознании человека в виде возникающих у него доминирующих идей и вследствие этого оказывающими определённое влияние на поведение человека и его образ мышления.

Также в состав бессознательного входят «бессознательные комплексы» и эмоционально заряженные мысли и чувства, которые ранее были вытеснены из сознания человека.

Еще одним элементом личности человека Юнг считал коллективное бессознательное, являющееся общим для всех людей, живущих на земле и по мнению автора проявляющееся как воздействие космической силы на жизнедеятельность человека.

Именно воздействие коллективного бессознательного является наиболее глубоким и описывается ученым как основной структурный элемент личности человека, состоящий из всего накопленного человечеством культурно –исторического опыта, находящего свое отражение в психике человека в форме унаследованных им архетипов.

Общее понятие об архетипах личности человека

Определение 1

Согласно теории Юнга архетипы личности – это врожденные психологические факторы, первичные идеи существования личностных особенностей человека.

Готовые работы на аналогичную тему

Другое определение архетипов личности звучит так: «Психические прообразы, которые с одной стороны обуславливают предрасположенность человека к определенным поведенческим реакциям, а с другой стороны проявляются в коллективных идеях, мифах и сказках, образах и теориях человечества.

Карл Юнг обращал особое внимание на тот факт, что архетипы выступают связующим звеном между материей и психикой человека и обладают способностью оказывать влияние на физический мир человека.

Ученым были выделены следующие архетипы:

• архетип Матери;
• архетип Отца;
• архетип Персоны;
• архетип Анимуса;
• архетип Анимы;
• архетип Тени;
• архетип Самости.

Рассмотрим и содержание более подробно:

1. Архетипы Матери и Отца являются своеобразными обобщенными образами всех матерей и отцов, которые жили и живут на планете земле за все время ее существования. Данные архетипы способствуют формированию у человека определенных отношений к женщине и мужчине соответственно.
2. Архетип Персоны или Маска, служит для формирования публичного образа человека, с целью определения своего социального статуса и того впечатления, которое человек хотел бы производить на ближайшее окружение. При этом истинная сущность человека остается скрытой. Основной целью данного архетипа является формирование способности человека налаживать эффективное взаимодействие с окружающими людьми в повседневной жизни.
3. Архетип «Анимы» выражается в формировании чувственного образа женщины, который присутствует в сознании мужчины. Именно данный архетип помогает мужчине определить свои предпочтения при выборе спутницы жизни, распознать именно ту женщину, которая больше всего ему подходит. Также данный архетип характеризует присутствующую внутри каждого мужчины психологическую женщину. Свое проявление данный архетип имеет в виде ярких и неконтролируемых эмоций, капризов, возникновении иррациональных чувств.
4. Архетип Анимуса — это чувственный образ желанного мужчины, который способствует определению предпочтений женщины и в тоже время представляет собой внутреннего психологического мужчину, который живет в душе женщины. Проявлениями данного архетипа у женщины выступают такие качества как стойкость, упрямство в отстаивании собственной точки зрения, уверенности в своих силах и собственной правоте.
5. Архетип Тени находит свое выражение в скрытой от глаз окружающих людей, а порой и самого человека теневой стороне личности. Данный архетип включает в себя различные социально неприемлемые мысли и страсти человека. Однако следует отметить, что при правильном направлении энергии Тени он может выступать в качестве основного источника творческой активности человека.

Важнейшим из архетипов, выделенных Карлом Юнгом сам ученый считал архетип Самости. По мнению Юнга, данный архетип является центральным образованием личности человека, который выступает в качестве объединяющей силы для всех элементов психики человека. Именно благодаря его существования и проявлению в психике и жизнедеятельности человека все эти системы находятся в единстве, что в свою очередь обеспечивает единство личности, ее равновесие и стабильность. Именно архетип Самости способствует целостности личности и интеграции сознательного и бессознательного в психике человека.

Замечание 1

Благодаря существованию данного архетипа человек воспринимает себя как целостное существо со всеми проявлениям поведения и осознает неоспоримость воздействия на развитие собственной личности как со стороны сознания, так и бессознательных проявлений психики.

Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что архетип является врожденной тенденцией, которая находится внутри коллективного бессознательного и определяет содержание психической жизни человека.

Благодаря существованию определенных архетипов личности осуществляется процесс определения содержания деятельности человека, которое соответствует поведенческим стратегиям, существовавшим у предыдущих поколений со времен зарождения общества в целом.

Что такое архетипы: просто о сложном

Многие понятия психологии, которые употребляют психологи, могут быть непонятными. Давайте остановимся сейчас на понимании такого явления как архетип. Психотерапевты и психологи часто интегрируют в свою практику техники и знания из разных подходов, да и сами подходы являются синтезом разных направлений. В работе с темой отношений мне часто доводится прибегать к психоаналитическим концепциям для анализа Ваших ситуаций. Я хочу предложить Вам маленький кусочек одной из самых «вкусных» теорий — концепции Карла Гюстава Юнга и его архетипов. Это важная часть нашей личности, опираясь на которую мы выбираем себе круг общения и даже партнеров по жизни. Возможно, эта статья поможет Вам что-то понять о своих отношениях и о себе. А если Вы хотите проработать их глубже — милости прошу на консультацию. Как театр начинается с вешалки, так и теория личности со структуры этой самой личности. Психоаналитические теории ценны прежде всего потому, что они первыми стали рассматривать человека как взаимосвязь сознательного и бессознательного. Эта заслуга принадлежит Зигмунду Фройду. Его ученик, а вскоре и основатель отдельной школы психотерапии — Карл Гюстав Юнг — совершил открытие, которое расширило взгляд на психику. Но обо всем по порядку. Структура личности у Юнга Давайте посмотрим на изображение справа, так Юнг видел нашу психическую структуру. Непросто понять, правда же? 🙂 Не бойтесь, сейчас мы во всем разберемся и все поймем.  Ядро, которое находится в самом центре называется «Я».  по сути «Я» это и есть сознание. Тут находятся все осознаваемые нами чувства, мысли и воспоминания.  Дальше мы видим примыкающую к «Я» структуру под названием Персона. В Персоне находятся недостаточно важные переживания, чтобы оставить отпечаток в нашем сознании (в «Я»). По разным причинам они были вытеснены, забыты или попросту проигнорированы. Однако, все эти вытесненные переживания могут быть извлечены. Между «Я» и Персоной существует постоянная взаимосвязь. Персона также определяет то, что принято называть социальным образом или имиджем. Тень — это третий слой «пирога». С нее начинается бессознательная часть личности. Сюда входят те переживания и опыт, которые были вытеснены. Но если в Персоне вытеснение связано с незначимостью переживания, то в Тени оно вытеснено потому, что противоречит нашим глубоким установкам и идеалам. В Тень попадает все, что противоречит Персоне и непереносимо для «Я». Помимо всего, Тень — это личностное бессознательное, в котором содержатся т. н. комплексы. Комплексы — это эмоционально заряженные переживания, которые могут влиять на наше поведение и, само собой, не осознаются.За Тенью следуют Анима и Анимус. Эти две структуры заслуживают особого внимания.  Анима и Анимус — это коллективное бессознательное, это те самые архетипы. Знанием о них мы обязаны именно Карлу Юнгу. В эту структуру входят идеальные представления о мужчинах и женщинах. Мы унаследовали их от наших предков через фольклор. В частности, сказки, сказания, мифологию и рассказы родных.  Так в представлении Юнга выглядит наша целостная психика. Все части связаны между собой и при поэтапной, очень аккуратной работе психотерапевта, можно шаг за шагом отработать каждую из подструктур. Именно это качественно меняет жизнь клиентов, находящихся в терапии. А теперь об Архетипах В работе с отношениями очень важно понимать, откуда идет потребность, чувство, мысли или поведение в отношениях. Выбор партнера очень часто бывает связан именно с Архетипами и изучение архетипов позволяет определить истинные потребности в отношениях, психологические голоды и идеалы. А работая с ними можно сильно поменять сценарий отношений. На мой взгляд, самое простое и понятное объяснения сути архетипов это следующее: Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде.Иными словами, это совокупность образов и идеалов, которые не имеют реального отдельного прототипа в виде человека, нам знакомого. На сегодняшний день архетипом мы называем те подсознательные образы, которые являются: устойчивыми; встречаются у всех народов и во всех временных периодах; всегда удален и обладает набором как положительных, так и отрицательных характеристик; находит отражение в мифах и сказках; влияет на эмоциональное состояние человека; всегда вызывает реакцию у индивида. В своих работах Юнг прибегает к анализу мифов народов мира. Описывать его наблюдения — занятие долгое, лучше почитать его работы. Они интересны и понятны.  Женские архетипы В продолжение теории Юнга, Шинода Болен стала изучать отдельно архетипы женщин в мифологии. Она выделила 11 архетипов: Артемида — образ женщины, которая способна добиваться своих целей. Она сильная, целеустремленная, не терпящая ограничений. Афина — это мудрая и сильная женщина, которая не поддается на эмоции и способна оставаться собранной в любой ситуации, анализировать и принимать решения. Геста — это воплощение самодостаточности, уверенности  целостности. Образ женщины, прекрасной самим фактом своего существования. Юнона — женщина, смыслом жизни которой являются отношения с мужчиной, но в них она эмоционально нестабильна и ревнива. Деметра — это образ заботливой и теплой женщины, в сердце которой есть место каждому. Персефона — это женщина, которая зависит от мнения окружающих, она удобна всем, кроме себя и поддается любому влиянию. Афродита — чувственный и нежный образ женщины, творческой и глубокой. Этот архетип воплощает в себе суть женского начала. Геба — образ женщины, которая не принимает свой возраст и тщательно избегает малейших признаков зрелости. Тюфе ( она же Фортуна) — этот архетип несет в себе противоречивую натуру, которая стремится все держать под своим контролем, но при этом не прогнозируя и не предусматривая последствия. Немизида — это архетип женщин, для которых принципиальной явлется совесть и честность. Женщинвы с таким архетипам неспособны прощать несправедлаивость. Геката — очень глубокий архетип, который проявляется в потребности мистифицировать все, что происходит в жизни. «Носители» такого архетипа часто уходят в оккультные практики. Часто мы можем наблюдать сочетание двух-трех архетипов в одной женщине. Иногда они могут «соперничать» за доминирование в сфере бессознательного. Примером такой внутренней конкуренции является потребность иметь счастливую и крепкую семью, наряду со рвением преуспевать в карьере. Подробнее о вопросе роли женщины в обществе мы говорили в статье «Женщина в сфере труда». В работе с темой женственности, самореализации и отношений часто является очень уместным поиск доминирующего архетипа и вычленение из него базовых потребностей в отношениях. Мужские архетипы Носителями архетипов являются все, кто находится в обществе. На основании архетипов возникает интерес и вырабатывается предпочтительный типаж партнера. Именно поэтому при работе с отношениями анализ архетипов может быть очень полезен. В данной статье рассматриваются не все системы архетипов. Мы остановились на самых понятных и знакомых всем — божественные персонажи. Шинода Более, которую я упомянула выше, очень понятно пояснила и смысл мужских архетипических образов: Мужские архетипы несут в себе нагрузку двух ролей — отцовской и сыновьей.  Отцовские архетипы это: Зевс — отец богов, великий Зевс, является архетипом людей сильных и уверенных в своих успехах на любом поприще — от бизнеса до любовных похождений. Гадес — это архетип мужчин, верящих в свою интуицию и часто уходящих в себя. Они обычно тихи и загадочны, слегка отстраненные и довольно эрудированные. Посейдон — носители этого архетипа склонны к ярким и красивым эмоциям, которые часто подавляются общественным мнением. Иногда «посейдоны» бывают вспыльчивыми. Далее идут архетипы сыновей: Аполлон — архетип зрелого, сознательного и рационального мужчины. Он несет в себе здравый смысл и всеподавляющую логику. Гермес — носитель этого архетипа очень легок на подъем, он с легкостью включается в идеи и предложения. Гефест — архетип трудолюбивого, сильного человека, принявшего решение быть хорошим специалистом в том, что он делает. Однако при этом он остается очень уязвимой и глубокой личностью. Арес — это «реагирующий» архетип. Это значит, что он склонен поддаваться импульсам и эмоциям, не всегда учитывая последствия. Дионис — архетип, который четко вписывается в высказывание «мужчины как дети». Неконкурентный, неконфликтный увлекающийся тип, который способен с головой уходить в ту деятельность, которая приносит наибольшее удовольствие. Обычно мужчины являются явными носителями одного архетипа, а остальные периодически «фонят». В выборе партнерш, и даже просто подруг, мужчины опираются на доминирующую потребность своего архетипа. Взято с сайта: kab-psy.blogspot.com

5 английских букв:

Архетипы личности по Юнгу 🍋 что такое архетип, психологические типы, структура, теория

Автор Лемондэй в 09.12.2018. Опубликовано Психология

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Карл Юнг – величайший психолог и психотерапевт в современной науке. Будучи учеником З.Фрейда К.Юнг не в полной мере разделял взгляды ученого, а позднее и вовсе отошел от его представлений о классической концепции личности. На основе этих разногласий возникло новое психологическое направление – аналитическая психология, подарившая миру новый глубинный взгляд и феноменальную теорию личности.

Структура личности по К.Юнгу

Автор выделял три основных уровня личности или психики:

• Эго;
• Личное бессознательное;
• Коллективное бессознательное.

На верхнем уровне психики Эго рассматривается как проявление сознания, состоящее из компонентов, содержащих в себе мысли человека, эмоции, воспоминания и ощущения. Все они придают целостность личности, постоянство, восприятие себя человеком. Эго являет собой основу сознания, благодаря которой личность способна оценивать результаты осознанной деятельности. Это уровень психики, по мнению К.Юнга, представляет собой центр личности, отвечающий за самоотождествление. Следующий уровень психики – личное бессознательное, включающий в свою структуру вытесненные сознанием, забытые и подавленные воспоминания, мысли, комплексы, конфликты. Этот психический уровень включает в себя чувственные впечатления, не отмеченные в сознании, не имеющие яркой окраски. К.Юнг в своей теории впервые включил в этот уровень психики комплексы, или эмоционально окрашенные мысли, полученные индивидом из жизненного опыта, но вытесненные из сознания. Эти комплексы воздействуют на психику, оказывая влияние на поступки человека. К примеру, имея комплекс власти, индивид расходует для этой деятельности большое количество энергии психики. В его сознании это будет иметь символическую связь с темой власти. Так же к этому уровню психики можно отнести человека, который находится под влиянием, имеющим большую силу от родителей, материальных благ, сексуальных потребностей или любого другого типа комплексов. Формирование комплекса влияет на мировосприятие человека, его деятельность и активность. С точки зрения автора, у каждого имеется уникальный материал, из которого состоит личное бессознательное, но он способен быть доступен для сознания человека.

Благодаря этому содержание комплексов может подвергаться изменениям, для этого необходимо приложить определенные усилия человеку.

Коллективное бессознательное – самый глубокий пласт в составе психики, так же его именуют надличностное бессознательное. В нем содержатся фрагменты памяти и образов, унаследованных от предшествующих поколений, являющиеся едиными для всего человечества. Коллективное бессознательное сформировалось в процессе человеческой эволюции и передается на генетическом уровне. Подтверждение этой идеи К.Юнг нашел в повторяющихся образах и символах различных мировых культур.

Основные архетипы по К.Юнгу

Психиатр предположил, что в составе коллективного бессознательного имеются сильные простейшие психические образы, или архетипы. Архетипы – мысли и фрагменты памяти, заложенные при рождении, располагающие людей к характерным переживаниям и реакциям на определенные события. Это не совсем сами мысли и воспоминания, а располагающие факторы, оказывающие давление, на поступки человека, создавая универсальные модели восприятия. К.Юнг отмечал существование неограниченного количества архетипов в коллективном бессознательном. В своей работе особое внимание автор уделил архетипам:

• Анима;
• Анимус;
• Самость;
• Персона;
• Тень.

Архетипы Анима и Анимус

Под архетипом Анима понимается отражаемый в сознании образ женственности в мужчине. Он выражает чувственное восприятие мира, настроения, порывы и эмоции мужчины. Архетип Анимус – образ мужчины в женщине, неосознанные проявления мужского поведения. Он связан с такими проявлениями личности как, категоричность, принципиальность, жестокость к окружающим. Частично эти архетипы в своей основе имеют биологические основания, в соответствии с гормональной составляющей организма они проявляются в разной мере. Эти архетипы эволюционировали в течение долгого времени в коллективном бессознательном, и являются результатом взаимодействия полов. В ходе многолетнего совместного сосуществования, часть мужчин «феминизировались», а женщины начали проявлять больше черт мужского поведения. К.Юнг считал, что проявление архетипов должно быть распределено гармонично, сосуществуя в определенном балансе. Только при этом возможно гармоничное развитие личности и её реализация.

То есть в каждом заложены как мужские, так и женские качества, сочетание которых формирует личность.

При недостаточном развитии этих структур проявляется односторонний рост архетипа, его преобладание, приводящее к трудностям в функционировании личности.

Архетип Самость

Самость – центральный архетип в теории К.Юнга. Он представляет собой целостность личности, центрированность. В своей структуре самость объединяет элементы сознательного и бессознательного, тем самым образуя баланс между ними. По мнению автора, основная жизненная цель человека – поиск баланса между этими элементами. Свои проявления самость выражает во снах в виде образов и символов. Для многих людей недостижимо истинная уравновешенность структур личности, некоторые могут приблизиться к этому пониманию не раньше достижения среднего возраста. Проявление самости не может реализоваться без интеграции и гармонизации всех душевных аспектов. От человека желающего достигнуть целостности «Я» требуется постоянство, настойчивость, высокий уровень развития интеллекта и наличие обширного жизненного опыта.

Архетип Персона

Персона – это то, что выставляет человек напоказ в общении с окружающими, маска, которая показывает публичное лицо во время взаимодействия. Основная задача этого архетипа облегчение адаптации в общении, обращение во внешний мир личности. Этому архетипу характерно проявление коллективности, заложенного в психике каждого человека. Персона своего рода компромисс, на который идет индивид в общении с социумом. Для людей, которые придают большое значение этому архетипу, характерна поверхностность, их общение с окружающими сводится к переходу от одной роли к другой, теряя истинные проявления личности.

Архетип Тень

Является частью бессознательного, состоящей из темных сторон личности, подавляемых тенденций, в основе которых лежат инстинкты и недостатки. К ним относятся агрессивные стремления личности, импульсы сексуального характера, мысли и желания, имеющие аморальный характер. Автор рассматривал и положительные аспекты проявления этого архетипа. По его мнению, личность черпает жизненную силу, творческий потенциал и способен к спонтанным проявлениям. Индивид пытается обуздать пагубные стремления и обрести гармонию с окружающими, но при этом нуждается в открытом выражении импульсов и проявлении творческой активности. Вышеперечисленные архетипы, для каждого человека воспринимаются индивидуально. Существуют различные формы их проявления, они могут являться персонажами сновидений, служащих источниками символов культуры. Проявление архетипов можно наблюдать в повторяющихся ситуациях, местах, орудиях, имеющих фольклорные мотивы. К.Юнг выделил основные архетипы, но допускал существование их бесконечного множества.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Теория архетипов К.Г. Юнга и ее применение в графической рекламе.

автор: Долгополова Надежда гр. 597

Введение

Данный реферат посвящен изучению теории архетипов, созданной Карлом Густавом Юнгом около столетия назад. Однако в наши дни эта теория не только не утратила своей актуальности, но нашла новые применения.

Очень большое значение в сегодняшнем обществе имеют коммуникации. Теперь, когда расстояния, прежде разделявшие людей, живущих в разных городах и странах, благодаря развитию техники, сжались настолько, что общение с человеком, живущим на другой стороне земного шара, не является проблемой, появляется новая сложность – количество информации, которую человек должен воспринимать ежеминутно, возросло настолько, что реально усваивается ничтожная её часть, остальное отфильтровывается мозгом ещё до осознания. Люди пытаются найти пути к передаче сообщений как можно более быстро и эффективно. Речь идет не только о вербальной информации, но и, например, о посланиях, выраженных визуально. Ведь изображение не требует прочитывания, как текст, оно воспринимается целиком и сразу.

Цель быстрой передачи сообщений особенно остро стоит в таком виде деятельности, как создание рекламы. Действительно, реклама – это по сути сообщение производителя потребителю об особенностях предлагаемого продукта. В данной работе рассматривается конкретно графическая реклама, сложность создания которой, по сравнению, например, с видеорекламой, заключается в том, что сообщение практически не имеет протяженности по времени, не может иметь развернутого сюжета. С другой стороны, в этом заключается простота для восприятия потребителем.

Создатели рекламы ищут всё новые и новые методы влияния на человека через рекламные образы и новые способы прохождения «информационного фильтра» человека. Оказалось, что одним из таких методов является использование архетипов, открытых К.Г. Юнгом.

Рассмотрим это понятие и его связь с графической рекламой.

Глава 1 К.Г. Юнг. Создание теории архетипов

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в семье, где религия и медицина соединились задолго до его рождения. Отец был священником евангелически-реформатской церкви, дед — профессором медицины. Семья принадлежала к «хорошему» обществу, но едва сводила концы с концами. После окончания университета Юнг переезжает в Цюрих, начинает работать в клинике Бургхёльци, руководимой видным психиатром Э.Блейлером. Наука там рассматривалась как полезное орудие, ценилась по своим приложениям, эффективному применению в индустрии, строительстве, торговле, медицине. Наука и религия вступили в противоречие именно потому, полагал Юнг, что религия оторвалась от жизненного опыта, так же как наука уходит от важнейших проблем, она держится плотского эмпиризма и прагматизма. В созданной наукой картине мира человек есть лишь механизм среди других механизмов, его жизнь утрачивает всякий смысл. У многих мыслителей конца XIX — начала XX вв. мы обнаруживаем то же негативное отношение и к мертвому космосу естествознания, и к церкви, и к религии.

Психология сделалась для Юнга наукой наук — именно она, с его точки зрения, должна дать современному человеку целостное мировоззрение. Юнга задела мода на оккультизм, распространенная в его вермя. На протяжении двух лет он принимал участие в спиритических сеансах, познакомился с обширной литературой по астрологии, нумерологии и другим «тайным» наукам. От наивной веры в то, что медиумы общаются с духами умерших, он скоро отошел.

Медиумом была дальняя родственница Юнга, полуграмотная девушка, не склонная к актерству и надувательству. Состояния транса были неподдельными; об этом свидетельствовало хотя бы то, что не окончившая гимназии девушка будучи в трансе переходила на литературный немецкий язык, которым в обычном состоянии не владела (швейцарский диалект сильно отличается от литературного верхненемецкого), также она явно ничего не знала о космологии гностиков-валентиниан II в. н.э., не могла она придумать столь сложную систему, но в сообщении одного из «духов» эта система была изложена детальным образом.

Эти наблюдения легли в основу докторской диссертации К.Г. Юнга «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902). Данная работа до сих пор сохранила определенное научное значение — Юнг дает в ней психологический и психиатрический анализ медиумического транса, сопоставляет его с галлюцинациями, помраченными состояниями ума. Он отмечает, что у пророков, поэтов, мистиков, основателей сект и религиозных движений наблюдаются те же состояния, которые психиатр встречает у больных, слишком близко подошедших к священному «огню» — так, что психика не выдержала, произошел раскол личности. У пророков и поэтов к их собственному голосу часто примешивается идущий из глубин голос как бы другой личности, но их сознанию удается овладеть этим содержанием и придать ему художественную или религиозную форму. Всякого рода отклонения встречаются и у них, но зато имеется интуиция, «далеко превосходящая сознательный ум»; они улавливают некие «праформы». Именно изучением этих «праформ» заинтересовался Юнг.

Как известно, человеческая психика представляет собой целостность бессознательных и сознательных процессов, это саморегулирующаяся система, в которой происходит постоянный обмен энергией между элементами.

Изучая сны и фантазии своих пациентов, в которых, как правило, и выражаются неосознаваемые стороны психики, Юнг обнаружил в них образы и идеи, которые никак не увязывались с опытом человека в рамках одной жизни. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозными темами, присутствующие даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греч. “архе” — “начало” и “типос”— “образ”) — мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Они в разное время появляются в сознании людей, как бы всплывают независимо от воли человека; праформы автономны, они не определяются сознанием, но способны воздействовать на него. Именно поэтому эти всеобщие представления получили название «коллективного бессознательного».

«Коллективное бессознательное» стало центральным понятием философии Юнга. Он отличает коллективное бессознательное от «личностного бессознательного», куда входят прежде всего вытесненные из сознания представления; там скапливается все то, что было подавлено или позабыто. Фрейд, много занимавшийся проблемами человеческого бессознательного, рассматривал только индивидуальную его часть, отрицая наличие общих для людей бессознательных образов. В противоположность ему, Юнг изучает бессознательное не человека, а человечества. «Коллективное бессознательное» является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Подобно тому, как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему живому инстинкты, и специфически человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего миров. Психология, как и любая другая наука, изучает универсальное в индивидуальном, т.е. общие закономерности. Это общее не лежит на поверхности, его следует искать в глубинах. Так мы обнаруживаем систему установок и типичных реакций, которые незаметно определяют жизнь индивида («тем более эффективно, что незаметно»). Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов находятся не только элементарные поведенческие реакции вроде безусловных рефлексов, но также наше восприятие, мышление, воображение.

Если раньше безумие объяснялось «одержимостью бесами», которые приходили в душу извне, то у Юнга оказывалось, что весь их легион уже содержится в душе, и при определенных обстоятельствах они могут одержать верх над «Я» — одним из элементов психики. Душа всякого человека содержит в себе множество личностей, и у каждой из них имеется свое «Я»; время от времени они заявляют о себе, выходят на поверхность сознания. Древнее речение: «У нежити своего облика нет, она ходит в личинах» можно было бы применить к юнговскому пониманию психики — с той оговоркой, что сама психическая жизнь, а не «нежить», обретает разного рода маски.

Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует кристалл в растворе, будучи неким невещественным полем, распределяющим частицы вещества. В психике таким «веществом» является внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожденным образцам. В чистом виде архетип поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к самому архетипу эти образы сознания («архетипические образы») стоят в опыте сновидений, и мистических видений, когда сознательная обработка отсутствует. Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемые как нечто бесконечно превосходящее человека, божественное. В работах по психологии религии для характеристики архетипических образов Юнг использует термин «нуминозное» (numinosum от латин. numen — божество), введенный немецким теологом Р. Отто в книге «Священное» (1917). Отто называл нуминозным опыт чего-то переполняющего страхом и трепетом, всемогущественного, подавляющего своей властью, перед которым человек лишь «персть смертная»; но в то же самое время это опыт величественного, дающего полноту бытия.

Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме — всеобщие по содержанию. Мифология была изначальным способом обработки архетипических образов. В книге Юнга «Архетип и сивал», говорится о том, что мифы — в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души. Все мифологизированные естественные процессы, такие, как лето и зима, новолуние, дождливое время года и т.д. не столько аллегория самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души. Она улавливается человеческим сознанием через проекции, т.е. будучи отраженной в зеркале природных событий. Такое проецирование лежит у самых оснований, а потому потребовалось несколько тысячелетий истории культуры, чтобы хоть как-то отделить проекцию от внешнего объекта.

Человек первобытного общества лишь в незначительной мере отделяет себя от «матери-природы», от жизни племени. Он уже переживает последствия отрыва сознания от животной бессознательности, возникновения субъект-объектного отношения — этот разрыв на языке религии осмысляется как «грехопадение» («станете как боги», «знание добра и зла»). Гармония восстанавливается с помощью магии, ритуалов, мифов. С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, растет напряжение. Перед человеком возникает проблема приспособления к собственному внутреннему миру. Если мифология едва различает внешнее и внутреннее, то с появлением науки такое разделение становится свершившимся фактом. Адаптацию к образам бессознательного берут на себя все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся на интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догматы.

Люди древних цивилизаций ценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость божию, поскольку именно в них мы вступаем в прямой контакт с коллективным бессознательным. Если сознание уже не принимает во внимание опыт архетипов, если символическая передача невозможна, то архетипические образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах.В сновидениях своих пациентов Юнг постоянно сталкивался с символами, которые были непонятны не только пациентам, не имевшим соответствующей исторической подготовки, но вызывавшие удивление и у Юнга, потратившего многие годы на изучение религиозно-мифологических представлений. По непонятной причине в сновидениях вновь и вновь воспроизводились образы, характерные для эллинистических религий, герметизма, гностицизма. Так как Юнг полагал, что онтогенез повторяет филогенез, то выход на поверхность сознания символов прошлой эпохи означал для него возвращение бессознательного к этому моменту развития коллективной души.

Архетип как таковой существенно отличается от исторически устоявшихся или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.

Глава 2 Особенности архетипов, их классификация, базовые архетипы

Для того, что бы понять, как именно могут быть использованы архетипы в рекламном дизайне, рассмотрим более подробно процесс проявления архетипов в человеческой жизни, их влияние на повеление человека. Кроме того, обратимся к их особенностям и характеристикам.

Итак, по определению Е.А. Файдыша, приведённому в книге «Карма и психотравмы»: «Архетип — образ бессознательного, имеющий надличностное, общечеловеческое значение. Он проявляется как в глубинных основах личности отдельного человека, так и в мифах, религиях, искусстве и культуре. Особенность архетипа в бесконечной вариативности его проявления, невозможности его простого, жесткого определения в виде текста. И в то же время в наличии некоего общего, позволяющего узнавать каждый архетип во всех его проявлениях. Примерами архетипов могут служить понятия Бога, любви, обобщенные понятия отцовского и материнского начала и т.д.»

Свойства архетипов:

• Сложность описания архетипа заключается в том, что, по сути, словесная формулировка есть переведение в слова мыслей; архетип же, являясь неосознаваемым, то есть непродумываемым, также и сформулирован может быть очень условно. Отсюда и первая из основных особенностей архетипического объекта, которая состоит в том, что он принципиально не может быть полностью описан в логически упорядоченном и структурированном виде. Каждый архетип характеризуется бесконечной изменчивостью связанных с ним образов, и в то же время содержит нечто неуловимое, позволяющее во всем этом чувствовать единое начало, невыразимое словами и определениями. Т.е. архетип невозможно задать простым перечислением связанных с ним образов. Иными словами, как подробно и детально мы бы не описывали архетип, всегда найдется что-то важное, не попавшее в это описание.

• Следующее важное свойство архетипа — невозможность провести четкую границу между разными архетипическими образами, которые как бы проникают, плавно переходят друг в друга. Архетип напоминает многомерный объект, который мы видим только как его отдельные проекции. Отсюда и бесконечное множество описаний, образов, ликов, и невозможность сведения архетипа к простому их перечислению, и размытые границы между разными архетипическими образами.

• Проявленность архетипа в нашем мире на самых различных понятийных, смысловых, семантических и символических срезах. Он может быть представлен как текст-описание, понятие, принцип, изображение, геометрический, звуковой или цифровой символ и т.д. При этом на каждом срезе или проекции архетипа, в силу его многомерной природы, ему может соответствовать целое множество внешне различных образов.

При классификации архетипической информации и, соответственно, при её использовании для моделирования поведения человека и общества, а также при употреблении адекватных архетипических символов в нашей повседневной жизни возникают довольно значительные трудности. Одна из них связана с огромным количеством архетипической информации и невозможностью её «полного собрания сочинений». Поэтому сразу оговоримся, что приведенная здесь классификация архетипов не может быть исчерпывающей.

Исследователи насчитывают в мировой культуре сотни, если не тысячи различных архетипов, однако можно выделить основные “кирпичики”, из которых созданы все остальные.

Прорывом в понимании природы архетипов стало открытие Юнгом несколько видов восприятия информации: логическое (T) и образное (F) (эмоциональное), сенсорное (S)(акцент на органы восприятия) и интуитивное (N) (акцент на воображение). Кроме того, он выделил две установки человеческой психики: экстравертная (E)(мотивирующая сила принадлежит, прежде всего, объекту, внимание преимущественно направлено во вне, на объекты внешнего мира) и интровертная (I) (человек, прежде всего, черпает мотивации изнутри, внимание преимущественно направлено внутрь, на субъект). Другими словами, установки психики показывают, как мы взаимодействуем с окружающим нас миром и куда направляем энергию.

Таким образом, пространство архетипов можно в первом приближении описать трехмерной моделью, где дихотомическими осями являются экстраверсия – интроверсия, логика — этика, сенсорика – интуиция.

Плоскость “эктсраверсия – интроверсия / логика – этика” представлена архетипами Любовник, Герой, Славный малый и Мудрец (о конкретных архетипах будет сказано чуть ниже), тесно связанными с античными представлениями о типах темперамента.

Плоскость “эктсраверсия – интроверсия / сенсорика – интуиция” представлена архетипами Правитель и Хранитель (прагматики), а так же архетипами Ребенок и Искатель (романтики).

Плоскость “логика — этика / сенсорика – интуиция” представляет собой по сути разработанную Маслоу пирамиду потребностей. Сначала сектор ST – потребность в действии, обеспечении питания и защиты. Затем сектор SF – потребность в самоидентификации — кто я на самом деле? Потом FN – потребность в социализации, осознании себя частью большего. А после этого NT – потребность в самореализации.

Если перенести плоскость “потребностей” на сферу деятельности человека, то получаем, что потребности сектора ST выражаются в таких видах деятельности, как производство, управление, армия; сектора SF – в торговле и сервисе; FN – искусстве, воспитании и моде; наконец, NT – науке. Практика показывает, что архетипы одной дихотомической шкалы не могут быть одинаково хорошо развиты в рамках единого образа. Например, не может быть одинаково хорошо проявлена логика и этика.

Согласно построенного нами трехмерного пространства, получаем восемь базовых архетипов, каждому из них соответствует определенный стиль поведения человека, тип эмоционального переживания, бессознательный прогноз развития событий:

Повелитель, правитель (ES)

Ценности — власть, статус, престиж, контроль. Проявление архетипа: человек, который стремится управлять другими людьми, держать все под контролем. Он энергичен, напорист, уделяет внимание своему имиджу. Старается занять в обществе высокое положение, укрепить свой авторитет и власть. Мотивация: воля, доминирование, удержание превосходства, руководство, контроль, статус, власть.

Воин, герой (ET)

Ценности — профессионализм, победа, предприимчивость, деньги. Проявление архетипа: человек, который легко справляется со сложным делом, требующим профессионализма. Его естественная среда — это поле битвы, спортивное состязание, работа, т.е. там, где трудности требуют мужественных и энергичных действий. Он с готовностью принимает вызов судьбы. Он ловок и предприимчив. Мотивация: агрессивность, соревнование, завоевание, мастерство, предприимчивость, деньги.

Ребенок (EN)

Ценности — радость жизни, веселье, беззаботность, новые возможности. Проявление архетипа: человек, который считает, что жизнь прекрасна и удивительна. Для него жизнь — это веселая игра, праздник и развлечение. Оптимист, фантазер и выдумщик, он открыт всему новому, готов постоянно экспериментировать. Мотивация: новизна, игра, перспективы, обновление.

Эстет, любовник (EF)

Ценности — привлекательность, сексуальность, страстность, чувственность. Проявление архетипа: человек, который склонен к проявлению бурных эмоций. Ценит прекрасное, внимательно следит за модой, общителен. Старается всегда быть привлекательным для окружающих, находиться в центре внимания. Мотивация: сексуальная привлекательность, эмоциональность, чувство прекрасного, искусство.

Хранитель (IS)

Ценности — комфорт, расслабление, покой, наслаждение. Проявление архетипа: человек, для которого очень важно ощущение комфорта — удобная одежда, вкусная еда, хорошее здоровье, полноценный отдых. Он стремится жить без стрессов, ценит стабильность, уют и покой. Мотивация: защищенность, состояние здоровья, удобство, расслабление, наслаждение, консерватизм.

Мыслитель, мудрец, философ (IT)

Ценности — ум, объективность, логичность, знания. Проявление архетипа: человек, который старается во всем быть объективным. Рассуждает логично, старается все разложить «по полочкам». По натуре — «технарь». Не склонен к проявлению эмоций. Хорошо ориентируется в законах, классификациях, способен дать дельный совет. Мотивация: логичность, планомерность, педантизм, знания, закон, мудрость.

Странник, искатель (IN)

Ценности — поиск индивидуальности, свобода, реализация, открытие тайн. Проявление архетипа: человек, который стремится быть не таким как все, отстаивает свою индивидуальность. Его привлекают тайны природы, загадки истории. Он стремится познать смысл жизни, найти свое призвание, предназначение. Любит философствовать, путешествовать наяву и в своих фантазиях. Мотивация: раскрытие загадок природы и истории, поиск индивидуальности, интуиция, свобода.

Друг, славнй малый (IF)

Ценности — доброта, душевность, верность, мораль. Проявление архетипа: человек, для которого очень важны дружба, взаимоуважение, верность слову, семейные ценности. Большое внимание в своей жизни уделяет человеческим взимоотношениям, сентиментален. Ценит свою принадлежность к коллективу, «чувство локтя», душевность и искренность. Проявляет заботу и внимание к своим друзьям и близким. Мотивация: принадлежность, взаимоотношения, привязанность, забота, семья, гуманность.

Глава 3 Архетипы и система визуального восприятия. Применение архетипов в рекламе

Рассмотрим теперь, каково влияние архетипов на визуальное восприятие человеком окружающего пространства.

Главная функция визуальной системы человека – воспринимать объекты и события окружающего нас мира, однако информации, доступной нашим глазам, самой по себе не достаточно, для того чтобы наш мозг смог создать свою уникальную картинку мира. Франсис Крик и Кристофер Кох полагают, что мозг должен использовать «праинформацию» (отчасти свою собственную, отчасти наших далеких предков), чтобы помочь себе в интерпретации информации, воспринимаемой глазами. Действительно, порой замечается странный факт – порой, рассматривая объект, плохо различимый из-за удаленности или плохого освещения, человек отчетливо различает какой-либо образ, не соответствовавший действительности; при более близком рассмотрении удивляется – как можно было принять одно за другое? Мозг как бы «дорисовал» то, чего не увидел глаз, сообразно имеющимся образам. Однако полагают, что внешний стимул может быть представлен не только как визуальный образ, но и как набор слов, звуков, и даже как ощущение или запах, причем все эти модальности взаимодействуют между собой (восприятие первобытных племен именно отличалось взаимодействием модальностей).

Как такое может быть? На этот вопрос отвечают Вильям Томпсон и Стефан Косслин в работе «Neural system activated during visual mental imagery», они постулируют, что вследствие особой анатомической организации отделов головного мозга, все виды памяти, так или иначе, взаимодействуют друг с другом.

Чтобы человек мог адекватно реагировать на внешние стимулы, одна из главных задач мозга — как можно быстрее отвечать на поступающую визуальную информацию. Однако этого не так легко добиться, вследствие постоянно растущего объема информации и каким образом мозгу удается справляться с таким объемом, пока до конца не определено. Многие ученые склоняются к мысли, что в нашем мозге априори содержится информация, облегчающая декодирование внешних сообщений. Ассоциативная память хранит инструкции, которые отражают, как части объекта располагаются в нем и как объекты расположены в пространстве. Наш мозг использует архетипы для облегчения процесса декодирования информации и быстрого ответа на нее.

Реклама по своей сути является коммерческой коммуникацией, главная цель которой – помочь в сбыте товара/услуги. Поскольку этот вид коммуникации воспринимается на сознательном уровне средним потребителем как, мягко скажем, мошеннический, то и отношение к нему соответственное. Поэтому успех рекламного сообщения зависит не только от качества формы его подачи и оригинальности, но и в большей степени от простоты декодирования содержания и эмоционального отклика. Ведь с точки зрения восточной философии есть форма и есть ее потенция и именно потенция определяет содержание коммуникации, а форма — то как это содержание подается.

Кроме того, особенностью рекламы как раз является то, что очень важно, чтобы она воспринималась человеком практически мгновенно и однозначно, без разночтений. В условиях городской среды, где за день на человека обрушиваются тысячи рекламных сообщений, каждый создатель рекламы пытается добраться до сознания потребителя первым и внушить ему свою собственную мысль. Исследователи утверждают, что использование архетипов является на сегодняшний день одним из наиболее действенных инструментов для создания успешных брэндов и эффективной рекламы. Исследования BrandAsset Valuator показывают, что брэнды, четко соответствующие определенному архетипу, реально и стабильно увеличивают прибыльность и успех компании. В условиях лавинообразного роста количества брэндов и торговых предложений древние архетипы позволяют потребителям успешно удовлетворять свои запросы. Как известно, не только «на вкус и цвет товарища нет», но и любое физическое или социальное явление воспринимается людьми по-разному. Сложность состоит в том, что каждый из нас видит мир «со своей колокольни», через призму личных ценностей и предпочтений. И виной тому — базовые архетипы. Архетипы существуют в подсознании каждого человека, создавая своего рода «фильтры» для входящей информации и являясь по сути «субличностями». Эти «субличности» проявляют себя в различной степени – есть основные (сильные, доминирующие) и есть вспомогательные (слабые, редко используемые). Их «активность» зависит от целого ряда факторов: врожденных способностей, особенностей воспитания, социальной среды, возраста, уровня доходов, гендерных установок, страхов и пр. Для изучения покупателей существенно то, что при всем многообразии мотивов потребительского поведения, можно выделить восемь упомянутых нами архетипов.

Где же искать архетипы? Национальный фольклор, сказки, предания, легенды всегда содержали образы, очень похожие и даже одинаковые не только в разных странах, но и даже на разных материках, жители которых жили в изоляции друг от друга. Ведь ни у кого у нас не возникало проблем с восприятием сказочных образов, их интерпретацией, т.к. современная цивилизация, отказавшаяся от мифологии, насчитывает всего несколько поколений, а наши предки жили в соответствие с коллективными представлениями на протяжение тысячелетий и эти представления определяли ход их жизни огромный отрезок времени, поэтому то эти образы бессознательно так нам близки. Причем ребенок растет в мире сказок и, соответственно, воспринимает окружающий мир как сказку и сопоставляет свое поведение с поведение любимых героев. Таким образом, уже с детства, по средством восприятием национального фольклора и медийных сообщений (мультфильмы, детские фильмы), у нас формируются некие стереотипные примеры восприятия окружающего мира и в нашем сознание остаются сказочные сюжетные цепочки, к которым мы в последствие пытаемся свести события окружающей действительности.

Вернемся к рекламе. Чего должен добиваться дизайнер, создавая рекламу для того или иного продукта? Как сделать её, производящей заметное влияние на человека? И заранее рассчитать и спрогнозировать «силу» и «впечатление»? Эти вопросы, если отнестись к ним достаточно серьезно, являются центральной проблемой творческой рекламы. Известно, что реклама воздействует через рациональную сферу (убеждение, «разум») и через сферу неосознаваемую (область эмоций и подсознания). Сравнительно легко прогнозировать воздействие рекламы в «разумной» сфере, сложнее предугадать, как будут работать более тонкие механизмы, на уровне глубокого душевного впечатления. Практики часто говорят о спонтанности и непредсказуемости творческой удачи, эмоциональный результат угадывается интуитивно и кажется недоступным анализу. Действительно, спрогнозировать воздействие на эмоциональном уровне сложнее — потому, что на этом уровне «работает» одновременно большое количество факторов. И искусство прогнозирования состоит в выборе именно тех факторов, влияние которых будет решающим. Речь идет об универсальных («архетипических») сюжетах и универсальных («архетипических») ролях. Добавляемое к содержанию рекламы «архетипическое сообщение», усиливает, ослабляет или запутывает «рациональную» часть сообщения.

Если при восприятии рекламы (целиком или частично) подключается архетипический уровень, у воспринимающего автоматически усиливаются все соответствующие данному архетипу эмоциональные реакции и бессознательные ожидания. Важно только, чтобы они соответствовали цели рекламного сообщения. Можно целенаправленно формировать изобразительный или смысловой ряд рекламного сообщения так, чтобы он вызывал нужный архетип. Чаще всего можно наблюдать эффект от удачного использования архетипических элементов в «имиджевой» рекламе.

Отдельные архетипы можно распознать в персонажах (ролях) рекламы или в конкретных сюжетных изображениях. Это кажется удивительным, но архетип проявляется не только в социальной роли, но каждому архетипу соответствуют определенная стилистика изображения, тип графики, выбор цвета, композиция, набор предметов (в визуальном ряду), стиль музыки и так далее.

Так, например, архетипу «ребенок» соответствует буйство красок, достаточно простых, со смещением скорее в пастельные сочетания, чем в сложные грязноватые оттенки; динамика в композиции, причем движение скорее всенаправленное, чем устремленное к четко заданной цели; обращение к образам игры, открытий, невероятных и сказочных сюжетов; «неформальная», чуждая академичности графика.

Напротив, архетипу «мудрец» соответствует сдержанная или ахроматическая цветовая гамма; четкость в построении композиции, разделенной на определенные смысловые блоки, связанные между собой очень логично; умеренность, возможно, симметричность; отсутствие бурной эмоциональности; академичность и реалистичность в графике.

Архетип же «хранитель», схожий с «мудрецом» эмоциональной сдержанностью, спокойствием композиции, отсутствием ярко выраженной динамики, в то же время отличается присутствием цвета, правда, не очень яркого, но скорее оптимистичного и теплого, создающего ощущение уюта.

Если речь идет о чем-то более сложном, чем создание настроения, — это требует обращения не к одному архетипу, а к некоторому сценарию, в котором последовательно сменяются архетипические темы. Существуют узнаваемые «архетипические сценарии», которые каждый житейски наблюдательный человек знает по своему опыту. Эти универсальные структуры — «архетипические образы-персонажи» и «архетипические сценарии» — можно описать в академическом виде. Но это не очень удобно для рекламной практики. Более живой способ знакомства с ними предполагает своего рода возвращение в детство. Уже говорилось, что много архитепического содержится в сказках и легендах, так что правильное обращение к ним способствует правильному прочтению рекламного смысла. Отдельные персонажи воплощают в себе черты архетипов, сюжеты сказок, комбинации ходов, «архетипические сценарии».

Техника использования этого метода проста: надо найти, стилю какого сказочного героя соответствует то, что нужно сообщить в рекламе. А затем постараться сделать рекламу такой, чтобы она оказалась «параллельной» найденному сказочному сюжету. А потом, это самое важное, надо проверить результат через сказку.

Однако использование целых архитепических сюжетов в большей мере относится к видеорекламе, нас же интересует реклама графическая, в которой возможности представления сюжетной линии достаточно скромны, как правило, мы имеем дело с образом ярким, но мгновенным. Рассмотрим использование отдельных архетипов.

Например, образ, созданный в рекламе Camel, использует архетип «Герой». Архетипичность дает некоторое устойчивое ощущение «правильности» всего изображения, его соответствия некоторой внутренней реальности воспринимающего. Более того, так как содержание сообщения соединяется с особым узнаваемым состоянием, присущим человеку, после контакта с рекламой остается «след». И позже, когда появляется это «архетипическое» состояние, сами собой вспомнятся образы или темы рекламы. А если след еще глубже, реклама начинает жить в случайных ассоциациях, в анекдотах, в шутках, в метафорах…

Для того чтобы выбрать нужный архетип для конкретного рекламного проекта, автор должен решить, какое настроение, стиль, какие ассоциации он хочет «встроить» в свое творческое решение, чтобы они провоцировали нужную тему у воспринимающего. Затем эта эмоциональная тема уточняется таким образом, чтобы добиться единства и непротиворечивости сообщения (чтобы это послание совпадало со смысловым рядом одного из архетипов). А затем подобрать сюжет или изобразительный ряд, сравнивая его с известными «архетипическими» или проверяя собственные новые творческие идеи, сравнивая их со стандартным смысловым рядом выбранного архетипа. Этот метод требует определенной практики и художественного чутья. Один из способов тренировки этого метода ? посещение специального семинара-тренинга, который автор статьи проводит для рекламистов.

Чаще всего эффективно применение только одного архетипа в рекламном сообщении, тогда сообщение воспринимается как завершенное, «сильное» или впечатляющее, и во всяком случае однозначное. Использование двух и более архетипов создает подобие сюжета и поэтому менее надежно, так как труднее с уверенностью «держать» внимание зрителя. Неслучайные сочетания архетипов — это скорее всего все-таки вариации на темы сказок. При случайных сочетаниях архетипов получается противоречивое сообщение или парадокс, в лучшем случае, анекдот.

Рассмотрим применение ещё нескольких архетипов, весьма широко использующихся в рекламных сообщениях, которые, правда, не все вошли в нашу классификацию: «мужское», «женское», «источник» (порождение и целостность), «тень» (средоточие теневых свойств реальности), «путешествие», «разрушение», «смерть-возрождение», «играющее дитя», «мудрец»…

Мужское и женское.

Наиболее «знаменита» пара архетипов, соответствующих темам мужского и женского начал. Символы этих архетипов широко используются, иногда бессознательно, в искусстве и в политике. Ключевые слова «Мужского» архетипа: активность, прорыв, рост, сила, движение, распространение, проникновение, разрушение границ, качество, упорядоченность, установление чего-то (в инженерном смысле), четкая форма, ясность, абсолютная точность, твердость, четкие грани, (визуальный) чистый образ.

В изобразительном ряду — это образы «фаллического типа», то есть вытянутые и имеющие четкие границы фигуры, контрастные цвета. Например, изображения водонапорной башни, пальмы или кинжала будут отнесены к фаллическим символам.

Ключевые слова «Женского» архетипа: принятие, принадлежность, покой, комфорт, надежность, защита, обладание. В изобразительном ряду это округлые формы с нечеткими границами, мягкие переходы цвета. Например, бассейн, наполненный водой, композиция с мягкими тканями или овальные флаконы будут отнесены к «женскому» типу символов.

К какому из этих двух архетипов мог бы читатель отнести постер издания «Коммерсантъ». На белом фоне четкая черная надпись, одно слово «ПРОРВЕМСЯ!» Смотришь, и без слов все понятно, «нутро чувствует».

Еще один пример «Мужского» реклама пива Foster-s. Холодная выразительная банка пива на фоне кубиков льда. Цвета — синий, белый, красный, золотой, четкий графичный шрифт, вертикальная, слегка наклоненная форма. Ассоциации фокус-группы для данной рекламы близки к стандартному смысловому ряду архетипа: «Это что-то фаллическое» сказывается общее знакомство с популярным психоанализом, сильное, графичное, утверждающее, четкость, контраст, надежная устойчивость, твердый и ясный, как лед…» С точки зрения символики — это простое и ясное сообщение, которое на язык слов может быть «переведено», например, как «пиво для настоящих мужчин».

Путешествие.

Архетип «Путешествие» хорошо знаком по рекламной кампании «Marlboro». Его символика — перемены, смена впечатлений, достижение неизведанного, движение…

Разрушение.

Следующий пример, для контраста, — архетип «Разрушение». Использование «негативного» архетипа в рекламе кажется странным, но специфичность товара или услуги может вполне соответствовать этому архетипу. Как, например, в рекламе Сazino metropol. Мрачные тона, сочетание желтого с фиолетовым, «инфернальные» взгляды трех людей, стихи Бодлера и сама атмосфера напоминают зрителю о мистике «Пиковой дамы», о чем-то таинственном и ужасном, потустороннем. (В аудиороликах та же тема воплощена зловещим голосом диктора.) Это действие действительно как будто бы происходит «по ту сторону» реальности, в мире опасном и притягивающем.

Архетипу «Разрушение» соответствуют темы: притягивающая смертельная тайна, чуждый таинственный мир, криминальность (в том числе наркотики), непонятное, судьба, недостижимость, опасность, борьба, мистическая опасность ТОГО света.

Это безусловно отрицательный, негативный архетип, но парадокс в том, что его активизация также оставляет у воспринимающего впечатление специфичной правды и правильности чувств. И для внутренней реальности психики человека это странное сообщение оказывается убедительным.

Смерть-возрождение.

Следующий пример — архетип «Смерть-возрождение», его темы: предельное развитие формы и ее разрушение, обновление и возрождение к новой жизни, преобразование…

В рекламном буклете «живого» йогурта Danonе «архетип» действует против целей рекламы. Тема была использована «буквально», получилось настолько сильное по эмоциональной напряженности сообщение, что информационные тонкости кажутся незначительными по сравнению с основным содержательным посланием. Участники фокус-группы приписали ему смысл: «Йогурта поешь — точно помрешь». Правда, если потребитель все-таки прочитывает буклет — сведения о различии «мертвых» и «живых» йогуртов запоминаются надолго. Кстати, этот архетип вообще трудно использовать в печатной рекламе. Сама идея — полное разрушение объекта и его воссоздание в новой форме — скорее подходит для видеорекламы.

Трикстер.

В завершение стоит упомянуть самый «лукавый» архетип «Трикстер». Это плут, веселый обманщик, шут, двойник… Знакомый персонаж — Остап Бендер, в рекламе «хитрый простак» (это персонаж рекламы МММ, он же «Иван-Дурак», Леня Голубков). Все эти примеры дают иллюстрацию принципа использования стандартного набора архетипов для проектирования или экспертизы рекламы. Используя метод «архетипического анализа», в эскизе рекламы можно найти элементы, которые могли бы оказаться лишними или требующими изменения: они будут «выпадать» из архетипического ряда, соответствующего данной рекламе.

Заключение

Итак, архетипы действительно являются действенным средством донесения рекламного послания адресату не только потому, что они воспринимаются им мгновенно, но также потому, что смысл их, трактовка остается практически неизменной у разных личностей, относящихся к любым культурам, возрастным группам, национальностям. Также важным свойством архетипов является их взаимодействие с неосознаваемыми сторонами личности, то есть архетип действует на человека вне зависимости от его желания, предубежденности. Следовательно, использование архетипов в рекламном сообщении позволяет облегчить процесс восприятия и прогнозировать эмоциональную окраску отклика целевой аудиторией на сообщение.

Однако, очевидна опасность в использовании архетипов: очень актуальна проблема информационной и психологической безопасности. И такое положение вещей необходимо учитывать при продвижении в сознание населения новых идей и ценностей. Проблема информационной безопасности должна решаться усилиями как психологов так и не психологов, как на уровне психологическом, этическом, так и на уровне правовых норм, так как она имеет комплексный характер и затрагивает любую сферу нашей реальности. И в основании ее решения должны лежать знания культурных традиций народов нашей страны, российского менталитета и культуры.

Список источников

Архетипы К. Г. Юнга как экзистенциальные истоки становления и развития сознания Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

21

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 2011. Вып. 2

УДК 130.3 С.А. Бязикян

АРХЕТИПЫ К.Г. ЮНГА КАК ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ

Анализируются уникальные характеристики понятия «архетип», наиболее основательно разработанного швейцарским психоаналитиком К.Г. Юнгом. Раскрывается его витальная функция — финально-ориентированное «руководство» бытием человека. Ставится проблема вытеснения и игнорирования архетипа в современном обществе и рассматриваются пагубные, деформирующие последствия этого пренебрежения иррациональным в деле становления и развития личности.

Ключевые слова: архетип, первообраз, трансценденция, целостность, инстинкт, нуминозность, естественность.

В проблемном пространстве культурологической и философской мысли тема архетипической феноменологии занимает существенное место. Архетип (др. греч. «архе» — начало, принцип и «ти-пос» — образ, отпечаток, форма, идея) — понятие, восходящее к философской традиции поздней античности. «Идеи» Платона, «божественные универсалии» средневековых схоластиков, «априорные формы» И. Канта, «коллективные представления» Л. Леви-Брюля легли в основу современного понятия архетипа. Обстоятельное же изучение этого концепта, рефлексия по поводу его смысла впервые были предприняты в начале XX в. в культурологической концепции швейцарского ученого, основателя аналитической психологии К.Г. Юнга. Позаимствовав у классиков сам термин, Юнг наполняет его несколько иным, экзистенциальным, содержанием, выступающим пояснительным, дополняющим описанием традиционной теории об идеях-универсалиях.

Архетипы у Юнга — это априорные мыслеформы, коренящиеся в инстинктах, а следовательно, имеющие природное происхождение. Подобно тому, как кантовские априорные формы чувственности являются предпосылками восприятия, а логические категории — предпосылками мысли, юнгов-ские «архетипы» являются априорными формами мифологической фантазии. Они составляют всеобщую основу человеческой души, это «остатки жизни предков» — та часть психического содержания, которая не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой непосредственную психическую данность, существующую предсознательно. Всякому феномену человеческой жизни, по Юнгу, предшествует его идеальный первообраз — архетип, «вечная истина, внутренне присущая человеческой природе» [1. С. 29].

Юнг в своей теории архетипов философски переосмысливает фрейдовское одномерное понятие «либидо» как безликой сексуальной энергии и превращает биологические инстинкты Фрейда в преобразованный коллективным опытом («душу», как называет его Юнг) идеальный образ. При этом именно с помощью такого «окультуренного» инстинкта деятельность человека приобретает специфически человеческую форму. Таким образом, либидо у К.Юнга не ограничивается лишь тем или иным базовым влечением (сексуальный инстинкт, инцест З.Фрейда, стремление к самоутверждению А.Адлера), оно представляет собой нечто результирующее всей цельности психики, это психическая энергия вообще, направляемая и активизируемая множеством разнообразных архетипов. Стоит особо подчеркнуть, что теория либидо Фрейда — это теория о психологии отдельной личности, он рассматривает инцестуозные, сексуальные комплексы как выражение индивидуальных черт личности — это узко индивидуальный опыт личности. У Юнга же архетипические содержания — это типичные, повторяющиеся способы выражения объективных фактов и процессов коллективной психики, а не невротические всплески сомнительных субъективных переживаний вне всякой связи с внешним миром. Именно поэтому они являются праобразами, поскольку испокон веков присущи человечеству вообще: они ассимилируют в себе общечеловеческие проблемы и переживания. Эта связь архетипа с историческим прошлым, с наследием предков имеет непреходящее значение и позволяет определить его как культурный паттерн — образец, объединяющий коллективный опыт прошлого с индивидуальной судьбой каждого индивида. «В коллективном бессознательном индивида история подготавливает себя; и когда архетипы активизируются и выходят на поверхность сразу у многих индивидов, мы оказываемся в гуще истории. Архетипический образ, вызванный к жизни злобой дня, завладевает каждым. Архетипы являются великими движущими силами, реальные события вызывают именно они, а

2011. Вып. 2 ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

не индивидуальные размышления или практические соображения» [2. С. 56]. Поэтому каждый мог бы сказать, что историю можно легко сконструировать по его собственному бессознательному, так же как и по существующим текстам. У каждого архетипа есть исторические аспекты и без знания истории невозможно разобраться и правильно интерпретировать происходящие в современности события. Без «сотрудничества» филогенетического опыта предков и индивидуальной истории не возможно формирование целостной личности.

Возобновляющаяся действенность архетипа, его способность формулирования, пробуждения душевных переживаний определяется его уникальными характеристиками.

Динамичность. Архетип — это, прежде всего, поведенческий паттерн. Его образы, идеи побуждают к определенно-прочувствованному действию, обдуманному поведению. Понятие архетипа тесно связано с понятием инстинкта. Юнг сравнивает архетипы с биологическим понятием «паттернов» — объединением сенсорных стимулов как принадлежащих одному классу объектов и стереотипных реакций. В ракурсе теории архетипов определение «паттерн» приобретает новое звучание — это преобразованные сознательной эволюцией человеческого вида инстинкты-стимулы, превратившиеся из чисто животной биологической программы поведения в типичный лишь для человека регулятор психической жизни.

Психика животных неотделима от их поведения, под которым этологи понимают всю совокупность проявлений внешней, преимущественно двигательной активности животного, направленную на установление жизненно необходимых связей организма со средой. На начальной стадии развития общества выживание человеческой особи, как всякого природного существа, обеспечивается исключительно врожденными, чисто животными, а следовательно, адекватно отражающими окружающий мир реакциями на биологически значимые компоненты среды.

Деятельность сознания покоится на фундаменте инстинкта, из которого он и черпает как свои движущие силы, так и основные формы своих представлений, совершенно так же, как это можно наблюдать у всех остальных живых существ. Не стоит забывать, что первый период первобытнообщинного строя — время существования группы людей на уровне стада (антропосоциогенез) — это пред-сознательное, «животное» состояние. Примитив здесь ведом лишь бессознательными влечениями, имеющими силу тотального принуждения, их единственная функция — сохранение первозданного единства, гармонии организма со средой обитания. Антропоид живет в бессознательном мире чувств и эмоций, здесь еще нет разлада, противостояния, все упорядочено. Но независимо от бесспорных положительных характеристик (естественности, адекватности окружающей среде, неприятия и незнания обмана) инстинкт — это наиболее архаичный и консервативный элемент как в животном, так и в человеке.

Обыкновенный, «примитивный» человек не есть «Самость» в юнговском понимании — он является «массой», частицей мира-Космоса, поскольку первично растворен в коллективе до такой степени, что даже не осознает свое собственное эго. Поэтому с незапамятных времен он нуждается в преобразующих мистериях, которые были призваны ввергнуть его в нечто иное и избавить его от животной коллективной психики. Человек не так хорошо приспособлен к окружающей среде, как животное, но взамен этого обладает перспективой значительно более высокого развития сознания благодаря огромной тяге к познанию.

Архетип как раз и является той материнской почвой, из которой вырастают мышление и чувство как рациональные функции, «облагородившие» слепой инстинкт. «Способность структурировать информацию, использовать образные формы ее накопления, хранения и трансляции позволила человеку соединить несоединимое в природе — действие и мышление, порядок и своеволие, отбросить адаптивные дефекты организованности, основанной на беспрекословном инстинкте, и “своевольного ума”, ведущего к “анархии”, совместить их отдельные преимущества» [3. С. 240]. Архетип — это одухотворенный инстинкт, принявший человеческие формы и «вобравший в себя» ведущую энергетическую функцию инстинкта — призыв, побуждение к мгновенному и веками апробированному действию.

Нуминозность, экстатичность при активации. Архетип обладает магической, суггестивной, принуждающей силой воздействия из-за его неуязвимости для критического разума. Архетип можно только игнорировать, но нельзя отбросить аргументами. В качестве доказательства того, что подлинным фактором, ответственным за формирование идей, является не человеческий интеллект, но некая внеположенная сознанию инстанция, К. Юнг в «Ответе Иову» приводит наглядный пример завораживающего эффекта догмата о «Пресвятой Троице»: «единственная причина и основание догмата —

Архетипы К.Г. Юнга как экзистенциальные истоки. ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

_____________23

2011. Вып. 2

появление христианской “вести”, вызвавшей психическую революцию в человеке Запада. По свидетельству Евангелий и в особенности Посланий Апостола Павла, то была весть о действительном и истинном появлении Богочеловека в человеческой повседневности, сопровождаемом всевозможными достойными Сына Божия чудесными знамениями. Каким бы темным ни представлялось историческое ядро этого явления современному человеку, нуждающемуся в большей фактической точности, можно с уверенностью утверждать, что его грандиозные психические эффекты, не ослабевавшие долгие столетия, возникли не на пустом месте. Евангельским текстам есть что сказать о психологических реакциях цивилизованного мира того времени. Эти реакции и высказывания получили продолжение в истории догмата, где они все еще понимались в качестве действий Святого Духа» [4. С. 48].

К. Юнг связывал это ощущение святости, божественности с коллективным присутствием «ну-мена» (от лат. numen — божественная воля, власть, сила божества), когда вещь или человек наделяются высшей ценностью, начинают «оживать», что было характерно для первобытного сознания. В цивилизованном же обществе, богатом на события и потрясения, не только предметный мир, но и идеи наделяются нуминозной силой, обретают самостоятельность, становятся субъектами, антропоморфи-зируются, производя феномен одержимости. В экстраординарных обстоятельствах нумен проецируется на объект или субъект.

Трансцендентность. Архетип изначально находится в бессознательном и только вторично может стать осознанным и придать содержаниям бессознательного твердоочерченные формы. Осознанность — необходимое условие для проявления архетипом своих живительных функций. Это не столько интеллектуальное понимание архетипа как автономного визави, сколько его восприятие через переживание единичной личностью. Архетипическая трансценденция — это «осуществление изначальной, заложенной в эмбриональном зародыше, личности во всех ее аспектах» [4. С. 239]. Подобное достижение целостности, переход архетипа в сознание К.Г. Юнг назвал индивидуацией, становлением Самости — восхождение человека от единичного одиночества к многоголосой вечности, возвышение личной судьбы до судьбы человечества, но через индивидуальное самосовершенствование. Тем самым архетип высвобождает в нас индивидуальное через типичное — те инстинктивные, спасительные силы, которые помогали человечеству избавляться от опасностей. Через архетип человек связан корнями с природой, естественностью. Необходимо лишь найти правильное, разумное соответствие между прогрессом и традицией.

Уникальные характеристики архетипа позволяют нам сделать вывод о его витальной функции: финально-ориентированное (телеологическое) «руководство» бытием человека. Архетип раскрывает смысл жизни индивида как раз через коллективный опыт. Он представляет собой выражение психологической саморегуляции индивида, показывает все то, чем человек в принципе может стать. Поскольку архетип непредставим для разумного истолкования, а значит, обречена и всякая попытка его наглядного представления, потому он зачастую вытесняется, подавляется. Будучи отчужден в бессознательное, архетип становится наваждением, роком, вызывает деформирующее, опустошительное изменение личности. Как раз в силу эскалации подобных процессов неврозы и психозы являются целиком закономерным побочным «продуктом» современной социально-политической обстановки, преступно отрицающей и игнорирующей все иррациональное, не поддающееся контролю и учету. Стремительный технический прогресс привел индустриальное население к утрате своих природных корней. В результате нарастает бессознательный конфликт между личными реминисценциями и господствующей общемировой тенденцией. В то же время архетип берет на себя «руководство» по восстановлению априорной целостности бытия. При правильном истолковании архетип превращается в провидческое предостережение, единственно способное восстановить душевное равновесие человека, коллектива и всего общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Юнг К.Г. Собр. соч. Ответ Иову / пер. с нем. М.: Канон, 1995. 352 с. (История психологии в памятниках).

2. Юнг К.Г. Аналитическая психология: ее теория и практика. Тевистокские лекции. Киев: Синто, 1995.

3. Момджян К. Введение в социальную философию: учеб. пособие. М.: Высш. шк.; КД «Университет», 1997.

448 с.

4. Юнг К.Г. Структура психики и архетипы / пер. с нем. Т.А. Ребеко. М.: Академический Проект, 2009. 303 с.

Поступила в редакцию 20.05.11

2011. Вып. 2 ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

S.A. Bazikyan

Archetypes by C.G. Jung as existential sources of forming and developing the consciousness

The article deals with the analysis of unique characteristics for the concept «archetype» thoroughly developed by Swiss psychoanalyst C.G. Jung. The vital function of the concept which is to «manage» an individual’s life is revealed. The problem of ousting and ignoring of archetypes in a modern society is raised, and fatal deforming consequences of this neglect of the irrational for the formation and the development of an individual are considered.

Keywords: The archetype, the first image, integrity, instinct, singularity, naturalness.

Базикян Станислава Александровна, аспирант Bazikyan S.A., postgraduate student

Новгородский государственный университет Novgorod State University

им. Ярослава Мудрого 173003, Russia, Veliky Novgorod,

173003, Россия, г. В. Новгород, ул. Б. Санкт-Петербургская, 41 ul. B. St.-Petersburgskaya, 41

E-mail: [email protected] E-mail: [email protected]

что это такое? Базовые архетипы по Юнгу

На протяжении восьми часов сна мы видим минимум пять сновидений. Приятные, тревожные, красочные, бесцветные, кошмарные и пророческие сны – все это послания нашего бессознательного. Иногда их хочется забыть, но чаще – расшифровать. Рассказываем о Юнгианской интерпретации сновидений, многослойности бессознательного, и том, какой опыт упакован в архетип Ребенка, Матери, Отца, Героя и Бабы Яги.

Что такое архетип?

Архетип — это совокупность первобытных образов, понятий и идеалов, которые не имеют конкретного прототипа в памяти или личном опыте человека, а порождаются коллективным бессознательным. Архетипы передаются человеку от предков на подсознательном уровне через их опыт, сюжеты мифов и сказок, особенности воспитания, воспоминания.

Они проявляются в сновидениях, грезах, видениях, спонтанно определяют мышление и поведение человека. Если сказать другими словами: архетип – это врожденный, базовый «комплект психики», который наравне с инстинктами зашит в ее загадочных глубинах.

Считается, что архетип – очередная вариация на тему психотипов. Это не так. Стародавнее слово «архетип» происходит от термина «архе» – «первооснова», на которой, по мнению древнегреческих мыслителей, строится весь мир. В истории культуры, религии, философии, литературы этот термин также широко представлен. Например, производные слова встречаются в словах «монАРХ», «АРХангел», «патриАРХ».

Архетипами сегодня называют те подсознательные образы, которые:

• Встречаются у разных народов мира и во всех периодах истории (Мудрец, Пророк, Хитрец).
• Наделены набором положительных и отрицательных качеств, характерных для большинства культур.
• Встречаются в живописи, литературе, скульптуре в виде узнаваемых символов (укрощенный огонь, брачный союз мужского и женского начала).
• Отображаются в мифах, сказках, преданиях, легендах.
• Влияют на эмоциональное состояние (Волшебник – радостное ожидание чуда).
• Вызывают определенные чувства и мысли в отношении соответствующего объекта (Ребенок – радость общения, Мудрец – доверие).

Карл Густав Юнг: патриарх аналитической психологии.

На фоне других блистательных ученых швейцарский психиатр Карл Густав Юнг поражает своей продуктивностью. Заслуга Юнга в том, что углубил и расширил фрейдовскую теорию о влиянии бессознательного на действия человека, описал многослойность психики, ввел понятия архетипа и психологического типа в область медицины, психологии и психиатрии. Основным вкладом Юнга в аналитическую психологию стало то, что он наделил архетипы психологическим смыслом и сделал их паттернами (образцами) человеческого восприятия.

Пройти тест на тип личности

В рассуждениях о «коллективном бессознательном» и «личном бессознательном» Юнг также ссылается на древних философов: Платона, Аристотеля, Блаженного Августина. Но в своих работах он называл два вида бессознательного не конфликтующими, а взаимодополняющими структурами. По Юнгу:

• Личное бессознательное – неосознаваемое содержание психики, которое черпает знания из индивидуального опыта человека.
• Коллективное бессознательное – более глубинный слой, где «складируются» первичные образы-архетипы, существовавшие с незапамятных времен.

Сам по себе архетип и заключенную в нем силу нельзя однозначно назвать позитивным или негативным: важно, как их направить. Особенно в маркетинге, где зашифрованные послания стабильно увеличивают процент неосознанных покупок.

Архетипы в брендинге.

Времена могут меняться, а архетипы остаются на подкорке и вызывают все те же ассоциации: Творец, Правитель, Бунтарь, Романтик. Компании осознанно или неосознанно эксплуатируют эти образы, выстраивая отношения с покупателями. Более того, бренды, которые последовательно эксплуатируют удачный архетип, увеличивают свою долю рынка.

Архетипы, как универсальный способ общения с подсознательным, помогают распознать цели популярных брендов:

• Coca-Cola (Ребенок+Славный Малый): транслирует ощущение праздника, сопричастности к искренним и теплым взаимоотношениям.
• Детское питание Nestle (Ребенок+Мать): транслируется забота о здоровье малыша, бескорыстная любовь, гармония и умиротворенность.
• Косметика Lancome (Персона+Дива): транслируется сопричастность к высокой моде, образ королевы.
• Gillette (Мачо+Герой): транслируется образ супермена, способного взглядом поразить женщину, отважного героя в сопровождении прекрасной спутницы.

Теория полезности архетипов эксплуатируется не только в рекламе. Ее используют при создании личного бренда: в подборе одежды, макияже, прическе.

Базовые архетипы Юнга.

Юнг говорил, что архетипов существует бесконечное множество. Но центральными считаются Анима и Анимус. Анима – проявление внутреннего женского образа в мужчине, его бессознательная женская сторона. Анимус – это мужские тенденции в психике женщины. Соединение Анимы-и-Анимуса символизирует бессознательное, наше Альтер эго, которое постепенно интегрируется в самость.

Самость по Юнгу – это некий заложенный в человеке образец той личности, которой ему предстоит стать. Самость – это прообраз Бога, наделенный его качествами. Этот целостный архетип может являться в образах сверх-личности (Король, Герой, Пророк) или в форме замкнутого по контуру символа (круга, квадрата, дао).

Другие архетипы по Юнгу – это всегда универсальный собирательный образ идеального мужчины или идеальной женщины в разных воплощениях:

1. Мать.

Это начало всех начал, которое предопределяет наше взаимодействие с внешним миром. Он дает человеку витальность, ресурсность, жизненную силу. Один из наиболее важных и изучаемых архетипов имеет светлую и темную стороны:

• Хозяйка-Мать (светлая сторона) – хранительница очага, оберегающая семейные традиции и добытые мужчиной сокровища. Любит гармонию во всем: в доме, отношениях, работе, мышлении. Она отдает душевное тепло, заботу, любовь, занимается рукоделием. В общем – творит.
• Хозяйка-Мачеха (темная сторона) часто описывается в литературе. Она захватывает власть, игнорирует желания родных, срывается на близких.

2. Отец.

Не столь разработанный, но самый динамичный образ в пантеоне, который дает нам активные схемы поведения и направляет на некую активность. Исследователи разделяют три типа отцовства и связывают их с греческими богами:

• Отец-Зевс – это образ патриархального мужчины. Он наделен дальновидностью и сообразительностью, властью, авторитетом и правом управлять. Отец богов является прообразом людей сильных и уверенных в своих успехах во всех сферах жизни от карьеры до любовных похождений.
• Отец-Кронос – это образ диктатора, врага для своего ребенка. Любви он предпочитает тотальный контроль, упоение своей агрессией и победами. Впрочем, длительный диктат приводит к сопротивлению и бунту.
• Отец-Уран – это полный загадочности и безвременья образ. Такой мужчина наделен мощным интеллектом, но часто уходит в себя. Он создает ощущение деятельности, которая не имеет конца и тем самым усиливает безысходность.

3. Ребенок.

Один из наиболее важных архетипов, который позволяет прикоснуться к детскому состоянию, символизирует начало жизни и качественно новый этап развития. Это нечто большее, чем подзабытые детские воспоминания. Это соединение двух противоположностей – мужского и женского, слабости и колоссального запаса силы. Практически в любой культуре образ ребенка имеет двойственное послание:

• Обиженный Ребенок изначально несет «божественную ценность» (образ «младенца Иисуса»), нуждается в помощи старших, но одновременно учится самостоятельности.
• Грядущий ребенок. В сказках нередко встречается сюжет, где правителю предсказывают смерть от недавно рожденного ребенка. И тогда базой для сюжета становится чудесное выживание малыша в тяжелых условиях. Это символизирует силу духа, готовность к возможным испытаниям, волю к жизни.

Пройти тест: ребенок, взрослый, родитель

В модели Юнга коллективное бессознательное имеет несколько пластов и каждый наполнен своими архетипами. Есть:

• Базовые воплощения Героя, Мудреца, Романтика, Шута, Правителя.
• Мифологические прообразы Артемиды, Афины, Афродиты.
• Сказочные персонажи Бабы Яги, Русалки, Морозко, Рапунцель.
• Числовые символы Тридевятого царства, Тридесятого государства.
• Прообразы животных (Антилопа, Лев) или птиц (Сокол, Жар-птица).
• Мифические персонажи Драконов, Медузы Горгоны.
• Образы, воплощенные в бытовых вещах (Волшебные Туфли, Чудесное Кольцо).
• Природные явления (Источник, Гром).
• Бестелесные воплощения в Духах, Привидениях.

Как понять и расшифровать архетипы в сновидениях?

Зигмунд Фрейд называл сны «королевской дорогой в бессознательное», но видел в них, в основном, подавленные сексуальные желания. К. Г. Юнг рассматривал образы из сновидений как подсказки бессознательного, которые помогают раскрыть содержание душевной жизни. Архетипы наделены огромной энергией. Поэтому Юнг считал их глубинной силой и главным источниками сновидений.

Исследование снов позволяет расшифровать послания своего бессознательного. Но, прежде, чем включиться в эту интересную и непредсказуемую игру, стоит помнить:

1. Бессознательное всегда общается собирательными образами. Архетипы в чистом виде в сновидения не входят – они соединяются с индивидуальным опытом, личным бессознательным и обрабатываются сознанием. Например, Зевс или Артемида редко снятся в классических образах богов. Они всегда наделены чертами или внешностью знакомых людей.
2. Независимо от количества персонажей в сновидении, все они относятся к личности хозяина сна. Персонажами-посланиями могут стать люди, животные, предметы, транспорт, природа. Даже если во сне приходят знакомые люди – сон не про них, а про сновидца.
3. Сновидение всегда провоцируются событиями предыдущего дня. Перед началом расшифровки стоит порыться в памяти, чтобы вспомнить об этом событии.
4. Наиболее информативными считаются сновидения с повторяющимися сюжетами, кошмары или сны, вызывающие сильные эмоции.
5. Случайных образов не бывает. В каждом заключен свой смысл и своя сила.
6. Расшифровать послание сна может только его хозяин. При желании можно обратиться к психотерапевту, который подскажет общие принципы в работе со сновидениями.
7. Подробности сна забываются очень быстро. Можно завести специальный блокнот и записывать в него сны сразу после пробуждения.

С точки зрения аналитической психологии сны – это спектакль о нас самих, рассказанный метафорическим языком. Цель сновидения – не в том, чтобы напугать, развлечь или успокоить сновидца, а обратить его внимание на «перекосы» в сознании и восстановить психическое равновесие.

Но юнгианский анализ не ограничивается толкованием сновидений. Аналитическая психотерапия основана на сходстве психологических ситуаций пациента с сюжетами сказок, мифов, легенд. Например, муж изменяет, потому что застрял в образе Героя Любовника. Или девушка страдает от комплексов, потому что видит себя в образе Царевны Лягушки. Юнгианский анализ помогает пациенту увидеть историю своей жизни, обнаружить внутренние архетипы и выстроить с ними гармоничные отношения. Метафоричность этого метода помогает работать с маленькими детьми и людьми, склонными к рефлексии.

Выводы:

• Архетип – психические структуры, которые конденсируют опыт человечества и влияют на поведение людей на бессознательном уровне.
• Каждый универсальный символ имеет свой глубинный смысл, но сознание человека дополняет его новыми элементами.
• Расшифровка снов – это таинство, доступное только хозяину сновидения.

Пройти тест на психику

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипы , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное . Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный на сегодняшний день основной продукт личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика — это саморегулирующаяся система , скорее похожая на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, постоянно стремясь к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое. Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознавание, наши чувства. идентичности и существования.Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

эго — это лишь небольшая часть «я» , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное.Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я в данный момент я не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к человеку, которое может почувствовать, что поведение, возникающее из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.Согласно Юнгу, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что эти чертежи находятся под сильным влиянием различных архетипов в нашей жизни, таких как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал противоположную духовную полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней заложено стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Однако те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые мы не любим или предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Подобно тому, как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, имеют в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима присутствует в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможное одностороннее восприятие гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация, для Юнга, была поиском целостности, который неизменно предпринимает человеческая психика, путешествие, чтобы осознать себя как уникального человека, но уникального только в том же смысле, что и все мы. , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

12 юнгианских архетипов — исследование вашего разума

12 личностных архетипов Карла Юнга лежат в основе таких древних произведений, как «Одиссея», и мы также можем видеть их в современных историях, таких как «Матрица».

Последнее обновление: 15 апреля, 2020

Карл Густав Юнг, пожалуй, самый известный диссидент классического психоанализа. Он отошел от фрейдистских идей и исследовал корни предков и коллективное бессознательное, и у него было много революционных идей. Одним из них были 12 юнгианских архетипов личности.

Чтобы определить свои 12 архетипов личности, Юнг изучил символы и мифы многих различных культур. Эти архетипы представляют модели поведения, которые составляют разные способы существования. Это также культурные символы и образы, существующие в коллективном бессознательном.

«Просветление достигается не при представлении световых фигур, а при осознании тьмы. Однако более поздняя процедура неприятна и поэтому непопулярна.”

-Carl Jung-

Он определил 12 юнгианских архетипов как врожденную тенденцию генерировать образы с сильным эмоциональным смыслом, которые выражают относительный примат человеческой жизни. Это отпечатки, которые похоронены в нашем бессознательном. Эти термины определяют особенности всех нас.

12 юнгианских архетипов

1. Мудрец

Мудрец — свободомыслящий. Их интеллект и знания — причина их жизни, их сущность. Они стремятся понять мир и свое бытие, используя свой интеллект и аналитические способности. У них всегда есть факт, цитата или логический аргумент на кончике языка.

2. Невинный

Невинный, кажется, прочитал и усвоил все книги по саморазвитию в мире. Они оптимистичны и всегда ищут счастья. Невинный во всем видит добро. Они хотят чувствовать себя хорошо приспособленными к окружающему миру. Невинный также хочет доставлять удовольствие другим и чувствовать себя принадлежащим им.

3. Explorer

Исследователь — смелый путешественник. Th Они идут без четкого пути и всегда открыты для новинок и приключений. Исследователь очень любит открывать новые места и узнавать что-то новое о себе. Обратной стороной архетипа исследователя является то, что он всегда стремится к совершенству и никогда не бывает удовлетворен.

4. Линейка

Линейка — классический лидер. Они считают, что именно они должны навести порядок в любой ситуации.Правитель стабилен, стремится к совершенству и хочет, чтобы все следовали его примеру. У них, как правило, есть множество причин, по которым каждый должен их слушать. Это один из 12 юнгианских архетипов, связанных с властью. Правитель в своем желании навязать свою волю другим легко может стать тираном.

5. Творец

Творец глубоко жаждет свободы, потому что любит новизну. Они любят преобразовывать вещи, чтобы создавать что-то совершенно новое. Творец умен, нонконформист и самодостаточен.Они изобретательны и добродушны. Однако они также могут быть непоследовательными и тратить больше времени на размышления, чем на дела.

6. Опекун

Опекун чувствует себя сильнее, чем другие люди. Следовательно, они предлагают окружающим материнскую защиту. Они хотят защитить людей от вреда и пытаются предотвратить любую опасность или риск, угрожающий счастью других людей. В крайних случаях опекун превращается в мученика, который постоянно напоминает всем об их жертвах.

7. Волшебник

Волшебник подобен великому революционеру. Они регенерируют и обновляют не только для себя, но и для других. Они постоянно растут и трансформируются. Отрицательная сторона архетипа мага в том, что его настроение может быть заразительным. Иногда они превращают положительные события в отрицательные.

8. Герой

Ось жизни героя — сила. Герой обладает необычайной живучестью и сопротивлением, которые они используют в борьбе за власть или честь.Они сделают все, чтобы не проиграть. Фактически, они не проигрывают, потому что никогда не сдаются. Герой может быть излишне амбициозным и властным.

9. Мятежник

Мятежник — преступник. Они провоцируют людей и совершенно не заботятся о чужом мнении. В результате им нравится идти против течения и думать самостоятельно. Они не любят, когда на них оказывают давление или влияние. Отрицательная сторона архетипа мятежников в том, что они могут стать саморазрушительными.

10.Любовник

Любовник — это сердце и чуткость. Они любят любовь и любят расточать ее другим людям. Их величайшее счастье — чувствовать себя любимыми. Им нравится все, что доставляет удовольствие. Они превыше всего ценят красоту (во всех смыслах этого слова).

11. Шут

Шут любит смеяться даже над собой. Они не носят масок и склонны ломать чужие стены. Они никогда не воспринимают себя всерьез, потому что их цель — наслаждаться жизнью.Отрицательная сторона шута в том, что они могут быть распутными, ленивыми и жадными.

12. Сирота

Архетип сироты ходит с открытыми ранами. Они чувствуют себя обманутыми и разочарованными. Они хотят, чтобы другие люди взяли на себя ответственность за их жизнь. Когда никто этого не делает, они разочаровываются. Они склонны проводить время с людьми, которые чувствуют себя такими же, как они. Сирота часто играет жертву. Они притворяются невиновными. У сироты есть циничная сторона и талант манипулятора.

12 юнгианских архетипов, которые мы здесь описываем, — не единственная версия идей Юнга.Другие версии включают разные архетипы. Однако по сути они одинаковы, только с немного разными названиями. Вы можете использовать эти архетипы во многих областях, включая психотерапию, маркетинг и искусство.

Это может вас заинтересовать …

Архетипы Юнга на рабочем месте: вопросы для размышления

В мире ИИ в рекрутинге, цифровой оценке перед приемом на работу и кадровой аналитике легко забыть истоки понимания людей . Психология, социальная наука, получила распространение, когда два психиатра выступили пионерами основных идей о психологии человека и его развитии, Зигмеунд Фрейд и Карл Юнг.Хотя его теории обсуждаются в меньшей степени, чем психодинамический подход Фрейда, идеи Карла Юнга несут в себе влияние, последствия которого ощущаются и сегодня.

Фрейд считал, что биологические факторы, такие как либидо, сильно влияют на поведение и личность. Юнг постулировал, что человеческий разум родился с врожденными характеристиками, «запечатленными» в нем в результате эволюции. Согласно Юнгу, наша психика понимала определенные ситуации на сознательном или бессознательном уровне как следствие и совокупность всемирного опыта и прошлого предков.Общие страхи перед темнотой, змеями и пауками являются примерами теории Юнга. Общие характеристики можно найти в других измерениях личности.

Юнг выделил четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция.

Он считал, что каждая из этих функций может быть реализована интровертированно или экстравертно, и что одна из этих функций в каждом человеке доминирует над другими.

Работа Юнга о личности влияет на область исследования личности, но также влияет на вас и то, как вы ориентируетесь на рабочем месте.

Вы становитесь определенным человеком на рабочем месте. Это может отличаться от вашей роли ребенка, друга, брата или соседа. Теории Юнга предполагают, как и почему мы облекаемся в «рабочую личность». Используя концепцию личности Юнга, исследователь Льюис Голдберг в 1980-х годах создал «большую пятерку черт личности». В настоящее время это наиболее широко распространенная модель в научном сообществе.

1. Экстраверсия
2. Доброжелательность
3. Добросовестность
4. Невротизм
5. Открытость к опыту

Юнг повлиял на построение личности как концепции.Юнг рассматривал личность как то, как нас воспринимают другие, но это не наша настоящая личность. Согласно Юнгу, личность — это идеализированная версия того, кем мы хотим быть. Например, Юнг проводит различие между интровертами и людьми с более общительным экстравертным типом личности. Именно эта идея Юнга вдохновила на проведение таких тестов, как Майерс-Бриггс и другие оценки перед приемом на работу.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

— Эго, которое представляет наше сознательное состояние

— Личное бессознательное, которое включает воспоминания, в том числе те, которые мы подавили.

— Коллективное бессознательное — это «отпечаток» психологической наследственности, которую люди разделяют как вид.

Это из коллективного бессознательного, предположил Юнг, где существуют эти архетипы. Он отверг идею о том, что люди, попадая в мир, начинаются с пустых табличек. Он предположил, что архетипы — это универсальные модели, которые показывают нам, как учиться, действовать и организовывать определенный опыт.

Что это за архетипы?

Юнг определил четыре основных архетипа, но считал, что архетипам нет предела. Юнг предположил, что другие архетипы можно найти в искусстве, литературе, религии и сновидениях.Швейцарский психиатр также считал, что каждый архетип играет роль в личности, хотя обычно один архетип является доминирующим. Как выражается архетип, зависит от культурного окружения и личного опыта человека.

Четыре основных архетипа включают:

• Персона
• Тень
• Анима / Анимус
• Самость

Персона

Персонаж относится к тому, как мы представляем себя нашей семье, друзьям, сообществу и большему обществу.Мы используем образ, чтобы проникать в различные социальные ситуации и группы. Для одной группы мы можем быть веселыми друзьями; для одной группы мы можем быть молчаливым коллегой по работе. Он используется, чтобы оградить наше эго от негативных последствий. Юнг предположил, что мы можем видеть развитие личности, точно так же, как мы учим детей учиться и вести себя определенным образом в определенных сценариях. Дети учатся сдерживать эмоции или другие побуждения, которые могут быть запрещены в большом мире. Персонаж — необходимая часть психики, поскольку она позволяет людям адаптироваться к окружающим их группам.Осторожность, отмечает Юнг, заключается в том, что если люди слишком сильно отождествляют себя с этим архетипом, они теряют связь со своей истинной сущностью.

На рабочем месте:

• Кто ваша «рабочая личность»?
• С какими ценностями ассоциируется ваш рабочий образ?
• Чем, по вашему мнению, ваш рабочий образ отличается от «настоящего я»?
  Есть ли ценности / качества, которые вы хотите привнести от своего истинного «я» в свой рабочий образ? Наоборот?
• Что вы хотите, чтобы ваш рабочий образ изменился или чему научился?

Тень

Тень относится к бессознательному разуму, который состоит из воспоминаний, подавленных идей, слабостей, желаний, инстинктов и недостатков.Это пространство, наполненное эмоциями и желаниями, неприемлемыми для общества и даже для нас самих. Это может быть сварливость, агрессия, чрезмерная грусть или предубеждение. Тень часто остается скрытой до тех пор, пока не возникнут определенные сценарии или ситуации. Это может быть кто-то, кто подрезал вас в пробке или сильно простудился. Юнг предполагает, что иногда люди отрицают свои собственные теневые элементы и вместо этого проецируют их на других.

На рабочем месте:

• Есть ли на работе чувства / эмоции / убеждения, которые вы хотели бы выразить, но не выражали?
• Если да, то как это повлияет на вашу работу? Ваши отношения с вашей командой?
• Есть ли определенные сценарии или коллеги, которые раскрывают вашу теневую сторону? Если да, то как выглядела последняя ситуация?

Анима / Анимус

Юнг заметил, что пол и гендер создают жесткие роли как для мужчин, так и для женщин.Во многих культурах мужчинам не рекомендуется исследовать свою женскую сторону, а женщин наказывают за проявление мужских черт. В рамках понимания психического процесса Юнг предложил концепции архетипов анимуса и анимы. Анимус представляет мужской аспект у женщин, в то время как анима представляет женский аспект у мужчин. Согласно Юнгу, анима / анимус — это «истинное я», которое отличается от личности. Именно через аниму / анимус мы индивидуально общаемся с коллективным бессознательным.

На рабочем месте:

• Чувствуете ли вы, что ваш пол / гендер отменен на работе? Если да, то в каких сценариях и с какими людьми?
• Как бы вы могли устранить это несоответствие? Может ли это включать в себя общение с HR, самим человеком или, может быть, даже полный отказ от разговора?
• В чем, по вашему мнению, ваше общение женское / мужское?
• Как вы можете укрепить свое общение с другими людьми, у которых похожий или разный стиль общения?

Самость

Согласно Юнгу, «я» — это объединение сознания и бессознательного человека.Люди создают себя посредством индивидуализации, процесса, в котором различные аспекты их личности объединяются в единое целое. Юнг указывал, что дисгармония в самости возникает, когда бессознательное и сознание несовместимы или не могут решить проблемы. Это приносит конфликт и душевные трудности. Частью индивидуации является разрешение внутренних конфликтов и интеграция этих знаний в себя. Цель личности (и личности) — гармония с самими собой, ощущение сплоченности и связи с собой и окружающим миром.

На рабочем месте:

• Чувствуете гармонию на работе? С твоими задачами? С коллегами?
• Есть ли ситуации, которые вы могли бы сделать более гармоничными?
• Какую дисгармонию вы замечаете? Что можно сделать лучше?
• Что вы узнали за последние 12 месяцев? Как это было интегрировано в вашу профессиональную жизнь?

Идеи Юнга, возможно, еще не получили такого же статуса, как идеи Фрейда, но его работа с архетипами определяет то, как мы говорим о развитии.Мы видим это в фильмах, романах и искусстве. Архетипы Юнга, используемые в качестве вспомогательного механизма для инструментов, управляемых данными, позволяют нам задавать вопросы и размышлять о наших инстинктивных реакциях на рабочем месте.

Такие компании, как BMW и Lufthansa, используют искусственный интеллект Retorio для поддержки своих собственных команд управления талантами. Наш ИИ на основе видео был представлен в TechCrunch и Süddeutsche Zeitung .

Популярные сообщения, которые могут вам понравиться:

Резюме Карла Юнга

Резюме Карла Юнга

Раздаточный материал о Карле Густаве Юнге

«Доверяйте тому, что дает вам смысл и примите его в качестве ориентира «.

ИНДИВИДУАЦИЯ. Юнг считал, что человек внутренне целостен, но большинство из нас потеряли связь с важными частями себя. Через прослушивание послания наших снов и пробужденного воображения, мы можем связаться и реинтегрировать наши разные части.Цель жизни — индивидуация , процесс познания, выражения и гармонизации различных компонентов психики. Если мы осознаем нашу уникальность, мы сможем заняться процессом индивидуации и подключиться к нашему истинному «я». У каждого человека есть определенная характер и призвание, которые являются исключительно его или ее собственными, и если они не реализованный через союз сознательного и бессознательного, человек может стать больной.

ИСТОРИЯ. Юнг пришел к выводу, что у каждого человека есть своя история, и когда психическое расстройство происходит потому, что личная история была отвергнута или отвергнута.Выздоровление а интеграция наступает, когда человек открывает или заново открывает для себя собственная личная история.

НЕВРОЗ. Юнг подозревал, что то, что считалось нормальным, часто та самая сила, которая разрушила личность пациента. Эта попытка быть «нормальным», когда это нарушает нашу внутреннюю природу, само по себе форма патологии. В психиатрической больнице он задавался вопросом, почему психиатры не интересовались тем, что говорили их пациенты.

ТАЙНА. Для Юнга жизнь была большой загадкой. Мы знаем и понимаем очень мало. Он никогда не колеблясь говорил: «Я не знаю». Всегда признавался, когда подходил к концу своего понимания.

БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ. Основной принцип: все продукты бессознательного символичны и могут рассматриваться как направляющие сообщения. Что такое мечта или фантазия ведет человека к? Бессознательное будет жить и будет двигать нами, нравится нам это или нет.

Личное бессознательное. Это аспект психики, который обычно не затрагивает индивидуальное сознание и которое проявляется в явном поведении или во сне. Это источник новых мысли и творческие идеалы, и производит значимые символы.


Коллективное бессознательное: Это аспект бессознательного, который проявляет унаследованные универсальные темы, которые пробегают через всю человеческую жизнь. Внутри вся история рода человеческого, назад в самые первобытные времена, живет в нас.

СИМВОЛ. Имя, термин, изображение, знакомое в повседневной жизни, но все же имеет и другие коннотации, помимо обычного и очевидного значения. Подразумевает что-то неясное и частично неизвестное или скрытое, и никогда не бывает точно определенный. Символы снов несут сообщения от бессознательного к рациональному разум.

АРХЕТИПОВ. Эти изначальные образы отражают основные узоры или универсальные общие для всех нас темы, присутствующие в бессознательном. Эти символические образы существуют вне пространства и времени.Примеры: тень, анимус, анима, старый мудрый человек, невинное дитя. Там тоже есть архетипы природы, как огонь, океан, река, гора.

ПЕРСОНА. «Маска» или изображение, которое мы представляем миру. Создан, чтобы произвести особое впечатление на окружающих, скрывая при этом наши истинная природа.

ТЕНЬ. Сторона нашей личности, которую мы не осознаем выставлять на всеобщее обозрение. Могут иметь положительные или отрицательные качества. Если это останется в бессознательном состоянии тень часто проецируется на других людей или группы.

ЖИВОТНЫЕ. Архетип, символизирующий бессознательную женскую составляющую мужская психика. Тенденции или качества, которые часто называют «женскими».

АНИМУС . Архетип, символизирующий бессознательную мужскую составляющую женская психика. Тенденции или качества, которые часто называют «мужскими».

МЕЧТЫ. Конкретные выражения бессознательного, имеющие определенную, целеустремленная структура, указывающая на основную идею или намерение.Генерал функция сновидений — восстановить полное психическое равновесие. Они имеют тенденцию играть дополнительную или компенсирующую роль в нашей психической структуре.

КОМПЛЕКСЫ: Обычно бессознательные и подавленные эмоционально-тонированные символические материал, несовместимый с сознанием. «Слипшиеся» скопления мыслей, чувств, моделей поведения и соматических форм выражения. Может вызывать постоянные психологические расстройства и симптомы неврозов. При вмешательстве может прийти в сознание и значительно снизить в их воздействии.

ТЕСТ СЛОВА АССОЦИАЦИИ. Метод исследования, который использовал Юнг комплексы в личном бессознательном. Состоит из чтения 100 слов по одному, и человек быстро отвечает своим словом или ее собственный. Задержки с ответом могут указывать на комплекс.

СИНХРОНИЧНОСТЬ. Значимое совпадение экстрасенса и физического состояние или событие, не имеющие причинно-следственной связи друг с другом.

САМ. Архетип, символизирующий целостность личности.Это представляет собой стремление к единству, целостности и интеграции.

МАНДАЛА. Слово «круг» на санскрите. Для Юнга мандала была символ целостности, завершенности и совершенства. Символизирует себя.

УСИЛЕНИЕ. Чтобы получить более широкое представление о мечте, своего рода распространение ассоциаций, обращаясь к мифологии, искусству, литературе, музыке. («Где слышали ли мы это раньше ».

АКТИВНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ. Концепция, охватывающая множество техник для активации наших воображаемых процессов в бодрствующей жизни, чтобы подключиться к бессознательные значения наших символов.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВИДЫ. Люди различаются по некоторым основным признакам, хотя инстинкты, которыми мы движемся, одинаковы. Он выделил два генерала установки — интроверсия и экстраверсия; и четыре функции — мышление, чувство, ощущение и интуиция.


Экстраверт: Направлен вовне, потребность в общении, выбирает людей в качестве источника энергии, часто ориентированных на действия.


Интроверт: внутренний, потребность в уединении и Космос; выбирает уединение, чтобы восстановить энергию, часто размышляет.


Функция мышления: логическая, видит причину и следствие отношения, классные, отстраненные, откровенные, вопрошающие.


Функция ощущения: Творческое, теплое, интимное чувство оценки положительно или отрицательно. (Обратите внимание, что это не то же самое как эмоции)


Чувствительная функция: сенсорная, ориентированная на тело и чувства,


подробно, бетон, присутствует.


Интуитивно. Видит много возможностей в ситуациях, идёт с догадками, нетерпелив к земным деталям, непрактичен, иногда нет.

Архетипы Карла Юнга и как они проявляются на рабочем месте

Сколько времени вы проводите на работе? В среднем большинство рабочих тратят на работу 2080 часов в год и 90 000 часов на работе в течение всей жизни. Подумайте о том, сколько взаимодействий вы будете иметь со своими работодателями, коллегами, клиентами и партнерами за определенный промежуток времени. Когда работа составляет одну треть вашей жизни, легко видеть, что хорошие отношения с другими играют важную роль в вашем успехе.Не всегда легко ладить, особенно с людьми, чьи личные качества не совпадают с вашими.

Вот где проявляются архетипы Карла Юнга. Согласно швейцарскому психотерапевту, архетипы — это универсальные типы личности, которые проявляются у людей из всех слоев общества. В этой статье Pacific Prime мы рассмотрим различные архетипы и то, как они проявляются на рабочем месте.

Архетипы Карла Юнга и коллективное бессознательное

Юнг рассматривал личность как то, как другие люди воспринимают нас, а не как нашу истинную личность на самом деле.Вместо этого он рассматривал личность как идеализированную версию человека, которым мы хотели бы быть, и считал, что человеческую психику составляют три компонента:

• Эго — Наше сознательное состояние
• Личное бессознательное — наши воспоминания, включая те, которые мы подавили
• Коллективное бессознательное — часть бессознательного, генетически унаследованная и разделяемая между человеческими видами

Отвергая идею о том, что люди рождаются с чистого листа, Юнг предположил, что архетипы происходят из коллективного бессознательного и что эти универсальные модели могут дать представление о том, как мы функционируем, учимся и многое другое.Хотя Юнг считал, что архетипы безграничны, он выделил следующие четыре основных архетипа:

• Персона
• Тень
• Анима / Анимус
• Самость

Юнг считал, что каждый архетип вносит вклад в личность, но этот один архетип обычно является доминирующим. Кроме того, на выражение архетипа влияет личный опыт и культурное окружение.

Архетипы в офисе

Когда вы познакомитесь с различными архетипическими персонажами, вы увидите, как ваше поведение, сильные стороны и мотивации отражаются в одном или нескольких из них.Вы также увидите, как разные архетипы соответствуют другим на рабочем месте, что может помочь проявить сострадание на рабочем месте.

Персона

То, как мы представляемся другим, например нашим друзьям, семье и обществу, — это наша личность. Мы используем образ, чтобы адаптироваться к различным социальным группам и ситуациям. Например, мы можем быть тихими сотрудниками нашей рабочей группы и добросердечными друзьями нашей группы дружбы. Это фундаментальная часть психики, поскольку она позволяет людям приспосабливаться к окружающим.Однако люди, которые слишком сильно отождествляют себя с этой личностью, могут потерять связь с тем, кем они являются на самом деле.

• Как вы бы описали свой образ на рабочем месте? Подумайте о чертах вашего рабочего персонажа и о ценностях, с которыми они отождествляются.
• Есть ли что-то, что вы хотите изменить в своей работе? Подумайте, отличается ли ваш рабочий образ от вашего истинного «я» и есть ли какие-то ценности или качества, которые вы хотели бы добавить к своему рабочему образу или наоборот.

Тень

Тень имеет дело с бессознательным разумом и его воспоминаниями (включая подавленные), инстинктами, слабостями, желаниями и недостатками.Желания и эмоции, которые считаются неприемлемыми для общества или даже для нас самих, подпадают под этот образ. Допустим, ваша тень — агрессия. Обычно он остается бездействующим до тех пор, пока его не вызовет определенная ситуация, например, когда кто-то столкнется с вами. Юнг считал, что те, кто отрицают свои тени, вместо этого проецируют их на других людей.

• Есть ли какие-то убеждения или чувства, которые вы хотели выразить на работе, но еще не сделали?
• Как вы думаете, как это влияет на вашу работу и отношения на рабочем месте?
• Выявлена ​​ли ваша теневая сторона в определенных коллегах или ситуациях? Если да, подумайте, как выглядела последняя ситуация.

Анима / Анимус

Во многих культурах мужчинам не рекомендуется раскрывать свою женственность, а женщинам — проявлять мужские черты. Юнг наблюдал, как гендер и пол формируют определенные роли для мужчин и женщин, что привело его к предложению архетипов анимы и анимы. Анима представляет женскую сторону мужчин, тогда как анимус представляет мужскую сторону женщин. Он назвал аниму / анимус истинным «я», которое позволяет нам независимо общаться с коллективным бессознательным.

• Каким образом вы чувствуете, что ваше общение является мужским или женским?
• Как вы можете улучшить свое общение с другими людьми?

Самость

Юнг распознал «я» как союз между бессознательным и сознанием индивида. Самость создается в процессе индивидуации, когда различные аспекты личности соединяются, образуя единое целое. Когда сознательная и бессознательная части ума не подходят друг другу или не могут решить проблемы, в самости возникает дисгармония, которая проявляется в виде душевных страданий или борьбы.Общая цель личности и личности — гармония и внутренняя и внешняя связь.

• Работа кажется вам гармоничной? А как насчет ваших задач и коллег?
• Могут ли ситуации быть более гармоничными? Что вы можете сделать, чтобы они стали лучше?
• Что вы узнали за последний год? Как вы применили эти уроки в своей работе?

Помимо четырех основных архетипов Юнга, есть много других, с которыми вы можете резонировать. Некоторые примеры архетипов, которые часто встречаются на рабочем месте, включают создателя, опекуна, исследователя и правителя.Точно так же некоторые из самых сложных офисных архетипов включают жалобщика, контролера и равнодушного.

Если вам интересно узнать, какие архетипы в вас преобладают, вы можете пройти тест на архетипы Карла Юнга. Когда вы узнаете разные типы личности в своем собственном поведении или в поведении других людей, подумайте о ситуации, найдите закономерности и подумайте, как вы можете двигаться вперед, используя эти знания.

Получите информацию и совет от Pacific Prime

Ищете дополнительные материалы, связанные с рабочим местом, чтобы погрузиться в них? Просмотрите наш блог, чтобы найти интересные статьи по темам, связанным с признанием сотрудников, корпоративной культурой и т. Д.

Будучи ведущим специалистом по выплатам сотрудникам и страховым брокером, Pacific Prime следит за новейшими решениями по выплатам сотрудникам и тенденциями в области страхования и предоставляет вам эту информацию. Имея более чем 20-летний опыт работы в отрасли, мы обладаем знаниями и опытом, чтобы помочь вам создать идеальные планы вознаграждений для сотрудников или обеспечить правильное групповое медицинское страхование.

Свяжитесь с нами для получения бесплатного предложения или беспристрастного совета сегодня.

Джантра Джейкобс — автор контента в Pacific Prime.В обычный рабочий день она пишет и редактирует статьи, руководства и все, что связано со словами. Она стремится создавать контент, который читателям будет легко понять и в то же время доставлять удовольствие.

Когда она не пишет, она, вероятно, ищет новый ресторан или кафе, чтобы попробовать, читает или занимается йогой.

12 общих архетипов

12 общих архетипов Карл Голден Термин «архетип» берет свое начало в древнегреческом.Корневые слова — archein , что означает «оригинальный или старый»; и опечаток, , что означает «образец, модель или тип». Комбинированное значение — это «исходный паттерн», из которого производятся, копируются, моделируются или подражаются все другие подобные лица, объекты или концепции. Психолог Карл Густав Юнг использовал концепцию архетипа в своей теории человеческой психики. Он считал, что универсальные, мифические персонажи-архетипы находятся в коллективном бессознательном людей всего мира.Архетипы представляют фундаментальные человеческие мотивы нашего опыта по мере нашего развития; как следствие, они вызывают глубокие эмоции. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг определил двенадцать основных типов, которые символизируют основные человеческие мотивации. У каждого типа есть свой набор ценностей, значений и личностных качеств. Кроме того, двенадцать типов делятся на три группы по четыре: Эго, Душа и Самость. Типы в каждом наборе имеют общий источник движущих сил, например, типы в наборе Эго движутся к выполнению программ, определенных эго. У большинства людей, если не у всех, есть несколько архетипов, задействованных в построении их личности; однако один архетип имеет тенденцию доминировать над личностью в целом. Может быть полезно знать, какие архетипы действуют в вас самих и в других, особенно в близких, друзьях и коллегах, чтобы получить личное представление о поведении и мотивации. Типы эго 1. Невинный Девиз: Свободны быть ты и я Основное желание: попасть в рай Цель: быть счастливым Самый большой страх: быть наказанным за что-то плохое или неправильное Стратегия: делать все правильно Слабость: скучно при всей своей наивной невинности Талант: вера и оптимизм Невинный также известен как: утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель. 2. Сирота / Обычный Парень или Гал Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными Основное желание: соединяться с другими Цель: принадлежать Самый большой страх: остаться в стороне или выделиться из толпы Стратегия: развивать обычные твердые добродетели, быть приземленным, обычным прикосновением Слабость: потерять себя в попытке слиться с поверхностными отношениями или ради них Талант: реализм, сочувствие, отсутствие притворства Обычный человек также известен как: старый добрый мальчик, обыватель, человек по соседству, реалист, работающий чопорный, солидный гражданин, добрый сосед, молчаливое большинство. 3. Герой Девиз: там, где есть воля, есть путь Основное желание: доказать свою ценность смелыми действиями Цель: мастерство эксперта таким образом, чтобы улучшить мир Величайший страх: слабость, уязвимость, быть «цыпленком» Стратегия: быть как можно более сильным и компетентным Слабость: высокомерие, всегда нужна новая битва, чтобы сражаться Талант: компетентность и храбрость Герой также известен как: воин, крестоносец, спаситель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок. 4. Попечитель Девиз: люби ближнего, как самого себя Основное желание: защищать и заботиться о других Цель: помогать другим Величайший страх: эгоизм и неблагодарность Стратегия: делать что-то для других Слабость: мученичество и эксплуатируется Талант: сострадание, щедрость Попечитель также известен как: святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник. Типы душ 5. The Explorer Девиз: Не ограждайте меня Основное желание: свобода узнать, кто вы, через исследование мира Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь Самый большой страх: попасть в ловушку, соответствие и внутренняя пустота Стратегия: путешествие, поиск и переживание нового, бегство от скуки Слабость: бесцельное блуждание, неудача Талант: автономия, амбиции, верность своей душе Исследователя также называют: искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, странник. 6. Мятежник Девиз: Правила созданы для того, чтобы их нарушать Основное желание: месть или революция Цель: опрокинуть то, что не работает Величайший страх: быть бессильным или неэффективным Стратегия: разрушить, уничтожить, или шок Слабость: переход на темную сторону, преступление Талант: возмутительность, радикальная свобода Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикий человек, неудачник или бунтарь. 7. Любовник Девиз: Ты единственный Основное желание: близость и опыт Цель: быть в отношениях с людьми, работой и окружением, которые они любят Самый большой страх: одиночество, настенный цветок, нежелательный, нелюбимый Стратегия: становиться все более и более привлекательным физически и эмоционально Слабость: направленное вовне желание доставить удовольствие другим, рискуя потерять собственную идентичность Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность Любовник также известен как: Партнер, друг, близкий, энтузиаст, чувственный, супруг, тимбилдер. 8. Создатель Девиз: Если вы можете себе это представить, это возможно Основное желание: создавать вещи непреходящей ценности Цель: реализовать видение Величайший страх: посредственное видение или исполнение Стратегия: развивать художественный контроль и навыки Задача: создавать культуру, выражать собственное видение Слабость: перфекционизм, плохие решения Талант: творчество и воображение Творец также известен как: художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель. Типы Я 9. Шут Девиз: живи только один раз Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием Цель: хорошо провести время и осветить мир Величайший страх: скучать или надоедать другим Стратегия: играйте, шутите, шутите Слабость: легкомыслие, трата времени Талант: радость Шут также известен как: дурак, обманщик, шутник, шутник или комик. 10. Мудрец Девиз: Истина освободит вас Основное желание: найти истину. Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир. Самый большой страх: быть обманутым, введенным в заблуждение или невежеством. Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов. Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать. Талант: мудрость, интеллект. Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель. 11. Волшебник Девиз: Я делаю вещи реальностью. Основное желание: понимание фундаментальных законов Вселенной Цель: воплотить мечты в реальность Величайший страх: непредвиденные негативные последствия Стратегия: развить видение и жить им Слабость: манипуляция Талант: поиск беспроигрышных решений Маг также известен как провидец, катализатор, изобретатель, харизматический лидер, шаман, целитель, знахарь. 12. Правитель Девиз: Власть — это еще не все, это единственное. Основное желание: контроль Цель: создать процветающую, успешную семью или сообщество Стратегия: проявить власть Самый большой страх: хаос, быть свергнутым Слабость: авторитарность, неспособность делегировать полномочия Талант: ответственность, лидерство Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор. Четыре основных направления Четыре основных направления определяют четыре группы, каждая из которых содержит три типа (как показано на колесе архетипов, показанном выше). Каждую группу мотивирует соответствующий ориентир: удовлетворение эго, свобода, социальность и порядок. Это разновидность трех ранее упомянутых групп Типов; однако, в то время как все типы в наборах «Эго», «Душа и Я» имеют один и тот же источник движения, типы, составляющие четыре ориентирующие группы, имеют разные исходные влечения, но одинаковую мотивирующую ориентацию.Например, Попечитель движется необходимостью выполнять программы эго через удовлетворение потребностей других, что является социальной ориентацией; в то время как Герой, который также движется необходимостью выполнять программы эго, делает это посредством смелых действий, доказывающих самоуважение. Понимание группировок поможет понять мотивационную динамику и динамику самовосприятия каждого типа. Вернуться домой

Практическое руководство по внутренней работе с использованием архетипов

Вот изображение картины Рембрандта Философ в медитации :

Солнечный свет льется в окно.Сидя в медитации, Философ поглощает свет в его отражении на полу. Он отражает на свет сознания, готовясь подняться по винтовой лестнице к просветлению.

Философ — это архетип, родственный Мудрому Старику.

Но что такое архетип? И как мы можем использовать их для возвышения нашего сознания, поддержки нашего развития и увеличения наших достижений?

Определение архетипов

Платон может быть первым философом, который обратился к архетипам.Он назвал их формами.

Для Платона было две реальности: мир, в котором мы живем, и нефизический мир, где существуют Формы.

Эти формы для Платона являются уже существующими идеальными шаблонами или чертежами. Они включают такие характеристики, как округлость, мягкость, твердость, зелень, чернота и т. Д.

Формы — это еще один термин для архетипов.

В наше время психиатр Карл Юнг познакомил нас с архетипами. Он видел архетипы фундаментальных единиц человеческого разума .

«Архетипы, — писал Юнг в книге« Структура и динамика психики », — это живая система реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь человека».

Архетипы Повсюду

Юнг описывает архетипы как формы или образы, которые встречаются по всей Земле.

Эти изображения нашли отражение в древних религиях, мифах, легендах и сказках. Мы находим доказательства архетипов в наших снах, фантазиях и поведении.

Каждый персонаж как в наших личных снах, так и в коллективных мифах является архетипом.

Мы можем наблюдать архетипы в персонажах рассказов, которые мы читаем, в фильмах, которые мы смотрим, и в пьесах, которые мы посещаем.

Архетипы широко распространены в искусстве, СМИ, рекламе и поп-культуре.

Они влияют на наши отношения и взаимодействие с другими и самими собой.

Примеры общих архетипов:

Мать
Отец
Воин
Мудрец
Слуга
Диверсант
Герой
Хулиган
Слабый
Монах
Манипулятор

Опекун
Ребенок
Король
Королева
Преступник
Волшебник
Наставник
Волшебник
Художник
Авантюрист
Артист

Актер
Атлет
Тиран
Обманщик
Миротворец
Проститутка
Психопат
Злодей
Вампир
Злодей
Оборотень

Но в конечном итоге каждое слово или изображение представляет собой архетип.Их , везде .

См. Также: Полный список из более чем 300 архетипов

Почему важна психология архетипов

Архетипы — это тайные силы, стоящие за человеческим поведением .

Поскольку архетипы находятся в бессознательном — той части нашего разума, о которой мы не подозреваем — они влияют на нас, а мы этого не осознаем.

«Архетипы, — пишет Мария-Луиза фон Франц в« Архетипических измерениях психики », — это унаследованные предрасположенности, которые заставляют нас реагировать типичным образом на основные человеческие проблемы, внутренние или внешние.”

Архетипы влияют на все, что вы делаете, думаете и чувствуете . И они одинаково влияют на всех окружающих.

С помощью упражнений этого руководства вы можете познакомиться с архетипами, выражающимися через вас и других. Вы можете изучить модели, которые влияют на большую часть человеческого поведения.

Когда вы можете наблюдать архетип, действующий внутри вас, вы отделяете себя от архетипа.

Это различие важно, потому что, когда вы можете отделить себя от архетипа, меньше шансов повлиять на ваше поведение пагубным образом.

Что делают архетипы?

Давайте рассмотрим три роли, которые архетипы играют в нашей жизни.

Архетипы влияют на поведение

Как архетипы влияют на наше поведение?

Юнг описал архетипы как «формы, которые принимают инстинкты».

Инстинкты подобны биологическим побуждениям. Когда мы запускаем инстинкт, он активирует образец поведения, такой как запуск программного обеспечения на вашем компьютере.

Поскольку эти шаблоны уже существуют, архетипы предсказуемы.Независимо от того, какой образ Героя вы держите в голове, например, возникают определенные модели поведения и черты личности, такие как храбрость, доблесть, настойчивость и действия.

Итак, когда вы думаете об архетипах, думайте, , набор шаблонов поведения, общих для всего человечества .

Архетипы вызывают эмоции

В книге «Человек и его символы» Юнг объясняет, что архетипы «являются частями самой жизни — образами, которые неразрывно связаны с живым человеком мостом эмоций.”

Когда вы испытываете эмоцию, это эмоция архетипа.

Различные архетипы вызывают разные эмоции. Влюбленные страстные. Короли великодушны. Воины смелы. Садисты ненавистны.

Архетипы дают смысл

У каждого человека есть внутренний мир. Это дом наших фантазий, воображения и эмоциональной жизни. Этот внутренний мир — источник личного смысла.

Архетипы отражают эмоции нашего внутреннего мира и придают жизни смысл личного смысла.

Карта человеческого разума

Архетипы дают мощный способ понять наш разум.

Мы склонны думать о разуме как о единой единице. «Мой разум» предполагает единое чувство себя (или меня).

Но внимательное изучение ума показывает, что эта точка зрения неверна. Ум не единственен, а множественен. В нашем сознании существует пантеон архетипических персонажей.

Различные формы терапии стремятся интегрировать этих архетипических персонажей.У каждого из них есть свой язык для их описания.

В психосинтезе их называют субличностями. Во внутренних семейных системах они являются частями. (Мы обсудим эти методы лечения ниже.)

Психолог Джон Роуэн определяет субличность как «полупостоянную и полуавтономную область личности, способную действовать как личность».

Каким бы ни было имя, мы начинаем видеть наш разум как совокупность этих полуавтономных личностей или архетипов.

В переосмыслении психологии нео-юнгианский Джеймс Хиллман объясняет:

Мы больше не одиночные существа по образу единого Бога, но всегда составлены из нескольких частей: озорного ребенка, героя или героини, надзорного авторитета, асоциального психопата и так далее.

Вспомните фильм или телешоу, которое вы недавно смотрели. Теперь представьте, что всех персонажей этой истории — не только герой или главный герой — действуют в вашем уме. Их , все внутри вас.

Мы начинаем видеть, насколько сложен наш разум и какие скрытые, часто противоположные силы влияют на наше поведение.

Шекспир наблюдал эту реальность более 400 лет назад:

Весь мир — сцена, И все мужчины и женщины — просто игроки; У них есть свои выходы и свои входы, И один человек в свое время играет много ролей, Его действия — семь веков.

Почему многие люди боятся этого: 100-летний уклон в психологии

Зигмунд Фрейд — отец психоанализа. Фрейд был на 20 лет старше Карла Юнга. В начале карьеры Юнга Фрейд был для него своего рода наставником и отцом.

Юнг считал, что они должны назвать свою зарождающуюся область психикой анализом, то есть анализом человеческого разума, души и духа.

Фрейд, однако, выбрал психоанализ , исследование психотических, сумасшедших или психически больных людей.Это решение помогло определить направление психологии на следующее столетие.

Что видел Юнг такого, чего не видел Фрейд? Для Фрейда его пациенты были психически больными, в то время как он как аналитик был психически здоровым.

Юнг с большим смирением осознал, что находится в том же психическом состоянии, что и многие его пациенты. Юнг видел, что все мы раздроблены, разделены и управляются бессознательными силами.

Теперь мы ассоциируем слышание голосов в своей голове с «сумасшествием». Это клеймо препятствует нашей способности познать архетипы внутри нас.

Вопрос не в том, есть ли у вас голоса в голове. Настоящая проблема в том, достаточно ли вы сознательны и восприимчивы, чтобы их слышать.

Наша цель в работе с архетипами — привести силы бессознательного в равновесие с нашим сознательным умом — интегрировать архетипы, чтобы прийти к психической целостности .

~~~~~~~~~~~

Галадриэль, также называемая Леди Света и Леди Золотого Леса, — персонаж в J.R.R. Толкина «Властелин колец» .Этот персонаж, которого Кейт Бланшетт играет в фильмах, представляет архетипы Матери-Земли, Матери-Природы, Богини и женского выражения Самости.

Этот архетип могущественный, темный, мудрый и интуитивный, он способен заглядывать в сердца людей. Она неотделима от природы и земли; она часть этого. Фактически, она едина с течением всей жизни.

~~~~~~~~~~~

Архетипы: путь к изменению поведения

Эммануэль Дончин, профессор когнитивной психофизиологии в Университете Южной Флориды, сказал:

«Огромная часть познавательной деятельности [действия, эмоции, поведение и решения] бессознательна, образно говоря, она может составлять 99 процентов.”

Хотя мы не хотим этого признавать, в целом люди в большинстве своем бессознательны.

Мы остаемся в неведении о наших настоящих мотивах — о том, что движет нашими действиями, эмоциями, поведением и решениями.

Мы также не осознаем эмоции, которые выражаются за социальными масками, которые каждый из нас представляет друг другу.

Большинство методов, которые мы используем для изменения нашего поведения — от нейро-лингвистического программирования до когнитивно-поведенческой терапии — имеют ограниченные результаты.

Они влияют на изменение определенного поведения при определенных условиях. Но уберите эти условия, и они всегда нас подводят.

Эти методы терпят неудачу, потому что они полагаются на предпосылку, что мы можем тренировать бессознательное.

Считается, что мы можем заставить эти первичные силы подчиняться нашей сознательной воле.

Мы не принимаем во внимание сложность человеческой психики и стойкость этих архетипов.

Как психологические архетипы доминируют в нашем поведении

Допустим, вы пристрастились к нездоровой пище.

Днем вы справляетесь нормально, но вечером, когда вы дома, возникает желание съесть соленые закуски.

Мы предполагаем, что это битва силы воли: наши базовые желания нашего животного мозга против нашего высшего «я» или коры головного мозга.

Но мы не понимаем , почему срабатывает этот импульс .

Когда вы знаете об архетипах, вы можете научиться слушать их голоса.

Если вы это сделаете, вы сможете узнать, почему возникают эти импульсы.

Голос, например, может сказать, что вы жалкий, никчемный, неудачник. Это может означать, что у вас нет причин жить.

Мы не слышим эти голоса по двум причинам.

Во-первых, мы не умеем их слушать. Во-вторых, они часто неприятны и заставляют нас чувствовать себя плохо.

Итак, наш разум подавляет голос. Вместо того, чтобы чувствовать себя подавленными, мы стремимся возвыситься, чтобы чувствовать себя хорошо.

Мы сразу же жаждем дофаминовой порции. В этом случае срабатывает импульс потреблять соленые закуски.

Только когда мы сможем услышать голос этих архетипов и научиться вести с ними диалог, мы сможем добраться до источника проблемы.

В этом примере деталь, которая чувствует себя жалким неудачником.

Все сражаются с импульсным контролем в той или иной форме. Аддиктивное поведение вызывает напряжение почти у всех.

Мы вкладываем много энергии, пытаясь проявить силу воли, ограничивая себя или чувствуя стыд за свои слабости.

Мы работаем над формированием лучших привычек, самосовершенствованием и достижением максимальной производительности.

Но в конечном итоге сознательное намерение стать лучше подрывают архетипические силы внутри нас.

Мы можем сэкономить много времени и лишних страданий, решив проблему у источника.

Архетипы: путь к познанию самого себя

Архетипическая психология — мощный способ познать свою психику. Это также способ понять мотивы других.

Чем больше вы сможете идентифицировать архетипы в других, тем больше вы сможете увидеть шаблоны поведения внутри себя.

И наоборот, чем больше вы будете свидетелями этих поведенческих паттернов на себе, тем больше вы будете понимать других.

Древние греки были последней цивилизацией, которая оценила силу архетипов. Греки называли их богами и богинями.

Хэл и Ира Стоун, психологи и авторы книги «Обнимая себя», объясняют:

В Древней Греции существовало понимание, что нужно поклоняться всем богам и богиням.У вас могут быть свои фавориты, но ни одно из оставшихся божеств нельзя игнорировать. Бог или Богиня, которых вы игнорировали, стали тем, кто восстал против вас и уничтожил вас. Так было и с Троянской войной. Так и с работой с сознанием. Энергетический паттерн, от которого мы отрекаемся, обращается против нас.

Наша потребность понимать архетипы и работать с ними сейчас больше, чем когда-либо в истории человечества. Почему?

В прошлых поколениях человечество имело богатую мифологию и ритуалы, предназначенные для поддержания психического порядка.

То есть древние ритуалы прошлого — те из которых современные люди считают архаичными — поддерживали уравновешенные отношения с архетипическими силами.

В ходе эволюции человека, начиная с эпохи Просвещения (1700-е годы), мы разрушали эти мифологические структуры. Теперь «каждый сам за себя».

Многие ученые, от Джозефа Кэмпбелла до Роберта Мура, говорят о необходимости в наше время установить ритуалы, которые конструктивно организуют и вызывают архетипы.

Четыре метода работы с архетипами

Давайте рассмотрим четыре различных подхода к архетипической психологии.

Цель этих «интегративных терапий» — освободить себя от доминирования архетипов и пребывать в Самости.

Самость — это организующий принцип в нашем сознании, который поддерживает равновесие или психический порядок. Вы можете получить доступ к этому Я, когда находитесь в Центре — в состоянии мастерства.

Метод №1: Работа мечты

Юнг предложил два инструмента для навигации по архетипам бессознательного: работа сновидения и активное воображение.

Сны — это один из способов, которым бессознательное говорит с нами. Но сны не передаются напрямую и логично. Они общаются с нами символами. И эти символы олицетворяют архетипические силы.

В книге «Внутренняя работа» психолог Роберт Джонсон предлагает четыре основных шага к работе со сновидениями:

1. Создание ассоциаций из образов снов
2. Соединение образов мечты с внутренней динамикой
3. Толкование этих образов снов
4. Выполнение ритуалов для воплощения мечты в реальность

Один из способов установить связь со своими субличностями — это думать о каждой фигуре во сне как о реальном человеке, живущем внутри вас.

«Думайте о каждом человеке в своем сне, — пишет Джонсон, — как об одной из автономных личностей, которые сосуществуют в вашей психике и объединяются, чтобы составить ваше полное« я »».

Цель юнгианской психологии — объединить определенные архетипы, ведущие к Архетипическому Я или Богу внутри.

Метод № 2: Активное воображение

Активное воображение — это другой способ Юнга познать архетипы.

Во сне вы пассивно разговариваете со своими частями, пока спите.Активное воображение, напротив, требует вашего сознательного участия. Здесь вы ведете диалог с частями своего бессознательного в своем воображении.

Юнг предписывал активное воображение людям, перегруженным слишком большим количеством образов снов. Юнгианцы также используют его для поддержки работы сновидений.

Четыре шага активного воображения:

1. Пригласите определенную часть вашего бессознательного
2. Активный диалог с этой запчастью
3. Добавьте этический элемент ценностей
4. Сделайте это конкретным с помощью физического ритуала

Лучше всего записывать диалоги, которые у вас есть, во время активного воображения, так как это помогает передать бессознательный материал дальше в сознание.

Если вас интересуют краткие и подробные инструкции о том, как использовать работу сновидения и активное воображение, «Внутренняя работа» Роберта Джонсона — лучшая и самая доступная книга, которую я нашел.

Метод № 3: Психосинтез

Основатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли отметил:

Мы не едины; мы часто чувствуем, что да, потому что у нас не так много тел и конечностей, и потому что одна рука обычно не касается другой. Но, образно говоря, именно это и происходит внутри нас.Несколько субличностей постоянно борются: импульсы, желания, принципы, стремления находятся в непрерывной борьбе.

Этапы психосинтеза аналогичны активному воображению:

1. Распознавание: Субличность возникает через внутренний конфликт или образ во сне.
2. Принятие: у вас есть готовность работать с этой субличностью.
3. Координация: вы управляете отношениями между несколькими субличностями.
4. Интеграция: Вы разрешаете конфликт между субличностями, устанавливая сплоченность.
5. Синтез: Вы открываете Надличностное Я за пределами субличностей.

Как и во внутренней работе Юнга, целью психосинтеза является сознание единства в отличие от семьи разрозненных субличностей.

Самая доступная книга о психосинтезе, которую я нашел, — это «Что мы можем быть» Пьеро Ферруччи.

Метод № 4: Системы внутреннего семейства (IFS)

IFS — самая современная и, пожалуй, самая надежная система для работы с субличностями на сегодняшний день.

Роберт Шварц, психолог с опытом работы в области семейной терапии, разработал IFS. Он работал с многочисленными пациентами, которые все говорили о голосах в головах, говорящих им, например, о переедании, а затем об очищении.

Сначала он думал, что имеет дело с расстройством множественной личности. Но после того, как он спросил, как пациенты слышали эти голоса, потрясенный, он услышал и их.

Эти голоса, или частей, , как их называют в IFS, играют характерные роли, которые помогают определить внутренний мир человека.

Все эти части, как признает Шварц, строятся вокруг мудрого лидера, называемого Самостью. Атман зрелый, любящий, сострадательный, любопытный и добрый. Он может исцелять и объединять различные части.

Вот схема модели IFS. IFS — это комплексная система с богатым языком, которая поможет вам понять свою психику и работать со своими субличностями.

Пошаговое руководство по использованию IFS см. В книге «Самотерапия Джея Эрли» (аудиокнига).

Вопросы по архетипической психологии

Независимо от того, какой метод вы используете, процесс одинаков.Вы познаете свои субличности через диалог.

Вот список вопросов, которые психолог Джон Роуэн считает наиболее полезными при работе со своими клиентами:

1. Как вы выглядите?
2. Сколько тебе лет?
3. Какие ситуации выводят вас из себя?
4. Как вы относитесь к миру?
5. Каков ваш основной мотив быть там?
6. Чего ты хочешь?
7. Что вам нужно?
8. Что у вас есть предложить?
9. Каковы ваши блоки для полноценного функционирования?
10. Откуда вы пришли?
11. Когда вы впервые встретились (имя человека)? Что происходило?
12. Что произойдет, если вы возьмете на себя управление навсегда?
13. Что помогает вам расти?
14. Как вы относитесь к женщинам / мужчинам / детям?

Роуэн также говорит, что важно дать субличности имя, так как это поможет, если вы захотите вернуться к нему или к ней позже.

Работа в одиночку по сравнению с терапевтом

Архетипическая психология все еще находится в зачаточном состоянии.

Все вышеперечисленные интегративные методы лечения были разработаны для обученных профессионалов. И для всех есть сертифицированное обучение.

Тем не менее, люди могут использовать эти методы для личного развития, если вы соответствуете двум критериям:

1. Вы нашли время, чтобы изучить систему. Сознание / познание необходимо для работы с вашими частями.
2. Вы психически стабильны и заземлены.

Если вы не соответствуете этим критериям, обратитесь за профессиональной помощью.

Я использовал все вышеперечисленные методы в течение последних пяти лет. Однако сначала я работал с несколькими квалифицированными практиками IFS, чтобы обрести уверенность в своих силах, продолжая выполнять внутреннюю работу самостоятельно.

Ключ к архетипической психологии

Мы используем разум, чтобы узнать, что находится в уме. А архетипы находятся внутри ума.Вы понимаете, почему работать с архетипами сложно?

Только Атман — ваш психический центр — может организовать ум. И все же Самость часто недоступна, потому что архетипы управляют нашим вниманием.

Даосская и буддийская психология объясняет ситуацию с помощью концепции хозяина и гостей в доме.

Дом олицетворяет душу. Гости — это пантеон архетипов в этом доме.

Эти гости в основном невоспитаны. Они часто неприятны друг другу; они плохо играют вместе.

Работа хозяина — наведение порядка и гармонии в доме. Проблема в том, что для большинства из нас нет хозяина, который бы следил за порядком.

Нам нужен хозяин (Я), чтобы навести порядок в нашей психике. У этого хозяина нет чувств; он не судит и не оценивает. Хост чистый, нейтральный и пустой. На него не влияют мысли и чувства гостей.

Итак, прежде чем заниматься какой-либо психологической работой, особенно архетипической психологией, важно заземлить себя и найти свой центр.

Если вы сначала войдете в состояние мастерства, вы сможете перемещаться по персонажам в своем уме. Если вы этого не сделаете, ваш дом останется у гостей.

См. «Метод мастерства» для получения информации об эффективной технике входа в состояние мастерства.

Дальнейшее чтение и исследование: психология архетипов

Теория

Короли, воины, волшебники, любовники Роберта Мура и Дугласа Джиллета
Архетипы и коллективное бессознательное Карла Юнга
Субличности Джона Роуэна

Практика

Самотерапия Джея Эрли (IFS)
Внутренняя работа Роберта Джонсона (юнгианец)
Обнимая себя, Хэл и Сидра Стоун (голосовой диалог)
Кем мы можем быть, Пьеро Ферруччи (Психосинтез)

Читать далее

10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил

Ваша настоящая магия, вспоминая вашу проекцию

Руководство для начинающих по процессу индивидуации Карла Юнга

4 лучших ноотропных добавки для повышения потенциала вашего мозга

.