Архетипы людей: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» — inakhan.ru

Содержание

Как архетипы личности влияют на интерьер жилища

В дизайне интерьера существует более 100 стилей, наиболее популярны из них минимализм, английский, ар-деко и хюгге, а наименее известные и востребованные — техно, уличный, гжель и манга. Дизайнеру не всегда удается попасть в область предпочтений заказчика. Случается, что прямо в середине ремонтных работ приходится заказывать новую мебель и создавать декор совершенно другой концепции.

Поскольку каждый из нас — это набор стереотипов, ценностей и опыта, то разработка интерьера может быть ориентирована на психотип заказчика. Уже несколько лет мы с командой используем классификацию Карла Густава Юнга, создавая интерьер при помощи психологии.

Юнг сформулировал особенности 12 архетипов в 1919 году в докладе «Инстинкт и бессознательное». Архетипы, или первичные модули, как называл их сам ученик Зигмунда Фрейда, — это носители коллективного наследия, каждый из которых ответственен за определенную модель поведения. То, как человек ведет себя в конкретных жизненных обстоятельствах, и то, как он видит окружающий мир, определяет его архетип. Такие шаблонные модели поведения часто пересекаются в одном человеке. Определив главенствующие признаки архетипа по внешнему виду и манере общаться, можно с высокой долей вероятности предложить определенный стиль интерьера и быть уверенным, что эта концепция подойдет владельцу.

Архетипы Юнга позволяют:

понять логику поступков;
увидеть и осознать личностные мотивы и барьеры;
собрать в единую картину ценности человека;
научиться легко подбирать подход в общении с людьми.

Юнг разделил всех людей на стихии, в каждой — по три архетипа.

Каждый представитель того или иного архетипа имеет определенные вкусы в цветовых гаммах, декоре и мебели.

Стихия Воздух: бохо, лофт и хай-тек

Главный критерий представителей стихии Воздух — индивидуализм как жизненная стратегия. Это люди мыслящие, постоянно находящиеся в сомнениях и духовном поиске. Первый архетип — Невинный, или Простодушный — это люди, все упрощающие, неискушенные, по-детски открытые. Им чужда хитрость и лукавство. Определить архетип можно по лицу «без возраста» и одежде фасонов а-ля из магазина «Буратино»: платье-колокол, рукава-фонарики, рюшы, воланы. Их хочется защитить. В интерьере это приверженцы приглушенных натуральных тонов с уклоном в фолк, бохо и сельский стиль. Таким людям также подойдет интерьер в стиле хюгге, деревенский и рустик c множеством мелких уютных свечей, картин, сувениров.

Еще один архетип стихии Воздух — это Искатель, человек-новатор. Он четко мыслит, но будет бесконечно расспрашивать о своих же решениях всех вокруг. Этот человек много путешествует, пробует разные профессии.

Искатели любят природные материалы (кожу, раковины, дерево, камень) и оценят функциональность интерьера. Их стили — современный, средневековый, бохо, лофт, этнический и экостиль.

Третий воздушный архетип — Мудрец, человек, который глубоко и планомерно изучает любой вопрос. Дизайнеру работать с Мудрецами сложно, поскольку они погружаются во все детали отделки и декора, объяснять свой выбор им придется при помощи доказательной базой. Узнать Мудреца можно по закрытой одежде свободной формы, чаще из натуральной ткани. Оттенки интерьера они предпочтут нейтральные — от серого или бежевого до белого и синего. Их выбор интерьера — минимализм, хай-тек, урбан и все функциональные стили. Ничего не должно мешать мыслить!

Мудрец-Простодушный (стихия Воздух) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Огонь: стим-панк, декаданс и антистиль

Люди стихии Огня постоянно меняются, они готовы к рискам и переменам в любой момент — и часто меняют концепцию дизайна прямо при завершении отделочных работ. Они очень честолюбивы и нацелены на победу. Жизнь таких людей — это бесконечный путь преодоления препятствий. Их одежда не стесняет движений, она максимально практична и без налета глянца. Монохром, темные цвета и функциональные детали — основные акценты в их интерьере. Предпочтут стим-панк, лофт, промышленный дизайн и эстетику капитана Немо.

Бунтарь — еще один архетип стихии Огня. Проверяет на прочность все, включая людей, процессы, системы и отношения. Тяготеет к андеграунду и непокорности, к разрушению всего классического и нормативного. Бунтарю по вкусу темные цвета и вызывающие образы. Бунтари не берут дизайнера, а создают свой антистиль самостоятельно.

Огненные архетипы — Волшебник, или Маг — любят все, что окутано тайной. Поэтому разговор об интерьере такой человек начинает с расклада Таро или гороскопа. Одежда несложного кроя и без обилия деталей, обязательно закрывающая грудь и ноги. Маг как в одежде, так и в интерьере предпочтет черные, фиолетовые, темно-бордовые и синие тона.

Готика, декаданс, средневековый, ар-нуво — стили интерьера без лишних слов и с тайными смыслами.

Маг (стихия Огонь) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Земля: прованс, ретро и роскошь

Стабильность — основная характеристика архетипа Земля. Эти люди испытывают потребность в безопасности и устойчивости, сохранении и преумножении традиций. Их интерьеры — это прованс, парижский, все деревенские стили и неизменная классика.

Архетип Творец — это любитель создавать новое, у него всегда много идей. Чаще творцами являются люди мира искусства, в том числе сами дизайнеры интерьера. Еще один архетип стихии Земля — это Правитель, человек, выстраивающий иерархии вокруг себя. Он любит доминировать, эксклюзивность и респектабельность. Интерьеры предпочитает роскошные, не прочь применить в декоре парчу или бархат, жаккард или шелк. Хотя не чужд стильному минимализму с дорогими материалами.

Опекун-Славный малый (стихия Земля) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Вода: рустик, шеби-шик и ар-деко

Для архетипов стихии Вода важна принадлежность к социуму.

Такие люди испытывают удовольствие от общения, выстраивают прочные социальные связи. Типичный для стихии Вода архитип — это «душа компании». Честный и открытый, располагающий к себе, но знающий меру. Такие люди ратуют за семейный ценности и уют. По внешнему виду таких людей легко вычислить по простой и универсальной одежде «на каждый день». В интерьере предпочтут обилие натуральных материалов (лен, шерсть, хлопок, твид, трикотаж, замша, кожа). Скажут да, если им предложить оформить квартиру в стиле рустик, шеби-шик, современная классика так же подойдет.

Любовник — эстет, мыслящий образами красоты. Изящный, изысканный, обворожительный, очаровательный — про него. Интерьер для Любовника — это история про удовольствия и потворство желаниям. Это материалы, доставляющие тактильное и визуальное наслаждение. Струящиеся ткани, эффектная отделка, волнообразные линии. Кинематографичный гламур и ар-деко — вот то, что им понравится. Третий водный архетип — это Шут, человек с чувством иронии к себе и окружающему миру. Это человек-антидепрессант. Каждый его шаг — это перформанс, который вызывает эмоции. В интерьере он оценит яркость, неожиданные сочетания и абсурдные аксессуары.

Любовник-Мудрец (стихия Вода) (Фото: Элина Нивин)

В каждом из нас сочетаются почти все архетипы. Часть из них доминирует, часть уходит в тень. Поэтому в создании интерьера важно учесть не только бросающиеся в глаза личностные качества, но и заметить менее доминантные модели поведения. Среди наших клиентов часто встречаются Правители-Любовники (32%). Другое распространенное сочетание архетипов, среди обращающихся к дизайнеру людей — Герои-Искатели (17%). Третий, часто встречающийся среди наших клиентов архетипический микс — Опекун-Славный малый (12%). Ну и последняя нередко встречающаяся категория — Творец-Правитель (8%). Хороший интерьер — это не о моде и не о том, что есть у соседа. Это о том, что делает вас сильнее, успешнее и радостнее.

Harvard Business Review Россия

Есть что-то притягательное в продавцах. Их невозмутимость восхищает: им постоянно отказывают, а они продолжают верить в то, что все в конце концов уладится. В то же время есть в них что-то отталкивающее: профессия продавца меняет людей, и нам не нравится тот отпечаток, который она накладывает на них. В известной пьесе Артура Миллера «Смерть коммивояжера» (1949) поначалу исполненный благих намерений человек оказывается сломленным из-за лживости и неискренности, которые всегда сопровождают продажи. А в таких фильмах, как «Дельцы», показана еще более безрадостная картина: чтобы добиться успеха в этой профессии, необходимо отказаться от своих моральных принципов.

Кто идет в продавцы и как люди, посвятившие себя торговле, справляются со своей работой? Чтобы получить ответ на эти вопросы, старший редактор HBR Дайан Кутю встретилась с психологом, антропологом и выдающимся маркетологом Клотером Рапаем, которому очень близка эта тема. Рапай — магистр политологии, психологии и доктор антропологии в Сорбонне. Он десять лет работал психоаналитиком во Франции, используя подходы Фрейда и Юнга.

В своих трудах Рапай изучает влияние культуры на бизнес и рынки. Он — автор четырнадцати книг, в которых исследует культурологическое значение таких повседневных продуктов, как шампунь, кофе, автомобиль и туалетная бумага. Недавно он опубликовал книгу «Культурный код» (The Cultural Code. Rаndom House, 2006). Его исследования привлекли внимание многих компаний мира. Рапай консультировал крупнейшие корпорации — Citibank, DuPont, Exxon Mobil, General Electric, IBM, Procter & Gamble и Unilever. Действительно, для многих клиентов он уже стал культовой личностью. Он помогает компаниям понять, как действовать в новых условиях глобализации, все чаще порождающих конфликты различных культурных норм. Западный бизнесмен лучше поймет японского партнера, если узнает, что в японском языке более десяти слов обозначают понятие «качество», замечаетРапай.

Эта беседа состоялась дома у Клотера Рапая, в Таксидо-Парк (штат Нью-Йорк). Ученый рассказал о своей концепции культуры и психологии продаж. По его мнению, во всех странах продавцы практически одинаковы. Он называет их «счастливыми неудачниками», которые не огорчаются, когда им отказывают, и стремятся работать там, где их отвергают. Это следует учитывать, управляя такими сотрудниками и мотивируя их.

— Чем вы зарабатываете на жизнь?

— Я изучаю архетипы, базовые психологические структуры, которые помогают понять состояние человека. Впервые их начал изучать Карл Юнг. Я согласен с ним в том, что архетипы можно анализировать, хотя использую их иначе.

— Как архетипы влияют на нас, что они позволяют узнать?

— Архетипы предопределяют наше отношение к биологической стороне жизни — рождению, смерти, сексу и т.д. На них влияют и культурные различия. Культурные архетипы проявляются в религии, искусстве, отражаются в мифах и эпосе, в основных потребностях людей — например еде и гигиене.

Неудивительно, что культурные архетипы во многих обществах различаются. Самые распространенные архетипы — «герой», «соблазнительница», «ведьма». Обычно они так глубоко укоренены в культуре, что люди не осознают этого. Можно говорить на языке, не зная его грамматики, — точно так же мы существуем в своей культуре, не замечая ее доминирующих архетипов.

В каждой культуре есть некий набор общих архетипов, направляющих поведение ее представителей, — коллективное бессознательное, если хотите. Компании обращаются ко мне, когда хотят расшифровать коллективное бессознательное своих потребителей, сотрудников и всех, кто имеет к ней какое-то отношение. Мой опыт как раз подходит для этого. Работая психоаналитиком, я довольно часто имел дело с детьми-аутистами. Я должен был догадываться, что они хотят сказать, ведь им трудно выражать свои мысли и чувства словами. В конце концов я обнаружил связь речи с эмоциями, что помогло сделать следующий вывод: каждый язык — это уникальный комплекс унаследованных ассоциаций. Достаточно понять их, и вы разгадаете ДНК культуры.

— А как архетипы связаны с продажами?

— На архетипах, можно сказать, держится работа продавцов. Искусство продаж — дело непростое в любом обществе, но везде на них оказывает влияние коллективный опыт.

Много лет назад я работал с одним из подразделений AT&T — еще до расчленения компании. Подразделение производило кабели, среди его клиентов была японская Nippon Telegraph and Telephone. NTT заказала у AT&T партию кабеля, сопроводив заказ подробной спецификацией. Прежде чем отгрузить продукцию, в AT&T проверили ее соответствие требованиям заказчика. Но когда груз прибыл к месту назначения, японцы взглянули на него и отказались брать, объяснив решение тем, что кабель некрасивый. Американцы были потрясены. Они выполнили все условия контракта, в котором ни слова не говорилось о красоте продукции. Особенно их поразило то, что кабель предназначался для подземной прокладки — никто все равно бы его не увидел. Но для японцев внешний вид товара — один из архетипов качества и в конечном счете души. Посмотрите на их каллиграфию, изысканную церемонию чаепития, тщательность, с которой сервируется стол и подаются блюда. Для NTT некрасивый внешний вид кабеля свидетельствовал о том, что AT&T не вложила душу в его производство.

Когда я впервые приехал в Японию, получив грант ЮНЕСКО, я записался на уроки рисования. Отправляясь к сенсею, учителю, я надел особую одежду, взял с собой тушь, кисть и бумагу. Сенсей спросил меня, готов ли я, и я ответил «да». «Тогда закрой глаза и жди, пока возникнет идеальная картина. Возможно, придется ждать пять или шесть лет, но, когда она появится у тебя перед глазами, ты все сделаешь правильно», — сказал он. Представьте себе американских потребителей, которые пять или шесть лет ждут совершенной картины. Это немыслимо. Они думают иначе, их архетип качества хорошо отражен в слогане Nike: «Просто сделай это». Он ведь очень популярен.

— Выходит, архетипы скорее явление культурное, чем биологическое?

— И то и другое — как язык, с которым архетипы тесно связаны. Язык — это присущее человеку умение. Язык сделал человека человеком. Представляете, в японском нет слова «интимность». Это результат культурного, а не биологического развития, столетий истории. Япония — маленькая, густонаселенная страна. Люди вынуждены жить в тесноте. Значит, возможностей уединиться немного, что и отразилось в языке.

Изучая языки, вы узнаете не просто новые слова — вы постигаете другой взгляд на мир. В этом смысле язык — это не только средство коммуникации, но и способ описать реальность. Неслучайно, я считаю, у японцев есть несколько способов сказать «я»: конкретное слово человек выбирает в зависимости от того, с кем он говорит — с супругом, ребенком или шефом. В иерархичной культуре страны, где пространство столь ограниченно, язык отражает необходимость каждому знать свое место в иерархии. Все японцы понимают это. У эскимосов больше двадцати слов для обозначения снега — и в этом тоже нет ничего удивительного, учитывая условия, в которых они живут. В одних культурах дельфин — это рыба. В других — млекопитающее. Тех, для кого это рыба, прежде всего интересует, как ее готовить. Те, кто считает дельфина млекопитающим, хотят научиться с ним общаться. Язык делит мир на разные категории. Но этот процесс настолько отточен природой и воспитанием, что мы не замечаем влияния языка на наше восприятие мира.

— Существует ли универсальный архетип продавца?

— Все архетипы различаются в зависимости от культуры, но в своей основе они универсальны. Возьмем архетип «воин». В Японии — самурай, в США — ковбой, но в обеих культурах это боец-победитель, бросающий вызов обществу.

Архетип продавца также может различаться в разных культурах, но существует «праархетип», если хотите. Продавцы — это «счастливые неудачники». Знают они это или нет, но все они — азартные игроки, и им нужны острые ощущения. В глубине души они знают, что проиграют больше, чем выиграют, но их возбуждает сама возможность выиграть. У продавцов похожий темперамент. Они профессионалы проигрыша. Я бы сказал, что их предложения отвергаются в 90% случаев. Почему же люди все равно выбирают такую работу? Именно ради самой охоты. Уверяю вас, продавцам не грозит исчезновение. Всегда найдутся любители продавать, точно так же, как не переведутся игроки.

— Наверное, бывают исключения?

— Нет. Во всех культурах продавцы обречены тратить уйму времени впустую. Поэтому, чтобы добиться успеха, нужно радоваться проигрышу. У продавцов не понижается самооценка, они не теряют надежду и не боятся убытков. Посмотрите на Дональда Трампа. Когда он достиг пика карьеры, его лицо не сходило с обложек журналов. Затем началась полоса неудач, но он сумел преодолеть трудности и добиться успеха. Это ярчайший пример хорошего продавца, такого, который сделал себя сам. Трамп — счастливый неудачник.

— Как руководить такими счастливыми неудачниками?

Архетипы героя и злодея мифологической модели коммуникации К.Юнга в речах У.Черчилля начала 1940-х гг.

№1-2(14), 2020

Коммуникации

Гольцов Дмитрий Дмитриевич
старший преподаватель кафедры английского языка №3
МГИМО МИД России,
научная специализация: языкознание, профессиональные коммуникации,
методика преподавания английского языка
e-mail: [email protected]
Адрес: 119454, Москва, проспект Вернадского, 76

Аннотация: Автор анализирует процесс создания политического мифа в речах У. Черчилля в рамках мифологической модели коммуникации К.Юнга

Ключевые слова: мифологическая модель коммуникации К.Юнга, архетип, У.Черчилль, политический миф

Карл Густав Юнг – основатель одного из направлений в психологии, известного как аналитическая психология. Сфера практического применения его идей не ограничивается психиатрией и психологией, она нашла свое отражение в способах формирования общественного мнения СМИ и в различных политических технологиях.

Идея о коллективной психике, развитая К.Юнгом, и позднее сформированная модель архетипов являются отражением множества психолого-философских проблематик, так как они затрагивают проблемы существования человека в социуме и возникающие у человека в результате этого неразрешенных внутренних конфликтов и мировоззренческих кризисов.

Архетипы по Юнгу – это первичные образы, ведущие свое происхождение из доисторических воззрений человека, его пониманий добра и зла, это модели мироустройства, которые дошли до нас в виде ритуалов, легенд, сказок и мифов, а в человеке присутствует на бессознательном уровне.

«Коллективное бессознательное, видимо, состоит – насколько мы вообще вправе судить об этом – из чего-то вроде мифологических мотивов или образов; поэтому мифы народов являются непосредственными проявлениями коллективного бессознательного. Вся мифология – это как бы своего рода проекция коллективного бессознательного»[4].

Архетипы, по мнению Юнга, существует на уровне коллективного бессознательного и потому имеют столь мгновенный и оглушительный эффект на психику человека, его дальнейшее поведение и поступки. Швейцарский ученый считает, что символы, которые человек воспринимает в процессе коммуникаций в социуме, проецируются на имеющиеся у него образы, резонируют с ними, проходя, таким образом, идентификацию. Таким образом, «оживают» они только после сознательного наполнения таких символов содержанием, которое присутствует у человека на бессознательном уровне, стимулируя определенное поведение человека.

«Культурные символы сохраняют в себе еще много от своей первоначальной нуминозности (сакральности, божественности) или «колдовского» начала. Известно, что они могут вызывать глубокий эмоциональный резонанс у некоторых людей, и такой психический заряд заставляет их действовать во многом тем же самым образом, как и в случае суеверий или предрассудков», – пишет Юнг [2].

Ученый в своих работах уделяет внимание разным архетипам, но при этом не создает полную и законченную систему архетипов. Среди архетипов, описываемых им, нас больше всего в данной работе интересуют архетип Героя – «фигура героя есть архетип, который существует с незапамятных времен»[2], и составляющий ему оппозицию архетип враждебных сил, проявляющихся через образ колдовского демона, неевропейского, скорее азиатского типа. «Эта фигура, если она представляет некоторый негативный и, возможно, опасный аспект, часто выступает как темнокожая и относящаяся к монголоидному типу [3].

В описании Юнгом архетипов героя и злодея прослеживаются оппозиции светлых и темных сил, борьба их разнонаправленных интересов. Такой сценарий можно найти в легендах, сказках и мифах народов всех стран и континентов. Но нужно не забывать, что Юнг был европейцем, и для него, как и для других европейцев, темный цвет кожи, черные волосы и темные глаза, то есть азиатские или африканские черты внешности, могли служить внешними признаками чужеродности и враждебности.

«Разница потенциалов» «своих» и «чужих» создает при их взаимодействии определенную динамику, – так в физике взаимодействие отрицательно заряженных и положительно заряженных частиц формирует электрическое поле, а в социальной жизни оно приводит к политической борьбе и крайним проявлениям этой борьбы – войнам.

Этот то переменный, то постоянный ток мифологического противостояния добра и зла прослеживается учеными с первобытнообщинных сообществ до настоящего времени.

Так, Мирче Элиаде, американский философ, антрополог и этнограф румынского происхождения посвятил ряд своих работ изучению мифов, архаическому сознанию и мышлению. В его понимании миф – это сакральная модель мира первобытнообщинных обществ, который они передавали в ритуалах из поколения в поколения, чтобы соединиться с истоками сущего и осознать свое место в этом мире. Война добра со злом для таких обществ являлась одним из таких двигателей истории, поэтому «каждый герой повторял архетипическое действие, каждая война возобновляла борьбу между добром и злом, каждая новая социальная несправедливость отождествлялась со страданиями спасителя…» [1].

Сходство с жизнью современного человека Мирче Элиаде видит в проживании тех же мифов, той же борьбы добра со злом, противостоянии тех же архетипов героя и злодея. Для человечества это стало жизненно важной терапией: «благодаря такому подходу десятки миллионов людей могли в течение столетий терпеть могучее давление истории, не впадая в отчаяние, не кончая самоубийством и не приходя в то состояние духовной иссушенности, которое неразрывно связано с релятивистским или нигилистическим видением истории» [1].

Видение истории человечества как мифологической борьбы добра со злом, помогает людям пережить тяжелые времена, поэтому в критических ситуациях, в особенности в периоды военных событий, обществом всегда становятся востребованными образ героя и образ врага. Это понимают талантливые политики, и, конечно же, это отражается в их речах и последующих коммуникационных интервенциях. Одними из ярких примеров являются речи Уинстона Спенсера Черчилля начала 1940-х гг.

В мае 1940 г., спустя 8 месяцев после начала Второй мировой войны, в результате правительственного кризиса Уинстон Черчилль становится премьер-министром Великобритании. Парламент и правительство было разделено на два лагеря: представители первого выступали за подписание мирного договора с Германией, представители второго лагеря – за продолжение войны с нацисткой Германией.

Перед Черчиллем, яростным противником нацизма, стояла труднейшая задача объединить как разнородную британскую элиту, так и всю нацию в борьбе с гитлеровской Германией. Во многом заслуга У. Черчилля является в том, что он смог возродить в британском народе миф о герое, миф о спасителе человечестве, тот, что изображен на британских монетах, как герой (святой Георгий), поражающий змея (зло). Он смог разбудить в народе то, что у него всегда было – то героическое, что дремлет в буднем, но просыпается в критическом.

В своих выступлениях перед парламентом, а впоследствии в адресованных всей нации радиопередачах Би-Би-Си, Уинстон Черчилль, персонифицируя Британию (нация как человек), изображает ее героем, спасающим человечество от бед, которые несет миру злодей Германия. Талантливый оратор, он последовательно создает оппозицию герой – враг/злодей, закрепляет эти образы в сознании британской общественности и упорно возрождает в нации героический дух.

Уже в своей первой речи «Кровь, тяжелый труд, слезы и пот» (Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940) в качестве премьер-министра 13 мая 1940 г. он призывает нацию вести войну против врага, которого он называет чудовищной тиранией – a monstrous tyranny:

You ask, what is our policy? I can say: It is to wage war, by sea, land and air, with all our might and with all the strength that God can give us; to wage war against a monstrous tyranny, never surpassed in the dark, lamentable catalogue of human crime. That is our policy [6].

Вы спросите, какова наша политика? Я отвечу: вести войну на море, суше и воздухе, со всей нашей мощью и со всей той силой, которую Бог может даровать нам; вести войну против чудовищной тирании, равной которой никогда не было в мрачном и скорбном перечне человеческих преступлений. Такова наша политика.

В monstrous tyranny (чудовищной тирании) явно прослеживается персонифицированный образ нацисткой Германии, архетип злодея. Этот враг силен. Но чем сильнее враг, тем отважней и самоотверженней должен быть герой, ему противостоящий. На тот момент Германии противостоят народы Британии и Франции, которые спасают не просто Европу, а все человечество:

Side by side the British and French peoples have advanced to rescue not only Europe but mankind from the foulest and most soul-destroying tyranny which has ever darkened and stained the pages of history [7].

Отчетливая повторяемость в речах премьер-министра образов Героя-Британии и Злодея-Германии закрепляет и усиливает влияние архетипов, создает уникальную важность проявления подвига Героя в предстоящей битве со Злодеем – спасение всей христианской цивилизации: I expect that the Battle of Britain is about to begin. Upon this battle depends the survival of Christian civilization [7].

Подвиг, к которому У. Черчилль призывает народ Британии, требует напряжения всех душевных сил, выдержки и терпения, ведь после поражения Франции и эвакуации союзных войск из Дюнкерка (в основном Британского экспедиционного корпуса), Британии предстоит сражаться один на один с гитлеровской Германии. Он призывает народ биться до конца, даже если это будет затяжная битва – if necessary alone, if necessary for years [7].

У. Черчилль, последовательно и неуклонно создавая политический миф борьбы Героя с враждебными силами в жизненно важный момент истории Британии начала 1940-х гг., когда стране угрожает оккупация вражескими войсками, организует нацию на отражение агрессии гитлеровской Германии.

Как пишет Э. Кассирер, в критических ситуациях человек всегда прибегает к отчаянным мерам – и политические мифы являются такими критическими мерами. В такие моменты, когда другие связующие силы социальной жизни по разным причинам теряют свою силу, они и востребуются обществом [5].

У.Черчилль, не просто эксплуатирует модель архетипов К.Юнга, он создает новый политический миф, миф противостояния Героя-Британии Злодею – Германии с целью объединения нации в нелегкий период начала Второй мировой войны, когда антигитлеровская коалиция еще не сформировалась, и Британии угрожало в одиночку отстаивать свою независимость перед лицом гитлеровской агрессии

Список литературы:

Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс,1987.с.135
Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс,1991.с.84-85.
Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. C. 401.
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс: Универс, Б 1994., с. 126
Cassirer E. The Myth of the State. Middletown: Book Crafters, 2014. 303 p.
Churchill Winston. Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/page/2/ (дата обращения 01.03.2020).
Churchill Winston. We Shall Fight on the Beaches, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/ (дата обращения 01.03.2020).
Churchill Winston. The Few, URL: http://www.churchill-society-london.org.uk/thefew.html (дата обращения 12.03.2020).

About the author: Goltsov Dmitrii Dmitrievich; Senior Lecturer, English Language Department No.3
Specialization: linguistics, methods of teaching English; professional communications in media
E-mail: [email protected]
Address: MGIMO 119454, Moscow Vernadsky Prospekt, 76.

The reflection of Hero and Villain archetypes of K.G.Yung’s mythological model of communication in W.Churchill’s speeches in the early 1940s

Abstract: The author examines the creation of political myth by W. Churchill through K. Jung’s mythological model of communication

Key words: mythological model of communication, Jung K.G., political myth, Churchill W.

Архетипы людей. Теория архетипов К.Г.Юнга и ее значение для понимания механизмов восприятия предметного мира

Всем доброго времени суток! Хочу вкратце рассказать об архетипах Юнга, к которым появился интерес в сообществе на фоне «архетипов по цветотипу». Слово «архетип» ввел в науку К.Г.Юнг, поэтому начнем с него:

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1907—1912 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Несмотря на это, в 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума”. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетип — стереотип, штамп в человеческом мышлении, освященный культурно-исторической традицией, устойчивое, часто образное, символическое, представление о чем-либо. В юнгианской философии А. понимаются как присущие коллективному сознанию каждого народа, этноса своеобразные представления о явлениях жизни, напр., А. воды, А. старика и т. д. Это своего рода «подпорки» сознания, находящиеся у индивидуумов в сфере бессознательного, в наследственном генетическом материале, доставшемся от предков. А. участвуют в формировании фундаментальных представлений о мире. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, которую он считал воплощениями единства и целостности “Я”:

К архетипам можно отнести устойчивые представления людей о «домашнем очаге», «мужчине — добытчике и воине», «женщине — матери». Еще к А. относят мифологические и легендарно-сказочные сюжеты и образы, характерные для каждой из национальных культур, с учетом влияния наследия Древней Греции и Рима: мифы о Елене Прекрасной, Прометее, Геракле, русские Иванушка-дурачок, Емеля или Илья Муромец и др. Таких А. культурного сознания великое множество. Это Дон Кихот у испанцев, Мальчик-с-пальчик или Кот-в-сапогах у французов, легенды о короле Артуре у англичан. Художественная литература часто возрождает и переосмысливает А. в новых исторических условиях, новых образах.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Могу сказать что архетипов у Юнга действительно много, например Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер и т.д., их характеристики представляют собой очень глубокие философские и психологические аспекты, поэтому они будут больше интересны и понятны сугубо специалистам, изучающим Юнга.

Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости как основным архетипах в жизни каждого человека:

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса проявляется врожденная андрогинная природа людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.
Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Помимо перечисленных архетипов, Юнг в своих работах уделял большое внимание архетипу Матери. Архетип матери имеет множество проявлений. Это может быть мать, бабушка или мать в переносном смысле слова — богиня. По Юнгу, символ матери, так же, присутствует в вещах, «выражающих цель страстного стремления к спасению: рай, царство божье». Вещи, вызывающие у человека «благоговение»: церковь, университет, страна, небо, земля, леса, моря, луна. Архетип матери символизирует, так же изобилие и плодородие. «Он может быть связан со скалой, пещерой, деревом, весной, родником». Благодаря своей защитной функции символом матери может являться мандала. «С ним ассоциируются полые предметы», сосуды, некоторые животные: «корова, заяц, полезные животные в целом».

Архетип матери, как и многие другие, характеризуется двойственностью проявлений. «Злыми символами являются ведьма, змея, могила, саркофаг, глубокие воды, смерть, привидения, домовые и другие».

Положительное проявление архетипа: «забота, сочувствие, магическая власть женщины; мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума; любой полезный инстинкт или порыв; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой или способствует росту и плодородию». Архетип матери связан с воскрешением и магическими превращениями. В отрицательном смысле может означать «нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно как судьба».

Также Юнг считал что каждая женщина проходит в своем развитии архетип Девы. Буквально Дева, Кора,— это Персефона из греческой мифологии, дочь Деметры, насильственно выданная замуж за Гадеса. Женщина-ребенок. Мать и девушка. Ее чистота, непорочность, гибкость, зависимость, податливость остается в каждой из нас на протяжении всей жизни. Архетип Девы воплощает в себе женскую покорность.

Существет также огромное число архетипов, которые используются в НЛП-методиках, именно их описание часто-густо встречается в Сети. В таких архетипах идея Юнга взята за основу, пререработана, переосмысленна,упрощена для более широкого круга людей(что тоже хорошо), они более развернуто описывают психотипы и характеры реальных людей. Они могут перекликаться с юнгианскими, но часть исследователей такие архетипы не считают проявлениями коллективного безсознательного, а скорее результатом приобретенного опыта.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Женщина, Дева Мария, Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Сатана, Гитлер, Хусейн

Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Архетип в аналитической психологии — универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте проявляемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики мифологических рассказов, волшебных сказок, художественных произведений.

Архетип с древнегреческого означает «первообраз», это не просто образы, аналогичные воспринимаемым нами. Это более глубокие и устойчивые следы, которые могут, однако, до поры до времени оставаться неосознанными. Архетипы являются общими для всего человечества и передаются по наследству.

Понятие архетипов было введено К.Г. Юнгом в 1919 году в работе «Инстинкт и бессознательное». Несмотря на близость понятия архетип к понятию эгрегор их не стоит смешивать в рамках одной теории. применима как правило для эзотерического мировоззрения, описания различных магических практик и уходит корнями в средневековую мистику, в то время как теория архетипов базируется на фундаментальных принципах психологии, она как правило находит своё применение в маркетинге, различных политических технологиях и технологиях манипулирования сознанием.

Карл Густав Юнг (26.07.1875 — 6.06.1961) — швейцарский психолог и психиатр.

В 1906-1913 гг. работал с З. Фрейдом, в дальнейшем отошел от классического психоанализа. Создал собственную аналитическую психологию, основанную на использовании аналогий из мифологии при анализе сновидений. В результате многолетних клинических наблюдений Юнг пришел к заключению, что в психике человека существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание которого представлено архетипами, унаследованными от предков.

Изучая сны и фантазии своих пациентов, Юнг обнаружил в них образы и идеи, которые никак не увязывались с опытом человека в рамках одной жизни. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозными темами, присутствующие даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греческого «архе» — «начало» и «типос» — «образ») — мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления и переживания.

Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Они передаются из поколения в поколение и составляют структуру мировоззрения. Жизненный опыт не изменяет их, а лишь дополняет новым содержанием. Почти повсеместно встречаются одни и те же символы, обозначающие жизнь и смерть, мужское и женское, небо и землю, печаль и радость, болезнь и здоровье, силу и слабость, порядок и хаос.

Согласно Юнгу, архетипы являются структурно-формирующимися элементами бессознательного. Из этих элементов вырастают архетипические образы (людей, животных, природных сил, демонов), которые доминирую и в мышлении людей, и в культуре. Юнг сравнивает архетип с пересохшим руслом реки, которая определяет направление психического потока, но сам характер течения зависит только от самого потока. Архетипы сами по себе бессознательны, но могут представлены в сознании в виде архетипических образов.

Юнг показал, что архетипы являются отражением потребности людей в определенной “информации” (в широком смысле слова). Это позволило описать набор базовых архетипов, как сочетание видов восприятия и психологических установок. Каждому человеку присущи все эти потребности, а значит и базовые архетипы, но их приоритет индивидуален. Вот примеры расширенного описания проявления базовых архетипов в характере и поведении людей:

Правитель

Если у человека активизируется архетип Правителя, он с удовольствием берет на себя руководящую роль и старается максимально контролировать все происходящее. Размышления о лучшем способе организации деятельности и разработка стратегий и процедур дают ощущение совершенного владения собой и власти над миром, которое приносит огромное удовлетворение.

Люди, у которых сильно выражен архетип Правитель, склонны беспокоиться о вопросах имиджа, статуса и престижа не в силу своей поверхностности, а потому, что они прекрасно понимают, как важно для усиления власти внешнее воздействие. В лучших своих проявлениях Правителями движет желание помочь миру, а в худшем случае это выливается в авторитаризм и тиранию.

Герой

Естественное окружение для Героя — это поле битвы, спортивное состязание, улицы, рабочее место или любое другое место, где трудности или вызовы требуют мужественных и энергичных действий. Герой хочет сделать мир лучше. В глубине души он боится потерпеть поражение, не суметь выстоять до конца и одержать победу. Этот архетип воспитывает в людях дисциплину, сосредоточенность, решительность, целеустремленность.

Наряды и окружающая среда Героя функциональны, а не роскошны. По сути, слишком большой комфорт воспринимается им как опасность, т.к. может размягчить человека. Когда в человеке активизируется архетип Героя, в нем просыпается честолюбие и готовность принять брошенный вызов. Герои защищают тех, кого считают невинными, ранимыми и неспособными помочь себе самостоятельно. В лучших своих проявлениях они совершают великие деяния, а в худших — страдают высокомерием, жестокостью и вечным поиском врага.

Основные потребности человека описываются базовыми архетипами, которые содержат как позитивные, так и негативные возможности их реализации. Правитель может превратиться в тирана, Герой — в жестокого карьериста, Хранитель — в консерватора, чуждого всему новому и т.д.

Базовые архетипы проходят красной нитью через все культурное наследие человечества — в сказках, преданиях, религиях. Например, в римской и греческой мифологии архетипы проявлены в божественых персонажах: Правитель — Юпитер, Зевс; Герой — Марс, Арес; Мудрец — Минерва, Афина; Любовник — Венера, Афродита; Хранитель — Церера, Деметра. Поражает тот факт, что сходные образы присутсвуют в культурах практически всех времен и народов.

Есть такое понятие «резонанс» — явление сильного возрастания амплитуды колебаний (электрических, механических, звуковых и т. д.) под влиянием внешних воздействий, когда частота собственных колебаний системы совпадает с частотой колебаний внешнего воздействия. Подобное происходит и с восприятием человека, когда из общей массы разнообразной информации он вычленяет ту, на которую он настроен, которая им востребована. Так сонастороившись с определённым архетипом можно значительно усилить в сонастроеном те черты характера и мотивирующие факторы которые присущи архетипу.

Подобные технологии широко распространены в рекламном бизнесе, в полит технологиях, и других техниках манипулирования человеческим сознанием.

При копировании информации просьба оставлять ссылку на статью и пару добрых слов в комментариях =)

Архетипы Юнга – это значимый вклад в психологию, который принес великий философ и последователь незабвенного доктора Фрейда, который именно в этой теории и не согласился со своим последователем. Карл Густав Юнг считал, что личность имеет в себе три составляющих – эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Именно в третью категорию и входит понятие архетипа, и именно ее не принял Фрейд.

Теория архетипов

Чтобы лучше понять концепцию архетипов, нужно вспомнить все составляющие личности и их определения. Юнг объединял понятие личности и души, поэтому в его теории три части являлись именно частями души.

Центр сферы сознания, который включает в себя чувства, мысли, воспоминания и впечатления, которые позволяют нам воспринимать себя как целостное постоянство.

Личное бессознательное

Эта та часть личности, в которой вместились конфликты и воспоминания, ныне забытые, а также и те чувства, которые слабы и поэтому неосознаваемые нами. В эту часть входят комплексы, воспоминания и ощущения, которые человек вытеснил из границ своего опыта. Находящиеся здесь комплексы влияют и на мироощущение, и на поведение человека.

Коллективное бессознательное

Это – наиболее глубокий слой личности, который являет собой особое хранилище скрытых следов памяти предков, инстинктов от момента первых людей. Здесь хранятся мысли, имеющие отношение к нашему эволюционному прошлому, и благодаря наследственности эта часть является общей для всего человеческого. Именно к этой части теории и относится понятие архетипов личности.

Что такое архетипы? Это — врожденные идеи или воспоминания предков, свойственные всем людям, предрасполагающие к определенному восприятию и реакции на конкретные явления и события. В этом заключается врожденная эмоциональная реакция на что бы то ни было.

Основные архетипы

Количество архетипов человека, по теории Юнга, может быть неограниченным. В своей теории автор уделяет особое внимание персоне, аниме и анимусу, тени и самости. Юнг приводил архетип и символ, например Маска – для персоны, Сатана – для тени и т.д.

Персона

Персона (в переводе с латыни “маска”) являет собой публичное лицо человека, то, каким он проявляет себя на людях во всем многообразии социальных ролей. Этот архетип служит цели утаивать истинную сущность и производить определенное впечатление на других людей, позволяет ладить с окружающими или стремиться к этому. Если человек излишне обращен к этому архетипу, это ведет к тому, что он становится излишне поверхностным.

Тень

Этот архетип являет собой сущность противоположную персоне, то есть ту сторону личности, которую мы подавляем и таим. В тени заключаются наши подавленные импульсы агрессии, сексуальности, эмоциональные порывы, аморальные страсти и губительные мысли – все то, что мы отбросили как неприемлемое. В то же время это источник творческой мысли и жизненной силы.

Анима и Анимус

Это — архетипы мужчин и женщин. Юнг признает андрогинную природу людей, и таким образом Анима — это не просто женский архетип, а внутренний образ женского начала в мужчине, его бессознательную сторону, связанною с женственностью. Также и Анимус являет собой внутренний образ мужского в женщине, её мужскую сторону, оставшуюся в области бессознательного. Эта теория зиждется на том факте, что любой организм параллельно вырабатывает и мужские, и женские гормоны. Юнг уверял, что каждый человек должен гармонично выражать свое женское и мужское начало во избежание проблем с развитием личности.

Самость

Важнейший архетип, который отсылает нас к необходимости гармонизации души, которая позволит добиться истинной уравновешенности всех структур. Именно в развитии самости Юнг видел главную цель существования.

Данная теория отсылает нас к более глубокому восприятию и себя, и своего мышления, и к пониманию окружающих нас людей.

Ни для кого не секрет, что одним из великих психоаналитиков 20 столетия являлся Карл Юнг. Архетипы, выведенные ним из астрологических и религиозных символов, древних мифов и сказок, а также нахождение взаимосвязи между этими образами и психикой оказали значительное влияние на развитие психоанализа и раскрыли новый аспект понимания личности.

Архетип переводится с греческого языка как первообраз. С точки зрения психоанализа под этим понятием подразумевают изначальную психическую структуру, которая является частью коллективного бессознательного. Эта структура определяет человеческий опыт и проявляется обычно в сновидениях. Виды этих структур можно найти в символике мифов и сказок.

В этой статье мы рассмотрим архетипы по Юнгу: всего их начитывается 7, однако, теоретически их может быть гораздо больше. Прежде чем начать описание, стоит отметить, что К.Юнг считал именно коллективное бессознательное «местом обитания» архетипов, под которым понимается глубинный слой в структуре личности, хранящий воспоминания и чувства, общие для всех людей.

Архетипы Юнга: Анима, Анимус и Персона

Анима и Анимус. Здесь, как предположил К. Юнг, выражается андрогинная природа людей. Анима является частью женского в мужчине. является бессознательной частью его личности. Анимус — наоборот, является мужской частью в бессознательном женщины. Карл Юнг это объяснял тем, что в женщине и мужчине присутствуют гормоны обоих полов, хоть и в разном количестве. Интересно то, что психоаналитик считал правильным гармоничное развитие обеих сторон личности: женщина должна проявлять и феминные и маскулинные качества, как и мужчина, если они не желают иметь односторонний рост.
Персона. С латинского это слово переводится как «маска», что в значительной мере проливает свет на особенность этого архетипа. Персона — это наши роли, проявления себя во взаимоотношениях с другими людьми. Люди с этим выраженным архетипом стремятся к утаению своей истинной сути от окружающих, примеряя различные роли, когда они находятся в социуме, что в результате приводит к поверхностности и неспособности испытывать настоящие и сильные эмоции. В умеренном количестве применение «маски» помогает людям взаимодействовать.

Архетипы Юнга: Тень

Этот архетип связан с подавленными желаниями и намерениями, а также с животными инстинктами, сексуальными и агрессивными импульсами. Карл Юнг считал, что, если уметь преобразовывать эту энергию в нужное русло, то у человека появится возможность беспрепятственно выражать свой творческий потенциал.

Архетипы Юнга: Самость и Мудрец

Самость. Карл Юнг относил этот архетип к самому важному из всех выделенных им. Это центральная фигура в личности человека, с помощью которой организованы все остальные архетипы. В теории Юнга развитие целостности, а перед этим нахождение самости — главная цель жизни человека.
Мудрец. Здесь Карл Юнг выделил часть личности, которая стремится к познанию. Этот архетип представляется в образе мудреца, старца, пророка, который может пролить свет истины на волнующие вопросы. Обычно этот архетип «включается» в бессознательном тогда, когда человек стоит перед выбором, и чем больше таких жизненных моментов предоставляется переживать ему, тем сильнее развита эта часть бессознательного, и тем легче сознанию связаться с ней с помощью сна или других

Архетипы Юнга: Бог

Здесь психоаналитик подразумевал высший этап психической деятельности, когда человек способен узреть и понять закономерные процессы своего внутреннего мира и внешнего, который его окружает. Именно поэтому архетипу предшествует «Мудрец», который толкает человека к пониманию ключевых моментов жизни, однако при «включении» архетипа «Бог» осознается целостная взаимосвязь, основанная на определенных законах между внутренним его содержанием и внешним окружением.

Архетипы личности. Их гардероб — Индивидуальный Пошив Одежды на Заказ (Киев)

Одежда через призму архетипов личности

В этой статье мы коротко познакомим вас с архетипами личности и как они могут отображаться в гардеробе, в стиле человека. Мы сделали короткую подборку фотографий весенне-летних коллекций именитых дизайнеров, которые наилучшим образом показывают настроение каждого из архетипов.

Для начала разберемся со значением слова «архетип». Психологи определяют его так:

«Архетип (от греч. arche начало + typos образ) — понятие, введенное К.Г. Юнгом для обозначения изначальных первобытных образов, универсальных символов или мотивов, которые существуют в коллективном бессознательном и проявляются в сновидениях каждого из нас. Они повторяются в сюжетах мифов и сказок разных народов, поскольку «складировались» в коллективное бессознательное с первых дней человечества. Дракон, герой, мудрец, мать, сокровища – примеры архетипических образов».

Исследователи М. Марк и К. Пирсон доработали теорию архетипов К.Г. Юнга и всего выделили 12 типов: Герой, Бунтарь, Маг, Славный Малый, Любовник, Шут, Простодушный, Искатель, Мудрец, Опекун, Творец, Правитель.

Архетип «Правитель»

Как правило, правитель может визуализироваться в двух направлениях:

— «драма», которая указывает на его обособленность, принадлежность к высшей касте, некая царственность.
— «классика», которая показывает его структурированность, четкость, конкретику.

Гардероб приверженца «драмы» будет выделяться через роскошь. Как правило, ему присущи тяжелые ткани, палитра драгоценных камней и крупные, роскошные аксессуары. Гардероб «правителя» в классике — более лаконичен и сдержан. Это два «полюса», между которыми стилист, работая с клиентом, может варьировать в зависимости от того, какая черта больше выражена в человеке и его пожеланий касательно гардероба.

Наиболее ярко архетип «правителя» выражен в последней коллекции Dolce&Gabbana, а также в брендах Georgio Armani PRIVE , Valentino и Balmain.

Архетип «Заботливый»

Название этого архетипа говорит самом за себя. Его основная задача — заботиться, не привлекать к себе внимание, быть «в тени» и особо не выделяться. Цветовые решения будут неяркими, приглушенными. Свойственна смесь классики и натурального стиля.
Бренды: PRINGLE of Scotland и lemlem

Архетип «Искатель» (путешественник)

Это простодушный «ребенок» . Скорее всего он будет выбирать максимально простые силуэты и принты. А если он выбирает что-то сложное — обязательно в нем будет намек на естественность и простоту. Бренды: Ralph Lauren, HERMES, KENZO.

Архетип «Славный малый/Дружище»

Представители этого архетипа хотят быть частью «системы». Для них это самое главное. Быть в социуме, в компании, принимать активное участие в процессах. Им присуще простые образы и откровенный минимализм. Бренды: Paul&Joe , YEEZY.

Архетип «Эстет/Любовник»

Для «любовника», «эстета» свойственны облегающие струящиеся силуэты и отсутствие жестких форм. Подчеркнутая линия талии, красивое декольте, всевозможные вырезы и разрезы, ремни и кружева — все это отличительные черты гардероба «любовника» и «эстета». В нем очень развито чувство прекрасного, эстетический вкус, поэтому он любит играть цветами. Цветовые решения для гардероба могут быть самыми разными: от постельных тонов до ярких, в зависимости от цветотипа человека и его темперамента. Бренды: Francesco Scognamiglio, ELIE SAAB, Alexandre Vauthier.

Архетип «Творец»

Представители этого архетипа ищут необычные сочетания, интересные цветовые решения, необычный крой. Любят миксовать то, что обычно сложно соединить. Но в отличии от архетипа «шута», который будет смешивать все подряд только ради того, чтобы создать яркий образ, у «творца» очень развито чувство вкуса и стиля. Его одежда будет яркой, но очень эстетичной. В основном все любители street-style — это «творцы», которые любят соединять, например, кружевное платье и кеды, свитшот и кружевная юбка со шпильками и т.д. Бренды: ERDEM, MARY KATRANTZOU, HOUSE OF HOLLAND.

Архетип «Шут»

Если говорить языком брендов, то яркими представителями этого архетипа являются MARQUES’ALMEIDA, ASHISH, VIKTOR & ROLF и Comme des Garcons. Они много креативят, а иногда работают с совершенно необыкновенным кроем, например, добавляя в изделие 6 рукавов. Их отношение к моде может показаться легкомысленным, как будто они развлекаются. Основная задача этого архетипа — обратить на себя как можно больше внимания.

Архетип «Мыслитель»

«Мыслитель» погружён в себя. Для него важно, чтобы ничего не отвлекало от размышлений. «Мыслитель» думает о высоком, прекрасном, ищет смысл жизни. В гардеробе представители этого архетипа отдают предпочтение простой одежде, которая удобная и не сковывает движений. В то же время, это может быть необычный сложный, архитектурный крой, но в целом одежда все равно будет очень простой. Минимум украшений и аксессуаров, а если «Мыслитель» выбирает их — они обязательно будут концептуальными, минималистичными, со строгой «геометрией». Ярким представителем этого направления является Yohji Yamamoto, а также Chalayan, THE ROW.

Архетип «Маг/Волшебник»

Как правило, этот архетип может визуализироваться в двух направлениях:
— «темный маг», которому свойственны темные цвета, всевозможные накидки, бархатные струящиеся платья.
— «белый маг» — постельные цвета, особенно металлические и серебряные тона, шелк и атлас, цветочные, космические и сказочные принты, летящий крой.

Бренды, в которых отслеживается эти направления: ROCHAS, Aganovich.

Архетип «Воин/Герой»

Выражается в воинственных образах, которым характерны элементы кожи, корсеты, ремни, всевозможные плетения, которые напоминают кольчугу, металлические элементы, накидки, похожие на плащ. Часто это жесткие формы с подчеркнутой линией талии и плеч. Бренды: Balmain и Jean Paul Gaultier, David Koma, Gareth Pugh.

БУНТАРЬ

Архетип «Бунтарь»

Образ «бунтаря» — это всегда отказ от стереотипов, особенно в одежде. Этому образу характерна многослойность, мешковатые брюки, свободные рубашки, ботинки на шнуровках и тп. Цветовые решения будут неяркими, с сероватым подтоном, грязноватыми мотивами, но в тоже время могут встречаться единичные яркие элементы в образе. Бренды: Diesel, Maison Margiela, BEVZA

Архетип «Простодушный/Дитя»

Представители этого архетипа будут выбирать простые фасоны, отдавать предпочтение натуральному и романтическому стилю в одежде. Их визитная карточка — это пастельные цвета, рюши, воланы, кружево, элементы из стиля Рококо. И в тоже время, этот архетип может выражаться через простые силуэты, многослойность, мелкую клетку, этно, цветочные принты, а также вышивку и все, что связано с ручной работой. Бренды: GIANBATISTA, GIAMBA

_______________________________________________________________________

Когда мы начинаем работать над стилем человека, ищем одежду для клиента, прежде всего мы «считываем» его индивидуальность (архетипы). С помощью стилистических решений, мы помогаем раскрыть новые, красивые, уникальные качества человека, подчеркнуть достоинства и скрыть недостатки. А также, что очень важно, помочь ему «обмануть свою природу», если в этом есть необходимость, конечно же. Например, деловой женщине помочь стать мягче и женственнее или же наоборот, добавить в образ строгости для того, чтобы произвести нужное впечатления на окружающих, а мужчине помочь выглядеть стройнее или солиднее. Примеров много и все они индивидуальны. Персональный стилист — это как личный консультант, тренер, врач, друг, который может помочь вам усовершенствовать свой стиль и имидж так, чтобы вы не только выглядели стильно, а еще и нравились себе, чувствовали себя комфортно и уверенно в любой обстановке!

PURITY — это команда профессиональных стилистов, закройщиков и портных, которые справиться с любой задачей на тему «что надеть?» Мы всегда рады вам помочь!

тел. +38066 00 44 066

Женские возрастные архетипы: почему так важно прожить их все вовремя

Все больше людей чувствуют и понимают, насколько в жизни все взаимосвязано, и какое огромное влияние имеет на нас детство, юность, убеждения родителей, формирующие в свою очередь и наши убеждения о себе, о других людях и о мире.

В психологии давно изучается тема архетипов личности и создано уже довольно много методик осознавания и работы со своими архетипами.

Что такое архетип? Это такие определенные модели поведения, которые берут свое начало в коллективном бессознательном человечества и проявляются символически во снах и видениях, в поведении, чертах характера, мотивах поступков человека.

Архетипов существует много: например, боги и герои древних мифов, персонажи старинных сказок. Все они имеют свои черты характера и мотивы поступков, и когда человек подчиняется определенному архетипу в себе, он перенимает эти черты и мотивы, они ведут его. Есть архетипы, как бы безличностные: Смерть, Жизнь, Война, Деньги рода, Отец, Мать, Ребенок…

Сегодня мы расскажем вам о возрастных архетипах женщины и о том, какие могут возникнуть проблемы, если они не прожиты, или прожиты неправильно. Каждый период заканчивается кризисом, преодоление которого необходимо для перехода на следующий этап.

Женский архетип от рождения до 6-8 лет – светлая сторона Дочери

Женский архетип Дочери

То, что девочка чувствовала во время рождения, в первые месяцы жизни и первые ее годы, накладывают наиболее глубокий отпечаток на всю ее жизнь. Глубокий и с огромным трудом поддающийся изменениям, потому что большая часть чувств не осознается, вытесняется в подсознание, забывается. Но не исчезает. Все эти неосознанные эмоции и чувства, реакции на отношения и поступки близких, в особенности матери и отца, становятся источником энергии, замурованной в подсознании, и влияющей на тело и личность женщины. Установки и убеждения, перенятые от родителей, принимаются за истину, которой подчиняются дальнейшие поступки и отношение к себе.

Так, если в младенчестве девочка получала достаточно тепла, внимания, заботы от родителей. Если ее опекали в меру, предоставляя свободу проявлять любые эмоции, как негативные, так и позитивные – она вырастает с чувством глубокой внутренней безопасности, принятия и доверия к себе и миру. И тогда ей не сложно строить отношения с другими людьми и выражать себя в этих отношениях. Ей не нужно насиловать себя, стараясь подстроиться под чьи-то стандарты. Недостаток любви, принятия и заботы, или наоборот, излишняя опека, ссоры и развод родителей, вредные привычки, непредсказуемое поведение, резкие перепады от «люблю» до «ненавижу» — все это формирует в девочке огромный страх перед жизнью, не доверие к людям и себе самой, неуверенность в себе и своем праве на лучшую жизнь. Если архетип светлой стороны Дочери прожит в негативном опыте, женщина «застревает» в нем. Она снова и снова пытается стать любимой Дочерью, но не может, и это выливается в болезни, разрушительные отношения, зависимости, разводы, неудовлетворенность работой, невозможность забеременеть или выносить ребенка, проблемы с детьми.

Кризис в конце этого периода – поступление в первый класс. Многое зависит от того, как удается девочке влиться в коллектив, проявлять себя в нем, строить отношения с одноклассниками и учителями, учиться новому.

Читайте: Каролин де Мегре: парижанка, муза, модель

Женский архетип от 6-8 до 14-15 лет – темная сторона Дочери

Темная сторона архетипа Дочери — бунтарка

То время, когда нужно от роли всеобщей любимицы перейти к ее темной грани и стать «хулиганкой». Девочке-подростку необходимо научиться выбирать друзей и круг общения, выбирать те способы проявления, которые приемлемы для нее. Кто она? Бунтарка, модница, заводила, звезда школы, староста или ботаник в юбке? Наступает время социализации и выбора ролей.

Девочка начинает осознавать в себе женщину, она переживает начало менструаций, начинает узнавать свою сексуальность.

В этом возрасте важно научиться быть ответственной, осознать, что поступки имеют последствия, за которые нужно отвечать. Но при этом важно, чтобы родители не перегрузили ее излишней ответственностью за уроки, младших брата или сестру, дела по дому. Потому что тогда девочка вырастает в женщину, которая чувствует ответственность за жизни других людей, но не за свою. А ответственность за свою жизнь она будет стремиться вручить кому-то другому. Как правило, эту роль берут на себя мужчины-тираны или инфантильные типажи, подчиняющие себе женщину-жертву или женщину-мать, удовлетворяющую их прихоти, и такие союзы полны зависимости, боли и страдания.

Именно в этом архетипе важно пройти психологическую сепарацию (отделение) от матери. Девочка учится не зависеть целиком от материнского авторитета и мнения. Если же этого не происходит, она остается «маминой дочкой» и парализует собственную волю. Мама решает, как одеваться, с какими мальчиками встречаться, чем увлекаться. А желания девочки, ее протесты и обиды отодвигаются глубоко в неосознаваемые слои психики и начинают сжигать ее изнутри.

Не прожитый архетип темной стороны Дочери создает женщин, не знающих своих потребностей, подчиняющихся мнению других людей, особенно родителей, даже если их уже нет в живых.

Женский архетип от 14-15 до 21-23 лет – светлая сторона Возлюбленной

Возлюбленная — архетип женщины

Находясь в этом архетипе и периоде жизни, девушка учиться делать самостоятельный выбор на основе своих осознанных желаний. Она выбирает мужчин и подруг, будущую профессию и ВУЗ, стиль жизни и стиль в одежде.

Теперь она учится той свободе, которая нужна не для освобождения от родительского авторитета, а для строительства своего способа жизни.

Самым правильным влиянием родителей в этом периоде будет понимание того, что их личный опыт может стать позитивным примером, но не является единственно возможным и правильным. На этом этапе родителям следует проявить гибкость и широту взглядов, и предоставить девушке право на собственный путь и ошибки.

Наибольший вред причиняют установки о конечности выбора: доучиваться в ВУЗе, даже если поняла, что не ее; встречаться с парнем, даже если пропали чувства; не менять однажды выбранный стиль одежды, который уже не близок и т.п.

Если ваша жизнь сейчас вам не нравится, и на это повлияли неудачные события и выборы этого периода – позвольте себе переиграть их сейчас. Займитесь тем, чем вы тогда хотели заниматься, но не смогли в силу обстоятельств, родительского давления или собственных страхов. Пересмотрите стиль в одежде, выбранный тогда (вами ли?).

Женский архетип от 21-23 до 28-30 лет – темная сторона Возлюбленной

У женского архетипа Возлюбленной есть и темная сторона

Находясь в архетипе темной стороны Возлюбленной, женщина учится защищать свои выборы, отстаивать свои интересы, конкурировать, находиться в конфликтах и проверять на прочность себя и свои решения.

Она следует своему пути или сбивается с него, загоняя себя во всевозможные ловушки. Крайности, которые одинаково отдаляют женщину от избранного ею пути:

псевдоженственность: возложение на мужчину всей ответственности за ее материальное и физическое благополучие, отказ от активных действий, от дисциплины, «магическое мышление» (пусть все случается само собой, без моих усилий).
отказ от своих планов, желаний и потребностей в угоду семье, близким, мужу, детям, родителям.
излишняя погруженность в карьеру и работу в ущерб отношениям, отдыху, увлечениям
увлеченность чужими, навязанными со стороны, мечтами и ценностями, и не умение чувствовать свои собственные.

Если вы находитесь в этом периоде и что-то угнетает вас, идет не так, вы можете осознать свои истинные желания и потребности, вспомнив, что увлекало вас в период темной стороны Дочери.

Другие статьи Анны: Цветотип внешности: как определить и что носить

Женский архетип от 28-30 до 35-37 лет – светлая сторона Матери

Светлая сторона архетипа Матери

Находясь в архетипе светлой стороны Матери, женщина консолидирует свой прошлый опыт и освещает им свою жизнь, естественным образом освещая и жизнь других людей. Она способна теперь дать другим разглядеть себя настоящую, без игр и конкурентной борьбы. Она никого не спасает, но вдохновляет своим отношением к себе, жизни, творчеству.

Она может прийти к кардинальным переменам, если ее не устраивают отношения или работа, семью, направление карьеры, выйти из прежних отношений и вступить в новые. Но не с нуля, а взяв то позитивное, что ей удалось понять и создать в прошлом.

Женщина на этом этапе масштабирует свои проекты и начинания. Если в предыдущих периодах она стала мамой, то теперь ей интересно создать проект, помогающий ей и другим мамам в чем-то. Если она создала бизнес, то теперь пришло время его развить в более крупный проект, выйти на новый рынок.

Женщина вдохновляет своего мужчину на понимание новых смыслов жизни, придает ему осознанность своим примером.

Вызов и кризис конца этого периода — быть не только любящей, понимающей и освещающей путь другим людям, но и учиться освобождаться от лишнего, замедляющего рост нового: привычных, но ненужных вещей; нерадивых работников; давней, но угнетающей дружбы; прекрасных, но несвоевременных идей.

Читайте: Стиль 32-хлетней миллиардерши Элизабет Холмс

Женский архетип от 35-37 до 42-44 лет – темная сторона Матери

Женский архетип — темная сторона Матери

Проживая этот этап, женщина вглядывается в собственные глубины. Она задается вопросом, в чем ее истинная ценность. Приходит понимание, что она не только во внешних проявлениях, заботе о других, социальных успехах, а еще и в чем-то ином.

Меняются отношения с супругом, родителями, детьми, друзьями, в бизнесе – это живой процесс. Не стоит пытаться удержать его в неизменной форме, так мы препятствуем энергии жизни протекать через нас.

Женщина, которая не прошла вовремя предыдущие архетипы, в этом периоде может испытывать крайне негативные ощущения.

Негативно прожитый архетип Дочери заставляет женщину быть инфантильной, пытаться нагнать упущенное, погружаясь в нелепый для нее стиль одежды и образ жизни молодых девушек.

Не пройденные уроки архетипа Возлюбленной приносят страдания от внешнего старения, попытки исправить это путем хирургических операций, не знание, чем, кроме внешности можно заинтересовать другого человека.

Не пройденная светлая сторона Матери порождает женщин, не отпускающих от себя своих детей, властно довлеющих над ними или эмоционально зависящих от них. Это касается и бизнеса, которому женщина не дает развиваться.

Кризис этого периода в том, что социальные задачи выполнены, и женщине предстоит осознать, кто она, что и зачем делает, посмотреть в лицо своей настоящей мечте и приступить к ее реализации.

Женский архетип от 42-44 до 49-51 года – светлая сторона Наставницы

Наставница в своей светлой ипостаси — один из женских возрастных архетипов

Женщина теперь не столько направлена на внешние успехи, сколько на личностное развитие. Свобода передвижения, душевное общение, новые увлечения и ремесла, у нее есть силы и вдохновение на свою мечту.

Мудрость и достоинство, к которым она пришла через проживание предыдущих архетипов, делают ее ценной и ожидаемой во многих структурах, где требуется принятие взвешенных решений и управление людьми.

Если предыдущий архетип прожит гармонично, женщина приходит к новой теплоте, пониманию и душевности с мужем, отпускает в самостоятельное плаванье детей, освобождается от дружбы, не несущей душевного комфорта. Женщина может вступить и в новые отношения, свободные от формальной стороны, оглядок на чужое мнение, наполненные чувствами без примеси страхов.

На этом этапе женщина зачастую теряет родителей, и приходит яркое осознание конечности жизни. Первые серьезные болезни могут говорить о неправильно пройденных архетипах: гинекология, о непрожитой Возлюбленной, опухоли – о неправильно пройденном этапе архетипа Дочери.

Если Наставница принимает уроки жизни и смерти, преподнесенные этим этапом, то она свободно пользуется и уроками предыдущих архетипов.

Женщина становится жизнерадостной, как Дочь, страстной, как Возлюбленная, поддерживающей, как Мать, добавляя к этому мудрость, креативность и широкий взгляд на мир Наставницы.

Светлая сторона архетипа Наставницы учит женщину ценить каждый день жизни, использовать весь свой опыт и создавать новый, в позитивном ключе.

Читайте: Интервью с психологом: женщина и ее одежда

Женский архетип от 49-51 года и до … – темная сторона Наставницы

Женский архетип — темная сторона Наставницы

Проживая этот архетип, женщина может вступить в самый насыщенный и долгий период своей жизни. Если предыдущие были пройдены гармонично. Однако, редко кому удается пройти их все без ошибок.

Прожитый негативно архетип Матери может привести к тому, что женщина застревает в нем, заботясь обо всех, кроме себя, чувствуя обиду на неблагодарность близких, не ценящих ее жертв. Если она не нашла себя в предыдущих периодах, то внуки могут стать для нее «отдушиной», забирающей все силы и время, но не приносящей настоящего удовлетворения.

Другим полюсом непрожитых ранних архетипов становится погружение женщины в их перепроживание, без использования позитивного опыта прошлого. Тогда она может «впасть в детство», как в поведении, так и в стиле одежды, становясь зависимой, инфантильной, манипулируя окружающими с помощью болезней.

Если предыдущие периоды были прожиты позитивно, или женщине удалось прожить их с опозданием, но гармонично – это привносит в ее жизнь свободу от социальных стереотипов, осознанность, открытость для творчества и креатива. В ней достаточно энергии и мудрости, чтобы стать воплощением древней богини инициаций – Бабы Яги. Она инициирует молодые поколения, создавая для них испытания, преодоление которых развивает их и готовит к большой и яркой жизни. Она порождает вовне свежие творческие идеи и проекты, подает пример наполненности жизнью, полной реализации своего потенциала, своих жизненных задач.

В заключении скажем, что если в детском и юношеском возрасте мы подчинены родительскому влиянию и нам сложно сознательно выстраивать свою жизнь, то во взрослом состоянии мы уже можем выбирать свой путь. А значит, мы можем создать счастливое настоящее и будущее, переосмыслив прошлое, и решив для себя те проблемы, которые в прошлом нам решить было не под силу.

Подробнее вы можете почитать о женских, а также о мужских архетипах, например, в этих книгах:

Д.Ш. Болен «Богини в каждой женщине», «Боги в каждом мужчине»

К.П. Эстес «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях»

К.Г. Юнг «Человек и его символы», «Алхимия снов. Четыре архетипа»

Анна Любарская

Известные проявления архетипов — Дао, выраженное словами, не есть истинное дао — LiveJournal

Ведущий архетип человека проявляется в его поведении и в «информационном метаболизме» — в том, как он воспринимает некоторые вещи. В одинаковых условиях люди с разными ведущими архетипами поведут себя по-разному. В этом посте — примеры известных людей и персонажей с ярко выраженными архетипами. Важно понимать, что ведущий архетип никак не связан с моральными качествами человека, с его мировоззрением, интеллектом и тд. Ведущий архетип влияет на то, КАК человек действует, но не определяет ЧТО он будет делать. Цели у каждого свои.

Сначала правители.

Самый типичный правитель-Король — это, конечно же, Сталин.
Он поднимался наверх медленно, но стратегически верно. Короли не боятся ответственности и стремятся к власти — вот так Сталин и действовал. Курочка по зернышку, step by step — и добрался до самого верха. К концу жизни Сталин имел неограниченную власть не только в СССР, но и во всем соцлагере. А его влияние ощущалось во всем мире.

Даже до революции, будучи еще мало кому известным, Сталин действовал как стратег. Считается, что именно Сталин был организатором знаменитого ограбления тифлисского казначейства. Короли — стратеги, планирование операций это их стихия.

До сих пор так и остается неизвестным, был ли Сталин агентом Охранного отделения. Но, еще раз, ведущий архетип никак не связан с моральными качествами человека. Если мораль человека допускает предательство, и оно может помочь ему подняться на следующую ступеньку, то почему бы и нет?..

Но ярче всего качества Короля Сталин проявил уже после революции. Сначала он создал свою собственную кадровую систему, расставив верных ему людей на ключевые места. Потом, с помощью этих кадров, расправился с другими лидерами революции. Ничего личного, просто Королю нужна власть. ВСЯ власть, без ограничений. Делиться ею Короли не любят, и стараются избавиться от тех, кто может на нее посягнуть (не обязательно сталинскими методами)

Ну а когда власть Сталина в СССР стала абсолютной, он озаботился ее атрибутами. В первую очередь — всенародной любовью и поклонением, которые дожили до наших дней. Он был прост в быту, но это была королевская простота. Короли часто ценят статусную пышность, но еще круче, когда Король живет скромно, зато существует целый музей подарков ему.

Обустроившись в собственном государстве, Сталин стал думать о расширении своей власти. Я вполне согласен с Суворовым в том, что Сталин расчитывал захватить бОльшую часть Европы в результате 2й мировой войны. Стратегически все было рассчитано точно, да вот немцы опередили. Но и так множество стран вошли в сферу советского влияния, т.е. подчинились власти Сталина.

Это путь Короля — стратегический расчет, движение маленькими шагами, постоянное расширение границ власти. Ну а то, что люди оказались стерты в лагерную пыль, умерли от голода или были убиты в войнах — это уже из области морали. Люди для Короля являются ресурсами. Resources exist to be consumed.
Кстати, по словам Зеленина, у Путина ведущим архетипом является Король. Смайлик, пожалуй, не буду ставить…

Но не надо думать, что любой Король — это потенциальный Сталин. Все зависит от личности человека. Король может быть, например, прекрасным директором школы.

Очень характерным правителем-Воином является Петр I
Король использует других людей, Воин любит все делать сам. Петр сам создает «Потешные полки» и сам ими командует. Учится стрелять из пушек и управлять кораблем. В Азовский поход идет капитаном галеры. Сам отправляется в посольство, чего правители обычно не делают. Даже умирает Петр I из-за того, что холодной осенью сам полез в воду, чтобы спасти солдат… Правда, болел он и раньше, но этот случай вызвал обострение.

Воины обычно являются отличными тактиками, но стратегического видения им часто не хватает. В действиях Петра I это проявилось в полной мере. Первый поход на Азов провалился из-за плохой подготовки. В результате второго похода Азов все-таки взяли, но потом пришлось вернуть его Турции. Был момент, когда Россия воевала даже не на 2, а на 3 фронта. Во время Прутского похода 38-тысячную русскую армию окружила и едва не уничтожила 190-тысячная турецкая. Победе под Полтавой предшествовал жестокий разгром под Нарвой. Ну и тд…

Для Воинов характерно деление окружающих на «своих» и «чужих». При этом «своим» полностью доверяют, иногда излишне. Петру неоднократно сообщали о готовящемся предательстве Мазепы. Но Мазепа был «своим», и этим сообщениям Петр не верил. Переход Мазепы на сторону Карла XII стал для царя-Воина тяжелым ударом.

Но цыплят по осени считают! Какой бы критике ни подвергались действия Петра I, его достижения впечатляют. Россия получила выход к Балтийскому морю. Был построен Петербург. Появился российский флот. Начались важные реформы. Россия стала европейской державой.

Да, это стоило России очень больших жертв. Но, во-первых, в те времена вообще не принято было обращать внимание на гибель простых людей. А во-вторых, Воин-Петр часто терпел лишения вместе со своими подчиненными. Достаточно вспомнить, как он погиб. Воины обычно честны и благородны (в своем понимании, конечно)

Это путь Воина: действия, возможно, не самые продуманные, но энергичные. 10 раз упал, 11 раз поднялся — и всех победил!
Причем победы совершенно не обязательно военные. Воин м.б. вполне мирным человеком, примеры будут дальше.

Люди с ведущим архетипом Шута, или Трикстера, редко становятся формальными правителями. Они предпочитают быть серыми кардиналами: оставаться в тени и управлять незаметно. Но все-таки есть пример: Екатерина II
В довольно-таки провинциальном небогатом Мухосранске Штеттине жила никому особо не известная не слишком-то прекрасная принцесса. И вдруг — ба-бах! — ее выдают замуж за наследника российского престола! С какой стати? Может, она плела хитрые интриги, управляла людьми (Королева)? Нет, у нее и возможностей таких не было. Или она смело пошла на своего избранника грудью и покорила его своими талантами (Воин)? Тоже нет, они только перед свадьбой увиделись. Так как же?! Ну… просто так получилось… «Так получилось» — это мотто Трикстеров. Они обычно везучие.

Но брак оказался не слишком удачным. Супруг, будущий император Пётр III, открыто заводил любовниц, а жену называл «запасной мадам». Екатерина, впрочем, тоже не особо стеснялась. Но такой муж ей явно мешал, и она пыталась от него избавиться. В частности, по мнению Ключевского, Екатерина получила 10 тыс. фунтов стерлингов (огромная по тем временам сумма) от английского короля. Естественно, пообещав ему изменение политики России на про-британскую, в случае прихода к власти. В некий момент ее фавориты, канцлер Бестужев и главнокомандующий Апраксин, попали под подозрение и были арестованы. Через них Екатерина сносилась с Великобританией, так что ей угрожала серьезная опасность. Но Бестужев успел уничтожить все письма Екатерины и не выдал ее во время следствия. В результате бедняги фавориты подверглись опале, а сама Екатерина не пострадала. За Трикстеров идут в огонь и воду, причем радостно.

У нее появились новые фавориты — Г.Орлов, Потемкин и другие. Они и совершили дворцовый переворот, в результате которого Пётр III был убит, а Екатерина II стала императрицей. Она тут ни при чем, что вы! Ее муж сам умер. Вскрытие подтвердило, а как же! Ну, может быть, его убили гвардейцы… А потом явились к ней, присягнули и позвали царствовать. Екатерина — слабая женщина, как она могла отказать?..

И в дальнейшем Екатерина II занималась исключительно хорошими делами. Пугачевское восстание подавляли Панин, Михельсон, Суворов. Пол-России именно они кровью залили, Екатерина и тут ни при чем. Она с Вольтером перписывалась, искусствам и наукам покровительствовала…

Почему братья Орловы привели Екатерину к власти? Потому, что Григорий был ее любовником? Но эти ребята, похоже, трахали все, что движется, а неподвижное толкали. И Екатерина тоже была весьма активной дамой. Так что дело тут не только в сексе. Конечно, он сыграл свою роль, так же как и недовольство Пётром III, и ожидание будущих наград. Но главное, что Трикстеры привлекают к себе людей. Их любят, им охотно помогают. Короли повелевают, а Трикстерам даже просить не надо, за них и так все делают с удовольствием.

Если у Трикстера есть к этому склонность, он легко может иметь большое количество любовниц или любовников. Также характерно, что их сексуальные отношения обычно заканчиваются мирно, без скандалов, и сменяются дружбой. После того, как фаворитом Екатерины стал Потемкин, братья Орловы продолжали ей служить. И Потемкин тоже сохранил огромную власть и после того, как в постели его заменили.

Трикстер использует людей. Но не так, как Король: тот подавляет, а Трикстеру служат радостно, с любовью. Но «на трон» он садится довольно редко, обычно предпочитает быть серым кардиналом.

Очень характерным правителем-Принцем является Гитлер
В.Суворов во многих своих книгах сравнивает Гитлера со Сталиным. И каждый раз у него получается, что Сталин — гениальный правитель, а Гитлер — истеричный бездарь. Дескать, Сталин разбирался в людях, а Гитлер — нет. Сталин понимал в науке и технике, а Гитлер выдвигал идиотские идеи, вроде бетонных паровозов. Сталин неукоснительно следил за исполнением своих приказов, а Гитлер пускал все на самотек. Наконец, Сталин был спокойным, а Гитлер — истериком.

Замечательно, но почему же тогда Сталину и союзникам так сложно было одолеть Гитлера? Почему война оказалась для СССР такой тяжелой? Почему гениальный стратегический план Сталина провалился, и сделать весь мир социалистическим так и не удалось? Суворов считает немецкие планы войны против СССР совершенно бездарными — но почему же тогда и в 1941, и в 1942, и даже в 1943г немцы были буквально на грани победы? И проиграли они только после того, как СССР, ценой невероятного напряжения, сумел восстановить уничтоженную армию и задавил немцев массой.

Бездарный Гитлер не разбирался в людях, а в Германии каким-то образом возникла армия, которая ухитрялась бить всех своих врагов, в т.ч. гораздо более сильных. Гитлер ничего не понимал в науке, но именно под его руководством немцы сумели создать первые в мире баллистические ракеты, первые в мире крылатые ракеты, первые в мире реактивные самолеты, и чуть было не сделали атомную бомбу. И это при том, что еврейских ученых они выгнали или посадили в концлагеря, а многие немецкие сами от нацистов сбежали. Нет, что-то тут не сходится.

А все дело в том, что Гитлер немцами не руководил, в обычном понимании этого слова. Он, как и положено Принцу, их скорее вдохновлял. Заражал своими чувствами. Благодаря этому немцы перенимали его видение мира, его веру и энтузиазм, его людоедскую идеологию, наконец. Нацисты-энтузиасты, последователи Гитлера, создавали ракеты, командовали армиями и строили газовые камеры. Гитлеру, в отличие от Сталина, просто не нужно было во все это вмешиваться. Сталин изначально строил «вертикаль власти», завязанную лично на него. Гитлер этого не делал — Принцу это не нужно. Если ему удается вдохновить людей, то они все делают сами.

Принц силен своими чувствами. Он умеет их выражать, умеет заражать других. Ему плохо удается кропотливое движение маленькими шажками, типа «курочка по зернышку». Зато он способен воспарить и увлечь за собой. Это путь Принца.
Еще раз: ведущий архетип никак не связан с личными качествами человека. Не надо думать, что все Принцы похожи на Гитлера, а Короли на Сталина 🙂

И немножко о героях книг и фильмов. Это не рецензии, просто анализ с точки зрения архетипов. Сорри, есть небольшие спойлеры.

Три мушкетера
Д’Артаньян — Воин
Атос — Король
Портос — Шут
Арамис — Принц
Насчет Портоса я не на 100% уверен. А остальные довольно очевидны.
Лидером у них был Воин Д’Артаньян. Вообще, лидером может быть человек с любым ведущим архетипом — если он действует именно из этого архетипа.

Kill Bill
Героиня Умы Турман — типичная женщина-Киллер. Их еще называют Амазонками. С профессией это никак не связано, просто так называется теневой архетип Воина.
Киллер, как и Воин, упорно идет к своей цели. Разница лишь в том, что он (или она) совершенно не обращает внимания на цену этого движения. По головам, так по головам. Кто-то мешает? Вжик катаной, и проблема решена. Ничего личного, просто пройти надо…

Но даже в своей теневой ипостаси Воин сохраняет благородство. Когда героиня Умы Турман убивает одну из своих бывших коллег, негритянку, она оставляет в живых ее маленькую дочь. И даже предлагает ей отомстить, когда подрастет. Воин не боится опасностей и всегда действует в соответствии со своим кодексом чести (правда, этот кодекс у него может быть весьма своеобразным… 🙂

Миллионер из трущоб
Думаете, Джамаль — Принц? А вот и нет, он влюбленный Трикстер.
За счет чего он выигрывает викторину? Он не зубрит наизусть энциклопедии (Воин), не организует себе помощь (Король) Ему просто тупо везет. Трикстеры везучие.
Как Джамаль получает автограф звезды Болливуда? Является к нему весь в дерьме. Только благодаря этому ему удается пролезть сквозь огромную толпу, окружившую знаменитость. Сила Трикстера — нестандартные решения задач 🙂

Джамалю все охотно помогают. Когда его хотят лишить зрения, его спасает брат. Рискуя жизнью, между прочим. В полиции его пытают и, очевидно, хотят посадить в тюрьму — но инспектор так впечатляется историей Джамаля, что отпускает его. Наконец, его брат Салим помогает сбежать возлюбленной Джамаля, Латике — а сам при этом погибает. Трикстер использует людей, но не явно. Ему все помогают по зову сердца.

А Салим, брат Джамаля, — типичный Король. Ему важно быть главным, старшим, руководителем. Он хладнокровный стратег. Когда Салим убивает главаря банды Мамана, он это делает не в горячке боя, а спокойно обдумав ситуацию. Еще и объясняет своей жертве, что оставлять его в живых слишком рискованно 🙂 В отличие от Воинов, Короли не любят рисковать. А потом Салим сразу же находит способ использовать это убийство для собственного продвижения. Вполне по-королевски.

Также, Салим не стесняется воспользоваться девушкой, которую любит его брат. Для Королей важны элементы, подчеркивающие их власть, в т.ч. сексуальное доминирование. Хотя в такой форме это уже скорее признак Людоеда — теневого проявления архетипа Короля.

Интересно, что Джамаль, который любит Трех мушкетеров, называет себя Портосом (Шут-Трикстер), а Салима — Атосом (Король) Видимо, интуитивно чувствует сходство. Или автор романа, Викас Сваруп, хорошо знаком с архетипами?

Дьявол носит Прада
Миранда, которую так замечательно сыграла Мэрил Стрип — это Королева в теневом проявлении архетипа. Эту ипостась еще иногда называют Еврейской мамочкой. Довольно глупо, пмсм. Во всяком случае, я таких еврейских мам не видел ни в России-СССР, ни в Израиле. Буду называть ее Людоедом — так называют мужской теневой архетип Короля.

Людоед, как и Король, является хорошим организатором с развитым стратегическим видением. Как и Король, он видит в людях прежде всего ресурсы, и пользуется ими. Разница между ними в том, что, в отличие от Короля, Людоед старается подавить всех окружающих — обидеть, унизить, заставить делать что-то нежелательное. Таким образом он подчеркивает свою доминирующую роль. Как вожак стаи обезьян, который трахает всех подряд, в т.ч. самцов и даже служителей зоопарка. Не потому, что они его сексуально возбуждают, а чтобы продемонстрировать свое главенство.

Миранда не просто требовательна (это нормально для всех Королей), она придирчива. Для нее нормально погнать Энди за едой, а потом отказаться есть. Она специально называет свою ассистентку чужим именем, подчеркивая ее незначительность. Демонстративно не отвечает, когда с ней здороваются. Не позволяет задавать себе вопросы, хотя, вероятно, это может помешать работе. Не задумываясь, дает невыполнимые задания. Миранда и не расчитывает, что задание будет выполнено (она явно удивилась, когда Энди достала ей рукопись), ей важно, чтобы ассистентка чувствовала себя никчемной.

Также Миранда требует, чтобы именно Энди сообщила второй ассистентке о том, что та не едет в Париж. Хотя ответственность за это решение лежит, очевидно, на самой Миранде. И ей было бы не сложно самой объявить об этом, просто она хочет, чтобы Энди сделала нечто неприятное для себя.

А вот то, что Миранда обманывает и подставляет Найджела, вовсе не является признаком Людоеда. Обычный Король тоже может так поступить, если его власти что-то угрожает. Ничего личного, просто они охраняют свою власть всеми средствами. Но Король, в отличие от Людоеда, озаботится тем, чтобы как-то компенсировать человеку ущерб и сохранить хорошие деловые отношения.

Но в конце концов Миранда перегибает палку, когда обвиняет Энди в предательстве по отношению к Эмили. Энди просто не может этого вынести и уходит. Нормальный Король не стал бы доводить до этого: люди — важный ресурс, зачем же разбрасываться хорошими работниками? А для Людоеда эффективность второстепенна.

А Энди — типичная женщина-Воин, причем очень сильная. Как Миранда ее ни давит, она все равно продолжает делать свое дело. Воин готов на все ради победы!

Когда у Энди возникает желание выглядеть стильно, она учится этому — да так успешно, что другие гламурные девушки начинают ей завидовать. Когда ей нужно доставить начальницу домой, она готова организовать спасательную операцию силами Национальной гвардии. И свою неудачу Энди переживает как серьезный провал, хотя кто-то другой мог бы просто пожать плечами: ну что ж поделаешь, если самолеты не летают?.. Даже на совершенно не выполнимое задание — достать неопубликованную рукопись — она бросается со всей своей энергией, и у нее получается!

У Воина всегда есть свой кодекс чести, которого он неукоснительно придерживается. Когда Энди узнает о попытке сместить Миранду, она и не задумывается о том, чтобы как-то воспользоваться ситуацией. Вместо этого благородная женщина-Воин тут же бросается спасать тиранящую ее начальницу.

Воин может быть несколько наивен. Когда Миранда обвиняет ее в предательстве, Энди даже не вспоминает, что решение не брать Эмили в Париж приняла сама начальница. Кодекс чести, очень важный для Воина, оказывается нарушен. Совершенно естественно, что Энди не в состоянии этого перенести — для нее такое нарушение создает настоящий экзистенциальный кризис. К счастью, у нее хватает сил уйти.

Географ глобус пропил
Герой этого фильма, Виктор — типичный Бомж. Не потому, что ему жить негде (хотя к этому, возможно, идет) Просто именно так называется теневая ипостась архетипа Принца.
Виктор — симпатичный, обаятельный, тонко чувствующий. Все Принцы примерно такие. Но вот таким безответственным рас*здяем Принцу быть совершенно не обязательно. Это характерно именно для Бомжа.

Виктор, испугавшись класса, залезает под стол. Так может поступить и Принц — очень уж они (мы 🙂 чувствительные. А вот напиваться в хлам, будучи руководителем детского похода, Принц не будет, только Бомж.
И когда Виктор совершает попытку самоубийства в ванной у шикарной сексапильной красавицы, которую он долго обхаживал, это тоже признак Бомжа. Принц все-таки повел бы себя более конвенционально.

Принц, при всей своей обостренной чувствительности, может быть вполне ответственным человеком. Он нуждается в похвале, в высокой оценке, в заметности. Ради этого Принц готов вести себя ответственно. А Бомж добивается заметности как получится, в т.ч. показным раздолбайством, пьянством, попытками суицида и тд.

А вот большое число голодных женщин вокруг тяжело и Принцу, и Бомжу. Они чувствительные, у них возникает сильный эмоциональный отклик на женские чувства. Но всех не перелюбишь…

Надо сказать, что в превращении Виктора из Принца в Бомжа большую роль играет его жена. Принц очень чувствителен к негативу. Если его все время пилить, он почти наверняка войдет в штопор. Я не обвиняю его жену, ей, очевидно, нелегко приходится. Просто очень важно знать ведущие архетипы близких людей 🙂

Джанго освобождённый
Думаете, Джанго — Воин? Вовсе нет, просто он стреляет хорошо. Ну так мушкетеры все умели драться, хотя ведущие архетипы у них были разные. А Джанго — типичный Трикстер.
Как раб может освободится? Он может победить своего хозяина силой или хитростью (Воин). Может поднять восстание (Король). Наконец, может разжалобить хозяина своими чувствами, так, что его отпустят (Принц). Но с Джанго все происходит иначе: его неожиданно освобождает Шульц, которому он оказался нужен. Так уж получилось, ага 🙂

Вообще-то Шульц освобождает всех рабов. Но что ждет остальных? Они находятся в Техасе, за тысячи миль от северных штатов, где рабства нет. У них нет даже обуви. Местное население враждебно к черным. Скорее всего они погибнут или снова станут рабами. А о Джанго Шульц заботится, защищает его, учит необходимым вещам (в первую очередь стрельбе, но и чтению, и манерам!), и даже берет в компаньоны. В конце концов Шульц погибает, выручая жену Джанго. И все — совершенно добровольно, Джанго его ни о чем не просил! Так бывает только с Трикстерами.

Правда, иногда у Джанго падает планка и он начинает действовать из архетипа Палача — так называют теневую ипостась Трикстера. Если Воин или Киллер убивают по необходимости и быстро, то Палач сознательно мучает людей, да еще и прикалывается над ними. Ему мало просто застрелить — сначала он может избить человека кнутом, стреляет по яйцам, по коленям. С шуточками-прибауточками убивает сестру Кенди, которая вообще не при делах. Похоже, Трикстеры обижаются, если им хотят отрезать яйца 🙂

А вот Шульц — типичный Воин. Не Киллер, хотя и зарабатывает на жизнь, убивая людей. Просто у него очень интересный кодекс чести, обязательный для каждого Воина. Все люди делятся для Шульца на хороших и плохих. С хорошими он добр и любезен, ну а плохих убивать можно и нужно 🙂 А уж если за человека назначена награда, то он точно плохой! Когда Джанго не хочет убивать мирно пашущего фермера, Шульц объясняет ему эту теорию и уговаривает не колебаться. Обычно Трикстер охмуряет Воина, а здесь, кажется, наоборот. Но на самом деле все правильно: Трикстер позволяет убедить себя в том, что ему нужно 😉

«Хороший», с точки зрения Шульца, человек может превратится в «плохого», если сделает что-то не так. Например, Шульц считает нужным застрелить плантатора, с которым недавно любезничал. Необходимости в этом не было, он убегал, но ведь он же организовал организовал налет — а значит, стал «плохим» Может ли «плохой» человек превратится в «хорошего», в фильме не показано. Но мне кажется, что вряд ли.

А Джанго для Шульца являются особенно «хорошим». Во-первых, он был рабом, т.е. безвинно страдал. А во-вторых, Шульц видит в нем Зигфрида 🙂 Поэтому Шульц считает себя просто обязанным помочь Джанго и Брунгильде. И в результате благородно погибает…

Предыдущие посты на эту тему:
Архетипы — моя самая первая встреча с Архетипами Короля, Воина, Шута и Принца. Там описания.
Архетипы — продолжение. Это после первого семинара Зеленина на эту тему.
И еще раз об Архетипах. Написано после 2го семинар Зеленина. А сейчас был 3й
Техника для работы с архетипами
Кто я на самом деле?.. О моем ведущем архетипе.
Архетипы возраста
В планах — написать пост о связи архетипов с соционическими типами и, возможно, с перинатальными матрицами Грофа. Но это не скоро — серьезная тема, придется поработать. Stay tuned! 🙂

архетипов для писателей: 12 юнгианских архетипов

Известный психолог и психоаналитик Карл Юнг предположил, что в основе человеческого поведения лежат определенные универсальные паттерны, называемые архетипами . Теория Юнга часто находит отклик у писателей и часто встречается в литературе, на телевидении и в кино.

Обучение использованию архетипов может помочь авторам создать полностью разработанных персонажей для своих книг или рассказов. Многим начинающим авторам не удается написать насыщенных персонажей с уникальным голосом и ясной, последовательной индивидуальностью.

Существует ряд структур, которые авторы могут использовать для определения деталей своих персонажей. Эти детали отражаются на личностных качествах и уникальном голосе каждого основного персонажа. В этой серии мы познакомим вас с рядом инструментов , которые авторы могут использовать при разработке персонажей .

В этом первом блоге мы поможем вам узнать о желаниях, сильных и слабых сторонах каждого юнгианского архетипа, что станет нашим вкладом в ваше хорошее письмо.

Невинный ¤ Мудрец ¤ Исследователь
Мятежник ¤ Волшебник ¤ Герой
Любовник ¤ Шут ¤ Обыватель
Опекун ¤ Правитель ¤ Создатель

Невинный

Безопасность | Стремление к духовному

Как маленький ребенок, Невинный умный, открытый, счастливый и в целом полон позитива .Они замечают хорошее в мире, даже если другим иногда трудно увидеть свет.

Известные своей добротой, доверчивостью и неприхотливостью, они боятся наказания и нуждаются в признании. Темная сторона их солнечного мировоззрения в том, что наивность делает их слишком доверчивыми. Innocent освещает комнату и заставляет людей чувствовать себя желанными гостями, даже не пытаясь.

Мудрец

Эмпатия | Стремление к духовному

Мудрец уделяет особое внимание обучению, используя свой методический и объективный характер для понимания мира.Вы часто можете обнаружить, что они улучшают себя, читая книги, посещая уроки или обсуждая какую-либо концепцию. Этот архетип всегда стремится найти истину, используя свой острый ум, чтобы просеивать шум.

Их главный страх — это ввести в заблуждение или осознать, что они не знают темы. Поскольку Мудрец живет в их голове, они часто зацикливаются на своих размышлениях. Иногда все они учатся и ничего не делают, но в целом их мудрости и интеллекта просвечивают.

Исследователь

Свобода | Стремление к духовному

Исследователь прокладывает свой собственный путь, всегда с намерением отправиться туда, куда еще никто не заходил.Эти независимых самозапускающих устройства не соответствуют традиционным представлениям о жизни, предпочитая идти своим путем.

Они надеются улучшить мир своими открытиями, но их мучит мучительный страх оказаться взаперти из-за неудовлетворительной жизни. Иногда их желание бороться с конформизмом может сделать их больше неудачниками или изгоями, чем авантюристами. Хотя они могут выглядеть так, будто блуждают бесцельно, чаще всего они вызывают чувство удивления из-за своей автономии, амбиций и подлинности .

Мятежник

Освобождение | Оставить знак

Повстанцы не боятся радикально отличаться, когда видят возможность изменить мир к лучшему , даже если такие изменения доставляют дискомфорт. Эти страстные идеалисты могут показаться неприятными, когда задаются целью. Они не боятся сломать существующую систему, чтобы создать лучшую.

В конце концов, повстанец боится оказаться бессильным, потому что это мешает им осуществить свое видение прогресса.Иногда они заходят слишком далеко, имея тенденцию скатываться во тьму — в конце концов, «борец за свободу» для одного человека может быть «террористом» для другого. По своей сути, повстанцы хотят изменить то, что они считают неправильным, в пользу , чего-то более многообещающего .

Волшебник

Сила | Оставьте знак

Маг — большой мечтатель , который обладает сверхъестественной способностью превращать свои полеты фантазии в очаровательную реальность. Их харизма и уникальная точка зрения часто позволяют им делать невозможное.Этот архетип создает магию, чтобы лучше понять вселенную, в которой они живут.

Маг опасается, что, используя свои силы, они могут непреднамеренно вызвать негативные последствия. Иногда увлечение неизвестным может привести к катастрофе, заставляя их пытаться манипулировать вещами, чтобы реализовать свое видение. Хотя они могут столкнуться с тьмой, у Мага обычно есть умение находить беспроигрышных решений .

Герой

Мастерство | Оставить отметку

Герой всегда готов сражаться — метафорически или буквально — за проигравшего.Их силы, храбрости, смелости и дисциплины означает, что они часто становятся чемпионами тех, кто слабее их самих. Их готовность копаться и работать, когда дела идут плохо, вдохновляет окружающих.

Всегда стремясь доказать свое мастерство, Герой ненавидит слабость, уязвимость или трусость. Иногда они чрезмерно компенсируют любые недостатки, становясь диктаторами или стремясь к борьбе. Но по своей сути Герои докажут свою ценность смелых поступков и мастерства, которые улучшат мир.

Любовник

Интим | Связь с другими

Любовник наслаждается интимностью, чувственностью и эмоциями . Они достигают своей цели общения, превращая простые моменты, такие как прогулка в сад, в восхитительные переживания. Этот архетип процветает, когда их жизнь находится в гармонии, и естественно избегает конфликтов.

Любовники преуспевают в парах и боятся остаться одни, потому что они нежелательны или нелюбимы. Это отчаяние иметь партнера может привести их к тому, что они станут угодниками людям или потеряют себя в отношениях.В своих лучших проявлениях они привносят страсти, преданности и благодарности во все свои отношения

Шут

Удовольствие | Связь с другими

Шут обычно действует как жизнь группы , используя свою игривость, чтобы скрасить дни других. Не боясь быть новаторским или откровенным, этот архетип живет моментом, часто используя свой юмор, чтобы завоевать сердца и умы других.

Иногда радость Шута скрывает внутреннюю печаль, поскольку им скучно из-за нормальности и страха, что они утомят других.Это может привести к тому, что они потратят свою жизнь впустую, потеряв себя в легкомыслии. Их главная цель — оживить мир распространением радости .

Обыватель

Принадлежность | Связь с другими

Обыватель утешает других своей искренностью, честностью и трудолюбием . Они счастливы поддерживать и сотрудничать с другими, потому что верят, что все люди должны иметь равные права и возможности.

Глубокая потребность этого архетипа в принадлежности может вызвать у них беспокойство, что они останутся в стороне или выделятся из толпы. Иногда они предпочитают потерять свою индивидуальность, чтобы соответствовать, что заставляет их цинично относиться к уникальности других. Как правило, это открытые, честные люди, полные упорства и сочувствия.

Опекун

Услуги | Обеспечьте структуру

Опекун любит действовать как наставник или проводник, поддерживая и защищая окружающих.Обычно последовательный, заслуживающий доверия и отзывчивый , этот архетип — плечо, на которое можно опереться в трудные времена. Они будут защищать и заботиться обо всех, кто попадает в их круг.

Поскольку Опекун хочет быть полезным другим, он боится быть эгоистичным или неблагодарным. Такие страхи часто приводят к тому, что люди эксплуатируют их, становясь мучениками ради нужд других. В целом сострадание и щедрость этого архетипа делают их очень любимыми.

Линейка

Контроль | Обеспечьте структуру

Правитель — авторитетная фигура, которая не боится брать на себя управление. Политически подкованный, со связями и прирожденный лидер , этот архетип понимает, как функционируют люди и власть. Они используют свой лидерский талант, чтобы добиться процветания, используя свой контроль.

Упорядоченный правитель испытывает навязчивый страх перед хаосом или свержением своих «подданных», что, в худшем случае, может привести их к тому, что они станут достаточно контролирующими и тираническими. При обычных обстоятельствах Правитель ответственно возглавляет и использует свои таланты для улучшения своего владычества.

Создатель

Инновации | Обеспечьте структуру

Создатель принимает разные формы, например писатель, дизайнер, музыкант, изобретатель, инженер или архитектор. У них есть умение наводить порядок в хаосе за счет красоты, функциональности или того и другого. Этот архетип очень творческий и весьма убедительный.

Всегда в поисках отличных решений мирового беспорядка, Создатель беспокоится, что его идеи или творения в конечном итоге окажутся посредственными, а не великими.Их перфекционизм и страх придумать плохое решение иногда могут их парализовать. В своих лучших проявлениях Создатель сочетает креативности, воображения и изобретательности в гармоничную комбинацию.

Заключение

Мы надеемся, что это вдохновило вас на использование чего-то вроде этого списка юнгианских архетипов при работе над профилями персонажей. Далее мы углубимся в архетипов животных , потому что кто не любит животных!

Поделитесь этой статьей со своими друзьями, которые читают или пишут, и дайте нам знать, что вы думаете.

Есть вопросы или комментарии? Оставьте их ниже.

Границы | Архетипы природы — концепции, относящиеся к объектам и явлениям в природных средах. Шведское дело

Введение

С незапамятных времен мы, люди, были заинтересованы в попытках объяснить великую экзистенциальную историю и в том, чтобы поместить себя и нашу деятельность во вселенную, часто через религиозные убеждения (Turner, 2005). Таким образом, различные части природного ландшафта были описаны как более дружелюбные и божественные, чем другие.Примеры можно взять из многих культур, таких как Аркадия древних греков, рай персов и библейский рай. В описаниях этих мест мы находим деревья с хорошими съедобными плодами, большим количеством пресной воды и дружелюбными животными (Perst, 1988; Gerlach-Spriggs et al., 1998). В библейском творении мы встречаемся с Адамом и Евой в Эдемском саду. В Древней Греции Аркадия описывается как место счастья и прекрасного совершенства. В «Эпосе о Гильгамеше» описывается сад богов, рай как место, где даже болезни отступают и где мы можем восстановить силу и силу (Stigsdotter, 2005).Ни одна из этих сред не подчеркивает здания — выделяются природа и сады. Но природа также содержит опасные места, животных и явления, которые в различных религиях (например, христианстве и исламе) связаны со злыми демонами или дьяволом, и где вредоносный подземный мир (например, Аид или Ад) изображается как темный место с лесами, где заблудишься; пустыни и болота, а также очень жарко или холодно. Лучше всего это можно увидеть в «Божественной комедии» Данте с удивительными иллюстрациями преисподней Гюставом Доре (Алигьери, 2018).

Эти архаичные описания сущности различных природных ландшафтов можно описать как архетипы природы или ландшафта. Сегодня необходимы целостные, легко понятные и актуальные описания природных территорий: актуальные, не в последнюю очередь, когда речь идет о важности природных территорий для здоровья и благополучия человека. Бурасса (1988) предложил теорию для использования в ландшафтной архитектуре и планировании: он утверждал, что при анализе ландшафтов может быть уместно использовать концепцию архетипов Юнга.Согласно Бурассе (1988), современные экологические психологические теории можно интерпретировать как соответствующие мыслям К.Г. Юнга об архетипах. Менее чем через десять лет Нэш (1997) предположил, что концепция архетипов К.Г. Юнга может быть использована для понимания того, как пейзажи воспринимались и интерпретировались на протяжении всей истории. Сегодня термин архетипы все чаще используется в научных публикациях, когда нужно описывать пейзажи, например, Hreško et al. (2015), Wilkinson (2015), Wardropper et al.(2016), Cullum et al. (2017), Джин и Ду (2017), Каталани и др. (2018), Hartel et al. (2018), Nogué and Wilbrand (2018), Olszewska et al. (2018), Xing and Chen (2018) и Evers et al. (2019). Некоторые исследователи утверждают, что в ландшафтном планировании и ландшафтной архитектуре необходимо уловить и описать целостное значение ландшафта, и предполагают, что решение проблемы — это архетипы. Hreško et al. (2015) утверждают, что: «Ряд современных работ ландшафтных экологов посвящен проблеме определения типа ландшафта с упором на синергию многомерного восприятия ландшафта.Авторы упоминают физическую часть ландшафта и ее характеристики, а также оценку изменений ландшафта, связанных с ландшафтным разнообразием и восприятием «культурно-духовной сущности». Cullum et al. (2017) предлагают следующее: «Мы предлагаем использовать архетипы как способ перехода между концептуальными рамками, эмпирическими наблюдениями и правилами дихотомической классификации, на которых основаны карты. Архетип — это концептуализация всей категории или класса объектов.Архетипы можно оформить как абстрактные образцы классов, концептуальные модели, связывающие форму и процесс, и / или неявные ментальные модели ». Связь с теориями архетипов К.Г. Юнга в этих двух статьях поверхностна (Hreško et al., 2015; Cullum et al., 2017). В других статьях ссылка на теории Юнга гораздо более заметна: Уилкинсон (2015) хочет создать более значимую ландшафтную архитектуру за счет более глубокого понимания сложных отношений между людьми и природой. По ее мнению, один из способов расширить это знание — использовать теории архетипов Юнга.Когда Olszewska et al. (2018) формулируют категории относительно того, что делает определенные ландшафты созерцательными, они ссылаются на Юнга (1964), и это, в частности, относится к предлагаемой ими категории «архетипических элементов», таких как камни, старое дерево или тропинка. Син и Чен (2018) со ссылкой на К.Г. Юнга утверждают, что «при проектировании общественного пространства следует придавать значение изменению эмоционального опыта людей в зависимости от их окружения. Эмоции происходят из коллективного бессознательного человека; содержание которого является архетипом.”

Архетипы природы и ландшафта

Бурасса (1988), Нэш (1997), Уилкинсон (2015), Син и Чен (2018) — все видят прекрасные возможности для развития теории и практики ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования с помощью теории архетипов Юнга. Истоки архетипической гипотезы восходят к древнегреческой цивилизации и Платону. Платоновские «эйдосы» были чистыми ментальными формами, которые были отпечатаны в душе еще до того, как человек родился в этот мир (Williamson, 1985).Они были коллективными в том смысле, что воплощали фундаментальные характеристики явления, а не его специфические особенности. Филон Александрийский развил мысли об Эйдосе и начал использовать термин архетипы (Hillar, 1998). Концепция психологических архетипов, которую мы знаем сегодня, была в первую очередь разработана Юнгом (1968). В его психологической структуре архетипы — это неотъемлемые универсальные прототипы идей. В приведенном выше примере показано, как Olszewska et al. (2018) предлагают категорию «архетипических элементов», e.г., камни, старое дерево или тропинка. К.Г. Юнг, однако, пишет не только об архетипических элементах. Теорию архетипов Юнга можно рассматривать как несколько сферических слоев (Sharp, 1991). Самый внешний слой — сознательный; следующий слой — это личное бессознательное с рядом бессознательных структур или комплексов. Содержание этого слоя уникально для каждого человека, а структуры, которые вы разработали, зависят от того, какие у вас есть предрасположенности, что вы испытали и как вы справились со своим опытом.Следующий уровень — это коллективно не осознающие, с множеством унаследованных архетипов. Примерами являются символические архетипы или элементы, такие как змея, дерево, солнце, луна и огонь (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991). Кроме того, существуют архетипы персонажей, такие как родитель, герой или бог; а также ситуативные архетипы или переживания, такие как рождение, смерть, брак и потерянная любовь. Юнг считал архетипы чем-то, что возникло в результате эволюционных процессов. Архетипы влияют на то, как человек переживает и интерпретирует наблюдаемые им явления.Они могут вызывать переживания и чувства, такие как страх и счастье, которые могут быть связаны с ключевыми архетипами, такими как родитель, герой или бог. Подсознание дает о себе знать через символы, встречающиеся на протяжении всей жизни: в снах, искусстве и религии и, более того, в моделях поведения и взаимоотношениях людей (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991). К.Г. Юнг утверждал, что сходство между легендами / мифами из разных культур свидетельствует о существовании универсальных архетипов (Boeree, 2017).

Юнг выразил связь архетипов и коллективного бессознательного с эволюцией как то, что они основаны на «отложениях всего опыта наших предков, но они не являются самими переживаниями» (Jung, 1928).Как это понимать? Во-первых, несколько исследователей (Hogenson, 2001; MacLennan, 2006; Stevens, 2012; Oatley, 2019) утверждают, что на Юнга сильно повлиял Болдуин (1896a, b): теория Болдуина касается способности особей вида научиться обращаться с специфические ситуации, позволяющие виду выжить. Это создает условия для формирования процессов отбора до тех пор, пока генетический состав видов не разовьется, чтобы иметь возможность рефлексивно и независимо управлять окружающей средой.Согласно Болдуину (там же), гибкость поведения может решить проблему адаптации между окружающей средой и индивидуумом быстрее и успешнее, чем посредством чисто случайного отбора. Таким образом, эволюция человека может быть продвинута культурным влиянием. Хогенсон (2001) иллюстрирует это тем фактом, что животноводство с коровами в конечном итоге привело к тому, что все больше и больше людей стали лучше переносить лактозу. Эти механизмы существуют миллионы лет и повлияли на человеческие отношения и поведение в естественной среде, а также в социальных контекстах.Во-вторых, Бергсон (2007) утверждал, что процессы, основанные на непосредственном опыте и интуиции, более важны для понимания реальности, чем абстрактный рационализм и наука. На основе Бергсона Юнг предположил, что люди в дополнение к инстинкту используют интуицию, которая, как утверждал Юнг, позволяет предвидеть ситуации, в которых человеческое восприятие сложных ситуаций способствует развитию человека (Jung, 1960, p. 269). . Юнг утверждал, что сочетание этого типа интуиции: «а именно архетипов восприятия и предчувствия» с инстинктами составляет коллективное бессознательное (Jung, 1960, стр.270). Частично основываясь на Бергсоне и Болдуине, Юнг утверждает, что это предчувствие и коллективное бессознательное развиваются с течением времени и включаются в людей как тип культурного обучения, интуитивного понимания и гибкости в поведении. Отношение человека к природе и архетипические ссылки на природу через мифы, легенды и инстинкты следует понимать на этом фоне.

Теория Юнга заключалась в том, что некоторые сильные архетипы были обнаружены во всех культурах с незапамятных времен.Природная среда следовала за людьми через эволюцию, поэтому в этом смысле должны быть сильные архетипы, связанные как с объектами, так и с событиями в природе. Тем не менее, Юнг не предлагал какого-либо конкретного архетипа природы, несмотря на то, что многие мифы и легенды связаны с определенными типами природных территорий. Они также связаны с мифологическими фигурами. Тем не менее, это можно интерпретировать, поскольку именно он был на грани того, что Юнг предложил типы среды обитания. Во время путешествий по Африке, Мексике и др.Юнг встречался со многими представителями коренных народов и на основе этих переживаний писал об архаичном человеке. Юнг сказал, что архаичный человек не верит в бога, он знает, что бог существует (Sabini, 2008). Это не в последнюю очередь потому, что бог осязаем, вы можете испытать Бога чисто физически; увидеть, услышать или почувствовать Бога. Архаические религии обычно тесно связаны с такими явлениями природы, как солнце, луна, грозы и т. Д. Однако Юнг мог подозревать, что называть эти явления, связанные с богами, архетипами, можно было бы считать кощунством.В Сабини (2008, стр. 114) Юнг описывает случай, когда вождь пуэбло указывает на солнце и называет его своим богом, своим отцом. К.Г. Юнг очень интересовался природой и любил бывать там. Он также утверждал, что людям необходимо находиться в естественной среде, чтобы оставаться целыми и здоровыми. Он утверждал, что особенно для нашего психического здоровья важен контакт с природой: «Естественная жизнь — это питательная почва для души», — сказал он, и: «Человеческое существование должно уходить корнями в землю» и: «Природа — это несравненный гид, если ты знаешь, как следовать за ней »(Sabini, 2008).

Сегодня все больше и больше исследователей изучают теории об архетипах в различных научных дисциплинах (Winborn, 2016). Среди прочих, Хогенсон (2001), МакЛеннан (2006), Стивенс (2012) и Оатли (2019) утверждают, что современные исследования показывают, что архетипы и коллективное бессознательное могут быть связаны с эволюцией, а также с эпигенетикой. Результаты кросс-культурных эмпирических исследований подтверждают, что люди обладают унаследованной способностью распознавать символы и понимать их значение (Сотирова-Кохли и др., 2013). Исследователи также обсуждают взаимосвязь между архетипами и результатами новых исследований эпигенетики (Anderson, 2016; Roesler, 2018). В этой статье мы воспользуемся концепцией архетипов природы. В древнегреческой философии архэ означает происхождение или принцип вещи. Typos — древнегреческое слово, означающее модель, впечатление или форму.

Экологические психологические теории и выводы, которые могут быть связаны с архетипами

Растущий интерес к Юнгу и архетипам, проявляемый исследователями ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования, возможно, частично объясняется тем фактом, что быстрая глобализация и урбанизация делают общественные городские зеленые зоны во всем мире все более единообразными, но, возможно, в основном потому, что все больше и больше другие исследования показывают, что пребывание людей на природе положительно влияет на их здоровье.Исследования показывают, что природа и сады действительно положительно влияют на здоровье человека, особенно когда речь идет о снижении уровня стресса и реабилитации людей, страдающих психическими заболеваниями, связанными со стрессом (Егоров и др., 2016; Гран и др., 2017; ван ден Бош и др. ., 2018; Nilsson et al., 2019). Однако мы слишком мало знаем о том, какими качествами должны обладать природные территории, чтобы способствовать укреплению здоровья. Большинство теорий, которые пытаются объяснить воздействие на здоровье, основаны на эволюционных гипотезах; то есть корни людей или древний «дом» можно найти в определенных природных ландшафтах.Примерами являются теория восстановления внимания (Kaplan, 2001), теория снижения стресса (Ulrich, 1993), теория поддерживающей среды (Grahn et al., 2010; Stigsdotter et al., 2011; Adevi, 2012) и гипотеза биофилии. (Уилсон, 1984).

Фромм (1964) использовал термин «биофилия» для описания ментального, эмоционального / инстинктивного влечения ко всему живому и жизненно важному. Гипотеза биофилии, позже развитая Уилсоном (1984), предполагает, что у человека есть врожденная склонность сосредотачиваться на формах жизни в естественных ландшафтах.Он утверждает, что это «побуждение присоединиться к другим формам жизни» или «связи, которые люди подсознательно ищут с остальной жизнью». Самым ярким выражением гипотезы биофилии является ее противоположность: биофобия (Ulrich, 1993). Люди чрезвычайно быстро и сильно реагируют на биофобные явления, такие как змеи, пауки, тьма, крутые скалы и кровь (Ulrich, 1993; Ottosson et al., 2015). Есть некоторые общие черты природных элементов, которые эти теории предлагают как полезные для здоровья.Еще в 1970-х годах Эпплтон (1975) предположил, что у нас, вероятно, есть врожденное предпочтение к тем, что в природе известно как перспективные / убежища, например, к опушкам леса. Орианс (1980, 1986) и Орианс и Хеерваген (1992) предположили, что в процессе эволюции люди выработали большое предпочтение к окружающей среде, подобной саванне: травянистые районы, где деревья растут редко; он умеренный, с тенью, и до земли обычно доходят солнечные лучи. Орианс (1986) утверждает, что в такой среде люди появились как вид миллионы лет назад.Баллинг и Фальк (Balling and Falk, 1982; Falk and Balling, 2010) предположили, что у людей есть особая врожденная любовь к деревьям с широкими кронами, которые также встречаются в саванне. Свойства окружающей среды, описанные Эпплтоном (1975, 1990), Баллингом и Фальком (1982) и Ориансом (1986), предложены Ульрихом (1993) для снижения стресса. Он утверждает, что природная среда должна иметь глубину, т.е. слишком открытая природная среда, такая как пустыни и слишком плотная природная среда, создают небезопасность и, таким образом, не снижают стресс, способствуют восстановлению и укреплению здоровья (Ulrich, 1993).

Цели и задачи

Гипотеза состоит в том, что люди в значительной степени классифицируют объекты и явления в естественной среде на основе унаследованных механизмов. Мы предполагаем, что существует связь между различными объектами / явлениями в природе, основанная на их ассоциациях с унаследованными импульсами и поведением. Архетипы — символы, персонажи и ситуации — являются фундаментальными элементами религий, мифов, легенд и народных сказок (Sharp, 1991). Поэтому наше намерение состоит в том, чтобы описать такие контексты с архаических времен до наших дней, основываясь на связях в нашем эмпирическом материале.Цель исследования — выяснить, существует ли четкая связь между природными переживаниями и образуют ли эти отношения отдельные сущности, которые можно описывать и интерпретировать на основе теорий, связанных с архетипами и / или биофилией. Целью анализа является обобщение большого количества разнообразных природных элементов / природных явлений на управляемом уровне и иллюстрирование их взаимосвязи. Наша гипотеза состоит в том, что эти отношения можно объяснить на основе более или менее подсознательных позиций людей.Эти отношения могут быть использованы для лучшего понимания того, как природа влияет на людей.

Кроме того, мы предполагаем, что эти группы природных явлений вызывают сходные переживания у большинства людей. Эмоции, связанные с такими архетипическими переживаниями, должны быть связаны с основными эмоциями, такими как страх, избегание и стресс, или с положительными чувствами благополучия, расслабления и чувства безопасности.

Материалы и методы

Чтобы понять, как люди классифицируют предметы и явления в природе, было решено создать обширную анкету.Природу можно определить как совокупность явлений физического мира, включая растения, животных, ландшафт и другие особенности и продукты Земли (Oxford English Living Dictionaries, 2019). По данным Johnson et al. (1997), естественная среда состоит из всех живых и неживых существ, встречающихся в природе. Он охватывает взаимодействие всех живых существ, погоды, климата и природных ресурсов, влияющих на выживание человека, включая животных, растительность, почву, скалы, атмосферу и природные явления, происходящие в пределах их границ и их природы.

Это исследование проводилось на юге Швеции с характерным для нее типом природного ландшафта. Природа Южной Швеции относится к неморальному природно-географическому региону, представляющему основную часть Центральной Европы, с лесами из лиственных деревьев, таких как европейский бук ( Fagus sylvatica ), ясень европейский ( Fraxinus excelsior ), граб ( Carpinus betulus ). и ограниченное присутствие хвойных лесов, в основном ели европейской ( Picea abies ) и сосны обыкновенной ( Pinus sylvestris ; Paine, 2008).Более подробные описания характеристик ландшафта южной Швеции представлены в более крупных сборниках, таких как Национальный атлас Швеции (Nordiska Ministerrådet, 1984; Selander, 1987; Helmfrid et al., 1994; Raab and Vedin, 1995).

На основании вышеизложенного авторами была составлена комплексная анкета, в которой было перечислено большое количество объектов и явлений в естественной среде на юге Швеции. Они должны были включать в себя как можно больше типов значимых элементов с точки зрения опыта в естественной среде, к которой люди могут относиться.Эти элементы включают в себя растительность, животных и ландшафтные образования, такие как горы, озера и водотоки, а также культурные элементы, которые обычно здесь присутствуют, такие как дороги, тропы, здания и ограждения. Также включены общие типы погоды и небесные явления. В анкету были включены наиболее узнаваемые и актуальные для общественности элементы. Этот список был разослан восьми коллегам по экологической психологии и ландшафтной архитектуре, которые внесли предложения по дополнениям.В окончательный список вошел 261 объект и явление в природной среде Южной Швеции. Целью было проанализировать собранные данные с помощью многомерных статистических программ, таких как кластерный анализ.

Кластерный анализ группирует набор объектов таким образом, что объекты в одной группе — кластере — в том или ином смысле больше похожи друг на друга, чем на объекты в других кластерах. Результаты кластерного анализа необходимо интерпретировать, чтобы они стали значимыми (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005).Есть много разных типов кластерного анализа. Иерархическая кластеризация, которую мы выбрали для использования, объединяет объекты в кластеры в зависимости от их расстояния. Это можно представить с помощью дендрограммы, объясняющей название «иерархическая кластеризация»: эти алгоритмы обеспечивают обширную иерархию кластеров, которые сливаются друг с другом на определенных расстояниях. На дендрограмме ось y отмечает расстояние, на котором кластеры сливаются, в то время как объекты размещаются вдоль оси x , так что кластеры не смешиваются.

Всесторонняя анкета была инициирована инструкцией: «Не думайте слишком долго о том, что отвечать. Ваш спонтанный ответ обычно правильный.

Тогда вопрос:

«Как сильно ты любишь…»

Варианты ответов были от 1 = совсем нет до 5 = много. Были возможности добавить больше вещей, таких как определенные типы камней, озер, звуков или запахов. Некоторые воспользовались этой возможностью, но позже обнаружили, что эти вопросы получили дальнейшее развитие в форме.Поэтому уникальных дополнений к анкете от респондентов мы не получали.

Форма не содержала изображений, только лингвистические формулировки, что означает, что отдельные лица могли составить собственное мнение. Представление изображения ограничивает воображение респондентов. Например, мы написали «небольшую проселочную полосу с зеленью посередине» или «отбойный камень», где человек мог бы сослаться на свои собственные воспоминания о маленьких камнях и дорогах — и о том, как они могут быть дополнительно связаны с окружающей средой с деревьями, травы и ландшафтные образования; ассоциации, которые в конечном итоге образуют кластеры.Объекты в анкете были сгруппированы, например, отдельно по деревьям, запахам и звукам.

Анкета была разослана респондентам за 1-2 недели до посещения лекции. Перед посещением они должны были заполнить анкету. Целью лекций было получение ряда полностью заполненных анкет. Сама по себе лекция была стандартной лекцией в рамках обычного курса. Всего было прочитано 19 лекций для медперсонала в рамках их программ повышения квалификации (124 респондента), студентов медицинских или медсестринских курсов в рамках обычного курса (278 респондентов), а также пациентов и / или людей, живущих в домах престарелых, в рамках их обычной деятельности. и лекции (145 респондентов).Всего было 547 респондентов, из которых 454 женщины и 92 мужчины (1 данные отсутствуют). Шестьдесят респондентов родились за границей, но большинство из них выросли или жили в Швеции в течение длительного времени. Ни у кого из респондентов не возникло затруднений с интерпретацией и заполнением анкеты на шведском языке. Тридцать один респондент родился в странах Северной Европы, 22 — в остальной Европе и 7 — в странах за пределами Европы. Из тех, кто родился в северных странах, большинство приехали из Финляндии (17), за ними следуют Дания (9) и Норвегия (5).Большинство информантов приехали из других стран Европы из Польши (9) и бывшей Югославии (7).

Этический комитет Лундского университета одобрил исследование. Кластеризация на основе подключения — это группа методов, которые различаются способом вычисления расстояний. Мы использовали кластерный метод Уорда, чтобы сгруппировать ответы (Ward, 1963). Метод Уорда подходит для использования при работе с количественными переменными с несколькими вариантами ответа. Критерий минимальной дисперсии Уорда сводит к минимуму общую дисперсию внутри кластера.Следовательно, метод Уорда дает четкие кластеры, хорошо отделенные друг от друга. Входные данные из анкеты (пункты Лайкерта) были порядковыми данными. Мы использовали SAS Proc Distance, Method = Euclid, чтобы перевести порядковые данные в евклидовы расстояния. Новый набор данных был помещен в Proc Cluster Method = Ward. Кластерный метод Уордса с минимальной дисперсией использует данные о квадрате евклидова расстояния. Этот метод основан на процедуре агломеративной иерархической кластеризации: каждая переменная начинается как кластер сама по себе. Затем два ближайших кластера объединяются, чтобы сформировать новый кластер, который заменяет два старых кластера.Слияние ближайших кластеров повторяется до тех пор, пока не останется один единственный кластер. Недостатком метода является то, что он чувствителен к выбросам (Миллиган, 1980). По этой причине мы решили использовать опцию SAS TRIM, и, кроме того, мы использовали метод SAS Centroid для определения выбросов. Метод центроидов более устойчив к выбросам, чем большинство других иерархических методов, но в остальном работает хуже, чем метод Уорда (SAS Institute Inc, 2018).

Получастичный R-квадрат (SRSQ) является мерой однородности объединенных кластеров.То есть насколько похожи друг на друга элементы кластера. Значение SRSQ должно быть как можно меньшим, чтобы подразумевать, что две однородные группы должны объединиться. Значения SRSQ используются при рисовании дендрограмм иерархического отношения кластеров друг к другу, их взаимосвязи. Очень маленькие значения SRSQ означают, что они не отображаются на дендрограмме (см. Рисунок 1). Дендрограмма помогает определить, сколько кластеров следует рассматривать как независимые. Помимо визуальной оценки с помощью дендрограммы, доступна некоторая статистика для определения количества кластеров.Рассматриваются три типа статистики: во-первых, среднеквадратичное стандартное отклонение (RMSSTD), которое является мерой однородности внутри кластеров. Заметное уменьшение или увеличение значений RMSSTD может указывать на то, что было достигнуто удовлетворительное количество кластеров. Во-вторых, мы использовали статистику псевдо-F (PSF) в качестве руководства для поиска подходящего количества кластеров. Если PSF получает явно более высокое значение, кластерный анализ имеет стабильность, что означает предложение о наилучшем количестве четко разделенных кластеров.В-третьих, мы использовали статистику Pseudo T2 (PST2). Если PST2 имеет явно более низкое значение, анализ более стабилен. Идеально, когда PST2 имеет более низкое значение, тогда как PSF также имеет более высокое значение и что также обнаруживается уменьшение или увеличение значений RMSSTD, что в совокупности указывает на то, что было достигнуто удовлетворительное количество кластеров (Миллиган и Купер, 1985; Bruun Brockhoff et al., 2005; SAS Institute Inc, 2013, 2018). Для статистического анализа использовалось программное обеспечение SAS 9.4.

Рисунок 1 .Кластерная дендрограмма. Дендрограмма основана на предпочтениях участников в отношении различных качеств природы. Y — ось, получастичный R-квадрат; X — ось, кластерные предпочтения.

Как уже упоминалось, результаты кластерного анализа должны интерпретироваться, чтобы стать значимыми (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005), и мы стремились описать архетипические целостности. Чтобы понять, как люди связывают различные объекты и явления в природных зонах с особыми объектами, их необходимо поместить в их культурный контекст.

Интерпретация результатов основана на ссылках на исследования, например, в области психологии окружающей среды и ландшафтной архитектуры. Нашей целью было выяснить, можно ли интерпретировать кластеры на основе архаических концепций, связанных с южной Швецией. Участники исследования — шведы, как и исследователи, участвующие в исследовании. Поэтому мы решили интерпретировать связи, основываясь на западном культурном и литературном каноне (Bloom, 1994), и, в частности, на шведском культурном и литературном каноне.Он включает в себя Библию, а также мифы, сказки и богов, связанные со шведской дохристианской религией. Эти верования принадлежат миру древних богов, с героическими воинами — асирскими богами, и приносящими плодородие — ванирскими богами. Есть также эльфы, тролли и существа из скандинавского фольклора. В литературный канон входят писатели, такие как Сельма Лагерлёф и Гарри Мартинсон, поэты, такие как Томас Транстрёмер, композиторы, такие как Эверт Таубе, авторы детских книг, такие как Астрид Линдгрен, режиссеры, такие как Ингмар Бергман, и художники, такие как Джон Бауэр и Андерс Цорн; а кроме того, книги, фильмы, сериалы, потоковое мультимедиа и т. д., с наших дней.

Списки переменных читались много раз, и члены исследовательской группы приложили все усилия, чтобы вызвать исчерпывающие интерпретации, которые могли бы служить архетипами природы (Jung, 1964, 1968) и / или целостными гештальтами (Perls et al., 1951). ).

Результаты

Вариант SAS TRIM и анализ Centroid показали, что четыре переменных являются выбросами: «морошка», «жужжание комаров», «смешанные хвойные леса» и «водопады». Участники исследования приехали в большинстве случаев из южной Швеции, где эти явления необычны, что может объяснить, почему они стали исключениями.Таким образом, эти переменные были исключены из анализа, который, таким образом, содержал 257 переменных.

В таблице 1 представлены результаты кластерного анализа. Кластерный анализ начинается с 257 переменных, которые постепенно объединяются в единый кластер. В таблице 1 показаны последние 15 шагов. Левый столбец показывает количество объединенных кластеров, второй столбец показывает, какие кластеры объединены, а третий столбец, получастичный R-квадрат, показывает расстояние между кластерами. В четвертом столбце, RMSSTD, представлены пики в 13, 10 и 5 кластерах.Колонка 5, PSF, не показывает какого-либо конкретного плато высоких значений, которые могут помочь в анализе. Столбец шесть, PST2, имеет первую четкую нижнюю точку в 11 кластерах и вторую нижнюю точку в 13 кластерах. Соответствующее количество кластеров не должно быть слишком большим. Следовательно, 10 или 11 кластеров будут более подходящими, чем 13. Окончательный выбор кластеров определяется после более качественной оценки. Конечным результатом стало 10 кластеров, потому что кластеры 10 и 11 лежат очень близко друг к другу в дереве кластеров и их легче интерпретировать как один кластер, а не как два (см. Кластер 5 в таблице 2).

Таблица 1 . Кластерный анализ ответов респондентов на анкету, проведенный SAS Ward.

Таблица 2 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 5.

Таблицы 2–11 показывают, какие переменные включены в 10 кластеров. Мы решили включить числа из анкеты. Из этого видно, что кластеры содержат переменные из нескольких разделов анкеты.

На рисунке 1 показана дендрограмма кластерного анализа. Для начала он показывает две очень четко разнесенные основные ветви, по пять кластеров в каждой. Левая основная ветвь разделена на две отдельные части, с тремя кластерами слева и двумя справа. Правая основная ветвь делится дальше вниз, предполагая, что содержащиеся здесь кластеры не так четко разделены. Правая основная ветвь делится на один кластер справа и четыре кластера слева.

При анализе 257 различных явлений в природе были разделены на 10 отдельных групп.Результат интерпретируется ниже со ссылками на архаическую скандинавскую мифологию, шведское искусство, литературу и христианскую религию, а также на другие исследования. Чтобы испытать пейзаж со всеми его природными превратностями в различные фазы дня и года, нужно все тело, все чувства. Пейзаж становится частью нас, так же как мы становимся его частью (Scriven, 2014). Таким образом, ландшафт воспринимается как расположенный и воплощенный (Ladouce et al., 2017; Adevi et al., 2018), и обсуждение основано на этом.

Требовательный ландшафт

Дендрограмма кластерного анализа разделена на две отдельные ветви, одна из которых мы интерпретируем как более требовательную — требовательный ландшафт. Это, в свою очередь, разделено на две части: первую из них мы интерпретируем как безмерную силу природы, опасную для испытания, и она состоит из трех отдельных групп.

Кластер номер один

Первый кластер объединяет концепции, связанные с негостеприимной и опасной природой.Он словно взят из фильма ужасов с пеленой тумана, опасными болотами, мертвыми деревьями, воронами, хищниками, летучими мышами и пауками. Несколько классических сказок и мифов, таких как сказки Гримма, происходят в таких средах, где обитают ведьмы и тролли. Найденные здесь птицы, такие как вороны и вороны, — умные птицы, несущие роковую и пустынную символику: птицы Одина (Таблица 3). Мертвое стоящее дерево является международным символом опасности для продуктов, которые убивают, таких как огонь и череп.Следует избегать этого бесплодного, бесплодного ландшафта. Единственное, что здесь растет, это смертная казнь, все остальное мертво. Однако приближение к этим средам вызывает увлекательное влечение. В литературе такие пейзажи можно найти, например, в «Божественной комедии» Данте (Алигьери, 2018) и «Мордор» Толкина во «Властелине колец» (Толкин, 2007). В некоторых частях света можно найти экстремальные формы этих ландшафтов, например, в пустыне Долины Смерти в Калифорнии. Крупные стихийные бедствия, такие как извержения вулканов и цунами, также приводят к подобному ландшафту, а также к обширной войне.Самое близкое, что мы можем себе представить в Северном регионе, — это районы, пострадавшие от крупных лесных пожаров.

Таблица 3 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 1.

Мы связываем это явление с чувством тоски и бегства, с ландшафтом, где правит бог Один — бог мудрости и смерти — и его собрание воронов (Хугинн и Мунин) и волков (Джери и Фреки) (Эллис Дэвидсон, 1990) ).Другая ассоциация — это царство смерти Аид: царство Аида темное, туманное и мрачное. Здесь огромная толпа мертвецов движется, как тени в вечной дымке, непроницаемой для солнца. Это мрачное и мрачное царство, где бестелесные призраки порхают по серым полям. Поэты Гомера обнаружили, что все — и герои, и злодеи — упокоились во мраке Аида. В гимнах Гомера это темное, сырое и заплесневелое место (Rayor, 2014). Мы предлагаем назвать это явление кластером « Ландшафт смерти ».”

Кластер номер два

Второй кластер содержит экстремальные погодные явления, непосредственно опасные для жизни и здоровья человека, такие как ураганы и наводнения после дождя и шторма. В этом кластере также есть змея, животное, перед которым многие чувствуют дискомфорт и страх перед ним (Таблица 4). Ужасные штормы являются центральными темами во многих религиях, например, в Библии, а наводнения на земле — в рассказе о Ноевом ковчеге. Штормы также являются центральными темами во многих современных книгах и фильмах.

Таблица 4 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 2.

Во многих частях света змея ассоциируется с громом, бурей и молнией. В нордической дохристианской религии происходит битва между богом грома Тором и огромным злобным змеем Йормунгандом (Эллис Дэвидсон, 1990). Речь идет об огромной и возвышенной силе природы, которая иногда выражается как левиафановая ярость природы, в которой человек часто мал и беззащитен.

Мы предлагаем назвать это явление «Шторм Левиафана» или « Шторм. ”

Кластер номер три

Явление, которое мы находим в третьем кластере, связано с поиском природного ландшафта, который могущественен и возвышен, но где человек способен к мастерству. Искушение находится в пустыне, вдали от населенных пунктов, где у вас есть некоторая защита от огня и убежище. Огонь означает безопасность и тепло (Таблица 5). Приключение характеризуется такими понятиями, как плоты и руины.Это вызов и исследование высоких гор, моря и диких порогов. Во время приключения упор делается на выживание, при этом также можно иногда помечтать, думая, например, у костра. Такие вызовы могут быть более или менее опасными.

Таблица 5 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 3.

Бог Хеймдалль был послан другими богами к людям, чтобы научить их выживанию в пустыне.Он научил их приручать священный огонь и ремеслам, чтобы они могли строить дома и лодки. Он также был стражем с самым острым слухом и зрением, которое только можно вообразить. Своим рогом он отправлял людям важные сообщения, особенно если приближались опасности (Ellis Davidson, 1990).

Этот архетип природы описывает искателей приключений и их ландшафт, например исследователей Гималаев и Северного полюса. Тур Хейердал, исследовавший мировые океаны на плоту Кон-Тики и лодке из папируса Ра, принадлежит к этому архетипу природы.Авторы, обращающие внимание на это явление, — это Джек Лондон, Марк Твен, автор подростковых книг Энид Блайтон и Дэниел Дефо с Робинзоном Крузо, который, помимо прочего, вдохновил на создание популярного сериала «Выживший». Этот архетип природы, конечно, также привлекает людей к более умеренным задачам, таким как походы с ночевкой в палатках, походы в горы, походы на каноэ и т. Д.

Мы предлагаем называть это явление «Приключенческая дикая природа» или « Искатель приключений .”

Вторая отдельная ветвь в этом кластере посвящена проблемам в более густонаселенной местности. Эти два архетипа природы имеют две стороны, которые можно интерпретировать как божественных близнецов (Ward, 1968). Сначала они привлекательны и могут восприниматься как восстанавливающие, по крайней мере, в краткосрочной перспективе. Однако они также сложны и могут быть пугающими и даже смертельными.

Кластер номер четыре

Этот пейзаж наводит на мысль о летнем отдыхе с солнцем, купанием и прогулками на лодке.В Швеции солнце и тепло часто приветствуются, особенно весной, когда они прогоняют зимний холод. Летние каникулы шведов часто сводятся к поиску песчаных пляжей, где можно позагорать и купаться, или, возможно, отправиться на лодке к архипелагу.

Дворец или особняк — символ власти, цивилизации, успеха, роста и богатства. Здесь солнце светит с чистого голубого неба над пляжем и спокойным морем (Таблица 6). Солнце — символ процветания, обычно представлен важным богом различных религий: в Древнем Египте богом Ра; в Древней Греции — богом Аполлоном, а в синтоистском — богини Аматерасу, а также в древней Швеции.Одним из древнейших могущественных богов — возможно, самым старым — был Уллр: сияющий, сияющий и яркий бог, бог охоты и солнца (Эллис Дэвидсон, 1990). На протяжении веков и до сих пор солнце ассоциировалось с властью и богатством, и не в последнюю очередь в последние годы, благодаря множеству литературы, фильмов и сериалов, в которых богатые и влиятельные люди живут в зданиях, похожих на замки, среди пейзажей с пляжами, множеством солнца и больших моторных лодок. Рост цивилизации также представлен в виде новых дорог и толп людей.Этот архетип природы для шведов один из самых привлекательных. Однако, поскольку это часто связано с скоплением людей и пробками, это может привести к стрессу.

Таблица 6 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 4.

В пейзаже с таким ростом и развитием все новое, а природа угнетается. Фермеры опасаются, что слишком много дождя и слишком много солнца вызывают беспокойство: солнце процветания может неожиданно превратиться в палящее, что приведет к засухе и неурожаю.В греческой мифологии Икар летел против солнца, несмотря на предупреждения своего отца (Pinsent, 1982). Воск, скрепляющий перья в его костюме, расплавился от солнечного тепла, и Икар погиб. История о высокомерии, о том, что власть и активы ослепляют, поэтому люди отказываются слушать предупреждения. Колючая проволока, стены и толпа также могут рассказать древнюю историю защиты богатства. Сегодняшнее изменение климата, когда пересыхают даже крупные реки и озера, означает, что людям в этих областях необходимо искать более плодородные ландшафты, но эти люди часто встречаются со стенами и колючей проволокой.Вероятно, это не новое явление, а скорее древнее. Скопление указывает на развитие, которое приводит к грандиозному существованию на солнце для одних, а другие исключаются.

Мы предлагаем назвать это « Пейзаж Солнца ».

Кластер номер пять

Пятый кластер указывает на старинный фермерский дом в лесном ландшафте. Здесь хозяйство используется в соответствии с природой. Люди собирают имущество в лесах и озерах для хранения ягод, грибов и рыбы.Они живут на фермах с сельскохозяйственными животными, такими как овцы и коровы. Это зимний пейзаж с луной и ночным небом, покрытым звездами.

Северный бог луны Мани был очаровательно красив (Эллис Дэвидсон, 1990). Луна соблазнительна и привлекательна, но одновременно ассоциируется со злыми силами, определенными существами и смертью. В шведской мифологической традиции тьма и лунный свет ассоциируются с такими существами, как тролли, гномы, гномы и призраки. В скоплении присутствуют две птицы: лебедь и голубь, оба олицетворяют чистоту, духовность и контакты с загробной жизнью — и кладбище также является частью скопления (Таблица 2).Сейчас середина зимы, царит полная молитвенная тишина. Речь идет об угрозах зимнего холода, темноты и неизвестности — бдения до утреннего света и безопасности — как, например, в древних шведских праздниках Люсии (Hellquist, 1922; Alver, 1976).

Несколько стихотворений и литературных ссылок можно найти в Швеции, в старых гимнах, таких как «Тихая ночь», и в «Томтене» Виктора Ридберга о шведском фольклорном стороже, домашнем духе, которого можно сравнить с британским домовым (Fredriksson, 2018). .

«Томтен»
Ночные морозы в середине зимы суровые —
Ярко сияют звезды;
Крепкий сон — Двор одинокий,
Все в полночь мечтают.
Ясна луна и светят сугробы,
Сияющий белый на пихте и сосне,
Покрытия на изготовление кровель.
Никто, кроме Томтена не просыпается.

Серый, он стоит у проходной двери,
Серый, появляющийся в снегу;
Похоже, как всегда,
Вверх, при лунном свете вглядываясь;
Смотрит на лес, где сосна и ель
Стойте вокруг фермы и никогда не шевелитесь;
Выводки на отсутствующем
Загадка, навсегда провал .

Этот старинный пейзаж с крошечными фермами в больших старых хвойных лесах — часть шведской народной души, значимая в романах Сельмы Лагерлёф, стихах Густава Фрединга и в рассказах для детей Эльзы Бесков.Этот пейзаж, который одновременно и пугает, и привлекает, также встречается во многих северных сказках о троллях, эльфах и т. Семь гномов ». Части этого пейзажа также перемещаются в шведские города, такие как фольклорные парки и музеи, например, Скансен в Стокгольме.

Этот архетип природы с зимой, холодом, большим хвойным лесом и простой деревенской жизнью одновременно привлекает и пугает.Темнота и холод пугают, в то время как привлекательность заключается в занятиях и ощущении пребывания в пейзаже с большими хвойными лесами и озерами, которые имеют отчетливый характер шведской природы. Многие шведы привлекают занятия, связанные со старинным земледелием, такие как рыбалка, сбор ягод и грибов. Это меланхолический, волшебный и в то же время завораживающий и даже жуткий пейзаж. Мы предлагаем назвать это « Лунный пейзаж ».

Восстановительный пейзаж

Восстановительный кластер состоит из двух ветвей.Один состоит из более пасторальных видов деятельности в естественной среде. Этот кластер, в свою очередь, разделен на четыре отдельных кластера. Другой кластер, который является единственным, относится к чистому отдыху и восстановлению.

Кластер номер шесть

Шестая группа указывает на пасторальный пейзаж, по которому вы идете, где вы перемещаетесь через пышные лиственные леса разных пород, а затем идете по открытой сельской местности, по равнинам и холмам, где текут небольшие ручьи и ручьи (Таблица 7).

Таблица 7 .Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 6.

В скандинавской мифологии Один часто совершает длительные прогулки по ландшафту, чтобы встретиться с людьми и решить проблемы; замаскированные, часто с серой накидкой и широкой шляпой с напуском. За его помощью он часто обращается к своему верному другу Хёниру в качестве проводника и первопроходца. Третий человек, который обычно сопровождает, — Локи. Один и Локи считаются двусмысленными и трудными для понимания, где Локи — бог, который является самым загадочным и трудным для понимания.Он часто оказывает хорошую помощь, но в глубине души он злой и готов предать (Эллис Дэвидсон, 1990). Во «Властелине колец» похожая тема встречается с тремя ходячими Фродо, Сэмом и Голлумом. Фродо должен решить серьезную проблему; Сэм — верный и услужливый друг, а Голлум — лживый товарищ. Возможно, эта тема отражает непростые внутренние диалоги, которые тысячелетиями характеризовали человечество и с которыми людям приходится сталкиваться в длительных прогулках.

Походы — это больше, чем что-либо еще, физическое действие, объединяющее человека с окружающей средой.Вы не только наблюдаете пейзаж как вид: вы перемещаетесь по нему, где присутствуют все чувства. Во время долгой прогулки можно более или менее погрузиться в пейзаж. Это деятельность, во время которой воплощенное «я» знакомится с природным ландшафтом. Долгие прогулки паломников часто проходят в красивых, очаровательных ландшафтах, которые являются решающими факторами в этих прогулках, поскольку именно благодаря воплощенному и сенсорному взаимодействию с окружающей природой паломники могут получить лично значимый опыт (Scriven, 2014).Известными путями паломничества являются христианское Камино в Испании, буддийское Сикоку и Синто-Сангу в Японии, где путь, пейзаж и личность переплетаются. Паломник оставил свой распорядок дня, и на этих прогулках в медленном темпе паломник понижает бдительность, физически и морально. Это приводит к тому, что паломник открывается, чтобы окунуться в окружающую среду, позволяя медитировать на более глубоком уровне. На этих путях бывают моменты и встречи, которые способствуют внутреннему диалогу, независимо от того, понимается ли он как с самим собой или с Божественным (Мэддрелл и др., 2015).

Блуждание — повторяющаяся тема во многих книгах и фильмах, таких как «Вот твоя жизнь» шведского лауреата Нобелевской премии Эйвинда Джонсона и «Расмус и бродяга» автора детских книг Астрид Линдгрен. Пешие прогулки — популярное развлечение, не в последнюю очередь в Швеции, где природные тропы проходят по всей стране.

Предлагаем назвать это «Пейзаж странника» или « Путь ».

Кластер номер семь

Седьмая группа связана с сенсорными переживаниями; зрение, слух и запах, часто связанные со сменой времен года и воды: капающая вода по мере таяния снега, растрескивание листьев, а также осенние листья.Большая часть кластера посвящена силе жизни, связанной с водой и воспринимаемой посредством тонких, чувственных переживаний. Многие переменные связаны с влажными зонами, такими как озера и пляжи, тростник и камыш (Таблица 8). С другой стороны, камень, который находится в этом скоплении, стабилен и не меняет своего характера. Даже смены времен года сами по себе вечны. Речь идет о том, чтобы поразиться этому циклу жизни и вечности. В дохристианской Швеции были богини воды и создания жизни; Нертус (Викстранд, 2001; Ингельман-Сундберг, 2004).

Таблица 8 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 7.

Японский и китайский сады часто содержат камни, мох и воду, которые могут символизировать тему. Шведские писатели, которые работали с этой темой, — это шведский лауреат Нобелевской премии Гарри Мартинсон и Эрик Аксель Карфельдт со стихотворением «Осенняя весна» и Карин Бойе со стихотворением «Да, конечно, больно». Речь идет о феномене, который касается ритма жизни, волн и плескания волн — плескания жизни.Старый камень, который не меняется, контрастирует со всем, что меняется.

Мы предлагаем назвать это «Вечным Циклом» или « Вечность ».

Кластер номер восемь

Речь идет о более древней культуре и фермерском ландшафте, где есть много следов человеческого труда и ценностей, где части ландшафта образуют центральные концепции в шведских народных традициях и стихах. Здесь вы найдете «деревья-надзиратели», рощу, луга, пастбища, горные фермы, сенокосы и несколько различных типов полей (Таблица 9).Поля ограждают круглыми столбами или забором из сухого камня. В отличие от ландшафта, представленного в кластере 5, этот пейзаж яркий и больше ассоциируется с радостью и ожиданиями. Некоторые старые, более крупные лиственные деревья в культурном ландшафте считались священными в древнем скандинавском регионе — деревья-надзиратели. Бог сева, сбора урожая и плодородия — Фрейр (Эллис Дэвидсон, 1990), и ему место здесь.

Таблица 9 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 8.

Этот пейзаж является изображением шведского культурного ландшафта, описанного Густавом Фредингом, Эриком Акселем Карлфельдтом, Августом Стриндбергом с жителями Хемсе и песнями Эверта Таубе. В этом контексте важны и детские персонажи Астрид Линдгрен, такие как дети из Шумной деревни и Эмиль Лённеберга.

Мы предлагаем назвать это «Пасторальный культурный ландшафт» или « Плодородие ».

Кластер номер девять

Люди положительно относятся к животным из девятого кластера.Многие из этих животных живут в городах, поселках и деревнях или поблизости от них, например, скворцы, ласточки, жаворонки, ежи, косули, зайцы и белки. Дикие животные играли важную роль в повседневной жизни людей в северных странах, не в последнюю очередь дружелюбные или счастливые животные (Таблица 10). В нордической мифологии весь мир состоит из огромного дерева: Иггдрасиль. Чтобы дерево и, следовательно, мир продолжали жить долго, за ним, среди прочего, следят несколько животных-хранителей. Наверху изображены две хищные птицы, орел «Hräsvelg» и ястреб «Väderfölne», а также олень.Белка Ratatoskr передает послания от корней до орла (Enoksen, 2006). В Библии дикие животные также играют важную роль. Поэтому Ной спасает животных в гигантском ковчеге. В нордическом фольклоре, который все еще жив в северной Швеции и Финляндии, некоторые птицы считались священными: орел, журавль, кукушка и особенно многие морские птицы, поскольку они овладевают несколькими элементами — воздухом, землей и водой. Самым священным был лебедь, который мог путешествовать туда и обратно в царство смерти (в группе 5).Мелкие птицы, такие как малиновка, жаворонок и черный дрозд, считались птицами души. Они были проявлением душ умерших, предков или наставников / последователей умершего (Сало, 2018). Фактически, C.G. Юнг подчеркивал архетип животных . Он сказал, что это возвышенное и представляет собой божественную сторону человеческой психики (Jung, 1953, 1992; Hannah, 2006). Лось — животное, которое с незапамятных времен занимало важное место в мифологии и религии северных стран.Считалось, что ежи приносят удачу в доме, а причинение вреда ежу могло принести в дом большие несчастья (Schön, 2002). Эти животные тоже могли быть связаны с фюлгюр. В скандинавской мифологии фюльгья представляла собой альтер-эго человека и дух-хранитель, который иногда мог проявляться в форме животного. У добрых и добрых людей был хороший фюльгюр (Мундал, 1974).

Таблица 10 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 9.

Даже сегодня некоторые из этих животных имеют четкое символическое значение. В баснях или пословицах животные могут представлять определенные роли или человеческих персонажей, где они выражают ясные человеческие качества, такие как мудрая сова, счастливый жаворонок, лось как король леса и т. Д. Уолт Дисней использует эту тему в фильмах, например, Белоснежка, где выручают птицы, зайцы и олени. Также есть интерес иметь животных в садах или рядом с домом. Сегодня вы часто можете встретить животных из камня или металла, украшающих сады в домах людей.

Мы предлагаем назвать этот кластер «Симпатичные животные», «Животные-хранители» или « Хранитель ».

Кластер номер десять

Здесь сгруппированы несколько объектов, которые в Северном регионе ассоциируются с летом, отпуском, развлечениями, релаксацией и отпуском, например, водяные лилии, бабочки, пение птиц, цветы, фруктовые деревья, беседки и гамаки (Таблица 11). Здесь также мост, небольшая гавань и запах моря — то, что связано с отпускной жизнью на побережье, которое любят шведы.Кластер не содержит диких животных, но создан человеком или находится под влиянием человека. Идиллии ничто не угрожает; нет работы и никаких обязанностей.

Таблица 11 . Переменные, касающиеся объектов и явлений в природной среде на юге Швеции, которые включены в кластер 10.

В нордической дохристианской религии можно было услышать о жилище бога Бальдера Брейдаблика, которое находилось у реки и упоминалось как «более красивого места не найти». Он чистый, зеленый и действительно очень приятный.Другие ссылки — плодовое дерево Эдемского сада, удовольствия эпикурейцев, цветы гедонистов. Речь идет об удовольствии, отдыхе и плодородии, чтобы найти путь к душевным наслаждениям. Дополнительные источники: Беллман: «Посиди здесь у источника»; Астрид Линдгрен: «Остров Сикроу» и баллады Эверта Таубе и, более современного, Ульфа Лунделла.

Мы предлагаем назвать это « Эдемский сад ».

Обсуждение

Все больше и больше природа описывается в формах архетипов в e.g., ландшафтное планирование, ландшафтная архитектура и география (например, Hartel et al., 2018; Nogué and Wilbrand, 2018, Evers et al., 2019). В книге «Пейзаж и память» Шама (1995) сосредотачивается на взаимосвязи между человеческим восприятием физической среды, не в последнюю очередь естественной среды и ландшафта, и традиционной культурой человека. Эти отношения переплетаются между собой и хранятся в легендах. Шама находит доказательства этого в разных культурах, в разные эпохи, по всему миру.Мифы раскрываются в церемониях, стихах и изобразительном искусстве, а Шама называет определенные природные элементы архетипами. В этой статье мы исследовали, группируют ли люди различные типы явлений в природе в категории, которые можно описать как архетипы. Мы попросили 547 человек на юге Швеции прокомментировать 257 различных природных явлений. Они были сгруппированы в 10 отдельных групп, которые мы интерпретировали как архетипы, которые могут быть связаны с могущественными древними южноскандинавскими мифами.

Результат в целом показывает явные явления, которые мы рассматриваем как предоставляющие релевантную информацию. Таблицы 2–11 показывают, что респонденты тщательно заполняли анкету. Например, в кластере 3 мы обнаруживаем, что два вопроса, которые находятся далеко друг от друга в анкете, сильно сгруппированы (176: «звук огня» и 252: «костер»). Есть еще несколько примеров. Они показывают обоснованность в материале. Мы находим, что кластеры разумны; вряд ли какие-либо переменные попали в неправильный кластер.Анкета помещает звуки в природе и запахи в природе отдельно. Тем не менее костры и звук огня очень сильно сгруппировались, что указывает на то, что респонденты тщательно заполняли формы. Некоторые части можно было ожидать, например, что несколько видов птиц и видов деревьев, соответственно, должны оказаться в одном кластере. Однако интересно, что вороны оказываются среди крупных хищников и пауков в кластере 1, в то время как мелкие птицы оказываются среди белок и зайцев в кластере 9.Еще одно свидетельство того, что результат действителен, — это то, что 10 кластеров описывают характерные черты ландшафта Швеции. Например: кластер 5 можно интерпретировать как тайгу, крупнейший биом суши в мире, который охватывает большую часть северной Швеции. Кластер 6 описывает биом, составляющий большую часть южной Швеции: неморальный широколиственный лес умеренного пояса.

10 кластеров можно отнести к двум основным типам: первые пять более требовательны, а пять более поздних являются восстановительными.Кластеры 1–3 посвящены опасностям в природе, где первые два связаны с окружающей средой, опасной для жизни, а третья — о сложной и сложной дикой природе, где вы столкнетесь с жестким очарованием, в то время как есть также простор для внимательности и мягкого обаяния. вы можете, например, погрузиться в сон, когда отдыхаете у костра (Kaplan and Kaplan, 1989). Кластеры 4 и 5 относятся к цивилизации, где современное общество в четвертом кластере и темнота и холод зимы в пятом кластере являются требовательными.Кластеры 6–9 относятся к восстанавливающему пасторальному ландшафту, а кластер 10 — к ландшафту чистого отдыха и удовольствия.

Мы предполагаем, что эти архетипы обладают силой и жизненной силой, которые могут быть восприняты и переданы и могут влиять на психофизиологический статус посетителей.

Об архетипах и врожденных предпочтениях, полученных в ходе эволюции

Изначально в статье описывалось, сколько исследователей призывали к полезному описанию качеств зеленых насаждений. Некоторые исследователи предполагают, что архетипические описания ландшафтов могут работать, потому что они обеспечивают целостное и достоверное описание природных территорий (Hreško et al., 2015; Cullum et al., 2017). Другие также связаны с теориями Юнга об архетипах и, более того, с психологией окружающей среды (Bourassa, 1988; Nash, 1997; Wilkinson, 2015; Xing and Chen, 2018). Таким образом, их можно использовать для объяснения того, как природные территории могут способствовать укреплению здоровья.

За последние 35 лет все больше и больше исследований показывают, что пребывание в особых природных условиях является лечебным для человека, при этом многие результаты исследований указывают на тот факт, что пребывание на природе обеспечивает восстановление после высокого уровня стресса (Егоров и др., 2016; Nilsson et al., 2019). В этих случаях природа описывается как восстанавливающая. Восстановление определяется как восстановление ограниченных повседневных функций и способностей, в основном в свободное время людей (Han, 2018). Восстановительная среда определяется в соответствии с von Lindern et al. (2016) как среды, которые позволяют и способствуют восстановлению. Параллельно есть данные, свидетельствующие о том, что способность людей преодолевать кризисы возрастает, когда они остаются на природе. В этих случаях природа описывается как институциональная.Слово «установление» относится к установлению, что означает акт создания или создания чего-либо. Организационные эффекты заключаются в том, что природные территории действуют как катализаторы; необходимо для ускорения обработки кризисов, чтобы переориентация происходила быстрее (Hartig et al., 1996; Stigsdotter, Grahn, 2002, 2003; Nilsson et al., 2019; Душкова, Игнатьева, 2020).

С точки зрения как восстановительного, так и восстановительного потенциала природы, делается ссылка на долгую историю функционирования и выживания человека в природе, на эволюцию и архаического человека.Люди, которые страдают от высокого уровня стресса, восстанавливают свои способности, оставаясь в естественной среде, но не в застроенной среде (Ulrich, 1993; van den Bosch and Bird, 2018). Когда на смену приходит горе, депрессия и жизненный кризис, люди стремятся к ясным отношениям, которые могут утешить их и предложить решения. С людьми бывает сложно общаться, а также с городами и поселениями. Однако природные территории, похоже, могут дать утешение и размышления о жизненной ситуации, которые могут сработать; разрабатывать стратегии выживания и находить пути выхода из кризисов (Grahn et al., 2010; Сахлин и др., 2012; Pálsdóttir et al., 2014). Однако в большинстве исследований — особенно в отношении восстановительных эффектов — использовались экстремальные типы естественной среды и застроенной среды: спокойная привлекательная и яркая природная среда на фоне серого шумного города. Однако маловероятно, что любая естественная среда снизит высокий уровень стресса людей (Bixler and Floyd, 1997). Поэтому важно уметь кратко описать качества внешней среды с ограниченным числом факторов, чтобы не потеряться в деталях.

Исследования, посвященные развитию зеленых насаждений, способствующих укреплению здоровья, часто относятся к качествам, которые Эпплтон (1975) подчеркивает в своей теории перспективного убежища (например, Senoglu et al., 2018). Другие авторы ссылаются на Орианса (1986) и его теорию саванны (например, Townsend and Barton, 2018) или на Уилсона (1984) и его теорию биофилии (например, Browning et al., 2014). Эти теории подчеркивают отдельные аспекты естественной окружающей среды. Каплан и Каплан (1989) Теория восстановления внимания содержит четыре качества, которые использовались для создания зеленых зон (например,г., Стек, Шултис, 2013; Янг и сын, 2020). Воспринимаемые сенсорные измерения (PSD), разработанные с 1980-х годов (van den Bosch et al., 2018; Stigsdotter et al., 2020), содержат качества, упомянутые в приведенных выше теориях (Appleton, 1975; Wilson, 1984; Orians, 1986; Kaplan and Kaplan, 1989), а также некоторые дополнительные. PSD рассматривают общее содержание зеленых зон на основе таких аспектов, как богатство видов, пространство, уединение или спокойствие. Они носят общий характер и работают по всему миру, как в городах, так и в сельской местности; например, в Малайзии (Mansor et al., 2017), Сербия (Vujcic and Tomicevic-Dubljevic, 2018), Китай (Chen et al., 2019), Канада (Lockwood, 2017), Иран (Memari et al., 2017) и Дания (Plambech et al., 2015). Мы предлагаем дополнить эти описания изображениями архетипического содержания, которое включает виды растений и животных, водотоки, ландшафтные образования, времена года и символическое значение. Мы предполагаем, что архетипическое содержание природы влияет на эмоции и психофизиологические реакции посетителей; что архетипы природы влияют как на систему стресса, так и на систему антистресса.Система стресса включает ось HPA, которая регулирует уровень кортизола, и симпатическую нервную систему. Антистрессовая или окситоцинергическая система включает парасимпатическую нервную систему и связана со стимуляцией социального взаимодействия, снижением уровня стресса и стимуляцией восстановительных процессов и роста (Uvnäs-Moberg, 2013).

Согласно Юнгу, архетипы во все времена вели человека через кризисы (Jung, 1968; Knox, 2004). Как заявил Юнг, архаичный человек имел тесные отношения с природой, а также с богами, которые проявляли себя в естественной среде в виде солнца, грома и других могущественных природных явлений (Sabini, 2008).Предполагается, что природные архетипы являются врожденными, и предполагается, что они направляют людей в отношении типичных социальных явлений и моделей действий, которые следовали за людьми на протяжении эволюции. Наиболее широко распространенная сегодня интерпретация архетипов Юнга заключается в том, что они представляют собой врожденную склонность обнаруживать и реагировать на объекты или связанные паттерны, так называемые архетипические образы или символы (de Coro, 2018). «Архетип — это тенденция к формированию (…) репрезентаций мотива — репрезентаций, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя своей основной структуры» (Jung, 1964).Поскольку природа следовала за людьми в течение миллионов лет в процессе эволюции, образцы действий по отношению к типичным характеристикам и явлениям в природе должны были быть унаследованы. Однако до сих пор исследователи сосредотачивались на том, как посещение природных территорий влияет на симпатическую нервную систему, и не осознавали возможность включения системы спокойствия и связи в свои объяснительные модели (Grahn et al., 2010; Uvnäs-Moberg, 2013; ван ден Бош и Берд, 2018). В следующей статье мы намерены разработать модель того, как архетипы природы взаимодействуют с системой спокойствия и связи.

Это исследование предполагает, что люди могут открывать определенные архетипы в природе. Исследование было полностью проведено в контексте Южной Скандинавии и, следовательно, его необходимо повторить в других частях мира. Например, было бы интересно посмотреть, сколько из предложенных 10 архетипов природы будет повторно открыто в других исследованиях. Такие могут быть истолкованы как более простые, врожденные, в то время как другие могут быть истолкованы как более связанные с культурой.

Заявление о доступности данных

Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без излишних оговорок.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены Шведским органом этической экспертизы, Лунд, Швеция. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

Авторские взносы

JO и PG разработали идею исследования вместе, вместе работали над созданием вопросника и интерпретировали результаты, а также взяли на себя ответственность за общую структуру и написание окончательной рукописи.PG отвечала за материалы и методы. JO связался с испытуемыми и собрал весь материал. Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.

Финансирование

Часть этого исследования финансировалась Исследовательским советом FORMAS; проект «Оценка роли воздействия естественной среды и доступа к ней для благополучия, психического и когнитивного здоровья» (ФОРМЫ: FS-2019/0019).

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Керстин Увнас-Моберг, Шведский университет сельскохозяйственных наук, Скара, Швеция, за ее ценный вклад в эту работу.

Список литературы

Адеви, А. А. (2012). Поддерживающий характер и стресс. Acta Universitatis Agriculturae Sueciae 2012: 11. Алнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.

Google Scholar

Адеви, А.А., Увнас-Моберг, К., и Гран, П. (2018). Терапевтические вмешательства в реабилитационном саду могут вызвать временные экстравертные и / или интровертные поведенческие изменения у пациентов, страдающих расстройствами, связанными со стрессом. Городской для. Городской зеленый. 30, 182–193. DOI: 10.1016 / j.ufug.2018.02.010

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Алигьери Д. (2018). Божественная комедия, иллюстрированная Гюставом Доре . Лондон: Издательство Flame Tree.

Google Scholar

Алвер Б. (1976). «Лусси, Томаш ог Толлак: tre kalendariska julefigurer» в Fataburen . ред. М. Велюр, Б. аф Клинтберг и Р. Квиделанд (Стокгольм: Nordiska Museet), 105–126.

Google Scholar

Андерсон Д.(2016). Материнский страх и южнославянские устные традиции памяти. J. Prenat. Перинат. Psychol. Здоровье 30, 168–190.

Google Scholar

Appleton, J. (1975). Опыт пейзажа . Чичестер: Джон Уилли и сыновья.

Google Scholar

Appleton, J. (1990). Символика среды обитания . Лондон: Вашингтонский университет Press.

Google Scholar

Баллинг, Дж. Д., и Фальк, Дж. Х. (1982).Развитие визуального предпочтения естественной среды обитания. Environ. Behav. 14, 5–28. DOI: 10.1177 / 0013

2141001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бергсон, Х. (2007). Творческий ум. Введение в метафизику . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications.

Google Scholar

Бикслер Р. Д. и Флойд М. Ф. (1997). Природа пугает, отвратительна и неудобна. Environ. Behav. 29, 443–467. DOI: 10.1177 / 0013

7021
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Блум, Х.(1994). Западный канон . Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company.
Google Scholar
Бори, К. Г. (2017). Теории личности: от Фрейда до Франкла . Скоттс-Вэлли, Калифорния, США: Открытые книги знаний.
Google Scholar
Бурасса, С. К. (1988). К теории эстетики ландшафта. Landsc. Градостроительный план. 15, 241–252. DOI: 10.1016 / 0169-2046 (88) -5
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Браунинг, W.Д., Райан, К. О., Клэнси, Дж. (2014). 14 моделей биофильного дизайна, улучшающие здоровье и благополучие в искусственной среде. Нью-Йорк: Terrapin Bright Green.
Google Scholar
Каталани А., Нур З., Версачи А., Хоукс Д., Бугда Х., Сотока А. и др. (2018). Самобытность городов через архитектуру и искусство . Лондон: Тейлор и Фрэнсис Групп.
Google Scholar
Чен, Х., Цю, Л., и Гао, Т. (2019). Применение восьми воспринимаемых сенсорных измерений в качестве инструмента для оценки и планирования городских зеленых насаждений в Китае. Городской для. Городской зеленый. 40, 224–235. DOI: 10.1016 / j.ufug.2018.10.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Каллум, К., Бриерли, Г., Перри, Г. Л. У., и Витковски, Э. Т. Ф. (2017). Пейзажные архетипы для экологической классификации и картографии. Prog. Phys. Геогр. Earth Environ. 41, 95–123. DOI: 10.1177 / 030
16671103
CrossRef Полный текст | Google Scholar
де Коро, А. (2018). «Актуальность юнгианской концепции« имиджа »для исследования современных процессов посредством лингвистического анализа» в Исследования в области аналитической психологии.Эмпирические исследования . изд. К. Розлер (Нью-Йорк: Рутледж), 55–68.
Google Scholar
Душкова Д., Игнатьева М. (2020). Новые тенденции в исследованиях городской среды и здоровья: от географии болезней до лечебных ландшафтов и лечебных садов. Геогр. Environ. Поддерживать. 13, 159–171. DOI: 10.24057 / 2071-9388-2019-99
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Егоров А.И., Муду П., Браубах М. и Мартуцци М. (ред.) (2016).Городские зеленые насаждения и здоровье. Обзор доказательств. Бонн, Германия: Всемирная организация здравоохранения, Европейский центр окружающей среды и здоровья.
Google Scholar
Эллис Дэвидсон, Х. Р. (1990). Боги и мифы Северной Европы . Лондон: Penguin Books.
Google Scholar
Еноксен, Л. М. (2006). Джур оч Натур и Форннордиск Mytologi . Лунд, Швеция: Historiska Media.
Google Scholar
Эверитт Б.С. (1980). Кластерный анализ . Лондон: Хайнеман.
Google Scholar
Эверс, К. Р., Агер, А. А., Нильсен-Пинкус, М., Палаиологу, П., и Бунзель, К. (2019). Архетипы сообществ, подверженных воздействию лесных пожаров в национальных лесах на западе США. Landsc. Градостроительный план. 182, 55–66. DOI: 10.1016 / j.landurbplan.2018.10.004
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фальк, Дж. Х., и Баллинг, Дж. Д. (2010). Эволюционное влияние на ландшафтные предпочтения человека. Environ. Behav. 42, 479–493. DOI: 10.1177 / 0013
9341244
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Э. Фромм (1964). Сердце человека . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Google Scholar
Герлах-Сприггс, Н., Энох Кауфман, Р., и Басс Уорнер, С. (1998). Сады восстановительные. Лечебный пейзаж . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.
Google Scholar
Гран, П., Палсдоттир, А. М., Оттоссон, Дж., И Йонсдоттир, И. Х. (2017). Более длительная реабилитация на природе может способствовать более быстрому возвращению к работе у пациентов с реакциями на тяжелый стресс и / или депрессию. Внутр. J. Environ. Res. Общественное здравоохранение 14: 1310. DOI: 10.3390 / ijerph24111310
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Grahn, P., Tenngart Ivarsson, C., Stigsdotter, U.K., and Bengtsson, I. -L. (2010). «Использование аффордансов как инструмента укрепления здоровья в терапевтическом саду» в Инновационные подходы к исследованию ландшафта и здоровья .ред. К. В. Томпсон, П. Аспиналь и С. Белл (Лондон: Рутледж), 116–154.
Google Scholar
Хан, К. -Т. (2018). Обзор шкал самоотчета о восстановлении и / или восстановлении в природной среде. J. Leis. Res. 49, 151–176. DOI: 10.1080 / 00222216.2018.1505159
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ханна, Б. (2006). Архетипическая символика животных . Эшвилл, Северная Каролина, США: Публикации Chiron.
Google Scholar
Хартель, Т., Фагерхольм, Н., Торральба, М., Балажи, А., и Плиенингер, Т. (2018). Форум: архетипы социально-экологических систем пастбищ Европы. Rangel. Ecol. Manag. 71, 536–544. DOI: 10.1016 / j.rama.2018.03.006
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Hartig, T., Böök, A., Garvill, J., Olsson, T., and Gärling, T. (1996). Влияние окружающей среды на психологическое восстановление. Сканд. J. Psychol. 37, 378–393. DOI: 10.1111 / j.1467-9450.1996.tb00670.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Хеллквист, Э.(ред.) (1922). «Люсия» в Свенск этимологиск ордбок (Лунд, Швеция: Gleerups förlag).
Google Scholar
Хелмфрид С., Спорронг У., Толлин К. и Видгрен М. (1994). «Культурный ландшафт Швеции, описание региона» в Национальный атлас Швеции, ландшафт и населенные пункты . изд. С. Хельмфрид (Стокгольм, Швеция: Стокгольмский университет), 60–77.
Google Scholar
Хиллар, М. (1998). Логотип и его функция в трудах Филона Александрийского.Часть первая. JRAD 7, 22–37.
Google Scholar
Грешко, Ю., Петрович, Ф., и Мишовичова, Р. (2015). Образцы горных пейзажей Западных Карпат (Словакия). Biodivers. Консерв. 24: 3269. DOI: 10.1007 / s10531-015-0969-6
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ингельман-Сундберг, К. (2004). Forntida Kvinnor: Jägare, Vikingahustru, Prästinna . Стокгольм: Призма.
Google Scholar
Янг, Ю., и Сын Ю. (2020). Характеристики городских лесов как восстановительной среды с использованием шкалы воспринимаемой восстанавливаемости. Внутр. Rev. Spat. План. Поддерживать. Dev. 8, 107–123. DOI: 10.14246 / irspsd.8.1_107
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Джин Ю. и Ду Ю. (2017). Исследование метода ландшафтного архетипического дизайна — подход ландшафтной архитектуры к городскому дизайну. Китайская ландшафтная архитектура 2017, 06.
Google Scholar
Джонсон, Д.Л., Амброуз, С. Х., Бассет, Т. Дж., Боуэн, М. Л., Крамми, Д. Э., Исааксон, Дж. С. и др. (1997). Значения экологических терминов. J. Environ. Qual. 26, 581–589. DOI: 10.2134 / jeq1997.00472425002600030002x
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Юнг, К. Г. (1928). «Отношения между эго и бессознательным» в Собрание сочинений К.Г. Юнга: Два очерка по аналитической психологии (1967) . Vol. 7. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Princeton Universities Press: Princeton, NJ), 300.
Google Scholar
Юнг, К. Г. (1953). Два очерка по аналитической психологии . Нью-Йорк: Книги Пантеона.
Google Scholar
Юнг, К. Г. (1960). «Строение и динамика психики» в Собрание сочинений К.Г. Юнг . Vol. 8. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton Universities Press), 269–270.
Google Scholar
Юнг, К. Г. (1964). Человек и его символы .Нью-Йорк: Даблдей.
Google Scholar
Юнг, К. Г. (1968). Архетипы и коллективное бессознательное . 2-е изд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Google Scholar
Юнг, К. Г. (1992). Письма К.Г. Юнга . Vol. 1. ред. Г. Адлер и А. Джаффе (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press).
Google Scholar

Каплан, С. (2001). Медитация, восстановление и управление умственной усталостью. Environ.Behav. 33, 80–506. DOI: 10.1177 / 001321973106

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каплан, С., и Каплан, Р. (1989). Опыт природы: психологическая перспектива . Нью-Йорк: издательство Camebridge University Press.

Google Scholar

Ладус, С., Дональдсон, Д. И., Дудченко, П. А., Иецваарт, М. (2017). Понимание умов в реальной среде: к подходу мобильного познания. Фронт. Гм. Neurosci. 10: 694.DOI: 10.3389 / fnhum.2016.00694

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Локвуд, А. (2017). Уравновешивание воспринимаемых сенсорных измерений и биотопов в дизайне городских зеленых насаждений . Гуэлф, Онтарио, Канада: Университет Гвельфа.

Google Scholar

Мэддрелл А., делла Дора В., Скафи А. и Уолтон Х. (2015). Христианское паломничество, ландшафт и наследие . Нью-Йорк, Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Мансор, М., Гани, Н., Харун, Н. З., Закария, К. (2017). Концептуальные модели зеленых насаждений и здоровья. Adv. Sci. Lett. 23, 6326–6330. DOI: 10.1166 / asl.2017.9262

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Memari, S., Pazhouhanfar, M., and Nourtaghani, A. (2017). Взаимосвязь между воспринимаемыми сенсорными измерениями и восстановлением стресса в условиях ухода. Городской для. Городской зеленый. 26, 104–113. DOI: 10.1016 / j.ufug.2017.06.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Миллиган, Г.W. (1980). Исследование влияния шести типов возмущения ошибок на пятнадцать алгоритмов кластеризации. Психометрика 45, 325–342. DOI: 10.1007 / BF02293907

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Миллиган, Г. У., и Купер, М. С. (1985). Изучение процедур определения количества кластеров в наборе данных. Психометрика 50, 159–179. DOI: 10.1007 / BF02294245

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мундал, Э.(1974). Fylgjemotiva i Norrøn Litteratur . Осло: Universitetsforlaget.

Google Scholar

Нэш Р. Дж. (1997). Архетипические пейзажи и интерпретация смысла. Camb. Археол. J. 7, 57–69. DOI: 10.1017 / S0959774300001475

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нильссон, К., Бентсен, П., Гран, П., и Майгинд, Л. (2019). Каковы научные данные о влиянии лесов и деревьев на здоровье и благополучие человека? Sante Publique 1, 219–240.DOI: 10.3917 / spub.190.0219

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ноге, Дж., И Уилбранд, С. М. (2018). Ландшафтные идентичности Каталонии. Landsc. Res. 43, 443–454. DOI: 10.1080 / 01426397.2017.1305344

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Nordiska Ministerrådet (1984). Naturgeografisk Regionindelning av Norden . Осло, Стокгольм: Nordiska Ministerrådet.

Google Scholar

Ольшевская, А.А., Маркес, П. Ф., Райан, Р. Л., и Барбоза, Ф. (2018). Что делает пейзаж созерцательным? Environ. План. B городской анал. City Sci. 45, 7–25. DOI: 10.1177 / 0265813516660716

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Орианс, Г. Х. (1980). «Выбор среды обитания: общая теория и приложения к человеческому поведению» в Эволюция человеческого социального поведения . изд. Дж. С. Локкард (Нью-Йорк: Elsevier), 49–63.

Google Scholar

Орианс, Г.Х. (1986). «Экологический и эволюционный подход к эстетике ландшафта» в Значения и ценности ландшафта . ред. Э. К. Пеннинг-Роуселл и Д. Ловенталь (Лондон: Allen & Unwin), 3–25.

Google Scholar

Orians, G.H., и Heerwagen, J.H. (1992). «Развитые реакции на пейзажи» в Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры . ред. Дж. Х. Баркоу, Л. Космидес и Дж. Туби (издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк, Нью-Йорк, США), 555–579.

Google Scholar

Оттоссон, Дж., Лавессон, Л., Пинцке, С., и Гран, П. (2015). Значение переживаний на природе для людей с болезнью Паркинсона с особым упором на замораживание походки — необходимость в биофильной среде. Внутр. J. Environ. Res. Общественное здравоохранение 12, 7274–7299. DOI: 10.3390 / ijerph220707274

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пейн, Т. Д. (2008). Инвазивные лесные насекомые, интродуцированные лесные деревья и измененные экосистемы .Дордрехт, Нидерланды: Springer.

Google Scholar

Палсдоттир, А. М., Перссон, Д., Перссон, Б., и Гран, П. (2014). Путь выздоровления и расширения прав и возможностей, охваченный природой — взгляд клиентов на природную реабилитацию в связи с ролью окружающей среды. Внутр. J. Environ. Res. Общественное здравоохранение 11, 7094–7115. DOI: 10.3390 / ijerph210707094

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Перлз, Ф., Хефферлайн, Р.Ф. и Гудман П. (1951). Гештальт-терапия . Нью-Йорк: книга дельты.

Google Scholar

Пинсент, Дж. (1982). Греческая мифология . Нью-Йорк: Книги Питера Бедрика.

Google Scholar

Пламбек Т. и Конийнендийк ван ден Бош К. (2015). Влияние природы на творчество. Городской для. Городской зеленый. 14, 255–263. DOI: 10.1016 / j.ufug.2015.02.006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Perst, J.(1988). Эдемский сад: Ботанический сад и воссоздание рая . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.

Google Scholar

Рааб Б. и Ведин Х. (1995). «Климат, озера и реки» в Национальный атлас Швеции . Стокгольм: Шведский метеорологический и гидрологический институт.

Google Scholar

Райор, Д. Дж. (2014). Гомеровские гимны . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Roesler, К.(2018). Исследования в области аналитической психологии: эмпирические исследования . Нью-Йорк: Рутледж.

Google Scholar

Рокач, Л., Маймон, О. (ред.) (2005). «Методы кластеризации» в справочнике «Интеллектуальный анализ данных и открытие знаний» (Нью-Йорк: Springer), 321–352.

Google Scholar

Сабини, М. (2008). У земли есть душа: К.Г. Юнг о природе, технике и современной жизни . Беркли, Калифорния, США: Североатлантические книги.

Google Scholar

Сахлин, Э., Матушчик, Дж. В., Альборг, Г. мл., И Гран, П. (2012). Как участники природотерапии переживают и оценивают свою реабилитацию? J. Ther. Hortic. 22, 8–22.

Google Scholar

SAS Institute Inc (2013). «RMSSTD» в Руководстве пользователя SAS / STAT13.1 Кэри. Северная Каролина: SAS Institute Inc., 2075–2076.

Google Scholar

SAS Institute Inc (2018). «Процедура CLUSTER» в Руководстве пользователя SAS / STAT Кэри, Северная Каролина: SAS Institute Inc, 2425–2511.

Google Scholar

Шама, С.(1995). Пейзаж и память . Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Google Scholar

Шен, Э. (2002). Folktro om Ödet och Lyckan . Стокгольм, Швеция: Natur & Kultur.

Google Scholar

Скривен Р. (2014). «Размышляя о пути паломничества: маршруты, пейзажи и исполнители» в Протоколах CIG2014; 46-я конференция ирландской географии . 6-10 мая 2014 г .; UCD, Дублин, Ирландия: Университетский колледж Дублина.

Google Scholar

Селандер, С. (1987). Det Levande Landskapet i Sverige. Tredje upplagan . Гетеборг, Швеция: Bokskogen.

Google Scholar

Сеноглу Б., Октай Х. Э. и Киношита И. (2018). Эмпирическое исследование теории перспектив-убежищ и влияния высотных зданий в японском саду. Территория города. Archit. 5: 3. DOI: 10.1186 / s40410-018-0079-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шарп, Д.(1991). Лексикон Юнга. Букварь терминов и понятий . Торонто, Калифорния: Книги Внутреннего города.

Google Scholar

Сотирова-Коли, М., Опвис, К., Роеслер, К., Смит, С. М., Розен, Д. Х., Вайд, Дж. И др. (2013). Символ / значение парно-ассоциированного воспоминания: преимущество «архетипической памяти»? Behav. Sci. 3, 541–561. DOI: 10.3390 / BS3040541

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стек, К., Шултис, Дж. (2013). Значение теории восстановления внимания для планировщиков досуга и менеджеров. Leisure / Loisir 37, 1–16. DOI: 10.1080 / 14927713.2013.776747

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стивенс А. (2012). «Архетипы» в Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и приложения . изд. Р. К. Пападопулос (Лондон, Великобритания, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж), 74–93.

Google Scholar

Стигсдоттер, У. (2005). Ландшафтная архитектура и здоровье. Acta Universitatis Agriculturae Sueciae 2005: 55. Алнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.

Google Scholar

Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2002). Что делает сад целительным садом? J. Ther. Hortic. 13, 60–69.

Google Scholar

Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2003). Познакомиться с садом — целительным садом для людей, страдающих болезнью эмоционального выгорания. J. Ther. Hortic. 14, 38–48.

Google Scholar

Стигсдоттер, У.К., Палсдоттир, А.М., Берлс, А., Чермаз, А., Феррини, Ф., и Гран, П.(2011). «Природные терапевтические вмешательства» в Лес, деревья и здоровье человека . ред. К. Нильссон, М. Сангстер, К. Галлис, Т. Хартиг, С. де Фрис и К. Зиланд и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer), 309–342.

Google Scholar

Стигсдоттер, У.К., Сидениус, У., и Гран, П. (2020). От исследования к практике: практическое воплощение восьми воспринимаемых сенсорных измерений в инструмент проектирования, способствующего укреплению здоровья. Алам Чипта 13, 57–70.

Google Scholar

Толкин, Дж.Р. Р. (2007). Властелин колец . Нью-Йорк: HarperCollins.

Google Scholar

Таунсенд, Дж. Б., и Бартон, С. (2018). Влияние древней формы дерева на современные ландшафтные предпочтения. Городской для. Городской зеленый. 34, 205–216. DOI: 10.1016 / j.ufug.2018.06.004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тернер Т. (2005). История, философия и дизайн сада, 2000 г. до н.э. – 2000 г. н.э. . Нью-Йорк: Spon Press.

Google Scholar

Ульрих, Р.С. (1993). «Биофилия, биофобия и природные ландшафты» в Гипотеза биофилии . ред. С. Р. Келлерт и Э. О. Уилсон (Вашингтон, округ Колумбия: Шируотер), 73–137.

Google Scholar

Увнас-Моберг, К. (2013). Гормон близости . Нью-Йорк: Pinter & Martin Ltd.

Google Scholar

ван ден Бош, М., и Берд, В. (2018). Природа и здоровье населения. Роль природы в улучшении здоровья населения .Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

ван ден Бош, М., Уорд Томпсон, К., и Гран, П. (2018). «Предотвращение стресса и укрепление психического здоровья» в Природа и общественное здоровье . ред. М. ван ден Бош и В. Берд (Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press), 108–115.

Google Scholar

Викстранд, П. (2001). Gudarnas platser . Упсала: Кунгл. Gustav Adolfs Akademien för svensk folkkultur.

Google Scholar

фон Линдерн, Э., Лаймус, Ф., и Хартиг, Т. (2016). «Восстановительная среда: дополнительная концепция для исследований салютогенеза» в Справочник по салютогенезу . ред. М. Б. Миттельмарк, С. Саги, М. Эрикссон, Г. Ф. Бауэр, Дж. М. Пеликан, Б. Линдстрем и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer).

Google Scholar

Вуйчич, М., и Томичевич-Дублевич, Дж. (2018). Городской лес приносит пользу молодому населению. Forest Policy Econ. 96, 54–62. DOI: 10.1016 / j.forpol.2018.08.006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уорд, Дж. Х. (1963). Иерархическая группировка для оптимизации целевой функции. J. Am. Стат. Доц. 58, 236–244.

Google Scholar

Уорд Д. (1968). Божественные близнецы . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Уордроппер, К. Б., Гиллон, С., Мейс, А. С., МакКинни, Э. А., Карпентер, С. Р., и Риссман, А. Р. (2016). Локальные перспективы и глобальные архетипы в развитии сценария. Ecol. Soc. 21:12. DOI: 10.5751 / ES-08384-210212

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уилкинсон, С. (2015). Повестка дня: психологический взгляд на пейзаж. Ландшафтная архитектура Австралии, 148, 15–18.

Google Scholar

Уильямсон, Э. (1985). Платоновский «Эйдос» и архетипы Юнга и Фрая. Интерпретация 16, 94–104.

Google Scholar

Уилсон, Э. О. (1984). Биофилия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Винборн, М. (2016). Аналитическая психология и наука: противники или союзники? Psychol. Перспектива. 59, 490–508. DOI: 10.1080 / 00332925.2016.1240536

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Xing, Q., и Chen, L. (2018). «Дизайн городского общественного пространства, выражение эмоций на основе теории ландшафтных архетипов» в Достижения в области социальных наук, образования и гуманитарных исследований . Vol. 291. ed. В. Стриелковски (Амстердам, Нидерланды: Atlantis Press), 156–160.

Google Scholar

12 распространенных архетипических персонажей в повествовании и как их использовать

Если вы когда-либо посещали уроки литературы в средней школе, вы знаете об архетипах. Может быть, ваш учитель английского в 9-м классе спросил вас, каким архетипическим персонажем Джим Старк был в «Мятежнике без причины». Может быть, ваш учитель английского в 11 классе спросил вас, в какой архетип вписывается Гэтсби. Независимо от того, для какого персонажа, книги или фильма он был, вам как автору важно знать 12 наиболее распространенных архетипических персонажей и способы их использования.

Архетипы могут казаться плоскими, поддельными или просто скучными. Но если вы знаете, как использовать архетипических персонажей в своих интересах, они могут привнести новый смысл в этот эпический фэнтезийный роман, который вы пишете. Будь то сюжет, диалог или общее развитие персонажа, эти архетипические персонажи могут поднять ваш сюжет на новый уровень.

Что такое архетип?

Вернемся к основам. Архетип определяется как «очень типичный пример определенного человека или предмета» или «повторяющийся символ или мотив в литературе, искусстве или мифологии.”

Еще в начале 20 века психиатр Карл Юнг разработал все эти «юнгианские» архетипы, которые, казалось, находились в коллективном бессознательном человечества. На самом деле это означает, что есть главные события и персонажи, которые появляются во всех историях, мифах и т. Д. О происхождении всего человечества. Если вы действительно хотите провалиться в кроличью нору Интернета, я предложил поискать в Google Карла Юнга или архетипов Юнга; это очень увлекательный материал.

Конечно, архетипы не были изобретены Карлом Юнгом, и они пронизывали каждую культуру, которая когда-либо существовала с начала записанной истории.Он просто записал их и теоретизировал кучу вещей о них. [Я бы углубился в историю архетипов, но этот пост на самом деле не об этом.]

Если вы исследуете «общие архетипы» или что-то подобное в Google, вы натолкнетесь на стандартный список вещей. Архетипическим событием может быть рождение, смерть, разлука (с домом), посвящение, брак или союз противоположностей. К архетипическим персонажам относятся мать, отец, ребенок, бог, мудрый старик / женщина, обманщик и, конечно же, герой.Архетипические мотивы — это апокалипсис, потоп или творение.

Создание архетипического персонажа

Персонажи могут быть плоскими, круглыми, статичными и динамическими.

Плоский персонаж — это одномерный персонаж, который не полностью развит.

Круглый персонаж — это многомерный персонаж с разными (а иногда и противоречивыми) характеристиками, как и у настоящих людей.

Статический символ — это персонаж, который не меняется.

Динамический персонаж — это персонаж, который претерпевает серьезные изменения после того, как узнает или испытает что-то, что меняет их значительным образом.

Любые персонажи, которые служат в качестве наполнителя или не играют важной роли в сюжете (например, второстепенные персонажи), всегда имеют плоских и статичных персонажей. Это не обязательно плохой текст, это просто означает, что они не важны.

Однако, если вы хотите использовать архетипический персонаж в своих интересах, он должен обладать чувством глубины и, следовательно, должен быть как минимум круглым персонажем.Чтобы сделать персонажа круглым, введите различные элементы характеристики, включая, помимо прочего, мысли, действия, физическое описание, реакции и диалоги. Это поможет читателям понять все тонкости этого архетипического персонажа.

12 общих архетипических персонажей

Сиделка

Опекун — это обычно «родительский» персонаж, который так или иначе заботится о главном герое. Они хотят защищать других и заботиться о них, сострадательны и щедры.Тем не менее, они часто являются мучениками, чья жертва тем или иным образом помогает главному герою в поисках.

Создатель

Творец — это своего рода творческий и образный персонаж. Они могут быть художниками, изобретателями, писателями или музыкантами, и, как правило, новаторами и дальновидными. Они стремятся выразить себя, свое видение и внести свой вклад в общую культуру посредством ценных творений.

Исследователь

Исследователь хочет познавать новое и быть свободным.Они часто ищут себя через физическое путешествие. Они ищут лучшей, подлинной жизни и страха, соответствующего статус-кво, и верят, что приключения не за горами. Их также можно рассматривать как паломников, индивидуалистов или странников.

Герой

Герой — персонаж, который стремится доказать свою ценность смелыми и героическими поступками. Они могут быть высокомерными и бояться, что их сочтут слабыми или напуганными. Они хотят сделать мир лучше и никогда не сдаваться, несмотря ни на что.Они воин, спасатель, солдат и командный игрок.

Невинный

Невинный — оптимистичный персонаж, чей худший страх — сделать что-то плохое. Они стремятся всегда делать правильные вещи и имеют в себе определенную наивную невинность. Похоже, они не понимают суровости мира и постоянно застревают в романтических, мечтательных местах.

Шут

Шут — персонаж, который хочет наслаждаться жизнью и хорошо проводить время. Они любят шутить и смешить других, и искренне хотят сделать мир более счастливым.Их также могут изобразить дураками, обманщиками или комиками.

Любовник

Любовник — верный спутник, который боится быть нежеланным или нелюбимым. Они полны энтузиазма и преданны своему делу, но они также хотят быть более привлекательными для других и радовать всех, рискуя потерять свою индивидуальность. Они могут быть изображены как партнеры, друзья или супруги.

Волшебник

Маг — провидец, понимающий, как устроен мир. Они опасаются случайных негативных последствий и любят находить беспроигрышные решения проблем.Однако в своем поиске знаний и решений они часто становятся манипуляторами. Их могут изображать шаманом, целителем или харизматическим лидером.

Сирота

Сирота — персонаж, который больше всего хочет принадлежать. Они боятся остаться в стороне и остаться одни. Они часто бывают приземленными и сочувствующими, но теряют свою индивидуальность, пытаясь вписаться. Их изображают обычными людьми, парнями / девушками по соседству или молчаливым большинством.

Мятежник

Мятежник считает, что правила предназначены для нарушения, и хочет изменить то, что не работает.Хотя они могут начать с хорошей целью, они легко переходят черту от бунта к преступлению. Их изображают революционерами или неудачниками.

Правитель

Правитель хочет контроля и хочет создать успешное сообщество / общество. Они боятся быть свергнутыми и в результате могут стать авторитарными или не делегировать какие-либо роли самым близким людям. Они босс, король / королева, политик или образец для подражания.

Мудрец

Мудрец — искатель истины, который использует свой интеллект для анализа мира.Они боятся незнания и тратят много времени на изучение и саморефлексию. Поскольку они боятся незнания, они могут только изучать и никогда не действовать в соответствии с тем, что они обнаруживают. Они ученый, философ, академик и учитель.

Слияние архетипов

Типичный персонаж не обязательно должен четко вписываться в одну категорию. Создатель также может быть Мудрецом; Правитель также может быть Мудрецом. Создание убедительных, сложных персонажей — даже архетипических — требует от вас отказа от статус-кво и создания новых комбинаций характеристик, привычек и предыстории.Комбинируя основные архетипы, вы можете создавать круглых динамичных персонажей, которые продвигают сюжет вперед.

С самого начала записанной истории люди использовали одних и тех же главных архетипических персонажей в своей мифологии, рассказах о происхождении и творческих работах. Эти архетипы популярны, потому что они отражают состояние человека. Используйте их осторожно и вдумчиво и убедитесь, что они динамичны, чтобы избежать клише и скучных наполнителей. Если вы будете помнить об этом, вы создадите потрясающих новых персонажей, которые действительно повлияют на ваш сюжет и повлияют на него.

Что такое юнгианские архетипы — Руководство по архетипам для писателей

что такое юнгианские архетипы?

Откуда взялись юнгианские архетипы?

Конец 19 — начало 20 века был периодом возрождения в изучении психологии и философии. В это время критические мыслители, такие как Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Франц Кафка, Жан Поль-Сартр и Карл Юнг, все представили радикально новые идеи о человеческом состоянии.

Фрейд и Юнг были коллегами в этот период; оба работали над продвижением понимания философии бессознательного. Но в то время как Фрейд был неврологом, Юнг был психиатром. И в то время как Фрейд полагал, что индивидуальное бессознательное было всеобъемлющим ответом на репрессивные тенденции, Юнг верил в коллективное бессознательное; тот, из которого мы выводим архетипы — также известные как образцы, разработанные в разное время и в разных местах, независимо от знания подобных образцов в другие времена и в других местах.Это может быть много вещей, которые нужно отслеживать — если вы не знакомы с историей Юнга до разработки юнгианских архетипов, посмотрите видео ниже.

Объяснение юнгианских архетипов
Итак, по сути, Фрейд и Юнг расходились во мнениях о существовании коллективного бессознательного. Идея коллективного бессознательного заключается в том, что каждый человек в мире связан пониманием паттернов, символов, тенденций и ситуаций. Эти образцы, символы, тенденции и ситуации являются архетипами.Кроме того, Юнг утверждал, что существует 12 основных архетипов персонажей под зонтиком коллективного бессознательного. Если вы хотите узнать больше об архетипах персонажей, ознакомьтесь с нашей статьей о примерах архетипов персонажей в кино и литературе.
Мы собираемся сосредоточиться на четырех основных элементах, входящих в юнгианский архетип, но сначала давайте формально определим, что такое юнгианский архетип.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЮНГИАНСКИХ АРХЕТИПОВ
Что такое юнгианский архетип?
A Юнгианский архетип — это образец, который повсеместно признается людьми разных эпох как следствие коллективного бессознательного.Юнгианские архетипы были предложены Карлом Юнгом в качестве опровержения теории Табула Раса Джона Локка о том, что люди рождаются с пустым умом. Юнгианские архетипы персонажей рассматриваются в рамках четырех основных характеристик коллективного бессознательного Юнга: Персона, Тень, Анима / Анимус и Самость.
список юнгианских архетипов
Юнгианская маска — личность
Юнгианская маска, также известная как персона, — это внешний вид человека.Персона считается маской, потому что она скрывает истинный характер человека. Персона рассматривается как часть коллективного бессознательного, а не личного бессознательного, потому что она унаследована социализацией; гендерные роли, кастовые роли и т. д. Проще говоря, личность — это то, кем вы кажетесь, а не то, кем вы являетесь. Мы немного поговорим о том, что, по мнению Юнга, является истинным «я», но сначала давайте послушаем Джозефа Кэмпбелла, автора «Путешествий героя», который объяснит, как работает система «Персона».

Юнг и система личности
Кэмпбелл утверждает, что некоторые общества, особенно кастовые общества, поощряют и культивируют личности; тем самым замедляя процесс самоактуализации. По сути, все культуры просят людей носить маски; одни явно, другие неявно.
Вот пример: Бэтмен и Брюс Уэйн в трилогии Кристофера Нолана « Темный рыцарь ».
Юнгианские архетипы в «Темном рыцаре»
Какая личность является персонажем: Бэтмен или Брюс Уэйн? Бэтмен может быть тем, кто носит маску, но на самом деле Брюс является скорее личностью, потому что он маскирует свое истинное «я».Я далеко не первый, кто предлагает эту юнгианскую интерпретацию Бэтмена. Томас Уэйн, отец Брюса Уэйна, поднимает этот вопрос в сценарии Joker , говоря:
«Для меня это имеет смысл. Какой трус сделает такое хладнокровное дело? Тот, кто прячется за маской. Кого-то, кто завидует тем, кто более удачлив, чем он сам, но слишком напуган, чтобы показать свое лицо ».
Эту строку можно интерпретировать как резко ироническую, потому что мы знаем, что его сын становится линчевателем в маске.Конечно, настоящая маска Брюса Уэйна — это не капюшон, а стоическое высокомерное лицо бизнесмена.
Популярная японская серия видеоигр «Персона» посвящена одноименному юнгианскому архетипу.
Юнгианские архетипы в видеоиграх
В игре Persona 5 игроки управляют главным героем, который сражается с потусторонними силами с помощью личностей — так называемых физических проявлений психики; которые, как утверждал Юнг, были «совокупностью всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных.«Персонажи символизируются в игре как маски.
Объяснение юнгианских архетипов
Юнгианская темная сторона — тень
С психологической точки зрения, тень — это бессознательный аспект человека. Юнг утверждал, что тень «олицетворяет все, что субъект [пациент или человек] отказывается признать о себе». Тень часто встречается во снах — и часто пугает, беспокоит и стыдит сновидца. Тень рассматривается как часть коллективное бессознательное, потому что оно подавляется социальными обстоятельствами, такими как правила, законы, этика и т. д.Юнг считал, что люди не могут достичь индивидуализации, пока они не охватят и не интегрируют свои тени. Чтобы узнать больше об этой идее, ознакомьтесь с нижеприведенной Академией идей.

Как интегрировать вашу тень • Юнгианские архетипы
Во многих отношениях тень — это кошмарный ответ на переигранную личность. Когда личность становится невыносимой, люди часто становятся жертвами их тени. Это потому, что «тень» представляет все подавляемые чувства в коллективном бессознательном — и подпитывает попытки минимизировать их.Юнг сказал, что «ассимиляция тени дает, так сказать, тело человека». Так что, чтобы сказать, чтобы кто-то стал самим собой, он должен ассимилироваться со своей тенью.
Возьмите, к примеру, Энакина Скайуокера (Дарт Вейдер): можно утверждать, что истинное «я» Энакина Скайуокера было таким, как предсказывалось в пророчестве; тот, кто спасает джедаев, не оставляет их во тьме.
Юнгианские архетипы в «Звездных войнах»
Энакин Скайуокер обнимает свою тень, когда он [убивает] Императора Палпатина в «Возвращении » джедаев .Тень — это не плохо, это просто подавленная бессознательная сторона человека, укорененная в коллективном бессознательном.
Подобно тому, как Энакин Скайуокер стал «хорошим», приняв свою тень, другие стали «плохими», приняв свою тень. Например: в «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда » несчастный Генри Джекилл уступает своей тени, символизируемой подавленными пороками.
Юнгианские архетипы в литературе
Многие психологи считают, что лучший способ контролировать тень — это сначала признать ее, затем противостоять ей, затем договориться с ней, а затем ассимилироваться с ней.Тень — неотъемлемая часть самоактуализации, но, как доказывает доктор Джекилл, истинное «я» не всегда бывает красивым.
определяют юнгианские архетипы
Юнгианский гендер — анима / анимус
Анима и анимус представляют женскую сторону мужчины и мужскую сторону женщины соответственно. Юнг утверждал, что общество подавляет естественную женственность и мужественность мужчин и женщин, что заставляет их терпеть неудачу в процессе индивидуации.
Но, несмотря на то, что анима / анимус звучат одинаково и уходят корнями в одни и те же базовые психосоциальные принципы, Юнг считал, что они сильно отличаются друг от друга.Юнг сказал, что анима — это способ для мужчин лучше понять свою эмоциональность и, следовательно, свою духовность. Анима — сюжет одного из лучших фильмов Пола Томаса Андерсона под соответствующим названием « Anima ». Чтобы узнать больше о том, как П.Т. Андерсон визуально объединяет юнгианские архетипы, посмотрите видео-эссе ниже.

Анима Юнгианские архетипы
PT Андерсон Анима следует за мужчиной в поисках женщины. Можно символически сказать, что Anima следует за мужчиной в поисках женской стороны самого себя.По крайней мере, это моя интерпретация.
Многие историки согласны с тем, что анализ анимуса Юнгом менее согласован, чем его анализ анимы. Юнг утверждал, что анимус содержит четыре уровня развития, сосредоточенных вокруг коллективной силы, романтики, авторитета и духовности.
В конце концов, Юнг считал, что мужчинам и женщинам необходимо контролировать свою аниму / анимус, чтобы объединить свое сознание и бессознательное.
юнгианские архетипы в фильмах
Юнгианское объединение — самость
Самость — последняя стадия юнгианского процесса индивидуации.Юнг сказал, что «я» — это «тотальный, вневременной человек … который выступает за взаимную интеграцию сознательного и бессознательного», что, по сути, означает, что это самореализованная целостность человеческого духа. «Я» можно найти только после того, как человек встретит свою тень, аниму или анимус.

Самость Юнгианский архетип
Самость рассматривается как объединение сознания и бессознательного. Это последний шаг в самоактуализации; иначе говоря, принятие истинного характера.Принятие своего истинного «я» включает признание своей темной стороны (тень) и подавленной женственности (анима) или мужественности (анимус). Но объятия своей тени, анимы или анимуса могут быть отрицательными. Возьмем, к примеру, басню о скорпионе и лягушке: скорпион гибнет, потому что принимает свое «я». Когда скорпион ужалит лягушку и топит их обоих в реке, он говорит: «Ничего не могу поделать, это мой характер». Эту басню можно интерпретировать с точки зрения Юнга как предостерегающее напоминание об опасности принятия истинного «я».
Следовательно, объятия истинного «я» могут быть положительными — как в Mad Men . Осторожно, спойлеры:
В течение семи сезонов Дон Дрейпер переживает серию испытаний и невзгод, которые требуют, чтобы он обнял свою тень и аниму. В конце концов, он примиряется с этими бессознательными архетипами и объединяет свою психику с ее истинным «я».
«Путешествие к себе» в «Безумцах»
Персонаж Дона считается одним из лучших, если не лучшим в истории телевидения.С юнгианской линзы мы можем увидеть, как четыре основных юнгианских архетипа: личность, тень, анима и я играют важную роль в развитии персонажа Дона.
UP NEXT
Примеры архетипов персонажей
Карл Юнг предложил 12 архетипов персонажей как часть своей архетипической теории — но он также сказал, что их может быть безграничное количество. В этой следующей статье мы разберем некоторые архетипы персонажей, которые уходят корнями в теорию Юнга. Следуйте за нами, пока мы анализируем архетипы из Star Wars , Fight Club и других!
Наверх Следующее: Архетипы персонажей в лит.& Фильм →
Образцы брендов: полное руководство
Смешивание образцов бренда
Когда предприниматель начинает свой путь к бренду, он часто спрашивает: «Что, если я отождествляю себя с более чем одним архетипом бренда?»
Будете, и ничего страшного.
На самом деле, это более чем нормально.
Хотя все мы стереотипы, хотим мы того или нет, мы также отождествляем себя с людьми, которые чувствуют себя настоящими или аутентичными. В зависимости от вашей отрасли, если вы полностью отдадитесь репутации единого бренда, вы рискуете оттолкнуть людей, которые в противном случае дали бы вам шанс.Более того, некоторые архетипы имеют совпадающие или дополнительные атрибуты. Желание соединить их вместе — это естественно.
Поддерживающие архетипы
Один из способов сделать это — определить ваш основной архетип , а затем определить один или два , поддерживающих архетип . Мы рекомендуем среднее и высшее. Включив эти субархетипы в образ вашего бренда, вы достигнете двух целей:
• Вы делаете ваш бренд более реальным и, следовательно, более узнаваемым.
• Вы объединяете сильные стороны других архетипов, обращаясь к слабостям вашего первичного архетипа.
Однако важно отметить, что четко определенная личность основного бренда все еще важна. Наличие четкого первичного архетипа, который определяет личность вашего бренда, поможет потребителям установить с вами связь на инстинктивном уровне.
Мотивации
Каждый архетип из приведенного выше списка имеет четкую мотивацию. При рассмотрении субархетипов очень важно помнить об этих мотивах.Например, соединение мудреца с шутом может быть трудным. Точно так же любовник и невиновный кажутся полярными противоположностями. Не могли бы вы это осуществить? Возможно. Стоит ли попробовать? Однозначно, если подходит вашему бренду.
В нижней строке:
Очень важно на ранней стадии определить два ваших подархетипа. Но если вы пойдете намного дальше, образ вашего бренда начнет размываться. Вам будет нелегко донести до людей свои ценности, и ваши сообщения будут нечеткими.
Несколько слов о последовательности
Как только вы определитесь со своим брендом, вы сможете создать свой бренд. Чего вы не хотите делать, так это останавливаться на полпути. Так что резких разворотов без уважительной причины нет. Чтобы создать образ бренда, нужно время. Не бросайте тяжелую работу.
GoDaddy — это признанный регистратор доменов и хостинг. Может быть, или смогут пережить массовый ребрендинг, скажем, на что-то более серьезное. Но будет ли это хорошей идеей? Возможно нет.Этот шаг оттолкнет их существующую клиентскую базу, и они мало что получат.
Рассмотрим фиаско New Coke. Coke хотела быть уверенным, что они опережают своего главного конкурента, Pepsi. Поэтому они заново изобрели себя с совершенно новой формулой. Это не было большим успехом, и фанаты не постеснялись сообщить об этом Coca-Cola. Послания Coke на протяжении всего процесса были явно более серьезными, чем их предыдущая реклама.
Это было почти так, как если бы они пытались стать мудрецом или правителем.Вместо того чтобы слушать своих клиентов, Coca-Cola, казалось, говорила покупателям, чего они должны хотеть. New Coke провалилась.
Юнгианские архетипы: различные аспекты самих себя
Цитируйте это
Деннис Релохо-Хауэлл (2020, 10 декабря). Юнгианские архетипы: различные аспекты самих себя. Psychreg по психологии личности . https://www.psychreg.org/jungian-archetypes/
Время чтения: 4 минуты
Вы можете прослушать аудиоверсию этой статьи.

Если вы когда-либо посещали занятия по психологии, то, скорее всего, вы встречали имя Карла Густава Юнга — популярного психиатра с начала 1900-х годов. Как основоположник аналитической психологии, многие утверждают, что его самая влиятельная работа — это то, что позже было названо юнгианскими архетипами.
Что такое юнгианские архетипы?
Перво-наперво: давайте определимся, что такое архетип.
Думайте об архетипах как о шаблонах.В психологии архетип — это образ мышления, бессознательно унаследованный людьми от многих лет коллективного опыта. Хотя изначально он был сторонником Зигмунда Фрейда, Юнг отверг представление Фрейда о человеческом сознании как о tabula rasa . Он считал, что наш разум — не чистый лист. Юнгианские архетипы основаны на идее, что разум содержит бессознательное знание наших предков, ожидающее своей активации.
Итак, как активировать это бессознательное знание?
Все зависит от окружения человека.По мере роста мы попадаем в уникальные для нас условия жизни. Наш внешний опыт — будь то культурный или личный — все способствует реализации архетипов внутри нас. Юнг утверждал, что по мере развития этих архетипов они в конечном итоге формируют наше поведение и нашу личность в целом.
Четыре основных юнгианских архетипа
Теперь, когда вы знаете основную концепцию юнгианских архетипов, вам может быть интересно, каков ваш юнгианский архетип.Следует отметить, что Юнг также предположил, что эти четыре могут быть впоследствии расширены до более конкретных архетипов личности.
Персона
Персона — это то, как мы хотим, чтобы мир воспринимал нас. Это то, как мы представляемся в различных ситуациях. По мере развития этого архетипа мы учимся вести себя в соответствии с внешними влияниями и предрасположенными представлениями. Например, ребенок, рожденный в религиозной семье, скоро поймет, что в церкви есть определенные поведенческие ожидания.Персона развивается как часть, которая наиболее адаптируется к общественным нормам или моральным ожиданиям. В каком-то смысле это можно назвать нашей социальной маской. Мы носим эту социальную маску, чтобы защитить себя от негативного восприятия окружающими нас людьми.
Тень
Тень представляет неизвестную сторону человека. Подобно идее бессознательного Фрейда, тень содержит наши самые подавленные мысли, скрытые желания / слабости или автоматические реакции на различные стимулы.Тень развивается, когда мы путешествуем по миру, где существуют моральные обязательства. Поскольку мы пытаемся быть человеком, который всегда придерживается того, что «правильно», все, что мы считаем неприемлемым, хранится в этом архетипе. Можно сказать, что чем больше мы развиваем личность (социальную маску), тем больше растет тень, поскольку мы бессознательно отбрасываем наши негативные мысли или подавленные желания.
Анима и анимус
Анима — это женский аспект мужской идентичности, а анимус — мужской аспект женской идентичности.Юнг называл аниму и анимус нашей истинной сущностью. Он считал, что наше физиологическое развитие, сопровождаемое культурными влияниями, формирует наши гендерные роли и идентичность. Следовательно, эти гендерные роли и идентичности вносят большой вклад в формирование целостного образа человека. Когда мы подсознательно подключаемся к этому архетипу, наша анима / анимус влияет на то, как мы развиваемся как мужчины и женщины.
Например, девочка вырастает в тип женщины, который в основном определяется двумя вещами: социальными нормами женственности (такими как кротость, чопорность и порядочность и т. Д.) и ее личный опыт общения с обоими полами. Если от нее всегда ожидали подавления своего анимуса (мужских черт), у нее, вероятно, разовьется психологический дисбаланс. Это касается и мужчин: неиспользованная анима (женские черты) может привести к серьезным проблемам в их личности. Юнг заметил, что для максимального психологического развития мы должны исследовать как женские, так и мужские черты, а затем в конечном итоге стремиться к достижению баланса между этими двумя.
Я
Я — это место, где встречаются сознательное и бессознательное.Этот архетип активируется посредством объединения всех факторов, составляющих нашу личность. Юнг назвал этот процесс индивидуацией. Считается, что человек, который успешно осознал свое сознательное, бессознательное и коллективное бессознательное, создал целостное «я». Выявление таких проблем, как подавленные чувства, укоренившиеся в бессознательном, — жизненно важная часть индивидуации. Чтобы достичь единства между нашим сознанием и бессознательным, нужно всегда стремиться к устранению внутренних конфликтов и дисгармонии.
Для Юнга вершина самоактуализации заключается в том, как мы учимся объединять сознательное с бессознательным. Наша конечная цель — баланс. Гармония. Когда один не может соединить эти два, Юнг предостерег от психологических проблем, которые это может принести.
Другие архетипы
Юнг признал, что четыре основных архетипа не фиксированы. Долгое путешествие по нашей индивидуации познакомит нас со многими другими архетипами, с которыми мы можем быть тесно связаны.Вот некоторые из этих личностных архетипов:
Воспитатель
Воспитатель имеет преобладающие материнские инстинкты. Они бескорыстны. Они часто думают о комфорте и безопасности других людей прежде, чем о себе.
Лидер
Лидер обладает преобладающими отцовскими инстинктами. Они естественные защитники. Они любят помогать, предлагая взять на себя ответственность.
Невинный
Невинный обладает детскими характеристиками.Хотя их часто считают наивными, на самом деле они просто чистые люди, которые предпочитают видеть во всем добро.
Герой
Другой самоотверженный архетип — герой. Они воспользуются любой возможностью, чтобы помочь. Однако у них есть тенденция делать что-то, потому что они чувствуют, что это единственный способ доказать свою ценность.
В двух словах
Хотя концепция юнгианских архетипов вызвала критику и сомнения, несомненно, что она очень помогла нам в понимании человеческого разума.Эти архетипы служат хорошей отправной точкой для нашего стремления определить наши поведенческие мотивы и проблемы. Изучая эти архетипы, мы приближаемся к достижению хорошо развитого «я».
Деннис Релохо-Хауэлл является основателем Psychreg.
ПРОСМОТРЕТЬ ПРОФИЛЬ АВТОРА
Заявление об ограничении ответственности: Psychreg предназначен в основном для информационных целей.Материалы на этом веб-сайте не предназначены для замены профессиональных рекомендаций, диагностики, лечения или терапии. Никогда не пренебрегайте профессиональными психологическими или медицинскими советами и не откладывайте обращение за профессиональным советом или лечением из-за того, что вы прочитали на этом веб-сайте. Прочтите наш полный отказ от ответственности здесь.
12 архетипов бренда: персонажи в истории вашего бренда
Мы должны поблагодарить психолога Карла Юнга за 12 архетипов бренда: он разработал теорию, согласно которой мы все запрограммированы на распознавание отличительных черт личности и реакцию на них.
Почему вы должны использовать их для формирования истории вашего бренда? Выбор правильного архетипа может помочь вам построить отношения со своей аудиторией, придав им знакомые характеристики, с которыми они могут взаимодействовать. Это укрепляет позиционирование вашего бренда и дает людям стенографию, необходимую для понимания того, что означает ваш бренд.
Возможно, вы уже узнаете 12 архетипов из знакомых примеров, таких как Apple, Disney и почти все марки шотландского виски, которые вы когда-либо пробовали. Вы можете узнать их в своей стратегии бренда.Или, может быть, даже ваш собственный взгляд на жизнь.
Вот подробности об этих неотразимых персонажах:
1. Невинный
Стекло наполовину полное настроение, непоколебимый оптимизм и широко раскрытые глаза на мир характеризуют Невинных. Если вашему бренду нужен кусочек счастья, доверия и полезного тепла, этот архетип для вас.
Кто это прибил? Innocent Drinks (мы уверены, что это не совпадение), Toys R Us и Coca-Cola.
2.The Everyman
Everyman (также известный как The Realist или The Friend) практичен, прямолинеен и неприхотлив. Хотите казаться надежным, членом банды, симпатичным и скромным? Проверьте обывателя.
Кто это прибил? PG Tips, Marks & Spencer и Ikea.
3. Герой
Хотите, чтобы ваш бренд спасал положение? Герой может помочь. Этот архетип характеризует смелость, решительность и умение.Причина их существования — сделать мир лучше.
Кто это прибил? Nike, Cillit Ban и BMW.
4. Преступник
Вызов всех разрушителей, революционеров и мятежных сердец. Outlaw создан, чтобы противостоять традициям. Всегда волнующая энергия, The Outlaw берет на себя бежевую бригаду и сокрушает ее пяткой.
Кто это прибил? Supreme, Smirnoff Vodka, Harley Davidson и Brewdog.
5. Исследователь
Исследователь — это искатель приключений, который ищет новые впечатления и идеи.Этот архетип ценит свободу, индивидуальность и поиск смысла в открытиях.
Кто это прибил? The North Face, Starbucks и GoPro.
6. Создатель
Цель Создателя — использовать воображение, чтобы воплотить видение в жизнь. Этот архетип стремится превратить оригинальную идею в реальность, прославить творческий процесс и оставить свой след чем-то непреходящим.
Кто это прибил? Лего, Apple и Adobe.
7.Правитель
Правитель — босс, и он хочет, чтобы вы это знали. Высочайшая уверенность, мощь и процветание придают брендам, использующим этот архетип, непоколебимый авторитет. Подавать заявки нужно только победителям.
Кто это прибил? Мерседес, Ролекс и Дом Периньон.
8. Волшебник
Волшебник — это путь к воплощению мечты в реальность. Магия, трансформация и способность вдохновлять потребителя — все это атрибуты этой могущественной и дальновидной личности.
Кто это прибил? Косметика Audi, Polaroid и MAC.
9. Любовник
Ищете блаженство и желанность для своего бренда? Любовник — соблазнительница архетипов, тоскующая по близости и человеческим связям. Используйте это для максимальной романтики.
Кто это прибил? Шанель, Магнум и Бейлис.
10. The Caregiver
Добавьте немного Mother Teresa в свой бренд с помощью Caregiver.Это персонаж, который выводит щедрость, самоотверженность и альтруизм на совершенно новый уровень. Это красивая вещь.
Кто это прибил? Джонсона, Памперс и Флора.
11. Шут
Ваш внутренний ребенок позвонил и спросил, может ли Шут прийти на игровое свидание. Этот архетип олицетворяет оптимизм, веселье и жизнь настоящим моментом. Но не дайте себя обмануть — они тоже умные.
Кто это прибил? M & Ms, Domino’s и Dollar Shave Club.
12.Мудрец
Что ты скажешь, мудрый? Мудрец — искатель знаний и истины, сторонник мудрости и проливатель света в часто сбивающем с толку мире. Думаю, мы все могли бы использовать прикосновение Йоды в нашей жизни.
Кто это прибил? BBC, TED и The Economist.
В Southpaw мы используем архетипы бренда и другие методы построения бренда, чтобы установить эмоциональную связь с брендами наших клиентов. Наша индивидуальная методология «Науки эмоций» гарантирует, что мы создадим максимально эффективные кампании.
Чтобы узнать больше о нашей методологии и о том, что мы можем сделать для развития вашего бренда, свяжитесь с laura.