Бессознательное как осознать: БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ • Большая российская энциклопедия

Что на самом деле управляет поступками человека — Российская газета

Кто управляет нами? Наше сознание или наше бессознательное? Казалось бы, странный вопрос. Будь человек рабом бессознательного, миром правил бы хаос. Однако все далеко не так однозначно. Это показали в своих экспериментах австралийские ученые из Университета Нового Южного Уэльса. Их статья опубликована в журнале Scientific Reports.

Группе добровольцев предложили выбрать одну из двух картинок: с красными горизонтальными линиями и с зелеными вертикальными. После выбора нажать на кнопку. Процесс обдумывания в мозге добровольцев ученые наблюдали на томографе. И выяснилось, что мозг принимает решение за 11 секунд до того, как человек осознанно нажмет кнопку. Более того, авторы исследования утверждают, что сегодня изощренная компьютерная программа может заранее предсказать выбор человека. Звучит, прямо скажем, фантастично.

— Мы считаем, что зачатки мыслей формируются сначала в подсознании, это нечто вроде бессознательных галлюцинаций, а уже затем приобретают сознательную форму, — говорит профессор Джоэл Пирсон.

Прямо скажем, Пирсон не открыл Америки. Первым этот феномен еще в конце 80-х годов обнаружил американский ученый Бенджамин Либет. Он попросил испытуемого просто сжимать руку. Вроде бы обычный опыт. Но энцефалограмма поразила ученого. Примерно за полсекунды до совершения действия в мозге появлялся сигнал. Но этого мало. Сами испытуемые заявляли, что осознавали свое решение за четверть секунды до действия. То есть мозг принял решение раньше, чем человек об этом подумал. Оппоненты сразу указали на пробелы в выводах ученого, а главное, на несовершенство и неубедительность экспериментов.

Но идея была вброшена в научные массы. И когда появилась новая более совершенная техника, в разных лабораториях мира начались новые опыты. Наиболее «громкий» сделал Джон-Дилан Хайнес, который вел исследования на магнитно-резонансном томографе. В этом эксперименте мозг испытуемого принимал решение за 7 секунд до того, как человек это осознавал. И ученые смогли предсказать, какой выбор сделает испытуемый. Хайнес заявил: «Наши решения предопределены бессознательным задолго до того, как про них узнает наше сознание. Мозг все решает раньше, чем сам человек».

Это заявление Хайнеса вызвало лавину комментариев. Сторонники утверждают, что мы «биохимические марионетки», что у человека нет своей воли, им правит бессознательное. На возражение, что мы каждый день строим планы, следует возражение: а, может, это мозг пишет нам планы, а мы занимаемся самообманом, мол, сами все расписали. А главное непонятно, зачем природе вообще выделять нам такое огромное время на осознание? Это не рационально. Словом, наука продолжает набирать данные о феномене, но пока не может объяснить его механизм.

Многие ученые утверждают, что мы «биохимические марионетки», что у человека нет своей воли, им правит бессознательное

Напомним, что большинство действий мы совершаем неосознанно, на «автомате». Например, когда едем на велосипеде, мы не отслеживаем каждое движение. Но когда только осваиваем езду, то полагаемся в основном на сознание, оно учится новым для себя навыкам. А затем, освоив, сбрасывает эту науку в «автомат», и сознание просто «присматривает» за поведением, но не обдумывает его. Иначе наше сознание просто не справилось бы с огромным количеством задач, возникающих перед ним каждую минуту. Словом, природа все мудро распределила. Матрица памяти о стереотипных, пережитых ситуациях действительно управляет нашими действиями, но никому в голову не придет сказать, что оно управляет человеком. По сути, это тот опыт, который накопил мозг, осваивая окружающую реальность с помощью сознания. 

Прямая речь

Татьяна Черниговская, доктор биологических наук:

— Мозг — это загадочная мощная вещь, которую по недоразумению мы почему-то называем «мой мозг». Для этого у нас нет абсолютно никаких оснований: кто чей — это отдельный вопрос.Мозг принимает решение за несколько секунд до того, как человек это решение осознает. Это огромный период времени для мозговой деятельности. Так кто ж в итоге принимает решение: человек или его мозг? Кто на самом деле в доме хозяин? То, что мозг оказался у нас в черепной коробке, не дает нам право называть его «мой». Он несопоставимо более мощный, чем вы. Власти над мозгом мы не имеем, он принимает решение сам. И это ставит нас в очень щекотливое положение. Но у ума есть одна уловка: мозг сам все решения принимает, вообще все делает сам, но посылает человеку сигнал — ты, мол, не волнуйся, это все ты сделал, это твое решение было.

Сознание и когнитивное бессознательное Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ

В. М. Аллахвердов, Е. Ю. Воскресенская, О. В. Науменко СОЗНАНИЕ И КОГНИТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ*

В своей Нобелевской лекции Д. Канеман говорил о «двух общих способах познания — интуитивном, когда суждения выносятся автоматически и очень быстро, и контролируемом, когда решение принимается обдуманно и медленно»1. С одной стороны, эта идея вполне соответствует обыденным представлениям о том, как мы принимаем решения и действуем. С другой стороны, такое выделение «двух способов познания» связано с одной из наиболее актуальных и обсуждаемых тем в современной когнитивной психологии — проблемой взаимодействия сознания и когнитивного бессознательного.

На вопрос о том, что мы имеем в виду, когда говорим о сознании, психологи дают весьма противоречивые ответы. Примерно так же сложно дать определение и популярному сегодня в когнитивной науке понятию «когнитивного бессознательного». Считается, что этот термин был введен Полем Розиным в 1976 г.2, хотя Жан Пиаже выступил с докладом «Аффективное бессознательное и когнитивное бессознательное» еще в декабре 1970 г.3 Пиаже писал: «Познавательные структуры не являются осознаваемым содержанием мышления, однако именно они навязывают мышлению одну форму, а не другую». Под когнитивным бессознательным он и подразумевал структуру или функцию этих внутренних механизмов. В пояснение к своим словам Пиаже предлагает такой пример: ребенку удается бросить шарик для игры в пинг-понг таким образом, чтобы тот отскочил от поверхности стола и вернулся назад. Ребенок не осознает физические принципы, по которым мячик описывает нужную траекторию, но понимает свой успешный бросок «в действии, а не в мысли». Другими словами, это знание приобретается через двигательную и перцептивную активность в обход сознания, имплицитно, т. е. благодаря бессознательным структурам, направляющим мышление.

На сегодняшний день под общим понятием когнитивного бессознательного объединяются практически все психологические феномены, которые так или иначе могут свидетельствовать о возможности неосознаваемой переработки информации. Среди явлений, относимых к сфере когнитивного бессознательного, можно назвать имплицитное научение, имплицитную память, подпороговое восприятие, прайминг-эффекты, автоматичность, экспертное знание, установку, интуитивные компоненты мыслительной деятельности. Казалось бы, столь многочисленные эмпирические подтверждения должны были бы убедить психологическое сообщество в широких возможностях неосознаваемой обработки информации. Тем не менее некоторые исследователи предпочитают либо рассматривать перечисленные феномены как методические артефакты4, либо интерпретировать их каким угодно способом, но без использования понятия «когнитивное бессознательное». Проблема состоит в следующем:

* Исследование выполнено при поддержке гранта РГНФ (№ 07-06-00329а).

© В. М. Аллахвердов, Е. Ю. Воскресенская, О. В. Науменко, 2008

для того, чтобы говорить о существовании когнитивного бессознательного, необходимо не только огромное количество уже накопленных эмпирических данных, свидетельствующих о неосознаваемой обработке информации, но и ясное теоретическое обоснование (которого пока нет) природы когнитивного бессознательного.

Явления, относимые к сфере когнитивного бессознательного, часто характеризуются словами «имплицитный», «скрытый», «латентный» — это всегда что-то неуловимое, неявное, невидимое невооруженным глазом. Целый ряд экспериментов демонстрирует нам, что мы нередко знаем, умеем, помним больше, чем кажется на первый взгляд.

В исследованиях постгипнотической амнезии5 испытуемые запоминали список бессвязных слов до полного заучивания, а затем им внушали, что они не могут вспомнить заученные слова. В тесте на свободное припоминание, т. е. в тесте на эксплицитную память, испытуемые не могли вспомнить ни одного слова из заученного прежде списка. Тем не менее при выполнении ассоциативного (имплицитного) теста они значительно чаще случайного называли слова из заученного (а затем «забытого») списка. Также в исследовании имплицитного восприятия испытуемым в состоянии гипноза внушали, что они не могут слышать каким-либо одним ухом. Однако при дихотическом слушании информация, подававшаяся на «глухое» ухо, влияла на ответы испытуемых, т. е., очевидно, все же воспринималась, несмотря на внушенную «глухоту»6.

Одним из наиболее известных примеров изучения неосознаваемой обработки информации являются исследования подпорогового восприятия. В классических экспериментах Марсела применялся метод лексического решения, когда за словом-стимулом (праймом) следует целевой стимул, и испытуемому нужно решить, является ли целевой стимул словом7. Принятие решения ускорялось, если прайм тоже представлял собой слово, в особенности если это слово было из той же семантической категории, что и целевой стимул. Кроме того, Марсел использовал маскировку стимулов-праймов, так что испытуемые не могли уверенно их опознавать. И все-таки эти праймы ускоряли выполнение задачи лексического решения. Семантический прайминг сам по себе требует некоторой семантической обработки, поэтому был сделан вывод о том, что смысловой анализ информации может осуществляться и без ее осознания.

Еще одна линия исследований, касающихся вопроса о возможностях когнитивного бессознательного, — это исследования имплицитного научения, т. е. способности испытуемых использовать приобретенные на практике, но не осознаваемые правила. Наш каждодневный опыт подсказывает нам, что мы, по-видимому, знаем больше, чем можем выразить словами. Катание на велосипеде, игра в теннис, вождение автомобиля — все эти виды деятельности требуют владения сложными комбинациями моторных навыков, хотя мы обычно не можем объяснить, как именно мы их выполняем. Преимущество такого «способа познания» можно продемонстрировать на примере того, что маленькие дети быстрее собирают кубик Рубика, чем взрослые. Они используют «принцип имплицитного научения, просто играя с кубиком и, не думая, приобретают перцептивно-моторные паттерны, которые в итоге и „всплывают“, в то время как взрослые пытаются понять „как он (кубик) работает’1»8. Это различие между нашей способностью дать вербальный отчет о своих действиях и реальным поведением характерно и для более сложных познавательных актов. Имплицитные знания экспертов, которые на самом деле играют ключевую роль в принятии ими решений (например, диагностические навыки врачей), наши суждения в сфере социального взаимодействия или эстетического восприятия — все эти виды деятельности включают в себя «интуитивное» знание, к которому мы имеем очень ограниченный доступ9.

В некотором смысле примером имплицитного научения является усвоение языка, когда человек приобретает способность отличать грамматически верные предложения от неграмотных, хотя и не может сформулировать правила, по которым построены предложения. А. Ребер попытался смоделировать этот процесс в лабораторных условиях, разработав искусственную грамматику, закономерностям которой подчинялись «правильные» последовательности букв. Испытуемых просили запомнить ряд из 20 буквенных последовательностей (например, PVPXVPS или PTTTVPS), которые объявлялись грамматически правильными (само правило не сообщалось). Затем им предъявлялись новые последовательности, причем некоторые из них (например, PTTTTVPS) соответствовали правилу, а некоторые (например, PTVPXVSP) — нет. Ребер обнаружил, что испытуемые могли отличать грамматически правильные последовательности от неправильных, хотя никто из них не мог сформулировать закономерность, которую они, очевидно, усвоили во время обучающей серии10.

Многочисленные исследования показали, что испытуемые могут имплицитно заучивать сложные закономерности, содержащиеся в предъявляемой информации, но это знание не может быть выявлено с помощью эксплицитных тестов11. К примеру, Ниссен и Буллемер продемонстрировали, что испытуемые, которым нужно было как можно быстрее и точнее реагировать на серию стимулов, в процессе выполнения задания заучивали правило, в соответствии с которым предъявлялись стимулы, но при этом они не осознавали даже того, что в стимульном материале вообще содержалась какая-то последовательность12.

В 1992 г. журнал “American Psychologist” посвятил целый номер дискуссии: «Является ли бессознательное умным или глупым?». Одни исследователи считают, что «примитивная система бессознательного способна справиться только с выявлением простых отношений, таких как связи между короткими последовательностями букв»13. Другие придерживаются той точки зрения, что «в сравнении с сознательной обработкой процессы неосознаваемого приобретения знания протекают во много раз быстрее и являются структурно более изощренными»14. Во всех упомянутых выше экспериментах бессознательному предлагались относительно простые задачи: семантическая обработка одного слова, усвоение несложной закономерности, запоминание ряда элементов. Но помимо имплицитной памяти, имплицитного научения и подпорогового восприятия к сфере когнитивного бессознательного относят и феномены, которые можно было бы называть «имплицитным мышлением». О. К. Тихомировым при изучении глазодвигательной активности шахматистов было обнаружено, что они в процессе выбора хода осуществляли исследовательские действия неперцептивной природы, т. е. проделывали мыслительные действия по решению задачи на неосознаваемом уровне. Кроме того, анализ временных соотношений между началом сдвига КГР и речевой реакцией в процессе решения шахматных задач показал, что состояние эмоциональной активации, «чувство близости решения», предшествует во времени даже появлению неопределенных речевых оценок. В некоторых случаях начало сдвига КГР опережало словесную оценку на 18 секунд!15 По результатам эксперимента можно сделать вывод о том, что решение на неосознаваемом уровне возникает гораздо быстрее, чем на сознательном.

Особый интерес в связи с темой информационных возможностей когнитивного бессознательного представляет изучение феноменальных счетчиков — людей, одаренных прирожденной способностью быстрого бессознательного счета. Один такой случай упоминает Г. Спитц: мальчик в шестилетнем возрасте мог правильно ответить на вопрос, сколько секунд в 2 тысячах лет (=63 072 000 000), или сколько будет 12 225*1223 (=14 951 175), и чему равен квадрат 1 449 (=2 099 601). В течение 10 секунд он мог ответить, сколько шагов (каждый длиной 3 фута) нужно сделать, чтобы пройти 65 миль, и т. д.16 Наличие феноменальных

счетных способностей чаще отмечается у людей с умственной отсталостью (“idiots savants”). В литературе подробно описано умение таких людей, например, определять, какие числа являются простыми (делятся только сами на себя или на единицу). Они проделывают это, не обладая знаниями, необходимыми для пользования нужными в этой ситуации алгоритмами17. Но, пожалуй, наиболее известной считается их способность моментально решать задачу перевода календарных дат в дни недели. Их никто специально не обучает этим операциям, они не могут объяснить, как им это удается, они не умеют иногда справляться с простейшей арифметикой18. Важно отметить, что эта способность проявляется только при условии, что интерес заставляет этих людей проводить значительное время, изучая календари19.

Проявления феноменальных способностей обычно даже не рассматриваются всерьез при разговоре о возможностях и функциях когнитивного бессознательного, поскольку пока что даже менее экзотичные эмпирические данные не имеют убедительной и общепринятой интерпретации. Стоит ли за множеством феноменов, предположительно демонстрирующих возможность неосознаваемого познания, нечто, именуемое когнитивным бессознательным? Некоторые авторы, отчаявшись ответить на этот вопрос, предлагают и вовсе отказаться от понятия когнитивного бессознательного. Так, например, П. Перруше и А. Винтер предприняли попытку создать «теорию, в которой когнитивному бессознательному нет места»20. Для многих исследователей подобная позиция может показаться неприемлемой — что же в таком случае делать со всеми обнаруженными феноменами имплицитного научения, подпорогового восприятия и пр.? Однако если приглядеться повнимательнее, то можно увидеть, что проблема заключается не в когнитивном бессознательном самом по себе, а в том, как мы представляем себе сознание.

Перруше и Винтер рассуждают следующим образом: функция, которая чаще всего приписывается сознанию, — это обеспечение доступа к некоторым сферам функционирования когнитивных процессов. «Большинство утверждений, касающихся организации работы мозга и сознания, отражают идею того, что можно назвать „метафорой театра“. С этих позиций, основная функция сознания состоит в том, чтобы обеспечивать доступ к сфере неосознаваемого в мозге. <…> Классической метафорой для сознания было представление о „ярком пятне“, возникающем, когда луч света падает на сцену в темном зале театра. Практически все современные гипотезы о природе сознания и внимания можно рассматривать как варианты этой фундаментальной идеи»21. В соответствии с этой метафорой, как считают Перруше и Винтер, сам процесс обработки информации должен осуществляться одинаково вне зависимости от того, есть ли сознательный доступ к этому процессу, или его нет.

Другими словами, считают они, если мы не можем объяснить, в чем принципиальная разница между сознательным и бессознательным, кроме той, что сознание обеспечивает некий доступ, то возникают сомнения в осмысленности такого разделения. И поскольку тот факт, что мы обладаем сознанием, нам более-менее очевиден, и отказаться от него было бы слишком рискованно, а эмпирические и теоретические доказательства существования когнитивного бессознательного вызывают возражения, то лучше отказаться от когнитивного бессознательного. Перруше и Винтер заявляют, что не существует неосознанных вычислений, усвоения абстрактных правил, неосознанного мышления и умозаключений. Критикуя идею когнитивного бессознательного, Перруше и Винтер в первую очередь отрицают понятие «неосознаваемых ментальных репрезентаций», иначе говоря, идею того, что образы, догадки, знания могут быть неосознанными. «Единственный вид репрезентаций, которые могут существовать, — это репрезентации, находящиеся в данный момент в нашем ментальном феноменальном поле. Разумеется, репрезентации создаются нервными процессами, которые

мы не можем осознавать. Таким образом… мы можем говорить о двух видах „психических событий“: о сознательных репрезентациях и о неосознаваемых процессах, которые генерируют эти репрезентации»22.

В качестве пояснения точки зрения Перруше и Винтер можно привести их вариант интерпретации результатов эксперимента, обычно рассматриваемого в качестве доказательства влияния автоматически протекающих когнитивных процессов на работу памяти. В экспериментах Л. Якоби23 испытуемые должны были вслух прочитать список имен малоизвестных людей (о том, что люди малоизвестны, испытуемым сообщалось). Эта задача решалась в двух условиях — полного внимания и отвлеченного внимания (когда нужно было еще отслеживать появление чисел). На втором этапе эксперимента испытуемым предъявлялся другой список, в котором они должны были подчеркнуть имена всех упомянутых там знаменитостей. Некоторые имена действительно были очень известны, другие — нет. Среди неизвестных имен встречались и имена из первого списка. Оказалось, что если испытуемые зачисляют в категорию знаменитостей неизвестных лиц, то, как правило, из числа уже предъявлявшихся им в первом списке имен. Если бы испытуемые могли сознательно вспомнить, что слово уже предъявлялось в первом списке, то они не стали бы его выбирать, поскольку первый список по определению состоял из малоизвестных имен. Следовательно, включение имен из первого списка в число знаменитостей объяснялось автоматическими влияниями на память. Любопытно, что эффект псевдознаменитости был обнаружен даже в том случае, когда первый список зачитывался пациентам, находившимся под общим наркозом!24 Перруше, Винтер и Галлего предполагают, что все методы, призванные продемонстрировать разделение имплицитных и эксплицитных явлений, на самом деле сравнивают между собой различные формы сознательного опыта, который возникает в результате работы неосознаваемых механизмов. Альтернативный вариант объяснения эффекта псевдознаменитости, предлагаемый Перруше, Винтер и Галлего, сводится к тому, что испытуемые на самом деле помнили, что читали раньше эти имена, но не помнили, в какой конкретно ситуации эта информация была ими получена, т. е. что они видели эти имена в списке малоизвестных людей. Тот факт, что испытуемые не могут вспомнить, что видели раньше предъявляемый материал, указывает на влияние не имплицитного, а ослабленного эксплицитного знания25. Что значит «ослабленное знание»? Перруше, Винтер и Галлего поясняют: «Большинство из нас знает, что Лондон — столица Великобритании, и наверняка некоторые из нас могут вспомнить, когда и где они узнали эту информацию, а некоторые — не могут. Это не означает, что знание

о том, что Лондон — столица Великобритании, является эксплицитным в первом случае и имплицитном во втором — оно полностью осознанно в обоих случаях»26. Таким образом, все дело в том, что мы просто не помним, в каком контексте мы получили то или иное знание, а совсем не в том, что оно «имплицитно». Но разве знание, например, о времени и месте, в которых мы узнали про Лондон, не является в данный момент неосознанным? Что имеется в виду под словом «забыто»? И где вообще оказывается любая не осознаваемая в данный момент, но известная нам информация? Да и зачем знанию становиться «ослабленным»? Трудно понять, как Перруше и Винтер ответили бы на эти вопросы.

По словам самих авторов, их задача «состоит не в том, чтобы показать, будто предыдущая концепция не имеет права на существование по каким-либо логическим или эмпирическим причинам. Такая цель требовала бы доказательства того, что сознание необходимо для любых видов когнитивных процессов. Однако это невозможно: не существует никаких теоретических оснований для того, чтобы утверждать, что репрезентации или процессы вычисления непременно должны быть сознательными. Более того, чрезвычайно сложно

было бы привести эмпирические доказательства этому: демонстрация „несуществования“ неосознаваемых конструкций находится за пределами возможностей эмпирического исследования»27. Впрочем, не все то, что находится за пределами эмпирических исследований, является ненаучным. Любая теория оперирует абстрактными, ненаблюдаемыми и даже идеализированными объектами28.

Мы склонны сохранить представление о когнитивном бессознательном. Более того, мы утверждаем, что в психике человека ничто не делается с целью «ухудшить», «ослабить» или «забыть», и любые ошибки (то, что мы считаем ошибками) являются не свидетельством недостатков или ограничений сознания, а результатом познавательной деятельности человека. Мы принимаем позицию когнитивизма: все происходящее в психике следует объяснять исходя из логики познания29. И все закономерности организации работы психики, в том числе любые ограничения на переработку информации, определяются исключительно логикой познавательной деятельности, а не, например, задачами биологической адаптации или нейронными процессами в мозге. Таким образом, вводится идеализация: идеальный мозг не имеет никаких ограничений на прием, переработку и хранение информации; предполагается также, что идеальный мозг автоматически выделяет все потенциальные закономерности в предъявляемых сигналах. В реальности наличие физиологических ограничений на работу мозга не отрицается, но предполагается, что они являются настолько менее мощными, чем ограничения, накладываемые логикой познавательной деятельности, что не должны использоваться при объяснении психических явлений. Принятие такого допущения подразумевает, что в теории все процессы, связанные с нахождением закономерностей: формирование и распознавание образов, конструирование понятий, решение задач и т. п. — осуществляются мозгом автоматически.

Что значит — познавать мир успешно? Каким образом можно установить, что возникающие в психическом плане образы внешнего мира соответствуют этому самому миру? Один из вариантов решения этой проблемы восходит к Платону, который предложил путь воспоминания: сознание сличает свои представления с хранящимися в памяти заведомо правильными идеями. Переведем идеи Платона на язык когнитивного бессознательного. Правильные идеи лежат в сфере неосознанного, где информационные процессы протекают абсолютно быстро и точно (идеальный мозг знает больше сознания!). Сознание же пытается догадаться об этих идеях и сличает с ними свои догадки.

Правомерность введенной идеализации во многом подкрепляется эмпирическими фактами. Мы уже рассмотрели примеры того, как люди могут неосознанно осуществлять разного рода когнитивную деятельность (воспринимать, запоминать, устанавливать связи и закономерности, научаться). Представление о неограниченных способностях когнитивного бессознательного позволяет приблизиться также к пониманию природы феноменальных способностей. Кроме того, этот подход позволяет объяснить и другие нетривиальные экспериментальные результаты.

В исследовании одного из авторов данной статьи30 испытуемым, которые не обладали особыми вычислительными умениями, предлагалось решать задачу перевода дат в дни недели (которая, как было указано выше, оказывается под силу лишь феноменальным счетчикам). Естественно, что испытуемые ошибались. Однако обнаружилась тенденция повторять предшествующую ошибку или предшествующий правильный ответ. Но ведь чтобы повторить ошибку, надо вначале вычислить правильный ответ, вспомнить отклонение, сделанное в предыдущей пробе, а затем повторить его! В другом эксперименте испытуемым предъявлялся ряд величин в градусах, выраженных шестизначным числом. Требовалось определить,

в каком квадранте лежит данный угол. Чтобы выполнить это задание, нужно было разделить предъявленное число нацело, а по остатку определить квадрант. Но испытуемых просили дать первый пришедший в голову ответ, а не производить вычисления. И здесь испытуемые были склонны повторять ошибки.

Другим автором статьи31 также было показано, что человек способен неосознанно выполнять сложные арифметические операции. Испытуемым предъявлялись сложные арифметические задачи (нужно было определить корень третьей степени шестизначного числа) с двумя вариантами ответов: правильным и неправильным. Нужно было, не проводя никаких вычислений, как можно быстрее угадать, какой из них является правильным. Через два дня испытуемым предъявлялись те же задачи, но к предыдущим вариантам ответа был добавлен еще один неправильный ответ. Испытуемые не узнавали ни сами задачи, ни варианты ответов. На основании того, что количество выбранных правильных ответов в обеих сериях было близко к результату случайного выбора, а также субъективных впечатлений испытуемых можно было предполагать, что ответы действительно выбирались наугад, т. е. испытуемые не занимались сознательным решением примеров. И несмотря на это они были склонны повторять однажды выбранные правильные ответы! При этом тенденция к повторению правильного ответа не была связана со стремлением просто повторять любой сделанный выбор: повторный правильный выбор происходил чаще, чем повторный неправильный.

Говоря о работе сознания и когнитивного бессознательного, мы сталкиваемся сразу с несколькими удивительными закономерностями. С одной стороны, психика обладает чрезвычайно мощными возможностями переработки информации, а с другой стороны — и это известно каждому — люди почему-то постоянно допускают ошибки. Мы предполагаем, что деятельность механизма сознания состоит в построении различных догадок об устройстве окружающего мира и их проверке. Собственно, кроме этих предположений в сознании и не находится ничего другого. Если сознание перестает работать с информацией и строить гипотезы о закономерностях, связанных с ней, то эта информация перестает восприниматься. Именно поэтому неизменная информация очень быстро ускользает из сознания или начинает изменяться (изображения, стабилизированные относительно сетчатки, т. е. не изменяющиеся даже при движении глазных яблок, уже через 1-3 с исчезают из сферы осознания). Фактически человек не воспринимает предъявляемые стимулы, однако это является не свидетельством «слабости» возможностей психики, а следствием принципов ее работы.

Другой тип проявляющихся в деятельности ошибок связан с тем, что сознание, создавая свою теорию мира, все же занимается построением догадок, а, поскольку это всего лишь предположения, они далеко не всегда оказываются верными. Угадывая различные закономерности окружающего мира, сознание приписывает закономерную связь явлениям даже тогда, когда ее объективно не существует. Более того, сознание вынуждено считать закономерными и результаты собственной работы и действует в соответствии с этими ожиданиями (пусть даже неверными), заведомо считая их правильными. Но иногда это приводит к ошибочным действиям.

Так, занимаясь подтверждением собственных гипотез, сознание не рассматривает альтернативные объяснения связи явлений, не ищет контрпримеры, опровергающие выбранное предположение, а осуществляет только те проверочные операции, выполнение которых может привести к результату, соответствующему найденной закономерности. П. С. Васон32 (Уйэсон) предлагал испытуемым продолжить ряд из трех цифр — 2, 4, 6. Каждый раз испытуемые добавляли еще три числа, а Васон сообщал им о том, соответствует ли названный ряд загаданному правилу или нет. Испытуемые должны были прервать эксперимент, как только

становились уверенными в том, что нашли верную закономерность. Обычно участники исследования изначально предполагали, что это ряд четных чисел, а поэтому, продолжив ряд числами 8, 10, 12, а затем 14, 16, 18, довольно скоро приходили к убеждению о том, что нашли правило. На самом деле они ошибались: ряд был составлен по принципу возрастания чисел (независимо от их четности). Фактически, испытуемые занимались только тем, что искали подтверждающие доказательства и не пытались обнаружить опровергающие примеры, что и приводило к возникновению ошибок.

Нередко возникновение ошибок связано с деятельностью сознания в ситуации, которая содержит информацию, противоречащую ожиданиям. Поскольку сознание считает свои гипотезы всегда верными, то при столкновении с информацией, не соответствующей сделанным догадкам, оно вынуждено либо изменять эту информацию так, чтобы она перестала им противоречить, либо и вовсе не воспринимать ее. Сказанное соответствует обнаруженному Л. Фестингером явлению сглаживания когнитивного диссонанса и описанному Фрейдом феномену вытеснения. Исследования когнитивного диссонанса открывают интересную закономерность: оказывается, если человеку удается оправдать собственную гипотезу, искусственно изменив информацию, которая ей не соответствует, то это способствует увеличению субъективной уверенности в правильности выдвинутого предположения. В исследовании

В. Л. Волохонского33 испытуемые дважды (с интервалом в три недели) отвечали на вопросы, формулировка которых содержала какую-либо привязку для ответа, и давали оценку степени уверенности каждого ответа. Вот пример одного из вопросов: «В трехлитровую банку влезает больше 17 кленовых листочков. Сколько кленовых листочков влезает в трехлитровую банку?». При повторном предъявлении вопросов наблюдалось значимое смещение ответов в сторону привязки (по сравнению с ответами, данными в первый раз). Кроме того, испытуемые были гораздо более уверены в этих ответах! Такая закономерность является результатом сглаживания когнитивного диссонанса, возникающего при первом предъявлении вопроса. На первом этапе эксперимента содержащаяся в вопросах привязка влияла на ответы испытуемых, а потому возникало противоречие между теми ответами, которые давали испытуемые, и ответами, которые могли бы дать, если бы привязки не было («точка истинного ответа»). Сглаживание когнитивного диссонанса приводило к смещению точки потенциального ответа в сторону привязки, а потому на втором этапе ответы оказались еще ближе к ее значениям.

Психоаналитическая теория Фрейда сама по себе плохо поддается экспериментальной проверке, но при изучении закономерностей памяти оказывается, что сознание на самом деле действует так, как будто не замечает совершенных ошибок (другими словами, вытесняет их). Так, в исследовании одного из авторов статьи34 испытуемые в парах по очереди и вразброс называли станции Санкт-Петербургского метрополитена. Участники старались не повторяться, но, тем не менее, допускали ошибки. На втором этапе оказалось, что испытуемые способны верно опознать ошибки, совершенные ими только в 31 % случаев. Напротив, ошибки, допущенные на первом этапе их партнерами, выделяются намного чаще (приблизительно в 57 % случаев).

Несмотря на упорство сознания в стремлении подтверждать собственные догадки, оно все-таки способно их корректировать (при их сильном расхождении с действительностью). Однако, начиная работу с информацией, сознание предъявляет самые слабые требования к соответствию собственных предположений закономерностям окружающей реальности. Другими словами, сознание изначально проверяет тот вариант гипотезы, который почти наверняка окажется соответствующим реальности, что снижает точность восприятия и способствует появлению ошибок. Так, описание стадий восприятия короткого (от 3-4 мс до

500 мс) синусоидального тона показывает, что при очень коротких длительностях человек слышит не чистый тон, а треск. На следующей стадии уже слышен звук, похожий на щелчок, воспринимаемый как звук определенной высоты. Затем уже различимы два треска: один — при включении, другой — при выключении звука, а в промежутках между двумя тресками воспринимается звук установившейся высоты. Но ведь любой звук при слабых критериях соответствия может быть отождествлен с треском или щелчком, а потому в условиях затрудненного восприятия (кратковременного предъявления) сознанию оказывается выгодным допустить незначительную ошибку (вместо определенного тона «услышать» только треск), а потом уточнить исходную догадку.

Достижение истины тесно связано с возможностью совершения ошибки. В этом смысле «истина рождается в споре»: дискуссии когнитивного бессознательного, которое способно, как зеркало, отражать все закономерности окружающей действительности, и сознания, которое стремится догадаться о них и вписать обнаруженные связи в общую картину мира.

1 Kahneman D. Maps of Bounded Rationality: А Perspective on Intuitive Judgment and Choice. Nobel Prize Lecture. December 8, 2002 // http://nobelprize.virtual.museum/nobel_prizes/economics/laureat-es/2002/kahnemann-lecture.pdf.

2 Kihlstrom J. F., Barnhardt T. M., Tataryn D. J. The Psychological Unconscious: Found, Lost, and Regained // American Psychologist. 1992. Vol. 47. Is. 6. P. 788-791.

3 Пиаже Ж. Аффективное бессознательное и когнитивное бессознательное // Вопросы психологии. 1996. № 6. С. 125-131.

4 Cleeremans A. Principles for Implicit Learning // How implicit is implicit learning ? / Ed. D. Berry. Oxford, 1997. P. 196-234.

5 Kihlstrom J. F. The psychological unconscious // Handbook of personality: Theory and research / Ed. L. Pervin. New York, 1990. P. 445-464.

6 Ibid.

7Marcel A. J. Selective effects ofprior context on perception // In Requin J. Anticipation and behavior. 1980. P. 412- 430.

8 Claxton G. Investigating human intuition: Knowing without knowing why // Psychologist. 1998. Vol. 11. № 5. P. 217-220.

9 Cleeremans A. Conscious and unconscious processes in cognition // International encyclopedia of the social and behavioral sciences. 2001. Vol. 4. P. 2584-2589.

10 Reber A. S. Implicit learning and tacit knowledge // Journal of Experimental Psychology: General. 1989. Vol. 118. № 3. P. 219-235.

11 Cleeremans A., McClelland J. L. Learning the structure of event sequences // Ibid. 1991. Vol. 120. № 3. P. 235-253.

12 Cleeremans A. Conscious and unconscious processes …

13 Klapp S. T., Hinkley L. B. The Negative Compatibility Effect: Unconscious Inhibition Influences Reaction Time and Response Selection // Journal of Experimental Psychology: General. 2002, Vol. 131. № 2. P. 255-269.

14 LewickiP., Hill T., CzyzewskaM. Nonconscious Acquisition ofInformation // American Psychologist.

1992. Vol. 47. Is. 6. P. 796-801.

15 Тихомиров О. К. Психология мышления. М., 1984. С. 34-86.

16 SpitzH. H. The Role ofthe Unconscious in Thinking and Problem Solving // Educational Psychology.

1993. Vol. 13. Is. 3-4. P. 229-244.

17 WellingH. Prime Number Identification in Idiots Savants: Can They Calculate Them? // Journal of Autism and Developmental Disorders. Vol. 24. № 2. 1994.

18 Howe M. J. A., Smith J. Calendar calculating in ‘idiots savants’: How do they do it ? // British Journal of Psychology. 1988. Vol. 79. P. 371-386.

19 Howe M. J. A., Davidson J. W, Sloboda J. A. Innate talents: Reality or myth? // Behavioral and Brain Sciences. 1998. Vol. 21. P. 399-442.

20 PerruchetP., Vinter A. The self-organizing consciousness // Behavioral and Brain Studies. 2002. Vol. 25. № 3. P. 297-388.

21 Baars B. J. Metaphors of consciousness and attention in the brain // Trends in Neurosciences. 1998. Vol. 21. № 2. P. 58-62.

22 Perruchet P., Vinter A. The self-organizing consciousness // Behavioral and Brain Studies. 2002. Vol. 25. № 3. P. 297-388.

23 Jacoby L. Invariants in the automatic influences of memory // Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory and Cognition. 1998. Vol. 24. № 1. P. 3-26.

24 Величковский Б. М. Когнитивная наука: Основы психологии познания: В 2 т. М., 2006. Т. 1. С. 314.

25 Perruchet P., Vinter A., Gallego J. Implicit learning shapes new conscious percepts and representations // Psychonomic Bulletin & Review. 1997. Vol. 4. № 1. P. 43-48.

26 Ibid.

27 Perruchet P., Vinter A. The self-organizing consciousness // Behavioral and Brain Studies. 2002. Vol. 25. № 3. P. 297-388.

28Аллахвердов В. М., Кармин А. С., Шилков Ю. М. Принцип идеализации // Методология и история психологии. 2007. Вып. 2. С. 147-162.

29 Аллахвердов В. М. Когнитивизм // Психологический лексикон: Энциклопедический словарь. Общая психология / Под ред. А. В. Петровского. М., 2005. С. 55-56.

30 Аллахвердов В. М. Опыт теоретической психологии (в жанре научной революции). СПб., 1993.

С. 87-90.

31 Науменко О. В. Неосознанный процесс решения арифметических и логических задач // Экспериментальная психология познания: Когнитивная логика сознательного и бессознательного / В. М. Аллах-вердов и др. СПб., 2006. С. 48-67.

32 Майерс Д. Социальная психология: Интенсивный курс: Пер. c англ. 4-е междунар. изд. СПб.; М., 2004. С. 73-74.

33 Волохонский В. А. Экспериментальная психология познания… С. 229-236.

34 Воскресенская Е. Ю. Эффект генерации и законы последействия // Экспериментальная психология познания: Когнитивная логика сознательного и бессознательного / В. М. Аллахвердов и др. СПб., 2006. С. 243-255.

«Уход за душой»: как найти свой подход в психотерапии

Понятие «психотерапия» сочетает в себе два древнегреческих слова: «ψυχή» (душа) и «θερᾰπεία» (терапия, уход) — «уход за душой». Немало людей могут поделиться успешным опытом психотерапии, которая помогла им лучше узнать себя и достичь желаемых изменений в жизни. Однако это возможно лишь при условии индивидуальной совместимости между психотерапевтом и клиентом, а также выбора соответствующего личности клиента и его случаю психотерапевтического подхода. И если с первым фактором помочь могут личные рекомендации либо отзывы в Интернете, то для достижения второго важно базовое понимание направлений психотерапии. Всего их насчитывается более четырехсот, однако мы сфокусируемся на пяти: классическом психоанализе, гештальт-терапии, когнитивно-поведенческом подходе, трансактном анализе и экзистенциальной терапии.

Психоанализ — пожалуй, одно из самых известных (и наиболее дискуссионных) направлений в психотерапии. Автор теории психоанализа — австрийский невролог Зигмунд Фрейд — работал с пациентами «методом свободных ассоциаций», то есть позволяя им свободно высказывать свои мысли в ответ на заданный психотерапевтом вопрос без попыток сосредоточиться. По мнению Фрейда, именно отказ от осознанного сосредоточения призван помочь клиенту вызволить беспокоящее его /ее бессознательное и глубже понять причины его/ее состояния. В свою очередь, ключевая функция терапевта в работе с клиентом — это помочь клиенту осознать бессознательный материал и избавить его/ее от конфликтов между бессознательными побуждениями и мотивами его/ее личности и восприятием реальности через призму сознания. В психоанализе фокус на бессознательном тесно связан с фрейдовским пониманием личности — состоящей из «Оно» (Ид, бессознательное), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Супер-Эго, моральные и религиозные установки — и ее психосексуального развития. Так, в «Трех очерках о теории сексуальности» Фрейд признает ребенка сексуальным существом чуть ли не с рождения и указывает на важную роль сексуальных впечатлений детства (например, так называемой «первичной сцены») в формировании индивида и проблем, с которыми он сталкивается во взрослой жизни.

Критика как способ коммуникации. Хронология философской эволюции

Очень условно работу методом психоанализа можно разделить на три этапа. Первый — это сбор данных, в частности, с помощью метода свободных ассоциаций. Второй и центральный этап работы — интерпретация аналитиком глубинных причин внутреннего конфликта (беспокойства) у клиента, и, в идеале, принятие клиентом толкования. После интерпретации психоаналитик и клиент приступают к проработке — осознанию клиентом глубинных причин психической травмы и естественному преодолению сопротивления Эго и Супер-Эго. На стадии проработки аналитик также работает с так называемым «переносом» — явлением, когда клиент, сам того не осознавая, переносит свои ранее пережитые эмоции и отношение на иное лицо — например, терапевта. Итог успешной проработки — исчезновение симптомов и перестройка психических процессов. Работа методом психоанализа подойдет людям, у которых нет изначального предубеждения против этого метода, любящим говорить и, желательно, имеющим склонность к рефлексии и самопознанию. Кроме того, важно, чтобы человек принял решение об обращении к психоаналитику (как и любому другому психотерапевту) самостоятельно, а не под давлением медицинских работников либо близких.

Что почитать:

Зигмунд Фрейд «Введение в психоанализ»
Зигмунд Фрейд «Толкование сновидений»
Зигмунд Фрейд «Психопатология обыденной жизни»

В отличие от психоанализа, гештальт-терапия (от немецкого Gestalt — форма, образ) не занимается интерпретацией бессознательного аспекта личности клиента, а помогает ему/ей изменить свое восприятие мира через развитие самосознания. В рамках гештальт-терапии психотерапевт активно взаимодействует с клиентом на всех этапах работы (отсутствует фаза «свободных ассоциаций»). Психотерапевтическое взаимодействие строится на нескольких принципах. Это, в первую очередь, принцип целостности, призывающий клиента воспринимать окружающий мир (и свою личность с ее желаниями и порывами) комплексно, а не как набор отдельных ощущений и образов. Во-вторых, согласно гештальт-подходу, важен фокус на актуальном («здесь и сейчас») и осознание давних конфликтов и разочарований, которые могут негативно влиять на жизнь клиента в настоящем. Принципы целостности и актуальности напрямую связаны с понятием «гештальта» — некоей целостной фигуры, образа, который мы «берем» из окружающего мира и привносим в свой. Пока этот образ важен для нас, он остается с нами, а когда утрачивает актуальность — растворяется в пространстве. Однако растворение или «закрытие» гештальтов не всегда происходит автоматически. Часто люди не могут «отпустить» уже ненужные им образы и ощущения и страдают от этого. Чтобы справляться с такими ситуациями, гештальт-терапия предлагает третий важный принцип — осознанности и свободы выбора. Таким образом, цель терапии — повысить осознанность клиента и, соответственно, его/ее способность свободно выбирать гештальты, исходя из актуальных стремлений. Гештальт-терапия может быть особенно полезна для людей, которые способны точно определить свои «незакрытые гештальты» (тянущиеся, созависимые отношения, «неотпущенные» обиды на близких), но не знают, как справиться с ними и впустить в свою жизнь новое.

Что почитать:

Фредерик Перлз «Эго, голод и агрессия»
Фредерик Перлз «Практикум по гештальттерапии»

Социальная семантика урбанистического мира: поиск и кодирования совместных смыслов

КПТ — распространенная комплексная форма терапии, сочетающая когнитивную терапию (направленную на изменение мышления человека, в частности, воздействие на его стереотипы в его мышлении и восприятии) с поведенческой (считающей, что многие психические расстройства являются результатом неправильно сформированных навыков). Таким образом, КПТ фокусируется на двух типах «мишеней»: мыслях клиента и шаблонах его/ее поведения. В отличие от гештальт-терапии, КПТ используют для работы с широким спектром расстройств: заболеваниями психосоматического происхождения, фобиями, навязчивостями, сексуальными проблемами и расстройствами пищевого поведения. Например, при работе с клиентом с анорексией, вызванной диетами, терапевт будет работать как с его/ее когнитивными настройками (убежденностью в несовершенствах своей фигуры и необходимости диет), так и конкретными поведенческими паттернами (отказ от еды). Важно отметить, что в КПТ используются только методы, эффективность которых подтверждена экспериментально. КПТ признает относительность понятий «нормы» и «отклонения» и старается максимально принимать во внимание индивидуальные особенности клиента. При этом терапия фокусируется на конкретной проблеме (также действует принцип «здесь и сейчас»), тем самым «минимально вторгаясь» во внутреннюю жизнь клиента. В отличие от психоанализа и гештальт-терапии, терапевт в КПТ играет активную, лидирующую роль во время сеанса, также дает клиенту «домашние задания», может вовлекать в терапию членов семьи клиента. КПТ использует широкий спектр методов, как собственных, так и заимствованных у других подходов: от ролевого тренинга (обучение определенным паттернам поведения) до психодрамы и игровой терапии.

Что почитать:

Рена Бранч, Роб Уилсон «Когнитивно-поведенческая терапия для чайников»
Роберт Лихи «Техники когнитивной психотерапии»

ТА — это рациональный психологический подход, базирующийся на убежденности в том, что каждый человек способен научиться доверять себе, принимать независимые решения и открыто выражать свои эмоции в общении с другими людьми. Этот тип анализа фокусируется на «трансакции» как единице общения, в рамках которой партнеры функционируют в различных эго-состояниях. Таких состояний ТА выделяет три. В эго-состоянии Родителя доминируют установки и поведение, полученные извне, чаще всего от родителей и других значимых взрослых. Ограничивающий Родитель указывает, требует, запрещает, провоцируя в других чувство вины. Поддерживающий Родитель склонен ограждать других от опасности, проявлять заботу и поддержку и обычно хорошо находит контакт с коллегами. Для состояния Ребенка характерно сосредоточение на собственных интересах и открытое заявление о своих эмоциях либо желаниях («Мне это нужно», «Я хочу это»). Состояние Взрослого наиболее уравновешено: в нем отсутствует как чрезмерная эмоциональность Ребенка, так и чрезмерный контроль либо опека Родителя. Люди значительную часть времени пребывают в состоянии Взрослого, однако трансакции с другими людьми либо внутренние факторы (например, стресс) могут вызвать изменение роли. Изучая трансакции между людьми и роли каждого из участников в них, терапевты могут разработать рекомендации как для конкретных индивидов, так и, например, для компаний. К трансактному анализу часто прибегают, например, коучи, стремящиеся к повышению эффективности работы компаний.

Что почитать:

Эрик Берн «Игры, в которые играют люди»
Эрик Берн «Секс в человеческой любви. Игры, в которые люди играют в постели»
Томас Харрис «Я Окей, Ты Окей»

Это направление в психотерапии зародилось в XX веке на основе идей экзистенциальной философии и психологии, акцентирующих уникальность природы человека. По мнению экзистенциалистов, все проблемы, навязчивости и страхи, с которыми сталкивается человек, обусловлены его природой, в частности поиском смысла жизни перед лицом неминуемости смерти. Автор книги «Экзистенциальная психотерапия» Ирвин Ялом выделяет четыре проблемы, которыми занимается экзистенциальная психотерапия: изоляция, свобода, внутренняя пустота и, наконец, смерть. Остальные же проблемы — утверждает он — являются производными от этих четырех. Для терапевта-экзистенциалиста жизнь — это череда конфликтов человека с самим собой, разрешая которые, индивид развивается и приходит к новому восприятию базовых ценностей. Апатия, тревога, страхи, депрессия воспринимаются как нормальные этапы на пути к развитию, однако если человек слишком долго не может пройти их, терапевт-экзистенциалист может помочь клиенту переосмыслить свое состояние и посмотреть на него через призму природы человека. В отличие от психоанализа и КПТ, в экзистенциальной терапии нет четко предписанного метода, обычно сеансы проходят в форме диалога между терапевтом и клиентом. Экзистенциальная терапия может быть особенно полезна для людей, тяжело переживающих смерть близких (примечательно, что специализация на экзистенциальной терапии не спасла Ирвина Ялома от тяжелой депрессии после смерти жены, но именно в упомянутой выше собственной книге он нашел облегчение).

Что почитать:

Ирвин Ялом «Экзистенциальная психотерапия»
Ирвин Ялом «Вопрос смерти и жизни»

Автор: Марина Рабинович

Подсознание: сознание и бессознательное | Психологические тренинги и курсы он-лайн. Системно-векторная психология

Что скрывает бессознательное? Тайны прошлых жизней или память о каждой секунде прожитого в этой? Что-то, что мы сами не хотим или боимся о себе знать? Или подсознание хранит тонны бесценной информации о нашем психическом состоянии так же, как геном владеет шифром физиологии нашего тела?

11 66168 28 Ноября 2011 в 01:55

Автор публикации: Анастасия МАТОЧИНСКАЯ, лингвист-переводчик.

 

Что скрывает бессознательное? Тайны прошлых жизней или память о каждой секунде прожитого в этой? Что-то, что мы сами не хотим или боимся знать о себе и своем бессознательном? Или подсознание хранит тонны бесценной информации о нашем психическом состоянии  так же, как геном владеет шифром физиологии нашего тела? Постигнуть бессознательное человечество стремится еще с далеких времен Платона. На протяжении многих веков ученые, философы, психологи пытаются разграничить сознание и бессознательное или, по крайней мере, определить, что это такое? Однако определений не находится. Почему бессознательное продолжает скрываться в подсознании? Где этот переход от сознания к скрытому от нас бессознательному и возможен ли он?

И по-прежнему подсознание представляется чем-то поистине непостижимым, загадочным и, возможно, всемогущим, дающим ответ на любой сознательный вопрос — не зря оно названо бессознательным! Но самым главным остается другой вопрос — как приоткрыть эту тайну, как сделать бессознательное осознанным, как людям использовать все то, что скрыто в них самих? Как соотносится коллективное подсознание с нашим личным бессознательным? Что такое наше «Я» и как оно взаимосвязано с миллиардами остальных, еще более непостижимых для нас «Я» других людей, точно так же затерянных где-то в бессознательном? Системно-векторная психология объединяет воедино сознание и бессознательное, делая явным скрытое от нас и позволяя брать под контроль все, что движет человеком из глубин психики.

Сознание и подсознание. Раскроем тайны

Человек живет по одному естественному принципу — принципу наслаждения. Вне зависимости от любых различий между людьми все хотят одного (и для этого нет нужды заглядывать в бессознательное) — получать для себя хорошее и не получать плохое. В этом простом желании заложена вся природа человека. Людей объединяют общие для всех, базовые желания и потребности — пить, есть, спать, дышать… И главное — выжить. Выжить во что бы то ни стало. Сознательное и бессознательное заставляют нас выживать и продолжать себя во времени, то есть давать потомство, новую жизнь. Мы сознательно бежим от смерти и цепляемся за жизнь. Но зачем людям эта жизнь дана? Мы проживаем эту жизнь, хотим получать от нее удовольствие, но какое? Эти ответы и скрывает бессознательное.

В этом уже мы не равны друг с другом: желания к получению удовольствия у всех разные, каждый видит удовольствия по-своему — так, как его задает бессознательное. И так же по-разному мы воспринимаем мир. Например, яркие впечатления, разноцветные картинки и запоминающиеся образы влияют на подсознание далеко не каждого человека — один впечатляется и мечтает, а другой остается равнодушен, — загадка бессознательного. И так во всем — потому что в бессознательном каждого заложены различные желания, которые на протяжении всей жизни мы стремимся наполнить, и, соответственно, нам заданы разные свойства, обеспечивающие наполнение этих желаний.

Если бессознательное ставит перед человеческим обществом общую коллективную задачу — выжить, то перед каждым отдельно взятым человеком стоит задача частная, также идущая из бессознательного, — сделать свой вклад в выполнение этой общей задачи, сыграть свою роль в движении единого целого. Каким образом это обеспечивается, что такое наше сознание и бессознательное в этом процессе, как задумала природа слаженное и безошибочное действие множества отдельно взятых «Я» — знает только бессознательное.

Системно-векторная психология — это психология о бессознательном. Она определяет человека через его бессознательные желания. Желания — это и есть та основа, которая составляет личность, они, по сути, и есть наше подсознание и тонкая ниточка к бессознательному. Каждое «Я» — это набор желаний в подсознании, реализация которых приносит удовольствие. Этот набор желаний составляет природную видовую роль, которая заложена в бессознательном человека для выполнения своей функции, обеспечения реализации коллективной задачи выжить.

Все это — идеальная, четко отлаженная система взаимодействия людей с внешним миром, хитросплетения сознательного и бессознательного, когда мы не просто идем на поводу желаний из подсознания, ведущих нас в никуда: мы получаем удовольствие от реализации нашего желания, идущего из бессознательного, а реализуя его, выполняем необходимую функцию, которая важна для выживания всего социума. Именно так руководит нами бессознательное.

Где гарантия того, что наши бессознательные желания смогут воплотиться в реальность и мы сможем выполнить возложенную на нас природой задачу? Каким образом бессознательное контролирует этот процесс? Физическое и психическое неразрывно связаны, любое наше бессознательное желание подкреплено необходимыми свойствами, одно без другого не существует. Так устроено бессознательное. К примеру, на самой заре человечества первобытная стая нуждалась в человеке, бессознательное которого заставляло его отслеживать окружающую обстановку и, заметив опасность, вовремя о ней предупредить. Естественно, таким человеком оказывался обладатель самого лучшего зрения — то есть зрительного вектора, зрительной эрогенной зоны (в терминах системно-векторной психологии). Роль предупреждения об опасности, заданная бессознательным, выполнялась им не потому, что была ему кем-то специально назначена, а потому, что он получал удовольствие, инициируя зрительную эрогенную зону наблюдением за окружающим миром: его подсознание, его желание само собой толкало его на выполнение этой важной задачи. Сознательное и бессознательное действовало и действует безотказно, надо лишь понять механизм его действия.

Подобным образом человечество существует и сегодня, бессознательное продолжает руководить нами с той только разницей, что за все время существования мы невероятно развили и усложнили окружающий нас мир, а он, в свою очередь, усложнил нас, наше взаимодействие друг с другом, пути реализации желаний и наше бессознательное. Если в первобытные времена обладатель кожного вектора экономил пищевые запасы, потому что так руководило им бессознательное, то сегодня кожные инженеры экономят время и пространство, создавая все блага цивилизации — телефоны, самолеты и компьютеры.

Если же все так просто, то почему наше бессознательное само собой не приводит всех и каждого к счастью от реализации и исполнения своих бессознательных желаний? Психология бессознательного отвечает и на этот вопрос.

Сознание и подсознание живут в человеке по принципу «задано, но не обеспечено». Заложенное в бессознательном не обязательно будет задействовано. Да, наши желания подкреплены всеми необходимыми свойствами, физическими и психическими, для того, чтобы их реализовать. Но эти свойства требуют развития, большой работы, немалого психического усилия ради достижения желаемого. И бессознательное нам в этом не помогает, поскольку скрыто от нас.

Степень наполнения желания, как сознательного, так и бессознательного, колоссально колеблется от большего к меньшему: чем более мы развиты, чем больший вклад мы можем привнести в развитие общего, тем большее удовольствие от жизни наше бессознательное будет нам за это даровать. В этом заключается еще одна гениальная задумка природы, которую можно раскрыть, только познав бессознательное. Мы получаем больше удовольствия от наибольшей отдачи от нас наружу, в то время как при недостаточном развитии наших свойств мы хоть и сможем получать долю удовольствия для себя, тем не менее этого никогда не будет достаточно для ощущения полного чувства радости и удовлетворения от жизни. Психология бессознательного поможет вам понять это и действовать, получая максимальное удовольствие от жизни.

Наша природа, наше сознательное и бессознательное всегда подталкивают нас ко все большему и большему развитию, мы всегда в погоне за большим удовольствием. Результаты этой погони мы можем видеть во всех достижениях человечества: от изобретения колеса до создания космических кораблей, от самых первых философских рассуждений о природе вещей до теории относительности. Стремления, идущие из бессознательного, помогают нам развиваться.

Так в чем же проблема? Почему, если человеку все дано, изначально все заложено в подсознании и остается только взять, — почему так сложно это сделать, получить нужную информацию из бессознательного? Проблема в том, что сознание и подсознание не переплетаются, невозможно в первом различить настоящие мотивы поступков и желаний, на которые толкает нас второе.

Мы понимаем наши сознательные желания — чтобы понять остальное, необходимо изучить психологию бессознательного. Что может ответить человек на вопрос — чего ты хочешь? Каждый может назвать разное — кто жаждет денег, кто уважения, кто любви, кто славы, кто духовного продвижения, — бессознательное определяет путь любого… Несмотря на частные различия, все многообразие желаний, коллективное бессознательное соединено по одному общему направлению — это желание быть счастливым. Что такое счастье? Как можно это желание объяснить сознательно? Какими нашими свойствами обеспечена реализация этого простого, идущего из подсознания желания — быть счастливым?

Ответы по-прежнему в бессознательном. Каждый понимает счастье по-разному, в зависимости от заданного природой набора бессознательных желаний, отчаянно требующих реализации. «Денег и любви» хочет и кожник, и зрительник, но реализовывать эти желания они будут разными свойствами, которые раскрывает психология бессознательного. А необдуманные советы одного не помогут другому, если способностей к их воплощению нет в его бессознательном.

Системно-векторная психология дифференцирует восемь условных типов характера, восемь векторов, восемь желаний и открывает скрытые в подсознании сокровища бессознательного: восемь путей к тому, чтобы быть счастливым, раскрывая свое бессознательное, и дает возможность осознать, какой из путей подходит именно вам.

Корректор Наталья Коновалова

Автор публикации: Анастасия МАТОЧИНСКАЯ, лингвист-переводчик.

Статья написана по материалам тренинга «Системно-векторная психология»

Ю.М. Федоров

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Ю.М. Федоров Сумма антропологии Глава 5 МЕНТАЛЬНЫЙ МОДУС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭКЗИСТЕНЦИИ 5.2. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ Абсолютное, будучи иррациональным, лежит в основе рационального, как его основание… Иррациональный Абсолют отнюдь не есть крушение разума, отрицание разума — напротив, к нему приводит сам разум… Отрицание же, игнорирование иррационального — противоразумно: такой рационализм есть незнание границ разума и потому самонадеянная ограниченность. Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса Сознание — одна из ключевых категорий как в объектоцентристской, так и в субъектоцентристской мировоззренческих версиях о Человеке. В объектоцентризме сознание есть инструмент, посредством которого человек отражает внешний мир. Сознание — гносеологическая производная от онтологии внешнего объективного мира, хотя и составляет субъективную основу внутреннего мира Человека. В субъектоцентризме сознание не столько отражает, копирует, сколько творит и воспроизводит внешний мир. Если бы сознание лишь пассивно отражало мир, то в движущемся мире ничего «особого» не происходило бы. Мир был бы тождественным самому себе и имманентным в своем самодвижении, не нуждающемся в сознании как своей гносеологической сущности. И если бы в таком самодостаточном объективном мире каким-то чудесным образом и появилось сознание, то оно ведь солипсически отражало бы лишь свои собственные интенции, т. е. существовало бы в форме чистой саморефлексии, самосознания. Но даже «здравый смысл», на который так часто ссылаются объектоцентристы, указывает на то, что мир изменяется не иначе, как под воздействием сознания. Значит, сознание не только отражает, но и реконструирует действительность в соответствии с приоритетами обмирщвления, объективирования субъективаций менталитета. Мир изменяется не столько под воздействием имманентных объективных законов, вытекающих из порядка необходимости, сколько под воздействием креативной активности субъекта, чьи мировоспроизводящие интенции органически вытекают из порядка духовной свободы. Мир изменяется под воздействием сознания, которое самоизменяется вместе с изменениями в мире. Сознание и Бытие Человека — взаимообусловленные категории и должны соотноситься не как вторичное и первичное, а как внутреннее и внешнее в целостном мироздании. Именно такой подход осуществляет субъектоцентристская форма мировоззрения. Важнейшей функцией сознания является функция трансцендирования — выхождения за границы не только мира внутреннего, но и внешнего, вследствие чего внутренний мир овнешняется, а внешний мир овнутряется. Именно во взаимосвязанных процессах овнешнения и овнутрения самотрансцендирующего сознания космодинамика сущего обретает свои устойчивые формы. Человек в субъектоцентризме есть не столько гносеологизирующий объект, сколько онтологизирующий субъект. Он трансцендирует мир своей перманентной креацией, последовательно овнешняя внутренний мир до самых проявленных и овремененных форм Внешнего Мироздания. На высшем срезе своей ментальности Человек всегда остается самотрансцендирующим субъектом вне зависимости от степени своей самораспакованности. Континуум человеческой экзистенции с одной стороны ограничен «хорошей бесконечностью», Духом, а с другой стороны — «дурной бесконечностью», Телом. У Человека есть два предельных варианта выхождения за границы беспредельного экзистенциального континуума: за пределы Духа, за пределы пустотного начала к верхней бездне Бытия и порождения Самого Себя в качестве Абсолютного Субъекта и за пределы Тела, к нижней бездне и онтологической реконструкции в ней Себя в качестве Абсолютного Объекта. Человек одновременно трансцендирует себя в Ноумена, Бого-Человека и гиперрационализирует себя в Гиперфеномена, Человеко-Зверя, и обе эти способности заключены в его Сознании. В субъектоцентристском мировоззрении акцент делается не на гносеологической, а на онтологической стороне сознания. Сознание есть не что иное, как осознанное бытие, а бытие — бытийствующее сознание. Сознание не столько познает, сколько трансцендирует мир, выступая важнейшей стороной всеобщего креативного процесса. Для того чтобы построить всеобщую модель человеческого бытия, основанием которой служит субъект, необходимо выявить содержание его особого атрибута, позволяющего ему не только порождать, но и трансцендировать мир, выходить за пределы порождаемого, во все новые слои бытия своей собственной онтологической беспредельности. Русский философ Б.П. Вышеславцев подчеркивал, что «трансцензус (выход за пределы данного) абсолютно существенен для самосознания, что он есть сущность духа, сущность свободы»10. Итак, сознание не столько отражает, сколько творит мир. Но творит мир не по заранее намеченной схеме, а трансцендирует его в перманентном процессе ментального самопроявления, самораспаковывания. Субъект осознает Мир лишь постольку, поскольку онтологизирует себя, и трансцендирует его лишь постольку, поскольку осознает себя. Если в Явной Доктрине основной функцией сознания выступает познание, то в Тайной Доктрине познавательная функция сознания — всего лишь составная часть ее креативной миссии. Если в объектоцентризме сознание в основном отражает внешние объекты, а потому в некотором роде выступает способом, каким действительность осознает себя (сознание лишь по форме субъективно — по содержанию оно объективно, утверждают объектологисты), то в субъектоцентризме оно выступает способом, каким субъект постигает непостижимое — непроявленные глубины своей собственной пустотности, не обладающие каким-либо явным онтологическим содержанием (сознание лишь по форме объективно, по содержанию же субъективно). И в этой связи его содержание лучше всего конституировать не как нечто осознаваемое, а напротив, как нечто неосознаваемое. «Сознание» — категория довольно «обжитая» сциентизмом, а потому обладает массой значений, что вызывает особые неудобства в ее использовании при построении мировоззренческой концептуализации. В ходе нашего методологического анализа мы постараемся придать этой категории те значения, которые органично вытекают из субъектоцентристской концепции. В своем исследовании мы используем целый спектр понятий, помогающих как-то понять космодинамику внутреннего мира человека: субъективность, личность, ментальность, сознание, бессознательное и проч. На наш взгляд, в рамках субъектоцентристского мировоззрения необходимо несколько иным образом разводить между собой понятия «менталитет», «сознание» и «бессознательное». Чаще всего для обозначения целостности внутреннего мира мы будем использовать понятия «ментальность», «менталитет». И не потому, что именно они оказываются наиболее адекватными его трансцендентному содержанию, а потому, что они являются менее определенными, нежели другие понятия, что позволяет довольно свободно ими оперировать. В качестве системообразующего понятия, способного фиксировать сущность внутреннего мира человека, лучше всего использовать именно категорию «менталитет», так как она не вполне еще «обжита» теоретическим сознанием и сохраняет в себе известную степень гносеологической неопределенности, характерной для любой онтологической универсалии. Слово «ментальность» происходит от латинского mens, mentis, что означает «ум, мышление, образ мыслей, душевный склад». Под ментальностью порой понимают стиль, мышление, духовную атмосферу общества или какой-то группы. Это понятие лучше всего оставить не вполне проявленным и определенным, памятуя теорему Геделя о неполноте, которая всегда не только метафорична, но и эвристична. Чем менее определенной является категория, тем больше эвристических возможностей появляется у исследователя, использующего ее в анализе неявных структур сущего. Под Менталитетом мы прежде всего будем понимать онтологическое единство осознанного и неосознанного, Сознания и Бессознательного в Субъекте. Итак, в онтологическом аспекте понятие «менталитет» шире понятий «сознание» и «бессознательное». Ментальность есть некий целостный синтез всех форм человеческой субъективности. Сознание есть та часть менталитета, которая выступает осознанным бытием. Сознание — это осознанная форма бытия, или бытийствующее сознание. Но ведь бытие в менталитете может быть представлено и иными, неосознаваемыми, структурами. Бессознательное есть не осознающее себя бытие, т. е. бытие, лежащие по ту сторону сознания. Таковым является бытие, вытесненное из сферы сознания нерелевантными и некомплементарными ему мировоспроизводящими практиками. Категории «сознание» и «бессознательное» по своему содержанию бедны, как и все подобные им понятия, чей генезис уходит в трансрациональность Сущего. При всем разнообразии точек зрения на их соотношение почти все исследователи сходятся на том, что сознание — это сфера осознаваемого, а бессознательное — сфера неосознаваемого в субъективном. По 3. Фрейду, бессознательное — это все то в субъективном опыте, что вытеснено из сознания как нечто неадекватное изменившейся реальности, по отношению к которой сознание всегда должно быть релевантным. Однако, оказавшись вытесненным за пределы осознания, этот опыт дает о себе знать в пограничных психических состояниях, актуально управляя поведением субъекта помимо его воли. Наиболее бурно вытесненный опыт проявляет себя в сновидениях и в психических болезнях человека. Пробиваясь через защитный экран, отделяющий сознание от бессознательного, вытесненный опыт активно воздействует на все актуальное состояние менталитета. По мнению Фрейда, сознание по преимуществу рациональная, а бессознательное — иррациональная трансрациональная часть субъективного. У Фрейда бессознательное — аморфная, диффузная сфера ментальности, некий резервуар, куда сбрасываются вытесняемые из сознания представления. Усилиями представителей неофрейдизма бессознательное постепенно начинает осмысливаться в качестве некоей неявной ментальной структуры, обусловленной как онтологически, так и семантически. К.Г. Юнг впервые сделал попытку структурировать сферу неосознаваемого, бессознательного. Он подразделял бессознательное на коллективное и личное. В личное бессознательное индивид вытесняет индивидуальный опыт существования, который перманентно входит в противоречие с расширяющейся средой обитания в процессе его онтогенеза. Согласно Юнгу, личное бессознательное в себя «включает все психические содержания, забываемые в течение жизни»11. К личному бессознательному он относил все подсознательные впечатления и восприятия, не заряженные достаточной долей энергии, чтобы достигнуть сознания. Сюда же входят и те бессознательные комбинации представлений, которые слишком слабы и неотчетливы, чтобы стать сознательными. Наконец, личное бессознательное включает все психические содержания, совместимые с сознательной установкой. Они не осознаются, поскольку человек не в состоянии все время удерживать их в актуальной памяти, а потому до поры до времени хранит их в резервуаре бессознательного. Второй формой бессознательного, по Юнгу, выступает коллективное бессознательное, принадлежащее не одному какому-либо лицу, а по меньшей мере группе лиц; обыкновенно оно есть принадлежность целого народа или, наконец, всего человечества. Коллективное бессознательное — это совокупный вытесненный опыт существования человека на протяжении всего его филогенеза, за всю историю существования человечества. Это как бы надличностный синтез всей совокупности личных вытеснений, хранящихся в бессознательном всего человечества. В коллективном бессознательном сосредоточена вся информация о глобальной эволюции человеческой экзистенции. Содержания коллективного бессознательного суть не что иное, как прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения — так называемые архетипы. «Архетип, — писал Юнг, — представляет, по существу, бессознательное содержание, которое заменяется в процессе всего становления сознательным и чувственным, и притом в духе того индивидуального сознания, в котором он появляется… Наше бессознательное — это действующий и страдающий субъект, чью драму примитивный человек находил по аналогии во всех больших и малых процессах природы»12. Бессознательное — это вытесненный, а потому и страдающий субъект. Это субъект, погребенный под ментальным основанием актуализированного субъекта. Это тот субъект, который на заре своего становления не доспорил с самим собой как с Богом, не был понят другим человеком как человек и оказался ненужным социуму в качестве агента деятельности. В недрах бессознательного вытесненные субъекты своими интенциями продолжают вести диалог с Богом, Человечеством, Обществом. Стоит сплошной «ментальный гул», идет многоголосый автодиалог погребенного и страдающего в Хаосе бессознательного с вытесняющим и забывающим Субъектом. Своими смутными ощущениями мы неосознанно провидим, как в нашей ментальности продолжает прорастать генеалогическое древо вселенского духа, своими корнями порой прорывающее субстанцию сознания. При всем своем благополучии актуализированный человек — существо глубоко трагическое, так как в его душе разыгрывается вселенская драма всех поколений, живших до него. Коллективное и личное бессознательное тесно связаны между собой. Эта связь особенно отчетливо наблюдается в онтогенетическом развитии человека. Человек появляется в мире, уже обладая коллективным бессознательным, в резервуар которого в процессе жизни вытесняются некоторые содержания его сознания. Личное бессознательное представляет собой поверхностный слой коллективного бессознательного. Если коллективное бессознательное — это вся совокупность психических содержаний, унаследованных индивидом от филогенетического опыта человечества, не осознаваемого им, то личное бессознательное, интегрированное в коллективное бессознательное, есть совокупность онтогенетических опытов огромной массы индивидов. У каждой личности свои особые вытеснения в личное бессознательное, но так как оно является поверхностным слоем коллективного бессознательного, эти вытеснения становятся достоянием всех других личностей. Коллективное бессознательное как некий гигантский ментальный резервуар по сообщающимся сосудам личных бессознательных заполняется все новыми и новыми вытесняемыми экзистенциальными содержаниями. Такова в основном психологическая интерпретация интимнейших онтологических функций субъективного, взятого в его трансцендентно-феноменальной неопределенности. Существуют и иного рода интерпретации бессознательного, среди которых выделяется семантическая. Структура языка есть ключ к пониманию не только структуры сознания, но и структуры бессознательного. Эту продуктивную идею выдвинул теоретик и практик структурного психоанализа Жак Лакан. В своих работах «Функция и поле речи и языка в психоанализе» (1953 г.) и «Тексты» (1966 г.) он признает, что бессознательное структурировано как язык. Все человеческие желания вписываются в уже существующий символический порядок, главной формой которого является язык. Бессознательное, по Лакану13, вписано в культуру и до известной степени рационализировано. Бессознательное — это речь другого, который является вечно ускользающим объектом желаний. Символическое у Лакана — это структурирующая сила, господствующая над реальным и воображаемым. Реальное одновременно выступает и неизгладимым, и невозможным; это хаос, недоступный именованию. Воображаемое — это индивидуальная вариация символического порядка, построенная на иллюзорном стремлении к единству. Структура языка релевантна структуре бессознательного, поэтому именно она наиболее явно манифестирует процесс исторического развертывания Бытия. Древнейшие архетипы сознания, по Юнгу, и организуют внешний опыт человека, хотя он об этом и не подозревает. Он как бы приноравливается ко все более рациональным схемам бытия, но сами эти схемы механизмами вытеснения и забывания структурируются бессознательным, тем Другим, который не только вступает с нами в диалог, но и незаметно направляет его. Эти интерпретации важны для нашего исследования в связи с тем, что за ними скрывается определенный метафизический смысл, выявив который, можно ответить на ряд интересующих нас мировоззренческих вопросов. Но нас будут интересовать в основном не психология и не семантика, а онтология бессознательного. Своей оппозицией друг к другу Сознание и Бессознательное помогают человеку систематически реинтегрироваться в изменяющуюся реальность. Бессознательное более активно нежели сознание, регулирует отношения между внутренним и внешним миром, хотя этого его воздействия сознание и не «осознает», бессознательные экзистенциальные акты так и остаются по ту сторону явного человеческого мироощущения и мировоспроизведения. Львиную долю в регуляции как внутренних, так и внешних отношений человека берет на себя не сознание, а бессознательное, так как осознаваемое в человеческом бытии — это всего лишь небольшая видимая, а потому и явно воспринимаемая часть айсберга сущего, всем своим непроницаемым для сознания основанием погруженного в неявную семантику космоса, рода, социума, природы. Ведущая роль в ментальной динамике принадлежит бессознательному, но человек этого рационально не осознает, полагая что все его основные поступки являются осознанными. «Сознание, — учил Плотин, — как бы ослабляет сопровождаемые им действия; отдельно от него они чище, в них больше интенсивности и жизни. Да, в бессознательном состоянии существа, достигшие мудрости, ведут более интенсивную жизнь. Эта жизнь не распространяется до уровня сознания, она концентрируется в самой себе»14. Жизнь, концентрирующаяся в самой себе, по Плотину, и есть бессознательное. Бессознательное — это потаенная жизнь человека в духе, тайная для него самого, так как им рационально не осознаваемая. Сознание есть поверхностный слой бессознательного, позволяющий человеку прояснять его явную жизнь во всей ее эмпирической наглядности. Сознание, словно войлок, состоит из различного рода частичных субъективаций, несущих в себе истинные и ложные суждения, обыденные представления и концептуализированные теоретизмы и проч. В онтологическом плане сознание эклектично, а потому и дает возможность человеку органично интегрироваться, вписаться в онтологическую эклектику эмпирического существования. Бессознательное есть неявная структура ментальности, в которую из сферы сознания вытесняется часть совокупного опыта субъекта, перманентно входящая в противоречие с изменяющейся реальностью. Человек осознает свое изменяющееся бытие, которое становится все более овнешненным и овремененным, перманентным самовытеснением, т. е. вытеснением всего того в себе, что принадлежит не времени, а вечности, не эмпирической Полноте, а трансцендентной Пустоте. «Необходимо, — писал С.Н. Булгаков, — углубить понятие опыта и расширить понятие бытия, включив в него не только данные сознания, но и то, что стоит за его [пределами как бессознательное или внесознательное и что по отношению к сознанию можно назвать вместе с Шеллингом «депотенцированным сознанием»»15. Таким образом, содержанием внутреннего мира субъекта является не столько Сознание, сколько Бессознательное. Содержание ментальной пустоты есть Бессознательное, Сознание же — это всего лишь его внешняя оболочка, форма. Э. Гартман утверждал, что «все то, что может быть выполнено сознанием, может быть выполнено и бессознательным, и даже еще удачнее, быстрее, удобнее… Человек вполне зависит от бессознательного, и если он теряет бессознательное, то он теряет источник своей жизни, без которого он в сухом схематизме общего и частного будет однообразно влачить свое существование»16. Несомненно, наряду с такими понятиями, как «субъект», «субъективность», «ментальность», «символ», «свобода» и др., «сознание» и «бессознательное» выступают не только фундаментальными понятиями, лежащими в основании миропостижения, но и пронизывающими своими модификациями всю генетическую структуру мироздания вплоть до самых проявленных, распакованных его онтологических слоев. Бессознательное есть ментальная форма существования символической реальности, которая представляет собой не что иное, как неосознающий себя Абсолют, или способ, каким Дух, по выражению Плотина, концентрирует в себе свою жизнь. Сознание — способ, каким существуют знания. Знание и есть осознанное бытие. Но если абсолютное бессознательное — неосознанное бытие Бесконечного Субъекта (конечного объекта), то абсолютное знание — есть осознанное бытие Бесконечного Объекта (конечного субъекта). Между этими двумя пределами на ментальном континууме и располагаются промежуточные формы, различающиеся между собой соотношением неосознаваемого и осознаваемого во внутреннем мире Субъекта. Бессознательное — это такая часть менталитета, в которой трансцендентная валентность стремится к бесконечности, а рациональное содержание — к нулю. И напротив, сознание — такая часть менталитета, в которой рациональная валентность стремится к бесконечности, а трансцендентное содержание — к нулю. Бессознательное репрезентирует неявные структуры Логоса, сознание — явные структуры Рацио. Абсолютный Менталитет и есть бессознательное. Бог ничего не знает, Бог и есть Бессознательное — не осознающий свое бытие Бесконечный Субъект. Иногда, правда, его отождествляют с Космическим Разумом, но это, по всей вероятности, последствия объективистской редукции субъективного к объективному. Согласно Тайной Доктрине, в ментальном плане Бог и Бессознательное — универсалии тождественные. Бессознательное сакрально, сакральное бессознательно. Все то, что поддается хоть какой-то частичной рационализации, что выходит за внутренние пределы Логоса и практики трансцендирования непостижимого, — не более, чем объективированные формы Иллюзии. «Мы называем Абсолютное Сознание «бессознанием», — писала Е.П. Блаватская, — ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так, точно так же, как мы называем Абсолют «Тьмою», ибо для нашего предельного понимания он представляется совершенно непроницаемым; тем не менее, мы вполне признаем, что наше познание подобных вещей не соответствует действительности. Например, мы невольно делаем различие в нашем уме между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознанием, тайно наделяя первое каким-то неопределенным свойством, соответствующим на высшем плане, недоступном нашим мыслям, тому, что мы знаем, как сознание в нас самих. Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам как бессознательность»17.приоритетами сознания наблюдается в ментальной полноте. Первая сторона протоментального тождества в Абсолюте — Сознание — «наводится» в Нем в процессе самобъективации, самоовнешнения. Вторая сторона этого тождества «наводится» процессом самосубъективации, самоовнутрения расширяющейся Вселенной Абсолюта. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга Абсолют есть синтез сознания и бессознательного. «Если явление свободы необходимым образом бесконечно, — писал Шеллинг, — то бесконечно и полное развертывание абсолютного синтеза, и сама история есть никогда не завершающееся полностью откровение абсолюта, который для сознания и, следовательно, также для являющегося разделяется на сознательное и бессознательное, на свободное и созерцающее, сам же в недоступном свете своей обители есть вечное тождество и вечная основа гармонии между тем и другим»18. Человеческая ментальность — это целостный континуум субъективаций, различающихся между собой уровнем самоосознания, предельными формами которого выступают Сознание и Бессознательное. Примерно таким образом выстраивал континуальные субъективаций по основанию дихотомии осознаваемое — неосознаваемое Э. Гартман. Он считал, что в психике есть явления, одни из которых мало осознаются, другие осознаются неясно и неотчетливо, третьи остаются незамеченными или осознаются без рефлексии. Существует также бессознательное, принадлежащее к нижним слоям сознания (или психики), затем относительно бессознательное, принадлежащее к высшим слоям, наконец, абсолютно бессознательное. Для того чтобы вскрыть связь между Сознанием и Бытием, между осознанным бытием и бытийствующим сознанием, более подробно остановимся на анализе механизма вытеснения, перманентно пополняющего резервуар бессознательного онтологическим содержанием. Механизм вытеснения — слуга двух господ: процесса объективации субъективного и процесса субъективации объективного. В связи с этим оценки значимости содержимого, которое вытесняется, могут быть диаметрально противоположными. С позиции объективной реальности, содержание бессознательного есть то, что мешает историческому времени. Так, адепты «прогрессорского» понимания действительности утверждают, что вытесняется все то, что отжило свой век, что мешает дальнейшему эволюционированию объективной реальности. Есть и противоположная версия, согласно которой в бессознательное перманентно вытесняется жизнь, т е. самое ценное в экзистенции человека. С позиции субъективной реальности, вытесняется все то, что необходимо сохранить во внеисторической вечности. Вытесняется все то, что не соответствует Времени и репрезентирует Вечность. «Однако вместо того чтобы учиться постигать вечное,— сетовал С. Кьеркегор, — человек учится только тому, как изгонять жизнь прочь из себя самого, из своего ближнего и из мгновения, — и все это в своей погоне за мгновением»19. Итак, из сферы сознания вытесняется все то, что не соответствует изменяющейся реальности. Таким образом, вытесняющим фактором выступает не все многомерное пространство бытия, а та онтологическая ниша, некий онтологический срез бытия, который находится в состоянии инновирования, самоизменения. Но почему все-таки порожденные онтологии вытесняют онтологии, их породившие? Потому, что они являются менее жизнестойкими, а значит, и более сильными бытийственными образованиями. Все духовно возвышенное является онтологически слабым. Все онтологически сильное — в духовном плане является грубым и репрессивным. Бог — существо очень слабое. И потому он приглашает всех на Голгофу, сам несет на нее свой собственный крест, его распинают, но он при этом не оказывает сопротивления, не отвечает на зло насилием. «Бог дозволяет вытеснить Себя из мира на крест, — писал известный немецкий протестантский теолог Д. Бонхеффер, казненный за свои убеждения нацистами. — Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и помогает нам. Из Мф. 8:17 совершенно явно следует, что Христос помогает не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости, Своим страданиям!.. Религиозность указывает человеку в его бедах на могущество Бога в мире, Бог — deus ex machina. Библия же указывает человеку на бессилие, на страдание Бога; помочь может лишь страждущий Бога»20. Бытие Абсолютного Субъекта — самое нерепрессивное из всего универсума онтологии, высокое в нем сочетается со слабостью. И напротив, огромной силой обладает самый низкий уровень Бытия — онтология Абсолютного Объекта. «Совершить что-либо, — писала Симона Вейль, — легче при наличии низкого, а не высокого мотива. Низкие мотивы придают больше энергии, чем высокие. Встает проблема: как передать высоким мотивам энергию, свойственную низким?»21. Крайняя репрессивность и деструктивность Абсолютного Объекта человеку явлены уже и эмпирически, и к исторически: ядерный взрыв над Хиросимой и Нагасаки, I чернобыльская ядерная катастрофа. Но слабое есть и самое жизнестойкое, так как сильно своей имманентностью. Сильное же в состоянии существовать лишь за счет энергетического вампиризма, что явно прослеживается в бытовании технологии. Слабое укоренено в Вечность, сильное — в Мгновение. Экзистенциальный опыт, вытесненный из поверхностных слоев сознания в глубинные слои бессознательного, продолжает жить в нем своей особой бурной жизнью, превращаясь в интенционального субъекта. В определенном плане совесть и есть квинтэссенция положительного опыта человека, вытесненного Ничтожеством эмпирической реальности в трансцендентное Ничто. Представления, не соответствующие реальности, механизмом вытеснения перемещаются из поверхностных пластов сознания в глубинные слои бессознательного. Признав именно такую направленность вытеснения, мы получаем еще одну не вполне сбалансированную модель сущего, в которой внешнее и объективное выступает тотальным фактором изменений внутреннего и субъективного. При подобного рода подходе в механизме вытеснения, осуществляющем расширенное воспроизводство бессознательного, фиксируется лишь действие одной стороны — экстенционального объекта, роль же интенционального субъекта так и остается страдательной. Механизм вытеснения — лишь одна сторона процесса перманентного пополнения резервуара бессознательного истинным опытом человеческой экзистенции. Посредством этого понятия мы фиксируем не только то, от чего экс-тенциональный объект стремится освободиться, так как оно мешает ему прогрессивно эволюционировать, но и то, что интенциональный субъект присваивает себе, получая возможность еще более интенсивно инволюционировать в ментальную пустоту. Активным началом формирования бессознательного фрейдизм считает внешний мир человека, однако внутренний мир здесь, может быть, играет более решающую роль. Да, вытеснение идет извне вовнутрь, однако внутренний мир субъекта активно втягивает вытесняемый опыт в глубины своего бессознательного. Вытесняет экстенциональный объект (объективная реальность), а втягивает в себя интенциональный субъект (субъективная реальность). Вытесняется то, что не требуется первому и необходимо второму. Интенциональный субъект как бы провоцирует экстенциональный объект на вытеснение из своих структур всего избыточно субъективного. Интенциональный субъект этим как бы возвращает себе свои же собственные интенции, сберегая их от гиперобъективации со стороны овнешненного мира. Механизм вытеснения представляет собой экзистенциальный сплав экстенции объекта и интенции субъекта. Но если это так, то мы излишне перегружаем механизм вытеснения онтологическими функциями. Очевидно, что процесс формирования бессознательного управляется не одним, а двумя трансцендентными механизмами. Вторым механизмом выступает механизм забывания. Механизм забывания отторгает от реальности все самое ценное и истинное в ней и сохраняет его в Бесконечности и Вечности. Если механизм вытеснения работает по эту сторону феноменального мира, то механизм забывания — по ту его сторону, со стороны мира ноуменального, со стороны Абсолюта. Итак, одного механизма вытеснения для понимания сущности свертывания, инволюции положительного онтологического опыта человека в неявные и трансцендентные структуры сознания недостаточно. Необходим еще механизм, который бы осуществлял прием вытесняемого опыта. Реальность вытесняет, а Ничто, противостоящее ей, это вытесняемое вбирает. Этим Ничто и является Абсолют. Абсолют забирает вытесняемый положительный опыт экзистенции и удерживает в неявных структурах своей ментальной пустотности — коллективном бессознательном. Абсолют отторгает от реальности и сохраняет в структурах бессознательного все то положительное в опыте своего самопроявления, самораспаковывания, что потребуется на новых стадиях креации внешнего мира. Таким образом, положительный опыт человеческой экзистенции насильственно не только вытесняется, но и забывается и тем самым сохраняется. Если Ничтожество вытесняет, то Ничто вбирает. В пустоту содержания трансцендентного Я втягивается все самое ценное из онто- и филогенетического опыта Человека. Таким образом, механизм вытеснения, используемый экстенциональным объектом в интенциональном субъекте, выступает как механизм забывания, позволяющий сохранить для вечности все то, что не столько вытесняется объектом, сколько отторгается от него субъектом. Интенциональный субъект активно провоцирует экстенционального объекта на передачу избыточного экзистенциального опыта под свою сакральную «юрисдикцию». Европейская традиция психоанализа такого онтологического механизма, как забвение, не знает, но он содержится в восточной традиции, особенно в даосизме. Нечто забывается для того, чтобы сохраниться в вечности. Все, что достойно сохранения в вечности, предается забвению. Бессознательное — это и есть тот ментальный резервуар, пополняемый механизмами вытеснения, которым пользуется Полнота, и забвения, посредством которого Пустота присваивает себе то свое, что апробировано экзистенцией человека. Вытесняемое сохраняется в бессознательном, в этом структурированном хаосе, в качестве элементов целостного идеального алгоритма распаковывания, развертывания Пустоты в Полноту. Если механизм вытеснения есть имманентный способ, каким более проявленные и низкие онтологии освобождаются от опеки менее проявленных и высоких, чтобы еще более интенсивно эволюционировать в Великую Полноту, то механизм забывания — имманентный способ, каким Великая Пустота втягивает в свои глубины инволюционирующие, свертывающиеся структуры проявленных форм Бытия. Но тогда механизм забывания-вытеснения должен выполнять, по крайней мере, две взаимосвязанные онтологические функции: способствовать перманентному возвращению проявленных форм субъективности в Великую Пустоту и ускорять центробежную по своей направленности эволюцию десубъективированных онтологии в Великую Полноту. Абсолют отторгает от преходящей реальности все, что может послужить на новых тактах «выдоха Будды» и вечно хранит его в пустотных структурах своего бессознательного (свернутость развернутостей). «Ночью «ночной человек» всегда находится в контакте с началом, — пишет Г. Башляр. — Ночное существование всегда представляет собой как бы жизнь в материнском лоне, в космосе, откуда он должен выйти в момент пробуждения. Именно там находится начало: мы начинаем когда-то наши дни и начинаем их в этой магме начал, в которых психоанализ и пытается разобраться»22. Если Великая Пустота и Великая Полнота — два предельных состояния Абсолюта, то тогда можно предположить, что с тем же ускорением, с каким Человек удаляется от Него по пути саморазвертывания, он приближается к нему по пути самосвертывания. Субъективирование объективного и объективирование субъективного — два противоположных процесса, ведущих к одному и тому же Началу. Логос свертывает в Единое все истинное в Мире, что поддается гармонизации, а отпавший от Логоса Разум развертывает все ложное, все то, что хаотизирует Мир. «Бог, — писал Николай Кузанский, — свернутость свертываний… сказать, что бог пребывает во всем, значит не что иное, как сказать, что его бытийственность пребывает в бытии, свертывающем в себе все»23. Если существует онтология свернутости свертываний, то должна существовать и онтология развернутости развертываний. Первую, очевидно, манифестирует бессознательное, выступающее ментальным содержанием Абсолютного Субъекта, вторую манифестирует сознание, являющееся содержанием Абсолютного Объекта. Посредством различных форм рационализма, как неявных, так и явных, в сферу бессознательного, а следовательно, в Ничто, Пустоту, вытесняется все то, что не соответствует логике объекта, объективной логике. От объективированного мира посредством забывания отторгается и превращается в чистые субъективации все то, что соответствует транслогике, самотрансценденции субъекта. «История бытия начинается, притом необходимо начинается с забвения бытия»24, — писал М. Хайдеггер. Механизм вытеснения вторичен, естественно, в онтологическом, а не в психологическом плане. Вторичным является и сам вытесняющий фактор. Первичным является интенциональный субъект, который через забвение вбирает в себя вытесняемый материал. Первичным механизмом выступает забывание, так как именно посредством него истинный человеческий опыт втягивается в пустоту содержания Абсолюта. Именно Абсолют «побуждает идеальные прототипы развертываться изнутри, т.е. пройти постепенно, по нисходящей скале, все планы от ноуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, — в высшую степень Иллюзии, или грубейшую материю»25. Бесконечный Субъект как Абсолютное Сознание, используя механизм вытеснения, содержащий в себе различного рода фильтры от сакральных до рациональных, отторгает в человеческом опыте все то, что не соответствует процессу объективирования субъективного. Но он же в качестве Абсолютного Бессознательного посредством механизма забывания втягивает в свои трансцендентные пустоты все то в человеческом опыте, что соответствует процессу субъективирования объективного. Но это ведь по существу своему одно и то же филогенетическое содержание положительного исторического опыта человечества, связанного с существованием Человека в Духе, а не в Теле. Человек в своем бегстве от трансцендентных первоначал перманентно освобождается от непомерного груза высших императивов, полагаясь на все более рациональные схемы, посредством которых он лепит все более овнешненные формы реальности, а Абсолют вновь их реинтегрирует в свое кральное и сохраняет в нем в качестве сокровенного и непостижимого. Это характерно не только для филогенетического, но и для онтогенетического опыта. В молодости мы часто «застреваем» на частностях жизни и лишь к старости становимся мудрыми, пытаясь обрести свою целостность в духовной сфере жизни. Так же и постаревшие цивилизации стремятся вновь обрести целостность своей культуротворческой юности. Именно в период затухания и гибели цивилизации выдвигаются возрожденческие идеи, идеи ренессанса. Можно сказать, что каждая цивилизация прежде чем погибнуть входит в фазу реликтового развития, в фазу ренессанса. В связи с тем, что Абсолют вбирает в себя все ценное из опыта человеческого существования, все «незабвенное забытое», оно и сохраняется в Вечности, т. е. переходит во внутренний пласт существования символической реальности. И тогда знаменитое воландовское «рукописи не горят» необходимо понимать не иносказательно, а дословно, естественно, в онтологическом значении этой фразы. Все то, что мы делаем, о чем размышляем, — все это хранится в резервуарах либо Ничто, либо Ничтожества. Нельзя не только совершать нечто плохое, но и помышлять о нем. В современных физикалистских представлениях о Космосе существует даже идея, согласно которой магнитосфера земли — это огромный «онтологический магнитофон», который записывает все интенции, исходящие от индивидов, ментальность которых «вещает» на строго фиксированных волнах. К такого рода представлениям можно относиться с известной долей иронии, однако важно другое: материализовываться, воплощаться в объективированные формы способно не только истинное, но и ложное, не только доброе, но и злое. Воплотить, объективировать можно все и вся, даже то, что не соответствует так называемым объективным законам. Нет и быть не может объективных законов вне мировоспроизводящих интенций субъекта, так как нет объекта вне субъекта. Объективные законы, не зависящие от субъекта, существуют лишь в низшей онтологической нише бытия — в универсуме как искусственных, так и естественных объективации, да и то сомнительно, что они могут быть полностью автономными от Целостного и Бесконечного Субъекта. Все остальные формы бытия пронизаны интенциями субъекта. Вне субъекта не может существовать ни символическая реальность культа, ни эволюативная реальность культуры, ни прескриптивная реальность цивилизации, ни дескриптивная реальность технологии. Поэтому окончательный выбор в направленности автоэволюции всегда остается за человеком, он и только он его осуществляет, даже если сам того не осознает, уверовав в то, что подчиняется внешним обстоятельствам. Культура мышления и чувствования — не столько гносеологическая, сколько онтологическая проблема. Первичный Символ является не только развернутостью развертываний, но и свернутостью свертываний всех проявленных человеческой историей семантических форм. Параллельно с историей объективированной человеческой экзистенции, которую фиксирует своими рациональностями время, пишется и история субъективированного человеческого существования трансрациональным забвением Вечности. Мнемозиной здесь выступает не Память, а Забвение. «Существуя помимо всяких представлений, недоступное концептуализации забвение, — пишет В.В. Малявин, — освобождает сознание людей от груза исторической обусловленности, создает ситуацию свободной игры и праздника, помогает восстановить и сберечь ту синтетическую ориентацию, жизненную целостность духа, которая служит человеку опорой в его усилиях осмыслить еще не осмысленную, не отлившуюся в устойчивые понятия и образы действительность»26. В этом и состоит основная «загадка забытья, кладущего вездесущий Предел и отверзающего Зияние»27. Забвение позволяет Человеку реконструировать в себе первозданный образ Сущего и сквозь него критически воспринимать наличную реальность. Это как бы форточка из трансцендентного Прошлого, распахнутая в проявленность Настоящего, и Человек каким-то невообразимым образом сквозь нее всматривается в Себя Сегодняшнего. Истинная саморефлексия осуществляется из глубин Забвения, а не из поверхностных слоев Памяти. Таков общий ментальный континуум человеческого существования. Мы не ограничимся лишь характеристикой основных форм субъективности, а постараемся выявить существующие как внутри них, так и между ними генетические и функциональные связи и отношения. Сделать это нам поможет матрица осознаваемых и неосознаваемых ментальных форм человеческого существования (схема 20). Сознание, по Леви-Строссу, существует лишь на пересечении множества бессознательных структур человеческого духа, каждая из которых соответствует определенному уровню реальности. Сознание замечательно отнюдь не своей псевдосубстанциональностью, а тем, что служит опорой бессознательного, местом встречи его структур. Осведомляться у исторического сознания о смысле истории, считает Леви-Стросс, совершенно бесполезно, так как он скрывается в глубинах бессознательного. Сознание всегда релевантно актуальной реальности, хотя одновременно может быть нерелевантным целостному Бытию. Во многом оно становится ложным, как только интенции начинают кумулироваться самыми поверхностными его слоями, не соотнесенными со всей совокупностью рефлексивных потоков целостного интенционального Субъекта. Существование человека при этом становится не только внебытийственным (выпадающим из Бытия), но и иррациональным, он сам становится фактором, разрушающим целостность Бытия, так как уклоняется от выполнения своей миросозидающей функции, что ведет его к предельной самообъективации.               Астральный                  Антропный                  Социальный                     Телесный              субьект                         субьект                           субьект                           субьект      ▼                                   ▼                                    ▼                                    ▼ Космическое (символическое сознание) Космическое (символическое бессознательное) Космическое (символическое бессознательное) Космическое (символическое бессознательное) Космическое протоантропное сознание Антропное (ценностное сознание) Антропное (бесценностное сознание) Телесная феноменальность Космическое протоантропное сознание Антропное протоантропное сознание Социальное (нормативное сознание) Социальное (нормативное бессознательное) Космическое протоантропное сознание Антропное протоантропное сознание Социальное протоантропное сознание Телесное (рациональное сознание)      ▲                                    ▲                                   ▲                                    ▲            Символы                       Ценности                         Нормы                                        Знания   Схема 20. Семантико-онтологическая структура менталитета.   Каждая из структур бессознательного соответствует определенному ярусу бытия, полностью не осознаваемому человеком, либо осознаваемому ложно, предвзято. В акте творчества человек не лепит умозрительные схемы объекта непосредственно из его экстенций, а погружается в глубины бессознательного и там находит ответы на запросы объективной реальности. Эти ответы содержатся не на поверхности Рацио, а в трансцендентных корнях бессознательного, уходящих в глубины Логоса. Эрих Фромм бессознательное мыслил не иначе, как социальным бессознательным. Социальное бессознательное — это та часть совокупного социального опыта, которая вытесняется в сферу бессознательного в связи с его несоответствием изменяющимся социальным реалиям. Вытесняющим фактором у Фромма выступает общество, потому-то бессознательное и получило такое название — «социальное бессознательное». Э. Фромм осуществил прорыв в понимании онтологической природы как явных, так и неявных форм человеческой субъективности. Он впервые указал на самый важный фактор, способствующий интенсивному вытеснению в бессознательное всего положительного, что содержится как в фило-, так и в онтогенетическом опыте человека. Вместе с тем слабой стороной позиции Фромма является то, что он гиперсоциализирует как сознание, так и бессознательное. Он не видит других вытесняющих факторов помимо общества и не знает иных форм бессознательного и сознания, нежели социальные. Не только сознание, но и бессознательное у него феномен сугубо социальный. Необходимо выйти на более широкое представление как о вытесняющих факторах, так и формах сознания и бессознательного. Бессознательное должно иметь свою сложную структуру и не сводиться лишь к социальной форме, так как само социальное в человеческой экзистенции появилось на значительно продвинутом этапе истории. Бессознательное Фромм отождествил с социальным бессознательным потому, что в центре его внимания оказался механизм вытеснения, и он совершенно «забыл» о существовании механизма забывания. Все наиболее истинное в человеческом опыте не только вытесняется временем, но и сохраняется забвением вечности. Оперируя понятием «социальное бессознательное», Фромм тем самым гипостазирует социальную форму бытия, а потому и сводит неявную структуру ментальности к столь узкой категории, отрывая бессознательное от абсолютной пустотной онтологии, Бытия Абсолюта. Не только социум, но и любая иная ниша многоуровневого бытия по отношению к более высокой онтологии выполняет функцию вытеснения, а следовательно, оказывается причиной возникновения соответствующей формы ложного сознания. Помимо социального бессознательного с неменьшим основанием мы можем говорить и о наличии в неявной структуре менталитета и астрального бессознательного, и антропного бессознательного, и телесного бессознательного. Так, современный итальянский психолог Асаджоли структурирует бессознательное на высшее, среднее и низшее бессознательное, которые он именует субличностями. Структура ментальности современного человека, интегрированного своей экзистенцией в технолого-информационную цивилизацию, прогрессивно эволюционирующую по объективным законам исторической необходимости, становится до предела заполненной интериоризациями дурной бесконечности объективации. Все иные потенциальности и способности человека, не востребованные и не актуализированные, являющиеся «слишком человеческими» для бесчеловечного мира, все решительней вытесняются действительностью, которая оказалась «слишком действительной», в сферу коллективных форм бессознательного. Бессознательное в ментальности современного человека — это огромная черная дыра субъективности, в которую сталкивается все лучшее в человеческой экзистенции, а потому и иррациональное для этого саморационализирующегося мира. Его проявленное, просветленное сознание оказывается всего лишь тоненькой оболочкой черной дыры бессознательного, состоящей из примитивных когнитивных схем. В ней все еще теплится нечто реликтовое, что раньше именовалось душой, — ненужный рудимент самопрогрессирующей объективности. Весьма эвристично соотнести между собой понятия Абсолют и Сознание, Хаос и Бессознательное. В самой предельной своей форме Менталитет как ментальный вакуум есть Абсолютное Сознание, содержанием которого выступает Абсолютное Бессознательное. Хаос выступает онтологией Бессознательного, в которое Сознание Абсолюта вытесняет весь положительный опыт саморазвертывания и самосвертывания. Хаос — это вселенская Мнемозина, хранящая алгоритм пульсирующей временем Вечности. Онтология Абсолюта ограничена Пределами, каждый из которых есть Беспредельность. С одной стороны она ограничена своей Предонтологией — Онтологией Неструктурированного Хаоса, а с другой — Постонтологией, Онтологией Структурированного Хаоса. Все вытесняемое в Хаос его структурирует, в ментальном плане это и есть Бессознательное. Из неструктурированного Хаоса Абсолют самотрансценденцией и самоинверсией вновь и вновь вытягивает свою собственную Пустотность. Хаос не только деструктивен, но и конструктивен, так как своей энергетикой поддерживает космодинамику Абсолюта. Став поклонниками рационализма, «мы боимся хаоса… до такой степени идея порядка срослась с нашим душевным строем. Но хаос есть не ограниченная возможность, а возможность неограниченная»28. Современные мировоззренческие концептуализации сущего вынуждены все чаще и чаще обращаться к этой древнейшей универсалии, чтобы выяснить, как устроена «механика» Вселенной. Так, в синергетике концепция хаоса существенно отличается от традиционных о нем представлений. Синергетика ввела понятие динамического (или детерминированного) хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей неявно, потенциально, и могущей проявиться в огромном многообразии упорядоченных структур. Сознание тяготеет к Порядку, унификации сущего в соответствии с приоритетами низших форм экзистенции, Бессознательное же хранит в себе Гармонию от деструктивной человеческой самообъективации, управляемой отпавшим Рацио. Гармония вырастает не из Порядка, а из Хаоса. Именно в Хаос вытесняется упорядоченной действительностью весь гармонический ряд саморазвернутостей Абсолюта, который вновь обретает неявные формы в пустотности Духа. Хаосом начинается и Хаосом завершается полный цикл самопроявления Абсолюта. В качестве Предонтологии Абсолюта он есть его Протобытие, в качестве Постонтологии — конец Истории. В качестве предонтологии Абсолюта хаос абсолютен как абсолютное его Небытие. В качестве постонтологии Абсолюта он, являясь Концом Истории, завершением полного цикла самораспаковывания Пустоты в Полноту, есть не что иное, как самовытеснившийся из объективной реальности всеми своими проявленными онтологическими формами Абсолют. В качестве самовытеснившегося Абсолюта Хаос есть структурированное Историей абсолютное Бессознательное. Бесструктурный Хаос и Хаос структурированный ограничивают всеобщий континуум онтологии Абсолютного Субъекта. Пустотное самопроявляющееся пространство Абсолютного Субъекта с двух сторон ограничено онтологией Объекта в форме неструктурированного (потенциальное бессознательное) и структурированного (актуальное бессознательное) Хаоса. Говоря словами Гегеля, Бытие Абсолюта ограничено с одной стороны «хорошей», а с другой стороны — «дурной» бесконечностью. Примечания 10 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – Париж, 1931. – С. 229. 11 Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии (30-60-е гг. ХХ в.): Тексты. – М., 1986. – С. 153. 12 Там же. – С. 160. 13 См.: Автономова Н.С. Лакан // Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. – С. 148, 149. 14 Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. – М., 1992. – С. 29. 15 Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. – М., 1993. – Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. – С. 97. 16 Гартман Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. – М., 1873-1875. – Вып. 1/2. – С. 284, 287. 17 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – Л., 1991. – Т. 1, ч. 1. – С. 97. 18 Гартман Э. К понятию бессознательного // Новые идеи в философии. – Спб, 1914. – Сб. 15. – С. 13. 19 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. – С. 199. 20 Бонхеффкр Д. Сопротивление и покорность // Вопр. философии. – 1989. – № 11. – С. 136. 21 Weil S. La pesanteur et la grace. – Paris; Plon, 1947. – P. 3. 22 Башляр Г. О природе рационализма // Феномен человека: Антология. – М.. 1993. – С. 99. 23 Николай Кузанский. Игра в шар. – Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 2. – С. 295, 296. 24 Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопр. философии. – 1990. — № 7. – С. 172. 25 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – С. 105. 26 Малявин В.В. Чжуан-цзы. – М., 1985. – С. 238. 27 Там же. – С. 239. 28 Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – Париж, 1939. – С. 215.   Вернуться к оглавлению Далее читайте: Фёдоров Юрий Михайлович (1936-2001), русский мыслитель. Философы, любители мудрости (биографический справочник). Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа).

Гипотеза: может ли у искусственного интеллекта появиться сознание

На тему сознания у машин было написано много фантастических книг и снято не меньше фильмов. Сложность вопроса в том, что ни у искусственного интеллекта, ни у сознания нет общепринятых определений

Об эксперте: Ольга Перепелкина, COO и Scientific Director в компании Neurodata Lab.

Что вообще такое сознание?

Почему сознание возникло в процессе эволюции, какие у него физиологические механизмы, и как его правильно измерить до сих пор до конца не ясно. Есть ли сознание только у взрослого человека, или оно также доступно некоторым животным и маленьким детям – даже на этот счет тоже нет единого мнения.

Слово «сознание», как и многие донаучные термины, имеет различные значения. В клинической медицине оно часто используется для оценки бдительности и бодрствования человека («пациент не был в сознании»). Выяснение мозговых механизмов бдительности — важная задача для понимания процессов сна, анестезии, комы или вегетативного состояния. Но когда мы задаемся вопросом, может ли искусственный интеллект обладать сознанием, нам, скорее, интересно не медицинское значение, а то, как оно понимается в психологии.

Сознание можно представить как субъективное отражение процессов обработки информации в мозге.

Считается, что сознание отражает два разных типа процесса обработки:

1. Выбор информации для предоставления глобального доступа к ней для всего организма;
2. Самоконтроль (мониторинг) вычислений.

Что такое глобальный доступ? Вот простой пример:

Представим, что некий объект попадает в поле нашего внимания. Например, в машине подсвечивается лампа низкого уровня топлива. Почему мы можем ее «осознать», а сама машина — нет? Благодаря существованию у нас сознания этот объект (точнее, его ментальная репрезентация) становится доступным всему нашему организму: мы можем его видеть, вспомнить его, воздействовать на него, говорить о нем. Тогда сознание можно представить как луч прожектора, который освещает определенные объекты и задает направление.

В этом смысле сознание — это фактически синоним внимания (хотя нужно оговориться, что внимание бывает и неосознанным, непроизвольным). Этот процесс позволяет интегрировать множество других процессов, которые происходят неосознанно, чтобы придать организму единый курс для дальнейших действий. По сути, благодаря сознанию становится возможным целенаправленное поведение.

Фото: Unsplash

Что такое самоконтроль?

Другое значение слова сознание — рефлексия. Когнитивная система способна контролировать свою собственную работу и получать информацию о себе. Люди много знают о себе, включая такую разнообразную информацию, как расположение собственного тела, происходит ли процесс восприятия или воспоминания, или что они совершили ошибку. Этот процесс соответствует тому, что обычно называется интроспекцией, или тем, что психологи называют метапознанием — способностью понимать и использовать внутренние представления своих собственных знаний и способностей. На интуитивном уровне сознание — это способность дать отчет о своем внутреннем психическом опыте, эдакое внутреннее зеркало.

Эти процессы независимы, то есть глобальный доступ может происходить без самоконтроля, и наоборот. Также многие процессы происходят вообще без их участия, тогда они называются неосознаваемыми или бессознательными.

Алан Тьюринг и Джон фон Нейман, основатели современной информатики, указывали на то, что машины в конечном счете смогут имитировать все возможности человеческого мозга, включая сознание. При этом Алан Тьюринг предположил и оказался прав, что не думающая и не осознающая машина сможет осуществлять сложную обработку информации. Это верно и для людей: когнитивные науки подтвердили, что такие сложные вычисления, как распознавание лиц и речи или оценка шахматной игры, происходят в нашем мозге неосознанно.

И сегодня все современные системы искусственного интеллекта, хоть и впечатляют своими успехами, которые могут превосходить человеческие способности, пока не обладают сознанием.

Тут важно отметить, что два описанных выше процесса не являются общепризнанными в науке как единственно возможные определения сознания. На самом деле психология сознания является, наверное, одной из самых сложных и спорных областей в когнитивных науках.

Как можно наделить сознанием машину?

Так как мы до конца не понимаем, что такое сознание и как именно оно обеспечивается мозгом, на этот вопрос ответить однозначно нельзя. Однако можно наметить направления, следуя которым мы можем получить сознательные машины.

1. Самая простая идея — это скопировать принципы работы человеческого мозга. Одним из примеров является искусственная нейронная сеть. Она начинается как сеть «нейронов», соединенных друг с другом входами и выходами, и совсем ничего не знает — почти как мозг младенца. Способ, которым она «учится», заключается в том, что она пытается выполнить задание — скажем, распознавание рукописного ввода, и сначала действует случайным образом. Затем она получает обратную связь в виде правильного ответа. Связи между нейронами, которые привели к правильному ответу, усиливаются, а к неправильному — ослабляются. После многих проб и обратной связи сеть формирует правильные нейронные пути, и система обучается правильно решать данную задачу. Однако сама по себе искусственная нейронная сеть, хоть и отражает некоторые нейробиологические принципы, не обладает сознанием и не способна решать задачи, которым её никогда не обучали.

2. Второй, более радикальный подход, — это копия всего мозга. Ученые берут настоящий человеческий мозг, различными методами исследуют его нейронные связи, чтобы воспроизвести их на компьютере в виде программы. Если этот метод когда-нибудь будет успешным, у нас будет компьютер, способный на все, на что способен мозг — ему просто нужно будет учиться и собирать информацию.

Насколько мы далеки от достижения эмуляции всего человеческого мозга? Пока что ученые и разработчики смогли смоделировать мозг плоского червя размером 1 мм, который состоит всего из 302 нейронов. Этот проект называется «OpenWorm». Чтобы представить, сколько еще нужно преодолеть, следуя этим путем, вспомним, что человеческий мозг состоит из 86 млрд нейронов, связанных триллионами синапсов.

Если человеческий мозг слишком сложен, чтобы реплицировать его сразу во «взрослом» виде, мы могли бы вместо этого попытаться подражать эволюции. Этот способ использует такое понятие как генетические алгоритмы.

Компьютер начинает выполнять задачи, и самые успешные программы будут «скрещиваться» друг с другом (наследовать друг от друга признаки определенным образом, подробнее тут), а менее успешные будут удалены. При этом в отличие от биологической эволюции, искусственная эволюция имеет два важных преимущества — скорость и целенаправленность. На практике генетические алгоритмы работают не очень хорошо, хотя порой результаты получаются весьма веселыми. До сознания тут, пожалуй, еще тоже далеко.

Фото: Matt Cardy / Getty Images

3. Последний метод самый простой, но, вероятно, самый пугающий. Предлагается создать машину, двумя основными навыками которой будут исследования искусственного интеллекта и внесение изменений в сам код, что позволит ей не только изучать, но и улучшать свою собственную архитектуру. Мы научим компьютеры быть «компьютерными учеными», чтобы они могли сами начать разработку алгоритмов. Возможно, это самый вероятный способ получить сознательную машину в ближайшее время.

Есть ли примеры такого подхода уже сейчас? Близкое понятие — это автоматическое машинное обучение (AutoML), которое успешно внедряют крупные корпорации, например, Google. Идея заключается в том, что автоматизируется сам процесс машинного обучения: алгоритмы сами подбирают наиболее оптимальные алгоритмы для определенной задачи. Сами алгоритмы-подборщики для этого специально обучаются людьми.

Получается, чтобы быть сознательным, необязательно иметь мозг?

Может ли сознание возникнуть в результате других комбинаций и взаимодействия элементов, которых нет в человеческом теле? Если относиться к сознанию, как к функции биологического мозга, то в этой идее нет ничего сверхъестественного. Достаточно создать сложную искусственную систему и поместить ее в достаточно сложную среду, максимально симулирующую реальным мир, в результате чего может возникнуть сознание.

Вернемся к примеру с лампой уровня топлива. Человек замечает, что машину пора заправить, тогда как сама машина этого «не осознает», хоть она и напичкана сложным оборудованием. Индикатор мигает, но все остальные системы автомобиля об этом не догадываются. Машина будет обладать сознанием, если все процессы будут взаимосвязаны, и у автомобиля будет представление самого себя с информацией о своих возможностях и их ограничении. Например, эта «сознательная система» автомобиля будет включать в себя интегрированное изображение себя, в том числе, например, его текущее местоположение и расход топлива, а также его внутренние базы данных (например, «знание», что у него есть карта GPS, которая может определять местонахождение заправочных станций).

Фото: Kaspars Grinvalds / Shutterstock

Ученые активно работают над созданием общего искусственного интеллекта (AGI). У него будет сознание?

У искусственного интеллекта, как и у сознания, нет общепринятого определения. Например, под искусственным интеллектом понимают процесс обучения машин учиться, действовать и думать, как человек. Цель всего этого — заменить рутинные функции, которые выполняет человек, расширить и усилить его возможности. Иногда выделяют слабый и сильный (или общий) искусственный интеллект.

Под слабым ИИ понимается такая система, которая способна решать задачи, применимые к узкой области. Примеры таких систем — это автоматические языковые переводчики, беспилотные автомобили, умные поисковики. Такие системы могут выполнять задачу (и порой делать это лучше человека), но не могут учиться ничему принципиально новому. Например, известный алгоритм от IBM, обыгравший Гари Каспарова в шахматы, хоть, безусловно, и впечатляет, не может больше делать ничего кроме шахмат. А человек способен еще на многое.

Сильный ИИ может выполнять много независимых и не взаимосвязанных задач. Он способен обучаться выполнять новые задачи и решать новые проблемы. Происходит это путем выучивания новых стратегий. Также предполагается, что он способен «мыслить», обладать «разумом» — совсем как в фантастических фильмах и даже больше.

Индустрия 4.0 Границы разумного: как регулировать искусственный интеллект

Так как мы пока толком не можем определить такие сложные понятия как «разум», «мышление», четких критериев появления такой системы у нас нет. Однако появлялись различные идеи, как протестировать систему, чтобы мы могли назвать ее разумной. Пример такого подхода — широко известный тест Тьюринга.

Есть и критика такого подхода — зачем нам создавать системы, которые будут копировать нас самих? Авиаконструкторы ведь не стремятся создать машины, полностью имитирующие голубей, просто потому что голуби умеют летать.

Если у роботов будет сознание, у меня появится перед ними «моральный долг»? Я должен буду их уважать, иначе они будут обижаться и страдать?

На этот вопрос нам, как человечеству, еще предстоит ответить. Но, кажется, что наши этические и юридические нормы будут достаточно сильно пересмотрены в связи с техническим прогрессом. И когда появятся искусственные существа, обладающие разумом и сознанием, наше отношение к ним будет регулироваться и внешними нормами, и нашими собственными эмоциями. Вспомните, что вы чувствуете по отношению к вымышленными небиологическим персонажам книг и кино, как сопереживаете им, расстраиваетесь и радуетесь вместе с ними, хотя они не настоящие. Если верить прогнозам некоторых футурологов, например, Рэю Курцвейлу, то искусственный интеллект, обладающий сознанием, может появиться уже через несколько десятилетий.

---

Подписывайтесь и читайте нас в Яндекс.Дзене — технологии, инновации, эко-номика, образование и шеринг в одном канале.

Осознание бессознательного. Эмпатия — осознанное или бессознательное присоединение психики (вчувствование) к текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания

Даже став взрослыми, мы всегда надеемся на то, что судьба подарит нам человека, который будет понимать нас с полуслова. Такого человека, который разделит с нами наши радости и горести как свои. Это прекрасное чувство, которое позволяет эмоционально вчувствоваться в своего собеседника, называется Эмпатия.

Чужие эмоции – как свои

Умение осознанно сопереживать чужие эмоции, к сожалению, сегодня встречается очень редко. Термин «Эмпатия» в психологии одним из первых был упомянут ещё в трудах Зигмунда Фрейда, который утверждал, что психоаналитику для осуществления эффективной работы с пациентом необходимо учитывать его эмоциональное состояние. Психоаналитик входит в это состояние, после чего получает способность понять его, сравнив с собственными ощущениями.

Сегодня понятие «Эмпатия» подразумевает многое. Прежде всего, эмпатия — осознанное сопереживание человеку, его эмоциональному состоянию, без потери ощущения внешнего контроля над таким состоянием. В медицине и психологии эмпатия часто приравнивается к эмпатическому слушанию — демонстрации того, что специалист правильно понимает эмоциональное состояние пациента. В криминалистике обладание навыком эмпатического слушания означает способность собирать информацию о чувствах и мыслях объекта.

У экстрасенсов эмпатия считается особым чувством, доступным только некоторым людям. Значение этой способности в экстрасенсорике велико: она служит инструментом восприятия эмоциональных состояний других людей «напрямую», а также транслирования своих эмоций, при этом отсутствие непосредственного контактирования с человеком — не помеха. Такое чувство приравнивается к понятию эмоциональная телепатия.

Проявления эмпатии очень различны: от полного погружения в чувства партнёра по коммуникации (эмоциональная или аффективная эмпатия), до объективного понимания переживаний партнёра по коммуникации без сильного эмоционального вовлечения. В этом случае выделяют такие виды эмпатии:

• сочувствие — эмоциональная отзывчивость, потребность оказывать помощь;
• сопереживание — человек испытывает такие же эмоции, как у партнёра по общению;
• симпатия — очень доброжелательное и тёплое отношение к человеку.

Эмпатия не связана с восприятием каких-то конкретных эмоций (как при сострадании). Это чувство используется для обозначения сопереживания любого состояния. Есть множество профессий, в которых эмпатическое слушание не просто желательно, но даже необходимо. К таким профессиям относятся почти все профессии, ориентированные на общение с людьми:

• психологи, психотерапевты;
• врачи;
• педагоги;
• менеджеры по персоналу;
• руководители;
• детективы;
• чиновники;
• продавцы;
• парикмахеры и другие.

Как видим, применение этому удивительному свойству нашей психики можно найти где угодно. Люди, обладающие способностью к эмпатии, называются эмпатами.

Можно ли стать эмпатом?

Часто можно услышать: «Он — прирождённый психолог». Часто подобная фраза указывает на умение человека эмоционально сопереживать без специальных профессиональных навыков. Можно ли стать эмпатом? Эмпатия — это врождённая или приобретённая способность? Каковы её признаки?

Согласно биологии, активность мозга, отражающая действия и состояние других индивидов, напрямую зависит от активности зеркальных нейронов. Биологи предполагают, что именно от их активности зависит сила эмпатии.

Косвенным подтверждением тому является то, что люди, страдающие от алекситимии, не обладают способностью к эмпатии, поскольку их нейрофизиологические проблемы не позволяют им различать даже свои эмоции.

Современные специалисты считают, что эмпатия является врождённым и генетическим свойством, но жизненный опыт усиливает либо ослабляет её. Сила эмпатии зависит от наличия богатого жизненного опыта, точности восприятия, развитых навыков в эмпатическом общении. Изначально более развитой способностью к эмпатии обладают женщины, особенно те, у которых есть дети.

При условии врождённого наличия хотя бы зачатков эмпатии, её развитие можно ускорить различными тренинговыми методами и специальными упражнениями, которые развивают навыки эффективного применения этой способности в профессиональном и личном общении. Если вы хотите научиться понимать эмоции и чувства окружающих, полезно практиковать такие артистические этюды, такие как «Запоминание лиц», «Как меня видят другие», «Перевоплощение». Также хорошо развивают умение сопереживать и сочувствовать любые гадания, игра «Ассоциация». Развитию эмпатии способствует общее развитие эмоциональности через танец, просмотр фильмов, прослушивание музыки, другие методы арттерапии.

Для выявления у людей уровня способности к эмпатии, а также отдельных аспектов этой способности, существуют разнообразные способы и методики. Наиболее достоверная диагностика, направленная на определение уровня эмпатии, называется «Empathy Quotient», для русскоязычных пользователей есть её адаптация под названием «Уровень сопереживания».

Плюсы и минусы

Эмпатия — настоящий дар, который не все умеют использовать по назначению. Часто такое свойство психики приносит страдания человеку, ведь не всегда люди испытывают только радость, счастье, любовь и другие позитивные состояния. То, что для одного человека кажется пределом мечтаний, для другого является тяжкой обузой.

Умение сопереживать и сочувствовать предполагает наличие у человека развитой личности, поскольку незрелый разум оказывается не в состоянии справиться со шквалом чужих эмоций. Решившись развивать эмпатию, совсем не лишним будет оценить плюсы и минусы такого решения.

Плюсы	Минусы
Неисчерпаемые возможности для развития фантазии.	Человек не способен на здоровую агрессию и конкуренцию.
Эффективная помощь во многих профессиях.	Повышенная чувствительность, вследствие этого — эмоциональное выгорание.
Такое состояние продуцирует множество оригинальных решений.	Лёгкое возникновение тревоги и страха, высок процент психических заболеваний.
Возможность помогать другим людям, давать им поддержку и принятие.	Высока вероятность возникновения отношений по типу «игра в одни ворота», когда человек только даёт, ничего не получая взамен.
Эмпата невозможно обмануть.	Эмпата легко обидеть и причинить ему боль.

Развивать или избавиться?

Каждый человек должен сам решить для себя, какой уровень эмпатии нужен ему для комфортной жизни. Всего существует 4 типа эмпатов:

Неэмпаты: полностью закрыли каналы эмпатии (сознательно или под влиянием психотравмы). Эти люди не могут распознавать невербальные и вербальные сигналы.

Обычные эмпаты: постоянно находятся в состоянии стресса и эмоциональной перегрузки, остро переживают чужие проблемы. Часто страдают от головных болей. Способность к эмпатии ими не контролируется.

Сознательные эмпаты: управляют своей способностью к сопереживанию, легко адаптируются к чужим эмоциям, умея не пропускать их через себя.

Профессиональные эмпаты: великолепно контролируют свою способность, зачастую используя её в профессиональных целях. Могут управлять любыми чужими эмоциями, менять настроение человека, избавлять от душевной и физической боли.

Если судьба наделила вас развитой способностью к сопереживанию, может всё же стоит развивать её? Хотя бы для того чтобы выполнить своё предназначение — помощь другим людям.

Однако, за сильную способность к сочувствию и сопереживанию нередко приходится расплачиваться. Эмпаты довольно часто вступают в ассиметричные отношения, не получая от партнёра достаточной поддержки. Такие люди некомфортно чувствуют себя в конфликте, не склонны к соперничеству и отстаиванию своих интересов.

Они часто страдают от депрессии, а также тревожных расстройств. Эмпатам нелегко преодолевать страх, поэтому возможны панические атаки. Способность чувствовать чужую боль приводит к тому, что психологи называют эмпатическим стрессом.

Для эффективной работы с людьми наличие развитой эмпатии — настоящая находка. А вот с личными отношениями у эмпатов часто возникают проблемы. Они настолько чувствительны, что скрыть от них ничего не возможно, а любые негативные эмоции партнёра в буквальном смысле «бьют по голове». Поэтому партнёр эмпата обязательно должен быть добрым, верным и неконфликтным человеком.

Создание современной психологии как науки о психике и поведении во всех их формах и диапазонах в значительной мере стало возможным благодаря открытию и использованию принципиально новых подходов к изучению и пониманию природы и сущности человека.

Наиболее существенным из них, по содержанию и последствиям, стал коперниканский переворот Зигмунда Фрейда. Бесспорной исторической заслугой З.Фрейда является то, что он положил начало систематическому собственно психологическому исследованию бессознательного психического, создал учение о бессознательном, психоанализ и психоаналитическую традицию. Осознание реальных достижений З.Фрейда предполагает понимание и того важного обстоятельства, что именно он впервые сумел преодолеть внутренние пределы психоанализа и фактически заложил основы глубинной психологии (понятие Э.Блейлера), ориентированной на исследование бессознательного психического, но отнюдь не сводящейся к своим психоаналитически маркированным элементам.

В существенной мере именно вследствие этих достижений психология человека, дотоле направленная почти исключительно на исследование феноменов сознания и самосознания, обрела новые измерения и качества, позволившие относительно корректно определить ее объект и предмет, цели и задачи, идеалы и нормы исследования, объяснительные принципы, методологию, методы и методические процедуры, основные отрасли, проблемные поля, функции и существенно дополнить, обновить и усилить концептуальный потенциал и категориально-понятийный аппарат.

Ретроспективный анализ проблематики бессознательного показывает, что она обладает специфической традицией. Некоторые намеки на возможное существование такой проблемы содержались еще в ранних формах фольклора, мифологии религии. В различных значениях и смыслах проблема бессознательного ставилась и разрабатывалась в философии и психологии на протяжении всей их истории.

В европейской рациональной традиции идея о бессознательном психическом восходит к эпохе создания философии (к учению Сократа и Платона об анамнесисе — знании-припоминании, учению Аристотеля о разных частях души и др.). Существенный вклад в последующее предпсихоаналитическое и внепсихоаналитическое осмысление и изучение проблемы бессознательного внесли Б.Спиноза (неосознаваемые «причины, детерминирующие желание»), Г.Лейбниц (трактовка бессознательного как низшей формы душевной деятельности), Д.Гартли (связь бессознательного с деятельностью нервной системы), И.Кант («темные представления», связь бессознательного с проблемами интуитивного и чувственного познания, «в самом глубоком сне душа более всего способна к разумному мышлению»), А Шопенгауэр (идеи о бессознательных внутренних импульсах), К.Карус (ключ бессознательного в подсознательном), Э.Гартаман («Философия бессознательного»), Г.Фехнер (представление о «душе-айсберге»), Т.Липпс («бессознательные представления » и «бессознательные ощущения»), В.Вундт («неосознаваемое мышление», «неосознаваемый характер процессов восприятия»), Г.Гельмгольц (учение о «бессознательных умозаключениях»), И.Сеченов («бессознательные ощущения или чувствования»), И.Павлов («бессознательная психическая жизнь»), В.Бехтерев (активность «бессознательного»), А.Льебо и И.Бернгейм (постгипнотическое внушение и поведение), Ж.Шарко (идеи о невидимой и неосознавемой психической травме), Г.Лебон (бессознательный характер поведения людей; бессознательное как доминирующая совокупность психических процессов, всегда преобладающая в толпе и управляющая «коллективной душой» толпы), Г.Тард («законы подражания»), П.Жане (психические автоматизмы и бессознательные факторы неврозов), А.Бергсон (интуитивизм, бессознательное, «сверхсознание») и многие другие. В общем, эти идеи и концепции могут быть поняты как своеобразные точки роста в осознании проблемы бессознательного психического.

В ХХ веке наиболее подробно и систематически представление о бессознательном психическом разрабатывалось в границах психоаналитической традиции, обладающей ныне рядом учений, теорий, концепций и моделей различной степени общности, достоверности и эвристичности.

Принципиально важные результаты были получены З.Фрейдом, создавшим корректное психологическое определение бессознательного, учение о бессознательном, соответствующий категориально-понятийный аппарат и методы познания; установившим некоторые элементы содержания, функционирования и регуляции бессознательного.

Определяя бессознательное как психические процессы, «которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица», З.Фрейд предложил обоснованное понимание бессознательного как основной и наиболее содержательной системы психики человека (бессознательное — предсознательное — сознательное), регулирующейся принципом удовольствия и включающую в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и пр., характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью и т.д. По мнению З.Фрейда, в бессознательном идет постоянная борьба Эроса (влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения) и Танатоса (влечений и сил смерти, деструкции и агрессии), использующих энергию сексуального влечения (либидо). Согласно классическому психоаналитическому учению, содержание бессознательного включает в себя: 1) содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида и 2) содержание, которое присутствовало в сознании, но было вытеснено из него в бессознательное (желания, воспоминания, образы и т.д.).

Фактически в учении З.Фрейда выделены не два (как это обычно полагают), а три вида бессознательного: 1) Латентное бессознательное, содержание которого, в общем, соответствует предсознательной системе психики и может быть осознано индивидом, 2) Вытесненное бессознательное, осознание которого предполагает использование специальных (по З.Фрейду, психоаналитических) методов и 3) Наследуемое общечеловеческое бессознательное, репрезентирующееся, например, в имманентных принципах психической жизни, универсальных комплексах Эдипа и кастрации, влечениях, мотивациях и т.д.

Но, к сожалению, наследуемое бессознательное З.Фрейд не квалифицировал даже с той степенью полноты, категориальной определенности и системности, которые характерны для его трактовки других форм бессознательного, вследствие чего в психоанализе и психоаналитической традиции появились дополнительные и избы-точные некорректности. В данном случае, пожалуй, целесообразнее было бы констатировать факт существования филогенетического (т. е видового, общечеловеческого) и онтогенетического (т.е. индивидуального) бессознательного. Более того, представление бессознательного в определенных филогенетических и онтогенетических ипостасях почти автоматически открывало возможности для их конкретизации, поиска взаимосвязей и иных потенциально возможных форм существования бессознательного.

В плане познания психики, поведения и бессознательного психического человека особую роль сыграла и играет созданная З.Фрейдом диалектическая энерго-информационная модель психики (Бессознательное — Предсознательное — Сознательное). В свете современных научных представлений эта модель может быть понята, в том числе как психологический императив и прообраз построения новейших энерго-информационных моделей психики, без которых эффективное развитие современной психологии и пограничных дисциплин вряд ли возможно.

С учетом той роли, которая придавалась в психоанализе З.Фрейда познанию и толкованию сновидений, как «царской дороге» в мир бессознательного психического человека, необходимо отметить, что в психоаналитической традиции некоторые важные проблемы не получили должного объяснения или даже не были сформулированы с желаемой степенью определенности. К ним могут быть отнесены, например, проблемы понимания природы и сущности сновидного сознания и сновидного самосознания (в том числе самоконтроля) и их взаимодействия с бессознательными силами и тенденциями. В качестве особых проблем могут и должны быть осмыслены проблема возможности управления сновидениями (т.е. влияния на их содержание и направленность) и проблема возможности достижения искусственного сновидческого катарсиса. Исследование данных проблем представляется тем более важным, поскольку предложенные З.Фрейдом принцип внешнего подобия и сексуальная символика сновидений, как выяснилось, отнюдь не обладают той универсальностью, которая им приписывалась.

Учение З.Фрейда инициировало и стимулировало возникнове-ние и развитие множества разнообразных подходов к изучению бессознательного психического, в пределах которых были сформулированы интересные идеи и получены важные результаты (например, идеи о внутрипсихических коммуникациях, композиционных особенностях и стратификации бессознательного, мозгового субстрата бессознательного, голографичности элементов бессознательного, содержательной и функциональной асимметрии межполушарного взаимодействия бессознательного, вероятностном характере бессоз-нательных процессов и др.).

Но на собственно психологическом уровне наиболее устойчивым вектором развития все же осталась психоаналитическая традиция, эволюция которой, в общем, направлена на движение от учения к современной научной теории бессознательного психического путем последовательных приближений.

В этом плане существенно важными этапами и результатами стали концепции К.Г.Юнга, Дж.Морено и Э.Фромма.

Согласно аналитической психологии К.Г.Юнга, бессознательное состоит из трех слоев: 1) Личностного бессознательного — поверхностного слоя бессознательного, включающего в себя преимущественно эмоционально окрашенные представления и комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности, 2) Коллективного бессознательного — врожденного глубокого слоя бессознательного, общего центра и ядра психики, имеющего не индивидуальную, а всеобщую природу, репрезентирующую опыт предшествовавших поколений людей и включающего в себя сверхличное универсальное содержание и образцы, выступающие в качестве всеобщего основания душевной жизни. Основное содержание коллективного бессознательного, по К.Г.Юнгу, составляют архетипы, то есть наследуемые всеобщие образцы, символы и стереотипы психической деятельности и поведения и 3) Психоидного бессознательного — наиболее фундаментального уровня бессознательного, обладающего свойствами общими с органическим миром и относительно нейтральным характером, в с илу чего оно, не будучи полностью ни психическим, ни физиологическим, практически полностью недоступно сознанию.

В общем виде эти представления являют собой, по преимуществу, некий психоаналитический римейк, поскольку, в конечном счете посредством обновленных обозначений воспроизводят базисные идеи З.Фрейда о существовании бессознательного, его филогенетических и онтогенетических формах, стратификационности бессознательного, доминирующей роли и т.д. Однако, вместе с тем К.Г.Юнг привнес и определенные новации, связанные, главным образом, с существованием и функционированием архаичных психических структур. Осуществив редукцию коллективного (т.е. филогенетического) бессознательного к психической эволюционной архаике, выражающейся в архетипах, он значительно содействовал осмыслению базисных представлений и измерений бессознательного психического и существенно увеличил эвристический потенциал психоаналитической традиции. Вместе с тем следует отметить, что допущения К.Г.Юнга о существовании некоторых конкретных архетипов, их форм и роли нуждаются в дальнейшей критической проверке и соответств ующем обосновании.

Развивая гипотезу З.Фрейда о возможном существовании непосредственной взаимосвязи и общения между бессознательным разных людей, Дж.Морено сформулировал концепцию, согласно которой существенно важным основанием и механизмом общения и взаимодействия людей является «общее бессознательное», возникающее и функционирующее при относительно продолжительном контакте между партнерами и содействующее снятию интерперсональных ролевых конфликтов. В общем представленная как обобщение познавательной деятельности и результатов практики, она не получила ни теоретического, ни практического подтверждения.

Значительным событием в развитии психоаналитических и психоаналитически ориентированных представлений о бессознательном стало создание Э.Фроммом концепции «социального бессознательного», являющего собой вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества и содержащие то, что данное общество не может позволить своим членам довести до осознания. Однако описание и объяснение социального бессознательного не получили необходимых элементов организации, доказательности и обоснованности.

В отличие от психоанализа З.Фрейда (и частично аналитической психологии К.Г.Юнга), непроработанные и несопряженные концепции общего бессознательного и социального бессознательного при всех их достоинствах и эвристическом потенциале являют собой специфическую форму мнений и допущений, а не обоснованные рабочие гипотезы и уж тем более научные теории, соответствующие эталонам современного научного знания.

Тем не менее, введение в психоаналитический оборот представлений об общем и социальном бессознательном породило кажимость завершенности психоаналитической картины бессознательного психического и иллюзорные представления о том, что современ-ный психоанализ располагает некой общей теорией бессознательного.

Исторически важные достижения психоаналитической традиции в постановке, осмыслении и приватных решениях проблемы бессознательного велики и бесспорны. Но при этом в настоящее время нет необходимых и достаточных оснований считать, что современный психоанализ располагает такой теорией или возможностями для монопольного создания общей теории бессознательного, соответствующей стандартам современной теории и практики. И в этом плане фактический уход психоаналитического сообщества от обсуждения данной фундаментальной проблемы является весьма показательным.

Существующая ныне фрагментарность и приблизительность представлений о бессознательном и весьма значительная роль этой проблемы дают основания полагать, что современная общая теория бессознательного психического является не результатом, а одной из наиболее актуальных задач теоретической психологии и пограничных дисциплин, решение которой естественно предполагает необходимость использования огромного потенциала позитивных психоаналитических идей, подходов и результатов.

В.И.Овчаренко

Вы воспринимаете других людей очень близко, будто собственные? Возможно, в вас пробудилась эмпатия! Узнайте, как это проверить!

Что такое эмпатия и как она возникает?

Эмпатия (сопереживание)¹ — способность тонко чувствовать эмоции другого как свои собственные. Люди, которые могут делать это, называются эмпатами. Эмпат — это тот, кто чувствует эмоции и чувства других. Иногда эмпатия сопровождается способностью .

Естественным образом люди приобретают эту способность в двух случаях:

1. Они рождаются эмпатами.

2. Этот дар самостоятельно пробуждается во время взросления и социализации.

Эмпатия — это большой подарок, если знать как правильно им пользоваться. Не все эмпаты способны управлять способностью осознанно — в большинстве случаев это происходит бессознательно.

Многие люди порой «ловят» ощущения других людей. В большинстве случаев дар эмпатии не распознается: логическим умом такие проявления объясняются как обычная психология или спонтанное НЛП².

Признаки наличия в себе сверхспособности

Если в вашей жизни происходило подобное, и вы неожиданно чувствовали несвойственные себе эмоции, вполне возможно, что это было чувство, полученное от другого человека — эмпатия так и проявляется!

До тех пор, пока вы не научитесь управлять и контролировать это, вы будете впитывать чужие эмоции и испытывать их как свои собственные.

Существует несколько признаков того, что человек является эмпатом:

1. Эмпаты чувствуют страдания в мире в крупных масштабах и желают как-то помочь миру.

2. Им трудно смотреть на чужую боль, потому что она ощущается как своя собственная.

3. Людям с такой способностью тяжело смотреть тревожные новости: они чувствуют все страдания и потом очень долго не могут прийти в себя.

Например, достаточно посмотреть новостной репортаж о бедствии или какой-то катастрофе в любой точке мира, и такой человек может ощутить боль (психологическую, а порой и физическую) от этого события.

4. Эмпатам трудно найти себя и полностью осознать свои собственные чувства.

К примеру, во время разговора с другим человеком люди с даром эмпатии ощущают его эмоции и чувства. Зачастую, они знают ответы на их жизненные вопросы, но при этом не находят ответа на свои.

5. Часто эмпатия может сделать человека застенчивым, потому что он очень хорошо знает, что чувствует другой и что он хочет.

6. Если человек не умеет управлять своей способностью, он может лишиться критического восприятия. Такие люди всегда говорят «да» на все просьбы и требования, не думая о том, нужно ли это им, хотят ли они этого на самом деле.

Эмпат настолько погружается в опыт другого человека, зная что ему нужно, что не может сказать «нет». И только потом он понимает, что не подумал о себе и своих желаниях.

7. Люди с эмпатией помогают другим за свой счет.

8. Эмпаты любят на расстоянии также, как если бы любимый человек находился рядом.

9. Они чувствуют глубокую близость с природой, животными и растениями.

Такие люди способны чувствовать не только людей, но и животных, например, встречая по улице собаку или кошку.

10. Эмпат чувствует ответственность за то, что чувствуют другие люди, пытается помочь им чувствовать себя лучше.

11. Такие люди очень чувствительны: взаимоотношения и дружба могут восприниматься слишком близко к сердцу.

12. Из-за эмпатии и неумения ей управлять, они нередко становятся отдушиной для других людей, чтобы сбрасывать на них свои эмоции.

13. Во время чтения книги или просмотра фильма эмпат очень эмоционально переживает события, практически полностью идентифицируется с персонажами.

14. Из-за постоянной нагрузки люди с этим даром забывают, что такое веселиться и радоваться жизни.

15. Эмпаты, как правило, глубоко духовные люди: дар эмпатии позволяет ощутить единство всего бытия.

Если вам близки многие из вышеперечисленных признаков, это значит, что в вас живет способность к эмпатии!

Ответьте на следующие вопросы:

• Можете ли вы контролировать этот дар?
• Умеете ли разделять свои и чужие переживания?
• Способны ли управлять своим даром, «включая» его только тогда, когда вам это нужно?

Если вы ответили «да», значит, сами научились контролировать свой дар эмпатии; в ином случае вам необходимо научиться управлять эмпатией: в примечаниях к данной статье есть ссылка на полезный материал по развитию контроля над эмпатией.

Примечания и тематические статьи для более глубокого понимания материала

¹ Эмпатия — осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания (Википедия).

Для оценки эмоциональных изображений и формирования собственного эмоцонального ответа существует две системы. Одна для осознаваемых сигналов, другая – для неосознаваемых.
Отступление: надо сказать, что «неосознаваемое» и «подсознательное» — это не одно и то же. Фрейдовское «подсознательное» включает активное подавление, вытеснение из сознания. Никаких подтверждений реального существования этой системы в мозге человека пока, как я понимаю, не обнаружено. (Вообще, у меня складывается впечатление, что Фрейд, хотя и был человеком с потрясающей фантазией, в смысле нейробиологии играл, но не угадал ни одной буквы.) «Неосознаваемое» — это то, что не доходит до сознания. Основных причин для этого две:
1) Недостаточная сила стимула для возникновения отклика в тех частях мозга, которые связаны с сознательной обработкой стимула, например, контраст изображения слишком маленький или скорость движения слишком большая;
2) В момент появления стимула внимание направлено на что-то другое. Обработки входящей информации, к которой не было обращено внимание по сути не происходит. Мы видим только то, на что направлено внимание. Точнее, только это осознаем.
Чтобы изучать систему неосознаваемой обработки эмоций у здоровых людей, используют такие схемы экспериментов, которые заставляют человека пропускать мимо сознания часть стимулов. Например, построенные на эффекте «attentional blink». Не знаю, как применяется этот термин в отечественной литературе и существует ли он там. Переведем его как «моргание внимания». Суть его в следющем: если человеку предъявлять последовательно два изображения с интервалом 200-500 милисекунд, то второе изображение вообще не детектируется. Альтернативный вариант «backward masking» — «обратное маскирование» — если предъявлять на короткое время два стимула с интервалом меньше 30 милисекунд межде ними, то воспринимается, наоборот, только второй стимул в последовательности. Еще интереснее данные, получаемые при изучении пациентов с «cortical blindness» — слепотой, возникающей при поражении первичных зрительных зон коры. (Первичных в том смысле, что основной вход в мозг сигналов от сетчатки глаза идет через них). Эти люди на сознательном уровне вообще не видят, так как у них разрушены области коры, без которых не происходит сознательной обработки зрительной картины. Но при этом у них остаются сохранными сторонние пути, не связанные с осознаваемой обработкой, но позволяющие видеть на неосознаваемом уровне. Такой человек, например, замечательно обходит препятствия на своем пути, но не способен ничего о них сказать и сам не понимает, как их обходит. Ну и на определенные эмоциональные изображения они тоже реагируют, и могут описать свои эмоции, но остаются в абсолютном неведении относительно их причин.
Система неосознаваемой обработки* быстрее: реакция на демонстрацию эмоционально значимого стимула здесь происходит уже через 20 милисекунд, а в системе осознаваемой обработки** – не раньше чем через 40-50. «Неосознаваемая» система, во-видимому, умеет работать не со всякими стимулами, а только с сильными и эволюционно значимыми. Например, в выражениях лиц она реагирует на страх, агрессию, счастье, отвращение, а вот более сложные, типа чувства вины или высокомерия – это уже для «осознаваемой» части. «Неосознаваемая» хорошо выделяет явные опасности, например, змей или пауков, но ей безразличны вещи, вызывающие сострадание (изображения типа горящих лошадей) или культурное неприятие (тараканы). Это сперва должно пройти через сознание.
Предполагается, что неосознаваемая система использутся для быстроего привлечения внимания к значимому стимулу, для ускорения и улучшения его обработки, и что две системы в конечном итоге оказываются связаны. Однако, существование «неосознаваемой» системы создает возможность для появления эмоций, источник которых остался неосознанным, и для влияния эмоциональных стимулов на принятие решений, особенно быстрых.

————
Для пытливых биологов:
*retina – superior colliculus – pulvinar – amigdala
**retina — LGN – cortex (especially orbitofrontal and cingulate) through V1 – amigdala and other subcortical structures.

http://catta.livejournal.com/

Обнаружение вашего бессознательного | Джефф Павлак

«Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет направлять вашу жизнь, и вы назовете это судьбой». — Карл Юнг

Прямо сейчас, когда вы начинаете читать это эссе, есть часть вашего разума, действующая совершенно вне вашего осознания. Это обработка информации, принятие решений и направление ваших мыслей. В некотором смысле, у него есть «собственный разум».

Добро пожаловать в ваше подсознание.

На протяжении всей своей взрослой жизни я изо всех сил пытался понять бессознательное.Я был потрясен и очарован его тайной. Если психоаналитические модели хоть в некоторой степени верны, на нашу жизнь влияет что-то вне нашего контроля, но одновременно являющееся частью нас самих.

Когда дело доходит до ума, это больше, чем кажется на первый взгляд. Чтобы получить более полное понимание нашего сознательного «я», мы должны углубиться в нашу невидимую местность.

Психика — это туманное понятие, потому что ее нельзя наблюдать под микроскопом или сколько-нибудь значимо количественно оценить.Бессознательное — это теоретическое приближение к чему-то, что никогда не будет полностью понято.

В течение многих лет я был одержим тем, чтобы лучше понять свое подсознание и бессознательный разум. На основе всего этого «исследования» я пришел к трем фундаментальным выводам:

1. Бессознательное, хотя и скрытое, доступно

2. Бессознательное можно частично понять в конкретных и четко определенных терминах

3. Погружение в подсознание приносит огромные выгоды, включая открытие новых талантов, получение новых взглядов на жизнь и обретение большего счастья.

Подсознание намного шире, чем все, что мы когда-либо могли знать. Нет конца. Но мы все равно должны идти по пути, даже если мы никогда не приблизимся к цели (что бы это ни значило)

Если вы возьмете только одну идею из этого эссе, это будет следующее: путешествие к пониманию вашего подсознания. это о пробуждении до того, что уже присутствует внутри и снаружи вас.

Страх

Как и многие люди, я боялся своего бессознательного.Я верил, что если открою это, то найду что-то, что подорвет мою жизнь. Возможно, я обнаружил бы «другого себя», который хотел чего-то, что полностью противоречило моим самым сокровенным надеждам и мечтам. Возможно, я встретил бы гнусного тирана внутри, которому был психологически порабощен.

Я не единственный, кто так думал. Весь современный западный мир испытывает глубокий дискомфорт в бессознательном.

Фрейд, один из отцов-основателей психоанализа 20-го века, вызвал огромную паранойю и страх по этому поводу, предположив, что человеческое поведение в первую очередь обусловлено грубыми, жестокими и сексуальными инстинктами, и построил свои аргументы на беспорядочных (и в конечном итоге маловероятных) Эдиповы комплексы.В результате психоанализ в целом пользуется сомнительной репутацией.

Но теория бессознательного также просто противоречит космологии Запада. Наш современный мир построен на рациональности просвещения, материализме научных и промышленных революций, консьюмеризме капитализма 20-го века.

Западные мыслители любят анализировать, определять количественно, демонстрировать причинность, допускать повторяемость и фальсификацию. Другими словами, мы стремимся к большей объективности.Мы предпочитаем клинические нейробиологические исследования обширным психологическим теориям.

Субъективная тьма подавляется, потому что ее нельзя измерить эмпирически. Внутренние миры уменьшаются, обесцениваются или забываются.

Независимо от того, как мы относимся к бессознательному в этой конкретной части мира, оно остается неотъемлемой частью нас. У нас есть индивидуальное бессознательное, а также бессознательное группы и населения в целом.

Это правда, потому что мы знаем, что огромный процент человеческого поведения определяется чем-то другим, кроме сознательного выбора.Мы поступаем так, как наши родители, не потому, что решили поступить так сознательно; он управляется более глубокими эмоциональными процессами. *

Как заметил Юнг, если мы игнорируем скрытые части себя, они будут продолжать играть роль в нашей жизни и влиять на наше поведение. Пока мы не найдем время для самоанализа, наше бессознательное проявляет себя болезненным образом. Возникает чувство бессилия.

Но красота бессознательного в том, что его можно ясно познать. Хотя бессознательное содержание не сразу попадает в осознание поверхностного уровня, оно доступно множеством способов.И когда мы проходим через эти двери, мы находим возможность построить более глубокие отношения с собой и освободиться от проблем, с которыми мы сталкивались на протяжении всей нашей жизни.

Океаны

В 2005 году покойный писатель Дэвид Фостер Уоллес выступил с приветственной речью в колледже Кеньон. Вначале он привел краткий, но убедительный анекдот:

«Вот эти две молодые рыбы плывут, и они случайно встречают рыбу постарше, плывущую в другую сторону, которая кивает им и говорит:« Доброе утро, мальчики.Как вода? И две молодые рыбки плывут немного, а затем, в конце концов, одна из них смотрит на другую и спрашивает: «Что, черт возьми, такое вода?»

Рыба тратила и будет проводить (за исключением вмешательства рыбака) каждую минуту своей жизни в океане. Он вездесущ, все вокруг них, все, что они знают. Но из-за того, что они полностью погружены в это, они не могут этого видеть. Вода — это не «влажное вещество, которое можно почувствовать и увидеть». Это просто реальность, сущность, жизнь.

Эта цитата — начало понимания бессознательного. Где в жизни мы полностью погружены во что-то совершенно невидимое для нас?

Основной пример — культура. Мы выросли и живем в системе норм, убеждений и ценностей. Все это проинформировало нас о том, как устроена жизнь, научило нас взаимодействовать с другими людьми и дало нам представление о том, какое поведение приветствуется и наказывается. Культура настолько вездесуща в нашей жизни, что часто трудно понять, насколько она может быть произвольной.Мы не осознаем, насколько глубоко это формирует нас.

У нас обостренное чувство индивидуализма в американской культуре. Люди находят свое основное чувство идентичности в себе, а не в семье или более крупном сообществе. Это ведет к большему риску и повышенной креативности, духовным путешествиям, в которых люди оказываются, экзистенциальным кризисам или, возможно, нарциссизму. Он освобождает отдельные души, но также приводит других к сильному одиночеству.

Азиатские культуры, напротив, ориентированы на коллектив и семью.Они подчеркивают соответствие, преданность делу и правильное поведение — под влиянием конфуцианских корней. Хотя азиатские социальные структуры очень жесткие, общинный характер этих обществ означает, что люди меньше справляются с давлением самостоятельной навигации по жизни.

Только когда мы сталкиваемся с другой культурой, мы начинаем получать базовое осознание наших собственных реалий. Мы видим огромные различия в гендерных ролях и динамике. Мы переживаем ритуалы и рутины, чуждые тому, что мы знали раньше.Мы отмечаем ограниченность нашей собственной культуры, которая совсем недавно была единственной вещью, которую мы когда-либо знали.

Мы всегда погружены в какой-то культурный океан, будь то свой или чужой. Где бы мы ни были, мы естественным образом впитываем местный образ жизни. Не зная, мы начинаем приспосабливать свое поведение к тому, что нас окружает.

Чем больше мы узнаем о воде, тем лучше сможем плавать. В конце концов, все культуры по-своему деспотичны. Нас сдерживают идеи, противоречащие нашей истинной природе.Нам стыдно, когда наша жизнь не соответствует идеалам общества.

Тогда мы начинаем понимать — есть разные способы жизни. Мы можем отказаться от бессознательного поведения, которое нам не помогает. Мы можем пересмотреть то, как мы ориентируемся в социальных и романтических отношениях, и пересмотреть наши представления о карьере и семейной жизни.

Сила идентичности проистекает из нашей способности отмечать великие достоинства нашей собственной культуры, избавляясь от мусора, который неизбежно сформировал нашу жизнь.

Авторы

Недавно я прочитал Написание романа , книгу о творческом писательстве Дороти Брайант. Брайант подчеркивает, что, хотя вы можете потратить два года на написание романа, что может оказаться изнурительным, интенсивным и личным процессом, на самом деле вы не узнаете, о чем книга, до тех пор, пока не закончите рассказ. Может потребоваться чье-то критическое прочтение, чтобы дать вам представление о том, о чем на самом деле идет работа .

Это радикальная идея.Автор буквально полностью контролирует рассказ. Она принимает все решения и направляет повествование. И все же, согласно этой теории, есть и другие силы.

Это потому, что персонажи и тематическая глубина романа забирают жизни сами по себе. Автор, пишущий рассказ о солдатах, отправляющихся на войну, не осознавал до тех пор, пока не осознавал, что «выбор между справедливостью и прощением» был универсальной темой для всех персонажей. Писатель, пишущий о кризисах среднего возраста, может позже обнаружить, что книга на самом деле посвящена идеализации детства.

Работы живут своей жизнью. Что еще более важно, не так уж и безумно предположить, что эти темы присутствовали с самого начала. Глубина книги, даже когда она в основном не была написана, в каком-то смысле уже была внутренне присуща.

Итак, роман становится отличной метафорой того, как работает сознательный и бессознательный разум. Мы сами авторы своей жизни. Мы диктуем повествование на поверхности, принимая решения и уточняя нашу «работу».В этом смысле на поверхности мы контролируем ситуацию. Но когда мы размышляем о нашем «письме», приближаясь к завершению определенного этапа нашей жизни, мы можем прийти к пониманию, что более глубокий смысл, тематический материал, был совсем другим, чем мы думали.

Период глубокой борьбы — превращение гусеницы в бабочку, вырвавшуюся из кокона. Расставание или развод стали неизбежным взрывом после длительного периода отрицания чувства неудовлетворенности. Период ускоренного профессионального успеха наступил, когда вы, наконец, после всех этих лет, нашли свой путь (или позволили себе расслабиться).

Мы можем соединить точки и раскрыть идеи, которые мы не могли увидеть, пока мы были погружены в то, что мы делали. Расстояние дает нам возможность ясно видеть.

В конце концов, наша жизнь — это истории, и поэтому наша работа — видеть рассказы, которые уже уже играют в нашей жизни.

Тени

Яркий свет отбрасывает темную тень

У всех нас есть темная сторона. Это неизбежная часть человеческого существования.

Мы переживаем периоды печали, гнева или вины. Мы повторяем действия, которые, как мы знаем, полностью контрпродуктивны для нашего благополучия. Мы плохо обращаемся с людьми, когда они заслуживают лучшего.

Не так уж и весело смотреть на эти вещи честно, потому что это нехорошо. Это заставляет нас признать свои слабости или признать, что мы отличаемся от идеальных образов самих себя, которые мы склонны держать в своем воображении.

И поэтому мы неизбежно отталкиваем его. Мы хороним эти части себя и делаем вид, что их не существует.И на какое-то время может показаться, что мы преуспели.

Что подводит нас к тени.

Тень — это часть нашего разума, содержащая весь психологический материал, который нам не нравится в себе (или, возможно, является социально неприемлемым). Он содержит подавленные эмоции, травмы, инстинкты и побуждения и многое другое. Короче говоря, все, что мы хотели бы, чтобы другие люди не знали о нас.

Это скрыто от глаз, глубоко в укромных уголках нашего разума, но оно все еще присутствует.

Тень движется эмоциями, поэтому она, как правило, управляет нашей эмоциональной динамикой в ​​жизни без нашего ведома. В нашем непосредственном опыте мы имеем дело с постоянным плохим настроением, навязчивыми мыслями, тревогой, бессонными ночами и негативными механизмами преодоления трудностей. В наших отношениях мы склонны снова и снова привлекать одни и те же люди. Мы попадаем в одну и ту же модель конфликта или принимаем неверные решения, которые отталкивают людей.

Мир виноват во всех этих страданиях, не осознавая динамику теней.Мы жертвы биологии или обстоятельств. В наших проблемах виноват кто-то другой. Мир — это хаотичное место, которое непрерывно бросает нашу жизнь через край. Это превращается в бессилие и безнадежность.

Тень, в подавленной или оторванной форме, может нанести болезненный урон нашей жизни. Однако понимание глубинной психологии показывает, что многое можно сделать. Эмоциями можно владеть и обрабатывать. Травмы можно выявить и вывести на свет. Наши закономерности можно наблюдать и понимать.Мы можем начать брать на себя ответственность за то, почему жизнь пошла таким путем, и осознавать возможности прокладки нового курса.

Более того, мы обнаруживаем, что тень может быть очень полезной. Как заявил Карл Юнг, «тень на 90% состоит из золота». Это потому, что когда негативные эмоции обрабатываются, они преобразуются в свою позитивную форму. Гнев становится творческим огнем. Печаль становится близостью. Бессилие становится активацией. И так далее.

Мы ныряем в нашу тьму, чтобы наши проблемы ушли, но мы начинаем понимать, что проблемы — это семена большего.Тень контрастирует с ярким светом.

По мере того, как я глубже разбирался в этой теме, я понял, что тени не ограничиваются отдельными людьми. У семей есть тени, у этнических групп есть тени, у целых городов, городов, стран есть тени. Даже у кофе Philz Coffee, в котором я сижу, когда я пишу это эссе, есть тень (замечаю, что рабочие бастуют снаружи).

Как глобальное общество, мы узнаем, что тень нашего огромного экономического роста за последние столетия включает в себя огромное разрушение окружающей среды, которое пронизывает весь земной шар.

Мы можем рассматривать это как «внешний эффект», неудачный побочный продукт повышения уровня жизни, или мы можем взять на себя ответственность за нашу ограниченную способность сопереживать миру природы и скорректировать свой курс. Возможно, интегрированный эко-капитализм создаст невиданный ранее уровень активности и здоровья.

Как личности, наша готовность признать нашу тьму — это первый шаг на пути к исцелению.

Самостоятельное открытие

По мере того, как все больше и больше людей отходят от институциональной религиозной жизни, они узнают, что им больше не нужно подчиняться смысловым структурам, заложенным верой.Они понимают, что у них больше возможностей создавать собственный смысл в жизни и понимать вещи по-своему.

Взятые в крайности, люди начинают видеть жизнь как одно грандиозное пятно одинаково взвешенных субъективностей. Жизнь «не имеет смысла сама по себе», только то, что ей приписывает человек. Ах, постмодернизм. Это то, о чем говорил Ницше, когда провозгласил: «Бог мертв».

Это привлекательная линия рассуждений для многих людей, поскольку она дает им ощущение большего контроля.Они не чувствуют себя скованными словами древнего религиозного текста; они могут делать (или быть) тем, что хотят.

Но в конечном итоге это бесполезный взгляд на мир. Мудрость бессознательного показывает, что смысл встроен в человеческий опыт; оно присутствует, хотим мы этого или нет.

Если я утверждаю, что полностью отвечаю за смысл своей жизни, это неизбежно превращается в поездку эго; сопротивление более глубоким личным истинам. Он блокирует возможность выхода за пределы себя.

Всеобщая и вечная темы жизни лежат внутри. Наша работа — создавать смысл в нашей жизни так же, как и обнаруживать значение, которое уже присутствует.

Совместное творчество — модное слово, но оно точно описывает императив человеческого опыта. Мы сознательно руководствуемся направлением своей жизни и, тем не менее, работаем в тандеме с более глубокими силами внутри нас.

Это глубоко расслабляющая идея осознать, что вы не обременены целью развития личности с нуля.Это освобождает от мысли, что мы создаем микроскопические пузыри смысла в мертвой Вселенной.

Нигилизм — ужасный образ жизни практически по всем причинам, указанным в книге. Это невероятно удручает; он оставляет нас бесцельными, лишенными мотивации, потерянными; это освобождает нас от моральной ответственности.

Я хочу еще раз подчеркнуть моральную ответственность. Климат нагревается, виды вымирают, система образования и психического здоровья в США находится в напряжении, бушует опиоидный кризис, миллиарды людей во всем мире страдают от бедности.И как-то это не имеет значения? Все это субъективно? Извините за мой язык, но это чушь философская, с большой буквы, с большой буквы.

У нас нет времени на нигилистические шарады и рыдания о бессмысленности жизни.

Когда мы открываем свое истинное «я» — когда мы делаем бессознательное сознательным — мы оказываемся частью большего целого и наделены более глубокими способностями вносить свой вклад в него.

Мы осознаем способность действовать и понимаем, насколько это важно.

Начните там, где вы находитесь

Самопонимание — это путь всей жизни, требующий десятилетий самоанализа и опыта. Но даже небольшое повышение самосознания может привести к огромному прогрессу. Если вы потратите время на то, чтобы понять свое подсознание, это может привести к огромному удовлетворению.

Сейчас лучшее время, чтобы начать копать, независимо от ваших обстоятельств.

Наконец, в подсознании нечего бояться. Поверьте, что вы сможете встать на путь и станете только сильнее и устойчивее.

* Научный материалист будет утверждать, что это тоже биология, выступая за природу в споре «природа против воспитания». На самом деле это и биологический, и внутренний / эмоциональный процесс, указывающий на корреляцию биологии и субъективного бессознательного.

Как увидеть мысли, о которых вы не подозреваете

Кэролайн Уильямс

Армандо Веве

Отлично, если шоу управляет умное бессознательное, но было бы неплохо знать, что оно затевает.Но как быть, если вы не знаете, о чем он думает?

На самом деле, есть несколько опробованных способов связаться со своими скрытыми мыслями. Проект Гарвардского университета Implicit проливает свет на подсознательные предубеждения людей с помощью быстрых вопросов, которые позволяют оценить, насколько легко они ассоциируют такие слова, как «черный» и «белый», с другими, такими как «хорошо» и «плохо». На веб-сайте проекта есть множество онлайн-тестов, раскрывающих бессознательное отношение к расе, полу и гомосексуализму.Вопросы всплывают быстро, так что обмануть сложно. Попробуйте их — вы можете быть удивлены тем, что скажет ваше подсознание (bit.ly/NS_BiasTest).

Рассел Херлберт, психолог из Университета Невады в Лас-Вегасе, придерживается другого подхода. Он просит добровольцев носить наушники, связанные со звуковой сигнализацией, которая срабатывает через случайные промежутки времени шесть раз в день, побуждая их записывать свои мысли. В конце дня Херлберт проводит часовое интервью, чтобы выяснить, что и как думают люди.После четырех десятилетий этого он пришел к выводу, что большинство людей понятия не имеют, что происходит в их сознании, но что их можно научить настраиваться на это всего за несколько дней.

Это именно то, что я обнаружил, когда добровольно вызвался присоединиться к исследованию. В первый день у меня плохо получается. Думаю, я уловил то, о чем думал: «Я в поезде и думаю, что мне нужно отправить несколько электронных писем». Но потом я разговариваю с Херлбуртом. «Вы слышали слова в своей голове?» он спрашивает. Понятия не имею.»Наверное. Может быть, — говорю я. Это типично для первого дня, — уверяет он меня.

Второй день проходит лучше. Во время одного звукового сигнала я чувствую себя подавленным и замечаю, что у меня кружится голова. «Буквально крутится?» — спрашивает Херлберт. «Да», — отвечаю я, и перехожу к описанию очень знакомого ощущения, которое я, кажется, всегда знал, даже не подозревая об этом. Херлберт кивает. Он считает, что образные высказывания часто могут отражать действительность. «Я думаю, что когда некоторые люди говорят, что видят красный цвет, они буквально видят красный цвет», — говорит он.

Еще один звуковой сигнал, когда я очень зол, показывает, что я не вижу буквально красного цвета. Но оказалось, что я очень много внимания уделяю ярким цветам. Не имел представления. Еще один сигнал показывает еще одну странность. Он срабатывает, когда я гуляю по лесу, делаю воображаемый телефонный звонок, и слова «О, привет» плавают сверху справа вниз слева в моем поле зрения. Сюрреалистично!

Чтение мыслей

Вращающаяся голова, плавающие буквы и цвета повсюду — это мое подсознание обнажено? Херлберт не убежден.Он считает, что мы осознаем такие мысли, пока они возникают, но затем они исчезают, «как сон после пробуждения». Он говорит, что использование пейджера больше похоже на медитацию осознанности. «У дзенских монахов очень похожая система — они бьют гонг, и вы обращаете внимание на то, что происходит прямо сейчас».

Тем не менее, умение настраиваться на мои текущие переживания может дать мне больший доступ к моему бессознательному. Исследование, опубликованное ранее в этом году, показало, что обычные медитирующие быстрее других сознательно регистрировали решение, принятое их подсознанием.По крайней мере, звуковой сигнал раскрыл те части моей внутренней жизни, о существовании которых я не подозревал. Это было потрясающе. Более того, любой, у кого есть смартфон, может загрузить приложение Hurlburt, IPromptU, которое случайным образом прерывает вас, чтобы напомнить о необходимости настроиться.

Мысли, о которых вы не подозреваете, на самом деле управляли своей жизнью. Вот как их подслушивать

Эта статья появилась в печати под заголовком «7. Как сделать бессознательное сознательным »

Еще по этим темам:

Если вы замечаете что-либо из этих 6 вещей, ваше подсознание пытается вам что-то сказать

Наш сознательный разум — это все, что мы действительно знаем.Он дает нам наши мысли и наше восприятие мира вокруг нас: два основных компонента того, что мы считаем своей реальностью.

Тем не менее, по правде говоря, мы обязаны всем своим существованием молчаливому партнеру в нашей ментальной корпорации: бессознательному. Он делает за нас почти всю тяжелую работу, оставляя наше сознательное внимание лишь мимолетной иллюзией контроля.

И мы должны быть за это благодарны. Если бы нам пришлось сознательно контролировать все наши существа, мы бы никогда не добились ничего другого.На самом деле, мы вряд ли проживем очень долго. В конце концов, наше подсознание следит за тем, чтобы мы дышали через равные промежутки времени, оно качает кровь по нашим телам и фактически принимает большинство наших решений за нас.

Мы бы заблудились без этого постоянного и существенного жужжания бессознательных винтиков, скрытых в нашем скрытом уме.

Однако наше подсознание не является полностью безмолвным; он может достигать и достигает сознательных частей нашей психики множеством различных способов. Именно эти мосты между бессознательным и сознанием и будут исследованы в данной статье.

1. Интуиция

Мы часто говорим об интуиции, как будто это некая мистическая сила, которая направляет нас, но в основном это просто последний акт вашего подсознания, которое произвело вычисления, основанные на доступных информационных и сенсорных входах.

Когда вы что-то интуитивно интуитивно ощущаете, вы просто интерпретируете сигнал, посланный из вашего бессознательного. Кажется, будто он появляется из ниоткуда, но это только потому, что вы ранее не осознавали работу, проводимую под поверхностью.

Многие решения принимаются бессознательным и действуют без раздумий, поэтому может оказаться, что интуиция — это просто те моменты, когда эти решения требуют окончательного одобрения со стороны сознательной части нашего разума — когда они имеют большое значение для нашей жизни или когда существует конфликт между различными частями мозга.

2. Случайные мысли

Вы когда-нибудь шли по улице, занимаясь своими делами, когда WHAM! Вам приходит в голову мысль о детстве? Или, возможно, вы внезапно начали задумываться о плюсах и минусах занятия шахматным боксом в качестве хобби, пока вы заняты на работе.

Часто можно обнаружить, что наши умы болтают — иногда с определенной целью, иногда бесцельно — и то и дело совершенно случайная мысль возникает, как будто из ниоткуда. Когда эти мысли беспокоят, они называются навязчивыми мыслями, и вы можете прочитать об этом подробнее здесь.

В большинстве случаев эти случайные мысли будут именно такими — случайными и без последствий, — но иногда одна из них будет иметь большее значение. Это может выявить скрытое чувство, которое так или иначе подавляется, или желание что-то сделать или кого-то увидеть.

Задача состоит в том, чтобы определить, что есть что; когда игнорировать мысль, а когда обращать на нее внимание. Ключ в том, чтобы наблюдать, как развиваются ваши эмоции, когда возникает мысль: вы пассивно наблюдаете, как если бы вы были сторонним наблюдателем, или все это вызывает чувства? Спросите себя об этом, а затем, если второе, спросите, что эта мысль пытается вам сказать.

3. Мечты

Когда вы ложитесь спать ночью, ваш разум (надеюсь) отключается. По крайней мере, сознательная часть делает это.Вы больше не думаете о мыслях так, как когда бодрствуете, вы не так сильно реагируете на сенсорные сигналы, которые ваше тело посылает вашему мозгу, и вы попадаете в мир снов.

Теперь сны могут быть странными, причудливыми и даже захватывающими сами по себе, даже когда ваше тело лежит неподвижно. Ваше бессознательное — это то место, где живет ваше воображение, и когда сознательная часть вашего разума отключена, ваше бессознательное может разгуляться. И так часто бывает.

Некоторые сны — это просто веселые игры в фантастических мирах, которые могут посрамить Средиземье, в то время как другие имеют ощутимый якорь в реальности.В любом случае сны могут дать возможность заглянуть внутрь вашего разума. Тип сна, который вы видите, часто будет отражать ваши глубинные чувства в бодрствовании, и разным темам сновидений приписывается много значений.

Понять эти сообщения может быть сложно из-за тонких различий, которые могут существовать между различными сюжетными линиями. Поэтому, хотите ли вы знать, что означают сны о мертвых людях, значение приливных волн и других стихийных бедствий или что делать с неверностью партнеру, не спешите с выводами.Поищите в Интернете, и вы найдете различные толкования каждой возможной последовательности сновидений — ищите ту, которая действительно резонирует с вами и вашими конкретными обстоятельствами.

Вам также может понравиться (продолжение статьи ниже):

4. Телесные функции

Ваше тело — машина такой красивой сложности. Огромное количество функций, которые необходимо выполнять в любой момент времени, заставляет вас оценить, насколько мощно ваше подсознание. Вы дышите, вы перевариваете пищу, вы доставляете кислород и питательные вещества к каждой клетке вашего тела, вы делаете очень точные движения — и все это без осознания.

Поэтому неудивительно, что изменения в функциях вашего тела могут удерживать сообщения из вашего подсознания. Ваш кишечник особенно чувствителен к колебаниям вашего психического состояния, и то, как он себя чувствует, и результаты его работы (да, мы говорим здесь какашка) могут выявить признаки глубинной эмоциональной проблемы, которую необходимо решить.

Наша кожа — это еще одно место, где последствия нашего бессознательного можно легко увидеть в виде пятен, сыпи и прыщей, которые являются обычными симптомами стресса или раздражения.Наши волосы, глаза и суставы — это еще одно место, где могут проявляться наши проблемы.

5. Боль

Если на мгновение задержаться на теле, то долгое время считалось, что боль иногда имеет свои корни в вашем общем психическом благополучии. Многие цивилизации связывают боль в разных частях тела с различными психическими и эмоциональными проблемами.

Некоторые приписывают боль в коленях упрямству, негибкости с вашей стороны и страху. Считается, что проблемы с деснами отражают вашу нерешительность, а радикулит якобы возникает из-за лицемерия и / или страха перед будущим.Головные боли и боли в шее часто вызваны чувством стресса, замешательства и подавленности, даже если вы чувствуете сознательное спокойствие и все под контролем.

Итак, очевидно, что не всякая боль может иметь свои корни в вашем подсознании — много раз будет структурная проблема в мышце, нерве, кости и т. Д., Которая вызывает боль, но бывают случаи, когда дискомфорт и раздражение возникает при отсутствии какого-либо физического недуга. Когда это происходит, возможно, ваш скрытый душевный беспорядок является источником вашего физического состояния.

6. Усталость / зевота

Когда вы чувствуете, что физически ударились о кирпичную стену, вам лучше поверить, что ваш разум играет в этом большую роль. Усталость и утомляемость — даже когда кажется, что вы много высыпаетесь — являются признаками того, что что-то требует вашего внимания.

Часто бывает так, что мы чувствуем усталость и много зеваем, когда хотим избежать драмы и проблем в нашей жизни. В конечном итоге мы чувствуем себя умственно и эмоционально истощенными до такой степени, что никакого отдыха становится недостаточно.

Ваше подсознание пытается сказать вам, что необходимо принять меры для решения некоторых из наиболее насущных проблем. Фактически, он работает сверхурочно, пытаясь найти какие-то решения, что является одной из причин, почему ваш сознательный разум так ограничен энергией. Не ждите, что уровень вашей энергии снова повысится, пока вы не решите проблемы, которые вас беспокоят.

Без нашего ведома, наше бессознательное управляет нашей жизнью, и мы в долгу перед ним за это.Более того, мы можем подключиться к его сообщениям и использовать их, чтобы помочь нам расти умственно и духовно, определяя потенциальные уроки, которые он может нам преподать. Наше бессознательное может помочь нам реализовать наши мечты, найти решения наших проблем и заняться глубокими, лежащими в основе проблемами.

Согласны ли вы со своим бессознательным? Имеют ли вы смысл вышеизложенное? Оставьте комментарий ниже и поделитесь с нами своими мыслями.

Сознание бессознательного | Психология сегодня

«Сознательный разум определяет действия, бессознательный разум определяет реакции, и реакции так же важны, как и действия.»– Э. Стэнли Джонс

В прошлом месяце я говорил о взгляде Huna на бессознательное ( unihipili ) и о том, как древние гавайцы работали с ним, чтобы высвободить негативные эмоции для поддержания своего физического и эмоционального здоровья. В статье возник ряд вопросов о бессознательном, к которым я хотел бы обратиться.

Теории о бессознательном широко варьируются в психологических кругах, от фрейдистской точки зрения, что это кладезь социально неприемлемых желаний, травматических воспоминаний и болезненных эмоций, до точки зрения когнитивной психологии, согласно которой бессознательное — это просто совокупность когнитивных процессов, которыми мы не являемся. осознает, а не сущность сама по себе.

На самом деле трудно доказать любую из этих теорий. Так же, как мы знаем, что вселенная огромна, мы знаем, что бессознательный разум могущественен. И, как и наши исследования космоса, наши знания о бессознательном ограничены научным оборудованием, которое у нас есть для его наблюдения. В итоге мы подписываемся на теории, которые считаем наиболее полезными. Для меня это означает перспективы Huna , нейролингвистического программирования (НЛП) и Юнга.

Для мирян в западных культурах бессознательный разум рассматривался как враг, мрачная сила, которая налетела, чтобы саботировать наши сознательные желания.Он становился козлом отпущения за каждую неудачу, ошибку или нежелательную реакцию. В последнее время люди стали думать о бессознательном как об инструменте, который они могут сознательно использовать, чтобы достичь того, чего они хотят. Они забивают разум утверждениями, а затем задаются вопросом, почему они не работают.

Но Хуна , НЛП и Юнг относятся к бессознательному с гораздо большим уважением. Они считают, что у бессознательного есть особые важные роли и обязанности, которые нужно выполнять. Они видят в бессознательном уме собственную мудрость, которую следует уважать.И они делают упор на работе с бессознательным , а не на попытках запугать его до подчинения или игнорировать.

Вам не нужна докторская степень. в психологии, чтобы эффективно работать с вашим бессознательным, но вам нужно понимать некоторые основы. Вот несколько аспектов бессознательного, которым я обучаю своих учеников в Huna и НЛП, и то, как они применимы к вам.

Подсознание:

Сохраняет тело: Одна из главных целей — выживание вашего физического тела.Он будет бороться со всем, что кажется угрозой его выживанию. Поэтому, если вы хотите легче изменить поведение, покажите своему бессознательному, как это поведение вредит вашему телу.

Управляет телом: Бессознательное управляет всеми вашими основными физическими функциями (дыханием, частотой сердечных сокращений, иммунной системой и т. Д.). Хуна считает, что бессознательное содержит в себе план вашего тела в том виде, в каком оно есть сейчас, а также план вашего идеального здоровья. Вместо того, чтобы рассказывать бессознательному, как выглядит идеальное здоровье, попробуйте спросить его, что оно знает и что вам нужно для улучшения здоровья.

Как семилетний ребенок : Как маленький ребенок, бессознательное любит служить, нуждается в очень четких указаниях и очень буквально воспринимает ваши инструкции. Поэтому, если вы скажете: «Эта работа — головная боль», ваше бессознательное найдет способ убедиться, что у вас болит шея на работе! Бессознательное также очень «морально» в том смысле, в каком является мораль маленького ребенка, что означает, что оно основано на морали, которой учат и принимают ваши родители или окружение. Итак, если вас учили, что «секс отвратителен», ваше бессознательное все равно будет реагировать на это учение даже после того, как ваше сознание отвергнет его.

Общается через эмоции и символы: Чтобы привлечь ваше внимание, бессознательное использует эмоции. Например, если вы внезапно испугались, ваше подсознание обнаружило (правильно или ошибочно), что ваше выживание находится под угрозой.

Хранит и систематизирует воспоминания: Бессознательное решает, где и как хранить ваши воспоминания. Он может скрывать определенные воспоминания (например, травмы), содержащие сильные отрицательные эмоции, до тех пор, пока вы не станете достаточно зрелыми, чтобы осознанно их обрабатывать.Когда он почувствует, что вы готовы (независимо от того, думаете ли вы, что готовы или нет!), Он поднимет их, чтобы вы могли с ними справиться.

Бессознательные важные чтения

Не обрабатывает негативы: Бессознательное поглощает картинки, а не слова. Поэтому, если вы говорите: «Я не хочу откладывать дела на потом», бессознательное создает картину того, как вы откладываете на потом. Чтобы переключить изображение с негативного на позитивное, нужно сделать дополнительный шаг. Лучше сказать своему бессознательному: «За работу!»

Создает ассоциации и быстро учится: Чтобы защитить вас, бессознательное остается бдительным и пытается извлечь уроки из каждого опыта.Например, если у вас был плохой опыт в школе, ваше подсознание может отнести весь ваш учебный опыт к категории «это не будет весело». Он будет сигнализировать вам потными ладонями и тревогой, когда вы попытаетесь что-то новое. Но если вы хорошо занимаетесь спортом, ваше подсознание будет помнить, что «спорт равен успеху», и вы будете чувствовать себя позитивно и полными энергии всякий раз, когда начнется физическая активность.

Подсознание — это гораздо больше. Фактически, моя последняя книга посвящена бессознательному, тому, как оно работает и как с ним работать.Но даже простое понимание основ, изложенных выше, поможет вам использовать его силу.

Махало!
Д-р Мэтт

——

Об авторе: Мэтью Б. Джеймс, магистр медицины, доктор философии, является президентом Партнерства по расширению прав и возможностей, где студенты изучают нейролингвистическое программирование (НЛП), хуну и гипноз. Чтобы узнать больше о НЛП и о том, как немедленно применить его в своей жизни, начните с прослушивания бесплатного вебинара доктора Мэтта « НЛП» и «Якорение: изучение основ эмоционального мастерства».

Ваш скрытый цензор: то, что ваш разум не позволит вам увидеть

Летним вечером Тони Корнелл пытался заставить жителей Кембриджа, Англия, увидеть привидение. Он оделся в простыню и прошел через общественный парк, размахивая руками. Между тем его помощники наблюдали за прохожими на предмет любого намека на то, что они заметили что-то странное. Нет, это не была скрытая камера. Корнелл был исследователем, интересовавшимся паранормальными явлениями. Идея заключалась в том, чтобы сначала заставить людей заметить зрелище, а затем увидеть, как они понимают то, что им говорят их глаза.Будут ли они рассматривать привидение как настоящее привидение или как нечто более приземленное, например, парня в простыне?

План был сорван, когда ни один прохожий даже не поднял брови. Однако несколько коров заметили это и последовали за Корнеллом на его призрачные прогулки. Было ли это просто счастливой случайностью, или люди «не хотели видеть» обиженного человека, как заключил Корнелл в своем отчете 1959 года?

Ладно, этот трюк был не очень удачным экспериментом, но двадцать лет спустя выдающийся психолог Ульрик Нейссер справился лучше.Он снял видео, на котором две команды студентов передают баскетбольный мяч взад и вперед, и наложил еще одно видео, на котором девушка с зонтом идет прямо через центр экрана. Когда он попросил испытуемых в своем исследовании подсчитать, сколько раз был отдан мяч, удивительные 79% не заметили девушку с зонтиком. За прошедшие с тех пор годы сотни исследований подтвердили идею о том, что, когда внимание занято чем-то одним, люди часто не замечают другие вещи прямо на глазах.

Когда вы впервые узнаете об этих исследованиях, они кажутся очень странными. Неужели действительно возможно, что мы постоянно не замечаем вещи прямо перед собой? Есть ли какая-то таинственная сила, скрывающая то, что мы видим и что остается скрытым? По словам Нейссера, ответ — да, мы постоянно не замечаем большую часть окружающего нас мира, и нет, в этом нет ничего загадочного. Ключ в том, чтобы понять, что это и есть внимание: избирательность. Для мозга с конечной вычислительной мощностью увеличение масштаба, чтобы сосредоточиться на чем-то одном, всегда означает получение меньшего количества информации обо всем остальном.Вот как мы можем сосредоточиться на чем угодно и оставить позади цветущий, жужжащий пучок отвлекающих факторов, которым является весь остальной мир. Именно поэтому, будучи поглощенными баскетбольным матчем, мы блаженно не обращаем внимания на все просьбы вынести мусор. Ставить во главу угла одно и пренебрегать всем остальным — две стороны одной медали.

Однако простая избирательность не может быть концом истории, потому что недавние исследования показывают, что мы упускаем одни вещи, оставленные без внимания, больше, чем другие.Правильно — мозг выборочно выборочно. В новом исследовании мои коллеги Джазмин Браун-Яннуцци, Софи Траволтер, Келли Хоффман и я продвинули идею избирательной селективности, задав вопрос, может ли бессознательный проверяющий иметь собственные приоритеты. Множество исследований показали, что подсознание пронизано стереотипами и предубеждениями даже среди людей, сознательно настроенных на благие намерения. Мы спросили, предубежден ли бессознательный проверяющий.

Мы начали с видео, на котором две команды раздают баскетбольные мячи, как в раннем исследовании Нейссера.Затем мы наложили видео, на котором молодой черный мужчина или молодой белый мужчина идут по экрану. Будет ли замечено расовое неравенство? Мы предполагали, что это будет зависеть от целей, которые ставили перед собой участники исследования. На протяжении десятилетий социологи знали, что предрассудки проявляют эффект социальной дистанции: люди больше одобряют стереотипные группы на холодной, безличной дистанции, чем когда они находятся близко и лично. Например, опросы показывают, что белые с большей вероятностью будут поддерживать равенство чернокожих американцев на расстоянии (например, заявляя, что они поддерживают интегрированные районы и рабочие места), чем поддерживать тесные личные связи (например, заявляя, что они одобряют то, что кто-то в их семье имеет межрасовый брак).Хотя с 1960-х годов отношение ко всем этим темам стало менее предвзятым, разрыв между близкими и далекими социальными дистанциями оставался на удивление постоянным.

Мы сказали группам белых женщин, что через несколько минут их попросят просмотреть несколько онлайн-профилей мужчин, чтобы выбрать наиболее подходящего для одной из нескольких ролей. Две группы должны были искать социально далекого совпадения (сосед или коллега), а две — искать более близкого совпадения (друга или свидание).Отдельной контрольной группе вообще ничего не сказали о поиске по профилям.

После того, как они поняли, что они собираются искать, мы прервали исследование, чтобы сказать, что сначала им нужно пройти тест на концентрацию, чтобы убедиться, что они обращают внимание. Задача на концентрацию была — как вы уже догадались — видео с подбрасыванием мяча, и участников просили следить за мячом. Настоящий вопрос заключался в том, будут ли женщины с большей вероятностью видеть белого мужчину, когда будут искать близкую связь.

Примерно две трети женщин никогда не видели, чтобы мужчина шел перед ними по экрану, как и в предыдущих исследованиях. Как мы и подозревали, то, кого они видели, зависело от того, что они думали. Когда женщины были настроены искать подходящего соседа или сослуживца, они одинаково часто видели черного и белого мужчину. Но когда они искали друга или свидание, они замечали белого человека более чем в два раза чаще, чем чернокожего. У бессознательного проверяющего, казалось, были расовые предпочтения, но не было простого предубеждения, чтобы видеть только белых или только черных.Женщины подсознательно решали, был ли мужчина на видео тем парнем, которого они искали. В противном случае он никогда не воспринимался сознательно.

Простой факт избирательности имеет большие последствия: в любой момент мы осознаем лишь крошечный фрагмент всего, что нас окружает. Подумайте о своем визуальном опыте прямо сейчас. Обычно нет ощущения линии на вашей периферии, где ваше зрение останавливается; просто исчезает то, что вы замечаете. Конечно, вы можете двигать глазами, чтобы найти края, но обычно вы не замечаете их отсутствия.Если посмотреть вниз, кажется, что даже нос не мешает вам: полупрозрачная вещь, которую вы почти никогда не увидите без зеркала, несмотря на то, что она находится на виду из ваших глазных впадин.

Некоторые психологи и философы считают, что богатый и детальный осознанный опыт окружающего нас мира является большой иллюзией. Кажется, что свет в холодильнике всегда включен, потому что в темноте мы не смотрим. Таким образом, наш сознательный опыт кажется богатой и подробной картиной мира, потому что там, где его нет, мы не обращаем внимания.

Идея избирательной избирательности означает, что подсознание может формировать наш опыт даже более динамично, чем считалось ранее, проверяя то, что мы видим, на основе целей и эмоций. Ученые только начинают понимать, как работает избирательная избирательность. Подумайте, что происходит, когда каждый ваш глаз видит что-то свое. В повседневной жизни этого не происходит, но в лаборатории ученые используют специальные очки, которые независимо проецируют изображение на каждый глаз.Скажем, один глаз видит лицо, а другой — слона. Вы видите две картинки одновременно или смешанное лицо со слоновьим хоботом? Ни то, ни другое: сознательный опыт переключается между лицом в один момент и лицом слона в следующий. Бессознательный защитник непостоянен, но решителен.

Психологи Георг Альперс и Пол Паули недавно проверили, можно ли увидеть одни виды картинок с большей вероятностью, чем другие. В некоторых испытаниях их эксперимента один глаз видел нейтральную картинку, такую ​​как лампа, а другой глаз видел кровавую сцену насилия.В других испытаниях один глаз видел нейтральное изображение, а другой — эротическое изображение обнаженной натуры. Сознательные переживания испытуемых картин менялись взад и вперед, но сцены секса и насилия, скорее всего, были первыми, и они занимали сознание намного дольше, чем скучные нейтральные изображения. Несколько исследований подтвердили, что опасные вещи, такие как змеи, сердитые люди и рычащие собаки, могут нарушить нашу концентрацию и вторгнуться в сознание. Грязные слова и непристойные картинки имеют одинаковый эффект.(Я полагаю, что потребовалось много деликатных разговоров между профессорами и университетскими советами по этике, чтобы получить это знание.) Общей нитью, кажется, являются эмоции. Если это заставит ваше сердце биться чаще, это привлечет ваше внимание.

В этом есть хороший эволюционный смысл. Важно быть избирательным, чтобы разум мог направить большую часть своих ресурсов на решение поставленной задачи. Но также полезно следить за неожиданным (особенно если он может вас съесть или вы можете с ним спариться).В одну минуту вы сидите в кафе на тротуаре и радостно погружаетесь в газету и кофе эспрессо. Шум машин, пение птиц и задыхающиеся бегуны исчезают, когда вы теряете себя в последней политической битве между вашей любимой партией и иррациональными маньяками, которые с ними не согласны. А потом мимо проходит сексуальная бегунья с рычащим питбулем. Кто может сосредоточиться на политике?

Более того, кто решил, что именно этот бегун будет доминировать в вашем сознании, а предыдущие пять были обречены на невидимость? Решение не могло быть сознательным «вы», потому что к тому времени, когда вы узнали о бегуне, решение уже было принято.Должна быть какая-то часть ума, которая сортирует образы и звуки, но на чем именно?

Критики этого исследования предполагают, что оно может быть вызвано чем-то другим, кроме эмоций. В одном раннем исследовании, в котором каждому глазу показывались изображения религиозных символов, испытуемые-католики с большей вероятностью видели Распятие, а испытуемые-евреи — Звезду Давида. Критики утверждали, что это различие связано не с личным значением, а просто с тем фактом, что католики видели больше Распятий, а евреи видели больше Звезд Давида, что упростило их обработку.Есть ли что-то в красном цвете крови или анатомии обнаженного тела, что вызывает бессознательную тревогу независимо от эмоциональной значимости?

Психолог Эмили Бальчетис и ее коллеги решили эту проблему, сделав фотографии постоянными и изменив их значение для людей. Одной группе испытуемых сказали, что они могут заработать дополнительные шансы в лотерее за каждую букву, которую они могут идентифицировать в своих очках. Другая группа заработала дополнительные шансы по каждому номеру.Картины букв и цифр мелькали для каждого глаза так быстро, что оставалось только время увидеть одно или другое. Когда платили за просмотр числа, люди видели число. Когда платили за просмотр письма, они видели письмо.

Ученые десятилетиями спорят о том, насколько умен скрининг. Некоторые считают, что это простак, способный определять основные сенсорные характеристики, такие как свет, цвет и движение, но неспособный читать слова для определения значения или распознавать изображение. Если эта точка зрения верна, было бы легко разбить скринер на более простые части и понять его, потому что он не делал бы ничего более сложного, чем ваша цифровая камера.Но гипотеза простака не может объяснить избирательную избирательность. Он не может объяснить, почему некоторые события становятся видимыми или невидимыми, в зависимости от того, что они значат для вас. Этот трюк требует более умного скринера.

Вопрос в том, насколько умным должен быть проверяющий, чтобы объяснить эти выводы? Ни один ученый сегодня не верит во фрейдистское бессознательное со своими причудами и побуждениями, замышляющее ввести в заблуждение сознательный разум. Под бессознательным сегодня понимается обширный багаж знаний, привычек и ассоциаций, которые помогают эффективно обрабатывать информацию, а не ждать в очереди медленного сознательного мышления.Чтобы объяснить избирательную избирательность, бессознательный проверяющий должен уметь делать как минимум две вещи. Во-первых, он должен знать, какова цель. Во-вторых, он должен сделать первое приближение того, подходит ли кандидат на сознание цели или нет.

Это простое двухэтапное сравнение может объяснить, почему эмоциональные события, такие как опасные и сексуальные вещи, прорываются, потому что такие основные цели, как секс и отказ от еды, всегда актуальны. Пока не ясно, насколько сложным может быть скринер.Наши выводы о расовой предвзятости, однако, предлагают кое-что новое о предположениях, которые делает бессознательное. Как минимум, наши выводы предполагают, что бессознательное может представлять социальные цели, такие как поиск друга, свидание или коллега. И вроде бы есть мнения о том, какие люди подходят каждому. Подобные различия более изощренны и, возможно, вызывают большее беспокойство, чем мы предполагали.

В этой разновидности предвзятости есть что-то особенно тревожное, потому что существует асимметрия власти.Бессознательный проверяющий формирует то, что сознательное «вы» может видеть, но сознательное «вы» не имеет права вето в отношении этого решения. Конечно, вы можете попытаться переключить свое внимание или изменить свои цели, как только вы их осознаете, но к тому времени может быть уже слишком поздно. У бессознательного всегда есть преимущество.

Личный контакт между людьми разных рас всегда рассматривался как мощный способ уменьшить предубеждения. Поскольку мир становится все более многокультурным и глобализированным, эти бессознательные шоры могут сделать нас невосприимчивыми к этому разнообразию.Мы не можем узнать людей или поучиться у них, если будем смотреть сквозь них. Современный мир может усилить эти эффекты вторым образом, потому что сила бессознательного максимальна, когда наше внимание подвергается самым тяжелым требованиям. В сегодняшнем мире многозадачности, когда мы распределяем свое внимание между Facebook и настоящими друзьями, между нашими друзьями и детьми, между нашими ноутбуками и нашими близкими, мы все больше перекладываем на бессознательное. Это заставляет задуматься, на кого вы смотрели сегодня и не видели.

Вы ученый, специализирующийся на нейробиологии, когнитивной науке или психологии? А вы читали недавнюю рецензируемую статью, о которой хотели бы написать? Пожалуйста, присылайте предложения редактору Mind Matters Гарету Куку, журналисту, удостоенному Пулитцеровской премии и постоянному автору NewYorker.com. С ним можно связаться по адресу garethideas AT gmail.com или Twitter @garethideas.

8 бессознательных признаков стресса

Бессознательные признаки стресса проявляются в вашем повседневном поведении большим количеством способов, чем вы можете себе представить.Поскольку вы проводите большую часть дня на автопилоте — работая, управляя автомобилем или выполняя работу по дому, — вы даже не замечаете этого поведения или того, как оно на вас влияет.

Возможно, вы проявляете признаки напряжения и говорите своему разуму, что испытываете стресс, не осознавая этого — и это важно.

Ваши физические действия действительно сильно влияют на ваши эмоции. Люди падают не только потому, что им грустно, но и с большей вероятностью останутся грустными, если они останутся подавленными.

Распознавание физических признаков стресса — это первый шаг к их устранению, потому что это говорит вашему разуму, что с вами все в порядке.

8 бессознательных признаков стресса

Вот восемь бессознательных признаков стресса, которые вы можете не осознавать. В течение дня ищите эти признаки и работайте над их устранением, чтобы улучшить себя эмоционально, умственно и физически.

1) Бровь бороздчатая

Может быть, солнце светит вам прямо в глаза или вы усиленно концентрируетесь, но сжатый лоб говорит вашему разуму, что вы напряжены.Ваша бровь — такая же мышца, как и любая другая, и держать ее в напряжении в течение длительного времени утомительно. Вы можете этого не чувствовать, но ваш разум чувствует.

Время от времени, когда вы замечаете, что у вас морщится лоб, расслабляйте его!

Наслаждайтесь ощущением небольшого облегчения. Вы, вероятно, поймаете себя на этом весь день. (И подумайте о приобретении солнцезащитных очков, чтобы избавиться от морщин на улице.)

2) Сжатая челюсть

Вы когда-нибудь были напуганы или разочарованы и чувствовали, что ваша челюсть сжимается? Вы можете делать это и в течение обычного дня.

Некоторые люди даже скрипят зубами, что может быть очень опасно. Если у вас особенно напряженный день, время от времени проверяйте свою челюсть и тоже расслабляйте ее.

Сжатые мышцы лица часто вызывают головные боли — еще один симптом чрезмерного стресса. Так что, если у вас все чаще болит голова, это может быть простым решением проблемы, о которой вы даже не подозревали.

3) Напряженные плечи

Я всегда говорил, что ношу стресс в плечах.Всякий раз, когда я слишком долго стою на ногах или плохо спал накануне вечером, я чувствую дискомфортное напряжение над и между моими плечами. Я пытаюсь повернуть шею и потянуть спину, но иногда боль не проходит.

Затем во время бесплатного урока тайцзи один из инструкторов сказал мне расслабить плечи. Я думал, что они уже расслабились, но ошибался. Они были подняты бессознательно как моя «естественная поза». Теперь, когда я ловлю свои плечи приподнятыми, я делаю глубокий вдох и расслабляю их на выдохе.Попытайся. Вы почувствуете, как напряжение тает.

Связано: 6 простых упражнений йоги, которые помогут вам проникнуться в ваш день

4) Мелкое дыхание

Обычно мы не думаем о своем дыхании, если не задерживаем его, но иногда задерживаем его неосознанно. Неглубокое дыхание — частый признак стресса и беспокойства. Наш разум преуспевает в кислороде, и его недостаток влияет на наше мышление и наши эмоции.

Даже если вы не чувствуете, что ваше дыхание поверхностное, время от времени делайте глубокий, приятный вдох.Делайте это всякий раз, когда думаете об этом. Попробуйте глубоко дышать в течение нескольких секунд или минут за раз. Вам не нужно набивать легкие, просто возьмите больше минимума.

Посмотрите, как проясняется ваше мышление.

5) Постукивание ногами и пальцами

Вы когда-нибудь видели, чтобы кто-то быстро покачивал ногой, когда над чем-то работал? Обычно это происходит не намеренно, но ваше тело и разум распознают подобные беспорядочные действия и реагируют соответствующим образом. Если ваше тело спокоено и находится в состоянии покоя, ваш разум расслабляется и замедляется.

Если вы обнаружите, что постукиваете, сделайте глубокий вдох и примите удобное положение (с хорошей осанкой). Если вы просто почувствуете себя более расслабленным, это поможет вам замедлить мысли и убедить себя, что все идет легко и все под контролем.

Или подумайте, как превратить прослушивание в позитивную отдушину для вашего разума и тела. Узнайте, как использовать технику эмоциональной свободы, при которой вы нажимаете определенные точки на своем теле, чтобы снять стресс и беспокойство.

6) Игра с волосами

Некоторые люди грызут волосы, некоторые закручивают их, а некоторые ковыряют секущиеся кончики.Я даже знал, что люди делают это во сне! Это признак озабоченного ума — похоже на жевание ручки или соломинки.

Помимо потенциально повреждения волос, это действие может отвлечь вас от работы, если вы впитаетесь (в прямом и переносном смысле) в свои локоны.

7) Излишняя еда и питье

Вы можете есть и пить, когда хотите, но если вы обнаружите, что делаете это вместо того, что вы должны делать, это может быть проблематично.Еда утешает, и мы иногда используем ее, чтобы справиться со стрессом, не создавая связи.

Очевидно, это может быть плохо для вашего здоровья. Если вместо работы вы обнаружите, что совершаете набег на холодильник, попробуйте взять с собой полезные портативные закуски. Таким образом, если вы действительно чувствуете голод, вы можете быстро съесть что-нибудь полезное и вернуться к этому.

8) Другие намеренные отвлечения

Как будто нам нужна какая-то помощь, чтобы отвлечься на электронные письма и текстовые сообщения, отправляемые каждые несколько минут, но мы часто избегаем ответственности, отвлекаясь на отвлекающие факторы как способ справиться с тревогой и стрессом.

Будь то просмотр социальных сетей или выполнение менее важной «занятой работы» — мы находим всевозможные способы избежать того, что нас беспокоит.

Отключите телефон и уберите его из поля зрения (если ваша работа позволяет). Заблокируйте сайты социальных сетей на своем компьютере. Составьте список приоритетов и посмотрите, насколько на самом деле важно то, чем вы занимаетесь. Чем раньше вы избавитесь от стресса, тем скорее вы перестанете переживать по этому поводу!

Связано: Как справиться с тревогой: 6 способов справиться и вылечиться

Распознать и остановить бессознательные признаки стресса

Вы можете подумать, что ваш мозг полностью контролирует ваше тело.Но ваше тело может посылать сигналы в ваш мозг и указывать ему, что думать и как чувствовать. Это может вызывать бессознательные признаки стресса, которые говорят вашему разуму, что он должен быть настороже, тревожным и нервным. Хорошая новость в том, что вы можете сказать, чтобы это прекратилось.

Распознавая эти бессознательные признаки стресса, вы можете замечать их и вносить небольшие коррективы, чтобы отключить сигналы стресса — и успокоить ум.

Жизнь намного приятнее, чем , когда вы понимаете свое тело и разум и имеете некоторый контроль над ними обоими.

Чтобы получить дополнительные советы о том, как взять под контроль свой разум и тело, загрузите нашу бесплатную электронную книгу. Он включает 75 небольших ежедневных корректировок, которые могут радикально улучшить ваш разум, тело и настроение.

---

Возьмите под контроль свой разум и тело

Получите простые практические советы и инструменты, которые помогут вам взять под контроль свой разум и тело.

Загрузите нашу БЕСПЛАТНУЮ электронную книгу «Как взять под контроль и начать жить своей любимой жизнью».

Введите свое имя и адрес электронной почты для немедленного доступа.

Как распознать и преодолеть бессознательную предвзятость

У каждого есть та или иная форма неявной или бессознательной предвзятости; мы усваиваем полученные представления о расе, классе, поле, способностях, этнической принадлежности и сексуальности с самого раннего возраста. Неявная предвзятость проявляется в глубоко укоренившихся предрассудках и стереотипных предположениях, которых мы не знаем. Хотя они не находятся в нашем сознании, эти предубеждения все же влияют на то, как мы взаимодействуем с коллегами, формируя нашу организационную культуру.

Многие организации прилагают все усилия, чтобы искоренить дискриминацию на всех уровнях.Борьба с бессознательной предвзятостью — постоянная часть этой работы, и она начинается изнутри.

Откуда взялось предубеждение?

Смещение само по себе не всегда отрицательно — это полезный механизм выживания, который помогает нам фильтровать информацию на основе того, что для нас важно. Быстрые способы восприятия, которые люди используют каждый день, например, различают друзей и незнакомцев, требуют некоторой формы предвзятости.

Неявные предубеждения часто формируются потребностью в знакомом; однако, прежде чем мы узнаем об этом, наше бессознательное может решить, что «безопасно» или «приемлемо».«Это мгновенное принятие решения может быть полезно в опасной ситуации. Но на работе оно может проявляться более тонкими и опасными способами.

Если вы белая женщина, просматривающая резюме в поисках потенциального нового сотрудника, вы почти наверняка не намереваются отдавать предпочтение кандидатам, чьи имена вы ассоциируете с белыми людьми. Но в исследовании Чикагского университета 2004 года именно это и произошло: работодатели в Чикаго и Бостоне получили резюме от одинаково квалифицированных (вымышленных) кандидатов. Некоторые кандидаты были назначены случайным образом первые имена, связанные с белыми людьми, в то время как другим были даны имена, связанные с черными людьми.Белые имена получили на 50% больше отзывов в каждой отрасли, даже если в их резюме было заметно меньше опыта. Похожий эксперимент 2017 года в Лондоне, Великобритания, показал, что с идентичными резюме «Адам» в три раза чаще, чем «Мохамед», мог получить интервью.

Это хитрая часть неявной предвзятости: она часто прямо противоречит убеждениям и ценностям, которых придерживаются люди. Даже когда организация ставит своей миссией разнообразие и инклюзивность, предубеждения все равно могут проникать в повседневные решения.

Типы предубеждений

Вот несколько распространенных предубеждений, которые могут формировать наше поведение:

• Предвзятость: Мы отдаем предпочтение таким людям, как мы. Когда мы встречаем людей с таким же происхождением, опытом или личными качествами, мы чувствуем себя комфортно и в безопасности. С другой стороны, мы избегаем людей, которые незнакомы или непохожи ни на что, — фактически «другие» — закрывают их и закрывают от них, даже если мы понятия не имеем, что мы делаем. Например, читатели резюме в вышеупомянутых экспериментах, вероятно, не собирались принимать решения о приеме на работу с расовой точки зрения.Вместо этого белые менеджеры по найму в организациях с преобладанием белых, возможно, тяготели к именам, которые казались знакомыми. Однако это воздействие продемонстрировало стойкую расовую предвзятость, которая часто мешает чернокожим кандидатам трудоустройство и продвижение по службе.
• Предвзятость атрибуции: Мы склонны оправдывать собственное поведение как реакцию на обстоятельства. Но когда другие ведут себя так же, мы предполагаем, что это часть их характера и личности. Например, если коллега отстает в работе, вы можете подумать, что она не в состоянии справиться с этой работой, но если вы находитесь в таком же положении, вы можете распознать факторы, которые вас напрягают.Это заставляет нас делать несправедливые предположения о других, которые, в свою очередь, могут привести к несправедливому обращению.
• Предвзятость подтверждения : Мы согласны с доказательствами, которые подтверждают или подтверждают наши первоначальные убеждения, и игнорируем любые доказательства, опровергающие эти убеждения. Это тоже может быть бессознательный процесс. Например, многие из нас впитали стереотипы СМИ, которые говорят нам, что люди в определенных группах менее способны или талантливы, чем другие. Даже если мы знаем, что эти стереотипы не соответствуют действительности, мы можем удивиться, встретив людей, которые бросают им вызов.

Изучите свои предположения

Неявные предубеждения можно отбросить, как только они будут распознаны. В качестве отправной точки подумайте о любом опыте, который мог сформировать ваше восприятие других — многие психологи считают, что бессознательная предвзятость возникает из жизненного опыта. Может быть, вы выросли в изолированном сообществе без особого разнообразия, или вы сами столкнулись с предрассудками и дискриминацией. Повествование у всех будет разным.

Вы, вероятно, сделали какие-то предположения или внутренние «ярлыки» о группах людей на этом пути.Следующий шаг — подумать о способах сознательного оспаривания этих предположений.

Замена может быть полезным методом проверки себя на предвзятость. Подумайте, будете ли вы по-прежнему так же отвечать коллегам, если они разделяют ваш пол, расовое происхождение, возраст или другие характеристики. Вы бы стали их больше уважать или были бы более уверены в их силах?

Индивидуация , или сначала рассматривать людей как личности, также помогает. Ни одна группа не является монолитом, и люди в каждой группе имеют разные мнения, убеждения, ценности и навыки.Это не означает, что вы должны игнорировать жизненно важные аспекты личности человека — просто не ожидайте, что он будет говорить от лица каждого члена своей группы.

Замедление — еще один эффективный способ избавиться от предвзятости при принятии решений. Чем больше вы беспокоитесь и испытываете нехватку времени, тем больше вероятность того, что вы вернетесь к бессознательной предвзятости при принятии решений. Когда вы устали или в стрессе, это может быть не лучшее время для принятия важных рабочих решений, в которых участвуют другие. Например, даже несколько дополнительных минут размышлений могут помочь уменьшить предвзятость при приеме на работу.

Между тем вы должны стараться оставаться открытыми, чтобы узнать некоторые неприятные факты о вашем собственном бессознательном. Гарвардский тест на неявные ассоциации — один из самых известных инструментов для выявления явных предубеждений. Создатели теста допускают, что вы могли не согласиться с результатами; никто не хочет слышать, что их автоматические предпочтения раскрывают расизм, эйджизм, женоненавистничество или гомофобию. Но как только вы узнаете свои усвоенные предрассудки, вы сможете более внимательно следить за ними в своих мыслях, словах и действиях.

Еще один интересный вопросник, особенно если вы работаете с представителями разных стран, — это опросник межкультурного развития, который проверяет вашу реакцию на культурные различия.

Понимание системных предубеждений

Как вы, возможно, знаете, предвзятость — это не просто индивидуальный недостаток, а структурный, системный. Национальный проект справедливости различает два способа рассмотрения ваших собственных предубеждений: «зеркальная работа» или внутреннее размышление о наших собственных предубеждениях; и «работа окна», или взгляд вовне на то, как окружающие нас институты и системы удерживают неравенство.

Первым «окном» может быть собственное рабочее место. Вовлеченность и равенство — это не только в том, кто находится в зале, но и в том, кто принимает решения и кто обладает социальной властью. «Организационное бессознательное» может поддерживать структуры власти таким образом, чтобы защищать структурные предубеждения, независимо от того, придерживаются ли люди этих предубеждений или нет. Например, политика отпусков на рабочем месте может не иметь большого количества вариантов для молодых родителей. Поскольку это отсутствие вариантов непропорционально сильно влияет на людей, выбирающих родительские права, эта политика тонко отдает предпочтение другим работникам.

Другой распространенной практикой является прием на работу на основе рекомендаций сотрудников, что на первый взгляд кажется разумным — трудоустройство является одной из целей создания сетей. Но если вы нанимаете людей, которых вы знаете, у вас больше шансов привлечь на работу людей, которые разделяют вашу идентичность, и они, вероятно, сделают то же самое, сохраняя однородность организации на долгие годы.

Организационное бессознательное также проявляется в невысказанных ожиданиях людей. Возможно, неофициальный дресс-код способствует определенному гендерному представлению или запланированные мероприятия предполагают определенный уровень финансовой свободы или физических возможностей.

И в сплоченной организационной культуре часто больше доминируют члены «своей группы», чем думают сотрудники. Если новые сотрудники вносят разнообразное представительство за стол переговоров, они могут почувствовать давление, чтобы соответствовать уже существующей культуре, вместо того, чтобы предлагать инновации. В конечном итоге они могут разочароваться и покинуть организацию.

Оставьте свою зону комфорта

Ваши обычные образы мышления и поведения могут быть удобными (знакомство — это комфорт!), Поэтому не удивляйтесь, если устранение предвзятости покажется вам немного неудобным.Со временем, как и с любой другой практикой, станет легче.

Одним из шагов для многих из нас может быть размышление о наших профессиональных сетях, формальных и неформальных. Кем вы себя окружаете? Когда вы выбираете потенциальных наставников по вопросам карьеры и школы, выбираете ли вы людей, чей опыт точно совпадает с вашим собственным? А как насчет людей, которым вы полагаетесь за профессиональным советом, или сотрудников организаций, в которые вы обращаетесь в качестве соискателя?

Если вы принадлежите к группе большинства и все в вашей сети похожи на вас, пора немного расширить эту сеть.Поищите в Интернете профессионалов своей отрасли или преподавателей из маргинализованных групп. Постарайтесь узнать больше об их работе. Если вы не знаете кого-то и не имеете с кем-то хороших рабочих отношений, не обращайтесь к нему за наставничеством — сохраняйте границы нетронутыми — а ищите его точку зрения.

Проверьте свои медиа-привычки

Еще один способ справиться с неявной предвзятостью — внимательно изучить свои медиа-источники. Даже самые простые изображения, например стоковые фотографии, выбранные для веб-сайта, укрепляют стереотипы или опровергают их.