Человек перевертыш: Люди-перевертыши: tan_alex — LiveJournal

Спецпредложение:
Вседанет

Результатов на странице: 5203550658095

Найти

Перевертыши — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя NOW_RU Шоковая терапия Наверное, худшее, что может случиться и что чаще всего происходит, мир то подлый, с личностью – это конформистская адаптация под узловатые, плоские категории обобщений и оценочных суждений, что как пузырьки кислорода в болоте социума являются коварной приманкой для тех, кому не досталось маски с трубкой. Так же и с искусством – даже психу с серной кислотой не обезобразить его произведение так, как это делает калька под «социальный подтекст». Вот и Тодда Соллонза принято обзывать критиком американских нравов, а в главном художественном приеме его фильма «Перевертыши» усматривать выход на злополучное обобщение. Мол, раз персонажа играет 7 человек, в том числе разных рас, значит, автор хочет преподать урок массового реализма. На самом же деле, редко когда выпадает шанс увидеть настолько чутко и бережно выстроенный мир индивидуального, личного мироощущения, чем в этом фильме об обостренном восприятии, тяги к саморазвитию и знакомстве с самим собой в поездке по шоссе в никуда, освящаемом на каждом витке уродливыми неоновыми горгульями. «Перевертыши» начинаются со сцены, в которой Соллондз, обыгрывает идею проекции – сильном влиянии на человека чьего-то жизненного опыта. Под впечатлением от похорон «распутной» девочки, героиня меняет цвет кожи — и здесь, пожалуй, уже можно углядеть иронию постановщика над социальными стереотипами. Чуть позже эта ипостась окуклится внешне в нечто абсолютно гипертрофированное, чем даже для Соллондза является детская проституция. Таковы правила игры контрастов: здесь из утробы попадают или в стерильный мир подавленных желаний, или в герметичную упаковку для абортированного плода. Героиня, испытав и то и другое, оказывается в промежуточном состоянии, выдавленная во враждебную среду, но не невозможностью жить, а напротив – желанием. То, что происходит дальше можно описать как некое подобие истории Билли Миллигана – ведь ипостаси героини, пусть даже являясь градациями самоощущения, чередуются между собой произвольно. Разворачивается же эта история в заброшенной сказочной вселенной, куда через сточные трубы просочилось зловоние людской мерзости – и «Уродцы» Тода Браунинга здесь будут столь же подходящей аллюзией, сколько «Волшебник страны Оз». Существуют расчетливые постановщики, которые располагают точными координатами границы дозволенного, чтобы перешагнуть через нее в нужный момент. Есть такие, которые чувствуют ее по наитию и находятся в положении «одна нога здесь, другая там». Тодд Солондз же сходу отправляется по ту сторону, где-то пересекаясь следами с Австрийскими экспедициями, но скромно уклоняясь от скучной диагностики. Он чувствует себя столь уверенно, комбинируя патологии с парафилиями, внешнее уродство с моральным, что описываемые реалии кажутся чем-то естественным, а удивление вызывает уже возвращение повседневности. Предопределенность которой, — и это главная мысль фильма, — зависит от того способен ли человек сознательно предпочесть стабильной одномерности вариативность, пусть даже цикличную и направленную генетическим наследием. Стоит только раскрыть грани Самости, как при наложении индивидуального опыта, эта вариативность даст ощущение уникальности внутреннего мира, без которого человек, будь он педофил, или отец семейства, не сможет чувствовать себя полноценным. прямая ссылка 26 сентября 2016 | 23:22 Перевёртыши. Солондз. Даже не верится, что кому-то пришло в голову снять такой фильм. И уж совсем не верится, что есть хоть кто-то, кто, просмотрев, поняв для себя что-то, тут же не перевернул бы всё с ног на голову. Уверена, что и я попала под обаяние фильма, и тоже что-нибудь переверну. Когда читала отзывы на этот фильм, ожидала увидеть какой-нибудь бесплодный разговор на тему «Родители не понимают детей». Посмотрев фильм, слегка опешила. Вспомнился советский фильм, где героиня, по наивности, в своём сочинении написала, что хочет стать матерью, и учитель сочла такое желание постыдным. А что с днём сегодняшним? Девочка может мечтать стать матерью только в том случае, если у неё не всё в порядке? Только отсутствие родительской любви и заботы, только какие-то психологические проблемы могут подтолкнуть биологическое создание, готовое к репродукции, к патологическому желанию продлить свой род? То есть, объяснения матери, почему Генри не должен был родиться – это то, что имеют в виду те, кто пишет про патологическое желание 12-летней? С какой точки зрения это желание патологическое? Девочка не может обеспечивать ребёнка? А женщина, оказывается, тоже иногда не может. Живут на свете дети в семейке Саншайн, и радуются жизни. А ведь не должны бы были радоваться. Жизнь и так их щедро наградила патологиями, да ещё и счастье, которое им привалило в приёмной семье тоже патологическое. Нежеланный ребёнок, больной ребёнок, роющийся в мусоре в поисках отходов аборта, что уж извращённей? Эта сценка не соблазняет гуманного зрителя задумываться, может, лучше бы и приёмных детишек из религиозной семейки отправить в тот же контейнер? Или, наоборот зритель переживает только за детей, рождённых и нерождённых, так переживает, что сам бы взял ружьишко и пальнул бы по доктору? А, может, правильнее было бы придумать какой-то закон, по которому доктора можно было бы расстрелять вместе с педофилом? Как же ловок режиссер! Если кто-то скажет, что в тот момент, когда убивали педофила, возникло чувство удовлетворения, то тот – конченый человек, совершенно запутавшийся в представлениях о добре и зле. Я провокативно назвала персонажа, который подвержен эфебофилии, педофилом. Биологически нет ничего аномального в эфебофилии. С точки зрения продолжения рода, выбор юного и неопытного, ничем не хуже выбора зрелого и опытного индивида. Но мы ж не звери! Мы – люди. Люди не склонны считать сокращение детства или юности нормой. Вот, мать, как раз и делает всё, что в её силах, чтоб быть человеком в полном смысле слова. У дочери должно быть будущее, ребёнок – лишняя нагрузка, лишающая родителя многих бонусов современного мира. Вот так, шаг за шагом, разбираясь с тем, что для человека нормально, что ненормально, кувыркаешься в мире, который создал режиссёр. Для чего он это сделал? Терпеть не могу подводить итоги, но, может, для того, чтоб мы – зрители, не спешили записывать себя в нормальные или ненормальные? Для того, чтоб мы в следующий раз, пытаясь громко заорать «Мораль!» заткнули себе рот и на секундочку подумали: « А что мы знаем о морали?» Как-то так. 9 из 10 прямая ссылка 12 ноября 2014 | 01:54 dobhunter Я обязательно стану мамой Солондз пробует еще с одной стороны раскрыть любимые темы сексуальных девиаций и детского полового чувства и инстинкта на фоне разворачивающейся бури пубертата. Центральными темами картины стали вопросы подросткового материнства и вытекающие извечные проблемы абортов, права на жизнь, родительского влияния на сексуальную жизнь и отношение родителей к материнству незрелых детей. Картина получается в привычной для Солондза манере — романтичной, динамичной, безумно сентиментальной, с грубоватым, но искрометным юмором и множеством философско-сентиментальных монологов. Главная героиня, Авива, разобрана на составляющие ее характеры и состояния. Апатия, страх, смелость, любопытство страсти и прочее представлены отдельным персонажем, ограниченным собственной сценкой, при этом последовательность событий весьма линейна и никаких трудностей восприятия сюжета — нет. Каждая сценка самобытна, но в то же время неразрывно смыслами и зацепками связана с главными вопросами картинами, изображаются как напрямую, так и метафорично. Приятно и сцепление в сюжете с семьей Уинеров из ‘Добро пожаловать в кукольный дом’. Собственно Марк, приходящийся Авиве кузеном, появляется в первой же сцене, прощания со старой героиней Солондза из ‘Кукольного дома’ — Дон, он же является автором одного из центральных монологов фильма. 9 из 10 прямая ссылка 15 декабря 2013 | 00:18 Судя по названию, в картине можно предположить наличие некоей идейной константы, суть которой проявиться, если поместить ее в два противоположных контекста, различных по форме, но идентичных по содержанию. На уровне сюжета, это происходит следующим образом: одна и та же героиня (девочка 12-и лет), со своей трагической историей, последовательно оказывается под воздействием взрослых (сначала это ее родители, а потом христианская семья-община) исповедующих диаметрально противоположные ценности и социо-культурные установки. Соответственно подход к проблеме, и способы ее решения, и методы влияния у них абсолютно разные. На фоне заочного столкновения этих антагонистичных миров, всплывает на поверхность сквозная идея картины: от перестановки слагаемых сумма не меняется. Реально ни та, ни другая семья не в состоянии помочь ребенку, поскольку, каждая по-своему, пытается решить проблему практическим путем, не уяснив себе ее сущности. И дело не в том, что они не хотят этого делать, а в том, что они хотят устранить лишь трагические последствия глубинного душевного конфликта, в суть которого они вникнуть не могут. Дело не в том, что именно эти отдельно взятые семьи какие-то плохие или нечувствительные, а в том, что они просто частички неизлечимо больного общества, погрязшего в социальных и политических конфронтациях, в пылу борьбы за права человека утратившие понимание ключевой роли эмоционального контакта с самим человеком, с тем, который рядом. Для пущей выразительности, Тодд Солондз использует довольно редкий для кинематографа постановочный прием (здесь можно вспомнить ‘Этот смутный объект желания’ Бунюэля, правда испанский режиссер использовал эту задумку в других целях): главную героиню играют несколько актрис, разного возраста, внешности и даже цвета кожи. Посредством такого нетривиального решения, автор, видимо, хочет показать, что эта ситуация имеет универсальный характер. Что на месте героини может оказаться любая (например, ваша дочь), т.е. это не история этой конкретной девочки, а всеобъемлющий собирательный образ искалеченных детских судеб всего мира, отражающий нравственный климат постиндустриальной эпохи. Но такая изобразительная конструкция (применительно к данному фильму), имеет, на мой взгляд, существенный недостаток – вся эта чехарда с переменой актрис несколько сбивает с толку и мешает логическому восприятию картины. Конечно, примерно к середине хронометража, начинаешь догадываться, что к чему и зачем, но, тем не менее, я не увидел сущностной необходимости использования столь нестандартного художественного средства, для реализации, в общем-то не сложного для понимания замысла. По моему скромному мнению, и одна-единственная хорошая актриса справилась бы с этой задачей ничуть не хуже. Другое дело, что в таком случае, лента бы смотрелась совсем уж банально, по нынешним меркам. Подозреваю, что именно во избежание этого, Солондз решил добавить в постановку такую вот «изюминку». Но, не смотря на эти ухищрения, в общем плане картина получилась заметно слабее как на интеллектуальном и психическом, так и на художественном уровнях, чем предыдущие его работы «Happiness» и «Storytelling». 6 из 10 прямая ссылка 27 сентября 2012 | 16:21 И все таки Солондз талантлив. В отличие от нашумевшего ‘Счастья’ здесь он изящно проходится по теме абортов. Признаюсь, здесь у него получилось поучительно, не банально и без сопливых нравоучений. Про героиню можно сказать ‘Счастлива потому что беременна’. Она как и любой ребенок, грезит о большом человеческом счастье. Счастье рушится когда родители заставляют дочь сделать ‘это’. Про художественные особенности уже было сказано, скажу лишь свое мнение — не пошло, не вульгарно (как в ‘Счастье’, да простит меня Солондз), без излишнего натурализма. А постоянное перевоплощение Авивы ничуть не напрягает, наоборот подчеркивает черты ее непростого характера. Понравился эпизод в отеле когда ее с Эрлом окружает полиция — очень похоже на ‘Леона’, где есть аналогичная сцена прощания Леона с Матильдой. В фильме очень много по настоящему умных диалогов, актеры (в т. ч. и дети) сыграли превосходно. Без сомнений самый интеллектуальный фильм Солондза, заставляющий задуматься о многом. Браво, Маэстро! 10 из 10 прямая ссылка 07 января 2010 | 16:16 Судя по названию, в картине можно предположить наличие некоей идейной константы, суть которой проявиться, если поместить ее в два противоположных контекста, различных по форме, но идентичных по содержанию. На уровне сюжета, это происходит следующим образом: одна и та же героиня (девочка 12-и лет), со своей трагической историей, последовательно оказывается под воздействием взрослых (сначала это ее родители, а потом христианская семья-община) исповедующих диаметрально противоположные ценности и социо-культурные установки. Соответственно подход к проблеме, и способы ее решения, и методы влияния у них абсолютно разные. На фоне заочного столкновения этих антагонистичных миров, как раз и всплывает на поверхность сквозная идея картины: от перестановки слагаемых сумма не меняется. Реально ни та, ни другая семья не в состоянии помочь ребенку, поскольку, каждая по-своему, пытается решить проблему практическим путем, не уяснив себе ее сущности. И дело не в том, что они не хотят этого делать, а в том, что они хотят устранить лишь трагические последствия глубинного душевного конфликта, в суть которого они вникнуть не могут. Дело не в том, что именно эти отдельно взятые семьи какие-то плохие или нечувствительные, а в том, что они просто частички неизлечимо больного общества, погрязшего в социальных и политических конфронтациях, в пылу борьбы за права человека утратившие понимание ключевой роли эмоционального контакта с самим человеком, с тем, который рядом. Для пущей выразительности, режиссер Тодд Солондз использует довольно редкий для кинематографа постановочный прием: главную героиню играют несколько актрис, разного возраста, внешности и даже цвета кожи. Посредством такого нетривиального решения, автор, видимо, хочет показать, что эта ситуация имеет универсальный характер. Что на месте героини может оказаться любая (например, ваша дочь), т.е. это не история этой конкретной девочки, а всеобъемлющий собирательный образ искалеченных детских судеб всего мира, отражающий нравственный климат постиндустриальной эпохи. Но такая изобразительная конструкция (применительно к данному фильму), имеет, на мой взгляд, существенный недостаток – вся эта чехарда с переменой актрис несколько сбивает с толку и мешает логическому восприятию картины. Конечно, примерно к середине хронометража, начинаешь догадываться, что к чему и зачем, но, тем не менее, я не увидел сущностной необходимости использования столь нестандартного художественного средства, для реализации, в общем-то не сложного для понимания замысла. По моему скромному мнению, и одна-единственная хорошая актриса справилась бы с этой задачей ничуть не хуже. Другое дело, что в таком случае, лента бы смотрелась совсем уж банально, по нынешним меркам. Подозреваю, что именно во избежание этого, Солондз решил добавить в постановку такую вот «изюминку». Но, не смотря на эти ухищрения, в общем плане картина получилась заметно слабее как на интеллектуальном и психическом, так и на художественном уровнях, чем предыдущие его работы (схожие по стилистике и мироощущению) «Happiness» и «Storytelling». прямая ссылка 15 декабря 2009 | 21:41 Девочку, маленькую девочку выдирают из детства и бросают в жестокий, грубый мир, полный насилия, страха, одиночества и лжи. Солондз великолепно показал нам весь этот процесс. А задумка со сменой актрис? Вы когда-нибудь видели такое? Прекрасное новаторство. Он растворил всю черствость сюжета в непредсказуемой смене картины, а легкий, ненавязчивый саундтрек предоставляет нам возможность расслабиться перед новой дозы неумолимой правды. У него все было в меру. Но мера Солондза это и есть гамма чувств. Такое кино не сразу забудешь. Отвращение, страх, интерес, сожаление, понимание… Состояние на протяжении всего фильма неопределенное и держит весь твой разум в напряжении. А концовка с очаровательной улыбкой дает нам наконец выдохнуть. Но как только мы собираемся набраться новой дозы кислорода. Все только что просмотренное возвращается с новой силой, врезается в память, в мысли. И плевать уже на несколько киноляпов или другие недостатки. В этом и заключается смысл ‘другого кино’. Не надо считать эффекты или деньги. Просто смотрите на то, что показывает нам режиссер, что он хочет нам сказать и как он это делает. прямая ссылка 15 июля 2009 | 11:27 Эта не лучшая работа Солондза, скажем так, не самая интересная, хотя и сложная, с множеством смыслов. Снова, используя свои любимые элементы внешнего цинизма (на самом деле это честность), жестких в отношении морали сцен и играя на восприятии зрителем внешних элементов своих персонажей, то есть на его худобе, цвете кожи, поведении, вероисповедании, отклонениях, режиссер создает небольшую, но ужасающую по своей сути историю о жизни подростка, о том времени, когда он, как принято считать, является более уязвим, то есть когда ему 12-14 лет. За основу подростка взята девочка, которая по недосмотру родителей, забеременела от первого знакомого, в гостях. Основная идея, которая улавливается по ходу фильма благодаря песенке с одним лишь словом «love», а так же по поведению главной героини, заключается в отсутствии любви со стороны мамы. Недостаток этой любви девочка переносит на желание иметь ребенка. Через объективно шокирующие, но сухие, то есть без особой яркости страданий и эмоций, сцены Солондз отпускает свою героиню в жестокий мир современных извращений, будь то дальнобойщик-педофил, или христианская семья, содержащая детей-инвалидов, в которой тоже есть свои пороки. Героиня проходит странный путь, это не похоже на жизненное путешествие, она будто попадает в эти обстоятельства. Пожалуй, это свойство жизни. В связи с этим смотреться это будет и сказочно с одной стороны, и в то же время несколько прямо, без плавности. Пройдя все приключения, она возвращается в исходную точку, в семью, где только все показывают, что любят ее. Героиня не меняется, мир не меняется, надежды остаются. Своим фильмом обращается с одной стороны ко многим женщинам, прошедшим через состояния разных героинь фильма (по сути одной в лице нескольких), вновь показывает двуличность мира, неочевидность очевидного, абсурдность некоторых гуманистических казалось бы идей. Сложный фильм, внутренне очень глубокий (как сам Тодд Солондз), но на выходе не оставляет никому шансов – ни главной героине, ни зрителю. прямая ссылка 24 февраля 2008 | 23:51

Фигурка Человек-Муравей 30 см

Доставка по Москве и МО

Доставка по Санкт-Петербургу

 ДОСТАВКА ПО МОСКВЕ в пределах МКАД

• При заказе на сумму менее 2900 руб — 249 руб
• При заказе на сумму свыше 2900 руб — БЕСПЛАТНО

 Доставка по Москве в пределах МКАД осуществляется  на следующий день, при оформлении заказа до 19. 00

Время доставки:

• Доставка с Пн-Пт с 10 до 23 (Вы можете указать удобный для Вас минимальный 3-х часовой временной интервал) .
• Сб-Вс 10:00 -18:00 (возможны два временных интервала доставки с 10 до 16 и с 14 до 18)

ДОСТАВКА ЗА МКАД

*стоимость доставки редактируется при обработке и подтверждении заказа  менеджером

Время доставки:

• Пн-Пт с 10 до 18 без временных интервалов . Курьеры предупреждают о приезде за час
• Сб-Вс  возможна доставка только после согласования с менеджером.

ДОСТАВКА ПО САНКТ-ПЕТЕРБУРГУ

• При заказе на сумму менее 2900 руб — 250 руб
• При заказе на сумму свыше 2900 руб — БЕСПЛАТНО

* Доставка по Санкт-Петербургу осуществляется  через день, при оформлении заказа до 19.00

Время доставки: 

• Пн-Пт  с 10:00 до 21:00 (Вы можете указать удобный для Вас минимальный 3-х часовой временной интервал)
• Сб 10:00 -18:00 (без временных интервалов, доставка в течение дня

ДОСТАВКА BOXBERRY по РФ в ПВЗ

 Очень удобный способ доставки по России. Отправления производятся только по 100% предоплате.

 При обработке заказа с Вами свяжется менеджер и согласует способ оплаты.

ДОСТАВКА по РФ через Транспортные компании

 Доставляем черезДеловые Линии, ЖДЭ, ПЭК, КИТ, Энергия и другими.

 Стоимость доставки транспортными компаниями редактируется менеджерами после подтверждения и согласования заказа.

 Доставка до терминала в городе получателя или «до двери» по желанию.
Отправления производятся только по 100% предоплате.

Более подробную информацию о доставке можно узнать в разделе «Доставка»

 САМОВЫВОЗ МОСКВА 

• При заказе на сумму менее 2900 руб — 100 руб
• При заказе на сумму свыше 2900 руб — БЕСПЛАТНО

Информация

• Доставка в Пункты Выдачи Заказов (ПВЗ) осуществляется  на следующий день, при оформлении заказа до 19.00
• На ПВЗ заказ обычно поступает после 15.00 на следующий день, после оформления заказа (после подтверждения заказа менеджером)

Список пунктов самовывоза в Москве и Московской области

2.  м. Щелковская   Адрес: ул. 9-я парковая вл. 61а стр. 1, 2 этаж, павильон 16 | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

3. м. Проспект Вернадского  Адрес: БЦ Вернадский, пр. Вернадсого д. 39, 2 этаж, офис 205 | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

4. м. Новые Черемушки  Адрес: ул. Профсоюзная д. 58, к. 4 | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

5. м. Петровско-Разумовская  Адрес: ул. Линии Октябрьской Железной Дороги д. 2, с. 2 ТЦ «Вега» 3 этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

6. м. Братиславская Адрес: ТЦ Брайт, ул. Перерва д. 45, 2 этаж, 19 павильон  |Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

7. м. Перово   Адрес: Зеленый проспект 24 Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

8. м. Бульвар Дмитрия Донского Адрес: ул. Старокачаловская, д. 1Б | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

9. м. Митино    Адрес: ул. Митинская д. 42 | Режим работы: ПН-ПТ с 11.00 до 20.30, СБ-ВС  с 11.00 до 19.00

10. м. Планерная — м. Сходненская Адрес: ул. Фомичевой д 13 к 1 | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

11. м. Домодедовская  Адрес: ул. Генерала Белова д. 43 к 2 | Режим работы: ПН-ПТ с 11.00 до 20.00, СБ-ВС  с 11.00 до 19.00

12. м. Комсомольская  Адрес: Комсомольская площадь д. 6, Универмаг Московский, 2 этаж, пав. 31 |Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

13. г. Балашиха  Адрес: ул. Ленина д.8, цокольный этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

14. м. Алтуфьево   Адрес: ТД Арфа, Алтуфьевское шоссе д. 80, 2 этаж | Режим работы: ПН-ПТ с 11.00 до 20.30, СБ-ВС  с 11.00 до 20.00

15. м. Китай-Город   Адрес: Малый Златоустинский переулок, д. 3 стр. 3, 2-й этаж, офис 212 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

16. м. Белорусская   Адрес: Ленинградский проспект д. 2, цокольный этаж. | Режим работы: с 11. 00 до 20.00, ежедневно

17. м. ВДНХ   Адрес: Звездный бульвар, 10с1, 2-й этаж, оф. 13. | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

18. м. Бабушкинская   Адрес: ул. Енисейская д.15 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

19. м.Новокосино   Адрес: г. Реутов, Носовихинское шоссе д. 9а | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

20. г. Одинцово  Адрес: ул. Советская, д. 9, этаж 3 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

21. м. Коломенское   Адрес: проспект Андропова, д. 26 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

22. г. Подольск  Адрес: проспект Ленина, 144, БЦ Старый Город | Режим работы: с 11. 00 до 20.00, ежедневно

23. м. Строгино  Адрес: ул. Таллинская д. 26, цокольный этаж | Режим работы: ПН-СБ с 10.30 до 20.00, ВС с 10.00 до 18.00

24. м. Преображенская площадь   Адрес: ул. Хромова, д. 20, 2ой этаж, офис 20 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

25. м. Выхино Адрес: Рязанский проспект д. 95, к.2, 1ый этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

26. м. Южная   Адрес: ул. Кировоградская, д. 9 к. 1, 2ой этаж, пав. 2-26 | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

27. м. Водный  Стадион  Адрес: ТЦ Крона, Кронштадтский бульвар, д. 7, 2ой этаж, пав. 213 А | Режим работы: с 11. 00 до 20.00, ежедневно

28. м. Теплый Стан Адрес: ТЦ Электромир, Новоясеневский пр., д. 1БС4, 1ый этаж, пав. Б22 | Режим работы: с 10.00 до 20.00, ежедневно

29.м. Жулебино   Адрес: Котельники, улица 3-е Почтовое Отделение, д 65, к. 1, цокольный этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

30. м. Бауманская    Адрес: ул. Спартаковская, д. 19, стр. 2, цокольный этаж. | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

31.г. Зеленоград  Адрес: ТЦ Арбатский, ул. Заводская, д. 1б, 2ой этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

32. м. Марксистская   Адрес: Таганская, ТЦ Планета, ул. Марксистская, д. 3, 2ой этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

33. м. Озерная   Адрес: ул. Озерная, д. 29, 2ой этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

34. м. Октябрьское Поле   Адрес: ул. Маршала Бирюзова, д. 4, к. 2, цокольный этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

1011. м. Савеловская   Адрес: м. Савеловская, Сущевский Вал, д.5, стр.20, 3-й этаж, офис Т-1 | Режим работы: ПН-СБ с 11.00 до 20.00, Вс выходной

34. м. Тушинская   Адрес: проезд Стратонавтов, д. 11 к. 1, цокольный этаж | Режим работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

Пункты выдачи заказов в Москве на карте

Пункты выдачи заказов в Москве за МКАД и МО на карте

САМОВЫВОЗ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 

Стоимость доставки до Пункта Выдачи Заказа (ПВЗ) составляет :

• При заказе на сумму менее 2900 руб — 130 руб
• При заказе на сумму свыше 2900 руб — БЕСПЛАТНО

Информация

• Доставка в Пункты Выдачи Заказов (ПВЗ) осуществляется  через день, при оформлении заказа до 18. 00
• Получение заказа возможно как правило с 15 часов через день, после оформления заказа(после подтверждения заказа менеджером)
• Сотрудники пункта самовывоза консультации по товару не дают
• Хранение товара осуществляется в течение 5 календарных дней

Список пунктов самовывоза в Санкт-Петербурге

1. м. Звёздная , ул. Ленсовета д. 101 Б | Режим работы: с 11 до 20 часов ежедневно

2. м. Площадь Восстания , м. Площадь Восстания, Лиговский проспект, д. 43-45, 4 этаж, оф. 402 | Режим работы: с 11 до 20 часов ежедневно

3. м. Комендантский проспект , пр. Авиаконструкторов д. 2, 2 этаж, павильон 37 | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

4. м. Улица Дыбенко , м. Улица Дыбенко, пр Большевиков д. 17, литер Ч ТЦ Лорд — розовый павильон | Время работы: ПН-СБ с 10.30 до 19.30; ВС с 11.00 до 19.00

5. м. Проспект Просвещения , ТЦ Шувалово, пр. Энгельса, д. 139, павильон С-32 | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

6. м. Гражданский проспект , БЦ Рубикон, Гражданский проспект, дом 119, литер А, на 4 этаже, офис 2 | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

7. м. Ленинский проспект , ТЦ Виктория, Ленинский проспект д. 129к6 (или 129к1-яндекс-карты), цокольный этаж, пав. 57 |Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

8. м. Василеостровская , ул. 6-я линия Васильевского острова, д. 27 | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

9. м. Ладожская , пр. Энергетиков, д. 3Б, 2-ой этаж, секция 21 |Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

10. м. Купчино ,  ТЦ Балканский №1, Балканская пл., 5АД, 6 этаж, офис 606 | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

11. м. Пионерская , Аллея Поликарпова, д. 2, цокольный этаж | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

12. м. Международная ,  ул. Бухарестская, д. 74, цокольный этаж | Время работы: с 11.00 до 20.00, ежедневно

13. м. Московская ул. Алтайская, д. 7, цокольный этаж | Время работы: с 11.00 до 20.30, ежедневно

Пункты выдачи заказов в Санкт-Петербурге на карте

Подробную информаци по Пунктам Выдачи Заказов в разделе «Самовывоз»

Михалков спорит с сотрудниками Ельцин Центра. Стенограмма

2016.12.17

Режиссер Никита Михалков, прилетевший в Екатеринбург посмотреть на бой боксера Александра Поветкина, посетил Ельцин Центр. Ранее он раскритиковал это учреждение в своей программе «Бесогон ТВ», а также с трибуны Совета Федерации. Осмотрев два зала из восьми, Никита Михалков вышел в фойе, где у него завязался спор с сотрудниками музея и журналистами. Znak.com приводит дословную стенограмму этой беседы. 

Никита Михалков: Экспозиция, мягко говоря, однобоко рассказывает о времени. Убежден, что Борис Николаевич настолько мужественный всегда был человек, что он бы выдержал всю правду, которую можно сказать об этом времени и обо всем, что происходило.

— Еще будут программы, посвященные Ельцин Центру, или выступления какие-то ваши?

Никита Михалков: Не знаю, это, так сказать, кухня! Посмотрим. Во всяком случае, так сказать… Дмитрий (Пушмин, экскурсовод — прим. ред. ) идеально проводит… Я сейчас наслаждался, как он абсолютно на пуантах проводит по этим экспозициям. Так сказать, чуть с одной стороны может сказать, чуть с другой. И тогда вырастает ощущение, которое для меня принципиально важно: ощущение, что мы — молодая Россия. А мы не молодая Россия! Мы многовековая Россия. Невозможно рассматривать сегодняшнее время без того, чтобы ощущать и понимать, откуда мы родом и что происходило на протяжении тысячи лет здесь. 

И когда в этом мультике нет вообще даже Александра III — Освободителя… Ну, дальше, так сказать, я уже говорил, вы сами можете в этом убедиться.

— Освободителем был Александр II.

Никита Михалков: Миротворца. Александра III. Простите. Спасибо. Для меня в результате это становится очень пугающим явлением. Пугающим. Я говорю это совершенно искренне, не за глаза говорю, говорю в глаза. Для меня это пугающее явление, потому что сюда приходят молодые люди, к сожалению, черпающие исторические сведения, так сказать, из Википедии. И для них это — огромный, очень мощный центр, на который потрачены огромные деньги. Который им должен рассказать что-то. И первое, что они видят, — этот мультфильм. Это начало рассказа о той стране, в которой они живут. И никакого ни уважения, ни любви к своим предкам, к своему прошлому это не рождает. 

Мы обязаны, обязаны — это возглас этого мультика — обязаны ценить и уважать только того, кто дал свободу. Это Борис Николаевич Ельцин. Для памяти Ельцина это катастрофично. Потому что, если вы спросите у простых людей, просто у простых людей, будут тяжелые ответы.

Я не только голосовал за Ельцина, я помогал ему, я выступал на этих самых… На предвыборной кампании. Я письма ему писал и поздравлял его. И для меня было абсолютно железным знаком того, что это мощнейшая личность — то, что я сказал. 

Я снял картину в 1993 году, которая называется «Анна от 6 до 18». Это к вопросу о том, какой я перевертыш. В 1993-м году я снял картину, посмотрите ее, эту картину никто не мог бы снять тогда. Я уже ощущал неуверенность внутреннюю. 

Но выбора не было. Если вы посмотрите список кандидатов на пост президента, вы поймете, что кроме Ельцина (и я в этом был убежден) в то время не было никого. Другой разговор, другой разговор. Что в результате мы получили, какое наследство? Это принципиально важный, это важнейший момент. Ну и кто знал тогда, что заводы и фабрики встанут? Что на заводах, где делали танки, станут делать кастрюли? Кто знал, что в результате будут пустые полки, без зарплаты будут…

— Никита Сергеевич, в 96-м об этом знали, извините.

Никита Михалков: Я об этом не знал. Если бы я хотел должности или я бы после этого стал депутатом… У меня был абсолютно честный, искренний, академичный интерес. Я уважал его как мужика, он мне был интересен. Даже тем, что выпивал, он мне был интересен. Это был, так сказать, живой человек. Это правда абсолютная. Но, простите меня, когда в результате мы сталкиваемся с мгновением почти потери суверенитета страны… Когда первый человек, которому докладывает Борис Николаевич о том, что произошло в Беловежской пуще, — это Буш… Когда глава великой страны — России, пусть даже молодой… Но в этом есть некая тенденция, которая вызывает, так сказать, ощущение… Так сказать, сомнения определенного. Когда мы понимаем, что практически не в наших руках национальных оказываются стратегические объекты: армия, связь и так далее, и так далее. Когда мы понимаем, что за копейки, за стоимость «Мерседеса» класса «люкс» продаются корабли, эсминцы. И это документы! Это не просто бла-бла, это документы! Об этом никто не знал! И я об этом не знал, простите меня, к моему стыду, я об этом узнал в прошлом году. Поэтому и сделал передачу.

Но если мы хотим уважать этого человека, мы должны найти возможность все лучшее из худшего показать людям. Но лучшее из того, что было, а не впихивать мне в голову, что только это — и никакой альтернативы. И только в это время была настоящая свобода страны. Но это неправда.

— Я вам это впихивал в голову?..

— А что вы бы показали из того, что здесь не показывали?

Никита Михалков: Я не историк. Напрасно кто-то из ваших коллег написал, что я хочу, чтобы сняли мультик по моему сценарию. Это, так сказать, бред. Я не пишу мультипликацию. Но я убежден абсолютно, понимаете, что даже если будет, допустим, какая-то комиссия, которая решит посмотреть… Я не хочу даже в нее входить. Я не историк. Я смотрю как гражданин моей страны.

— Я и прошу вас ответить как гражданина. Вы говорите, что здесь однобоко продемонстрирована история. Хорошо, что нужно добавить?

Никита Михалков: Подождите, вы хорошо слушали меня? Я только что об этом говорил.

— Хорошо, как это здесь проиллюстрировать?

Никита Михалков: Я не знаю. Я не занимаюсь музейным делом. Я считаю, что результат музейной работы — это то, с чем человек выходит из музея, что у него здесь и здесь (показывает на голову и сердце). Вот с чем он выходит отсюда? Вот с чем выходит отсюда человек, никак не обремененный знаниями? Он выходит абсолютно, так сказать, со знанием того, что ему показали и рассказали. Для него ясно совершенно, что то, что ему показали, — это и есть абсолютно стопроцентная правда. Потому что он не будет пытаться искать, а что есть альтернативного. Если я выхожу отсюда, осознавая, что независимо ни от чего это личность, которую я уважаю, потому что он взял на себя… А это так! Это совсем другой коленкор. А в данном случае абсолютно такая языческая история. 

— Мне кажется, каждый посетитель уходит с собственным мнением.

Никита Михалков: Я ж говорю — мое мнение. Это мое собственное мнение. Как гражданина.

— Многие посетители уходят с противоположным мнением. То, что делает наш музей, как мне кажется, — мы задаем вопросы. Мы позволяем нашему посетителю задаться вопросами.

Никита Михалков: А ответы вы какие даете?

— Это уже дело посетителей. Мы представляем нашу экспозицию, посвященную первому президенту России…

Никита Михалков: Ну, скажите пожалуйста, вот положа руку на сердце, вот абсолютно — как на духу: это объективно, все что здесь?

— Наша история многогранна, как вы знаете… 

Никита Михалков: Наша история многогранна, правда. Волга впадает в Каспийское море — тоже правда.  

— Есть три проклятых вопроса: Борис Ельцин, 1991 год, люстрация, запрет партии и роспуск Совета. Вокруг этих вопросов строится большой пласт историографии…

Никита Михалков: Вы считаете, что была нарушена Конституция?

— Когда?

Никита Михалков: В Беловежской пуще.

— Конституция Советского Союза? 1977-го года? 

Никита Михалков: Да.

— Давайте расскажу вам об этом в этом зале.

Никита Михалков: Нет, секундочку. Вы считаете правомочным трем людям развалить огромную страну?

— «Кто развалил СССР», — ворчит седой пенсионер. И даже юный пионер, не примирившийся с потерею. Ну а Британскую империю…

Никита Михалков: Я читал, я читал. Я тоже читал это. У вас есть абсолютно на все вопросы ответы. И это меня больше всего настораживает.

— Как и у вас, Никита Сергеевич.

Никита Михалков: Как? Одну секунду. Я же не говорю: закрыть, не люблю, будь проклят. Я говорю как человек, который пришел сюда и смотрю, что я вижу. И знаю, и живя в то время, и будучи зрелым человеком, я понимаю, что мне рассказывают не всю правду. А когда я вижу в мультике, так сказать, Петербург, а внизу череп и кости, так сказать, миллионы людей… Ну, ребят, ну что, ей-Богу, не надо бабушку лохматить, ну все ж понимают, взрослые люди!

Во всяком случае, для меня абсолютно очевидно, что это, так сказать, мощнейшая с точки зрения технологий институция. И точно так же считаю, что мощью своей эта институция в этом однобоком направлении приносит памяти Бориса Николаевича вред. Это моя субъективная точка зрения. Она абсолютно не должна быть разделена кем бы то ни было. Но я настолько в этом внутренне уверен, потому что я очень много в то время видел, так сказать, близко… И видел прекрасного, и видел остроумного, и видел неожиданного. Но согласитесь сами, что в результате момент, к которому мы пришли и с чем мы пришли, заставляет вас делать такой музей. Потому что именно та противоречивость и тяжесть положения, в котором оказалась страна, может быть хотя бы внешне завуалирована тем, что мы здесь видим. Прекрасные письма, смелость его — абсолютно согласен.

— Никита Сергеевич, мы еще не увидели большинство залов. Мы говорим об этих критических моментах в нашей истории.

Никита Михалков: Поверьте мне, у меня сканы всех залов. Не поверите. Неужели вы думаете, я раскрыл бы рот, если бы я этого не видел? Я пришел сюда для того, чтобы снять разговор о том, что я здесь не был. Считайте, что я здесь был. При сегодняшних технологиях, вы прекрасно знаете, можно получить все. Ну все! Я увидел эту мощь. Ну да, это впечатляет, когда находишься внутри. Но меня сейчас интересует не впечатление мощи, а меня интересует насыщение, чем это насыщено. И я вижу, чем это насыщенно. 

Потому что вы тоже говорите правду. Это же все правда. Вы же не лжете. Но только эта правда — «правда-правда», «чуть правда». Без того, чтобы знать другую. Вот и все. 

— Я думаю, что мы еще не видели большинство залов. Я предлагаю пройти…

— Готовы поправить программу Ельцин Центра?

Никита Михалков: Нет. Ни за что. Это профессионалы должны делать. Я не режиссер Лунгин. Я не умею это делать, это не мое дело. Я рассматриваю только как человек, который пришел сюда смотреть. 

— Вы все ошибки знаете.

Никита Михалков: Послушайте, ну есть же люди, которые намного лучше знают, чем я. 

— По-моему, вы лучше всех, нет?

Никита Михалков: Нет. Я люблю делать то, что я умею делать. Я вообще не любитель, я профессионал. Если я возьму на себя смелость, так сказать, танцевать в Большом театре или устраивать экспозиции… Я могу сказать, что вот это мне не нравится или нравится. Но я не могу, я не хочу, как вам сказать, быть вулканом, извергающим вату, симулировать деятельность.

— Вы показали себя как прекрасного пиарщика, профессионального практически. К нам столько внимания никогда еще не было.

Никита Михалков: Это мило. Я рад, вы знаете, я очень рад. Я считаю, что это должны видеть все. Только мало того, что должны видеть все, еще и должны понимать значение того, что они отсюда выносят. Это пиар? Дай вам Бог здоровья. 

— Спасибо вам.

Никита Михалков: Не за что. Зовите еще. Потому что для меня то, что я вам говорю, это… Послушайте. Ну что мне надо, скажите? Славы надо? Мне нужен пиар, скажите честно?

— Я вот уже не знаю.

Никита Михалков: Я говорю об этом, потому что я этим болею. Потому что меня это оскорбило. Меня мультфильм оскорбил. Вот меня как русского человека, который занимался и занимается историей, он меня оскорбил. Я не мог об этом не сказать. Будет неправдой…

— Вы знаете, Никита Сергеевич, мы тоже русские люди. И я очень люблю свою страну. Мы делали музей. Я жил в Москве. Я сорвался за ним на Урал и ни капельки не жалею. И, конечно, ваш разговор и мои попытки в него вклиниться, — это разговор о ценностях. О том, какой мы видим страну, в которой хотели бы жить. То, что вы говорили о свободе в зале, посвященном Перестройке, — мне близко. В любом другом случае, пожалуй, я придерживаюсь другого мнения. И это нормально.

Никита Михалков: Не-е-ет, на секундочку! Одну секунду. Мы с вами не на равных. Вы придерживаетесь другого мнения и делаете все, чтобы это ваше другое мнение внедрить в меня. А я только свидетель, я посетитель. У меня нету ваших сил и ваших возможностей. 

— Вы делаете телепередачи и фильмы, вы тоже внедряете.

— Скажите, пожалуйста, как бы выглядела Вторая мировая война, если бы неокрепший зритель судил бы о ней только по фильму «Цитадель»? Ведь по сравнению с мультиком…

Никита Михалков: Как, как простите?

— Ведь в этом фильме тоже не все показано.

Никита Михалков: А я вам сказал, что вы должны показать все? Разве я такое сказал? 

— Ну, мы должны, по вашему мнению, про Павла и про Александра… И как это сообразуется с той картиной мира…

Никита Михалков: Простите, Дима, вот в той истории многовековой, которую вы показали, мы слышим только, что… Ну ладно, опричники — бог с ними. Что была одна позорно проигранная война. 

— Ну что вы? Вы не видели разве про Великую Отечественную?

Никита Михалков: Не-не, про Великую Отечественную вы рассказывали, что только народ, который уважает себя, так сказать, сквозь репрессии… Мало того, что он выиграл, а после этого его посадили. Я это все слышал. Это абсолютно, так сказать, такая законченная либеральная точка зрения, агрессивная точка зрения абсолютно. И если вы говорите мне про историю и в результате вы показываете мне вече, а потом опричников, и я не вижу освободительной борьбы, скажем, с поляками… Я не вижу ни Минина, ни Пожарского! Я не говорю, что должно быть все. Я говорю о том, что не должно быть только это. Ну я же, по-моему, грамотно и спокойно излагаю.

Спор о Ельцин Центре — это спор о нашем будущем

— Вы знаете, рассматривать события Смутного времени с точки зрения интервенции — это одно из [неразборчиво] русской историографии, ведь нужно было как-то объяснять Гражданскую войну, что Белые на самом деле не любили свое Отечество, а просто были недобитками, которые объединились с интервентами и напали на социалистическое Отечество. Поэтому Смута трактуется как гражданская война и первая монография на эту тему вышла в конце XIX века.

Никита Михалков: У вас идет на кругу каждые восемь минут этот ролик. Что вы мне сейчас рассказываете про то, что я уже видел? Вы меня хотите убедить, что это правильно? Вы меня не убедите в этом. Если кого-то из здесь стоящих убеждает, что то, что мы видим, — это и есть история страны, которую уважаешь, — это ложь. Я не поверю вам. 

— Никита Сергеевич, спор не об истории. Спор о ценностях. Нам важно, что эта тяга к свободе, она присутствовала все то время, которое существует наша страна, в которое были победы и поражения.

Никита Михалков: Это демагогия чистой воды. Вы говорите о тяге к свободе этот мультик?

— О том, что свобода имеет корни. Что она органически присуща, не привезена в пломбированном вагоне.

Никита Михалков: Когда? Где свобода, где в том, что мы видим, свобода, которая присуща нам, в этом рабстве? Где она?

— Традиции новгородского вече, традиции удельной Руси, петровские времена…

Никита Михалков: Я не буду спорить. Я могу сказать вам только одно. Вы за это время уже успели набить себе руку, я все чувствую, я все понимаю. Поверьте. Но, повторяю еще раз: та тенденциозность, очень видимая тенденциозность, с которой тут показано время, и в центре Борис Николаевич, — она в результате приносит больше вреда самому Борису Николаевичу. Это моя точка зрения. Соглашайтесь, не соглашайтесь со мной, спорьте со мной. Но это моя точка зрения, и, должен вам сказать, эта точка зрения поддержана 96% людей, которых опрашивал Соловьев в своей передаче. Спасибо. Спасибо вам большое. 

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

Scandinavian Changeling Legends

под редакцией

Д. Л. Ашлиман
© 1997-2020

1. The Changelings (Швеция).
2. Акушерка в Рёрхусе (Норвегия).
3. Changelings (Норвегия).
4. Они сказали, что она перевертыш (Норвегия).
5. Две сказки перевертыша (Дания).
6. Подмена и колбаса (Дания).
7. Подмена и яичная скорлупа (Дания).
8. Народ хулду на Фарерских островах.
9. Отец восемнадцати в Эльфенхоме (Исландия).
10. Эльфийки крадут человеческих детей (Исландия).
11. Детская колыбель в Минни-Твера (Исландия).
12. Ссылки на связанные сайты.

Швеция

Жена молодого крестьянина родила первенца. Ее мать, которая жила недалеко от дома, была рядом, чтобы исполнять первые обязанности, связанные с его приходом, но вечером накануне дня, когда нужно было крестить ребенка, она была вынуждена ненадолго пойти домой, чтобы удовлетворить потребности. ее собственной семьи, и во время ее отсутствия костру разрешили погаснуть.

Возможно, никто бы не заметил ничего необычного, если бы ребенок во время крещения не плакал, как злодей. Однако через несколько недель родители начали замечать изменения. Он стал уродливым, непрерывно плакал и был настолько жадным, что пожирал все, что попадалось на его пути. Поскольку люди были бедны, они подвергались большой опасности быть съеденными из дома и дома. Больше не могло быть никаких сомнений в том, что ребенок был подменышем. После этого муж разыскал мудрую старуху, которая, как говорили, могла научить родителей, что им делать, чтобы вернуть себе ребенка.

Матери велели развести огонь в духовке три вечера по четвергам подряд, уложить ребенка на лопатку для выпечки, а затем сделать вид, что она собирается бросить его в огонь.

Совету последовали, и когда женщина на третий вечер бросала подменыша в огонь, казалось, маленькая деформированная, злобная женщина подбежала с рожденным ребенком, бросила его в кроватку, и просила вернуть ее ребенка. «Потому что, — сказала она, — я никогда не обращалась с вашим ребенком так плохо и никогда не думала причинить ему такой вред, как вы теперь предлагаете сделать моему», после чего она взяла неестественного ребенка и исчезла за дверью.

Еще одна история подменышей, но с менее печальными последствиями, рассказана в Södermanland:

Некоторое время он пробыл под повозкой, но еще не спал, когда из-под ближайшего камня появилась уродливая деформированная женщина с младенцем на руках. Внимательно осмотревшись, она положила ребенка на камень и вошла в дом. Вскоре она вернулась с еще одним ребенком; положил его на камень и, взяв первый, вернулся в дом.

Мужчина наблюдал за ее действиями и, угадывая их цель, осторожно выполз со своего места отдыха, как только женщина исчезла в доме, взял спящего ребенка и спрятал его в пальто под телегой.Когда тролль вернулся и обнаружил, что ребенка нет, она в третий раз пошла в дом, для чего вернулась с ребенком, которого только что принесла, после чего исчезла под камнем.

Путешественник, озабоченный благополучием своего маленького подопечного, столь необычным образом попавшего в его руки, не мог закрыть глаза до конца ночи.

Как только рассвело, он отправился со своим драгоценным бременем в дом, где обнаружил, что обитатели ужасно испуганы исчезновением ребенка, что, как можно предположить, было встречено с большой радостью.

Норвегия

Сигрид преуспела в своем ремесле, и после того, как ребенок родился, человек-халдре взял его и ушел с ним к соседке Сигрид в Рёрхус, и обменял его на своего новорожденного ребенка, так как она тоже недавно родила. Он заявил вслух, что обмен будет продолжаться, пока будет стоять их коровник.

Сигрид забрали домой, и подпольщик дал ей деревянный ящик и корзину, набитую сладостями и едой, чтобы она помогала женщине-хульдре.

Относительно подменыша, данного соседке Сигрид: когда он вырос, он оставался настоящим товарищем-хулдре, который часто имел дела со своими товарищами — видел их средь бела дня, беседовал с ними и видел, как их скот пасется возле Рёрхуса. Он видел, как доили люди Хулдре, как они готовили простоквашу и так далее.

Когда женщина увидела, что он был полностью поглощен подпольями, она поняла, что он был подменышем, и она хотела вернуть своего настоящего сына от подпольных людей.Она вспомнила слова, которые этот Хульдре сказал, когда произошел обмен: что это будет продолжаться, пока будет стоять их коровник. Таким образом, она сожгла коровник. Цинговый тролль исчез, и женщина Рёрхус вернула своего правого ребенка.

Норвегия

Есть сверхъестественные существа, которые хотели бы обменять маленьких детей; их обычно называют , подземные люди .Они придут и заберут своего ребенка-подменыша, если его сильно побить, потому что они живут рядом и принадлежат к скрытым людям.

В колыбель ребенка следует положить немного стали или сборник гимнов, особенно перед крещением. В противном случае подпольщики могут забрать человеческое дитя, заменив его собственным.

Такой подменыш раскроет свое происхождение по лицу старика и большой голове. Если у вас в колыбели лежит такой подменыш, вы должны победить его березовым прутом три ночи по четвергам подряд, и тогда появятся тролли.Подземная мать будет тронута криком своего ребенка и вернет его обратно в колыбель.

Однажды у женщины вытащили младенца из колыбели и поместили на его место подменыша. У него было лицо старика, он пил, как волк, и никогда не мог насытиться.

Соседка посоветовала ей попытаться заставить его говорить, и если он это сделает, она должна бить его семью новыми метлами, пока на них не останется веток.

Женщина села ткать за ткацкий станок, на котором не было пряжи.Чанглинг долго лежал неподвижно и смотрел на него. Наконец он сел в колыбели и спросил, чем занимается мать.

«О, я ткаю рубашку из ничего», — сказала женщина.

«Сейчас я жил в семи лесах (время с момента прорастания дерева до его смерти от старости), но я никогда не видел, чтобы кто-нибудь ткал что-то из ничего», — сказал подменыш.

Тогда жена стала его метлой бить, пока веточки не полетели. Она надела две метлы голой и взялась за третью.Подменыш кричал.

Затем вбежали тролли и бросили к ней ее мальчика, сказав: «Вот твой уродливый мальчик, давай снова заберем нашего беднягу».

Есть опасения, что подпольщики похищают и взрослых. Есть много сообщений о том, что они переманивают кого-то, в кого влюблены и хотят жениться. В случае успеха мальчик или девочка исчезнут, и они могут исчезнуть надолго. Часто пропавший человек все же возвращается, но тогда он или она обычно довольно странные или странные.

Так, на ферме в Скьерстаде жил мальчик-полувек по имени Ларс и исчез. Но однажды, когда люди выполняли полевые работы, Ларс был замечен сидящим рядом с ними, прислонившись спиной к большому камню. В руке он держал плоскую каменную плиту и смотрел на нее.

Они взяли каменную плиту и выбросили ее. Потом мальчик перестал плакать. Они разрушили его катехизис из подполья.

Священнику, вероятно, сказали, где был мальчик, но он был слишком мудр, чтобы рассказать, что мальчик испытал с подпольщиками.Теперь мальчик был недоумком, как это часто бывает с тем, кого увезли.

• Источник (books.google.com): Amund Helland, Norges Land og Folk (Kristiania: Forlagt af H. Aschehoug & Co., 1908), стр. 440-41.
• Ссылка на сборник легенд «Похищенные пришельцами». Инопланетяне в этих легендах — это не пришельцы из космоса, а подземные люди с нашей земли: феи, тролли, эльфы и им подобные.
• Вернуться к содержанию.

Норвегия

Говорили, что она подменыш, и были основания верить этой легенде. В детстве ее мать хлестала ее и по четвергам часто оставляла на кучу навоза. Ребенок кричал и продолжал вести себя как дикая собака, но ее не заменили.Наконец они подумали, что с таким же успехом могут оставить ее, как она.

Как гласит пословица: «Вы не можете желать красоты больше, чем можете насрать на лилию».

Тем не менее Сорен и Аслуг жили вместе довольно хорошо и имели много детей, большинство из которых умерли в младенчестве.

Дания

Когда-то у озера Тис жили два одиноких человека, которые, к сожалению, страдают от подменыша, подаренного им подземными людьми вместо их собственный ребенок, который вовремя не крестился.

Этот подменыш вёл себя очень странно и необычно, потому что когда там никого не было, он был в отличном расположении духа, бегал по стенам как кошка, сидел под крышей и кричал и рыдал от души; но дремал в конце стола, когда кто-нибудь был в комнате с ему.

Он мог съесть столько, сколько любые четверо, и никогда не заботился, что это такое. что было установлено перед ним; но хотя он не считал качество своего еды, которой он никогда не насытился, и доставлял чрезмерное раздражение все в доме.

Когда они долгое время тщетно пытались, как им лучше всего избавиться о нем, так как в доме с ним не было проживания, умная девушка поклялась, что изгонит его из дома. Она соответственно, когда он был в поле, взял свинью, заколол ее и положил, спрячь волосы и все такое в кровяную колбасу и положить ее перед ним, когда он вернулся домой.

Он начал, по своему обыкновению, его съесть, но когда он съел через некоторое время он начал немного расслабляться в своих усилиях и, наконец, сел совершенно неподвижно, с ножом в руке, глядя на пудинг.В длины, посидев таким образом некоторое время, он начал: «Пудинг с шкурой! И пудинг с ножками в нем! Ну, я трижды видел молодой лес у озера Тис, но такого пудинга я еще не видел! Дьявол сам может теперь остаться здесь ради меня! »

Сказав так, он убежал сам с собой и больше никогда не возвращался.

От другого подменыша избавились следующим образом:

«Сжечь в нем до смерти моего ребенка», — был ответ.

Когда вопрос был задан и дан ответ три раза, она поставила ребенка на кожуре и запихивал в духовку, когда тролль пришла в ужасе с настоящим ребенком и забрала свое, говоря: «Вот ваш ребенок для вас. Я лечил его лучше, чем вы лечили мой «, и по правде говоря, он был жирным и сытным.

Дания

На одном урожае у этого человека был помет маленьких свиней, и, поскольку в тот год они были так дешевы, что их не было выгодно продать, они зажарили их и съели сами. Они завернули их в кусок холста, обмазали его глиной и положили в раскаленный пепел, и когда они достаточно зажарились, они могли сдирать с них холст, глину и волосы, а затем вынимать внутреннюю часть.Из этого получилось прекрасное жаркое, которое они съели с большим удовольствием.

Однажды они положили одного из поросят в пепел, чтобы приготовить его таким образом, и пошли собирать урожай, оставив его готовым, когда они снова вернутся домой.

Ребенка оставили ковыряться дома, и он, роясь в пепле, нашел свинью. Сначала он очень недоумевал, что это может быть, но в конце концов решил, что это колбаса.

При этом он был очень обрадован, прыгнул и прыгнул по комнате, крича: «Колбаса, у тебя есть уши? Колбаса, у тебя есть глаза? Колбаса, есть ли у тебя хвост? Я так долго жил, что видел, как срубили Рольд Форест. дважды и трижды вырасти, но такой колбасы я еще не видела! »

Он продолжал кричать это и прыгать, пока, наконец, не взобрался на балку и не сидел там, повторяя те же слова, когда мужчина и его жена пришли домой.

Женщина услышала его и сказала: «Теперь я знаю, почему ребенок никогда не становится больше. Он подменыш, но я скоро избавлюсь от него».

Она вошла в дом и позвала маленького человечка спуститься, так как хотела с ним поговорить. Он так и сделал, она взяла его, хорошенько избила и вышвырнула за дверь. Он лежал и выл во весь голос.

Через некоторое время пришла некрасивая маленькая женщина с ребенком на руке, которую она бросила женщине, сказав: «Вот твой ребенок; я был для него лучше, чем ты для меня.»

Сказав это, она исчезла вместе с подменышем, но собственный ребенок женщины был испорчен народом троллей и вскоре умер.

• Источник (books.google.com): Уильям А. Крейги, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционной веры северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр. 107-108 .
• Источник (Интернет-архив): Уильям А. Крейги, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционных верований северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр.107-108.
• Источник Крейги:
  • Эвалд Тан Кристенсен, «Детский амбар», Danske Sagn (Охус: Folkeblads Trykkeri, 1892–1901), no. 1049, стр. 314-15 (books.google.com).
  • Эвалд Танг Кристенсен, «Конюшня Det gamle», Danske Sagn (Охус: Folkeblads Trykkeri, 1892–1901), no. 1049, стр. 314-15 (Интернет-архив).
  • Источник Кристенсен: «Кристен Нильсен, Эйгсгард».
• Перевод Крейги немного изменен.
• Вернуться к содержанию.

Дания

Бедная мать обратилась к «мудрой женщине», которая дала ей следующий совет. Она должна сначала проверить, действительно ли ребенок был подменышем, и если это так, она должна пригрозить бросить его в раскаленную печь, и тогда его настоящая мать придет и заберет его.

Поэтому женщина поставила подменыша на очаг, а сама говорила себе, что теперь она начнет варить пиво. Затем она взяла семь яичных скорлуп, наполненных водой, и подожгла их рядом с ребенком, после чего спряталась под рукой, чтобы посмотреть, как при этом поведет себя подменыш.

Он долго смотрел на яичные скорлупы, в которых кипела вода, а затем воскликнул в изумлении: «Давно я жил и многое видел. Я видел, как семь раз сгорал лес Ролд и семь раз снова вырастал, но никогда не видел. Я видел, как кто-то варил в яичной скорлупе.»

Затем женщина вышла из своего укрытия и сказала: «Значит, ты уже достаточно взрослый, маленький тролль! Сходи в печь».

Но тут же появилась маленькая серая самка с ребенком женщины на руке, которую она дала ей, и в то же время она схватила подменыша и сказала: «Я никогда не обращалась с твоим ребенком так, как ты относился к моему!»

• Источник (books. google.com): Уильям А. Крейги, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционных верований северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр.106-107.
• Источник (Интернет-архив): Уильям А. Крейги, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционных верований северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр. 106-107.
• Источник Крейги:
  • Йенс Камп, «Скифтинген», Danske Folkeminder, ventyr, Folkesagn, Gaader, Rim og Folketro (Odense: R. Nielsens Forlag, 1877), no. 14, стр. 19 (books.google.com).
  • Йенс Камп, «Скифтинген», Danske Folkeminder, ventyr, Folkesagn, Gaader, Rim og Folketro (Оденсе: Р.Нильсенс Форлаг, 1877), нет. 14, стр. 19 (Интернет-архив).
• Вернуться к содержанию.

Фарерские острова

На севере Стреймоя, к югу от Халдарсвика, есть «эльфийка».

Они живут, как и другие люди, ходят ловить рыбу, имеют овец и крупный рогатый скот, которые пасутся на пастбищах вместе с другим скотом.Они могут сделать себя и свою собственность невидимыми для смертных, и поэтому часто говорят, что когда кто-то что-то ищет, «хульда спрятал это».

Они хотят получить некрещеных детей, взятых из колыбели, а взамен оставить своих, но последние остаются простыми идиотами.

Маленькие дети, которые выходят на улицу одни, часто исчезают, унося их народом. Иногда их впоследствии находят далеко от любого жилья, и тогда они рассказывают, что какой-то здоровяк принес им еду, пока они отсутствовали.

Хулду-девушки часто влюбляются в мужчин-христиан и затем пытаются соблазнить их и привлечь к себе; если мужчины находятся на пастбищах, измученные жаждой и уставшие, то холм открывается, и девушка выходит, чтобы предложить им выпить пива или молока. Если они не выпустят пену (в этом и заключается чары), они все забывают, как только они пьют, фея получает власть над ними и уносит их с собой в свое эльфийское хо.

• Источник (books.google.com): William A.Craigie, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционных верований северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр. 161-62.
• Источник (Интернет-архив): Уильям А. Крейги, Скандинавские народные предания: иллюстрация традиционных верований северных народов (Пейсли и Лондон: Александр Гарднер, 1896), стр. 161-62.
• Источник Крейги:
  • V. U. Hammershaimb, Færøsk Anthologi, vol. 1: Tekst samt Historisk og grammatisk indledning (Копенгаген: С.L. Møllers Bogtrykkeri, 1891), стр. 327 (books.google.com).
  • V. U. Hammershaimb, Færøsk Anthologi, vol. 1: Tekst samt Historisk og grammatisk indledning (Копенгаген: С. Л. Мёллерс Богтриккери, 1891), стр. 327 (books.google.com).
• Перевод Крейги немного изменен.
• Вернуться к содержанию.

Исландия

Он был сильным, красивым, крепким парнем, который уже мог говорить почти так же хорошо, как его старшие, и родители смотрели на него с большой гордостью и надеждой.

Поскольку у его матери было много других дел помимо наблюдения за ним, она была вынуждена оставить его одного на короткое время, пока она спустилась к ручью, чтобы мыть ведра с молоком. Так что она оставила его играть в дверях коттеджа и вернулась снова, как только поставила ведра с молоком сушиться.

Как только она заговорила с ребенком, тот начал странно и неестественно плакать, что немало удивило ее, поскольку он всегда был таким тихим и ласковым.Когда она пыталась заставить ребенка говорить с ней, как обычно, он только кричал еще сильнее, и так продолжалось долгое время, всегда плакал и никогда не успокаивался, пока мать не впала в отчаяние из-за столь замечательного изменение в ее мальчике, который теперь, казалось, потерял рассудок.

Переполненная горем, она пошла спросить совета у одной ученой и умелой женщины по соседству и доверилась ей обо всех своих бедах.

Сосед задавал ей самые разные вопросы: как давно произошла такая перемена в поведении ребенка? Что его мать считала причиной этого? и так далее.На все это несчастная женщина давала наилучшие ответы, какие могла.

Наконец мудрая женщина сказала: «Неужели ты не думаешь, мой друг, что ребенок, который у тебя сейчас есть, — подменыш? Без сомнения, его поставили у дверей твоего коттеджа вместо твоего сына, когда ты мыл ведра с молоком.

«Я не знаю, — ответил другой, — но посоветуйте мне, как это узнать».

Поэтому мудрая женщина сказала: «Я скажу тебе. Поместите ребенка так, чтобы он мог увидеть то, чего он никогда раньше не видел, и позвольте ему представить себя одному.Как только он поверит, что рядом с ним никого нет, он заговорит. Но вы должны внимательно слушать, и если ребенок говорит что-то, что объявляет его подменышем, бейте его безжалостно ».

Это был совет мудрой женщины, и ее соседка, поблагодарив за это, пошла домой.

Когда она добралась до своего дома, она поставила котел в центре очага и, взяв несколько прутьев, связала их встык, а на дне привязала ложку для каши. Она воткнула его в котел таким образом, что новая ручка, которую она сделала для него, доходила прямо до дымохода.

Как только она приготовила все, она принесла ребенка и, положив его на пол кухни, оставила его и вышла, стараясь, однако, оставить дверь приоткрытой, чтобы она могла слышать и видеть все, что происходит. .

Когда она вышла из комнаты, ребенок начал ходить вокруг котла и внимательно следить за ним, и через некоторое время он сказал: «Ну! Я достаточно взрослый, как можно догадаться по бороде, и отец восемнадцать эльфов, но никогда за всю свою жизнь я не видел так долго ложку в такой маленький горшок.»

Услышав это, жена фермера не ждала ни минуты, а бросилась в комнату и, схватив связку дров, порвала ими подменыша, пока он снова не начал пинаться и закричать.

В разгар всего этого дверь открылась, и вошла незнакомая женщина с красивым мальчиком на руках и сказала: «Посмотрите, как мы различаемся! Я дорожу и люблю вашего сына, а вы бьете и оскорбляете моего мужа».

С этими словами она вернула жене фермера собственного сына и, взяв подменыша за руку, исчезла вместе с ним.

Но мальчик повзрослел и исполнил все надежды и обещания своей юности.

• Источник (books.google.com): Йон Арнасон, Исландские легенды , перевод Джорджа Э. Дж. Пауэлла и Эйрикура Магнуссона (Лондон: Р. Бентли, 1864 г.), стр. 41-44.
• Источник (Интернет-архив): Йон Арнасон, Исландские легенды , перевод Джорджа Э. Дж. Пауэлла и Эйрикура Магнуссона (Лондон: Р. Бентли, 1864), стр. 41-44.
• Перевод немного исправлен.
• Ссылки на исходный исландский текст:
  • Йон Арнасон, «Átján barna fair í álfheimum», slenzkar Þjóðsögur og Æfintýri , vol. 1 (Лейпциг: J. C. Hinrichs, 1862), стр. 42-43 (books.google.com).
  • Йон Арнасон, «Átján barna fair í álfheimum», slenzkar Þjóðsögur og fintýri , vol. 1 (Лейпциг: J. C. Hinrichs, 1862), стр. 42-43 (Интернет-архив).
• Вернуться к содержанию.

Исландия

Поэтому очень опасно оставлять ребенка одного в колыбели, если только на него или на него не нанесен крест; но лучше всего разместить его как над младенцем, так и под ним. Другой план — оставить ребенку Библию, сборник гимнов или другой религиозный труд, который эффективно предотвратит приближение злых существ или подменышей к колыбели.

Поскольку колыбель, которую они оставляют, на самом деле не что иное, как старик, беззубый и безволосый, подменыш никогда не режет зубы, и у него не будут расти волосы. Самые прекрасные дети пользуются наибольшим спросом, а на их место ставят самых отвратительных стариков. Характер подменыша неизменен; он всегда дурной и непослушный, и его невозможно удовлетворить никакими средствами.

Единственный способ избавиться от такого человека — это высечь его настолько тщательно, чтобы его крики доходили до ушей его супруги или родственницы-эльфа, которые затем обязательно вернут украденного ребенка и спасут своего старичка от его мучений.

Эльфы пытаются изменить детей и другим способом, а именно — чарами. Когда человеческие дети остаются одни, на ферме или на улице, женщины-эльфы часто, облачаясь как в форму, так и в одежду своей матери или кого-то, кого они любят, подходят к ним, чтобы заманить их подальше от дома. .

Чем быстрее фальшивая мать бежит, тем быстрее бедный ребенок будет следовать за ней, протягивая к ней руки и крича: «Возьми меня, возьми меня!»

Эти очарованные дети всегда бегут со сверхъестественной скоростью за соблазнителем эльфов; и когда они упускаются из виду, прежде чем они еще скрываются из виду, требуется почти что больше, чем человеческая сила, чтобы догнать их, и тем более, чтобы вернуть их к разуму.Некоторые были потеряны полностью и навсегда ушли в невидимый мир эльфов.

• Источник (books.google.com): Йон Арнасон, Исландские легенды , вторая серия, переведенная с примечаниями и вступительным эссе Джорджем Э. Дж. Пауэллом и Эйрикром Магнусоном (Лондон: Longmans, Gree, and Company, 1866), стр. lii-liv.
• Источник (Интернет-архив): Йон Арнасон, Исландские легенды , вторая серия, переведенная с примечаниями и вступительным эссе Джорджа Э.Дж. Пауэлл и Эйрикр Магнуссон (Лондон: Longmans, Gree, and Company, 1866), стр. Lii-liv.
• Вернуться к содержанию.

Исландия

Ее мать была ясновидящей. Однажды в юности она оказалась на лугу с бабушкой Кристин. Она увидела двух женщин, вышедших из-под обрыва. Между собой они вели человека, который что-то нес.Подойдя ближе, они взяли то, что нес мужчина, и мать Кристин увидела, что это была колыбель, покрытая чем-то красным.

Затем женщины схватили мужчину и прижали его к себе, пока он не сжался до размеров маленького мальчика. Затем они снова подняли его и месили, пока он не стал размером с младенца. Затем они положили его в колыбель, накрыли красной тканью и пошли в сторону дома.

Девушка рассказала матери, что видела. Мать поспешно побежала домой, опередив женщин-эльфов.Она оставила собственного ребенка перед домом. Когда женщины-эльфы увидели ее там, они подняли своего ребенка и тянули его со всех сторон, пока он не стал таким же большим, как был раньше. Затем они отвели мужчину обратно к скалам, где все трое исчезли.

• Источник (books.google.com): Йон Арнасон, «Barnsvaggan á Minni-verá», Þjóðsögur og fintýri , vol. 1 (Лейпциг: J. C. Hinrichs, 1862), стр. 44-45.
• Источник (Интернет-архив): Йон Арнасон, «Barnsvaggan á Minni-verá», Þjóðsögur og fintýri , vol.1 (Лейпциг: J. C. Hinrichs, 1862), стр. 44-45.
• Вернуться к содержанию.

Вернуться к столу содержание.

Вернуться к фольклорных текстов Д. Л. Ашлимана , библиотеке сказок, фольклора, сказки и мифология.

Отредактировано 23 мая 2020 г.

Убийства в курятнике Вайнвилля

В 1928 году южная Калифорния переживала бум. Сельское хозяйство и киноиндустрия превратили этот район в оживленный мегаполис.Однако череда похищений и убийств детей в маленьком городке Вайнвилль изменила взгляды на город. Человек по имени Гордон Стюарт Норткотт похитил, изнасиловал и убил по крайней мере трех, а возможно, и целых двадцать мальчиков. Считается, что в совершении этих преступлений ему помогли его мать и канадский племянник.

10 марта 1928 года исчез Уолтер Коллинз. В последний раз этого девятилетнего мальчика видел около 17:00 сосед на углу Пасадена-авеню и Норт-авеню 23 в Линкольн-Хайтс, Лос-Анджелес.Его мать, Кристин Коллинз, дала ему немного денег, чтобы он сходил в кино в ближайший театр. Его отец находился в государственной тюрьме Фолсом за ограбление.

Полицейское управление Лос-Анджелеса уже находилось под следствием по нескольким коррупционным скандалам, и их неспособность установить местонахождение Уолтера Коллинза была довольно неприятной. Начальник полиции Джеймс Дэвис находился под сильным давлением, чтобы раскрыть дело. Полиция осмотрела озеро Линкольн-Парк, но ничего не нашла. Отец Коллинза считал, что в исчезновении его сына в попытке отомстить были бывшие сокамерники.Он работал в столовой тюрьмы и отвечал за сообщения о нарушениях других заключенных. Возможно, благодаря такой работе он нажил больше, чем несколько врагов.

Пришло несколько советов, но ничего особо полезного не оказалось. Работник заправочной станции в Глендейле, Ричард Стротерс, сообщил, что видел мертвого мальчика, завернутого в газету, на заднем сиденье машины, когда «иностранная» пара остановилась, чтобы спросить дорогу. Человек по имени К.В. Стейли последовал за парой, когда они покинули заправку.Пара остановилась на несколько мгновений перед полицейским участком, а затем помчалась из города, потеряв Стейли. Когда полиция показала фотографию Стротерс и Стейли Уолтер Коллинз, они оба сказали, что это был мальчик на заднем сиденье машины. Были получены и другие советы о паре, путешествующей по штату с мальчиком, который умолял их отпустить его.

Исчезновение Уолтера было не единственным в то время. Нельсон и Льюис Уинслоу, десяти и двенадцати лет, пропали без вести по дороге домой в Помону 16 мая 1928 года.Родители получали от них странные письма. Первый сказал, что направляется в Мексику, а второй сказал, что они планируют оставаться без вести как можно дольше, чтобы прославиться.

Полиция сначала не связала эти два исчезновения вместе. Они также не обнаружили связи между этими случаями и обезглавленным телом латиноамериканского мальчика, которое они нашли в Ла-Пуэнте в феврале. И, поскольку ни одна из этих связей не была установлена, жалоба соседа на мужчину, жестоко обращавшегося с мальчиком на своей птицеферме, также не имела отношения к делу.

В августе 1928 года полиция Иллинойса задержала мальчика, который сказал им, что его зовут Артур Кент. Сначала он сказал только, что отец бросил его, поэтому они поместили его во временную семью. В конце концов он сказал им, что его настоящее имя — Уолтер Коллинз из Лос-Анджелеса, и что он избегал их вопросов, чтобы защитить своего отца. Полиция Иллинойса связалась с полицией Калифорнии, прислала фотографии мальчика, а затем отправила его в Лос-Анджелес. Власти Калифорнии связались с Кристин Коллинз и показали ей фотографии «ее сына».Она сразу сказала, что он не ее сын. Однако капитан Дж. Дж. Джонс уговорил ее ненадолго «опробовать» мальчика.

Через три недели после их воссоединения Кристин Коллинз вернула мальчика в полицейский участок. Она принесла с собой стоматологические записи Уолтера и подписала заявления людей, которые знали Уолтера, что этот мальчик не был им. Капитан Джонс назвал ее сумасшедшей и заявил, что она пыталась заставить государство позаботиться о ее ребенке и считала, что просто пыталась поставить в неловкое положение полицейское управление.Он бросил ее в психиатрическое отделение больницы общего профиля округа Лос-Анджелес по «Кодексу 12», который позволял полиции избавляться от нарушителей спокойствия, отправляя их в психиатрические больницы.

В сентябре 1928 года канадская женщина по имени Виннефред Кларк связалась с властями США и сообщила им, что ее племянник похитил и держит ее сына Сэнфорда Уэсли Кларка в Калифорнии. Джесси Кларк беспокоилась о своем 15-летнем брате, так как он ушел двумя годами ранее с их дядей, Гордоном Стюартом Норткоттом, которому тогда был всего 21 год.Джесси решила поехать на ранчо Норткотта в Уайнвилле, Калифорния, чтобы все проверить. За несколько дней, где она осталась, она узнала, что дядя жестоко обращался с ее братом и был замешан в чем-то очень странном. Дядя даже напал на нее.

15 сентября 1928 года Сэнфорд сообщил следователям, что его дядя похитил его и подвергал его физическому и сексуальному насилию. Он также сказал, что Норткотт заставил его наблюдать жестокое обращение и убийства Уолтера Коллинза, Нельсона и Льюиса Уинслоу и других мальчиков.Иногда он даже заставлял его участвовать в этих действиях. Норткотт похищал мальчиков, чтобы изнасиловать их, а когда ему было скучно, он приводил их в инкубатор, чтобы увидеть вылупившихся цыплят, и убивал их топором. Чтобы уничтожить улики, Норткотт покрыл их тела негашеной известью.

Сэнфорд также сказал, что Норткотт убил латиноамериканского мальчика в Ла-Пуэнте. Они оба убили Уолтера Коллинза, потому что мальчик видел, как Норткотт помог другому человеку убить своего партнера по добыче полезных ископаемых. Сэнфорд сказал полиции, что они могут найти могилы возле курятника для братьев Уинслоу и Уолтера Коллинза.Были обнаружены две могилы, но тел не было, только куски костей. На топорах, найденных среди прочего сельскохозяйственного оборудования, были человеческие волосы и кровь. По всему ранчо было разбросано несколько костей, которые, как позже выяснили патологоанатомы, принадлежали детям мужского пола. Внутри дома была найдена книга, выданная одному из мальчиков Уинслоу. Также было написано больше писем родителям. Были обнаружены детский свисток и несколько значков бойскаута. Ничего, что можно было бы напрямую приписать Уолтеру Коллинзу, найдено не было.

Отец Норткотта, Сайрус Джордж Норткотт, через два дня сообщил полиции, что его сын признался ему в убийствах. Но к тому времени Норткотт и его мать Луиза Норткотт покинули город. Первоначально полицейское управление Лос-Анджелеса продолжало настаивать на том, чтобы у Кристин Коллинз был ее сын. Они отказались от этой веры только тогда, когда к ним пришел эксперт по почерку, чтобы проанализировать их стиль письма. Эксперт пришел к выводу, что почерк этого мальчика определенно не соответствовал образцам, собранным в предыдущие годы.Странной букве «Р», которую использовал мальчик, обычно учили в Иллинойсе, но не в Калифорнии.

Мальчик в конце концов сказал правду. Он также признал несколько других псевдонимов. Он сказал, что решил попытаться выдать себя за Уолтера Коллинза, когда кто-то упомянул, что он похож на пропавшего мальчика. 12-летний Артур Хатчинс принял личность Коллинза в попытке поехать в Голливуд, чтобы встретиться со своим героем-ковбоем Томом Миксом. Его мачеха забрала его в Лос-Анджелесе и отвезла обратно в свой дом в Иллинойсе.Похоже, он не испытывал угрызений совести из-за своих действий и сказал, что Кристин Коллинз, должно быть, знала, что он не ее сын, так что это была большая игра для них обоих. Вскоре после того, как Артур Хатчинс вернулся домой, Кристин Коллинз была выписана из учреждения.

20 сентября 1928 года Гордон Стюарт Норткотт был арестован в Британской Колумбии. Они арестовали его мать, Сару Луизу Норткотт, в Альберте. В декабре полиция вернула Норткотта на его ранчо, чтобы получить больше информации.Находясь там, он устно признался в пяти убийствах, включая братьев Уинслоу, Уолтера Коллинза и мексиканского мальчика по имени Элвин Готеа. Однако позже в тот же день Норткотт признал только одно убийство в письменном признании, и это было убийство Элвина Готеа.

Также в декабре мать Норткотта призналась в убийстве Уолтера Коллинза. Она сказала, что нанесла мальчику последний удар, а затем закопала его в яме возле курятника. Сэнфорд Кларк сказал, что его бабушка сказала им, что если каждый из них ударит мальчика, то они будут одинаково виновны, если их поймают.Сара Луиза Норткотт была приговорена к пожизненному заключению за убийство Уолтера Коллинза.

Суд над Гордоном Стюартом Норткоттом начался в январе 1929 года. Норткотт уволил нескольких адвокатов и приступил к защите. Он признался, что жестоко обращался с мальчиками, потому что любил их. Он даже заставил свою мать свидетельствовать за него. Она утверждала, что на самом деле была его бабушкой, потому что ее муж изнасиловал ее дочь Виннефред, а Норткотт был сыном Виннефреда. Норткотт также утверждал, что у него были кровосмесительные отношения с Сарой Луизой и что его отец приставал к нему.Защита Норткотта была довольно странной, и было очевидно, что он не юрист. Наряду со странной защитой Сара Луиза не оказалась очень надежным свидетелем, поскольку единственным постоянным заявлением, которое она делала, было то, что она сделает все для Гордона.

8 февраля 1929 года присяжные, состоящие исключительно из мужчин, признали Норткотта виновным в убийствах первой степени братьев Уинслоу и анонимной жертвы. Судья Джордж Р. Фриман приговорил его к смертной казни. Хотя он был осужден и приговорен к смертной казни, семьи его жертв не были закрыты из-за невозможности найти неповрежденные тела. 2 октября 1930 года Норткотт был повешен. Вскоре после его казни убийства в Вайнвилльском курятнике были окончательно прекращены после того, как граждане решили изменить название города. Они изменили его на Mira Loma, что в переводе с испанского означает «вид с горы». Это изменение названия помогло городу отмежеваться от ужасающих действий на этой птицеферме.

Ужасы убийств в курятнике Вайнвилля были снова представлены в 2008 году, когда был выпущен фильм Клинта Иствуда « Подмена ».История отражает попытки Кристин Коллинз вернуть своего сына Уолтера. Модель Changeling продемонстрировала упорство Кристин Коллинз в преодолении несправедливой правоохранительной системы и в том, чтобы узнать правду о своем сыне.

Вернуться в библиотеку криминальных историй

Подменные силы, враги, история | Marvel

Кейн начинал как часть команды наемников Кейбла Six Pack, до одной миссии, когда Страйф напал на команду и взял Кейна в заложники, чтобы забрать диск, который был у Кейбла. Кейбл отказался отдать Страйфу диск, и битва закончилась взрывом, разрушившим руки и ноги Кейна.

Затем Кейбл отправил Кейна в прошлое, где его недостающие конечности были заменены кибернетическими частями оригинальной программой Weapon X. Некоторое время Кейн винил Кейбл в своей боли. Эта вина была позже перенаправлена ​​на Страйф. После месяцев реабилитации и работы Кейбл снова явился Кейну и снова перенес его в будущее и присоединился к борьбе Кейбла против Апокалипсиса.

Кейн в конце концов вернулся в настоящее, где он ушел на пенсию и решил поселиться со своей девушкой Ванессой.Однако позже Кейн был нанят A.I.M. который в то время захватил Стража Полета Альфа. Росомаха в поисках своего бывшего товарища по команде жестоко избил Кейна и других А.И.М. лакеи, прежде чем наконец освободить своего друга.

Затем Кейн странствовал по Америке в поисках способов стать сильнее, быстрее и лучше. Директор новой программы «Оружие Икс» узнал о поисках Кейна и предложил сделать его более могущественным, чем он когда-либо мечтал. Кейн согласился с предложением Директора и прошел дальнейшую бионическую аугментацию.Чтобы убедиться в его лояльности, Директор выполнил первую миссию Кейна, чтобы убить его бывшую подругу Копикэт, которая также присоединилась к программе и расширила свои способности. Кейн согласился выполнить задание, и когда он собирался убить Подражателя, Дэдпулу удалось спасти ее и заложить бомбу в Кейна. Когда бомба взорвалась, Кейн разлетелся на мелкие кусочки. Однако Weapon X удалось идеально реконфигурировать и реконструировать Кейна.

Затем Кейн вместе с членами Оружия Икс, Месмеро, Мозгом, Сауроном, Диком Дитя, Уошаутом, Авророй и Саблезубым отправился на несколько миссий для Директора.Позже, когда подземное движение Кейбла атаковало Оружие Икс, Кейбл использовал свои телепатические способности на Кейне, чтобы нокаутировать его. Когда Кейн проснулся, он увидел ошибку своего пути и пожертвовал своей жизнью, чтобы втянуть в себя все технологии Мэдисон Джеффрис, позволив подполью и дальше атаковать Оружие X.

История преследования перевоплощающихся детей

Ричард Сагг | Феи: опасная история | Книги Reaktion | Июнь 2018 | 19 минут (4969 слов)

Феи опасны.Не верить в них было опасно. Не уважать их или не принимать их всерьез было опасно — отсюда все тщательно эвфемистические или косвенные имена, которые использовались, говоря о них, от «дворян» до «добрых людей», «самих себя», «прекрасные люди» и «те». люди мира »до очаровательной валлийской фразы bendith û mamme , или« те, кто заслужил благословение своей матери ». Феи украли ваших детей. Они сделали вас или ваших животных больными, иногда даже до смерти. Они могли черпать жизнь или сущность из чего угодно, от молока или масла до людей.Их силы, как мы видели, были почти безграничными, не только демоническими, но даже божественными по масштабу и размаху.

В то время как обычные люди все еще верили в это менее века назад, образованные люди верили в это и в эпоху преследований ведьм. Ведьмы делали такие вещи, и феи или волшебная страна довольно часто упоминались в их испытаниях. Хотя Жанну д’Арк судили как еретик, а не ведьму, последняя ассоциация, естественно, цеплялась за такую ​​необычную женщину, и примечательно, что в 1431 году ее следователи заинтересовались «сказочным деревом», вокруг которого играла Жанна. ее детство в Домреми.В протестантском лагере Кальвин позже подчеркивал, как «дьявол творит странные иллюзии с помощью фей и сатиров». В начале Нового времени на Сицилии одним отличительным типом ведьм была женщина-«волшебный доктор», фраза donna di fuori («женщина извне») означала либо «фея», либо «волшебный доктор». Здесь инквизиторы поощряли людей, в том числе подозреваемых в ведьм, приравнивать верования фей и ведьм. В 1587 году их особенно интересовала некая Лаура ди Павия, жена бедного рыбака, которая утверждала, что улетела в сказочную страну Беневенто, Неаполитанское королевство.

Во многих случаях образованные верующие в ведьм считали фей и сказочную страну источниками темной силы для ведьм. Лизанн Хендерсон перечисляет 38 шотландских судебных процессов над ведьмами (1572-1716), в которых упоминаются верования фей, в том числе Изабель Стратакин (Абердин, 1597), обвиненная в использовании навыков, которым она «научилась». . . человека-эльфа, который лежал с ней «. На судебном процессе над Кэтрин Кэрей в 1616 году обвиняемые говорили о встрече не только с «большим количеством волшебников» на холмах Кейтнесс на закате, но и с «господином» — фигурой, которую в этом контексте можно было бы рассматривать как «короля». Фей »или« Князь Тьмы.После того, как шотландская девочка Кристиан Шоу в 1696 году перенесла истерический припадок, последовавший за этим судебный процесс показал настоящий котел мрачных доказательств, от загадочного чернокожего мужчины с холодными руками до поедания «кусочка неокрещенной детской печени» и заклинание из крови и камней, которое использовала некая Маргарет Фултон, известная ведьма, «муж которой вернул ее от фей».

Подобно ведьмам, феи были могущественными, сверхъестественными и непредсказуемыми. И, как ведьмы, или вампиры, или любые другие магические фигуры в мире, феи были козлами отпущения.Их можно обвинить почти во всем.

Один частный случай с демонизированными феями настолько интригует, что заслуживает отдельного места. Его главной героиней была Энн Джеффрис, служанка семьи Питтов в Сент-Тите, Корнуолл. В 1645 году, в возрасте девятнадцати лет, Энн «однажды вязала в беседке в нашем саду», когда «через садовую изгородь к ней подошли шесть человек небольшого роста, все одетые в зеленое, которых она назвала феями: на которых она была так напугана, что у нее случился приступ судорог.Так рассказал продавец книг и печатник Моисей Питт пятьдесят лет спустя, которому на момент встречи с Энн было шесть лет.

То, что последовало за этим, во многом похоже на карьеру волшебного доктора. Энн, казалось, страдала каким-то неврозом из-за еды и якобы не принимала ничего из семьи в течение нескольких месяцев, утверждая, что феи сами кормили ее. Вскоре Энн вылечила ногу миссис Питт после тяжелого падения, просто поглаживая ее, и вскоре стала настолько известной, что многие люди стекались в дом за лекарствами с юга, вплоть до Лэндс-Энда, и с севера, до Лондона.Казалось, что все вылечить можно только прикосновением, без лекарств. Энн проявила экстрасенсорные способности, зная о своих посетителях еще до их прибытия. Сам Моисей никогда не видел фей, но его мать и сестра видели.

Этот случай уже интересен тем, что перекликается с случаями других волшебных врачей, несмотря на то, что семья Питтов (и другие состоятельные пациенты из Лондона) не имеют представления о таких фигурах. Элемент опасности поначалу кажется кратковременным, ограничиваясь страхом Анны при первой встрече.Но вскоре местные служители начали настаивать на том, что феи были «злыми духами» и что все это было «иллюзией дьявола». Появился ордер; Семья Питта и Энн были допрошены местными властями; судья Джон Тригигл заключил Энн в тюрьму — сначала в тюрьме Бодмин, а затем в собственном доме, где он держал ее без еды. Хотя колдовство прямо не упоминалось, трудно не подозревать, что это было в умах людей. Нестабильность гражданской войны могла еще больше усугубить такие опасения: женщина-пророк Анна Трапнел вызвала споры в январе 1645 года, а Сара Уайт произвела аналогичный эффект в течение нескольких недель после февраля 1647 года.

Как и ведьмы, феи были могущественными, сверхъестественными и непредсказуемыми. И, как ведьмы, или вампиры, или любые другие магические фигуры в мире, феи были козлами отпущения. Их можно обвинить практически во всем, от человеческих смертей до массового голода. В каком-то смысле фея как козел отпущения была потенциально хорошей вещью. Для фей, настоящих или нет, не может быть вреда. Женщин, принимаемых за ведьм, безусловно, можно было и было — и после того, как официальные преследования прекратились, на них были совершены сотни серьезных нападений со стороны линчевателей по всей Британии, вплоть до конца девятнадцатого века.На самом деле, однако, сказочные козлы отпущения действительно принесли много человеческих страданий. Проблема заключалась в том, что люди делают с реальными людьми, которых считали волшебными подменышами.

* * *

В августе 1909 года пожилая женщина из Донегола Энни Макинтайр подала заявление на пенсию. Она сказала Пенсионному комитету, что, хотя «она не знала, сколько ей лет», она «помнила, как ее украли« крошечные люди »(феи) в ночь Хэллоуина 1839 года». Уверена ли она в этом?

«Да, по счастливой случайности, мой брат вернулся домой из Карндона в ту ночь, и услышал пение фей и увидел, как они танцуют вокруг меня в лесу в Карроукиле.У него была с собой книга, и он бросил ее среди них. Затем они убежали ». Заявитель добавил, что люди отметили это событие большим пиршеством и питьем. Комитет решил назначить ей пенсию.

Что бы на самом деле ни случилось той ночью Хэллоуина, Макинтайр до конца своих дней явно верила своей версии. То же самое сделали бы многие из ее окружения, молодые или старые. Ведь все знали, что феи крали детей.

В более широком смысле феи снова походили на вампиров или ведьм в том смысле, что все три, по сути, напали на жизнь .Последняя пара может высасывать вашу кровь, душу или дыхание или извлекать эссенцию из пищи. Намного позже культовый Другой нашего времени, похититель инопланетян, обновил это основное нападение клиническими исследованиями или удалением человеческих яйцеклеток или спермы. Однако в донаучных культурах фей или ведьм самым мощным символом жизни был просто чей-то ребенок или ребенок.

Одним из ироничных результатов этого было то, что на протяжении большей части истории ни один ребенок не восхищался феями. Старики в Корнуолле рассказали Эванс-Венцу:

Если бы мы в детстве сделали что-нибудь не так, старики сказали бы нам: «Писки унесут тебя, если ты сделаешь это снова.». . . В Тинтагеле я сидел ночью у костра и слышал, как старушки так много рассказывают о писках и привидениях, что после наступления темноты боялся выходить на улицу.

На ферме Cwmcastellfach в Уэльсе семидесятилетний мужчина сказал Эванс-Венцу, что «в детстве великий страх перед феями занимал сердце каждого ребенка. Их считали злыми духами, которые посещали наш мир по ночам ». Даже в менее типичных для сказок квартирах Норфолка маленьким детям, выросшим во время Первой мировой войны, говорили: «Если они непослушны.. . что «хайти-спрайт» находится внизу сада и получит их ». В целом, этот самобытный восточно-английский дух вызывал гораздо меньше ужаса, чем кельтские феи. И снова один информатор 1980-х годов вспомнил об этом как о «черной фигуре, похожей на летучую мышь, размером с человека, безмолвно парящей в сумерках в ожидании, чтобы увести непослушных детей». В то время как многие мальчики и девочки были очарованы «феями на дне нашего сада» Роуз Файлеман, другие по-прежнему боялись похитителей вампиров на дне своего сада.

В 1960 году голландский ученый Якоба Хойкаас обнаружил, что феи или эльфы, похищающие детей, вызывают опасения в Великобритании, Германии, Франции, Нидерландах, Моравии, Греции, Литве, Богемии и Венгрии, а современный вариант — на Бали. На кельтских территориях феи крали младенцев и детей — особенно мальчиков, особенно с голубыми глазами и светлыми волосами, — оставляя на их месте заместителей фей. Обнаружив такой переключатель, люди сделали все возможное, чтобы феи повернули его вспять.До конца девятнадцатого века и, вероятно, позже, такие дети подвергались ритуальному насилию со стороны своих родителей с этой целью. Эти младенцы и дети, погруженные в реки или находящиеся на краю прибрежных приливов, стояли на раскаленных углях или висели над кострами, подвергались воздействию морозной погоды, купались в ядовитой наперстянке, подвергались избиениям, угрозам и формам экзорцизма, эти младенцы и дети иногда выживали, иногда нет. По иронии судьбы, частью логики такого обращения было ощущение, что феи достаточно заботились о своем потомстве, чтобы спасти их от таких злоупотреблений и восстановить в процессе своего ребенка.Даже когда они мучили этих предполагаемых подменышей, родители проецировали свою семейную любовь на сказочную страну.

Некоторые из этих состояний проявились только через некоторое время после рождения. Это, несомненно, был дымящийся волшебный пистолет: у вас было известных собственного ребенка, а теперь это , а не его .

Представим себе большую сельскую семью, в которой изначально нормальный, здоровый новорожденный сейчас начинает казаться подозрительным. Он почти непрерывно плачет, не может расти, ходить или говорить, у него странно сморщенные черты лица и он постоянно голоден.На самом базовом уровне ребенок, постоянно плачущий и требующий еды, а также неспособный работать, как его шестилетние или семилетние сверстники, является помехой в таких обстоятельствах. Но эти проблемы почти наверняка уступили место реальной и пугающей уверенности в том, что это был , а не ваш , и что вашего ребенка украли. Как ни трудно сейчас поверить в это, родители в таких случаях, вероятно, чувствовали себя так же обезумевшими, как современные матери и отцы, выступающие по телевидению с апелляциями о своих пропавших без вести или похищенных детях.

В то время как образованным викторианцам было ясно, что многие подменыши были детьми-инвалидами, гораздо более точные клинические параллели были детализированы в 1988 году междисциплинарным ученым Сьюзен Шун Эберли. Приведенный выше случай особенно хорошо подходит для генетического нарушения, влияющего на обмен веществ, фенилкетонурии (pku). Это и другие подобные состояния преобладают среди детей мужского пола ирландского и английского происхождения. Даже краткие упоминания верующих в фей дают ключ к разгадке этих расстройств, говоря о детях как о «стариках», возможно, страдающих прогерией.Следует выделить очевидное физическое уродство, такое как слишком большие головы при гидроцефалии или «вода на мозге»; но то же самое могут делать симпатичные голубоглазые, курносые, «эльфийские» дети, страдающие синдромом Вильямса. Здесь, как и в любой другой магической культуре мира, выделяться никогда не было хорошей идеей. Эберли также добавляет, что некоторые из этих состояний проявляются только через некоторое время после рождения. Это, несомненно, был дымящийся волшебный пистолет: у вас было известных собственного ребенка, а теперь это , а не его .Всю эту кропотливую детективную работу в определенном смысле можно свести к трем буквам: «oaf», слово, в широком смысле родственное слову «эльф», когда-то означало не неуклюжего или глупого человека, а буквально подменыша.

Начните чтение на выходных, получая лучшие лонгриды недели на свой почтовый ящик каждую пятницу днем.

Зарегистрироваться

. Какими бы простыми и аксиоматичными ни казались нам сейчас настоящие медицинские причины, большинство взглядов, от древних римлян до эдвардианских кельтов, было в высшей степени суеверным.Когда Мартин Лютер рекомендовал утопить подменыша, это было потому, что внешний вид ребенка показал, что у него нет души. В семнадцатом веке даже самые рациональные христиане использовали термин «подменыш» как свободный синоним для умственно отсталого, причем драматург Элкана Сеттл вторил Лютеру, когда в 1694 году говорил о «каком-то грубом полудушном волшебном подменыше». Относительно просвещенный врач и философ Джон Локк, вероятно, не верил в фей, но все же много размышлял о душах умственно отсталых и о том, следует ли отнести их к другому виду.

С такими взглядами, укоренившимися в сердце христианской и пронаучной элиты раннего Нового времени, чего подменышам можно было ожидать от истинных верующих в фей? Во всех домохозяйствах действовали обычные меры предосторожности, направленные на предотвращение кражи детей. Самый распространенный из них — надевание щипцов на колыбель из-за известной антипатии фей к железу. Как и в случае с Макинтайром, книги также имели над ними власть, особенно религиозные, — отсюда и кладут Библию или молитвенник под подушку ребенка.В Ирландии до 1930-х годов считалось, что младенцы не защищены от фей до тех пор, пока они (младенцы) не чихнули, поэтому многие младенцы получали перец под носом через несколько минут после рождения. В то же время в Коннемаре люди все еще одевали мальчиков и девочек одинаково в красные фланелевые юбки до двенадцати лет — маскировка, которая использовалась, чтобы обмануть тех фей, которые особенно любили воровать мальчиков.

Если такие меры не помогли, подменыш столкнулся с насилием — это часто советовал или выполнял местный волшебный доктор.В некоторых случаях такие ритуалы использовались в отношении реальных больных детей, которых считали «пораженными феями», хотя, как мы увидим, они тоже могли считаться находящимися под угрозой похищения. Кэрол Сильвер цитирует подменышей, убитых в ванне из наперстянки в Уэльсе в 1857 году и в Донеголе в 1870-х и 1890-х годах. Эберли рассказывает о шотландском случае в Каерлавероке, где непрестанно кричащего и вспыльчивого ребенка бросили на раскаленные угли. В 1952 году ученый-классик австралийского происхождения Гилберт Мюррей (1866–1957) вспоминал, как

в Ирландии, в моей жизни, ребенка, которого по какой-то причине считали подменышем, избили и сожгли железом, мать была заперта в комнате, а вторгшаяся фея была изгнана, хотя, к сожалению, ребенок умер в процессе.

Похоже, что это убийство не преследовалось по закону, и многие из тех, которые ускользнули от публичного или юридического уведомления, теперь, должно быть, потеряны для нас. Это было почти так после трагической смерти девятилетнего мальчика, сына рабочего из Килкенни Патрика Кернса. Поздно ночью 7 апреля 1856 года полицейский патруль встретил Кирнсов, которые уводили тело их сына на неиспользуемое кладбище, и настоял на его осмотре. Таким образом, вместо неизвестного тайного захоронения на свет появилась история о том, как ребенок, прикованный к постели в течение трех недель назад, был признан страдающим от «волшебного взрыва».Хотя он сам не был подменышем, было сказано, что его «постепенно уносят феи»; если бы он умер естественной смертью, можно было бы подумать, что Они схватили его. Версии этого дела разнятся. Но похоже, что человек по имени Томас Донован, которому помогал Патрик Мерфи, попытался провести ритуальный тест, напоив мальчика водой и заставив его кашлять. Когда мальчик не мог кашлять, его жестоко выволокли из дома и по двору, задушили и сильно избили. На следующее утро он скончался от полученных ран.

Даже когда они мучили этих предполагаемых подменышей, родители проецировали свою семейную любовь на сказочную страну.

По некоторым сведениям, Донован — «волшебный доктор», ставящий первоначальный диагноз; другие упоминают при этом неназванную «мудрую женщину». Хотя в одном сообщении Патрик Кернс явно пытается спасти своего сына от Донована, версии, в которых утверждается, что родители согласились с процедурой даже после смерти мальчика, лучше соответствуют другим известным случаям.Интересно, что во время судебного разбирательства судья кратко упомянул заблуждения относительно фей, подчеркнув, что они никоим образом не могут оправдать Донована (Мерфи к настоящему времени сбежал в Америку). Между тем, QC не видел мотивов преступления и ошибочно предположил, что, возможно, было какое-то заблуждение насчет того, что мальчик «одержим дьяволом». Это уже показывает пропасть между образованными и популярными представлениями о феях. Более того, мы также узнаем, что Кирнсы прибегали к волшебным ритуалам, несмотря на то, что их сын ранее находился под присмотром двух лицензированных врачей, один из которых подтвердил после вскрытия, что мальчик, хотя и был убит Донованом, умер бы от опухоли и воды. на мозг в течение недели.Донован был приговорен к году каторжных работ. Несколькими годами ранее родители шестилетней Мэри Энн Келли, якобы «находившейся в умирающем состоянии» за шесть месяцев до сентября 1850 года, превратились из медпункта в «сказочную доктрицу» Роскреа по имени Бриджит Петерс. Похоже, что в какой-то момент Питерс объявил Мэри Энн «пораженной феей», а в другом — что ребенок был феей. Она дала девушке вербену и наперстянку и приказала выставить ее обнаженной на открытом воздухе в течение трех ночей на лопате. Это было сделано, несмотря на то, что крики Мэри Энн были слышны в доме.На третью ночь она умерла.

Здесь снова волшебный ритуал приобрел демонический оттенок. В одном сообщении говорилось, что над девушкой нужно было помолиться «во имя дьявола», а в нескольких был заголовок «Колдовство». В этом случае мать, Мэри Келли, кажется необычным соучастником (и первоначально судили вместе с Питерсом). Без образования Келли отнюдь не были отчаянно бедными. Ключевым свидетелем на суде была их служанка Мэри Махер, которая была уволена после отказа посадить Мэри Энн на лопату, и которая, возможно, была единственной причиной, по которой преступление стало известно. Мэри Келли, похоже, была оправдана. Петерс, которого описали как «респектабельного» и явно грамотного, был признан виновным.

Подобные случаи сейчас кажутся нам настолько необычными, что кажутся нам почти нереальными. Эберли убедительно доказал, что современные реакции родителей на детей-инвалидов по-прежнему иногда содержат гнев и вину, и что такие эмоции вполне могли стать причиной насилия, направленного на подменышей. Сильвер предположил, что одним из преимуществ веры подменышей было то, что она перекладывала вину за состояние ребенка в совершенно отдельную сверхъестественную сферу, неподвластную человеческому контролю.Имея в виду эти моменты, следует подчеркнуть, что Мэри Энн от рождения была слепой, с повреждением мозга и частично парализованной. Сказав все это, мы должны понять, что такие современные объяснения были в значительной степени чужды сказочным культурам, в которых подменыши страдали или умирали. Большинство родителей действительно непоколебимо верили, что это опасное, сверхъестественное сказочное существо, и, возможно, тоже боялись этого.

В некоторых случаях этот уровень ужаса был очевиден и у «сказочного ребенка». В апреле 1840 года Джеймс Мэхони, человек, живший в загородном поместье Чарльза Риалла в Хейвуде, графство Типперэри, под влиянием своих соседей поверил, что его сын Джон (шести или семи лет) был феей.Частично это было из-за искривления позвоночника, из-за которого мальчик два года лежал в постели, а частично из-за того, что он был подозрительно «интеллектуальным ребенком». В ночь на вторник, 14 апреля, Махони при попустительстве соседей держал почти обнаженного мальчика над горячей лопатой, угрожая положить на нее, и потащил на полпути к водяной помпе, предлагая утопить под ней. если он не раскроет местонахождение истинного сына Махони. Джон, кажется, был так напуган этим, что вскоре «сказал им, что он фея и что он отправит обратно настоящего Джона Мэони на следующий вечер, если они предоставят ему ночлег на ночь» — даже дошел до того, что уточните, что настоящий Джон находился в доме фермера в вельветовой ткани и зеленой кепке. На следующее утро Джон был найден мертвым в своей постели. Хотя врач решил, что это произошло из-за болезни позвоночника мальчика, этот смертельный исход, похоже, был вызван чистым ужасом. Мы видели, что вудуистская смерть может наступить в таких случаях примерно за один-три дня, тогда как подавление блуждающего нерва может убить за секунды или минуты, когда шок влияет на блуждающий нерв, вегетативную нервную систему и, в конечном итоге, на сердце. Здесь мы должны задаться вопросом, сомневались ли когда-нибудь родители Джона в испуганном «признании» ребенка.«Остались ли они убежденными, что они действительно убили фею ?

Точно так же Вестропп вспоминал с детства, в 1869 году, «очень старуху Кейт Молони» из Мэрифорта, графство Клэр, которая много лет назад, обеспокоенная ухудшением здоровья своей дочери, «пошла к« мудрой женщине, «который заверил ее, что ребенок« изменился ». Она говорила об этом по возвращении, и, к сожалению, пациентка была достаточно взрослой, чтобы понять это страшное решение. Бедный ребенок со стоном перевернулся на кровати и чуть позже был обнаружен мертвым.Это безошибочно похоже на подавление блуждающего нерва. Если это так, ребенок, должно быть, умер либо из-за ее ужаса перед своим собственным статусом феи (в который она, по-видимому, верила), либо из-за последующих пыток, которые, как она знала, принесет этот диагноз.

Такие опасности не ограничивались только необразованными жителями кельтской деревни. Роберт Хант, писавший примерно в 1865 году о феях Корнуолла, недавно услышал от друга о том, как «на днях». . . ирландка.. . предстал перед судом в Нью-Йорке за то, что вызвал смерть ребенка, заставив его стоять на горячих углях, чтобы проверить, был ли это ее собственный истинно зачатый ребенок или подменыш ». Между тем, семья Вестроппа — состоятельные землевладельцы в Патриксвелле, Лимерик, с XVI века — гораздо ближе соприкасалась с суевериями подменышей, чем та, о которой упоминалось выше. Для «второй сестры Вестроппа», чья нежность в младенчестве, взволнованное замечание, около 1842 года была вынесена слугой и выставлена ​​лопатой на пороге в Карнелли. Гневное и поспешное вмешательство другого слуги спасло ребенка, но будущий «разоблачитель» был убежден »в правильности своей попытки« вернуть ребенка »у фей».

Этот инцидент частично перекликается с случаем 1884 года, когда трехлетний Филип Диллон из Клонмела получил серьезные ожоги после того, как двое соседей подвергли его проверке подменышей в отсутствие матери. В таких условиях «подменыши» подвергались риску со стороны других, помимо своих родителей, и эти люди вполне могли действовать «на благо общества».«Легко забыть, оглядываясь назад из полностью медицинского мира, насколько глубоко вненаучной была жизнь этих людей. Инвалиды и болезни этих детей, возможно, казались в корне неправильными. Таким образом, убеждения перевертышей давали два важных преимущества. Во-первых, они позволили людям превратиться из беспомощных жертв в активных борцов за осознанную проблему. Во-вторых, что, вероятно, более важно, они дали пугающему произвольному условию , означающему — известное и общепринятое место в общих рамках объяснения.

Погруженные в реки или на краю прибрежных приливов, стоя на раскаленных углях или подвешенных над огнем, выставленные на мороз, купанные в ядовитой эссенции наперстянки, избиты, подвергнуты угрозам и экзорцизму, эти младенцы и дети иногда выживали , иногда нет.

Тем не менее, если это помогает нам разобраться в большинстве популярных случаев подменышей, оно не может пролить свет на жестокое обращение, которому подвергся Уолтер Тревельян из Пензанса. В понедельник, 10 июля 1843 года, местные судьи и жители услышали о том, как представители высшего среднего класса Trevelyans регулярно пытали Уолтера, которому теперь исполнилось два года и девять месяцев, в течение по крайней мере года в их величественном георгианском доме The Orchard.Слуги и посетители свидетельствовали, что Уолтера часами держали без еды и воды, оставляли на улице на дереве зимой, заставляли лечь лицом вниз на гравийную дорожку, его отец перебрасывал через склон в детской коляске и был привязан к дереву вверх ногами, пока не стал черным лицом. После дневных невзгод Уолтера уложили спать на матрасе, наполненном пробками, чтобы не получить хоть какое-то утешение в те несколько измученных часов ночи.

Некоторые из них были специально заказаны миссис Тревельян, и, похоже, все это было исключительной ответственностью родителей Уолтера.Действительно, хотя слушание было инициировано местным викарием преподобным Ле Грайсом, все доказательства были предоставлены слугами или посетителями из рабочего класса, а садовник Фрэнсис Дейл заявил, что крики Уолтера были настолько душераздирающими, что вынудили его переехать в другое место. часть сада, где он их не слышал.

Действительно ли все это было вызвано убеждением, что Уолтера «изменила медсестра»? Саймон Янг, которому я обязан ответить на различные вопросы по оригинальным газетным сообщениям об этом случае, не думает.Он подозревает, что эта фраза относится не к волшебным подменышам, а к вере в то, что няня ребенка может заменить свою богатую подопечную на собственного ребенка, чтобы последний мог получить преимущества элитного воспитания. Он добавляет, что слуги, возможно, слышали, как родители шутливо замечали, что они думали, что непослушного Уолтера «переменили на няне» (то есть настолько непослушного, что он не мог быть их естественным ребенком). Затем они восприняли это буквально как частичное объяснение причиненной ему жестокости.

Для образованных родителей такое поведение в соответствии с верованиями фей было бы очень необычным. Мы можем также добавить, что не все издевательства выглядят чисто ритуальными — как, например, Джон Тревельян, сбрасывающий Уолтера со склона. Но многое из этого, хотя и отличается в деталях от популярных привычек, похоже, соответствует той же широкой логике: обращаться с ребенком так плохо, что его волшебные родители повернутся вспять. В конечном итоге этот случай кажется мне слишком неясным, чтобы можно было сделать однозначное заключение о его происхождении. Одна из причин этого заключается в том, что, как ни странно, сами Тревельяне, похоже, не дали никаких показаний на слушании. Поэтому у нас нет ни слова от них о том, почему с Уолтером обращались так. Впечатление о том, что местные судьи попустительствовали, чтобы пощадить могущественную семью, мрачно усиливается окончательным вердиктом: «мы единодушны во мнении, что ребенок подвергся самому жестокому и постыдному обращению, но нет достаточных доказательств, чтобы связать г-на Тревельяна с этим преступником. дурное обращение, чтобы мы отправили дело в суд вышестоящей инстанции ». Если когда-либо и был случай, когда викторианская элита позорно смыкала ряды, то, очевидно, это был именно он.

Если мы предположим, что жестокость родителей была чисто приземленной, мы остаемся с любопытной иронией. Разве для людей вроде Тревельянов мучить своего ребенка было хуже, чем для верующих фей, ведомых сверхъестественными ужасами? Я бы сказал да. Во-вторых, реакция домашней прислуги. Не совсем ясно, понимали ли они, что Уолтер был человеком-подменышем или волшебником. Учитывая распространенные в то время в Корнуолле народные верования в волшебство, последнее представление было бы правдоподобным. В этом случае нам пришлось бы предположить, что приземленный садизм родителей из высшего среднего класса был настолько ужасен для обычных людей, что убедил их, что он должен иметь сверхъестественное происхождение.

Что бы Уолтер ни страдал во взрослой жизни (а участие в войне в Афганистане, как он позже сделал, было, вероятно, прогулкой по парку по сравнению с детством), мы можем предположить, что он не обнаружил, что люди вокруг него косо смотрят и бормочут «подменыш» Всякий раз, когда он проходил мимо. Но такова была судьба горстки взрослых с умственными или физическими недостатками — людей, которых соседи, даже родители считали буквально «феями» на протяжении всей своей жизни.В конце девятнадцатого века Джон Рис слышал о женщине по имени Нани Фах в Ллановере, Уэльс, предположительно одной из потомков фей, а также, более конкретно, о сыне фермера по имени Элис Бах в Нант-Гвртейрне, на северо-западе Уэльса. Вся большая семья Бахов была вполне обыкновенной, за исключением Элиды, у которой было 9000 ног.

настолько короткий, что при ходьбе его тело казалось всего в нескольких дюймах от земли. Его голос тоже был тихим и скрипучим. Тем не менее, он был очень сообразителен и довольно хорошо ориентировался среди скал, когда отправлялся на поиски овец и коз своего отца.. . Все считали Элис подменышем.

Между тем, в Йоркшире в 1884 году Дж. Кокседж вспоминал, как в детстве он часто с удивлением смотрел на мастерицу шляп Фанни Брэдли, самую маленькую женщину, которую он когда-либо видел. Брат Фанни Том был такого же роста, и было сказано, что когда они

были младенцами, их мать взяла их с собой на поле, примыкающее к Алмсклифф-Рэг, где ей довелось сходить стричь или собирать кукурузу. . . Пока эта женщина была занята на работе, эти феи пришли и украли ее детей.Когда она обнаружила, что ее дети ушли, она заплакала и была так обеспокоена, что феи вернули их и положили туда, где они их нашли. И они сказали, что именно поэтому Фанни и ее брат были такими маленькими.

Другие писатели, в том числе племянница или племянница Фанни, утверждали, что она была настолько маленькой, что однажды стояла в кармане мужчины, когда измеряла его шляпой. Какими бы ни были точные размеры Фанни и Тома, их статус квази-подменышей (феи что-то с ними сделали, прежде чем отдать их обратно), похоже, подкреплялся тем фактом, что они и еще один ребенок Брэдли имели такой внешний вид, в то время как все остальные были вполне нормальными.Мы можем только догадываться, как такие люди вообще дожили до взрослой жизни. Возможно, их родители были слишком добры, чтобы подвергнуть их потенциально смертельным испытаниям подменышей; возможно, они пережили их, но выжили. Такие случаи также поднимают вопрос о том, когда родители перестали пытаться вернуть своего настоящего ребенка, и каково было принять то, что вы будете жить с феей всю оставшуюся жизнь.

* * *

Ричард Сагг — преподаватель литературы эпохи Возрождения в Даремском университете. Он является автором нескольких книг, в том числе John Donne и The Smoke of the Soul .

Перепечатано с разрешения газеты Fairies: A Dangerous History Ричарда Сагга, опубликовано Reaktion Books Ltd. © 2018 Ричард Сагг. Все права защищены.

Редактор: Дана Сницки

Нравится:

Нравится Загрузка …

ИЗМЕНЕНИЕ | uncannyxmen.net

БИОГРАФИЯ

Прошлое человека, называвшего себя Перевертышем, до сих пор остается загадкой.Ни его наследие, ни обстоятельства, когда он впервые обнаружил свои способности мутанта, не были раскрыты. Можно только предположить, что, обнаружив свою способность идеально копировать внешность и голос любого конкретного человека, он начал преступную жизнь. Какой лучший способ украсть у человека, чем стать им и просто потратить деньги, которые по праву принадлежат им?

В конце концов, однако, Подмена привлекла внимание еще более загадочного Мастера-мутанта, самопровозглашенного лидера постоянно растущей расы мутантов. С Подменышем, действующим в качестве его заместителя, Мутант-Мастер основал Фактор Три, тайную организацию, намеревающуюся мировое господство мутантов. Идея заключалась в том, что, пока восточный и западный блоки эпохи после холодной войны были заняты противостоянием друг другу, к власти могла прийти третья фракция, состоящая из могущественных мутантов.

Ожидая противодействия со стороны Людей Икс, которые посвятили себя мечте профессора Ксавьера о мирном сосуществовании людей и мутантов, Мастер-мутант попросил Подменыша просмотреть все видеозаписи, которые он смог найти на них.Поступая так, Подменыши могли изучать свои боевые навыки, а также оценивать своих многочисленных врагов и выбирать из них тех, которые казались наиболее полезными для Фактора Три. Надеясь на шанс вернуться к Людям Икс, Унусу, Мастеру, Блобу и Исчезующему, все с радостью приняли предложение присоединиться к группе. [Люди Икс (1-я серия) № 35-37]

Подмена курировал несколько миссий Фактора Три из-за кулис, при поддержке Mutant-Master. Он скоординировал Банши и Огр, чтобы проверить Людей Икс, и похитил другого мутанта по имени Сонни Баредо, прежде чем профессор Ксавьер смог полностью завербовать его.Однако Банши была освобождена от контроля Фактора Три и начала помогать Людям Икс выслеживать своих бывших хозяев. [Люди Икс (1-я серия) # 28, Громовержцы (1-я серия) # 33] Пришло время, когда Фактор Третий захватил Ксавьера, а вскоре и Банши и Людей Икс, когда они попытались его найти. Однако Подмена начал подозревать, что Мастер-Мутант что-то скрывает от своих последователей. Тем не менее, всякий раз, когда он пытался выразить свою обеспокоенность или подвергнуть сомнению действия своего лидера, Мастер-Мутант угрожал Подменышу подчиниться своим передовым оружием.Не смея рассказать другим злодеям о своих подозрениях, так как у него не было реальных доказательств,

Подмена ждали, пока Люди Икс вырвутся на свободу. Во время замешательства он принял облик профессора Ксавьера и прямо обвинил Мастера-мутанта в том, что он не лоялен своим последователям. Действительно, во время следующей битвы Мастер-мутант был разоблачен как сирианский инопланетянин, который хотел устроить ядерный холокост на планете, сделав ее непригодной для жилья для человека или мутанта. Как только эта угроза была устранена, Люди Икс и Фактор Три расстались, заключив нелегкое перемирие. [Люди Икс (1-я серия) # 38-39]

Однако несколько недель спустя Подмена направился в школу Ксавьера в Вестчестере. Незаметно для Людей Икс, он разыскал профессора и показал, что тот умирает от рака и ему осталось жить всего несколько месяцев. В оставшееся время он хотел искупить свои преступления. Случайно, Ксавьер только что узнал о другой опасной инопланетной расе, называемой З’Нокс, планирующей вторжение на Землю. Ему нужно было некоторое время в одиночестве, чтобы подготовиться к битве с угрозой, но он не хотел оставлять своих Людей Икс без присмотра.Следовательно, он наделил Перевертыша частью своей умственной силы и попросил его занять его место в качестве лидера Людей Икс. Только Джин Грей знала о переключателе, но была поклята хранить полную секретность. [Люди Икс (1-я серия) # 65, Люди Икс: Скрытые годы # 8]

В то время как Люди Икс заметили изменение в поведении «Ксавьера», у них не было времени беспокоиться об этом, поскольку несколько дней спустя они были заняты борьбой с Гротеском, недочеловеком. Его подземный дом и другие подземные люди были уничтожены атомной радиацией, и он хотел вызвать аналогичные разрушения на поверхности.Однако Гротеск оказался почти неуязвимым. Даже объединенные силы Людей Икс не смогли помешать ему запустить машину, которая вызовет толчки планетарного масштаба. Когда «Ксавьер» замедлил устройство, бомбардируя его мысленной энергией, Гротеск пришел в ярость, в результате чего машина взорвалась. Все еще нося лицо Ксавьера, Подмена умер на руках Людей Икс, а позже был похоронен и оплакан под именем профессора. [Люди Икс (1-я серия) # 41-42] Люди Икс узнали правду только тогда, когда реальный Ксавьер вышел из укрытия несколько месяцев спустя. [Люди Икс (1-я серия) # 65]

Много лет спустя считалось, что дух Подменыша овладел телом Мегган, эмпатической оборотней Экскалибура. Сожалея о своем решении занять место Ксавьера и умереть вместо него, вместо того, чтобы искать лекарство от своей болезни, Подмена, очевидно, хотела еще раз пожить и попыталась навсегда завладеть телом Мегган, но была побеждена объединенной силой воли ее товарищей по команде. [Экскалибур: Владение] Однако весь инцидент был не реальным, а психическим сценарием, созданным Мерлином, когда он тайно готовил Экскалибур для определенной цели. [Экскалибур (1-я серия) № 50]

На самом деле, существуют доказательства того, что Подменыши действительно смирились со своим судьбоносным решением. Его останки и тела нескольких других умерших мутантов были приобретены жрецом вуду Чёрным Когтем, который воскресил их как зомби. Названные X-Humed, четыре оживших трупа мутантов столкнулись с Женщиной-Халком. Вскоре она обнаружила, что не может нанести физический вред зомби, поскольку они могут преобразовывать свои тела после того, как их разорвали на части. Черный Коготь попытался сбежать со своим Икс-Хумедом, но, к счастью, они не зашли слишком далеко, поскольку Подмена принял форму, которая, как он знал, вызовет общественное внимание.Оказалось, что Черный Коготь не мог полностью и одновременно контролировать всех четырех своих зомби. Подменыш сопротивлялся его влиянию, когда представилась возможность, все еще верный своему желанию искупить свои прошлые преступления и искупить себя. Когда Женщина-Халк догнала Икс-Хумеда, она нашла способ противодействовать заклинанию, которое их оживляло. [Сенсационная Женщина-Халк № 34-35]

Спустя много лет после этого раса мутантов победила саму смерть, разработав механизм, с помощью которого несколько мутантов могли объединить свои силы, чтобы вернуть других мутантов из мертвых.На данный момент Подмена является одним из старейших смертей, которые должны быть отменены этим процессом, и его видели среди населения Кракоа, мутантного национального государства, созданного Людьми Икс. Во многих отношениях кажется, что профессор Ксавьер наконец оказал услугу Подменышу. [X-Force (6-я серия) # 2]

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ВЕРСИИ

Редко, когда альтернативная версия персонажа из вселенной Marvel становится более примечательной, чем оригинал. Во многом похожи, Оборотень Age of Apocalypse и еще один Морф, который был опорой прыгающих по реальности Изгнанников, оба являются аналогами Подменышей.Способность изменять форму обоих Оборотней намного превосходит возможности Подменышей. Фактически, они больше не ограничиваются человеческими формами и внешностью. По крайней мере, Оборотень Изгнанников вполне мог быть бессмертным, поскольку он мог преобразовывать свое тело даже после препарирования, и он не сгорел, когда стал телом-хозяином Протея. Есть основания полагать, что способности Подмена тоже могли развиться до такой степени. Возможно, раковый рост внутри его тела уже был признаком радикальной трансформации.

Вы можете прочитать полную запись символов на . .. [Morph from the Exiles]

Подмена — PathfinderWiki

Подменыши — потомки ведьм и тех, кого они обманом заставили спариться с ними. У них длинные стройные фигуры, темные волосы и аномально бледная кожа. ^{† [1] [2]}

Внешний вид

Подменыши могут напоминать любую из рас, которую обманывают их матери-ведьмы, включая дварфов, гномов, орков и гоблинов, но люди являются наиболее распространенными. Независимо от расы своего отца, подменыши всегда кажутся стройными и исключительно бледными для своей родословной, и они часто — но не всегда — отличаются также несовпадающими глазами разного цвета. Подменыши также обычно обладают аурой странности, которая часто мешает их полностью принять в общество своего биологического отца. ^{[1] [2]}

Экология

Подменыши рождаются, когда ведьма обманом заставляет мужчину определенного вида спариваться с ней; Ведьма обычно убивает и съедает отца подменыша, прежде чем он сможет увидеть свою дочь.После родов карга оставит ребенка с семьей или организацией, принадлежащей к отцовской расе, которая, по ее мнению, будет заботиться о ребенке, как храм. Ограниченные способности, унаследованные от ведьмы-матери подменыша, обычно проявляются в период полового созревания; подменыш обнаруживает, что может видеть в темноте, ее кожа приобретает сверхъестественную твердость, или ее ногти слегка меняются, становясь острыми и достаточно твердыми, чтобы эффективно функционировать как когти. ^{[1] [2]}

Некоторые проявляют чужие силы; например, дети-подменыши воров снов и ночных ведьм могут лучше сопротивляться сну или снам, вызванным магией. ^[2] Подменыши также в основе своей пронизаны нечеловеческой магией и часто становятся могущественными ведьмами, колдуньями, ^[3] или тянутся к оккультной или первобытной магии. ^[2] Несмотря на эти различия, подменыш вполне может не осознавать свое сверхъестественное происхождение. ^[3]

Звонок

Примерно в то же время, когда подменыши развивают свои вновь обретенные способности, они также слышат Зов , мощный экстрасенсорный крик, издаваемый их каргой-матерью, призванный выманить их из своих приемных общин. ^{[2] [1]} Большинство подменышей воспринимают это как страсть к странствиям, но его происхождение гораздо более зловещее: мать подменыша формирует шабаш с как минимум двумя другими ведьмами, чтобы призвать домой своих своенравных дочерей. ^{[2] [3]}

Те, кто следуют зову, похищаются и подвергаются ужасному ритуалу, использующему их врожденную магию и искажающему их физическую форму, что в конечном итоге приводит к рождению новой ведьмы. ^[2] Некоторые подменыши, подвергшиеся отвержению и преследованию, на самом деле принимают эту злую метаморфозу, ^[1] , в то время как те, у кого более сильные социальные связи или глубокие друидические убеждения, сопротивляются ей и живут своей смертной жизнью как подменыши изгнанников. ^[2]

Зов в первую очередь нацелен на подменышей женского пола, и такая распространенность привела к давнему ошибочному мнению, что все подменыши — женщины. ^† Таким образом, тайное наследие мужчин-подменышей более скрыто в их отцовской родословной. ^[2]

Наследие

Подменыши сильно различаются в зависимости не только от вида, с которым связывалась карга, но и от самой карги-родительницы. Эти различия подразделяются на следующие категории, известные как наследственность, а подменыши, проявляющие эти различия, известны как майи. Ниже приведен список наиболее известных наследников вместе с их родителями-ведьмами: ^[4]

Среда обитания и общество

Подменыши растут в обществе своих отцов, и это во многом определяет их характер: несмотря на свою чудовищную мать, у них нет предрасположенности к злу. К сожалению, ее врожденная непохожесть часто отмечает подменыша как врожденного изгоя, ^[5] , в результате чего им легче всего общаться с другими аутсайдерами смешанного наследия, особенно с полуэльфами. ^[3] Тем не менее, тем, кого окружает принятое ими общество, легче всего игнорировать зловещий Зов своего прародителя. ^[1] Подменышей можно найти везде, где обитают ведьмы, таких как Варисия, Речные Королевства и лес Вердуран, населенный феями. Они сравнительно обычны в Землях Королей Линнормов, где они связаны с могущественными провидицами норнами; колдовское королевство Иррисен; и чаще всего в царстве с привидениями Усталав. ^[3]

Перемены, к сожалению, занимают ужасающее место в фольклоре региона Внутреннего моря, представляя некое первобытное чувство, что даже люди, которых они думают, которых они знают, могут быть не такими, какими кажутся. В этих сказках подменыш — монстр, манипулирующий, использующий человеческую форму, чтобы мучить свое сообщество. К сожалению, эти часто ложные сказки могут привести к реальному преследованию любого подменыша, чье наследие раскрыто. Тот же фольклор также утверждает, что подменыши, сопротивляющиеся зову, после смерти награждаются Фаразмой, которая превращает их души в шоки-психопомп. ^[6]

Список литературы

Пайзо опубликовал крупную работу о подменышах и их культуре под названием Кровь шабаша .

Дополнительные ресурсы см. На странице Мета.

dnd 5e — Могут ли подменыши менять форму, чтобы выглядеть идентично конкретному человеку?

Версия подменыша, опубликованная в путеводителе Wayfinder по Eberron (текущая версия которого также появляется в Unearthed Arcana: Eberron Races), имеет черту Change Appearance:

Действуя, вы можете изменить свою внешность или вернуться к своей естественной форме.Вы не можете повторить внешний вид существа, которого никогда не видели, и вы вернетесь к своей естественной форме, если умрете.

Вы сами решаете, как вы выглядите, включая ваш рост, вес, черты лица, звук вашего голоса, окраску, длину волос, пол и любые другие отличительные характеристики. Вы можете представить себя представителем другой расы, но никакая ваша игровая статистика не изменится. Вы также не можете выглядеть как существо другого размера, чем вы, и ваша основная форма останется прежней; если вы двуногий, вы не можете использовать эту черту, например, чтобы стать четвероногим. Ваша одежда и другое снаряжение не меняются по внешнему виду, размеру или форме, чтобы соответствовать вашей новой форме, поэтому вам нужно иметь под рукой несколько дополнительных нарядов, чтобы сделать наиболее убедительную маскировку.

Даже для самых проницательных наблюдателей ваша уловка обычно незаметна. Если вы возбуждаете подозрение или если настороженное существо подозревает, что что-то не так, у вас есть преимущество на любую проверку Харизмы (Обмана), которую вы делаете, чтобы избежать обнаружения.

У способности есть некоторые ограничения: вы не можете изменять размер (поэтому вы не можете имитировать маленьких или больших / огромных существ), вы не можете изменить количество конечностей или общую форму, и ваше снаряжение не меняется. .И вы не можете превратиться в то, чего никогда раньше не видели, поэтому вы не сможете превратиться в дроу, если никогда не видели его раньше, или превратиться в мэра города, о котором вы слышали. но на самом деле никогда не видел. (DM мог бы разумно интерпретировать видение подробного изображения / изображения человека как «видение» его.)

В остальном же вы можете полностью изменить свой внешний вид. Последний абзац предполагает, что вы можете довольно точно выглядеть «реалистично»; хотя здесь не говорится точно о подражании конкретному человеку, можно предположить, что это то, во что вы меняете форму (а не «средний пример того существа», как указывает заклинание shapechange ).Если кто-то подозревает, что что-то не так, у вас есть преимущество при проверке Обмана, чтобы избежать обнаружения.

И, конечно же, эта черта не дает никакой возможности подражать этому человеку, кроме черты «Изменить внешний вид». Вам все еще может потребоваться подобрать их одежду / снаряжение, чтобы успешно маскироваться; соответствие чьей-то внешности стоит гораздо меньше, если ваша одежда явно выдает то, что вы не тот, на кого претендуете.

Примечание: Руководство Wayfinder по Eberron — это «живой документ», который планируется обновить после тестирования и получения отзывов.