Что такое ассимиляция в обществознании: Ассимиляция — что это такое? Определение, значение, перевод

Клеточный обмен

Происходящие в клетке процессы ассимиляции и диссимиляции веществ играют важную роль для всего организма. Получение энергии из поступающих веществ происходит в митохондриях или цитоплазме. В ходе диссимиляции образуются молекулы АТФ (аденозинтрифосфат). Это универсальный источник энергии, который участвует в дальнейших процессах обмена веществ. Ход катаболизма на примере расщепления крахмала описан в таблице.

В состав АТФ входят:

• аденин – азотистое основание;
• рибоза – моносахарид;
• три остатка фосфорной кислоты.

Рис. 1. Формула АТФ.

АТФ является макроэргическим соединением и при гидролизе (взаимодействии с водой) высвобождает значительное количество энергии, которая идёт на восстановление и развитие организма, поддержание температуры тела, а также участвует в химических реакциях в процессе ассимиляции. Из более простых веществ в ходе анаболизма синтезируются сложные вещества, хаpaктерные для данного организма.

Примеры ассимиляции:

• рост клеток;
• обновление тканей;
• формирование мышц;
• заживление ран.

Рис. 2. Процесс метаболизма.

Процессы обмена веществ регулируются гормонами. Например, адреналин сдвигает обмен веществ в сторону диссимиляции, а инсулин – в сторону ассимиляции.

Автотрофы и гетеротрофы

Все живые организмы в зависимости от способа питания делятся на автотрофов и гетеротрофов. К автотрофам относятся растения и некоторые бактерии, которые синтезируют органические вещества из неорганических. Такие организмы самостоятельно создают все необходимые для жизнедеятельности вещества.

В растениях процесс ассимиляции называется фотосинтезом. В качестве источника энергии для синтеза органических веществ используется солнечный свет, а не АТФ.

Гетеротрофы – организмы, использующие для получения энергии и поддержания жизнедеятельности готовые органические соединения. К гетеротрофам относятся все животные, грибы, большинство бактерий и растения-паразиты. Органические вещества с пищей поступают в организм, где начинаются процессы анаболизма и катаболизма для высвобождения энергии и получения необходимых веществ.

Рис. 3. Сравнение автотрофов и гетеротрофов.

Что мы узнали?

Из урока 9 класса биологии узнали о главных процессах, составляющих метаболизм, – ассимиляции (анаболизме) и диссимиляции (катаболизме). В результате катаболизма образуются простые органические вещества, из которых в процессе ассимиляции синтезируются сложные вещества, необходимые организму.

Жители севера Китая протестуют против исключения монгольского языка из учебных заведений

В населенных пунктах автономного района Внутренняя Монголия на севере КНР проходят акции протеста этнических монголов, которые выступают против планов китайских властей ввести обязательное обучение в школах только на китайском языке. Как сообщает The Guardian, протесты вспыхнули после распространившейся информации о том, что учителей в нескольких городах Внутренней Монголии спешно созвали на какие-то «секретные собрания», где передали приказ из Пекина о переводе преподавания на китайский язык — сначала нескольких предметов, а постепенно и всех остальных. В числе первых на китайский язык будет переведено преподавание истории и обществознания.

До сих пор школьники в регионе учились на родном монгольском языке, а с 8 лет начинали изучать китайский. Местные правозащитные организации называют эту меру «культурным геноцидом» монгольского народа и попыткой принудительной ассимиляции. Как заявил газете The Guardian директор Южно-монгольского информационного центра по правам человека Энгебату Тогочог, «больше всего монгольский народ волнует, что эти языковые изменения послужат для полного искоренения образования на монгольском языке во Внутренней Монголии. За последние 70 лет монгольский народ пережил многое, в том числе геноцид, политический гнет, экономическую эксплуатацию, культурную ассимиляцию и уничтожение экологии. Поэтому после 70 лет жесткой китайской политики монгольский язык — последний из оставшихся у нас символов Монголии».

Участники акций протеста также опасаются, что эти изменения снизят качество образования, а националистические настроения в регионе усилятся. На плакатах, с которыми протестующие пришли к зданиям школ и местных администраций, надписи на монгольском языке «У монголов есть неотъемлемое право учить монгольский язык».

Между тем на прошлой неделе была заблокирована единственная в КНР соцсеть на монгольском языке Bainu. Причины блокировки официально не комментируются. Как утверждают правозащитники, как раз в этой соцсети широко разошелся документ о смене языка преподавания в школах.

Алена Миклашевская

Список терминов по обществознанию

Абсентеизм — В науке конституционного права термин, означающий добровольное неучастие избирателей в голосовании на выборах или референдуме.

Авторитарный — Основанный на личной власти, личной диктатуре

Авторитет — Влияние, основанное на знаниях, нравственных достоинствах, опыте

Адаптация — приспособление к физической или социальной среде

Анимизм — раннее религиозное верование в существование духов и души

Аномия — состояние общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей в результате кризиса общества, противоречий между провозглашёнными целями и невозможностью их реализовать

Асоциальный — направленный против общества

Ассимиляция — этническое поглощение, почти полное растворение одного народа в другом

Атрибут — необходимое существенное свойство

Бедность — экономическое и социальное состояние людей, имеющих минимальный доход, уровень образования, власти и престиж

Безработица — незанятость трудоспособного населения в общественном производстве материальных и духовных ценностей

Безработный — человек, не имеющий заработка, стоящий на учёте в службе занятости и получающий специальное пособие по безработице

Белые воротнички — работники, занятые в автоматизированном производстве, научных и прикладных разработках, в сфере информации. Благо — всё, что способно удовлетворить повседневные потребности людей

Богатство — денежная сумма, выражающая стоимость движимой и недвижимой собственности человека

Брак — добровольный равноправный союз мужчины и женщины, заключённый в установленном порядке с целью создания семьи

Бюджет — финансовый план, который суммирует доходы и расходы за определённый период времени

Бюрократия — социальный слой профессиональных управленцев, включённых в организационную структуру, характеризующуюся чёткой иерархией, «вертикальными» информационными потоками, формализованными способами принятия решений и претензией на особый статус в обществе

Владение — фактическое обладание имуществом

Власть — влияние на основе закона или традиции, подчинение людей, возможность навязывать свою волю или решения другим людям независимо от их желания

Генотип — генетическая (наследственная) конституция организма, совокупность всех его генов, устойчивых черт, благодаря передаче из поколения в поколение сохраняется биологическая сущность народа или этноса

Глобализация — исторический процесс сближения наций и народов, между которыми постепенно стираются традиционные границы, и человечество превращается в единую политическую систему

Государственный бюджет — финансовый документ, расписывающий доходы и расходы государства на определённый период (на год)

Государство — это особая организация публичной политической власти господствующего класса (социальной группы, всего народа), располагающая специальным аппаратом принуждения, осуществляющая руководство обществом и представляющая его на международной арене

Гражданское общество — это самоорганизующаяся система естественно складывающихся отношений между индивидами, где каждый выступает не как подданный государства, а как частное лицо, имеющее свои особенные жизненные цели

Девиантное поведение — асоциальный тип поведения, противоречащий социальным нормам

Дееспособность — это способность индивида самостоятельно осуществлять свои права и нести обязанности

Деньги — средство обмена, всеобщий эквивалент

Дефицит — недостаточность средств или ресурсов в сравнении с ранее намечавшимся, запланированным или необходимым уровнем

Договор — соглашение между людьми, организациями, государствами

Досуг — часть свободного времени, которым человек располагает по собственному усмотрению

Доход — любая сумма денег, полученных в виде зарплаты, пенсий, пособий, алиментов, гонораров

Закрытое общество — общество, где социальные перемещения из низших страт в высшие либо вообще запрещены, либо существенно ограничены

Заработная плата — цена за труд, измеряемая в единицу времени

Иерархия — расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему

Избирательное плата — совокупность правовых норм, устанавливающих порядок выборов органов государственной власти и местного самоуправления

Изобразительное искусство — раздел пластических искусств, объединяющий живопись, скульптуру, графику

Имидж — совокупность представлений, сложившихся в общественном мнении, о том, как должен вести себя человек в соответствии со своим социальным статусом, как должны соотноситься между собой права и обязанности в данном статусе

Импичмент — особый порядок привлечения к ответственности и судебного рассмотрения дел о преступлениях высших должностных лиц

Имущественные отношения — правоотношения по поводу материальных благ

Инвестиции — долгосрочные вложения капитала в отрасли экономики внутри страны и за границей

Индивидуализм — идеология признания приоритета личных интересов над общественными; совокупность идей и принципов, по которым благо человека, его свобода и личностное развитие являются высшей целью, а функционирование различных институтов и групп — основой и средством для достижения этой цели

Индивидуальность — сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, отличие от других людей

Индивидуум — отдельный человек

Информационное общество — постиндустриальное общество, в котором основной производительной силой выступают знания и информация

Искусство — 1) художественное творчество в целом: литература, архитек- тура, скульптура, живопись, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественнообразных форм освоения мира; 2) только изобразительное искусство; 3) высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности

Капитализм — общество, основанное на частной собственности и свободных рыночных отношениях

Каста — социальная группа людей, членству в которой человек обязан исключительно своим рождением

Конкуренция — открытое соперничество людей, групп или организаций в достижении сходных целей, лучших результатов в определённой общественной сфере

Конституция — основной закон государства, определяющий его общественное и государственное устройство, порядок, принципы образования представительных органов власти, избирательную систему, основные права и обязанности граждан

Конфликт — это столкновение, спор людей или социальных групп за обладание властью, материальными или духовными ценностями

Коррупция — прямое использование должностным лицом своего служебного положения в целях личного обогащения

Косвенный налог — сбор в пользу государства, взимаемый с граждан или хозяйственных организаций только при осуществлении ими определённых действий, например, при покупке некоторых видов товаров

Культ — действия (телодвижения, чтение, пение определённых текстов), имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественную силу

Культура — (возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) — совокупность традиций, обычаев, социальных норм, материальных и духовных ценностей, передаваемых из поколения в поколение

Лидер — активный, пользующийся максимальным авторитетом член группы, наиболее ярко выражающий её интересы и представляющий группу в различных общественных организациях

Манеры — внешние формы поведения людей, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих; отличительные черты поведения

Маргинал — человек, покинувший одну культуру, страну, класс, группу и не приобщившийся к ценностям и образу жизни другой

Мировоззрение — совокупность взглядов человека на мир и его место в нём

Многопартийность — партийная система, при которой в стране существуют и легально действуют более двух политических партий

Мораль — совокупность нравственных норм, получивших идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливого; исполнение норм морали поддерживается силой общественного мнения; мораль включает непреходящие духовные ценности, а также исторически преходящие нормы и идеалы; изучается специальной философской дисциплиной —

этикой

Мотив — разумно объяснённая причина поведения, осмысленное действие

Налоги — обязательные платежи, взимаемые государством (центральными и местными органами власти) с физических и юридических лиц в государственный и местный бюджеты

Народность — языковая, территориальная, экономическая и культурная общность

Нация — автономная, не ограниченная территориальными рамками этническая группа, члены которой привержены общим ценностям и институтам; наиболее развитая историко-культурная общность людей

Неолитическая революция — переход от охоты и собирательства к земледелию

Неравенство — неравномерное распределение материальных и духовных ценностей, разница в правовом положении людей

Норма права — это правило поведения, установленное или санкциони- рованное государством и возведённое в закон, обеспечивается госу- дарством при помощи органов государственного принуждения

Нуклеарная семья — семья, состоящая из родителей (родителя) и детей, либо только из супругов. ротивопоставляется расширенной (или сложной) семье, в состав которой входит несколько супружеских пар или как минимум несколько поколений взрослых людей

Обмудсмен — лицо, уполномоченное парламентом осуществлять контроль за соблюдением законных прав и интересов граждан в деятельности органов исполнительной власти и должностных лиц

Общество — это обособленная от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения

Община — это общность людей, связанных между собой узами кровного родства, взаимными браками, кооперацией труда, круговой порукой, совместной охраной территории

Обычай — традиционно установившийся порядок поведения людей

Обязанность — предписание действовать определённым образом

Открытое общество — общество, где перемещения из одной страты в дру- гую осуществляются свободно и не ограничены

Парламент — высший представительный законодательный орган власти, формируемый выборным путём

Патриархальная семья — семья, состоящая из нескольких поколений, с абсолютной властью мужчины как главы семейства

Подоходный налог — основной вид прямых налогов, взимаемых с доходов физических лиц (заработная плата, доплаты и премии, дивиденды, проценты и т.д.) и юридических лиц (налог на прибыль)

Политика — деятельность государственных органов, политических партий, общественных движений в сфере отношений между большими социальными группами, прежде всего, классами, нациями и государствами, направленная на интеграцию их усилий с целью упрочения политической власти или её завоевания специфическими методами

Политическая партия — политическая организация, выражающая интересы социальных групп, стремящихся к власти

Политический процесс — цепь политических событий и состояний, которые меняются с течением времени

Политический режим — система методов осуществления государственной власти и её взаимоотношений с личностью, различными социальными общностями и политическими организациями

Правовое государство — демократическое государство, в котором соблюдается принцип верховенства права; права и свободы человека и гражданина являются высшей ценностью

Правовой статус — совокупность прав и обязанностей человека

Престиж — оценка обществом или социальной группой общественной значимости тех или иных позиций, занимаемых личностью в обществе

Производительный труд — труд, создающий осязаемые продукты илипредметы, являющиеся товарами

Рационализм — совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом познания разум, мышление и рассудок

Регресс — возврат, переход от более высоких форм развития к низшим, деградация

Религия — мировоззрение и мироощущение, а также связанное с ними поведение, определяемое верой в существование Бога

Республика — форма правления, при которой глава государства избирается, а законодательная власть принадлежит выборному представительному органу — парламенту

Референдум — всенародное голосование по поводу принятия важнейших государственных решений

Санкция — мера воздействия

Семья — основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью

Синергетика — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и общественных процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем)

Синергия — это взаимодействие двух или более факторов, характеризующееся тем, что их действие существенно превосходит эффект каждого отдельного компонента в виде их простой суммы

Совесть — способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать своё несоответствие должному

Сословие — социальная группа, обладающая закреплёнными обычаями или законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями

Социализация — процесс усвоения индивидом социальных норм и освоения социальных ролей, продолжающийся всю жизнь

Социальная группа — любая совокупность людей, выделенных по социально значимым критериям (доход, уровень образования, профессия, возраст, пол)

Социальные классы — большие социальные группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, занимающие определённое место в системе общественного разделения труда и характеризующиеся специфическим способом получения доходов

Социальный статус — позиция индивида в группе или обществе

Спрос — подкреплённое денежной возможностью желание приобрести данный товар

Стратификация — расположение социальных слоёв (групп) сверху вниз по признаку неравенства в доходах, уровне образования, объёме власти, профессиональном престиже

Суверинитет — независимость государства в осуществлении своей внут- ренней и внешней политики

Тоталитаризм — политический режим, характеризующийся тотальным контролем государства над всеми сферами общественной жизни, поглощением гражданского общества, фактической ликвидацией конституционных прав и свобод граждан

Тотемизм — раннее религиозное верование, связанное с представлением о родстве между группой людей и животными

Фетишизм — религиозное поклонение неодушевлённым предметам, вера в их магическую силу

Экономика — рационально организованная деятельность больших групп людей, вступающих между собой в отношения производства, потребления, распределения, обмена товаров и услуг

Этикет — принятая в особых социальных кругах система правил поведения

Этнос — собирательное название больших по численности кровно-родственных групп людей, образующих племя, народность или нацию

АССИМИЛЯЦИЯ (общественные науки)

Ассимиляция — это процесс, при котором человека или группы принимают (добровольно или принудительно) язык и культурные нормы и ценности другой группы. В большинстве случаев ожидается, что именно группа меньшинства будет соответствовать нормативным практикам и идеалам, связанным с группой большинства. Кроме того, проблема ассимиляции часто является проблемой расового превосходства. То есть, кому разрешено ассимилироваться с доминирующей культурой, во многом зависит от того, будет ли эта группа соответствовать политическим, социальным и экономическим желаниям доминирующей группы, группы, которая исторически была (и продолжает быть) европейской белые этнические группы.В Соединенных Штатах, например, коренные американцы, афроамериканцы и американцы мексиканского происхождения жили в Соединенных Штатах намного дольше, чем большинство европейских американских групп, но вместо того, чтобы их рассматривать как нормативную культуру (или часть нормативной культуры), они группы рассматриваются как «другие» вне «американской» культуры.

ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ ГРУППЫ АССИМИЛИРУЮТ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ДРУГИЕ

Есть три основных фактора , которые объясняют, почему некоторые расовые и этнические группы имеют тенденцию ассимилироваться быстрее, чем другие.Первое объяснение, которое особенно важно для понимания ассимиляции в Соединенных Штатах, но также имеет важное значение для понимания ассимиляции в странах, столкнувшихся с европейским колониализмом, можно резюмировать как имеющее отношение к расовой дискриминации и, в частности, к превосходству белых. Например, хотя многие европейские этнические группы, иммигрировавшие в Соединенные Штаты в 1800-х годах, столкнулись с расовой и этнической дискриминацией и предрассудками, в конечном итоге они смогли интегрироваться в американское общество как «белые».«Группы, которые не могли выглядеть белыми из-за цвета кожи, фенотипа или даже акцента, оставались в значительной степени исключенными из полной ассимиляции в американское общество.

Было проведено много исследований взаимосвязи между размером группы меньшинства и расовыми предрассудками и дискриминацией. Некоторые ученые предположили, что воспринимаемая «расовая» угроза доминирующей группе со стороны группы меньшинства, даже если угроза необоснованна, ведет к усилению предубеждений против группы меньшинства (Quillian 1995; Burr, Galle, and Fossett 1991; Fossett and Kiecolt 1989; Блумер 1958; Блалок 1967).

Второй фактор связан с социально-экономическим статусом или классом. Группы, обладающие экономическими ресурсами, как правило, ассимилируются в обществе быстрее, чем группы с небольшими или ограниченными ресурсами. Группы с большими финансовыми ресурсами могут иметь больший доступ к образованию, работе и даже политике. В Соединенных Штатах, например, кубинцы достигли более высокого уровня ассимиляции по сравнению с мексиканцами (Saenz 2004). Хотя цвет кожи является фактором, объясняющим относительно более высокий успех ассимиляции для кубинцев (у них, как правило, более светлый оттенок кожи по сравнению с мексиканцами), тот факт, что кубинские американцы, как правило, более обеспечены в экономическом отношении, позволяет им большую мобильность и доступ к хорошей работе и лучшему. образование.

Наконец, , третий фактор связан с историческим контекстом общества. Ряд ученых утверждают, что предубеждения против групп иммигрантов сильнее во время экономических спадов, чем во времена процветания (Becker 1971). Во время экономических трудностей группа большинства склонна обвинять меньшинства в предполагаемой потере рабочих мест, экономической незащищенности и угрозе конкуренции за работу, а уровень враждебности по отношению к расовым и этническим меньшинствам имеет тенденцию к росту.Другими словами, существует обратная зависимость между экономическим процветанием общества и дискриминацией групп меньшинств.

Хотя все три фактора обеспечивают правдоподобное объяснение того, почему одни группы более склонны к ассимиляции, чем другие, более современный анализ ассимиляции показывает, что существует сложная взаимосвязь между расой, классом и экономикой. Тем не менее, многие ученые многозначительно утверждали, что раса и колористика по-прежнему являются наиболее заметными причинами, по которым многие группы меньшинств по-прежнему называются «американцами, написанными через дефис» (напр.g., афроамериканцы или мексиканские американцы), а не просто «американцы» (Bonilla-Silva 2001).

ТЕОРИИ РАННЕЙ АССИМИЛЯЦИИ

Роберт Эрза Парк (1864-1944), один из первых американских социологов и ученых, сосредоточившихся на этнических отношениях, считается отцом-основателем ранних теорий ассимиляции, хотя его подход к ассимиляции можно проследить до работ более ранних социальных ученые, такие как Герберт Спенсер, Герман Шнайдер, Уильям Самнер, Франц Боас, Рут Бенедикт и другие.Действительно, именно анализ и объяснение Герберта Спенсера того, как более крупные общества захватывают и интегрируют другие периферийные культуры и общества в свои собственные, часто вынуждая их адаптироваться к нормативному климату и ценностям более крупного и могущественного общества, побудили Парка задуматься о роли. раса и этническая принадлежность играли роль в более широком уравнении. Другими влиятельными учеными, которые помогли сформировать социологическое воображение Парка, были Джон Дьюи, Джордж Зиммель и Букер Т. Вашингтон.

До Парка расовые последствия ассимиляции обсуждались в лучшем случае минимально, но существовали модели, сосредоточенные на культурном или национальном уровнях ассимиляции.Например, Герман Шнайдер в своей двухтомной книге «Мировые цивилизации» (1931) разработал (хотя и на очень макроуровне) одну из самых ранних моделей ассимиляции, хотя он никогда не использовал этот термин. По словам Шнайдера, по мере технологического развития цивилизаций они становятся больше и начинают включать другие культуры в трехэтапный процесс. На первом этапе цивилизации прогрессируют через миграцию, вторжение или завоевание. На второй стадии наступает период смешения и слияния, когда две культуры физически смешиваются друг с другом.Наконец, третий этап порождает период внутреннего конфликта, в котором классовая динамика сдерживается и происходит воссоздание новых культурных символов в форме искусства, музыки, литературы. Шнайдер никогда не рассматривал этот процесс как линейный, а скорее как цикл, повторяющийся каждый раз, когда развивалась цивилизация.

Теория ассимиляции Парка, , широко известная как «цикл расовых отношений», была одной из первых, кто включил термин «ассимиляция» в модель.Пак предположил, что иммигранты включаются в данное общество в четыре этапа: контакт, конфликт, аккультурация и ассимиляция. Его теория заключалась в том, что сначала все иммигранты сталкиваются с враждебностью и борьбой, но постепенно они могут отказаться от своей этнической идентичности и соответствовать нормативному климату доминирующей группы в обществе. В конце концов, группа сливается с доминирующей группой (то есть A + B = A). В то время, когда Парк осмыслял свой цикл теории расовых отношений, огромное количество иммигрантов из европейских стран (например,g., ирландцы, итальянцы, евреи) медленно включались в социальную, экономическую и политическую сферы Соединенных Штатов. Однако оставалось неясным, смогут ли афроамериканцы и другие неевропейские группы сделать то же самое. Пак предполагал, что со временем неевропейские группы смогут ассимилироваться с доминирующей культурой так же, как это уже делали европейские группы.

Теория Парка была широко принята (Дункан и Дункан, 1955; Берджесс, 1928), , но не все были согласны с простотой его модели.Например, Эмори Богардус разработал свою собственную модель, в которой он предложил семь шагов к ассимиляции, включая любопытство местного населения к иммигрантам, за которым следует экономическое приветствие, затем конкуренция, законодательный антагонизм, честная игра, спокойствие и, наконец, частичное второе и третье место. ассимиляция поколений (Богардус 1930). Последний этап модели Богардуса заслуживает внимания, потому что он никогда не утверждал, что иммигранты смогут полностью ассимилироваться в принимающем обществе, а скорее, что второе и последующие поколения будут приняты частично, но все же иногда будут изучаться в зависимости от страны их происхождения (т.е., А + В = А + б). Здесь маленькая буква b представляет частичное принятие определенных иммигрантов во втором и третьем поколении и их культур. Это отличается от концепции культурного плюрализма или «теории салатницы», которая предполагает, что обе культуры остаются нетронутыми и ладят друг с другом. Модель Богардуса имеет те же проблемы, что и модель Парка, в том, что он сделал слишком много предположений, особенно в отношении первоначального принятия иммигрантов как наиболее благоприятных. Богардус более известен своей шкалой социальной дистанции («шкала Богардуса»), используемой для измерения предпочтительного расстояния между двумя группами людей.Хотя модель ассимиляции Богардуса оставалась относительно неизвестной, особенно по сравнению с работами других исследователей ассимиляции его времени, его шкала социальной дистанции широко использовалась в качестве инструмента измерения расовых и этнических отношений и уровней близости между группами, и как из этих факторов использовались в качестве индикаторов ассимиляции.

Милтон Гордон коренным образом пересмотрел и расширил теорию Парка в 1960-х, добавив более сложную модель двух основных этапов на почти линейном пути к ассимиляции: аккультурации и социальной ассимиляции.Первый этап, аккультурация, касается первоначального контакта и конфликтов, с которыми сталкиваются иммигранты, приходящие в другое общество. Вторая стадия, социальная ассимиляция, представляет собой взаимодействие и медленный процесс развития друзей, социальных сетей и смешанных браков в рамках доминирующей культуры, что в конечном итоге приводит к полной ассимиляции, которая разбита на семь подстадий: культурная (аккультурация), структурная (участие в образовании). , церковь и т. д.), супружеские (слияние), идентификационные (самоидентификация и отказ от этнического происхождения), изменения отношения (предрассудки), поведенческие изменения (дискриминация) и, наконец, гражданская ассимиляция.

По мере того, как группы меньшинств проходили через эти стадии, Гордон теоретизировал три возможных результата ассимиляции: англо-конформность, культурный плюрализм и плавильный котел. Англо-конформность, которую Гордон рассматривал в книге «Ассимиляция в американской жизни: роль расы, религии и национального происхождения» (1964), относится к идее о том, что ассимиляция группы меньшинства в группу большинства (т. Е. Англоязычных) приводит к утрата норм, ценностей, языка и культуры группы меньшинств (т.е., А + В =

А). Второй результат, культурный плюрализм (также называемый «теорией салатницы» или «мультикультурализмом»), относится к идее о том, что группы меньшинств могут ассимилироваться в социальных структурах доминирующих групп (например, в школах), продолжая при этом поддерживать их собственная культура, традиции и языки (т. е. A + B = A + B). Наконец, понятие теории плавильного котла Гордона относится к идее о том, что культура общества меняется по мере того, как элементы групп меньшинств принимаются и включаются в ценности, нормы и институты доминирующей группы (т.е., А + В = С).

РОЛЬ АССИМИЛЯЦИИ В СТИПЕНДИИ

Теоретики ассимиляции потерпели поражение в 1960-х и 1970-х годах от ученых, которые утверждали, что многие расовые и этнические группы остались неассимилированными в Соединенных Штатах, даже несмотря на то, что в некоторых случаях они жили в стране в течение трех поколений (Glazer and Moynihan 1963; Новак 1972 г.). Однако, начиная с середины до конца 1980-х годов и продолжаясь в начале двадцать первого века, исследования ассимиляции были подхвачены и расширены целой новой группой ученых.Изменив представление о том, что значит быть ассимилированным в доминирующей культуре, такие ученые, как Лиза Нейдерт и Рейнольдс Фарли (1985), утверждали, что, хотя они не достигли ассимиляции, как это определено Паком в его модели цикла расовых отношений, новые группы иммигрантов в Соединенные Штаты достигли определенного уровня социально-экономического успеха. Эдвард Мургуа (1975) предположил, что антиангло-конформные практики, такие как те, которые были инициированы движением чикано в 1960-х годах, также могут иметь серьезные последствия для мексиканцев и других иммигрантов, которых считали нарушителями спокойствия и подвергали дискриминации из-за их культуры и дискриминации. наследство.Новаторская статья Ричарда Альбы и Виктора Ни (1997) представила решительный контраргумент ученым, критикующим концепцию ассимиляции. Их основной аргумент заключался в том, что нет необходимости отказываться от концепции ассимиляции в пользу новой терминологии, особенно с учетом того, что модель ассимиляции по-прежнему полезна при изучении современной иммиграции в Соединенных Штатах.

Одна из самых известных теорий ассимиляции, , представленная в начале 1990-х годов Алехандро Портесом и Мин Чжоу (1993), была сегментированной ассимиляцией.Сегментированная ассимиляция относится к идее о том, что существует несколько путей ассимиляции и что эти маршруты не обязательно положительны по своим результатам. В зависимости от национального происхождения, богатства, цвета кожи, фенотипа, акцентов, социальных сетей и возможностей некоторые группы могут ассимилироваться быстрее или легче, чем другие группы. Исторически западноевропейские и другие светлокожие иммигранты были более успешными в ассимиляции в основное американское общество по сравнению с их более темнокожими коллегами.Книга Мэри Уотерс «Черные идентичности» (1999) потрясла теоретиков ассимиляции, которые до сих пор используют методы, заимствованные у Парка и Гордона, предполагая, что есть некоторые иммигранты (например, англоговорящие карибцы), которые живут лучше, чем коренные американцы. Другие авторы, такие как Портес и Рубен Румбо (1996), предположили, что некоторые иммигранты во втором и третьем поколении, поскольку они теряют свою культурную идентичность, живут хуже, чем их родители, бабушки и дедушки, которые рассматриваются, например, как усердно работающие.

Хотя модель ассимиляции Парка оказалась неудачной в прогнозировании ассимиляции таких групп, как афроамериканцы или мексиканские американцы, остается спорным вопрос о том, изжили ли теории ассимиляции свою полезность в социальных науках. Тем не менее, для многих экспертов по иммиграции, таких как Ричард Альба и Рейнольдс Фарли, модели ассимиляции по-прежнему являются хорошим предиктором будущих результатов, потому что многие социологи предсказывают, что однажды в Соединенных Штатах будет «большинство в меньшинстве», что изменит модель о том, кто ассимилируется в систему, а кто нет.

Культурная ассимиляция и исчезновение: определение и примеры — стенограмма видео и урока

Культурная ассимиляция

В этом уроке мы обсудим два возможных эффекта расширения культурных взаимодействий: культурную ассимиляцию и культурное исчезновение.

Если вы когда-либо начинали в новой школе или на новой работе, вы, вероятно, осознавали, насколько важно «вписаться» и удовлетворить свою врожденную потребность принадлежать чему-то. Люди в вашей новой школе или на работе могли говорить или делать вещи, которые сильно отличались от того, к чему вы привыкли.Чтобы соответствовать, людям может потребоваться уловить и / или придерживаться таких вещей, как местные модные тенденции и музыкальные вкусы, культурные нормы и отношения и / или привычки языка тела и повседневный сленг. Процесс обретения характеристик культуры путем отказа от своей собственной называется культурной ассимиляцией .

Однако важно отметить, что по большей части процесс ассимиляции осуществляется добровольно. Одним из наиболее очевидных примеров ассимиляции является история поглощения иммигрантов из разных стран Соединенными Штатами.С 1890 по 1920 год в США прибыло много иммигрантов из европейских и азиатских стран. Желание приехать в Соединенные Штаты было в первую очередь экономическим. Тем не менее, чем дольше эти иммигранты оставались в США, тем больше у них шансов ассимилироваться с их культурой.

Например, многие ирландские иммигранты ассимилировались с американским образом жизни, включая его модные тенденции, культурные нормы и повседневный сленг в начале 20 века, хотя они также сохранили многие из своих собственных традиций.

Социологи часто измеряют степень ассимиляции иммигрантов в новую культуру в четырех сферах взаимодействия:

• Социально-экономический статус
• Пространственная концентрация
• Освоение языка
• Смешанные браки

Социально-экономический статус — это уровень, на который иммигранты могут продвигаться по социальной лестнице и зарабатывать себе на жизнь приемлемым заработком. К сожалению, небелые / неевропейские иммигранты часто сталкиваются с расовой и этнической дискриминацией, что затрудняет им установление здорового социально-экономического статуса.

Пространственная концентрация — это степень, в которой похожие культуры начинают распространяться, а не живут как слипшиеся вместе. Крупные города США — это места, где часто рядом друг с другом проживают группы различных этнических групп.

Например, в одном районе города может быть группа иммигрантов латиноамериканцев, а в другом — группа иммигрантов из Азии. Это часто бывает практично для иммигрантов, поскольку дает им возможность медленнее ассимилироваться, давая им больше времени для изучения более широкой культуры и языка.Это также позволяет им сохранять немного собственной культуры.

Освоение языка предполагает изучение местного языка или диалекта и использование его для повседневного общения. Это может быть одним из самых трудных препятствий для преодоления иммигрантами или культурой меньшинства, поскольку изучение нового языка может быть трудным, и невыполнение этого может ограничить возможности трудоустройства и образования, что также может повлиять на социально-экономический статус.

Ассимиляция также может происходить через смешанных браков , когда представители культурных меньшинств женятся и заводят детей от представителей основной культурной группы.Смешанные браки придают некоторую культурную легитимность жениху или невесте и их детям. Это также может позволить иммигрантам автоматически получить доступ к преимуществам принадлежности к более широкой культуре.

Культурное вымирание

Хотя процесс ассимиляции часто осуществляется добровольно, на другой стороне спектра культурные идентичности иногда насильственно удаляются из групп или могут происходить, когда одна культура активно стремится заменить уже сложившуюся культуру.

Процесс навязывания культуры другой группе или избавления от устоявшейся культуры известен как культурное исчезновение .Культурное исчезновение может включать утрату языка, традиций, привычек и обычаев. Вымирание культуры может произойти как под воздействием сил природы, так и под воздействием сил человека. Например, многие ученые считают, что некогда могущественная и процветающая культура майя разрушилась из-за вырубки лесов и изменения климата.

Болезнь, перенесенная одной культурой в другую, к которой у местной культуры нет иммунитета, является еще одним способом вымирания культуры по естественным причинам, даже если некоторые из них могли быть преднамеренными, как это было в случае, когда впервые европейцы вступил в контакт с коренными американцами в конце 15 века.

Однако культурное исчезновение может происходить как незаметным, так и явным образом из-за прямых действий людей. Например, в период европейского империализма в конце 19 — начале 20 века западные страны стремились захватить менее развитые страны по разным причинам, включая власть и богатство, евангелизм и ошибочную благотворительность. Например, некоторые части индийской культуры находились под угрозой исчезновения из-за британского колониального контроля над страной.

И наоборот, угрозы культурного исчезновения также могут происходить более тонко из-за передачи новых идей, ценностей и тенденций. Китай, например, строго контролирует доступ западных стран к своему народу через свои средства массовой информации и интернет-магазины, опасаясь, что его граждане потеряют свои культурные традиции в пользу западного образа жизни.

Краткое содержание урока

По мере того, как культурные группы вступают в контакт друг с другом и взаимодействуют посредством процесса, известного как глобализация , культура одной группы может быть потеряна для другой.Культура меньшинства может добровольно отказаться от своей идентичности и заменить ее культурой большинства, чтобы получить признание в этой культуре большинства, которая известна как ассимиляция .

Иммигранты в США часто ассимилируются с их культурой. И наоборот, культурная идентичность некоторых групп может быть насильственно заменена другой идентичностью до такой степени, что исходная культура больше не существует, что известно как культурное исчезновение . Культурное исчезновение может быть вызвано как силами природы, так и силами человека.

ТЕСТИРОВАНИЕ ПРИМЕНЕНИЯ ТЕОРИИ СЕГМЕНТАЛЬНОЙ АССИМИЛЯЦИИ

Данные

Наша эмпирическая работа основана на данных Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков (Добавить здоровье). Add Health — это школьное обследование подростков 7–12 классов на исходном уровне в 1994–1995 годах. На уровне школы 80 средних школ (определяемых как любая школа, содержащая 11 ^-й класс) были отобраны из списка 26 666 с вероятностью выбора, взвешенной пропорционально зачислению.Эти школы являются репрезентативными для средних школ США по размеру, типу школы, региону и этническому составу. После выбора средних школ была определена вспомогательная школа (обычно средняя школа), которая вносила учащихся в каждую среднюю школу и включалась в исследование для всех школ, не содержащих 7 ^-х и 8 ^-х классов. Общая выборка школ включает 52 таких вспомогательных школы в дополнение к 80 старшим школам (Bearman, Jones, and Udry, 1997).

Внутришкольная часть опроса была проведена среди всех учащихся выбранных школ, которые присутствовали в день опроса.Анкета в школе охватывала такие темы, как демографические характеристики, образование и род занятий родителей, состояние здоровья, академические оценки и дружба, и была заполнена более чем 90 000 подростков. Каждого ученика попросили назвать до 10 близких друзей из одной школы в этой части опроса, что позволит отобразить сети дружбы в школе.

Для проведения более глубоких собеседований на дому была отобрана меньшая «основная» выборка, в результате чего на дому было проведено 20 745 респондентов.Поскольку в этой части опроса была задействована избыточная выборка китайцев (334), кубинцев (450) и пуэрториканцев (437), она содержит адекватные размеры выборки как азиатских, так и латиноамериканских подростков первого и второго поколений. ⁶ Дополнительные темы, затронутые в этой части исследования, включали национальное происхождение учащихся и их родителей, язык, на котором говорят в семье, и множество подробных показателей поведения, связанного с риском для здоровья, динамики семьи и психосоциальной адаптации. К настоящему времени проведены четыре волны домашних опросов.В этом исследовании используются данные Волны 1 (собранные в период с апреля по декабрь 1995 г.) и Волны 3 (собранные в период с августа 2001 г. по апрель 2002 г.). Совокупный коэффициент выбытия между Волной 1 и Волной 3 составил приблизительно 27%, что дает 15 197 завершенных интервью в Волне 3. Из них мы используем только азиатское поколение первого и второго поколения (Волна 1 N = 993, Волна 3 N = 713) и Латиноамериканская (волна 1 N = 1,661, волна 3 N = 1204) иммигрантская молодежь.

Add Health содержит ценные данные о характеристиках сообществ респондентов (либо связанные из внешних источников, таких как бюро переписи, либо созданные на основе агрегированных отчетов респондентов), а также уникальные данные школьного уровня о сетях дружбы.Одним из ограничений данных является то, что социальный контекст и сети дружбы измерялись только в базовом опросе (волна 1). По этой причине мы можем извлечь выгоду только из межличностных вариаций степени ассимиляции на исходном уровне, но не имеем информации, относящейся к временным изменениям ассимиляции внутри людей. ⁷

Операционализация ассимиляции

Вслед за Альбой и Ни (1997, с. 863) мы называем ассимиляцию сокращением культурных и социальных дистанций, отделяющих иммигрантов и их детей от основного русла американского общества.Когда мы говорим ниже об «американской» культуре, мы признаем, что эта культура постоянно меняется, меняется в зависимости от местности и со временем находится под влиянием многих групп иммигрантов (Alba and Nee, 2003). Таким образом, мы подразумеваем, что этот термин относится к более широкому (т.е. некоэтническому) культурному контексту, с которым сталкиваются иммигранты, покидая этнические анклавы, но признаем, что специфическая форма встречающейся «американской» культуры не одинакова для всех иммигрантов. и потенциально многоэтнический по своей природе. Ниже мы обсудим различные способы реализации ассимиляции (с учетом ограничений, связанных с добавлением данных о здоровье).Обратите внимание, что мы сосредоточены на опыте ассимиляции детей иммигрантов. Когда мы говорим, что мера является «экзогенной», это означает, что на нее не влияет поведение ребенка-иммигранта.

Мы используем несколько показателей ассимиляции, разделяя их на три категории: подход воздействия, пространственный подход и поведенческий подход. Эти три подхода различаются по степени экзогенности мер ассимиляции: меры воздействия являются наиболее экзогенными, поведенческие меры — наименее экзогенными, а пространственные меры — промежуточными.Мы представляем подробное обсуждение подходов ниже.

Экспозиционный подход

Экспозиционный подход основан на понимании того, что чем дольше время, проведенное в США, тем больше подвержено влиянию принимающего общества и тем больше потенциал для ассимиляции. Две такие меры широко используются в литературе, и мы также применяем их здесь. Один — это поколение, а другой — продолжительность пребывания в США иммигрантов в первом поколении. Измерение поколений предполагает, что второе поколение иммигрантов обязательно более ассимилировано, чем первое поколение.Эти меры имеют два преимущества. Во-первых, поскольку они являются одними из наиболее часто используемых мер ассимиляции в литературе (например, Rong and Brown 2001; Hirschman 2001), они облегчают сравнение наших результатов с результатами предыдущих исследований. Во-вторых, экспозиционные меры ассимиляции свободны от влияния семьи и индивидуального поведения и, как таковые, являются экзогенными. Таким образом, результаты, использующие меры воздействия, не будут подвергаться критике за то, что ассимиляция является следствием, а не причиной переменной результата.

Иммиграционное поколение является бинарным, обозначающим, является ли респондент иммигрантом второго поколения (в отличие от первого поколения) (да = 1). (Модели не включают людей в третьем и высшем поколении). Мы дополнительно дифференцируем иммигрантов в первом поколении по продолжительности пребывания (в годах). Статистические модели, использующие продолжительность пребывания в качестве меры ассимиляции, включают только иммигрантов первого поколения. Статистические модели с другими измерениями ассимиляции включают контроль как для поколения, так и для продолжительности пребывания, которые мы объединяем в одну категориальную переменную (первое поколение с продолжительностью пребывания менее или равной 5 лет, первое поколение с продолжительностью пребывания более 5 лет. лет и второе поколение).См. Приложение B для описательной статистики переменных по расам.

В то время как экспозиционные меры ассимиляции имеют то преимущество, что являются относительно экзогенными, это достоинство также является их недостатком: они навязывают неправдоподобное предположение об однородности, что люди одного поколения и одного и того же поколения и продолжительности пребывания имеют точно такой же уровень ассимиляции. Этот подход игнорирует неоднородность в том, как воздействие — то есть потенциал для ассимиляции — переводится в фактическую ассимиляцию .Фактически, существует большая пространственная неоднородность с точки зрения воздействия некоэтнической, «основной» американской культуры с учетом того же поколения и продолжительности пребывания: некоторые иммигранты жили исключительно в иммигрантских общинах и, таким образом, менее ассимилированы, в то время как другие жили в пригородах, принадлежащих к среднему классу, и поэтому более ассимилированы.

Пространственный подход

В отличие от подхода экспозиции, пространственный подход различает интенсивность , с которой дети иммигрантов знакомятся с американской культурой в местном контексте.Например, дети иммигрантов, живущие в районах с высокой концентрацией других иммигрантов, менее подвержены влиянию американской культуры, чем дети иммигрантов, живущие в районах, населенных в основном коренными американцами. Другими словами, пространственный подход опирается на пространственные различия в воздействии американской культуры и, следовательно, на потенциал для ассимиляции. ⁸

Мы подчеркиваем, что решение о том, где жить, принимается на уровне семьи и, таким образом, является эндогенным в том смысле, что оно отражает уровень ассимиляции и другие атрибуты на уровне семьи.Например, менее ассимилированная семья иммигрантов может предпочесть жить по соседству со многими другими этническими семьями иммигрантов. Обратите внимание, что решение о том, где жить, принимают не дети иммигрантов, а их родители. Хотя предыдущие или ожидаемые результаты детей могут иногда повлиять на решение семьи о проживании, для большинства семей решения о проживании предшествуют и определяют исходы для детей, а не наоборот. В этом смысле пространственный подход дает меры, которые являются относительно экзогенными (но менее экзогенными, чем меры воздействия).

В нашем исследовании мы используем две пространственные меры ассимиляции: (1) процент коренных жителей в районе и (2) процент лиц, не принадлежащих к этническим группам в этом районе. Проценты были рассчитаны на основе переписи населения США 1990 года на уровне переписного участка. См. Приложение B для описания переменных и описательной статистики по расам.

При одном поколении и одинаковой продолжительности пребывания в США люди одной этнической принадлежности, проживающие в одном районе, могут иметь и имеют разные уровни ассимиляции.Одним из ограничений данных AddHealth является то, что они не содержат прямых измерений сохранения местной культуры среди детей иммигрантов. Тем не менее, мы используем две поведенческие меры, доступные в данных, чтобы зафиксировать индивидуальные различия в ассимиляции.

Поведенческий подход

Среди детей иммигрантов использование родного языка обычно рассматривается как форма культурного сопротивления полной ассимиляции. Поскольку дети иммигрантов посещают американские школы, отсутствие знания английского языка очень редко среди всех детей иммигрантов, кроме совсем недавно прибывших (Alba and Nee 2003; Portes and Schauffler 1996; Mouw and Xie 1999; Portes and Rumbaut 2001).Использование неанглийского языка связано с частичной ассимиляцией в литературе по сегментированной ассимиляции (например, Bankston and Zhou 1995, 1997; Mouw and Xie 1999; Portes and Hao 2002; Portes and Rumbaut 2001; Portes and Schauffler 1996). В этом исследовании мы используем дихотомическую переменную для измерения использования неанглийского языка дома во время волны 1 (no = 1).

Нашим последним мерилом ассимиляции является межнациональная дружба. У более ассимилированных детей, вероятно, будут друзья за пределами их собственной этнической группы (которые часто, но не всегда, коренные американцы), в то время как менее ассимилированные дети, вероятно, будут иметь друзей в рамках своих этнических / иммигрантских групп Меры по ассимиляции, основанные на этой идее можно найти в исследованиях Bankston and Zhou (1997), Fernandez-Kelly and Schauffler (1994), Harris, Harker и Guo (2003), Portes and Rumbaut (2001), Portes and Zhou (1993) и Zhou and Bankston. (1994).

На структуру возможностей для межгрупповых взаимодействий сильно влияет относительный размер групп (Zeng and Xie 2008). То есть, чем меньше доступно соотечественников, тем ниже вероятность иметь друзей по национальностям. Следовательно, при измерении межгрупповой дружбы необходимо проводить различие между абсолютными и относительными измерениями: относительная мера межгрупповой дружбы удаляет (или очищает) часть межгрупповой дружбы из-за структуры возможностей и, следовательно, лучше отражает реальное поведение индивида. .Напротив, абсолютная мера является результатом как структуры возможностей, так и индивидуальных предпочтений. Поскольку абсолютные измерения смешивают влияние структуры возможностей, которая находится вне контроля индивида, и индивидуального выбора, мы предпочитаем относительные меры межгрупповой дружбы. Мы используем индекс предпочтения межэтнической дружбы R, который очищен от влияния как школьного этнического состава, так и размера группы дружбы. См. Приложение А для технического определения индекса R.

Таким образом, мы предложили шесть конкретных мер ассимиляции, по две в рамках каждого из трех подходов: метод воздействия, пространственный подход и поведенческий подход. Чтобы облегчить интерпретацию результатов, все меры закодированы так, что более высокое значение (или, в случае двоичной меры, единица) всегда означает , больше ассимиляции. Для четырех непрерывных показателей ассимиляции — продолжительности пребывания, процента коренных жителей в переписном участке, процента этнических лиц в переписном районе, склонности к межэтническим друзьям — мы попеременно используем исходные показатели и дихотомические версии. ⁹ Определения и описательная статистика для показателей приведены в верхней панели Приложения B. Мы используем меры поочередно в статистических анализах, представленных ниже.

Характеристика контекстов сообщества

Исследование Add Health богато не только предоставлением множественных мер ассимиляции, но и измерениями характеристик сообщества. В этом документе мы используем два определения контекста сообщества: характеристики районов, в которых проживают респонденты Add Health, и школ, которые они посещают.Мы делаем упор на совокупное социально-экономическое состояние (а не на состав иммигрантов) в контексте сообщества. Мы кратко обсудим эти меры ниже.

Контекст района

Как и в большинстве других исследований эффектов соседства (например, Brooks-Gunn et al. 1993), мы используем переписной участок в качестве рабочего определения района. Респонденты Add Health, опрошенные дома в ходе волны 1, жили на 2449 переписных участках. ¹⁰ Хотя исследование Add Health предоставляет большой набор измерений местных условий, мы знаем из предыдущих исследований (например,г., Crane 1991; Brooks-Gunn et al. 1993; Duncan and Raudenbush 1999), что характеристики соседства настолько коррелированы, а вариация социальных результатов в зависимости от района за вычетом индивидуальных эффектов настолько незначительна, что мы не можем включить слишком много показателей соседства в одну и ту же статистическую модель. Таким образом, мы решили использовать простую меру уровня бедности на переписном участке. ¹¹

Контекст школы

Мы отмечаем, что дети проводят большую часть своего дневного времени в школе.Если дети иммигрантов ассимилируются, вполне вероятно, что они ассимилируются больше в школьном контексте, чем в контексте района. Мы измеряем общее социально-экономическое положение учеников, посещающих школу, с помощью простой переменной — доли матерей учеников, не окончивших среднюю школу. Информация поступает из собственных отчетов учащихся об образовании их матерей в школьной анкете на волне 1.

В предыдущих раундах анализа мы использовали два контекстных показателя как непрерывные переменные, так и как дихотомические переменные.Дихотомические формы позволяют нам сосредоточить внимание на контрасте между контекстами с низким SES и контекстами с высоким SES. Хотя основные результаты очень похожи, мы решили представить результаты с использованием дихотомических форм контекстуальных мер, чтобы лучше отразить идею, важную в теории сегментированной ассимиляции, о том, что дети иммигрантов могут ассимилироваться с городским низшим классом. Мы установили порог бедности в районе 30% для выходцев из Латинской Америки и 15% для выходцев из Азии. ¹² Для контекстного показателя школы — процента матерей с образованием ниже среднего — мы установили порог на уровне 20%.Примерные статистические данные для обоих показателей контекста сообщества приведены на второй панели Приложения B. Более высокое значение означает минус благоприятного контекста сообщества.

Результаты

В качестве представляющих интерес результатов мы фокусируемся на трех областях: образовательные результаты, психологическое благополучие и рискованное поведение. В то время как показатели ассимиляции и контекста сообщества основаны на данных из Волны 1, показатели результатов основаны на совокупных данных из волн 1–3. Одним из основных преимуществ использования множественных мер в нескольких областях является то, что они обеспечивают триангуляцию результатов.Если они дают результаты, которые последовательно отвергают или подтверждают гипотезы, вытекающие из нашей интерпретации теории сегментированной ассимиляции, мы с большей уверенностью можем делать либо утвердительные, либо отрицательные выводы. Если результаты различаются, они подталкивают нас искать объяснения расхождения. Ниже мы по очереди обсуждаем показатели результатов в трех областях.

Для некоторых результатов, таких как уровень образования и сексуальное поведение, мы построили составные переменные, используя продольную информацию из нескольких волн AddHealth.Для других, таких как психологическое благополучие, правонарушения, насилие и употребление контролируемых веществ, параллельные меры доступны в разных волнах AddHealth. Для последнего мы выбрали оценки в Волне 1 по двум причинам. Во-первых, поскольку в литературе часто считается, что на эти результаты в краткосрочной перспективе влияет процесс ассимиляции, мы хотим как можно точнее согласовать время оценок со временем измерения ассимиляции. Во-вторых, это решение позволяет нам сохранить как можно больше субъектов из исходной выборки, тем самым сводя к минимуму риск ошибок отбора из-за отсева.

Результаты обучения часто изучались в исследованиях детей иммигрантов. См., Например, Bankston and Zhou (1995, 2002), Mouw and Xie (1999), Portes and Rumbaut (1996 и 2001), Portes and Schauffler (1996), Zhou (2001) и Zhou and Bankston (1994). В этом исследовании мы используем три показателя академической успеваемости: окончание средней школы, поступление в колледж и самооценки.

Наша первая мера — окончание средней школы. К третьей волне даже самая молодая когорта респондентов Add Health должна была окончить среднюю школу.(Фактически, эта когорта должна была быть на два года позже выпуска, согласно нормальному графику прогрессирования.) Мы построили переменную, указывающую на окончание средней школы, на основе ответов на опрос Волны 3 (да = 1, нет = 0).

Наш второй показатель — это зачисление в колледж. Мы конструируем переменную, показывающую, посещали ли респонденты высшее образование в течение 2 лет после даты, когда они закончили или должны были окончить среднюю школу (да = 1, нет = 0). Мы используем «постоянную посещаемость», потому что исследование «Добавить здоровье» включает несколько школьных когорт, которые находятся в разных учебных заведениях в определенный момент времени.«Постоянная посещаемость» в течение 2 лет после окончания средней школы — это значимая мера, которая применима ко всем школьным когортам в Add Health.

В-третьих, мы строим показатель успеваемости на основе самооценок в волне 1. ¹³ В школьной анкете респондентам предлагалось указать свои оценки «на самом последнем этапе аттестации» по четырем предметам: английский / Языковые искусства, математика, история / обществознание и естественные науки. Одним из недостатков оценок как показателя результатов является то, что они не сопоставимы по школам.То есть, отличник школы с учениками, которые все плохо успевают, возможно, не выучил столько же, сколько отличник в лучшей школе. Чтобы «нормализовать» оценки в школах, мы используем данные словарного теста Peabody Picture, который проводился для респондентов «Добавить здоровье» дома в волне 1. ¹⁴ Дополнительные сведения см. В Приложении A. ¹⁵

Психологическое благополучие — еще один результат, который широко изучался в литературе. См., Например, исследования Bankston and Zhou (2002), Espiritu and Wolf (2001), Harker (2001), Kao (1999), Portes and Rumbaut (2001) и Zhou (2001).Этот акцент оправдан, потому что дети иммигрантов особенно характеризуются тем, что Томас и Знанецки (1974) назвали «маргинальностью», — переживанием жизни в двух мирах и неполной принадлежности ни к одному из них. Маргинальность относится к болезненному расколу, сопровождающемуся чувством незащищенности, отчужденности и амбивалентности как по отношению к этнической субкультуре, так и к доминирующему обществу.

Мы измеряем депрессию, наиболее частую проблему психического здоровья среди подростков, с помощью шкалы депрессии, состоящей из 19 пунктов (CES-D).Мы используем тот же набор показателей самооценки, что и Bankston and Zhou (2002). И для депрессии, и для самооценки мы объединяем пункты после обратного кодирования некоторых пунктов, чтобы сформировать составные шкалы. Более высокое значение означает большую депрессию или более высокую самооценку. Определения переменных и выборочная статистика для всех исходных переменных даны по расе в третьей части приложения B.

Рискованное поведение — важные результаты в исследованиях детей-иммигрантов (например, Harris 1999; Harris, Harker, and Guo 2003) .Если дети иммигрантов следуют по Пути 3 нисходящей мобильности, ассимилируясь с «оппозиционной молодежной культурой», должны быть наблюдаемые поведенческие проявления. В этом исследовании мы используем четыре показателя рискованного поведения: (1) преступность, (2) насилие, (3) употребление контролируемых веществ и (4) возраст начала полового акта.

Наши меры по оценке правонарушений и насилия основаны на серии вопросов, которые измеряют частоту различных правонарушений или насильственных действий. Мы используем 10 вопросов о преступном поведении и 9 вопросов о насильственном поведении, чтобы построить комплексные меры по каждому из них.Мы создаем составные шкалы, суммируя самооценки событий за последние 12 месяцев по всем соответствующим пунктам. Например, шкала правонарушений потенциально колеблется от 0 (для респондента, который не сообщил об отсутствии правонарушений) до 10 (для респондента, который проявлял каждое поведение хотя бы один раз).

Мы выводим нашу меру контролируемого употребления психоактивных веществ на основе самооценки употребления табака, алкоголя и марихуаны. Курение и употребление марихуаны измерялись количеством дней, использованных в прошлом месяце.Потребление алкоголя измерялось частотой употребления за последние 12 месяцев. Как и ожидалось, употребление контролируемых веществ сильно зависит от возраста и вещества. Поэтому мы стандартизируем три пункта о курении, употреблении алкоголя и марихуаны по возрасту. Начиная с повозрастного распределения употребления каждого вещества, мы сначала определяем возрастные процентили респондентов по каждому из распределений. Затем мы объединяем информацию из трех пунктов в единую шкалу, взяв средний процентильный балл по всем трем.

Наконец, мы моделируем возраст первого полового акта. Подростки, вступающие в половые отношения в молодом возрасте, подвергаются большему риску беременности и заболеваний, передающихся половым путем, чем те, кто откладывает начало полового акта. Половой акт — нелегкий результат по двум причинам. Во-первых, важная информация касается времени начала секса. Во-вторых, эта переменная результата может быть подвергнута цензуре для некоторых респондентов, которые не имели опыта секса к моменту последнего интервью.По этим двум причинам необходимо создать записи истории событий, касающиеся времени начала секса. Мы моделируем степень риска начала секса при условии, что секс еще не начался. Мы оцениваем модели пропорциональных рисков Кокса для изучения влияния ассимиляции и контекста на опасность первого полового акта.

Статистический анализ

Наша аналитическая стратегия для изучения эмпирической взаимосвязи между социальным контекстом и последствиями ассимиляции заключается в оценке регрессионных моделей.Конкретные формы фактических регрессий различаются в зависимости от характера зависимой (т. Е. Исходной) переменной. Для переменных результатов непрерывного действия (успеваемость, самооценка, депрессия, правонарушения, насилие и контролируемое употребление психоактивных веществ) мы используем обычную линейную регрессию методом наименьших квадратов (МНК). Для дихотомических переменных результата (окончание средней школы и поступление в колледж) мы оцениваем модели логит-регрессии. Для определения риска начала секса мы используем модель истории событий пропорциональных рисков Кокса.На протяжении всего анализа мы применяем соответствующую выборку и веса панелей для учета стратифицированной непропорциональной выборки и различных показателей отсутствия ответов и выбытия с течением времени. ¹⁶ Для простоты иллюстрации мы представляем нашу статистическую аналитическую стратегию ниже в терминах регрессии МНК.

Мы знаем, что существуют существенные различия в иммиграционном опыте между расовыми / этническими группами, и хотим учесть такие различия в нашем анализе. Однако данные имеют ограниченный размер выборки и не позволяют нам оценить слишком много параметров взаимодействия.Таким образом, мы идем на следующий компромисс: мы оцениваем все статистические модели отдельно для выходцев из Латинской Америки и для азиатов, но предполагаем, что этнические различия аддитивны (т.е. влияют только на перехват) внутри каждой расы. Структурная часть регрессионных моделей принимает следующий вид (без индекса i для i-го индивидуума):

μ (Y) = τ′X + β _A ′ A + β _C ′ C + β _I ′ I

(2)

Определим обозначения в уравнении (5):

• μ (Y) = ожидаемое значение Y.

• X = другие ковариаты, помимо этнической принадлежности, которые контролируются: возраст, пол и происхождение родителей (Приложение B, нижняя панель).

• A = мера ассимиляции (более высокое значение означает большую ассимиляцию).

• C = показатель контекста сообщества (1 = низкий уровень SES сообщества; 0 = высокий уровень SES сообщества).

• I = взаимодействие между A и C.

Эффект взаимодействия в уравнении (2), β _I, , является нашим ключевым параметром тестирования сегментированной ассимиляции.Это коэффициент, который соответствует соотношению неравенства, выраженному уравнением (1). Для положительного результата мы ожидаем β _I <0. Это верно, потому что, согласно теории, неблагоприятный контекст должен сказываться на детях иммигрантов, которые частично ассимилировались меньше, чем их сверстники, которые полностью ассимилировались. Обратите внимание, что при наличии взаимодействий обычно не рекомендуется обсуждать коэффициенты «основных эффектов», поскольку взаимодействие означает, что влияние одной переменной зависит от значения другой.То есть так называемые «основные эффекты» не существуют при наличии взаимодействий. Если в модели нет члена взаимодействия, мы ожидаем β _c <0, потому что низкий уровень SES сообщества должен иметь отрицательное влияние на результаты детей. Согласно нашей интерпретации теории сегментированной ассимиляции, негативный эффект проживания в районе с низким уровнем SES усиливается по мере того, как иммигрант ассимилируется.

Теперь выделим дополнительные особенности уравнения (2):

1. Есть шесть тактов А (для ассимиляции).Каждый A дает отдельную спецификацию модели.

2. Мы включаем страну происхождения или этническую принадлежность в качестве одной из ключевых ковариат в X.

3. Мы применяем модель ко всем девяти конечным переменным отдельно для выходцев из Азии и латиноамериканцев. В целом, мы оцениваем в общей сложности 360 регрессий с взаимодействиями (как в уравнении 2) из-за комбинации измерений 10 (A) × 9 (Y) × 2 (раса) × 2 (C).

Ассимиляция как понятие и как процесс — этническая принадлежность

Вальтер Хирш

Целью данной статьи является сравнение концепций ассимиляции, определенных некоторыми американскими социологами за последние два десятилетия, с реальным процессом ассимиляции.Предполагается, что референт концепции должен быть описательно и функционально согласован с процессом.

Этот анализ будет включать обсуждение трех основных моментов, касающихся ассимиляции: (1) различия в определениях понятия; (2) различия в определениях родственных понятий, а именно аккомодации, аккультурации, адаптации, приспособления и слияния, и, как следствие, влияния на определение ассимиляции; (3) различия между определениями понятия и фактическим процессом ассимиляции.

Ассимиляция как концепция

A. Два десятилетия назад Сара Э. Саймонс считала ассимиляцию «процессом приспособления и приспособления, который происходит между представителями разных рас, если их контакт является продолжительным и если присутствуют необходимые психические условия. Результатом является однородность группы в большей или меньшей степени. Образно говоря, это процесс, посредством которого совокупность людей превращается из простой механической смеси в химическое соединение.”

B. Согласно Роберту Э. Парку и Эрнесту У. Берджессу, ассимиляция — одна из четырех основных категорий социального поведения, другие — конфликт, конкуренция и приспособление. Это «процесс взаимопроникновения и слияния, в котором люди и группы приобретают воспоминания, чувства и отношения других людей или групп и, делясь своим опытом и историей, включаются с ними в общую культурную жизнь».

К. Кимбалл Янг принимает предыдущее определение, но предваряет его дополнительным, согласно которому ассимиляция — это «совместное разделение и слияние народных обычаев и обычаев, законов и всех других черт двух или более различных культур людьми, пришедшими сюда. в прямые отношения друг с другом.”

D. Наконец, Х.Г. Дункан определяет ассимиляцию следующим образом: «процесс, по большей части осознанный, благодаря которому у отдельных лиц и групп появляются чувства и установки, аналогичные тем, которых придерживаются другие люди или группы в отношении определенной ценности на определенном этапе. данное время.»

Эти четыре определения были выбраны потому, что каждое из них содержит особый акцент, требующий дальнейшего анализа. Теперь мы должны поднять вопрос о том, являются ли различия в определениях в основном семантическими, т. Е. Из-за использования разных словесных символов для одного и того же процесса, или же они являются результатом описания совершенно разных процессов.В этой связи можно отметить, что эти определения очень описательны не только для одного процесса, но и для ряда процессов, механизмов и конечных результатов.

Теперь перейдем к анализу определений.
1. Неизвестно, имеют ли в виду «взаимопроникновение и слияние» Парк и Берджесс людей, элементы культуры или и то, и другое. Во всяком случае, эти термины нуждаются в дальнейшем определении. «Слияние» (или слияние) обычно используется для описания биологического процесса, т.е.е., скрещивание представителей разных расовых групп. Фактическое физическое слияние людей очевидно невозможно, кроме как в их потомстве. Другая возможность состоит в том, что Парк и Берджесс используют фьюжн в отношении элементов культуры, как это делает Янг. Более подробно об этом будет сказано в п. 4 ниже.

«Приспособление» и «приспособление» имеют определенные коннотации, которых у них не было в то время, когда Саймонс их использовал. Адаптация — это общий термин, обозначающий «адаптацию организма к социальной среде».«Аккомодация относится к функциональным изменениям, которые происходят в привычках и обычаях людей и групп и которые передаются скорее в социальном, чем в биологическом смысле». Для Парка и Берджесса приспособление — это более быстрое и революционное изменение, часто «социальная мутация», примером которой является обращение, тогда как ассимиляция — это постепенный процесс. Янг различает их следующим образом: «Если люди или группы заключают перемирие, но не вступают в брак и не объединяют свои культуры, мы называем это приспособлением. Если они вступают в брак и сливают свои культуры, мы говорим об этом как о биологическом слиянии и культурной ассимиляции.”

2. агента в этом процессе являются либо людьми, либо группами. Последние определены Янгом более конкретно как культуры, а Саймонс как расы. Определение Парка и Берджесса достаточно эластично, чтобы представить ассимиляцию как происходящую внутри группы. Таким образом, термин может относиться к социализации ребенка. Однако, судя по предлагаемому описательному материалу, под ассимиляцией понимается взаимодействие между членами двух разных национальных или культурных групп, обычно первых.

3. Ассимиляция «по большей части сознательный » для Дункана, но Парк и Берджесс рассматривают ее как «результат нерефлексивных реакций на серию новых переживаний», в отличие от аккомодации. Похоже, что тот же процесс называется «ассимиляцией» Дунканом и «приспособлением» Парк и Берджессом — факт, который будет подтвержден в ходе последующего обсуждения.

4. Каковы механизмы ассимиляции? По мнению всех, кроме Дункана, ассимиляция включает в себя «обмен», «приобретение» и «слияние» воспоминаний, чувств, взглядов, истории и опыта других.Неясно, с помощью каких психологических процессов
можно поделиться воспоминаниями или получить историю человека или группы с совершенно другим опытом. Дункан более осторожен и кажется более реалистичным, говоря о приобретении «настроений и установок , подобных тем, которых придерживаются другие в отношении определенной ценности в данный момент ». Для Дункана полная ассимиляция невозможна в пределах одного поколения.

5. Результат этого процесса описан Саймонсом как изменение объединения людей из «простой механической смеси в химическое соединение.Это неудачная аналогия, но мы должны помнить, что Саймонс написал более двадцати лет назад. Парк, однако, делает некоторые чрезвычайно ценные наблюдения в своем обсуждении «однородности космополитических групп». Это «внешнее единообразие, однородность в манерах и моде, связанная с относительно глубокими различиями в индивидуальных мнениях, чувствах и убеждениях». Если мы сможем классифицировать наше общество как космополитическое, то окажется, что ассимиляция, как ранее определяли те же авторы, не может иметь место в нашем обществе! Поскольку, по словам Пак и Берджесса, в основе солидарности сегодня не единомыслие, а «параллельные действия», как это назвал Самнер.Это кажется случайным признанием того, что определение ассимиляции, данное Парком и Берджессом, действует in vacuo для нашего общества. Парк идет еще дальше и делает ассимиляцию чисто объективным состоянием, называя ее «функцией видимости»: как только иммигрант перестает проявлять признаки, идентифицирующие его как члена инопланетной группы, он приобретает благодаря этому факту действительное, если не правовой статус уроженца «. Что случилось с обменом мнениями и приобретением воспоминаний о других? »

Таким образом, мы обнаруживаем любопытное противоречие даже в рамках концепции отдельного исследователя проблемы.Это не удивительно. Определение ассимиляции бессознательно связано с концепцией сообщества как функции единомыслия в умах Парка и Берджесса. Тем временем они поддержали новую концепцию сообщества, но концепция ассимиляции отстает от новой концепции сообщества. Если общинная солидарность основана не на однородности единиц, а на функциональной интеграции разнородных единиц, то есть на модусе modus vivendi , теория ассимиляции как результата обмена воспоминаниями и установками не работает.Его нельзя применить к обществу, в котором существует дифференциация с социальной мобильностью, поскольку для этого потребуется, чтобы все социальные группы имели одинаковые взгляды и чувства. Таким образом, такое меньшинство, как негры, должно было бы считать себя так, как их рассматривают социально превосходящие белые. Такая ситуация может существовать в кастовом обществе. Иногда можно обнаружить такие квазимазохистские установки среди меньшинств в нашем обществе, но они являются скорее исключением, чем правилом.

Таким образом, согласно наблюдениям Парка и Берджесса, релятивистская позиция Дункана была бы единственно правильной.Ассимиляция не означает приобретение одного и того же, а похожих взглядов, и только в отношении определенной ценности в данный момент времени. Короче говоря, ассимиляция относится не к одному процессу, а к числу процессов, участвующих в становлении членом сообщества . Эти процессы бесконечно различаются в зависимости от природы конкретного сообщества, тех, кто должен ассимилироваться, и различных других факторов, которые будут обсуждаться в разделе II.

Если мы определим ассимиляцию в общих чертах и ​​условно как процесс становления членом сообщества, проблема определения снова станет острой.Мы определим сообщество как совокупность людей, которые становятся зависимыми друг от друга из-за того, что испытывают общие материальные и психологические потребности и осознают свою взаимозависимость.

С этой точки зрения ассимиляция — это вопрос социальной этики и социальной политики. Ассимиляции как объективного понятия в настоящее время не существует; скорее, это отражение различных понятий «американизации». Таким образом, мы находим у Парка и Берджесса переход от квазипринудительного понятия «единомыслие» к либералистическому понятию культурных различий.Генри П. Фэйрчайлд, у которого иное представление об американизации, определяет ассимиляцию как гибкий процесс, посредством которого национальность сохраняет свое единство, допуская при этом представителей других национальностей ». Саймонс различает два «метода» ассимиляции: «принудительно-аристократический», как он практиковался в царской России, и «толерантно-демократический», применяемый в Соединенных Штатах. Это последний метод ассимиляции. В отношении к иммигрантам заметен оттенок снисходительности не только профессиональных американизаторов, но и социологов.«Мы должны вести себя так, как мудрый врач обращается с душевно больными людьми, за беды которых мы не несем ответственности, но которые стали неотъемлемой частью нашей жизни», — говорит Х.А. Миллер ».

В штраф ассимиляция определяется не как то, что существует, а как то, что должно или не должно существовать. Этический императив неразрывно связан с концепцией ассимиляции в случаях анализируемых писателей.

Сделав эти выводы, на нас ложится бремя исследования реальных процессов, вовлеченных в то, что мы определили как ассимиляцию в эвристических целях.

Ассимиляция как процесс

«Факторы», участвующие в ассимиляции, можно схематически изобразить следующим образом:

А. Мир опыта ассимилянтов.

1. Культурное кондиционирование.
2. Личностно-социальная обусловленность.

B. Ситуация перехода.

1. Объективные характеристики ассимилянта и его семьи (возраст, род занятий, доход, образование, состояние здоровья и т. Д.)) во время перехода между двумя сообществами.
2. Отношения.
   а. По поводу его миграции.
   г. Классовое или групповое сознание.
   г. Жизненные цели.
3. Случайные факторы: травмирующие или эйфорические переживания.

C. Характер новой общины.

1. Размер и функции: сообщество является реальным или псевдосообществом
   ?
2. Отношение к пришлым в целом и к
   отдельным классам приезжих (профессиональным, этническим).
3. Наличие вертикальной мобильности.
   а. Экономические возможности.
   г. Возможности для социальных контактов и участия.

Эти «факторы» нельзя измерить количественно, равно как и сделать выводы об их качественной силе в полевых условиях. Определенный «фактор» может работать за или против ассимиляции, в зависимости от обстоятельств. Обобщение и предсказание еще более затрудняются тем фактом, что личностная субкультурная обусловленность часто выходит за рамки культурной обусловленности .Это заявление требует доработки.

Типы личности часто отождествлялись с культурными и национальными группами, и эти сомнительные с научной точки зрения категоризации все еще практикуются. Так, Пак писал в 1928 году: «Большинство, если не все, характеристики еврея, безусловно, его превосходство в качестве торговца и его острый интеллектуальный интерес, его изысканность, его идеализм и отсутствие исторического чутья являются характеристиками города. человек, человек, который разумно ориентируется, живет предпочтительно в отеле — короче говоря, космополит.”

Парк написал это, чтобы сделать эмансипированного еврея идеальным типом «маргинального человека», который сам по себе является еще одним идеальным типом. Похоже, это определение взято со страниц книги Вернера Зомбарта Die Juden und das Wirtschaftsleben , из которой коллега Зомбарта Лухо Брентано назвал ее «одним из самых разочаровывающих продуктов немецких научных исследований». Идеальный тип «незнакомца» Зиммеля демонстрирует аналогичные характеристики. Обладает объективностью, уверенностью, свободой от условностей.Отношения, в которые он вступает, являются «абстрактными», т. Е. Основаны на конкретных материальных интересах, а не на чувстве общности доброжелательного сознания. Этот тип незнакомца, как и маргинал, характерен только для определенной части незнакомцев или мигрантов. Очевидно, что целая этническая группа не может быть классифицирована как идеальный тип идеального типа незнакомца.

Второй вопрос, который мы должны поднять, — что такое культурная группа? Ответ довольно легко найти в примитивном обществе, хотя однородность примитивных обществ сильно преувеличена.В современном «космополитическом» обществе проблема намного сложнее. Ни один человек не участвует в полной мере во всех аспектах культуры, культуры, которая к тому же полна амбивалентностей и противоречивых моделей. Линтон выделяет следующие категории элементов культуры: « Универсалии , общие для всех здравомыслящих взрослых членов общества; специальностей , которые являются общими для представителей определенных социально признанных категорий лиц, но не являются общими для всего населения; и альтернативы , которые являются общими для определенных людей, но не являются общими для всех членов общества или даже для всех членов общества или даже для всех членов социально признанных категорий.”

Таким образом, говоря о «культурных группах», мы должны опасаться предполагать однородность. Любопытно, что этот факт был признан литератором , Людвигом Льюизоном, еще до того, как многие социологи осознали его важность. Он писал: «Само существование движения американизации … показывает … разлад, преждевременность … Американизация, конечно же, означает ассимиляцию. Но это пустая концепция, простой крик гнева и тирании, пока не будет дан ответ на вопрос, который никогда бы не был задан, если бы ответ созрел: ассимиляция к чему? К какой однородной культуре? »

Следующая «полевая ситуация» является показателем однородности.Летом 1939 года писатель провел четыре недели в добровольном трудовом лагере, где содержались американцы и европейские беженцы обоего пола в возрасте от 16 до 22 лет. В основном это были студенты из высшего среднего класса. Лагерем управляли директор (беженец), персонал (преимущественно американцы) и избранный совет отдыхающих (смешанный). Сложилось несколько интересных ситуаций.

Некоторые решения советника, принятые группой в целом, такие как введение комендантского часа, не были приняты во внимание как местными жителями, так и беженцами.Участие в обсуждении этих решений и поднятых ими проблем было чрезвычайно активным. Самой обсуждаемой проблемой были подготовительные упражнения. По этому вопросу лагерь разделился на две части, которые автор обозначил как «утилитарные» и «общинные». Первая группа утверждала следующее: «Польза от упражнений по настройке носит исключительно личный характер. Группе в целом не наносит вреда отсутствие людей на этой деятельности, и, следовательно, участие должно быть необязательным.”

Вторая, или «общинная», группа утверждала следующее: «Одна из главных функций этой деятельности заключается в ее общинном характере. Материальные выгоды, получаемые каждым человеком, несущественны и несущественны; тот факт, что группа начинает день вместе, является наиболее важным. Следовательно, это мероприятие должно быть обязательным ».

В конце концов, вопрос был решен в пользу факультативных упражнений, поскольку обе стороны согласились, что бесполезно законодательно закреплять чувство общности, если оно не может возникнуть спонтанно.

Что касается нашей проблемы, важно, что членство в этих двух противостоящих группах было примерно поровну разделено между коренными жителями и беженцами. Навскидку можно предположить, что большинство американцев принадлежат к утилитарно-анархической школе, а большинство европейцев — к общинно-компульсивной. Собственно, такого раскола не было. На некоторых американцев повлияла философия трудовых лагерей, которая зародилась в Европе и, следовательно, подчеркивала важность коллективных действий.Некоторые из беженцев, с другой стороны, сознательно восставали против любого вида принуждения, даже если оно было демократическим, утверждая, что Соединенные Штаты должны быть «свободной страной». Другие мотивы, несомненно, были в основном личными, основанными на неприязни к человеку, выполнявшему упражнения, чувстве физической неполноценности и лени. Однако здесь важна не мотивация, а способ ее рационализации.

Хотя этот «эксперимент» ничего не доказывает окончательно, он содержит доказательства того, что по крайней мере в одной конкретной жизненной ситуации «особые связи», «альтернативы» и личностно-социальная обусловленность пересекают культурные «универсалии» в поведении довольно однородного человека. группа.Можно утверждать, что сопротивление некоторых беженцев принуждению было прямой реакцией на их европейский опыт, примером облучения. Эта гипотеза не подтверждается наблюдениями автора. G.W. Олпорт и его сотрудники приходят к аналогичным выводам в своем исследовании беженцев, основанном на интервью и анализе автобиографий. Эти авторы подчеркивают «тягу к знакомому» в опыте беженцев, когда они сталкиваются с новыми ситуациями, а также «стойкую последовательность личности».«Выдающимся является приверженность жертвы к знакомым сценам и действиям и ее настойчивость в достижении поставленных целей».

В анализируемых нами определениях ассимиляции не упоминается базовая структура личности как фактор ассимиляции. В некоторых отношениях эта структура личности может быть прямым продуктом универсального культурного паттерна, но, как указывает Линтон, «необходимо четко помнить, что базовая структура личности является абстракцией и производным от культуры.От использования такой концепции в исследованиях культуры до приравнивания базовой структуры личности любого общества к личностному характеру людей, составляющих это общество, еще далеко ».

Выводы

В этой статье была сделана попытка указать на отсутствие объективной концепции ассимиляции, временно установить ассимиляцию как процесс становления членом сообщества и проанализировать этот процесс. Определение ассимиляции, данное автором, конечно, расплывчато и условно, возможно, даже тавтологично.Но автор придерживается мнения, что предпочтительнее развивать концепцию от анализа действующего процесса до создания концепции, основанной на суждениях о том, как процесс должен происходить. Если объективность важна для разумного социального действия, социолог, несомненно, должен интересоваться способами, которыми действуют люди, независимо от того, можно ли их действия отнести к той или иной категории.

Взято из Social Forces , 21 (октябрь 1942 г.), 35-39.Воспроизведено с разрешения автора и издателя.

Ассимиляция иммигрантов — Социология — Oxford Bibliographies

Введение

Изучение ассимиляции иммигрантов занимало центральное место в дисциплине социологии, начиная с социологов чикагской школы, пытающихся понять интеграцию европейских иммигрантов и их потомков на рубеже 20-го века. С 1965 года прибыли десятки миллионов «новых» иммигрантов, и этот приток возродил целую область исследований миграции в социологии и, в меньшей степени, в антропологии, политологии, экономике и истории.В результате исследования ассимиляции представляют собой междисциплинарную область, в которой создается много новых и интересных исследований, наряду с живыми и спорными дебатами о судьбе и судьбе нового второго поколения (то есть тех, кто родился в Соединенных Штатах от родителей-иммигрантов. ). Наиболее центральными в этой дискуссии являются теория прямой ассимиляции (и ее пересмотренные формулировки), которая была основана на опыте белых этнических групп в более ранний период, и теория сегментированной ассимиляции , которая предполагает расходящиеся пути. для разных этнических групп после 1965 года.Изучение ассимиляции иммигрантов важно, потому что оно дает представление не только о том, как иммигранты и их дети были включены в Соединенные Штаты, но также и о том, как их включение может изменить модели этнического и расового неравенства. Ассимиляция также может повлиять практически на все аспекты принимающего общества, от его религии и культуры до экономики и политики. Поскольку исследование ассимиляции носит междисциплинарный характер и охватывает различные дисциплинарные границы, исчерпывающая библиография выходит за рамки данной статьи.В частности, в этой статье основное внимание уделяется исследованиям, проведенным социологами, с упором на Соединенные Штаты. Несмотря на то, что ассимиляция и включение, вероятно, будут важными факторами в большинстве других национальных и региональных контекстов, включая Европу, Азию, Латинскую Америку и Африку, большая часть работы по этой теме была начата в Соединенных Штатах, стране со значительным история регистрации иммигрантов. Тем не менее, эта статья действительно стремится включить работу с междисциплинарной точки зрения и соответствующие сравнения со странами Европы и других регионов, когда это уместно, хотя Соединенные Штаты останутся центральной точкой отсчета даже в этих межнациональных сопоставлениях.Чтобы сделать эти усилия управляемыми, данная статья ограничивается только англоязычными публикациями.

Общие обзоры

Прибытие иммигрантов с 1965 года породило множество исследований, посвященных их опыту и встречам с американским обществом. В результате появилась обширная литература по теме инкорпорации и ассимиляции иммигрантов, например, Portes and Rumbaut 2006 и Waters et al. 2007 год является двумя из самых доступных вводных текстов в этой области, подходящих как для студентов, так и для аспирантов.Кроме того, Hirschman et al. 1999 год является авторитетным источником по многогранному опыту иммиграции, включая дебаты об иммиграционной политике, тогда как Smith and Edmonston 1998 дает справедливую и сбалансированную оценку воздействия иммиграции на американское общество. Поскольку теория ассимиляции возникла из опыта европейских иммигрантов и их детей в предыдущей волне, обсуждение ассимиляции иммигрантов в современный период часто носит неявно сравнительный характер — см. Foner 2000 для отличного сравнения.Концепция «ассимиляции», первоначально сформулированная в Теории прямой ассимиляции, подверглась серьезной критике в 1960-х годах, в основном из-за ее этноцентрической и нормативной формулировки. Kivisto 2005 представляет собой одну из наиболее полных подборок ключевых достижений как классических, так и современных теоретических представлений об ассимиляции. Первое десятилетие XXI века стало свидетелем серьезных попыток возродить эту концепцию, сосредоточив внимание на ассимиляции как на «процессе», посредством которого этнические группы становятся более похожими друг на друга.Вместо того, чтобы говорить о «сколько ассимиляции», в литературе стало больше нюансов размышлять о «ассимиляции, с каким результатом, в течение какого периода времени и в какую референтную популяцию». В частности, Альба и Ни 2003 концептуализируют ассимиляцию как форму этнических изменений, сосредотачиваясь на трех ключевых пограничных процессах — пересечении границ, стирании границ и смещении границ. Другими словами, ассимиляция — это просто непредвиденные последствия действий людей, преследующих практические цели, такие как получение хорошего образования, поиск хорошей работы, переезд в хороший район, наличие интересных друзей и коллег, а также развитие отношений с другими людьми. самих себя.Они также утверждают, что ассимиляция действительно была основной тенденцией среди потомков европейских иммигрантов. Наконец, Бин и Стивенс 2003 дают хороший обзор ключевых результатов для ряда этнических групп после 1965 года и их общей интеграции.

• Альба, Ричард Д. и Виктор Ни. 2003. Переделка американского мейнстрима: ассимиляция и современная иммиграция . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.

  DOI: 10.4159 / 9780674020115

  В этом синтезе Альба и Ни переосмыслили ассимиляцию как форму этнических изменений, сосредоточив внимание на трех пограничных процессах — пересечении границ, стирании границ и смещении границ.Они утверждают, что ассимиляция — это непреднамеренное следствие стратегий и действий, которые иммигранты и их дети часто применяют для достижения известных целей.

• Бин, Фрэнк Д. и Джиллиан Стивенс, ред. 2003. Американские новички и динамика разнообразия . Серия роз в социологии. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

  Доступный том с отдельными главами, посвященными языку, идентичности, труду, смешанным бракам и результатам на рынке труда среди иммигрантов и их детей.Это подходит для вводных курсов по иммиграции.

• Фонер, Нэнси. 2000. От острова Эллис до Джона Кеннеди: две большие волны иммиграции в Нью-Йорк . Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. Нажимать.

  Хорошее введение в основные темы иммиграционных исследований. Сравнивая предыдущую волну иммиграции из Европы с нынешней волной из Азии, Латинской Америки и Африки, Фонер подчеркивает как сходства, так и различия в основных темах. Исторический и сравнительный подход в этой книге уникален.

• Хиршман, Чарльз, Филип Касиниц и Джош Де Винд, ред. 1999. Справочник по международной миграции: американский опыт . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

  Обширная коллекция работ ведущих ученых практически по всем аспектам иммиграции и ассимиляции. Это идеально подходит для аспирантов и исследователей, которые хотели бы быстро познакомиться с ключевыми дискуссиями в области иммиграционных исследований.

• Кивисто, Питер, изд.2005. Включение разнообразия: переосмысление ассимиляции в эпоху мультикультурности . Боулдер, Колорадо: Парадигма.

  Этот отредактированный том включает прекрасное введение в основные дебаты об ассимиляции. Часть 1 включает ключевые отрывки из классических текстов. Часть 2 включает недавние попытки теоретизировать ассимиляцию в эпоху после 1965 года. Часть 3 включает новые направления будущих исследований ассимиляции. В целом, этот том — хороший ресурс как для студентов, так и для аспирантов.

• Портес, Алехандро и Рубен Г. Румбо. 2006. Иммигрант Америка: портрет . 3-е изд. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.

  Это один из наиболее доступных и широко используемых вводных текстов по иммиграции. Третье издание тщательно пересмотрено и дополнено более свежими данными переписи населения и является ценным ресурсом для вводного курса на уровне бакалавриата.

• Смит, Джеймс П. и Барри Эдмонстон, ред. 1998 г. Дебаты об иммиграции: исследования экономических, демографических и финансовых последствий иммиграции . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы.

  Этот авторитетный сборник объединяет впечатляющий круг ученых из разных областей социальных наук и уникален своим междисциплинарным / мультидисциплинарным подходом. Это остается одной из наиболее всеобъемлющих оценок воздействия иммиграции на американское общество.

• Уотерс, Мэри К., Рид Уэда и Хелен Б.Костный мозг, ред. 2007. Новые американцы: Путеводитель по иммиграции с 1965 года . Справочная библиотека издательства Гарвардского университета. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.

  DOI: 10.4159 / 9780674044937

  Обширный том, состоящий из двух основных компонентов: тематических глав и описательных профилей для определенных групп. Главы охватывают широкий круг тем: этническая и расовая идентичность, смешанные браки, транснационализм, межгрупповые отношения, образование, язык, пол и семья, этнические СМИ и т. Д.Эта книга — ценный ресурс как для студентов, так и для аспирантов.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Действительно ли мы хотим, чтобы иммигранты ассимилировались?

Несколько лет назад Натан Глейзер задал вопрос: «Ассимиляция мертва?» Его ответ был более или менее утвердительным — безусловно, в качестве национального идеала или политической цели, хотя он подчеркнул, что ассимиляция остается постоянным социальным процессом. Хотя я, безусловно, согласен с Глейзером в том, что ассимиляция сохраняется как социальная реальность, я категорически не согласен с тем, что она мертва как национальный идеал или политическая цель.Безусловно, ассимиляция умирает среди многих наших элит, особенно среди лидеров этнических, расовых и меньшинств. Но как движущая сила в наших сообществах и в нашей национальной жизни ассимиляция жива и здорова.

Я основываю это суждение не только на имеющихся данных социальных наук (некоторые из которых я рассмотрю здесь), но также на взглядах и мнениях обычных американцев, с которыми я сталкиваюсь, путешествуя по стране. Я также хотел бы указать на широко известную работу Питера Д. Салинза «Ассимиляция в американском стиле» (1997).То, что Салинс, академический экономист, написал эту книгу под эгидой Манхэттенского института и Новой Республики, свидетельствует о стойкости идеи ассимиляции даже среди некоторых представителей нашей элиты.

И все же, если ассимиляция и существует как идея, это очень запутанная и запутанная идея. «Ассимиляция» стала частью литургии нашей гражданской религии, и, как любую литургию, мы повторяем ее, часто не останавливаясь, чтобы понять, что мы под этим подразумеваем. Я буду утверждать здесь, что, когда американцы говорят, что хотят, чтобы иммигранты ассимилировались, они могут думать, что знают, чего хотят, но на самом деле они не понимают эту концепцию или ее место в нашей истории.В самом деле, если бы американцы лучше понимали процесс ассимиляции, они вполне могли бы попросить чего-то еще.

Эта путаница подчеркивается противоречивыми утверждениями, которые мы слышим об ассимиляции пришельцев. Лидеры и защитники иммигрантов заявляют, что Америка — это расистское общество, которое не позволит «цветным людям» стать частью основного русла американской жизни. С другой стороны, утверждается, что ассимиляция таких людей в это основное русло является коварным процессом, который лишает их истории и чувства собственного достоинства.Никто никогда не пытается объяснить, почему оба утверждения могут быть правдой.

Вторые иммигрантские лидеры, нативисты и ограничители также утверждают, что сегодняшние новоприбывшие не ассимилируются. Тем не менее, как я буду здесь доказывать, существует множество доказательств того, что это так. Как может так много американцев ошибаться в отношении такого относительно легко проверяемого и фундаментального аспекта нашей национальной жизни?

Я предлагаю тщательно изучить то, что обычно понимается под термином ассимиляция, а затем сопоставить его с более адекватной концептуализацией процесса.Я буду особенно озабочен тем, чтобы подчеркнуть, как ассимиляция была изрезана таким образом, что мы воспринимаем ее как благоприятный шаг к социальному миру и гармонии, хотя на самом деле она порождает новые социальные проблемы и напряжения.

Если бы вы спросили обычного человека на улице, что имеется в виду под «ассимиляцией», он или она сказали бы что-нибудь об иммигрантах, которые вписываются в американское общество, не создавая чрезмерных проблем для себя или для тех, кто уже здесь. В «Ассимиляции в американском стиле» Питер Салинс представляет значительно более продуманную, хотя, на мой взгляд, неверную версию этого здравого смысла взгляда на ассимиляцию.Салинс утверждает, что неявный контракт исторически определял ассимиляцию в Америке. По его словам: «Иммигранты будут приветствоваться как полноправные члены американской семьи, если они согласятся соблюдать три простых правила»:

Во-первых, они должны были принять английский в качестве национального.

Во-вторых, от них ожидалось, что они будут жить в соответствии с тем, что обычно называют протестантской трудовой этикой (самостоятельность, трудолюбие и нравственность).

В-третьих, от них ожидалось, что они будут гордиться своей американской идентичностью и будут верить в либерально-демократические и эгалитарные принципы Америки.

Хотя эти три критерия вряд ли являются исчерпывающими, они определенно дают то, что большинство американцев считает важным для успешной ассимиляции. Но позвольте мне изучить их более внимательно.

Английский как национальный язык

Совершенно не ясно, что имеет в виду Салинс, когда настаивает на том, что иммигранты должны «принять английский в качестве национального языка». Он явно против того, чтобы сделать английский официальным языком. Тем не менее, Салинс, похоже, имеет в виду гораздо больше, чем иммигранты, которые просто учатся говорить по-английски, на чем сосредоточено большинство американцев.К сожалению, он никогда особо не уточняет.

Возможно, Салинс понимает, что можно говорить по-английски, но, тем не менее, оставаться эмоционально привязанным ко второму языку — даже или, возможно, особенно — когда на нем не говорят. Например, есть свидетельства того, что иммигранты и особенно их дети учатся говорить по-английски (даже если они не обязательно учатся писать на нем). Тем не менее, борьба за приобретение Англии продолжается. Почему?

Одна из причин заключается в том, что английский обычно заменяет язык родителей-иммигрантов, бабушек и дедушек.В результате языковая ассимиляция иногда подпитывает усилия по возвращению утраченного языка и наследия. Мне вспоминается молодой американец мексиканского происхождения, которого я встретил в Корпус-Кристи, штат Техас. Только что закончив свой первый семестр в Йельском университете, этот молодой человек был рад оказаться дома на рождественские каникулы и с нетерпением ждал возможности рассказать англичанину с востока о своем мексиканском происхождении. Поскольку он вырос в 150 милях от мексиканской границы, я предположил, что этот парень более или менее свободно говорит по-испански.Итак, когда я случайно спросил, я был удивлен, услышав, как он внезапно понизил голос. Нет, ответил он, он не говорит по-испански, но считает этот язык важной частью мексиканской культуры, которую он страстно хотел сохранить. По этой причине, как меня заверили, он позаботится о том, чтобы его будущие дети выучили испанский, а не английский. Вскоре мы расстались. Так что у меня никогда не было возможности спросить его, как он намеревался учить своих детей языку, на котором сам не говорил.

Легко подшутить над этим парнем, но попытки вернуть утраченные части наследия не отражают простого подросткового замешательства.Многие латиноамериканские политики и общественные деятели выросли, говоря только по-английски, но впоследствии выучили испанский, чтобы сохранить лидерство в растущем иммигрантском сообществе.

Более тонкий и интригующий пример — карьера Селены, певицы Tejano, которая стала культурной иконой среди американцев мексиканского происхождения после того, как была убита фанатом в 1995 году. Трагедия Селены заключается в том, что она завоевала испаноязычный музыкальный мир Tejano. , она умерла, когда собиралась перейти на англоязычный рынок.Ирония судьбы Селены в том, что она выросла (в Корпус-Кристи), говорила по-английски, и ей пришлось выучить испанский, чтобы стать звездой Tejano.

Еще одно свидетельство того, что овладение английским языком не обязательно приводит к ожидаемым нами положительным результатам, является недавнее этнографическое исследование школьной успеваемости латиноамериканских подростков. В нескольких таких исследованиях сообщается, что, хотя новоприбывшие студенты испытывают значительные проблемы с адаптацией, связанные с их сельским происхождением, неадекватным школьным обучением и плохим знанием английского языка, их типично положительное отношение способствует относительному успеху в учебе.Однако среди студентов-латиноамериканцев, родившихся в Соединенных Штатах, часто бывает наоборот. Несмотря на свободное владение английским языком и знакомство с американскими школами, многие такие учащиеся склонны занимать враждебную позицию по отношению к школе и циничную этику против достижений.

Я, разумеется, не считаю, что следует избегать изучения английского языка. Но поскольку это отражает ассимиляцию в современную молодежную культуру меньшинств, приобретение английского языка не является несомненным благом. По словам ветерана старшей школы, «по мере того, как латиноамериканские ученики становятся все более американскими, они теряют интерес к своей школьной работе…».Они становятся похожими на других, их отношение меняется ».

Что касается протестантской трудовой этики, основанной на самообеспечении, упорном труде и нравственности, то, несомненно, есть свидетельства того, что некоторые иммигранты приняли ее. Недавнее исследование, проведенное корпорацией RAND, показывает, что японские, корейские и китайские иммигранты приезжают с заработной платой намного ниже, чем у местных рабочих, но в течение 10-15 лет эти новоприбывшие достигли паритета с коренными жителями. С другой стороны, мексиканские иммигранты приезжают с очень низкой заработной платой и испытывают постоянный разрыв в заработной плате по сравнению с коренными жителями даже после учета различий в образовании.

Сейчас совсем не ясно, почему мексиканские иммигранты испытывают этот постоянный разрыв. Исследователи RAND, которые определили это, ссылаются на несколько возможных причин: качество образования мексиканцев, их знание английского языка, штрафы к заработной плате, которым подвергаются нелегальные иностранцы, и дискриминация. Исследователи RAND также ссылаются на «культурные различия в отношении к работе», что, конечно же, напрямую говорит о том, что Салинс озабочен протестантской этикой. Однако факт в том, что мы просто не знаем, почему мексиканские иммигранты живут намного хуже, чем другие.

Среди иммигрантов обычно есть и другие признаки неблагополучия. Например, уровень участия иммигрантов в системе социального обеспечения в последние годы растет, хотя в целом эти показатели в настоящее время примерно такие же, как и среди неиммигрантов. Некоторые иммигранты явно вовлечены в преступную деятельность, хотя вопрос о том, в какой степени, является предметом спора. Такие показатели действительно вызывают беспокойство. Но наряду с этнографическими данными о латиноамериканских подростках, упомянутыми выше, они действительно указывают на то, что иммигранты и их дети ассимилируются — но не всегда в лучших аспектах американского общества.

Третий критерий ассимиляции Салинза — гордость за американскую идентичность и вера в наши либерально-демократические и эгалитарные ценности — иммигрантам, как правило, было трудно удовлетворить. Но проблема по большей части заключалась не в иммигрантах, а в том, как их воспринимают коренные американцы.

Ассимиляция пришельцев долгое время характеризовалась возникновением идентичностей новых этнических групп в ответ на условия в Америке. Классическим примером, конечно же, является то, как в начале этого столетия европейские крестьяне покидали свои деревни, думая о себе как о сицилийцах, неаполитанцах и т.п., но после прибытия сюда постепенно стали считать себя итальянцами, как их считали американцы.Позже они или, что более вероятно, их дети и внуки стали считать себя американцами итальянского происхождения. Тем не менее, тот факт, что такая групповая идентичность была одним из этапов процесса ассимиляции, был упущен большинством коренных американцев, которые осуждали «американцев с дефисом» и считали такую ​​групповую идентичность фундаментальным оскорблением американскому режиму прав личности.

Точно так же и сегодня иммигранты из Мексики, Гватемалы, Колумбии и других испаноязычных стран не приезжают в Соединенные Штаты, считая себя «латиноамериканцами» или «латиноамериканцами».«Это категория и ярлык, который появился здесь, в Соединенных Штатах. И точно так же, как и в случае с группами европейского происхождения в начале этого столетия, американцы обеспокоены этим утверждением групповой идентичности и не могут понять его как один из шагов в процессе ассимиляции.

Тем не менее, есть одно важное различие между такими групповыми категориями, как итальянцы в начале этого века и латиноамериканцы сегодня. Ибо последнее обозначает группу расового меньшинства (например, когда мы говорим о «белых, черных и латиноамериканцах»), которая имеет право на те же спорные действия, подтверждающие льготы, и Закон об избирательных правах, которые были предоставлены чернокожим американцам.Это групповые заявления экстраординарного и беспрецедентного характера, по поводу которых у американцев есть основания для беспокойства.

Но, опять же, подобные групповые претензии являются ответом на условия здесь, в Соединенных Штатах, в частности, на стимулы, представленные нашими политическими институтами пост-гражданскими правами. Чтобы сосредоточиться на одной группе иммигрантов — американцах мексиканского происхождения, — я хотел бы отметить, что мексиканцы в Мексике не агитируют за Закон об избирательных правах и позитивные действия. Мексиканцы прилагают такие усилия только здесь, в Соединенных Штатах, и делают это потому, что наши институты поощряют их к этому.Возможно, даже более важно то, что такие институты и программы, первоначально созданные в ответ на требования чернокожих американцев, были созданы нашими политическими элитами во имя тех же самых либерально-демократических и эгалитарных ценностей, которые исповедует Салинс.

Ассимиляция многомерна

Этот комментарий к трем критериям Салинза приводит к трем основным пунктам об ассимиляции. Во-первых, ассимиляция многомерна. Это было отмечено более тридцати лет назад социологом Милтоном Гордоном в его классическом исследовании «Ассимиляция в американской жизни».Тем не менее, как академические, так и популярные комментаторы продолжают говорить о том, будет ли та или иная группа «ассимилироваться», как если бы ассимиляция была единым согласованным процессом, хотя на самом деле она имеет несколько различных измерений — экономическое, социальное, культурное и политическое. Даже когда признаются эти разные аспекты ассимиляции, они обычно изображаются как части плавно синхронизированного процесса, который работает в режиме блокировки шага. В частности, обычно предполагается, что социальная, экономическая или культурная ассимиляция иммигрантов непосредственно ведет к их политической ассимиляции, под которой неизменно подразумевается традиционная этническая политика, практикуемая европейскими иммигрантами в начале этого века.

Но, как много лет назад заметили Натан Глейзер и Дэниел Патрик Мойнихан в книге «За пределами плавильного котла», то, что имеет социологический или экономический смысл для группы, не обязательно имеет политический смысл. Конечно, сегодня то, что имеет политический смысл для иммигрантов, часто не соответствует их культурным, социальным и экономическим условиям. Возьмем ситуацию с американцами мексиканского происхождения: я использую этот термин для обозначения всех лиц мексиканского происхождения, проживающих в Соединенных Штатах. Как я указал выше, есть свидетельства того, что американцы мексиканского происхождения испытывают проблемы с экономическим развитием.Тем не менее, есть и другие индикаторы — приобретение английского языка, мобильность по месту жительства, смешанные браки — демонстрирующие, что американцы мексиканского происхождения ассимилируются в социальном, культурном и в некоторой степени даже экономически. Другими словами, данные о мексикано-американском прогрессе неоднозначны, и, как я уже предположил, наше понимание лежащей в основе динамики ограничено.

Однако, чтобы продвинуться политически, мексиканско-американские лидеры преуменьшают или даже отрицают признаки прогресса и подчеркивают проблемы своей группы.Более конкретно, эти лидеры определяют свою группу как расовое меньшинство, которое подвергалось той же систематической дискриминации, что и чернокожие американцы. Как ни прискорбна и вызывающая разногласия, эта политическая позиция вряд ли является иррациональной. В самом деле, это ответ на стимулы наших постгражданских правозащитных институтов, которые привели нас к тому моменту, когда в нашем политическом словаре есть только один способ говорить о неблагоприятном положении — с точки зрения расы. В результате ирония заключается в том, что, хотя американцы мексиканского происхождения ассимилируются в различных измерениях так же, как и другие иммигранты, их политическая ассимиляция идет по совершенно иному пути, вызывающему серьезные разногласия.

Ассимиляция не является необратимой

Второе, что следует сказать об ассимиляции, заключается в том, что это не обязательно необратимый процесс. «Ассимилироваться» — это не значит прийти к некоему социологическому устойчивому состоянию. Или, по словам историка Рассела Казала, ассимиляция — это не «билет в один конец в современность». Ассимилированные могут и часто действительно «деассимилируются», если хотите. Я уже приводил пример языка, как лингвистически ассимилированные американцы мексиканского происхождения, говорящие только на английском, могут подтвердить важность испанского языка в своей собственной жизни и жизни своих детей.

Как заметил социолог Джон Стоун: «Существует диалектика расщепления и слияния, которая отмечает этническую историю большинства эпох». Действительно, ассимиляция — это не простая линейная прогрессия, а процесс, который движется вперед и назад от поколения к поколению. Как лаконично выразился историк Маркус Ли Хансен: «то, что сын хочет забыть, внук хочет запомнить». Несмотря на то, что Хансен ошибается в качестве точного предиктора межпоколенческих различий внутри конкретных этнических групп, он остается в силе: процесс ассимиляции носит диалектический характер.

Речь идет о смешанном браке. Как социологи, так и непрофессионалы указывают на смешанные браки как на один из самых, если не самых убедительных показателей социальной ассимиляции. (Я сам сделал это выше, выделяя доказательства мексикано-американской ассимиляции.) Однако когда мы приводим эти данные для таких целей, мы делаем большие и не всегда обоснованные предположения о том, как потомки таких союзов будут идентифицировать себя или быть идентифицированы другие. Например, мы указываем на смешанные браки между черно-белыми как показатель желательного объединения рас.И, конечно же, в этом духе дети некоторых таких браков теперь называют себя не черными или белыми, а многорасовыми. Тем не менее, их число невелико, и факт остается фактом: большинство таких людей склонны считать себя черными, а другие видят их.

Другой пример диалектики ассимиляции можно увидеть в выводах проекта «Разнообразие», исследовательского проекта Калифорнийского университета в Беркли. Интервьюеры проекта были особенно озабочены тем, чтобы выяснить, как студенты из числа меньшинств идентифицируют себя этнически и расово до и после прибытия в Беркли.Несмотря на очевидные различия между группами, поразительно, сколько таких учеников описывают себя в старшей школе как настолько ассимилированных в среде англоязычного большинства, что они не считали себя членами группы меньшинства. Именно в Беркли такие люди начинают видеть себя по-другому.

Положение мексиканско-американских студентов в Беркли особенно поучительно. Хотя в основном они из рабочего класса, они, как правило, не говорят по-испански и описываются как продукты «защищенного среднего образования».Одна студентка, которая не считала себя «меньшинством» или «мексиканкой» до Беркли, рассказывает о своем удивлении, когда ее представили как «мексиканский друг» одноклассника. Другая такая ученица сообщает, что она не знала слово «чикано», когда росла в преимущественно англоязычной общине Сан-Луис-Обиспо. Другой студент жалуется исследователям из Беркли, что количество студентов в его иезуитской средней школе в Лос-Анджелесе было «довольно белым», что большинство учеников чикано говорили «на идеальном английском» и что он и они «в значительной степени ассимилировались».Еще один студент, называя себя американцем мексиканского происхождения, описывает себя как «рожденного свыше здесь, в Беркли».

Я поражен тем, что быстрая ассимиляция, которую испытали эти студенты, соответствует тому, что я обнаружил в своих полевых исследованиях на Юго-Западе. В бедной долине Рио-Гранде, прямо у границы с Мексикой, известный американский врач мексиканского происхождения и активист Демократической партии выразил тревогу, что его взрослые дети «думают, как республиканцы Далласа.«В районе Лос-Анджелеса постоянно жалуются на то, что мексиканские бабушки, которые плохо говорят по-английски, с трудом общаются со своими внуками, которые не говорят по-испански. Я слышал, как молодые американцы мексиканского происхождения неоднократно критиковали своих родителей за то, что они воспитывают их, игнорируя свое мексиканское происхождение. Вопреки многому из того, что мы слышим сегодня, для многих, хотя и не для всех, социальная и культурная ассимиляция мексиканских американцев настолько последовательна и стремительна, что в результате часто возникает обратная реакция, особенно среди молодых и хорошо образованных, которые, как студент Йельского университета из Корпуса Кристи, отчаянно хотят вернуть то, что они потеряли или, возможно, никогда не имели.

Ассимиляция конфликтна

Третий и последний момент, который я хотел бы сказать об ассимиляции, заключается в том, что она чревата напряжением, соперничеством и конфликтами. Я дал представление об этом, когда ранее сосредоточился на возникновении этнических групп как части процесса ассимиляции. Говорим ли мы об итальянцах вчера или латиноамериканцах сегодня, такая групповая идентичность отчасти сигнализирует об усилиях иммигрантов и их потомков по обеспечению своего места в Америке. Такие усилия в нашей истории почти всегда вызывали споры.Сложно представить, что могло быть иначе.

Социолог из Стэнфорда Сьюзан Олзак систематически подтверждает это утверждение. Основываясь на своем исследовании 77 американских городов, затронутых иммигрантами, с 1877 по 1914 год, Ользак отвергает общепринятое мнение о том, что межгрупповые конфликты вызваны сегрегацией. Вместо этого она утверждает, что межгрупповая конкуренция и конфликт возникли в результате профессиональной десегрегации. Другими словами, напряженность вызвана не изоляцией этнических групп, а ослаблением границ и барьеров между группами.Точка зрения Олзака согласуется с выводами Сеймура Мартина Липсета и Эрла Рааба в книге «Политика безрассудства». В этом исследовании правого экстремизма Липсет и Рааб сообщают, что антииммигрантский нативизм в Соединенных Штатах имеет такое же отношение к социальным тяготам урбанизации и индустриализации, как и к опасениям, связанным с экономическим спадом. Например, и Незнающие 1850-х, и иммиграционные ограничения 1920-х годов процветали в периоды процветания.

Таким образом, именно в периоды роста у индивидов появляется больше возможностей выйти за пределы ранее установленных границ группы. Но возможности для большего взаимодействия также приводят к возможностям для большего конфликта. Социолог Курт Левин много лет назад высказал это мнение о последствиях достижений евреев. Историк Джон Хайэм аналогичным образом отметил, что замечательные экономические успехи, достигнутые евреями в Америке после гражданской войны, привели к жесткой социальной дискриминации, с которой они тогда столкнулись.Совсем недавно политологи Брюс Кэм и Родерик Кивет отметили, что, хотя заявления об экономической дискриминации неуклонно снижаются от латиноамериканцев первого, второго и третьего поколений, заявления о социальной дискриминации возрастают. Очевидно, экономический прогресс латиноамериканцев приводит к увеличению социальных контактов с нелатинцами и, следовательно, к увеличению количества разногласий. Еще раз напоминаем, что ассимиляция — это многомерный процесс, в котором успехи в одном измерении могут не совпадать с прогрессом в других измерениях.

Выводы Каина и Киева о разных поколениях должны напомнить нам, что многое из того, что движет напряжением и конфликтами, связанными с ассимиляцией, касается различных ожиданий иммигрантов первого, второго и третьего поколений. Фактический трюизм литературы по иммиграции состоит в том, что настоящие проблемы для принимающего общества возникают не с относительно довольным первым поколением, которое сравнивает свое положение с тем, что осталось позади, а со вторым и третьим поколениями, чьи гораздо более высокие ожидания отражают их воспитание. в приемном доме своих родителей.

Таким образом, экономист Майкл Пиоре, давно изучавший миграцию, связывает трудовые волнения 1930-х годов с чаяниями и недовольством европейских иммигрантов во втором поколении в Америку. И эта динамика вряд ли ограничивается иностранными мигрантами. Пиоре также отмечает, что в 1960-х годах в городах на севере США бунтовали не черные мигранты с Юга, а их дети, то есть второе поколение. В свете вышесказанного Питер Салинс глубоко ошибается, когда утверждает: «@ Самая большая опасность, нависшая над Соединенными Штатами, — это межэтнические конфликты, бич почти всех других стран с этнически разнообразным населением.Ассимиляция была секретным оружием нашей страны в распространении такого конфликта до того, как он произойдёт … Безусловно, в долгосрочной перспективе Салим прав. Но в краткосрочной и среднесрочной перспективе он ошибается. К настоящему времени должно быть очевидно, что ассимиляция новичков и их семей в американском обществе обычно приводит к групповой конкуренции и конфликтам. Более того, сегодняшние политические институты постгражданских прав трансформируют неизбежное недовольство, порожденное ассимиляцией, в вызывающие разногласия обиды расовых меньшинств.

Ассимиляция или рациализация?

Нам, американцам, кажется, очень трудно понять спорную природу ассимиляции. Есть несколько причин нашей коллективной тупости в этом вопросе. С одной стороны, сторонники ограничения иммиграции сосредотачиваются исключительно на борьбе, вызванной массовой иммиграцией на протяжении всей нашей истории. Действительно, рестрикционисты настолько одержимы этим аспектом иммиграции, что упускают из виду, что иммигранты действительно ассимилировались, а нация выжила и даже процветала.

С другой стороны, энтузиасты иммиграции впадают в противоположную крайность. Они сосредоточены исключительно на успешном исходе массовой иммиграции и полностью игнорируют разногласия и разногласия на этом пути. Например, читая Салинса, никогда не узнаешь, что наша история отмечена запретами как со стороны иммигрантов, так и против них. В этом отношении никто никогда не узнает, что католические школы, которые, как правильно утверждает Салинс, способствуют ассимиляции сегодня, тем не менее были первоначально созданы в девятнадцатом веке церковными деятелями, стремившимися воспрепятствовать ассимиляции католиков.

Я считаю, что обе стороны этого спора игнорируют именно то, что я утверждаю — ассимиляция и конфликт идут рука об руку. Но есть еще одна причина, по которой нам, американцам, так трудно противостоять этим конфликтам. Как я уже указывал, в сегодняшней пост-гражданской среде проблемы и препятствия, с которыми сталкиваются иммигранты, теперь обычно связывают с расовой дискриминацией. Эта расовая принадлежность иммиграции коренным образом изменила контуры публичного дискурса.С одной стороны, поскольку общепринятое объяснение любой негативной реакции на иммигрантов — это «расизм», многие разумные и справедливые люди, которые в противном случае могли бы испытывать соблазн не соглашаться с энтузиастами иммиграции, были отпугнуты от этой темы. С другой стороны, поскольку расовость предполагает наличие общности интересов между чернокожими американцами и иммигрантами, которые являются «цветными людьми», очевидная конкуренция и конфликт между черными американцами и иммигрантами (особенно значительным латиноамериканским населением) преуменьшаются, игнорируются или просто отрицаются. .Другими словами, сегодняшняя идеология постгражданских прав позволяет нам высокомерно исключать такую ​​групповую конкуренцию и конфликты — так что они не являются темами, подходящими для серьезного расследования.

Что можно сделать в этой ситуации? Для начала нам нужно выйти за рамки романтики энтузиастов иммиграции и мелодрамы иммиграционных паникеров. Нам необходимо привнести чувство реализма в то, как мы думаем об этих проблемах, и противостоять беспорядкам и напряжениям, которые массовая иммиграция создает для нашего общества, особенно в эту эпоху постгражданских прав.

Мне вспоминается Роберт Парк, чьи исследования этнических и расовых отношений были первыми в области социологии в Чикагском университете в начале этого столетия. В письме своему бывшему партнеру после расовых беспорядков в Детройте в 1943 году Пак прокомментировал: «Я не совсем уверен в том, что я против расовых беспорядков. Я против того, чтобы негр всегда проигрывал ».

Вот основные элементы «цикла расовых отношений» Пак, который рассматривал конкуренцию и конфликт (а затем приспособление и, наконец, ассимиляцию) как неизбежные результаты группового контакта.Несмотря на всю критику, которая была обоснованно направлена ​​против точки зрения Пак, в ней действительно было исключительное достоинство реализма.

Напротив, сегодня мы отшатываемся в ужасе, когда легальные иммигранты лишаются социальных пособий. Или мы кричим о расизме, когда сотрудники правоохранительных органов жестоко избивают нелегалов. Такие ответы могут быть гуманными и великодушными, но им совершенно не хватает реализма, о котором я говорю. Действительно ли мы верим, что миллионы бедных, бесправных иммигрантов могут быть включены в динамичную, конкурентную социальную и политическую систему, не подвергая риску их интересы? Если это так, у нас есть неприятное сходство с восторженным, но неосмотрительным футбольным тренером, который выпускает на поле неопытных игроков с плохой подготовкой и оборудованием, а затем реагирует удивлением и шоком, когда они получают травмы.

Парк — это больше, чем просто реализм, он дает нам представление о трагических масштабах иммиграции. Уильям Джеймс, один из учителей Парка, однажды написал, что «прогресс — ужасная вещь». В том же духе Пак сравнил миграцию с войной, поскольку она способна одновременно способствовать индивидуальной трагедии и общественному прогрессу.

Как и на войне, исход иммиграции, которую мы сейчас переживаем, предсказать трудно. И именно этого больше всего не хватает в продолжающихся дебатах по иммиграции — реалистичного понимания могущественных сил, с которыми мы имеем дело.В последние годы мы много слышали об устрашающем эксперименте, который мы начали с реформой социального обеспечения. Тем не менее, наша иммиграционная политика, возможно, представляет собой социальный эксперимент еще большей важности — с огромными потенциальными преимуществами, но также и с огромными рисками. Никто из нас не знает наверняка, как эти миллионы новичков повлияют на Соединенные Штаты. Простые ответы о компьютерных ученых и читерских программах социального обеспечения не помогают нам решить эту огромную проблему. То же самое и с необоснованными представлениями об ассимиляции.

[Примечание автора]

Питер Скерри преподает политологию в колледже Клермонт Маккенна. Его книга «В расчете на перепись»? «Раса, групповая идентичность и уклонение от политики» была недавно опубликована Брукингским институтом, где он является старшим научным сотрудником.

Что такое ассимиляция в социальных исследованиях? — Mvorganizing.org

Что такое ассимиляция в социальных исследованиях?

Ассимиляция, в антропологии и социологии — процесс, посредством которого отдельные лица или группы различного этнического происхождения поглощаются доминирующей культурой общества.

Что такое викторина по культурной ассимиляции?

Культурная ассимиляция. процесс, в котором группа или культура меньшинства становится похожей на доминирующую группу или принимает ценности, поведение и убеждения другой группы. Отслеживание.

Как еще называется ассимиляция?

Синонимы и близкие синонимы к ассимиляции. всасывание, пищеварение, поглощение.

Что такое антоним ассимиляции?

ассимилят. Антонимы: отделять, обособлять, разделять, противопоставлять, отвергать.Синонимы: сравнивать, сравнивать, сопоставлять, увлекать, определять, включать, впитывать, уместно.

Что означает «Ассимулировать»?

переходный глагол. 1а: усвоить и досконально усвоить информацию. Учащимся необходимо усвоить новые концепции. b: принимать и использовать в качестве питания: поглощать организмом. Тело усваивает переваренную пищу.

Что означает «нюансированный»?

: наличие нюансов: наличие тонких и часто привлекательно сложных качеств, аспектов или различий (как в характере или тоне) или характерных нюансах; нюансированная игра.

Какой реальный пример поглощения?

Пример абсорбции — всасывание пролитого молока бумажным полотенцем. Примером поглощения является запоминание всех 50 состояний, читая учебник и глядя на карту.

Что такое абсорбция на примере?

Концентрация абсорбируемого вещества равномерна по всему абсорбирующему материалу. Твердое или жидкое вещество может поглощать газообразные вещества. В случае хемосорбции между адсорбатом и адсорбентом происходят специфические реакции.Примеры: 1) Пары воды, адсорбированные силикагелем. 2) Nh4 адсорбируется древесным углем.

Что такое всасывание в пищеварительной системе?

Молекулы переваренной пищи всасываются в тонком кишечнике. Это означает, что они проходят через стенку тонкой кишки и попадают в наш кровоток. Оказавшись там, переваренные молекулы пищи разносятся по телу туда, где они необходимы.

В чем важность абсорбции?

Хорошее пищеварение имеет первостепенное значение для общего здоровья животного, но, независимо от того, насколько хорош процесс пищеварения, животному требуется надлежащее усвоение, чтобы использовать питательные вещества, содержащиеся в корме.Из-за этого абсорбционная способность, возможно, является важным компонентом общего здоровья или функциональности кишечника.

Что из перечисленного является абсорбционным блоком?

Пояснение: Циклонный коллектор, гравитационная отстойная камера и динамический осадитель используются для удаления твердых частиц, тогда как пластинчатая колонна используется для удаления газообразных веществ и является абсорбционной установкой.