Циник кто это такой пример: Цинизм примеры из жизни — циничное отношение

Цинизм примеры из жизни — циничное отношение

Здоровый цинизм как вид психологической защиты

Если взглянуть в википедию, то значение слова «цинизм» не обрадует. С бесстыдством авторы перегнули, у нас все-таки здоровый вариант, но суть уловлена: цинизм — это простыми словами отрицание того, чем живет и дышит большинство. Его то и дело критикуют эмоциональные пафосные сограждане, а также откровенные ханжи. Проанализировав ряд ситуаций, невозможно не признать: в чем-то (вообще-то во многом) здоровый цинизм – полезная штука.

В юности мы уверены, что миром правит любовь, добро побеждает зло и вокруг царство разума. Если к 30 годам вы по-прежнему так считаете, тут два варианта: либо вы жили в тепличных условиях и не сталкивались с реальностью, либо наивны до абсурда, и это не комплимент. Потому что жизненный опыт так или иначе всех покрывает налетом цинизма.

Цинизм: примеры из жизни

Выбор оптимального варианта

…Даже в ущерб собственным чувствам и интересам. Например, идет по улице человек – надежный и добрый, а тут голодный котенок мяукает. Человек притормаживает и очень хочет взять малыша домой. Но там у него семь домочадцев в трех комнатах плюс старый пес, да и в целом с деньгами напряженка. Ну куда еще одну душу, хоть и сердце разрывается от жалости…

Эмоциональная натура возьмет-таки котика, обрекая его и прочих на проблемы. А здоровый циник, стиснув зубы, пройдет мимо: даст бог, следом за ним идет одинокий миллионер-однолюб. И всем будет счастье.

Возможность противостоять манипуляциям

Обожающая своих сыновей Дарья Петровна чрезвычайно несносна, как все чрезмерно любящие матери. Младшему она то и дело ломает личную жизнь, отбраковывая избранниц. Он грустит, но расстается с очередной разжалованной барышней. Приятели уже сто раз твердили, мол, не слушай маму, а то один останешься. А он таращит глаза: «Как ее не слушать?! Мама – это святое!» О чем она и сама регулярно напоминает, а если урок плохо усвоен взрослым мальчиком, в ход идут слезы, хватание за сердце и валокордин.

Со старшим этот номер не прошел. Пару раз сплясал под мамину дудку, а потом включил голову и понял: мама, конечно, мама, но в то же время она обычный человек, которому свойственно ошибаться, впадать в самодурство и ревновать сыновей. Поэтому поставил вопрос ребром: «Мама, сколько тебе нужно валерьянки, если я приведу знакомиться будущую жену?» Дарья Петровна по привычке в слезы, дескать, сынок, как так? Но парень – кремень: «Нет-нет, лирику отставить, вопрос конкретный – сколько успокоительного? Ведро, два?» Про циничный выверт старшего знала вся округа – уважения к нему прибавилось.

Без ханжества и лицемерия

В одном коллективе затесался сотрудник с девиантным поведением, причем с группой инвалидности. Все его жалели, предлагали чай и шоколад, тот угощался, беседа текла, народ откровенничал. А как не довериться? Человека жалко, он явно не опасен.

Вскоре выяснилось, что пройдоха харчевался почти во всех кабинетах – и всюду щедро делился информацией. В общем, подставлял, сплетничал, сталкивал лбами. Вчерашние благодетели были раздосадованы, но прижать к стене не решались – как обидеть несчастного? И только одна отчаянная голова рассудила так: инвалидность – всего лишь физическое ограничение, было бы умственное – другой разговор. А поскольку сплетник отдавал себе отчет в подлости, с него и спрос по полной. Получай, раз заслужил!

О тяжелом разговоре с интриганом узнал коллектив, большинство горячо и открыто поддерживали. Но были и те, кто поджимал губы: «Как можно, там ведь нездоровый человек!» Их быстро осадили: «А про вас он сказал, что вы скрепки воруете и подпись бухгалтера подделали на отчете!» И все, как бабки отшептали с ханжеским милосердием.

Без житейской брезгливости

Поверьте, люди любят циников, пусть и не хотят признавать. Вспомните, какой народной любовью были обласканы герои сериалов «Шерлок», «Доктор Хаус» и «Ганнибал». Хотя данным персонажам далеко до сострадания и гуманизма. Авторы сериалов правильно уловили – именно здоровые циники оказывают самую эффективную помощь, именно они не теряют головы в экстренных ситуациях.

За девушкой Олей ухаживал Антон. Он казался черствым: вроде любит Олю, но вида особо не подает, стихов не пишет, букетами не заваливает. Зато она как-то задержалась на работе, а он ее встретил с творожком и соком: «Перекуси, пока до кафе доедем».

На 8 Марта другим девчонкам духи подарили, а Антон Оле – новую куртку, видел, что старая уже никуда не годится. И совсем удивил, когда пришла пора ухаживать за Олиной бабушкой. Представьте, старческая деменция в самом разгаре, неряшливость, забывчивость и прочие вещи, которые и родных-то до слез расстраивают. Оля не хотела, чтобы Антон помогал ей, но он запрету не внял. Помогал с уборкой, кормил бабулю супчиком, вытирал запачканную физиономию.

Оля благодарно уткнулась в грудь: «Разве тебе не противно смотреть? Нам, как влюбленным, романтика полагается, а тут…» Антон обнял: «Жизнь – не только романтика. И нет, мне не противно – это естественный ход событий. Неизвестно, какими будут наши родители и мы: дай бог, чтобы потомки терпеливые нам достались. Ну неси пюре, бабуля грушевое уважает»…

Прямодушие

У Кати есть брат Вася, а у того – сын Леша, Катин племянник. Мальчик неплохой, но с ленцой. Родители души не чают, поэтому избаловали. Если нужна помощь, придумывают невинные хитрости, как привлечь сына, например, к сбору смородины на даче. А Лешка еще и кочевряжится. Однажды свидетельницей этих «плясок с бубном» стала Катя. И, мягко говоря, расстроилась – да так, что громко закричала: «Леша, ну-ка бегом пошел помогать папе! Заодно жир растрясешь, а то ишь мурло наел!» Лешка чуть не слег от двойного потрясения: во-первых, на него накричали, чего отродясь не бывало. Во-вторых, прозрел, что в расслабленном режиме он и впрямь отрастил щеки.

Лешка сел на диету, стал играть в футбол и приходил на помощь родителям по первому зову. При этом правдивую тетю Катю обходил стороной еще полгода – пока не похудел, тогда и на глаза можно показываться.

Цинизм как защитный механизм

Опытный хирург Игорь Сергеевич (попросту Сергеич) спас сотни жизней, но манеры у него как у душегуба. По незнанию можно испугаться до инфаркта. Своих он принимает даже дома, поэтому люди идут к нему за советом.

– Ой, Сергеич, ушибся. Посмотри, отек вроде. К тебе в отделение сдаваться, на осмотр?

– Эх, голубчик, как угораздило, это ж гангрена, оттяпаем ногу по самую хряпку… Да шучу я, погоди в обморок падать!

И вечно у него идиотские шуточки, даже про смерть шутит – ничего святого. Никогда не пожалеет, только условный подзатыльник для бодрости отвешивает: «Заштопаем тебя, и будешь как новенький! Еще на моих похоронах станцуешь. А плакать от боли не смей, ты ж мужик!»

Врачи, особенно хирурги, известные циники. Но им как никому простительны суровый юмор и горькая правда. В данном случае цинизм – защитный блок. Тот, кто смеется над смертью, способен ее победить, а иначе сломается на полпути. Чем больше человеку выпадает страданий и неприятных зрелищ, тем острее копья, которые он выставляет наружу. Если этого не сделать, он превратится в слюнявого чудака, идущего исключительно по светлому пути со словами: «Добра вам, люди». Но обычно люди нуждаются не в рафинированных пожеланиях, а в конкретной помощи…

Этот хирурги Сергеич спасал детей, пострадавших в горячих точках, и навещал их после операций, приносил сок и фрукты. Но он никогда не признается: набит по макушку здоровым цинизмом. Это значит, что сентиментальность под запретом, как и демонстративность.

Без опасных иллюзий

Живет на свете парень, зовут его Андрей. Внешность заурядная, не богат, харизма – да тоже не сказать. Но есть у него секретный актив – трехкомнатная квартира в центре, дедово наследство. Парню нужно заработать еще кучу денег, чтобы сделать ремонт, а потом можно въезжать.

Андрей молод и не женат, поэтому часто встречается с девушками. Вывел грустную закономерность: пока молчит об элитном жилье – отношения развиваются на шатко ни валко. Но стоит обмолвиться, тем более сводить на «экскурсию», как на следующий же день барышня, трепеща ресницами, признается Андрею в любви.

«Как будто непонятно, что дело не во мне, а в дедовой трешке. Какие же девчонки меркантильные!» – пожимает плечами он. Обидно ему принимать правду? Безусловно. Мы все хотим быть ценными сами по себе, а не из-за материальных активов. Но коль уж с любовью не срослось, нужно хотя бы иметь смелость признать – да больно. Но куда больнее впасть в иллюзии, а потом прозреть.

Если на вашем пути попадется циник, присмотритесь: от откровенного «чернушника» держитесь подальше, нас интересует здоровый уровень скепсиса. Если повезет встретить такого – сближайтесь. Циники – это романтики навыворот, как говорят. Если сумеете заглянуть поглубже, убедитесь, что изначально он мечтал спасти весь мир. Теперь не претендует, сосредоточился на ближнем круге: он отлично умеет утешать, уберегать от ошибок, просчитывать перспективы – и еще много всего.

Если же в ваш адрес все чаще звучат обвинения, мол, цинизм в каждом слове, убедитесь, что «обвинители» отличаются умом и опытом. В противном случае вы просто становитесь мудрее, а они – нет.

Кто такие люди-циники и как их определить

Здравствуйте, дорогие читатели. В этой статье Вы узнаете, кто такой циник простыми словами. Вам станет известно, какие типы включает данное понятие. Выясните, какие факторы могут влиять на развитие цинизма. Поговорим о характерных проявлениях данного состояния. Ознакомитесь с примерами вымышленных персонажей, обладающих цинизмом.

Общие сведения и классификация

Слово циник пошло от «сynicus», что в переводе с латыни означает «кинический». Неудивительно, что слово киник рассматривается, как синоним циника. Сюда также относятся бесстыдник, срамник, наглец. Существовало направление в философии, которое было представлено киниками – людьми, желающими избавиться от условностей, отстраниться от семьи, общества, государства. Неграмотность, невоспитанное поведение рассматривались, как благое дело.

Цинизм является осознанным игнорированием этики, моральных ценностей. Он выражает внутреннюю непокорность. Цинизм может возникать, когда человеком ощущается безнаказанность, ему больше нечего терять.

Циник — это человек, который выступает против норм морали, принятых в обществе. Зачастую он ассоциируется с ироничностью, бестактностью, ощущением вседозволенности и грубым поведением. Смотря на циничного человека, создается впечатление, что такие понятия, как доброта, сочувствие, жалость и скромность ему несвойственны. Но стоит учитывать тот факт, что некоторые индивиды скрывают под циничностью свою сверхчувствительность, потому как считают ее своей слабой стороной.

Настоящим циником может быть только взрослый человек, у которого уже сложились принципы, есть жизненный опыт и способность делать осознанный выбор.

Если цинизм умеренный, то рассматривается, как проявление интеллекта. Может сложиться впечатление, что циник уверен в себе, никогда не позволит себе быть обманутым. Циничные мужчины интересуют девушек, потому как умеют иронично шутить, такие личности являются интересными собеседниками. Но при длительном общении становится понятно, что молодой человек обесценивает те вещи, которые для окружающих являются весомыми, что он не способен на глубокие чувства. Любовь и нормальное общение с циником возможно у человека, имеющего циничный характер. А вот ранимым людям лучше не завязывать отношения с циничной особой. Если только цинизм не является маской, которая позволяет спрятать свою чувствительность.

Цинизм может неодинаково проявляться у разных людей. Выделяют такие типы.

1. Здоровый циник. Такая личность не станет участвовать в лотереи, будет равнодушно относиться к письмам явно мошеннического характера. С одной точки зрения — это хорошие черты, такой человек является разумным, а с другой — безразличное отношение.
2. Злостный вредитель. Любой циник, не имеющий возможность остановиться вовремя, обязательно попадет в подобное состояние. Он будет равнодушным по отношению к чужой неудаче, станет игнорировать неудачников. Данные циники абсолютно несчастные люди.
3. Анти лирик. Такая личность терпеть не может поцелуйчики при встрече, дарение цветов, валентинки. Но это не значит, что он совершенно лишен чувств, на самом деле, данный индивид считает, что подобные поступки не являются проявлением истиной романтики. Такой человек является максималистом, он терпеть не может обман и нередко впадает в крайности. Цинизм данной личности — это способ противостояния навязчивому мнению и банальности. Существует риск того, что анти лирик начнет замыкаться в себе или станет совершать зло по отношению к другим людям. Когда хочешь очень много, при этом мало получаешь, появляется обозленность на людей.
4. Черный юморист. Несмотря на то, что данный тип является самым безобидным, он может очень сильно оскорбить чувствительную личность. Несмотря на «черные» шуточки у такого циника присутствует чувство сострадания. Черный юмор им просматривается, как просто шутки. Он может разделять реальность и придуманный мир. Отрицательные моменты такого типа — это то, что люди могут воспринимать такого человека злым. Индивид должен ощущать границы дозволенного, и не быть приставучим, навязывая свои шутки другим людям. Если черный юмор не оценивается в определенном кругу, не нужно продолжать шутить подобным образом или расстраиваться из-за того, что люди не воспринимают такие шутки.
5. Материалист без воображения. Такой циник имеет сильный разум, который вытесняет его чувства. Временами это ему на руку. Данный индивид не будет мучиться от безответной любви. Если он осознает что кто-то не испытывает к нему симпатии, то просто переключит свое внимание на других людей. Если возникнет какая-то проблема, он не станет мучиться, просто изменит ситуацию. На самом деле, такая личность лишена многих вещей в жизни. К примеру, находясь на сеансы в кинотеатре, человек не станет оценивать картину в общем, он будет наблюдать, насколько хорошо играют актеры. Такие индивиды не верят в бескорыстие, они неспособны к сопереживанию. Существует риск того, что в жизни останутся исключительно деловые отношения.

Различают и другой тип классификации.

1. Правовой. Цинизм направлен на законы, правовые нормы, нежелание жить в соответствии с ними.
2. Общественный. Данный цинизм наблюдается у группы людей, которые хотят иметь счастливое общество, из личностей, которым комфортно сосуществовать. При этом не учитываются моральные нормы, которые свойственны данному обществу.
3. Социальный цинизм. Проявляется в середине отдельно взятой сообщности людей.
4. Экономический. Характерен при недовольстве системой экономики, существующей в стране, функционировании экономических законов в момент развития общества.

Причины развития цинизма

Безответная любовь или предательство может стать причиной развития цинизма

1. Когда в детстве малыш сталкивается с какой-то несправедливостью, начинает скрывать свою внутреннюю боль и прятаться под внешним равнодушием. Если в данный момент родители не помогут справиться с ощущениями, не объяснят, как это пережить, то со временем он свыкнуться с подобной реакцией и превратиться в циника.
2. Цинизм характерен подростку, когда начинается половое созревание. По вине изменения гормонального фона, он пытается изолировать себя от мира, защититься.
3. По мере взросления циничность исчезает, однако, у некоторых людей она сохраняется на всю жизнь.
4. Когда юноша или девушка сталкиваются с неразделенной любовью, то начнут убеждать окружающих в том, что настоящих чувств не существует. Женщина, пережившая предательство любимого, его измену, станет уверять окружающих в том, что мужчины не могут всю жизнь хранить верность своему партнеру. А все по причине того, что данный индивид не может справиться со своей потерей.
5. Цинизм присутствует у людей определенных профессий. Он им необходимо для плодотворной работы. Цинизм помогает в карьере юристов, врачей, консультантов. Например, рассмотрим докторов. Если б им приходилось чувствовать все страдания и боль своих пациентов, они бы очень быстро истощились эмоционально и не смогли бы профессионально работать.
6. Люди при помощи цинизма могут прятаться от чувства вины и угрызений совести, или от других негативных переживаний.

Так выходит, что причинами цинизма могут быть следующие факторы:

• неправильное воспитание родителей, личный пример цинизма, который перенимается ребенком во взрослой жизни;
• постоянное нарушение прав индивида, приводящее к осознанию того, что законы имеют только юридический характер;
• несправедливое отношение к правам и личностной свободе провоцирует цинизм, необходимый для защиты;

Индивиды, которые ранее были альтруистами, доверчиво относились к другим людям, были романтиками, могут превратиться в истинных циников под воздействием тяжелых жизненных ударов, в частности, предательства и глубокого разочарования.

Характеристика

Циничный человек выступает против возвышенных идеалов, чувств, он не верит в любовь

1. Такая личность не думает о стыде, уверена, что может все купить, что не существует вещей, которыми необходимо дорожить.
2. Циничная личность общается с другими людьми только тогда, когда ей это выгодно.
3. Такой человек будет отвергать все возвышенное, он не верит в любовь.
4. Может прибегать к сочувствию только для того, чтобы указать на свое превосходство.
5. Такой индивид может посмеяться над тем, что важно или дорого для другого человека.
6. Он может грубо разговаривать с людьми.
7. Для такого индивида не существует авторитетов, он может агрессивно воспринимать мнение других людей, а свое считать верным в любой ситуации.

Для типичного состояния такой личности характерны:

• тревожные мысли;
• внутренняя пустота;
• полная растерянность;
• осознание того, что в мире существует несправедливость, однако нет достаточной смелости, чтобы проявить способности лидера и продемонстрировать свои лучшие стороны.

Примеры

1. Остап Бендер — персонаж, желающий получить во всем максимальную выгоду. Он считал, что много цинизма нравится людям.
2. Евгений Базаров — персонаж произведения Тургенева. В нем преобладало самолюбие, скептицизм и нигилизм. За цинизмом данного героя скрывался страх одиночества.
3. Карлсон – персонаж из мультфильма, который был истинным представителем эгоизма.
4. Доктор Хаус — главный герой из одноименного сериала. Он практически не замечал людей, в своих пациентах видел только их болезни, с радостью решал загадки для того, чтобы определить правильный диагноз.

Теперь Вы знаете, каково значение слова циник. Сегодня цинизм входит в моду. У индивида может не получаться достичь образа, который он себе придумал или, например, получив специальность, которая не по душе, он столкнется с внутриличностным конфликтом. В глазах некоторых людей циник выглядит необычным и умным человеком.

Цинизм — определение простыми словами, плюсы и минусы

Многие из нас переживали крушение иллюзий, и каждому этот процесс давался по-разному. Кто-то приходит к периоду восстановления, и вновь радуется жизни, а другие приобретают сложную особенность личности – цинизм. Какие качества характерны для циников, и чем они мешают или помогают в жизни? Рассмотрим эти и другие вопросы о цинизме подробней.

Определение

Цинизмом называют отрицательное духовно-нравственное качество, проявляющееся в грубых и язвительных замечаниях, высокомерном отношении к некоторым людям и событиям.

Зачатки цинизма могут проявиться в юном возрасте в виде негативизма.

Упоминания об этой черте личности идут еще из Древней Греции – с философской школы кинизма, основанной последователем Сократа, Антисфеном. Впоследствии ярким представителем кинизма стал Диоген Синопский. Увлекаясь идеями Сократа, киники не сумели в полной мере продолжить его дело. В основе их философии находилась практическая мораль Сократа с присущим ему владением собой, неприхотливостью в одеяниях, питании. Легенда гласит, что Диоген обходился минимумом благ и жил в бочке из глины. Ведя себя вызывающе, он не единожды подвергался насмешкам, но его это не заботило. Киники сформировали пренебрежительные взгляды на нравственные ценности и нормы общества, игнорируя устоявшиеся правила в простых вещах (религии, манере одеваться, отношению к святыням и прочему). Их главной целью было избавление от всего условного и естественность. Согласно своей этике, они пытались «отучиться от зла», которое в их понимании заключалось в разрыве с привычными нравственными нормами.

Латиняне начали называть киников циниками, и постепенно это определение стало устойчивым, обретя негативное значение. Цинизм не приветствовался: заявлялось, что «у него нет оправдания». Впервые эта особенность личности подробно была рассмотрена в трудах таких знаменитых мыслителей, как Петер Слотердайк, Бертран Рассел, А. Канке.

Что такое цинизм простыми словами

Говоря простыми словами, цинизм – это мировоззрение, отрицающие высшие чувства и побуждения в виде любви, бескорыстия, жертвенности. Зачастую циник убежден в иллюзорности любви, считая ее не удивительным чувством, а набором химических реакций и навязанных установок. По их мнению, искренняя и безусловная любовь – выдумка, поддерживаемая ради неких целей и определенной выгоды.

Циник негативно относится не только к любви, но и к чувству, близким ей, а также ко многим общечеловеческим ценностям (жалости, состраданию, участливости, милосердию). К проявлению подобных качеств он относится с насмешкой, пренебрежением.

Цинизм предполагает, что любые самые светлые порывы продиктованы меркантильностью или желанием самоутвердиться. При таком мышлении неизбежны критичные выводы, рефлексия. Человек, подверженный цинизму, отрицательно реагирует на перемены, редко поддается чувствам, анализируя все с практичной точки зрения.

Кто такой циничный человек или человек циник

Цинизм – ярко выраженная черта личности. Истинным циником можно назвать лишь взрослого человека, со сформировавшимися жизненными принципами, опытом и осознанным выбором такой позиции. Такой человек привык считать, что людям можно найти замену, и нет вещей, которыми действительно нужно дорожить. Циник идет на контакт с окружающими, только если видит в этом выгоду для себя или не нарушает свой комфорт. Он равнодушен ко всему возвышенному и любовь для него ограничивается лишь физическим аспектом. Такой личности чуждо сочувствие, участливость, сострадание в сложных жизненных ситуациях.

Человек, отличающийся цинизмом, обесценивает достижения и приятные события окружающих. Он не имеет авторитетов, нередко нетерпим к позиции оппонента, считая свое мнение единственно верным.

Цинизм уже давно не воспринимается в таком негативном ключе, как в Древней Греции, и даже входит в моду. Все больше молодых людей считают такую позицию сильной и разумной.

Циники бывают разные, и условно их можно поделить на следующие типы:

• Здоровый цинизм. Такой тип нельзя назвать недостатком. При здоровом цинизме человек не увлекается лотереями, не идет на поводу и нахальных людей, не позволяет оскорблять или обманывать себя.
• Ненавистник романтики. Его оскорбляют и раздражают проявления любви, поцелуи, цветы и милые любовные письма и прочая романтика. Он уверен, что если любовь и существует, то выражается не так. Часто идет на крайности, не выносит обмана и банальностей.
• Сторонник черного юмора. Циник, зачастую шокирующий окружающих грубыми шутками «на грани фола». Довольно невинный тип цинизма, но многим он кажется особенно оскорбительным. Несмотря на циничное чувство юмора, нередко такой человек отличается добрым нравом и, как парадоксально, любит окружающих.
• Вредитель. Циник, совсем не контролирующий свое пренебрежительное отношение к окружающим, может быстро впасть в это состояние. Он не только равнодушен к чужому горю, но и может откровенно злорадствовать над ним. Ему нравится издеваться над окружающими, и его не останавливает даже то, что некоторые из них не в силах постоять за себя.
• Материалист. Цинизм, при котором чувства «отключены» — присутствует лишь разум, четкий расчет. Такой циник не будет терзаться из-за закончившегося романа или недоброжелательного отношения кого-либо. Осознав, что отношения не складываются, он легко избавляется от них.

Цинизм с точки зрения психологии

В психологии считается, что цинизм – это один из типов невротического поведения. Человека не интересуют общепринятые нормы поведения и ценности. Он глумится над распространенными убеждениями и разрушает привычные стандарты и авторитеты.

Когда цинизм начинает впервые проявляться?

До трехлетнего возраста малыш не противопоставляет себя миру, не демонстрирует свою уникальность. Перейдя этот возрастной рубеж, он кардинально меняет поведение, приобретая ранее неведомые черты. Ребенок входит в критический возраст, демонстрируя истерики, командуя близкими людьми и обижаясь по многим поводам.

Многие родители потрясены таким «перевоплощением». Осознав собственное «я» малыш начинает впадать в негативизм, помогающим ему проявлять свои индивидуальные потребности и желания. Защищая свою самобытность, он противостоит взрослым, отказываясь от того, что ему нравилось раньше или игнорируя их просьбы. Если подобное поведение проявляется особенно ярко, постепенно появляется предположение, что ребенок подвержен цинизму. На самом деле это лишь этап взросления, который постепенно уходит. Если же родителям не удалось направить мысли и самовыражение малыша в нужное русло, особенность личности остается, и взрослеющий человек продолжает свое самоутверждение.

Плюсы и минусы цинизма

У цинизма имеются не только минусы, но и плюсы:

• Цинизм позволяет не юлить, а называть вещи собственными именами. В некоторых ситуациях это необходимо. Циник не ходит вокруг да около, не позволяет корыстным и непорядочным людям пользоваться собой, а без тени сомнения избавляется от их общества.
• Цинизм помогает здраво смотреть на ситуацию. Отбросив розовые очки, человек сразу понимает, в чем заключается правда. Он не оправдывает обидчиков и недоброжелателей, трезво оценивая чужие намерения и действия.
• Цинизм способен защищать. Циники уверены в себе и редко попадают в позицию слабого. Здоровый цинизм не позволяет «глотать» грубость, бестактность и навязчивость окружающих. Циники легко отбивают удары, защищая себя от влияния недостойных личностей.
• Цинизм может помочь в принятии верного решения. Отбросив ненужные иллюзии, слабости, надежды и эмоции, человек трезво оценивает сложившуюся ситуацию и действует, исходя из реальных фактов, и не догадок, грез и предположений. Нередко циники достигают наиболее высоких результатов в бизнесе и быстро взбираются по карьерной лестнице.
• Человек, склонный к здоровому цинизму, умеет достигать поставленных целей. На пути к большим свершениям нередко мешают страхи и мысли об общественном мнении, но циники этого лишены.

Минусы цинизма:

• Циники кажутся окружающим черствыми и злыми людьми, что может мешать в некоторых сферах жизни.
• У циников часто нет друзей из-за склонности к прямым или завуалированным оскорблениям.
• Некоторые циники вызывают жалость, а это явно не тот эффект, которого им хотелось бы достичь.
• Циники склонны к замкнутости и узкому спектру эмоций, что постепенно ограничивает их круг общения.
• Цинизм отрицает важные человеческие ценности, помогающие в обретении счастья и удовлетворенности жизнью.

6 типов циников: Как с ними общаться

Циниками люди становятся не от хорошей жизни. Давайте порассуждаем о цинизме вместе с автором этой статьи.

Вы никогда не задумывались над тем, почему в мире много циников? Наверняка, в вашем окружении есть люди, которых хлебом не корми, дай обесценить все, что большинство людей считает жизненной основой основ. Оскар Уайльд когда-то дал очень емкое определение цинизму: «В наши дни люди всему знают цену, но ничего не умеют ценить».

Кто такой циник?

Демонстративное неприятие морали, установленное обществом – вот отличительная черта циника. Он смеется над институтом семьи, над социумом и его правилами. Одним словом, не брезгует поглумиться над тем, что свято и неприкосновенно. От таких людей вы не дождетесь ни благосклонности, ни крупицы сострадания. Эти черты им чужды.

Подписывайтесь на наш аккаунт в INSTAGRAM!

Но, так ли это на самом деле и что скрывается за маской безразличия? Ведь, на самом деле, циниками люди становятся не от хорошей жизни. Что заставляет их ограждаться от эмоций и нарочно казаться хуже, чем они есть? Давайте разбираться.

Напускной цинизм в современном обществе встречается гораздо чаще, нежели врожденный. Как правило, отъявленными циниками являются психопатичные личности и клинические социопаты. Их эмоции поверхностны, а людей они рассматривают только с позиции собственной выгоды. Однако, в этой статье тяжелый случай упоминается лишь вскользь. Речь больше пойдет о напускном цинизме, как о методе социальной адаптации.

Международная западная компания «Sirota survey intelligence», занимающаяся обучением сотрудников, провела любопытное исследование. В группу испытуемых входили люди, которые претендовали на новое место работы. Так вот, 85% из них на собеседовании проявляли качества, присущие цинику. Они желали казаться более хладнокровными, невозмутимыми и даже дерзкими. Как объясняют психологи, такое поведение говорит о страхе потерпеть неудачу. Поэтому человек облачается в щит, способный оградить его от разочарования и не выдаст истинных эмоций в минуту слабости. Именно это объясняет причины, почему многие циники стремятся казаться хуже, чем они есть.

Цинизм как образ жизни: почему это выгодно?

Цинизм формирует модель поведения неспроста. Если человек выбирает стать циником, значит, видит в этом определенные преимущества. И они действительно есть:

• Циник не поддается на крючок манипуляторов, которые добиваются своих целей, оперируя чувством вины других людей;
• Цинику легко говорить «нет»;
• Циник не расходует себя на общение с людьми, которые ему не приятны;
• Циник обладает высокой стрессоустойчивостью и способен трезво оценивать ситуацию.

Однако, имея все эти бонусы, циник продолжает ходить по тонкому лезвию, поскольку грань между здоровым и нездоровым цинизмом очень тонка. Излишняя черствость отталкивает от циника не только манипуляторов, но и людей, с которыми они могли бы обрести свое счастье.

Как распознать циника?

Его вы узнаете из тысячи. Уже с первых минут общения с циником возникает тягостное ощущение, что по вам топчется слон. Наглый, хамоватый, не выбирающий выражений слон. Циник презирает вечные ценности. Всем своим видом он показывает, что такие понятия как дружелюбие, сочувствие и тактичность ему чужды. Свою позицию он объясняет просто: «Я реалист и не желаю витать в облаках. Жизнь тлен. Все мы будущие мертвые. Любви нет, идите спать».

Типы циников

Классификация условная и основана на наблюдениях. Однако, она четко дает понять, какой циник находится перед вами и как с ним взаимодействовать.

Мастер черного юмора

Типичный пример – главный герой сериала «Доктор Хаус». Оценить по достоинству его чернушные остроты в состоянии только сам дьявол или единственный закадычный друг. Он сторонник радикальных решений и всерьез считает, что для того, чтобы избавиться от голодных и бездомных, первым необходимо скормить вторых.

Данный вид цинизма относительно невинен, поскольку, не смотря на столь специфические убеждения, такой человек с большой вероятностью пожалеет бездомного котенка и уступит место в транспорте беременной женщине.

Симпатию черные юмористы вызывают только в том случае, если овладели его непростым искусством в совершенстве, а их добрые поступки говорят красноречивее любых слов.

Антиромантик

Типичный пример – Остап Бендер. Для достижения своих целей он не побрезгует обвести вокруг пальца и бедную вдову Грицацуеву, и экстравагантную Эллочку-людоедку. К большинству представителей общества антиромантик, будь это мужчина или женщина, относится весьма поверхностно и только в качестве инструмента для игры, которую ведет.

Его жизнь сложная штука, но открывается просто, как ящик. Нужно только суметь его открыть. Если вы это сделаете, с большой долей вероятности обнаружите много приятных сюрпризов. Он способен на сильное и глубокое чувство, преданность в дружбе и любви.

Материалист

Типичный пример – Шерлок из одноименного сериала. Его действия координирует только расчетливый и холодный разум. Чувства и эмоции, по его мнению, являются лишь балластом, который способен испортить безупречно разработанный план действий. Поэтому балласт он сбрасывает. Материалист не страдает от безответной любви, поскольку это не рационально. Он видит людей насквозь и очень скрупулезно выбирает себе окружение.

Однако, излишняя рассудительность и неумение сопереживать часто лишает его простых радостей жизни. Поэтому уделом материалиста нередко становится гордое одиночество.

Злодей

Типичный пример – Джокер из фильма «Бэтмен». Если злодей повстречался на вашем пути, скорее бегите в противоположном направлении. Перед вами самый невыносимый тип циника. Он безжалостен к окружающим. Он злораден по отношению к тем, кто слабее его. Он равнодушен к достижениям других. Все попытки сблизиться с таким человеком заканчиваются разбитым сердцем, рухнувшей под плинтус самооценкой, а иногда и поломанной судьбой. Меняться он ни при каких обстоятельствах не будет, поскольку прекрасно себя чувствует в этом амплуа.

Но, несмотря на кажущуюся непобедимость, в глубине души злодеи очень несчастные люди, которые терпят себя только с помощью цинизма.

Здоровый циник

Типичный пример – Моника из сериала «Друзья». Здоровый цинизм позволяет этим людям пройти мимо попрошайки или объявления о сборе денег на операцию. Они прекрасно знают, что вокруг полно несчастных и обездоленных, но не считают, что сокрушения по этому поводу им помогут. Поэтому, концентрируют все внутренние ресурсы на обустройстве собственной жизни. Да, это эгоистично, но вполне разумно и оправданно.

Как правило, здоровые циники имеют очень доброе сердце. Для тех, кого они впустили в узкий круг близких, такие люди отдадут все, что у них есть, плюс свою безграничную любовь.

Как общаться с циниками?

Презрительное отношение к обществу и его устоям, а также полное обесценивание моральных норм – это манера поведения, больше присущая ребенку, нежели взрослому. Однако, циники носят эту маску всю жизнь.

Цинизм – не что иное, как скрытый призыв о помощи.

Подписывайтесь на наш канал VIBER!

Как правильно вести себя с циничным мужем (женой), ребенком, коллегой, знакомым?

• Не пытайтесь переубедить циника и не перетаскивайте на «светлую» сторону насильно. Его контратака последует незамедлительно, и он просто вычеркнет вас из своей жизни;
• При разговоре отталкивайтесь от цели общения и конкретной ситуации:
• На рабочем или в общественном месте открытого конфликта с циником лучше избегать. Если это невозможно, старайтесь минимизировать возможность проявления циником своих «талантов».
• Если общение происходит в неформальной обстановке, попытайтесь ненавязчиво выяснить, какое событие предшествовало появлению циничного поведения и дайте понять, что не осуждаете его. Если человек не идет на контакт, оставьте его в покое.
• Не пытайтесь спасти циника. Даже, если у него на лбу будет написано: «Я циник: что делать?» Единственное, что вы можете, это установить с человеком доверительные отношения. Возможно, в вас он рассмотрит друга, перед которым можно без страха и опасений снять тяжелую маску безразличия.опубликовано econet.ru.

Автор Юлия Стойко

Цинизм

Цинизм – это поведение, проявляющееся в откровенно негативном, презрительном, нигилистическом и пренебрежительном отношении к общественно принятым устоям, культурным ценностям, общепринятым нормам морали и нравственности, представлениям о приличиях, официальным догмам царящей идеологии. Циничное поведение выражается в демонстративном игнорировании отдельных моральных ценностей. Холодный цинизм – это также мировоззрение, заключающееся в восприятии этических норм в качестве ненужных для решения практических задач или избыточных. Циник отрицает такие поведенческие мотивы, как стыд, сочувствие, жалость, сострадание, поскольку они не соответствуют его личным интересам.

Цинизм значение слова

Слово цинизм изначально произошло от древнегреческого учения «киников», которые стремились к освобождению от условностей, естественности. Кроме того, они считали добродетелью презрение к ограничениям и условностям, предельное упрощение существования и быта. Наряду с этим киники стремились крайне ограничить собственные потребности, поскольку склонны следовать собственной природе. Освобождение от условностей и ограничений у киников заключалось в отчужденности от социума (семьи, государства), избавление от религиозных догмат и культурных норм, вплоть до отношения к невоспитанности, необразованности и безграмотности как благам. Вместе с тем киники почитали как благо верность и благодарность. Этические нормы киников требовали «отваживания от зла», другими словами разрыва с устоявшимися морально-нравственными нормами. Приверженцами философии киников были Кратет, Диоген Синопский. Они проповедовали пренебрежение к общепринятым морально-этическим догмам и ценностям. Сторонники описываемого ученья считали устоявшиеся морально-культурные нормы и ценности не целесообразными.

Цинизм значение его в наше время подразумевает поведение, выражающееся в презрительном, пренебрежительном, нередко наглом и бесстыдном отношении к чему-либо (например, нормам общепринятой морали).

Слово цинизм также означает нигилистическое отношение к культуре, религиозным догматам и этическим нормам.

Циничное поведение выражается открытой демонстрацией индивидом пренебрежительного отношения к устоявшимися правилам морали с целью достижения намеченных перед собой задач. Личность, исповедующую подобное поведение именуют циничной или называют «циником».

Для циничной личности главным является достижение ее персональных целей. Такая личность не остановиться практически не перед чем для получения желаемого.

Цинизм в жизни считается деструктивной формой поведенческой модели, одновременно с этим – это личностная позиция, базирующаяся на умышленном демонстративном презрении нравственных постулатов и норм поведения, устоявшихся в социуме.

Считается, что цинизм представляет собой либо порождение отчаяния, либо следствие безнаказанности. Проявляя себя через разочарованность, душевную боль и неудовлетворенность, цинизм зачастую является механизмом защиты, охраняющим ранимую и чувствительную личность от грубости внешнего мира и несовершенства социума. В очередной раз ощущая душевную боль и переживая личный кризис вследствие утраченных иллюзорных идеалов, индивид, не имеющий под ногами иного фундамента, принимает решение полностью отречься от чувств, приносящих боль.

Вызывающие поступки циничных субъектов направлены, в большинстве своем, не против нравственных догм как таковых, а против шаблонности и конформизма. Вандализм и бесчинство циников является своеобразным протестом против навязываемых им стандартов, стремлением выразить собственную индивидуальность. В ряде случаев за хулиганскими деяниями стоит эгоизм, чрезмерная гордыня и вседозволенность, которые являются огрехами воспитания.

В некоторых случаях можно дать положительное определение цинизма. Например, когда произошло крайне неприятное событие для личности, на которое она повлиять не в состоянии, также при отсутствии возможности контролировать это событие. Чтобы избежать расстройств, а также для сбережения внутренней целостности в этом случае описанный способ поведенческого реагирования может быть применен вполне оправданно, если подобное поведение не затронет интересов других индивидов.

В любом случае, цинизм в жизни считается пассивным способом решения проблемных ситуаций, который брать за привычку не рекомендуется по причине его не эффективности. Чтобы искоренить холодный цинизм в личности, необходимо культивировать в этой личности человечность, гуманность, сострадание к окружению.

Цинизм побеждается признанием духовных приоритетов более значимыми, нежели себялюбивые цели индивида.

Примеры цинизма

Определение цинизма можно дать следующее – это пренебрежительное отношение к общепринятой культуре на определенной территории или конкретной общности, к духовным и нравственным ценностям социума либо отдельного индивида. Проще говоря, цинизм в жизни является демонстративным проявлением неуважительного отношения одного субъекта к другому либо социальному окружению. То есть, цинизм можно назвать нравственным вандализмом.

Можно привести следующие примеры цинизма в литературе. Всем известно высказывание, что деньги не пахнут, которое предполагает допущение – цель оправдывает используемые средства для ее достижения.

Первоначальное, выражение по поводу отсутствия запаха у денежных средств было использовано императором Веспасианом в отношении недовольства своего сына налогообложением общественных отхожих мест. Высказывание «деньги не пахнут» подразумевает под собой несущественность путей, при помощи которых добываются денежные средства. Главное результат, а способы их добывания быть любые. Другими словами, когда индивид произносит фразу, что деньги не пахнут, он признает и осознанно оправдывает аморальность и даже незаконность используемых методов для достижения конечного результата или цели. Это и есть проявления цинизма.

Для циничного индивида не существует порядочных личностей априори. Циник отрицает наличие порядочных субъектов не вследствие того, что их не существует, а потому, что она сам является циником.

Классическим примером цинизма можно считать надпись на входных воротах, концентрационного лагеря, созданного фашистами, «Освенцим» – «Каждому – свое», поскольку данный лагерь предназначался для уничтожения людей определенной национальной принадлежности.

Наиболее яркие примеры цинизма в литературе – это, в первый черед, всем известный из детства персонаж Карлсон, все поведение которого было пропитано эгоизмом и цинизмом в отношение искренне привязавшегося к нему Малыша. Следующим не менее известным литературным героем является Остап Бендер, все действия которого просто пропитаны желанием получения личной выгоды. Трагедия его жизни заключалась именно в непомерном цинизме. Ведь по описанию Остап довольно симпатичная личность. Он предусмотрителен и прозорлив, энергичен, сообразителен, обладает интуицией. Если бы Остапу хватило жизненной мудрости направить свои достоинства в нужное русло, он смог бы сделать отличную карьеру. Однако вследствие непомерно циничного отношения к окружающим он предпочел скитаться, перебиваясь мелкими аферами и редкими заработками, в ожидании большого куша от судьбы. Его жизненное кредо заключается в одной фразе: «Побольше цинизма, ведь людям это нравится».

Еще одним известным литературным героем-циником был Евгений Базаров, отягощенный больным самолюбием и пристрастием к нигилизму, который порой доходил до откровенной глупости. Его цинизм имел две стороны, по мнению автора: цинизм чувств и мыслей и цинизм высказываний и манер. Независимость и развязность этого герой порой даже претит. Его цинизм – это откровенное пренебрежение людьми, высокомерие, за которым таится одиночество и чувство ненужности.

Проблема цинизма

Зачастую цинизм человека – это его концепция, теория жизни, которая защищает его от боли, страданий, риска. Зачастую циниками становятся интеллектуально развитые люди, использующие пренебрежительно-отрицающее поведение в качестве некоего философского ученья, посредством которого можно уцелеть, избавиться от душевных терзаний. Это ученье может быть любым, даже откровенно глупым, например, классифицировать весь женский пол по уничижительным категориям. Ключевое значение такой выдуманной теории заключается в ее способности все объяснить. Другими словами, концепция цинизма для циника – это фундамент, на котором базируется его защита.

Существуют социологические исследования, показывающие, что современное молодежное поколение испытывает огромный дефицит опор, базисов, рамок. Вследствие чего молодые люди пускаются на мучительные поиски таких рамок.

Итак, цинизм значение, которого для большинства людей высоко, именно вследствие его иллюзорной возможности защитить, появляется у субъектов на фоне терзаний души, которые они желали бы избежать. Эти терзания тесно связаны с утратой смыслового базиса, когда индивиды начинают ощущать бессмысленность или абсурдность всего происходящего. Люди превращаются в циников во избежание наихудшего варианта развития событий, которое может произойти. Они желают избежать так называемого экзистенциальной фрустрации, вакуума, кризиса. То есть циники всеми силами стремятся избежать разочарования, апатии. При помощи циничной модели поведения человек пытается защитить себя от жизненных разочарований и страданий.

Однако не следует расценивать цинизм по аналогии с другими известными механизмами психологической защиты. Определение цинизма отнюдь не положительно. Многие исследователи сравнивают данную поведенческую модель с агрессией, ведь индивид прикладывает массу усилий ради преодоления угрозы. Однако в действительности ему ничего не угрожает.

Парадокс циничного поведения заключается в обесценивании ряда ценностей, важных для остальных людей, таких как любовь, честность, верность искренность. Обесценивая ценности циник, как бы испытывает их прочность.

Циничная личность в действительности необязательно будет жестокой, но все моральные качества, культурные нормы, которые она лишает ценности, являются для нее болезненным местом. Индивид превращается в циника ситуационно, нездорово реагируя на «повреждение» именно в той области, против которой он демонстрирует яркое негативное отношение. Например, мужчина может отрицательно высказываться о слабой половине человечества, рассказывать несправедливые вещи о барышнях, но на самом деле он затаил злобу на одну единственную представительницу женской части населения, которая ранее его обидела. Таким поведением он сам непроизвольно себя выдает, демонстрируя, что именно в сфере взаимоотношений полов у него что-то пошло не так.

Проблема цинизма заключается в следующем. В первый черед, он превращает человеческого субъекта в черствое и бесчувственное существо. Он становится причиной одиночества человека и его изоляции.

Цинизм обнажает человеческой слабости, а не скрывает их. Он культивирует замкнутость, необщительность, ограниченность чувств, односторонность взаимодействия с социумом и внешним миром. Циничная личность духовно опускается и морально деградирует.

Исследования американских ученых доказали, что цинизм и бездушие вредны для здоровья, поскольку наиболее подвержены цинизму индивиды, страдающие затяжными депрессиями и хроническим перенапряжением. Кроме того, лабораторные анализы крови испытуемых циников подтвердили их предрасположенность к недугам сердечнососудистой системы.

Для преодоления цинизма социологи рекомендуют, в первый черед, отыскать опору. Ведь циник – это разочаровавшийся в мире субъект, перешагнувший на «сторону зла» из-за отсутствия ценностей, на которые он смог бы опереться. Поэтому циникам рекомендуется научиться отвечать добром на все плохое, надеждой на отчаяние, верой на сомнения, сохранять человечность и способность к сопереживанию.

Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Цинизм и ханжество

[ Радио Свобода: Программы: Культура: «Свобода» в ОГИ ]

[29-05-05]

Цинизм и ханжество

Ведущая:Елена Фанайлова Елена Фанайлова: Цинизм и ханжество. Эту тему мы сегодня будем обсуждать с Анной Николаевной Петровой, преподавателем сценической речи, доктором искусствоведения, профессором, с Львом Дмитриевичем Гудковым, социологом, заведующим отделом социально-политических исследований Левада-центра, с обозревателем Радио Свобода, с моим коллегой Виталием Портниковым и Полиной Ольденбург, ведущей утреннего эфира Радио Свобода. Полина написала книгу прозы под названием «Люблю, не люблю» в пику Ирине Денежкиной, то есть такой молодой и довольно агрессивной писательнице. У меня первый вопрос: кем бы вы предпочли себя видеть — циником или ханжой? Дело в том, что в процессе подготовки этой передачи многие люди меня спрашивали: в каком качестве я хотела бы их видеть, как гостей, на этой программе? Полина Ольденбург: Честно говоря, хотелось бы какого-то равновесия, хотелось бы ни того, ни другого, наверное. Но если уж выбирать, я, честно говоря, теряюсь, потому что циником быть весело. С одной стороны, можно посмеяться, черный юмор — это, как известно, очень веселая вещь бывает иногда. Ханжество — это скучно, да? Так у меня как-то складывается. Но, с другой стороны, цинизм, наверное, не подразумевает какого-то бесчестия. Цинизм не подразумевает какого-то хамства, может быть, предательства. То есть, наверное, если быть циником исключительно во взглядах на жизнь и никому не мешать своим цинизмом, наверное, циником быть веселее. Вот так. Елена Фанайлова: Полина, тут я процитирую энциклопедический словарь, он дает нам определение цинизма от греческого «kynismуs» — учение киников. Цинизм — это нигилистическое отношение к человеческой культуре и общепринятым правилам нравственности. Синонимом является аморализм или имморализм. А аморализм, согласно энциклопедическому словарю, это отрицание моральных устоев и общепринятых норм поведения в обществе, нигилистическое отношение ко всяким нравственным принципам. Так что не знаю, как здесь насчет хамства и предательства, вопросы возникают. Ну, кто готов быть циником или ханжой? Виталий Портников: Мне кажется, что циники существуют исключительно в фантазии ханжей, а ханжи существуют в фантазии циников, потому что если так реально посмотреть на это, то ни тех, ни других на самом деле в природе ведь нет. Анна Петрова: А кто есть? Виталий Портников: Если бы не было циников, не было бы ханжей, а если бы не было ханжей, не было бы циников, если угодно. Основная масса людей ни к тем, ни к другим категориям не относится. Но человек, который считает, что он придерживается неких твердых моральных принципов, он должен их на ком-то проверять и сверять свои часы с часами тех, у кого стрелки двигаются в другую сторону. Это означает, что любого человека, который, по его мнению, не придерживается этих самых строгих принципов (вместе они великолепно себя чувствуют), он называет циником. А вот циник. Это человек более свободных взглядов, он хочет выглядеть достаточно легко, он хочет выглядеть достаточно уверенно, он хочет найти любое оправдание какому-либо поступку, который, по его мнению, нарушает общественную мораль или вообще представление о порядке, ведь иначе он не будет себя чувствовать циником, он будет тогда серым и заурядным, ну, и тогда он видит, что есть некие другие люди, которые так вот не живут, которые, как говорит Полина, живут гораздо скучнее, и этих людей он может называть уже ханжами. Причем очень часто, в истории ведь так бывало, что ханжи и циники менялись местами в реальности. Например, с точки зрения католика, протестанты — это ханжи. В католических городах всегда было весело, а в протестантских всегда было скучно и нудно. Но можно сказать, мы увидели и противоположные периоды, мы видели, что было католическое ханжество периода инквизиции. Или нынешний период, когда мы тоже видим католическое ханжество в таких традиционно преданных Ватикану странах, как, например, Польша. Там поскучнее будет, чем в какой-нибудь протестантской Германии современной, потому что сейчас протестанты — это циники, а католики — ханжи. Но опять-таки, ведь все это не имеет никакого отношения к представлению о реальности тех людей, которые не являются ни циниками, ни ханжами, а просто верят в бога, короче говоря, живут по декалогу. Вот эти 10 заповедей, если человек их придерживается, они исключают существование циников и исключают существование ханжей, просто их не может быть, они находятся на периферии восприятия цивилизации. Елена Фанайлова: Виталий, а вы-то лично, если бы судьба вас поставила в ситуацию выбора, кем оказались — циником или ханжой? Виталий Портников: Так передо мной не могло быть подобного выбора именно потому, что я считаю, что я просто реалист. А реалист — это что означает в нормальном понимании слова? Это человек, который верит в бога, может быть противоположно — человек не верит в бога, но это другая система веры и только, но вместе с тем реально представляет себе тот мир, в котором он находится. Я вам приведу очень простой пример. Стена плача в Иерусалиме. Вечером в субботу, естественно, площадь вся перед Стеной полна людей, которые завершают субботние молитвы, это представители самых ортодоксальных сект в иудаизме, которые тысячелетия стоят и уже, казалось бы, более верующих людей, с исторической, традиционной точки зрения, трудно найти. И тут смотрю, что один из этих людей уходит от стены лицом, то есть пятится (так в принципе и в храмах христианских нередко принято), но ведь никто же больше не пятится. С точки зрения всех остальных людей, которые там находятся, он ханжа. Ну, конечно, они ведь все читают заповеди по тысячу раз, изучают тору всю жизнь, ходят в религиозные школы, преподают там, и вдруг один из них святее, они бы так сказали, если бы не знали, кто это, святее папы Римского! А с нашей точки зрения, наверное, людей нерелигиозных, светских, все те люди, которые там собираются, они ханжи. Вот в чем дело. А если отойти от Стены плача, пойти по городу современному, где уже нет таких религиозных людей, увидеть человека в кипе, мы тоже назовем его ханжой. Ну, и так далее, и тому подобное. С нашей точки зрения, чем больше мы будем отходить, тем больше ханжей будет появляться. И с другой стороны, мы всех тех людей можем назвать циниками, потому что мы точно знаем, что человек живет по религии не от того что он читает заповеди, не от того что он изучает священные книги, не от того что он 3000 раз что-либо трактует, а потому что он внутри имеет некий моральный стержень. Так вот, присутствие морального стержня не оставляет выбора, Елена, между ханжеством и цинизмом. Анна Петрова: После этого монолога я хочу отказаться и от понятия циник, и от понятия ханжа, потому что главное — не наносить ударов ближним, а, судя по всему, двум этим категориям свойственно наносить удары ближним. Виталий Портников: Готовы наносить. Анна Петрова: Им это нравится, им кажется, что это, может быть, поднимает над уровнем жизни каким-то образом. Человек, который старается верить, как-то не должен быть ни ханжой, ни циником. Но в этом контексте уж лучше быть ханжой, чем циником. Елена Фанайлова: Спасибо, Анна Николаевна. А почему лучше ханжой-то быть? Анна Петрова: Мне кажется, что ханжество — свойство, которое гораздо больше проявляется в общении с другими людьми. Его сразу можно уловить, оно уже столько раз описано в литературе. Мне кажется, что это не такое опасное свойство, ну, в бытовой смысле. А цинизм — это очень современное качество и, может быть, поэтому необыкновенно опасное. Мне даже кажется, что в определенном смысле цинизм часто в себе содержит природу ханжества. Виталий Портников: Я предложу вам, Анна Николаевна, выбор моральный. Анна Петрова: Пожалуйста. Виталий Портников: Вы — мать красивой еврейской девушки. Красивой, но бедной. И сами вы бедны. Эта девушка влюбилась в преуспевающего православного русского купца, красавца Ивана Маклакова, назовем его так, и хочет выйти за него замуж, хочет принять православие. Если вы ханжа, вы, конечно, говорите, что это невозможно, невозможно уйти из общины, невозможно отказаться от религии предков, невозможно бросить мать, ну, и ваша дочь умрет от чахотки года через три-четыре, потому что у вас просто не будет даже лекарств, чтобы ее вылечить. А если вы циник, то вы думаете: господи, проживет всю жизнь в достатке, я рядом себе спокойно домик построю, буду ходить себе в синагогу и радоваться. Анна Петрова: Ну, Виталий, все дело в мере убеждения своего, в вере. Ну, как может верующий православный человек решать вопрос, исходя только из того, циник он или не циник. Виталий Портников: Я вам просто привел жизненную ситуацию. Анна Петрова: Нет, для меня это дурной пример и не жизненная ситуация. Лев Гудков: Один вопрос к Виталию. А в языке еврейской мамы есть эти понятия? Виталий Портников: Ханжество и цинизм? Лев Гудков: Да. Виталий Портников: Нет, конечно. Лев Гудков: А тогда почему вы вводите чужое определение для нее? Анна Петрова: Это чтобы сделать, как говорят теперь студенты, подставу. Лев Гудков: Не путаем ли вещи, о тех ли вещах мы тогда говорим в этой ситуации? Елена Фанайлова: Виталий Портников сейчас пересказал, по сути дела, сюжет «Тевье-молочника», и там, конечно, не идет речь ни о цинизме, ни о ханжестве, там, вообще, речь идет о какой-то большой трагедии, когда человек из верности своим принципам жертвует личным счастьем своей дочери. Но Лев Дмитриевич Гудков, пожалуйста, я бы хотела услышать вашу версию. Все-таки если бы дело дошло до крайности, вам бы пришлось выбирать между ханжеством и цинизмом, что бы вы выбрали? Лев Гудков: Честно скажу, ни то, ни другое, потому что мне вообще не нравится эта постановка вопроса. И циник, и ханжа — это внешнее определение поведения другого. Про себя человек не может сказать. Если человек с достаточно развитым сознанием, он понимает, что он может. В человеке намешано многое, и он может играть и роль циника, и ханжи в этих ситуациях, но сказать про себя, полностью охарактеризовать — циник я или ханжа, нет, мы можем говорить только о других людях или о каких-то общественных ситуациях, в которых это проявляется. Меня, вообще говоря, цинизм занимается чрезвычайно в последнее время. Я, как социолог, сталкиваюсь просто с этим и думаю, что о нынешней ситуации надо говорить, как о цинической ситуации, она проявляется и в политике, и в культуре, и от нее никто не свободен. Можно говорить о массовом цинизме, о цинизме властей, цинизме церкви, цинизме демократов, цинизме коммунистов. Это довольно сложная и очень интересная вещь. Что я понимаю под цинизмом? Я под цинизмом понимаю установку на заведомое снижение объяснения действий другого. Это обязательно должно быть сознательное снижение мотивации другого, приписывание ему наихудших мотивов действия. Причем здесь обязательно должна быть взаимная установка, это понимает и говорящий, и слушающий, что явный здесь акт цинизма — намеренное снижение. Пожалуйста, по нашим опросам… Мы задаем вопрос: что двигает чеченскими боевиками, террористами, которые идут на смерть или шахидками? Как вы думаете, какие варианты ответов чаще всего называют? Виталий Портников: Деньги хотят заработать. Лев Гудков: О-о! Совершенно точно. Бессмысленная ситуация, с точки зрения нормальной человеческой логики. Вы абсолютно правы, это наиболее часто встречается. Более половины первым называют ни ненависть, ни чувство мести, ни желание независимости, именно деньги. Виталий Портников: Потому что это укладывается в человеческие категории. Лев Гудков: Какие человеческие категории? Виталий Портников: Вот такие простые. Лев Гудков: Поймите, здесь явно идет дискредитация врага, своего противника, приписывание ему мотивов, заведомо низких, заведомо вульгарных, потому что представить себе, что человек идет на смерть, жертвуя собой, какой бы он ни был: Тут могут быть самые разные мотивы, но выбирается один. В наших глазах, в нашей культуре сегодняшней наиболее амбивалентный, наиболее двусмысленный и наиболее низкий мотив — это деньги, мотив жадности, алчности, корысти, всего, чего хотите. Анна Петрова: Да почему это уж так, низкий мотив-то? А может, нечем кормить семью? Лев Гудков: Не-ет, нет, нет, не это. Это не тот мотив. Это не мотив самопожертвования ради этого. Это мотив алчности. Точно такой же мотив приписывается и другой стороне, между прочим, и командованию армии российской. Почему не могут выиграть войну? Да потому что все куплены чеченцами. Точно также как почему не могут предотвратить акты террора в Москве? Да потому что милиция, ФСБ куплены и так далее, и так далее. Я имею в виду здесь то, что заведомо подставляются под действия другого снижающие мотивации, не просто снижающие, а оскорбительные мотивации. И вы понимаете это, вы выбираете из всех возможных самый гадкий, самый низкий мотив. Вот это я бы и рассматривал как цинизм. Вообще говоря, не всегда и не везде люди готовы приписывать другим вот эти снижающие мотивы. Они не везде появляются. Точно также как и цинизм исторически возникает первый, циники не случайно появляются в Греции. Диоген, который все искал человека, разоблачал софистов, он их снижал, он их буквальным образом раздевал, показывал их голыми. Тогда, собственно, и возникло это, цинизм. Цинизм, с моей точки зрения, не просто нигилизм, это оскорбительный нигилизм, это отказ в признании у человека всего, что мы ценим, — способности к высокому, способности к идеальному, к добру, к пониманию и прочее, и прочее. И эти вещи появляются волнами в истории. Это не случайные вещи. Историки культуры знают это. Это всегда реакция на некоторое разочарование, на фазу разочарования, на фазу спада или, если хотите, когда утопия или какие-то надежды воплотились в жизнь и они оказались совсем не такими, как ждали. Вот тогда возникает цинизм. Полина Ольденбург: Я хотела сказать по поводу принижения врага. По-моему, это совершенно логичная ситуация, она была, по-моему, всегда, потому что, если идет война и враг благороден, с ним гораздо труднее сражаться. То есть то, что принижает врага, в данном случае вполне логично. Лев Гудков: Сколько раз мы читали о рыцарском поведении победителя по отношению к побежденному. Полина Ольденбург: Но это было давно. Лев Гудков: Я уж не говорю о рыцарских турнирах, я говорю, даже в 18-19-м веках это достаточно часто бывало. В русско-японской войне, если вы помните, русским матросам с «Варяга» японцы оказывали все почести, это совсем не так обязательно. Как раз бывает именно в ситуации цинической. Елена Фанайлова: Общественно-цинической. Лев Гудков: Общественно-цинической, когда рамки поплыли. Виталий Портников: Когда японцы оказывали почести матросам с «Варяга», японцы жили еще в неком архаичном мире, как вы сами говорили, в средневековой рыцарской цивилизации, которая требовала подобного отношения к врагу, потому что в ином случае полагалось бы массовое уничтожение, которое тогдашний мир не мог себе позволить. Понятие массового уничтожения, геноцида появилось в наше время. Анна Петрова: И в Великой Отечественной было уже все иначе. Виталий Портников: Не только в Великой Отечественной, я бы сказал, в первой мировой. Именно поэтому Петербург стал Петроградом. Если бы не было такого отношения к немецкому народу, этого бы не произошло. Лев Гудков: Ловлю вас на слове. Вы сказали, когда действительно аристократически-феодальная система… Виталий Портников: Сменилась капитализмом. Капитализм… Лев Гудков: :массовое общество. Значит, мы прежде всего потеряли чувство аристократии, чувство чести, я не говорю об аристократии врожденной, я говорю, что аристократия — все-таки это система представлений о лучшем, более высоком и более низком. Виталий Портников: Аристократия — это прежде всего система предохранения высшей касты от низшей. Вот в низшей касте и в то время, в Средневековье, тоже не было никакого облагораживания образа врага. Лев Гудков: Я прошу прощения, когда мы сегодня говорим о благородстве, мы совсем не обязательно имеем в виду благородство по рождению, мы говорим это об этической, психологической категории. Соответственно, мы можем сословную категорию универсализировать до некоторой этически идеальной категории, оценки уже не дворянина, а благородного человека, джентльмена, человека чести и все прочее. Если мы это теряем, если у нас исчезают эти системы, мы тогда на чем-то должны интегрироваться, на совсем низком. И вот сегодня, конечно, интеграция идет по самому низкому уровню. Виталий Портников: Я возражу вам простой цитатой: «Мужики, что злы и грубы, на дворянство точат зубы, только мертвыми мне любы». Это Бертран де Бор, великий куртуазный рыцарь своего времени. Анна Петрова: Я не очень понимаю, почему цинизм — это снижение мотивации других людей. Это регулярное снижение собственной мотивации. Это самое выгодное в цинизме. Лев Гудков: Я готов согласиться с вами — и самоснижение. Я же говорил, когда попытался определить, это сознательная установка на выбор такого мотива действия другого или себя, который самый низкий. Виталий Портников: Классическим моим примером цинизма в ситуации с Чечней был бы другой, то есть они, сволочи, взрываются, чтобы заработать денег, а мы просто их хотим всех перебить, потому что мы их всех презираем, они ничтожные, гадкие людишки, а нам большое удовольствие доставляет их убивать и насиловать. А тут другое. Они взрываются, потому что хотят заработать денег, а мы защищаем территориальную целостность нашей родины и нашу дружбу с народами Кавказа. Лев Гудков: Это не совсем так. Извините, пожалуйста, я опираюсь на данные опросов, которые я веду. Первая чеченская война большинством населения внутренне признается, как война несправедливая. От 68 до 73% считают эти войны несправедливыми. Это не артикулируется, потому что некому высказать это, некому задать точку отсчета, объявить, но в подсознании сидит, что война — низкая, омерзительная, несправедливая, и это чувством вины сидит в людях. Нет ненависти к чеченцам, как это ни странно. Большинства на вопрос «испытываете ли вы ненависть к чеченцам?» отвечает, что нет ненависти. Виталий Портников: Но в первую чеченскую войну не было шахидов, не было терактов, ничего этого не было. Лев Гудков: Но я вам говорю про последний опрос 2005-го года: нет ненависти. Есть ощущение безнадежности, болота. Виталий Портников: Правильно, это не циническое отношение к реальности. Лев Гудков: Циническое. Виталий Портников: Но вы же сами сказали, что человек понимает, что это несправедливая война. Лев Гудков: Он не в состоянии справиться, у него нет мерила и поэтому… Елена Фанайлова: Не в состоянии изменить ничего. Лев Гудков: О! Абсолютно точно. Елена Фанайлова: И тогда он реагирует как циник. Вот тогда я понимаю, что он может отреагировать как циник в отношении себя самого, он может стать циником, это прежде всего самоциническая реакция. Когда я не могу изменить ситуацию, и я могу только иронически или предельно иронически, цинически к ней отнестись. Анна Петрова: Спасаться от этой ситуации. Лев Гудков: Подождите, но где же ирония? Ирония-то в том, что где же здесь ирония. Если человек просто говорит, что война несправедлива, они взрываются за деньги. Где здесь ирония? Елена Фанайлова: Ирония состоит в сериале анекдотов о Владимире Владимировиче Путине и шахидках. Вот где предел русского цинизма по отношению к теме чеченской войны. Анна Петрова: От безнадежности? Елена Фанайлова: Да. Лев Гудков: Ирония — это способность все-таки немножко более образованного слоя, я подчеркиваю это. Абсолютно вы правы, и я полностью с вами согласен — именно от безысходности, потому что Чечня воспринимается как тупик, как болото, язва, расползающаяся на все, и, при всем нежелании участвовать в этой войне, выхода никто не видит, потому что выход не от людей зависит, а от власти. И это рождает именно это мутное, там много всякой дряни намешано, но именно такое отношение. Елена Фанайлова: Цинизм и ханжество — мы заговорили об историческом аспекте этих явлений и говорим о современности, говорим о том, как русское общество реагирует на чеченскую войну. У Анны Николаевны Петровой было замечание. Анна Петрова: Я не понимаю, почему есть утверждение, что шахидки идут на свои преступления за деньги. Они же погибают. Зачем же им деньги? Значит, они думают о ближних. Лев Гудков: Поскольку я ввел этот пример, то я расскажу. Я совершенно не знаю, что реально движет шахидками. Я могу предполагать. Фанатизм, ненависть, любовь к своим. Я думаю, что там сильные ценностные мотивы. Я говорю о том, как люди это воспринимают и объясняют это для себя. Анна Петрова: То есть объясняют цинично? Лев Гудков: Да. Виталий Портников: Понятно, что шахидки — это прежде всего вдовы. В восточном обществе вдова фактически прекращает жизнь после смерти мужа. Так что это ведь тоже особая ситуация, это тоже нужно учитывать. Но что касается денег, тут есть тоже очень интересный момент. Когда-то мы говорили о терроризме ближневосточном, который тоже воспринимался очень долго как ценностное понятие, пока не было совершенно конкретно доказано, что семьи шахидов получают весьма серьезное денежное вспомоществование от радикальных исламских организаций, от правительства Саудовской Аравии и так далее. Почему Израиль разрушает дома людей, которые совершили террористические акты? Это четкое доказательство, что вам не будет никакой экономической выгоды, прекратите это делать, вы все равно останетесь нищими, сколько бы детей вы не послали в Тель-Авив. Лев Гудков: Вы уверены, что наше население об этом так хорошо осведомлено? Виталий Портников: Нет, ни в коей мере. Я говорю о природе самого терроризма. Лев Гудков: Мы действительно можем, это отдельная тема, рассмотреть целую типологию так называемых альтруистических самоубийств. Но в данном случае я беру совершенно конкретный пример: как совершенно, явно, символически и очень сильно ценностно нагруженный акт воспринимается в нашем массовом сознании. Довести ситуацию войны до фанатизма, когда война зашла в такую фазу, когда появились самоубийцы, они в конце первой еще чеченской войны появились, не женщины-шахидки, а просто самоубийцы, это значит, что мы сталкиваемся с очень сильным ценностным конфликтом. Анна Петрова: А разве война вообще не доводится до фанатизма? Виталий Портников: И до цинизма. Анна Петрова: Любая война. Лев Гудков: Не думаю, что любая. Виталий Портников: Но война освободительная — это не цинизм. Анна Петрова: Все равно она доводится до фанатизма. Вера в свою правоту, вера в то, что нужно защищать свою родину. Виталий Портников: Очень опасно мы сейчас с Чечней пришли к утрированному обсуждению этой проблемы. Мы могли бы в качестве гораздо более удачного примера цинизма выбрать то, что преследует нас всю нашу жизнь в этой стране, это цинизм русской интеллигенции, которая принимает премии от олигархов, а потом плюется на паркет в тех залах, где она принимает, и говорит, что вот эти люди, посмотрите на их руки, эти деньги заработаны путем кражи того, что принадлежало бы всем нам. И вот человек выходит на сцену, ему дают эту премию, он говорит: «Большое спасибо! Я считаю, что поддержка отечественного искусства — это благородное дело. Вы, как человек, который своей жизнью показали, как нужно работать в бизнесе, являетесь для нас примером». Это происходит почти в одну и ту же минуту. Так происходило в 20-е годы, в 30-е, в 50-е, 70-е. В 90-е казалось, что это закончится. Но это не закончилось, это перешло в новое качество. Теперь уже не звание народного артиста СССР расплата за этот цинизм, а просто конкретные суммы. Елена Фанайлова: Виталий, я боюсь, то о 20-х и 30-х годах мы совершенно не в состоянии рассуждать, потому что никто из нас не жил в это время. Виталий Портников: Мы можем почитать письма, почитать документы, тоже увидеть, какие письма писали люди, которые тогда были властителями дум, и что они говорили публично. Анна Петрова: Да, ведь в то время были и люди, которые верили. Мне кажется, значительная мера цинизма нашей действительности заключается еще и в том, что мы так сознательно и с удовольствием уничтожаем свое прошлое. Мне кажется, что в нашем прошлом есть люди, искренне верящие в идеи, жертвовавшие всем ради воплощения этих идей в жизнь. На этом держалась в значительной степени наша культура. Мне сейчас пришлось столкнуться, например, с произведениями молодых поэтов, погибших в первые же месяцы Великой Отечественной войны. Они были романтиками, они видели только позитивную сторону жизни. Елена Фанайлова: Анна Николаевна, я боюсь, что их романтизм… Они как бы были сожжены в угоду цинизма власти. Я боюсь, что дело обстояло так. Анна Петрова: Власть и цинизм власти — это другой вопрос. Я говорю о вере персональной, вере человека. Можно сейчас считать, что эти идеи были неправильны, но люди в это верили, ради этого жили, ради этого погибали, и таких было очень много. И не только в искусстве. Виталий Портников: В любом искусстве, это было и в итальянском искусстве, когда люди поддерживали фашизм. Анна Петрова: Нет, зачем? Я сейчас говорю о конкретной, нашей истории. Виталий Портников: А какая разница между людьми, которые искренне поддерживали коммунизм, и людьми, которые искренне поддерживали фашизм? Анна Петрова: Для меня есть очень большая разница, потому что те люди, которые поддерживали идею прекрасного будущего и во имя этого прекрасного будущего существовали, крайне негативно относились к фашизму. Почитайте вновь и вновь эту литературу. Полина Ольденбург: Мне кажется, может быть, я, конечно, не права, может быть, я рассуждаю так, потому что меня по счастливой случайности окружают такие люди, мои ровесники, но у меня складывается впечатление, что молодежь на самом деле хочет романтики. Может быть, она уже устала от этого цинизма, навязываемого со всех сторон. Когда-то, 10 лет назад, это было в новинку, было довольно забавно, но сейчас я наблюдаю среди своих друзей и людей, с которыми я общаюсь, такую ситуацию: романтики поднимают флаги, пафосно выражаясь. Мне кажется, что каждый человек где-то желал бы быть романтиком, если бы это было возможно в современном обществе. Циником быть проще сейчас, потому что их большинство, и, если ты романтик, тебя просто задавят. Вот почему многие надевают маску некоего цинизма. У меня, по крайней мере, такое складывается ощущение. Анна Петрова: Маску цинизма — это очень важное замечание. Полина Ольденбург: То есть по нутру своему человек склонен быть романтиком. Анна Петрова: У меня такое же впечатление есть от студентов. Вот студенты, когда они получают содержательный материал, может быть, романтический, может быть, сильно драматический, но если они верят в то, что там написано, они становятся просто замечательными ребятами. И цинизм — это спасение от действительности. Лев Гудков: Я боюсь, что эта маска с возрастом прирастает, и очень трудно будет отделить маску, собственно, от лица. Она в некотором смысле становится сущностью характера. Но вы очень верно затронули одну вещь. Если посмотреть, то цинизм, который возник, он возник не сегодня, а возник он в предперестроечное время. Он был реакцией вполне диссидентской, вполне интеллигентской на ложный пафос предшествующего поколения. Пафос уже умер, энтузиазм умер, наступило некоторое отрезвление, и реакцией на это был стеб, черный юмор, способ дистанцироваться от официальной идеологии, и прочее, и прочее. Но с течением времени произошла очень важная вещь, именно когда маска, игра превратилась в сущность. Сегодня мы имеем именно с этим дело. Можно ностальгировать по тем временам, можно потосковать по романтизму, но главное, что оставляет цинизм, если брать его в некотором развитии, конечно, это пустоту, выжженость некоторую, неспособность к некоторому полаганию высокого или идеального в качестве существенного. Мы начинаем стесняться, молодежь начинается стесняться этого. Как можно стесняться некоторых вещей, если это вещи серьезные? Это значит, что публичная зона или социальная зона настолько сузилась, что о серьезных вещах можно говорить только в очень интимной обстановке, только с самыми близкими людьми. Я бы, чтобы уйти от того, всегда есть цинизм и все есть цинизм, все-таки немножко бы его конкретизировал. По крайней мере, имеет смысл говорить о двух формах цинизма. Высокий, философский цинизм, достаточно много его в искусстве — гротеск или черная философия, в литературе он многократно представлен и довольно популярен и сегодня в европейской литературе. Возьмем Селин или Уэльбека, абсолютно циническая литература, но люди, ощущая ампутированность этой идеальной сферы, тоскуют, размышляют и чувствуют эту свою недостаточность. В некотором смысле размышления по поводу цинизма — это и есть работа с как бы идеальным, оно просто не присутствует, а где-то как бы… Елена Фанайлова: Но цинизм такого рода может указывать на это идеальное. Лев Гудков: Именно. Анна Петрова: Или его разрушать. Елена Фанайлова: Это вопрос. Лев Гудков: И есть низовой цинизм, бытовой, вульгарный, с которым мы имеем постоянно дело, жлобство наше, если хотите, то, на чем сходится и общество, и власть. Что человек — животное, злое, пакостное, его надо держать в узде, что политика — это грязное дело, бизнес — это дело грязное, дума, общая уверенность, что это негодяи, что это болтуны, публика, абсолютно коррумпированная. Пойдите, попробуйте скажите о ком-нибудь из политиков, что он моралист. Это будет выглядеть смешно. Виталий Портников: Я бы высказался категоричнее не в защиту цинизма, потому что опять-таки я уже в начале говорил нашей программы, что я не очень верю в его существование, как категории: Просто вспомнил Григория Горина, который говорил о том, что стоит улыбаться, потому что все глупости этого мира делались с серьезным выражением лица. Я бы это перефразировал: все глупости этого мира делались с романтичным выражением лица. И это потом очень легко оправдывается: ну, мы же не знали, мы же были молодыми. Молодость и глупость не должны быть синонимами, как молодость и романтизм. Я очень хорошо помню из истории, чем закончились студенческие выступления во Франции в 68-м году. Это были выступления романтичных людей. Романтичных дураков? Да. Но они были романтиками. Их вожаки делали прекрасные политические карьеры. Сами эти люди оказались, в общем-то, сытыми мещанами, которые покончили со всякой романтикой в Европе в основном. Елена Фанайлова: Я категорически не соглашусь с этим умозаключением. 68-й год изменил лицо Европы. Он изменил лицо мира. Виталий Портников: Это мир, который был придуман людьми, которые не могли согласиться с тем, что это было выступление романтичных леваков, которым не было места больше в современной жизни. И это был их последний и решительный бой, который они проиграли сами себе. Елена Фанайлова: Хотя бы возникновение новой волны французской может быть оправданием… Виталий Портников: Вы говорите сейчас о культуре и искусстве, я говорю об обществе. Лев Гудков: Во-первых, вы противоречите сами себе, когда говорите, что большая часть из них вписалась… Виталий Портников: Я сказал «их вожди». Их вожди были циниками. Лев Гудков: В Германии это поколение пропущено, оно не устроилось, совершенно точно, оно не вписалось, это поколение, только следующее вошло в истеблишмент политический. Помимо прочего, конечно, поколение 68-го года произвело моральную, в некотором смысле, революцию. Без него не было бы переосмысления прошлого, невозможна была бы чрезвычайно сложная работа по осознанию и этической переоценке немецкого прошлого, нацизма. Это было поколение дедов, которые воевали, и родителей, которые молчали об этом. Анна Петрова: Лев Дмитриевич, а может быть нам вернуться в Россию? А вот наш любимейший артист и знамя, в определенном смысле, шестидесятник Владимир Высоцкий — он был романтиком? Лев Гудков: Публичным? Наверное. Анна Петрова: Конечно. Лев Гудков: Так он воспринимался. Анна Петрова: Потому что он искал истину. Мне кажется, что романтизм — это высокий поиск истины. Елена Фанайлова: Я согласна. Анна Петрова: И я думаю, что шестидесятники в этом смысле тоже были романтиками и совсем не были ни подлецами, ни циниками. Они могли рядиться даже в одежды циников для того, чтобы не говорить громких слов, уже распроданных слов. Елена Фанайлова: Анна Николаевна, я думаю, что в России было свое поколение 60-х, это были диссиденты, и пусть их была небольшая кучка людей, вышедших на Красную площадь, в конце концов, поздние 80-е и ранние 90-е, которые мы получили… Виталий Портников: Диссиденты, которые вышли на Красную площадь не были романтиками, они были как раз реалистами. Анна Петрова: А в чем разница между реализмом и романтизмом в таком случае, в вашем понимании? Виталий Портников: Могу объяснить. Диссиденты, которые вышли на Красную площадь, совершенно сознательно протестовали против оккупации Чехословакии. То есть это было реальное действие. Таким образом они демонстрировали существование в обществе общественной линии, которая не согласна с подобными действиями. Анна Петрова: Но ведь они же были уверены в своем поражении. Виталий Портников: Конечно. Анна Петрова: А разве это не есть знак романтического отношения к действительности? Виталий Портников: Нет, потому что люди, которые выходили в 68-м году на площади в Париже, были уверены в своей победе, это как раз разные совершенно вещи. Точно также, я вам скажу, есть еще один прекрасный пример романтизма, молодого в том числе, это оранжевая революция на Украине. Мы там видели огромное количество молодых людей, романтичных, которые не желали ничего слышать о том, кто их кумиры, о том, каковы политические биографии этих кумиров, каковы перспективы развития страны, и о том, чего они сами хотят. Никакой диалог с большей частью этих людей был в принципе невозможен, хотя все они туда пришли с добрыми намерениями. Вот это меня очень испугало. И я не уверен, что здорового цинизма, скажем, реализма этим людям бы помешало. Потому что что это означает? Что будет, если они потерпят поражение? Они будут в состоянии депрессии. Если бы они были чуть менее романтичны, они могли бы критично оценивать ситуацию и тогда думать, что делать дальше, это есть развитие общества, а не романтический порыв. Анна Петрова: В таком случае мещанин самый правильный человек на свете. Елена Фанайлова: Он немножечко ханжа. Анна Петрова: Немножечко циник. А главное, хочет жить спокойно, ни в чем не участвовать. Лев Гудков: Вообще, ханжество — просто определенная фаза развития. Это внешнее усвоение вещей вполне доброкачественных, добродетельных, но внешнее. Это некоторая ступень. Поэтому если выбирать из циника и ханжи, я предпочел бы, конечно, ханжу, потому что лицемерие… Возьмем викторианскую Англию, это стадия усвоения, если хотите, самодрессуры общества. Она неизбежна, она мне не нравится, ей-богу. Но пусть мне лучше говорят: веди себя прилично, не сори, не делай гадостей, не гадь в подъезде, и ты будешь вести себя как джентльмен, притворяйся… Анна Петрова: А почему вы называете нормативы поведения ханжеством? Лев Гудков: А что же это такое? Анна Петрова: Это разные вещи. Виталий Портников: Это не ханжество. Елена Фанайлова: Викторианская эпоха известна, как эпоха ханжеская. Виталий Портников: Мы можем по-другому переформулировать. С ханжой возможен диалог о ценностях. С циником он невозможен. Лев Гудков: Я думаю, что в России сегодня ханжества нет. Анна Петрова: Как? Елена Фанайлова: А мне кажется, его очень много. Лев Гудков: Цинизма очень много. Виталий Портников: Со свечами бродят по православным храмам, даже не зная, что с этими иконами делать — перекреститься на них или плюнуть. Лев Гудков: Чистый цинизм. Анна Петрова: Я думаю, это очень резкое заявление. Виталий Портников: Когда обрядность вместо веры, она заслуживает подобного заявления. Анна Петрова: Я думаю, что поиск веры — это тоже замечательная вещь. Виталий Портников: А я не уверен. Эти люди могут искать веру, а могут искать карьеру. Анна Петрова: А откуда вы знаете? Виталий Портников: Потому что если бы все эти люди уверовали, мы бы сейчас были… Анна Петрова: Какие все эти люди? Виталий Портников: Все эти люди, которые приходят на празднование Пасхи. Мы бы увидели совсем другую страну. Анна Петрова: Есть замечательное выражение библейское: не осуди. Я совершенно убеждена, что поиск веры — это очищение человека. И нельзя всех тех, кто только приступает к вере, осуждать. Наоборот, мне кажется, что это очень тяжелый этап в жизни общества. Конечно, есть циники, которые демонстрируют перед телевидением то, как они стоят со свечами и крестятся. Но это не типично для России. Для массового сознания типичен сейчас поиск веры. Самое трудное в нашей жизни, каким образом эти десять заповедей не совпадают с образом жизни нашей и каким образом помочь человеку следовать им. Лев Гудков: То, о чем вы говорите, это очень важно. Но тут даже предмета для спора нет. Конечно, лучше хотя бы томиться по вере, чем без веры. Но я скептик, честно скажу. Я по отношению к массовой моде на веру, на православие отношусь с большой долей осторожности и скепсиса. Она не переходит во внутреннюю работу над собой. Анна Андреевна Ахматова говорила, если я не перевираю цитату, что в России еще христианства не было, что это некоторое обрядоверие. Внутренней серьезной работы, этической работы, колонизации души еще не наступило. Я социолог и вам могу сказать, что со временем перестройки количество людей, которые считают себя верующими и православными, увеличилось почти в 3 раза. Их было 16% в 88-м году, в 92-м их стало больше 50%. И сегодня где-то примерно на этом уровне держится. Все считают себя православными, большинство, по крайней мере, считает себя верующими. Но ходят причащаться, исповедоваться: как было 1,5%, так и есть. Никаких следов этической работы в массовом сознании я не вижу. Что делает наша Русская православная церковь? Она благословляет войну в Чечне, называет это патриотизмом и защитой Отечества, уже не говоря о других теневых вещах, о которых много говорили. Некоторая раздвоенность сознания присутствует и никого, вообще говоря, не беспокоит. С этим удобно жить. Анна Петрова: Лев Дмитриевич, мне кажется, что все-таки в жизни обыденной, обыкновенного человека проблемы несколько иные. Мне кажется, чем труднее живет человек, тем больше он ищет веру, потому что ему больше не на что опереться. А поскольку страна живет трудно, то народ пытается верить, может быть, еще не умеет, но хочет верить, и не только православные, но и мусульмане. Лев Гудков: Я придерживаюсь другой точки зрения. Мы не потому такие злые, плохие, что мы так бедно живем, а мы так бедно живем, так плохо живем, потому что мы такие злые. Елена Фанайлова: Такое циничное замечание отпустил Лев Дмитриевич Гудков. Вы знаете, мои дорогие, у меня такой вопрос: существует ли здоровый цинизм, возможен ли здоровый цинизм в культуре? Упоминаются какие-то эпатирующие публику спектакли, появление нецензурных слов и в театре, и в кино, и в литературе. Что мы об этом можем сказать? Анна Петрова: Возможно, у меня чересчур традиционная точка зрения. Мне представляется, что цинизм, который сейчас существует в нашем искусстве, это просто беда нашего искусства. Это явление для меня абсолютно связано с выгодой, с попыткой найти удобного для себя зрителя, со снижением уровня культуры, уровня представления людей, с вседозволенностью. Недавно вышел спектакль в театре Моссовета режиссера очень знаменитого Чусовой «Ревизор», где на сцене просто все сексуальные события развиваются очень наглядно. Это в театре, который славился своей этикой. Я не могу понять, каким образом это может быть востребовано?! А востребовано это сейчас повсюду, это очень модно. И вот это мне кажется очень страшным. Может быть, действительно, театр должен отражать самый низкий слой, самый низкий уровень нашей действительности, но ведь не так однозначна наша действительность. И почему надо все время продавать в театре нецензурщину всякую. И главное, продавать то, что когда-то было табу. Может быть, потому еще, что в нашей жизни теперь нет табу? По телевидению можно увидеть и жизнь представителей высокой элиты, повседневную жизнь, а уж в желтой прессе, и даже не только в желтой, обо всем прочесть. Может быть, это снятие всяческих масок есть знак нашего времени и мы должны кричать «ура» цинизму? Полина Ольденбург: Я не так давно закончила актерское учебное заведение в Европе. И я наблюдаю такую ситуацию, что, действительно, Анна Николаевна абсолютно права, сейчас вовсю используются новомодные пьесы, новомодных авторов, эпатаж с какой-то заумью, понять ничего невозможно, но детям это навязывается и детьми это воспринимается. Но в России все-таки идет какое-то отличие. К театру относятся как-то с большим консерватизмом, несмотря на проникновение, естественно, цинизма, эпатажа на российскую сцену, все равно в России гораздо больше консерватизма. Анна Петрова: Так это хорошо или плохо? Полина Ольденбург: Я думаю, что это хорошо, но я думаю, что это только от того, что мы, может быть, пока еще не дошли до той стадии, до которой дошли в Европе. Может быть, к сожалению. Елена Фанайлова: До стадии здорового цинизма? Полина Ольденбург: До стадии… Анна Петрова: Нездорового цинизма. Полина Ольденбург: Да. Виталий Портников: Я думаю, очень многое зависит от эффекта восприятия, не только от самих деятелей искусства. Я приведу простой пример. Чарли Чаплин был абсолютно трагическим актером в своих фильмах. Над его фильмами хохотала вся Европа. Там не над чем смеяться, там можно только плакать. Или еще есть пример просоветского общества, которое, казалось бы, не было таким тогда рыночным, таким испорченным, как общество западное. Роль Фаины Раневской в фильме «Подкидыш». Блестящая трагическая роль. Женщина, которая всю жизнь мечтала иметь ребенка, не может его иметь. И вот этот ребенок появляется и исчезает, и все это за несколько минут сыграно, это трагедия. Все советские люди всю жизнь над этим упорно хохотали. Так что им даже сейчас нельзя объяснить, что это было не смешно. Анна Петрова: Но в глубине души люди понимали трагизм ситуации. Виталий Портников: Не уверен. Анна Петрова: И уровень смеха в трагической ситуации — это очень интересное и очень позитивное явление. Лев Гудков: Я не согласен с тем, что над Чаплиным хохотали только потому… Смех не отрицает и любви, и очень высокой оценки этого. Это реакция на гротескную форму предъявления чего-то. Анна Петрова: Вспомните смех сквозь слезы, знаменитое российское… Лев Гудков: Совершенно верно. Я хочу сказать слово в защиту рыночного искусства. Вообще говоря, никто не навязывает. Вы не купите плохие туфли или испорченное мясо. Если хотят смотреть это, значит, почему-то это нравится. Спрос есть, и в этом смысле не надо винить только режиссеров, театральных деятелей. У нас есть массовое искусство, которое ругают все почем зря. Но самый, как известно, читаемый жанр — это любовные романы. В них нет цинизма, в них нет пакости, в них табуированы те вещи, о которых… Виталий Портников: Сплошной романтизм. Анна Петрова: Поиск идеала! Лев Гудков: Абсолютно точно, это розовая серия. Так что люди умеют отыскивать это. Кстати говоря, ностальгия по советским фильмам, как бы к ним не относиться, оттуда вынимают именно это. Оно, может быть, картонное и невозможно слащавое, но люди-то вычитывают совершенно другое. Елена Фанайлова: Спасибо Льву Дмитриевичу Гудкову. У меня последний вопрос. Чего мы пожелаем современной культуре — цинизма или ханжества? Лев Гудков: Мозгов. Виталий Портников: Таланта. Полина Ольденбург: Романтики. Анна Петрова: Талантливой искренности.

Откуда в наших людях столько цинизма? — АНТИМИФ

В 2011 году я, после 13 лет в Швеции, переехал работать в Россию, а в 2013 году – в Беларусь. Моё основное впечатление о людях: они очень похожи на скандинавов – как внешне, так и внутренне. Да, угрюмые, хамоватые, щедрые, но гораздо более похожие на скандинавов чем, скажем, итальянцы или греки. Однако одно различие бросилось мне, привыкшему к скандинавским кодам поведения, в глаза после общения со многими россиянами и белорусами. С кем бы я не разговаривал, как только разговор касался высоких материй – этики, морали, справедливости – в собеседниках тут же прорезался чудовищный цинизм. Полицейские избили активиста – значит “сам виноват, что провокации устраивал”. В газете написали неправду – “ну так им же всем кто-то платит”. Кто-то не уплатил налоги – “ну так а толку их платить, если всё равно чиновники всё разворуют”. Чиновника арестовали за воровство – “стал неугодным власти, вот и сшили дело”. У меня сложилось чувство, что этим горьким свойством были заражены буквально все, от мала до велика. И хотя цинизм, как правило, свойственен тем, кто недоволен обществом или системой, в которой живёт, тут я его наблюдал как среди оппозиционеров, так и среди сторонников сласти.

Как ни странно, многие сторонники действующей власти, с которыми я общался, даже не отрицали коррумпированности её верхушки. Один русский мне цинично ответил: “А что, думаешь, другие – лучше? Все политики воруют. Зато Путин – сильный лидер.” Как гражданина Швеции, где журналисты недавно подняли на уши всё общество после того как выяснилось, что профсоюз коммунальных работников предоставил министру иностранных дел право на аренду квартиры вне очереди, меня такая циничная картина мира сразу повергла в полное недоумение. Как можно спокойно пожимать плечами, когда генпрокурора обвиняют в многомиллионных хищениях и причастности к рейдерским захватам предприятий, а президент при вопросах об этом просто отшучивается? Случись такое в Швеции – об этом бы писали все СМИ, и люди в разговорах перебивали бы друг друга возмущённым оханьем и осуждением. Чтобы не потерять народное доверия и не проиграть следующие выборы, правящей партии пришлось бы срочно исправлять положение и наказывать виновника, как было в 2012 году, когда несколько министров были отправлены в отставку за то, что 5 лет до этого воспользовались услугами уборщицы без должного оформления трудовых отношений.

Складывалось ощущение, что люди вокруг меня совершенно потеряли веру в правду и добро. В их глазах все остальные люди, казалось, выглядели как корыстные, жадные и бессовестные существа, выжить среди которых возможно лишь играя по их правилам. При чём мои собеседники зачастую были уверены, что так оно – во всём мире. Когда я пытался доказать, что это не так, на меня смотрели, как на наивного ребёнка, которому пока не объяснили, что деда мороза на самом деле нет. Затем обычно разговор переводился на тему “зачем США бомбили Югославию”, и что всё не так просто.

Цинизм – естественная защитная реакция ранее обманутого и обиженного человека, разочаровавшегося в человеческой искренности и потерявшего веру в справедливость. Оно обусловлено нежеланием человека выглядеть дураком среди лжецов, быть нищим среди воров, живой мишенью среди трусов и постоянно проигрывать тем, кто играет не по правилам. В обществе с высоким уровнем коррупции, кумовства и двойных стандартов цинизм является естественной защитой. Почему защитой? Потому что в душе мы все хотим быть хорошими и честными, и каждый раз когда нам приходится совершать плохой поступок, это бьёт по нашей самооценке – мы опускаемся в собственных глазах, перестаём нравится себе, и от этого становится грустно и трудно чувствовать себя счастливым. Цинизм является психологической защитой от этих чувств. Совершая плохой поступок, циник успокаивает себя тем, что если бы он его не совершил, то его совершил бы кто-то другой, что было бы ещё хуже.

Циник убеждает своё окружение (и тем самым – себя), что правды не существует, что все врут, все воруют, все думают только о себе, и за каждым действием кроется чья-то выгода. Если принять это за правду, то теряется весь смысл чести и искренности. Если все играют не по правилам, то соблюдающий правила всегда будет в проигрыше. Так циник мотивирует собственное право нарушать правила, не подвергаясь угрызениям совести. Именно это делает цинизм страшнейшей болезнью для общества, ибо отсюда всё катится по наклонной. Чем больше циников, тем больше нарушений, тем больше циников – и так далее, пока цинизм полностью не овладевает обществом, что приводит к его окончательному моральному разложению.

С циником трудно спорить, ибо ему на руку играет несовершенство человеческого рационального мышления. Все мы знаем, что никто не идеален. Мы понимаем разницу между человеком (или группой людей), однажды совершившим плохой поступок, и человеком, творящим зло постоянно. Мы не ставим их в один ряд, навешивая на них ярлык злодея. Мы даём всем право на ошибку, если это поведение для них не типично. Однако у нас очень редко имеется на руках статистика совершения злодеяний каждым отдельным человеком. Поэтому мы базируем свои выводы о людях и организациях на той информации, которая у нас имеется. При чём удельный вес любой имеющейся информации совершенно не коррелирует с её ожидаемой репрезентативностью.

Известные психологи Даниель Канеман и Амос Тверски давно экспериментально доказали, что человеческий мозг очень предвзято оценивает вероятность неизвестных ему факторов, и склонен сильно преувеличивать значимость известной ему информации в общем контексте. К примеру, если водитель авто из соседней полосы перестраивается в вашу, не посигналив поворотником, вы с большей вероятностью оцените его как беспечного водителя и хама, чем хорошего водителя и вежливого человека, просто забывшего моргнуть поворотником. Просто у вас об этом человеке нет никакой другой информации, кроме данного инцидента, и вам интуитивно кажется, что данный инцидент для него типичен, даже если это противоречит теории вероятности. Если вы попытаетесь убедить циника в относительном благородстве человека или организации, он тут же откопает вам в интернете какой-нибудь пример проступка этого человека, и этот проступок оставит непропорционально большой отпечаток на репутации данного человека, даже если этот проступок является единичным. Таким образом циник способен очернить любое явление и человека, тем самым доказав свою циничную гипотезу о подлости и безнадёжности человечества, и об утопичности любых благородных убеждений, давая carte blanche собственной бессовестности.

Я заметил, что у русских и белорусов регулярно на устах звучат достаточно экзотичные для других европейских народов слова “геополитика” и “пропаганда”. При чём если у шведов слово “пропаганда” имеет исключительно отрицательное значение, как умышленная манипуляция информацией для продвижения определённой повестки, то тут я впервые услышал о разделении пропаганды на “хорошую” и “плохую”.

Циники убеждены, что все СМИ, журналисты, блогеры, общественные организации, даже коммерческие структуры, занимаются пропагандой той или иной повестки. Не буду говорить, сколько уже раз меня обвиняли в том что я, якобы, работаю на чьи-то там гранты и пишу заказные статьи. При чём одни говорили, что мне платит Госдеп, другие – что Кремль, третьи сами не знали, но в мою искренность всё равно не верили. Объективной и непредвзятой информации для циника не существует, ибо циник сам не видит смысла в объективности. Информационное поле для него – это поле битвы между разными источниками пропаганды. Если у циника есть гражданская позиция, то он будет поддерживать источник пропаганды этой позиции. Даже если в ней будут задействованы самые аморальные методы вплоть до лжи и клеветы, он всё равно будет считать её “хорошей” пропагандой, ибо она ведётся во имя хороших идей. И его не будет мучить совесть, потому что циник убеждён, что именно так действуют все его противники.

В Швеции я работал в социологии, в телевидении, в интернет-СМИ, был в политике, и я ни разу лично не сталкивался с ситуациями, где кто-то манипулировал бы данными или безосновательно клеветал на кого-то на благо чьих-то интересов, а уж тем более за деньги. Когда шведских политиков разоблачали за неэтичное поведение (что случалось нечасто), они всегда извинялись, обещали исправится или уходили в отставку. Я ни разу не слышал, чтобы кто-то из них кричал, что его подставили политические противники, или что его дело – заказное. Я ни разу не слышал, чтобы проигравшие выборы партии говорили о фальсификациях (при том, что власть в Швеции меняется регулярно), чтобы ставили под вопрос результаты соцопросов, чтобы обвиняли журналистов в клевете, или кричали про какие-то геополитические интересы. Но циники заверяли меня, что я просто всего не знаю, и что я – жертва шведской пропаганды. Мои доводы о том, что честная журналистика существует, воспринимались с насмешкой. И циники всегда находили какой-нибудь пример, которым пытались доказать, что “и эти тоже – подонки”. Ведь тот, кто ищет, тот всегда находит.

Цинизм для общества – как рак для организма. Из циников невозможно построить свободное и справедливое общество. В обществе циников невозможно побороть преступность и коррупцию, ибо циник играет по правилам только тогда, когда его постоянно контролируют. А если всех постоянно контролировать, то это уже не свободное общество, а концлагерь.

Какое-то время мне казалось, что я один вижу этот цинизм. Я даже начал было думать, что может быть это вовсе не цинизм, а реализм, и что только мне это кажется аномалией. Но одна интересная беседа вернула мои ориентиры на место.

Весной 2015 года я имел удовольствие ужинать в плавающем по уютным каналам Амстердама кораблике-ресторане в компании двух коллег. Кроме рода деятельности, нас троих, как оказалось, объединяло ещё и то, что все мы родились в некогда коммунистических странах восточной Европы (Чехии, Беларуси и Румынии) и большую часть жизни прожили в Швеции. Мой румынский коллега в 1980-ых бежал со своей семьёй из коммунистической Румынии и получил убежище в Швеции, где позже стал успешным предпринимателем-миллионером. Бежать в Швецию от режима Чаушеску его семье помог дядя, бежавший годом ранее, прицепившись ко дну туристического автобуса, следовавшего в Будапешт, и провисев 8 часов в 20 сантиметрах от бегущей под ним дороги.

Родители чешского коллеги много лет трудились на благо коммунистической партии и заработали в итоге редкий для граждан соцлагеря уровень доверия, дающий возможность выехать за границу. Чтобы не вызвать подозрений спецслужб, они взяли с собой всего два небольших чемодана и совсем немного наличных денег. Прилетев по назначению, они тут же пересели на первый попавшийся рейс. Он следовал в Стокгольм. Там у семьи чешских академиков не было никаких связей, и за незнанием языка родителям моего друга пришлось работать уборщиками, чтобы прокормиться. Но их сын пошёл в бесплатную школу, получил бесплатное высшее образование, и теперь он – директор одной из крупнейших шведских интернет-компаний.

Моя история – менее драматична, но как и мои коллеги, я обязан шведскому обществу тем, что оно меня приняло (хотя формальных оснований для этого, после того как моя мать развелась со своим шведским мужем, не было), и позволило мне самореализоваться на тех же условиях, что и коренные шведы. Ни один из нас ни разу не испытывал дискриминации, предвзятости или неравенства по отношению к каким-нибудь “блатным” шведам. Перед нами никто никогда не проходил без очереди, ни чьи родственники никогда не переходили нам дорогу. За каждое место, должность и повышение мы боролись, на равных со всеми, качеством наших резюме и аттестатов. За многие годы жизни в Швеции ни у кого из нас не сложилось впечатления о существовании некой властной или чиновничьей элиты, близость к которой могла бы кого-то поставить в более выгодное положение, и интересы которой могли бы определять, что пишут и говорят СМИ. Соответственно, со временем у нас развился сравнительно высокий уровень доверия к обществу, правительству (любому) и средствам массовой информации.

Однако вернувшись после долгих лет на родину я и мои коллеги заметили среди земляков иное видение реальности, которое проще всего выражается циничной фразой “Если что-то происходит, значит кому-то это выгодно”. Мой румынский коллега очень красочно это выразил. «У нас, восточных европейцев, в отличие от западных, после десятилетий коммунистической пропаганды уже выработан иммунитет на очковтирательство.» сказал он.  

Далее он пояснил что, к примеру, западные европейцы привыкли воспринимать информацию буквально, в то время как румыны за каждой новостью часто пытаются увидеть чьи-то интересы или заговор. Мэра арестовали по обвинению в коррупции – видимо оппозиция компромат нарыла. Разоблачили оппозиционера – явно власти подставили. В газете написали – значит редактору за это заплатили, или угрозами заставили. Актёр получил премию – наверное пиарщиков хороших нанял. Упала цена на нефть – явно американцы на арабов надавили. Выросла цена на нефть – тоже явно американцы (им же выгодно).

«Мы привыкли так рассуждать», говорил он, «потому что мы выросли в среде, где независимой и объективной информации практически не было, и где почти все постоянно изменяли своей совести. Газеты писали то, что выгодно власти. Кругом были красивые лозунги и благородные призывы, за которыми стояли партийные пропагандисты и коррумпированные чиновники, сами живущие по совершенно иным принципам. Все прилюдно говорили то, что от них хотели услышать, а правду говорили только на кухне, и то не всю. Сегодня государство уже не занимается пропагандой, потому что государственные СМИ уже не зависят от власти (тут я завистливо сглотнул – прим. авт.), но ещё осталась коррупция и есть капитал, который её кормит. Поэтому у людей остаётся недоверие к любой информации и за любыми благородными побуждениями люди хотят усмотреть чей-то меркантильный интерес. Это – очень печально.»

Можно и нужно, если вы хотите чтобы ваши дети росли в честном и справедливом обществе. При чём каждый из нас может сделать в эту борьбу огромный вклад, просто изменив собственный подход к вещам. Личный положительный пример – невероятно заразителен, ибо циники, как и все люди, тоже хотят быть хорошими. Они позволяют себе быть плохими только потому, что думают, что все плохие. Поэтому необходимо разрушить эту картину мира, сложившуюся в голове циника. Это мир, в котором нет справедливости, объективности и чести, где всё делается ради шкурных интересов. Как?

Как можно чаще склоняйте себя совершать благородные поступки. Если ваш поступок противоречит вашим интересам, но является морально оправданным, то он неоспоримо станет мощным средством от цинизма. Если вам случайно выплатили двойную зарплату – обратитесь в отдел кадров и верните деньги. Если вам знакомый предлагает пройти без очереди – откажитесь, ибо это – несправедливо по отношению к остальным ожидающим. Если вас сотрудник просит приврать шефу, что он был на работе вовремя, не соглашайтесь. Если вы нашли купюру на улице – отнесите их в отделение полиции, либо разместите объявление о безвозмездном возврате. Если друг вам предлагает посмотреть фильм на пиратском сайте, поясните, что не хотите этого делать из уважения к создателям фильма и предложите лучше Netflix или Megogo. Не молчите, когда кто-то нарушает закон, даже если это ваш друг или родственник.

Следует признать, что никто не идеален и все когда-то что-то сделали плохое, но это не значит, что добро творить уже нет смысла (многие циники так думают). Признание своей вины и покаяние – это само по себе благородный поступок, который заставит мировозрение циника трещать по швам. Ведь в мире циников, где нет морали, никто сам ни в чём не признаётся, ибо в нём это – лишь бессмысленное проявление слабости, играющее на руку вашим врагам.

Рассказывайте циникам о благородных поступках других. Помните, что даже если вам кто-то расскажет о неком проступке этих других, не следует делать на этом основании обобщающие выводы. Вы ведь знаете, что это – не вся информация, а лишь та, которая до вас дошла. А ложку дёгтя можно найти в чьей угодно бочке, в том числе и вашей собственной. Но это ещё не значит, что вы – плохой человек. Лучше быть многократно обманутым, чем один раз потерять веру в людей. А лучший способ победить цинизм – это не пускать его в себя.

Поделиться статьёй:

Валерий Фокин: «Главная черта нашего времени — неприкрытый цинизм» — Афиша Plus — Новости Санкт-Петербурга

Поделиться

По случаю 75-летия Валерия Фокина — народного артиста России, лауреата четырех Государственных премий, художественного руководителя Национального театра России — Александринского, президента Центра им. Мейерхольда, члена Совета по культуре и искусству при Президенте России с 2006 года — «Фонтанка» задала Мастеру ряд вопросов на самые актуальные и больные темы, связанные с российской культурой и ее взаимодействием с властью.

— Валерий Владимирович, когда вы приехали в Петербург в 2002 году, неуязвимым для злопыхателей и недоброжелателей вас сделало то, что вы сразу заявили четкую художественную программу — «Новая жизнь традиции», связав ее с именем Мейерхольда. Есть ли подобная программа и подобный лозунг у сегодняшней Александринки, которая в январе 2020 стала Национальным театром России?

— Программа, конечно, есть, и она проистекает из прежних предпосылок. Я не могу сказать, что там что-то закончилось и теперь наступает нечто совсем новое. Хотя статус Национального театра, конечно, должен окрасить театр несколько по-новому — и в художественном отношении, и в репертуарном. Но я бы сегодняшний лозунг определил как «Художественное многообразие». То есть, Национальный театр, на мой взгляд, должен пробовать себя во всех ключевых художественных направлениях. Для этого выстроена Новая сцена, для этого налажена связь между ней и Исторической сценой, как между двумя сообщающимися сосудами.

Но я хочу подчеркнуть, что разнообразие, о котором я говорю — это не всеядность и не многожанровость из разряда «три комедии, три трагедии, одна драма и один водевиль». Это разнообразие, связанное с пробами — с поисковым театром, экспериментальным театром, с опытами чисто лабораторными по взаимодействию с классикой как зарубежной, так и русской — по работе с современными текстами, потому что без современной драматургии, как и без молодых режиссеров, театр существовать не может, нравится мне это или нет.

без современной драматургии, как и без молодых режиссеров, театр существовать не может, нравится мне это или нет.

---

То есть я говорю о разнообразии, как о незацикленности на одном направлении развития. При этом мы не должны забывать об эстетических поисках чисто профессионального свойства — потому что профессионализм особенно важен для национального театра, и важно, чтобы театр в лучшие свои моменты все же дотягивался до подлинного искусства и имел четкие критерии качества своей работы.

Ну а кроме того, именно национальный театр, с моей точки зрения, не должен упускать тех специфических тем, мимо которых ему не позволяет пройти его статус. Прежде всего, это исторический материал — спектакли о значимых исторических фигурах. Для чего они нужны? Для того, чтобы через прошлое переосмыслять сегодняшний день и пытаться осознать контекст нынешнего момента. Потому что наша страна, как никакая другая, с одной стороны, идет по собственному пути, а с другой — упорно повторяет ошибки прошлого. Вот есть у нас такая генетическая национальная черта. То есть вроде бы мы ищем свой уникальный «третий путь», и вроде бы на словах его даже формулируем, но когда дело доходит до того, что огромная страна сталкивается с необходимостью решения конкретных вопросов — ничего не получается. Национальный театр должен говорить об историческом контексте, чтобы аудитория, и прежде всего молодежная, не думала, что все началось с Путина. Потому что это не так.

Национальный театр должен говорить об историческом контексте, чтобы аудитория, и прежде всего молодежная, не думала, что все началось с Путина

---

Не знаю, помнишь ли ты, а я помню и человека по имени Леонид Ильич, и человека по фамилии Черненко — этих персонажей театра кукол. Возможно, нынешняя молодежь и права, что не желает ничего о них знать, но национальный театр обязан брать на себя еще и просветительскую функцию, в том смысле, чтобы в объеме показывать некую национальную генетику.

Но именно в объеме. Потому что очень часто национальные театры считают, что они должны показывать только самое хорошее, что есть в народе или в стране. А национальный характер, если честно его показывать — он многослойный, неоднозначный, особенно — русский национальный характер. И вот показывать и темное, и светлое, и плюсы, и минусы, да еще брать все это в столкновении, в борьбе — это наша задача. Помнишь, как Толстой говорил? «Человек — это текучее существо». Очень правильная формула. Особенно для театра. Нельзя показывать человека застывшим, потому что он сегодня такой, а завтра совершенно другой, и даже не завтра, а через пять минут уже другой. И вот разобраться с этим нашим свойством — и есть задача театра. Тем более, что сейчас мы приняли в нашу семью еще один большой театр — Псковский драматический, и стали еще сложнее и объемнее.

— Хотела попозже этот вопрос задать, но раз уж вы заговорили о Пскове, спрошу сейчас. Вы, наверное, в курсе тех опасений, который высказывает по поводу объединения Александринки и Псковской драмы ряд театральных людей. Им кажется, что если ваш пример объединения окажется положительным, то он повлечет за собой новую волну «оптимизаций» без всяких художественный оснований, по формальному признаку — то есть, появление тех самых «колхозов», против которых мы с вами, Валерий Владимирович, вместе боролись три года назад.

— Ну опасность есть всегда, тем более, когда речь идет о нашем русском национальном характере. Глупостей у нас всегда предостаточно. И в случае положительного результата нашего объединения с Псковской драмой, а мы естественно на него рассчитываем, иначе зачем было объединяться, кому-то действительно может взбрести в голову снова бездумно создавать так называемые «колхозы». Всякое бывает.

Вот одному высокому лицу в свое время, до назначения на пост художественного руководителя БДТ Андрея Анатольевича Могучего, например, пришла в голову такая странная идея, что Фокин должен возглавить и БДТ тоже. И когда мне позвонили сверху с этим предложением, я их спросил: «А вы как себе это представляете? Я что, буду бегать по Фонтанке туда-сюда?» Ну а потом это все рассосалось, и Мединский получил другую директиву.

Это я к тому говорю, что идея объединения может прийти кому-то в голову в любой момент. Но надо понимать, что подобное объединение может иметь положительный результат только в одном случае, если за ним стоит художественная программа. Если ее нет, и объединение происходит только из экономических целей, то тут обязательно будут проблемы, и с такими объединениями надо бороться. А тем, кто опасается, я могу только сказать, что не надо смешивать божий дар с яичницей, а надо держать руку на пульсе и стараться пресекать объединения с чисто экономической целью: в культуре они не сработают. Но тут серьезная проблема заключается в том, что в сфере культуры сейчас появилось довольно много крайне некомпетентных чиновников.

— Что касается некомпетентных чиновников от культуры, тут, как мне кажется, есть гораздо более серьезная проблема. А именно: эти руководители начали общаться с подчиненными на языке запретов и закрытий, и эти запреты все чаще приобретают идеологический подтекст. Вы, наверное, знаете, что совсем недавно в Москве буквально накануне премьеры телефонным звонком сверху был закрыт проект «Сбой системы» — за название. Речь при этом шла о системе Станиславского, но начальники не стали с этим разбираться. Подобная же некрасивая история случилась в Новосибирском молодежном театре «Глобус» со спектаклем на основе документальных воспоминаний жителей города о войне, и тоже с участием чиновников. Поскольку вам всегда было дело до проблем сообщества в целом, есть ли у вас какие-то конструктивные идеи по поводу того, что делать с такими вот запретами с использованием чиновниками «телефонного права»?

— Ну что тут сказать? Некомпетентность чиновников — она была, есть и будет. Как можно эту некомпетентность исправить? Чиновников надо учить, их надо воспитывать. Не все хотят учиться, и это понятно: чиновники сегодня заточены на другие отношения, потому что они сегодня в культуре, а завтра — на сельском хозяйстве. В советскую эпоху, где были и плюсы, и минусы, попадались чиновники, которые были абсолютно преданы театру. Они в одной стороне мозга имели идеологическую установку, которая им посылала сигналы о том, что надо двигаться по линии партии, а другая сторона мозга им говорила, что художнику иногда надо помогать. И я знал таких редакторов в министерстве культуры, которые могли сказать Рощину или Володину: «Давайте мы вот тут одно словечко поменяем, а я уже потом доложу наверху, что тут исправлено». То есть ужимки были дикие, патологические, и понятно, что никакой цензуры быть не должно в принципе, но я сейчас говорю не об этом, а о том, что в те довольно жесткие времена у некоторых чиновников была потенция помочь. У большинства современных чиновников такой потенции нет. У них есть опасение, чтобы им не попало по голове, поэтому им удобнее сегодня все непонятное запретить, чтобы завтра спокойно переместиться в другое кресло совсем в другой отрасли.

в те жесткие времена у чиновников была потенция помочь. У большинства современных чиновников ее нет. У них есть опасение, чтобы не попало по голове

---

Они этого, конечно, не формулируют, но ведут себя именно так. Как с этим можно бороться? Только экспертизой.

И тут первое, что надо сделать — это узаконить институт экспертов. А как его узаконить? Здесь, мне кажется, должна увеличиться активность Союза театральных деятелей. Потому что СТД — единственная организация, которую могли бы поддержать все российские театры. Мне кажется, СТД тут мог бы сказать вот этим самым чиновникам: «Друзья, случаев вашей некомпетентности много, и очевидно, что они и дальше будут иметь место. Поэтому нам важно не просто писать жалобы на ваши действия, нам и вам гораздо важнее выработать некий институт экспертов. Давайте учредим совместный экспертный совет СТД и Минкульта. Решения будете, конечно же, принимать вы, но мы как профессионалы должны иметь возможность высказывать экспертное мнение. Иначе будут жалобы, будет увеличиваться напряжение в театральной среде, будут тексты в СМИ, а это никому не на пользу». Но инициатива тут должна исходить именно от СТД. Потому что писать жалобы губернаторам, как я это делал, будучи председателем Гильдии режиссеров России, сегодня бесполезно. Сегодня к власти пришли другие губернаторы, которые на жалобы и письма не реагируют.

Я помню, когда мы строили Центр имени Мейерхольда в Москве, к нам был приставлен куратором один чиновник, ближайший помощник московского вице-мэра. Так вот он знал наизусть биографию Мейерхольда. Просто интересовался. Он был из бывших учителей, прошел школу Горкома партии в отделе культуры, представляешь, как он гайки там закручивал! И тем не менее все о нем говорили хорошо, потому что он театр любил и знал хотя бы на уровне фактов. Сегодня такие люди тоже есть, но их очень мало. Особенно в регионах, где сидит в главном кресле такой царек, и все делают, как он говорит.

— Скажите, а вот Гильдия режиссеров России, которую вы раньше возглавляли, она же вполне себе работала какое-то ощутимое время? И мне кажется, что это по-прежнему актуально и даже все более актуально с каждым днем — выделить режиссеров в отдельную структуру и помогать им прицельно.

— Гильдия работала и очень активно в течение пяти лет. И она осталась после того, как я из нее ушел, но там, по-моему, сейчас ничего не происходит, что, конечно, неправильно.

— А вы не планируете, может быть, на какой-то другой основе объединить режиссеров, потому что директора российских театров регулярно поддерживают связь друг с другом — обмениваются информацией, советуются. А вот худруки и режиссеры совершенно разобщены. Не время ли сейчас объединиться?

— Меня, честно говоря, сегодня больше занимает другая идея. Я считаю ее для себя более конструктивной и более важной опять же в свете развития Александринки как Национального театра. Это идея создания организации, которая бы объединила национальные театры России. Ассоциация национальных театров России — это приоритетная для меня вещь.

Ассоциация национальных театров России — это приоритетная для меня вещь.

---

Я вижу в этом объединении возможность построения конструктивного фундамента для развития национальных театров и в эстетическом, и в государственном отношении. У нас в этом смысле страна уникальная — у нас не один, как в других странах, у нас много национальных театров: не четыре, не пять и даже не десять, а гораздо больше. Мы планировали как раз с Псковом в марте или апреле провести первое заседание в Петрозаводске, на котором собрать руководителей максимального количества национальных театров и утвердить декларацию, первый документ для создания Ассоциации. На мой взгляд это направление театрального развития в нашей многонациональной стране необходимо и в эстетическом, и в политическом смысле. Это совершенно не исключает объединения режиссеров. Гильдия, конечно, тоже должна работать.

— Но чтобы работала Гильдия нужен лидер, и, определенно, им должен быть авторитетный режиссер.

— Проблема режиссера-лидера — это проблема не только Гильдии, это вообще колоссальная проблема. Раньше я думал, что инерция в руководящих кадрах в театрах, когда люди сидят в своем кресле до гражданской панихиды, она происходит по вине этих людей, которые, с одной стороны, удобны начальству, а с другой — их самих это положение вполне устраивает. Ну и в помощь им бессрочные договора, с которыми мы до сих пор ничего не можем поделать.

Сейчас я не изменил своей точки зрения, но у меня появилась поправка в связи с возрастом. Я вижу, что преемника-то найти можно, и я сейчас как раз занимаюсь этим поиском. Но кроме способностей одаренного режиссера у руководителя, как все мы понимаем, должны быть еще способности менеджера, которые дадут ему комплексное мышление, необходимое художественному руководителю. А таких людей практически нет.

Преемника найти можно — и я занимаюсь этим поиском. Но кроме способностей одаренного режиссера у руководителя должны быть еще способности менеджера

---

Я и к одному приглядывался, и к другому. С точки зрения режиссуры вроде все окей, хотя вообще художественный руководитель может быть и не таким великим режиссером. А вот умение и небоязнь взять на себя ответственность, и, самое главное, способность относиться к чужим спектаклям так же, как к своим, способность увидеть свой театр «в объеме» — вот людей с такими умениями единицы.

И тогда я начинаю понимать слова наших великих режиссеров, того же Товстоногова, который говорил: «Этот театр умрет со мной». И то же самое мне лично говорил Любимов Юрий Петрович. Но я-то тогда думал, что они имеют в виду свою чисто эстетическую платформу, свою программу, которую, конечно, повторить нельзя и не нужно. А дело в другом: программу можно строить и другую, беря за основу все лучшее из программы прежнего руководителя, но для этого должен быть человек. И сегодня я так легко, как раньше, к этому не отношусь.

Я столкнулся с тем, что настоящий художественный руководитель театра — это сегодня огромная проблема. Или рядом с худруком должен быть очень хороший директор. А их тоже единицы. Их сейчас практически нет. Нужен директор, который не только в этом экономическом безумии сегодняшнем хорошо ориентируется, но который еще является театральным человеком. И который при этом не только понимает специфику театра, а тут такая специфика, которую ты не определишь ни двумя, ни тремя словами, но который еще и понимает, что этот художник, который иногда совершенно невменяем, определяет театр и ему нужно помогать. Это где ж такого сейчас найдешь? Вот Николай Дупак, директор Театра на Таганке во времена Любимова, надевал все свои боевые ордена и шел в Горком партии. Любимов в Горком не ходил, а ходил директор, которого били в фигуральном смысле, выговора ему лепили, чуть из партии не исключали, а он в предынфарктном состоянии хрипел и защищал театр. И ходил этот человек на ковер не потому, что держался за свое кресло, а потому что ему театр был дорог. И Любимов был дорог.

Это серьезная тема, и не случайно мы в этом юбилейном интервью на нее выехали. Сегодня молодые театральные руководители, даже менеджерски одаренные, на другое заточены. Они проектные истории предпочитают. Я не говорю, что проектные истории легче организовать, нет. Но проект имеет начало и конец. А вот чтобы полюбить эту старую неповоротливую машину, которой по сути является репертуарный театр, чтобы заставить ее работать, для этого надо совершенно особые мозги и таланты иметь.

— А вот такой еще вопрос. Национальный театр обречен на взаимодействие с государством. Никуда ему от этого общения не деться. Базой для такого общения может быть только одно — государственная культурная политика и государственная театральная политика, как ее часть. Какое-то время назад здесь у вас на Новой сцене Александринки мы все вместе с советником президента по культуре Владимиром Толстым обсуждали закон о культуре. Но с тех пор в культуре не только не стало легче, а стало гораздо тяжелей. И никакой культурной политики как не было, так и нет, отчего все решения власти выглядят абсолютно волюнтаристскими. Насколько для вас это серьезная проблема, и видите ли вы возможности ее решения? Потому что, мне кажется, если бы культурная политика появилась, и закон о культуре заработал, многие вопросы отпали бы сами собой.

— Да, конечно. Потому что в законе о культуре, по крайней мере, в той его первоначальной версии, которую полтора года назад приняла экспертная группа, было очень много правильных тезисов: и в области права, и в области управления, и в области идеологии. Дальше все это надо было дописывать, прописывать, но грянула пандемия. Да и до пандемии, честно сказать, процесс шел вяловато. Опасались там наверху этот закон запускать. Потому что он потребовал бы изменений законодательства по очень многим позициям. Надо было задействовать соответствующие ведомства, которым на эту тему заморачиваться не хочется — я имею в виду Минфин и Минюст. А тут грянула пандемия им на радость. И сразу культура стала неприоритетной отраслью.

— Какие, на ваш взгляд, законы сейчас более всего тормозят деятельность в сфере культуры?

— Я уверен, что это по-прежнему бесконечные конкурсы, которые не работают. Это контроль за хозяйственной деятельностью театров, который, конечно, нужен, но вопрос, в какой степени. Вот пример с нашей крышей Новой сцены: конкурс выиграла организация, которая заведомо занизила цифру затрат, а теперь поняла, что не потянет за эти деньги такой объем работ. И крыша продолжает течь, а мы не можем начать ремонт. Ну это же безобразие!

Плохо работает управленческая модель: я убежден, что все назначения на руководящие посты в театрах должны происходить при участии СТД. В законе о культуре это все было намечено. Конечно, этот закон решил бы очень многое, но дело в том, что пандемия — это катастрофа. А когда происходит катастрофа, все приоритеты меняются, и очень многое рушится. Конечно, к закону о культуре надо возвращаться, но когда это будет, сегодня сказать трудно. Это не означает, что без принятия этого закона — а это очень длительная бюрократическая работа, которая по щелчку не произойдет — нельзя работать. Работать придется, никуда мы не денемся, но работать нужно упорно отстаивая то, что ты лично считаешь важным, ища компромисс во взаимодействии с властью на той территории, которую нельзя сдавать.

Контроль государства сегодня доходит до абсурда, количество бумажек увеличилось в огромное количество раз, и не потому, что бухгалтерия и планово-экономические отделы вдруг так забюрократились, а потому что их заставляют это делать, и их непрерывно проверяют. Тут я опять готов вспомнить Серебренникова, чья задача состояла в том, чтобы как можно скорее освоить деньги и выпустить спектакли. И вместо того, чтобы бесконечно повторять, что команда Серебренникова что-то нарушила, люди в высоких кабинетах должны делать что-то, чтобы не было необходимости нарушать.

вместо того, чтобы повторять, что команда Серебренникова нарушила, люди в высоких кабинетах должны делать что-то, чтобы не было необходимости нарушать

---

У меня нет иллюзий, и я не верю, что все это может в ближайшее время измениться. Значит, надо персонально отвечать за то, что ты делаешь, и лично отстаивать свои интересы, взаимодействуя с государством.

— А как вы это себе представляете? Как взаимодействовать с государством, если власть упорно закручивает гайки, если свобода творчества, прописанная в конституции, уже несколько лет как условное понятие? Видите ли вы как руководитель Национального театра хоть какую-то продуктивную базу для взаимодействия с государством? Или с ним можно только бороться?

— Нет. Надо понимать, что диалог все-таки не закрыт. Пока не закрыт диалог, надо использовать все возможности, чтобы он осуществлялся. Вот совсем недавно в Сочи прошли переговоры представителей сирийской оппозиции и режима Асада — при посредничестве России, Ирана, Турции и с участием ООН. Раньше такие переговоры были, конечно, но имели чисто декларативный характер. А сегодня всерьез обсуждается перемирие, возможности взаимодействия оппозиции с Россией. И режим Асада сегодня уже совсем в другом ключе предстает. Я когда эту информацию прочитал, то прямо вздрогнул, потому что наш новый спектакль — «Честная женщина» — там один к одному вот эта ситуация описана. Только у нас страны другие, немножко вымышленные.

Так что я убежден, что во время кризиса — а кризис охватил весь мир, и пандемия его только подчеркнула — ни в коем случае нельзя закрывать диалог: ни в политике, ни в культуре. Потому что если мы закроемся для диалога, то это однозначно будет началом новой катастрофы. Кризис никуда не денется в ближайшее время. Мы все сейчас ощущаем на себе исчерпанность многих институтов управления и на самом высоком уровне, и на более низком. И отсутствие закона о культуре тоже попадает в эту «копилку».

Кризис никуда не денется в ближайшее время. Мы все ощущаем на себе исчерпанность институтов управления и на самом высоком уровне, и на более низком

---

Поэтому пока диалог с властью для театров не закрыт, его надо продолжать вести. А диалог не закрыт: цензуры официальной нет. То есть она есть де-факто, но не де-юре. Она есть в том, что кто-то из учредителей, из чиновников вдруг выражает свой вкус: мол, вот это уберите, вот это не надо. Но никаких законов на этот счет нет. Поэтому надо об этом говорить, кричать, убеждать. Мы ведь знаем такие периоды в истории, когда диалога не было вообще: надо было или брать под козырек, или отходить в сторону.

— Если бы в сторону! Или под козырек — или в ГУЛАГ.

— Ну вот сейчас этого нет, а диалог есть. И пока он есть, нужно вести индивидуальную персональную борьбу и защищать собственные интересы. Другое дело, что Национальный театр должен бы все эти вопросы аккумулировать и курировать. Ну, может быть, не все, но ключевые вопросы. И я представляю себе, что Ассоциация национальных театров могла бы взять на себя кураторство многих правовых вопросов и вопросов культурной политики, и выступить как мощная организация, представляющая интересы всего сообщества. Потому что Национальный театр — это не Ватикан, он не может замкнуться в своих четырех стенах, он должен видеть то, что происходит вокруг, открыть окна и двери, помогать тем, кто в этом нуждается, поддерживать, защищать, то есть брать на себя функции первого театра страны. В том числе и в диалоге с властью.

— То есть Александринский театр готов поддерживать не только национальные театры страны, а театры вообще?

— На этот вопрос мне трудно сейчас ответить. Надо думать. Я понимаю, что эта функция может быть присуща жизни и программе Национального театра. Но как это осуществить практически, пока не знаю, потому что для того, чтобы подобную программу реализовать, надо взять на себя функции нового культурного органа, а это огромный рабочий аппарат, люди, которые должны ежедневно всем этим заниматься. И пока я не очень понимаю, как это сделать. Первоочередная задача для меня сейчас, как для руководителя театра все-таки — выйти окончательно из пандемии.

— А есть ощущение, что ваш театр реально из нее выходит?

— Конечно. Все-таки мы выпустили три премьеры: «Дети солнца» Рощина на основной сцене, «Честная женщина» на Новой сцене и «Товарищ Кисляков» — очень интересная работа режиссера Андрея Калинина в Черном зале. И еще у нас запланированы премьеры — Яны Туминой и Бориса Павловича. И в зале уже 75 процентов зрителей. Так что из пандемии мы, однозначно, выходим. А кроме того, у нас есть совместные проекты с Псковом. С другой стороны, я бы не стал говорить о том, что пандемию мы пережили. Все может рвануть в любой момент, и тогда снова все придется закрывать, как это сейчас происходит в Европе.

— Ну меня-то больше волнует, что под прикрытием пандемических мер возникает та самая цензура, возвращения которой мы так не хотим. Для меня вот это — настоящая катастрофа.

— А они и будут возникать — и цензура, и несвобода. И выход есть только один: мы сами, каждый их нас, должны этим процессам сопротивляться.

— Вы, Валерий Владимирович, относитесь к тем художникам, которые отмечают свои юбилеи, не принимая поздравления и подарки, а создавая творческие произведения. Я знаю, что вы закончили снимать фильм «Петрополис» по повести вашего сына Кирилла Фокина «Огонь», по которой вы уже поставили спектакль «Сегодня. 2016» на Новой сцене. А кроме того, в конце февраля прошла премьера вашего нового спектакля «Честная женщина» по его же тексту, где в главной роли занята прекрасная актриса БДТ Марина Игнатова. Расскажите немного об этих ваших созданиях. Вы заказали пьесу Кириллу или просто прочли, и она в вас, что называется, попала?

— Что касается фильма, то мы перешли в стадию постпродакшна, съемки закончены, сейчас будет графика, идет озвучание. Надеюсь, что к лету мы все это закончим. А что касается спектакля, то никакого заказа не было. В этом тексте есть главное, что меня чрезвычайно сейчас волнует, вот в этот наш пандемийный период: невероятный, тотальный цинизм нашего времени. Ведь когда какой-то чиновник говорит: «Мне не нравится этот спектакль, уберите его!» — это и есть самый настоящий беспредельный цинизм.

когда какой-то чиновник говорит: «Мне не нравится этот спектакль, уберите его!» — это и есть самый настоящий беспредельный цинизм.

---

Ради собственных амбиций люди распоряжаются чужими судьбами, чужими жизнями. Этот цинизм набирает обороты, как снежный ком. И при этом никто даже не пытается прикрываться: все моральные, нравственные ориентиры зачеркнуты. Это меня дико задевает в последнее время. И еще меня давно волнует вопрос: насколько человек может всему этому сопротивляться? И как правильно выбрать сопротивление или несопротивление? Мне кажется, театр не может мимо этих вопросов сегодня пройти.

— А вы считаете, что этот тотальный цинизм — проблема общемировая или российская?

— Общемировая, конечно. Репортажи наших государственных телеканалов ничем не отличаются от репортажей европейских телеканалов. Для того, чтобы понять правду, надо найти некий третий источник информации, «третий путь». Это было всегда, но сейчас это абсолютно откровенно, узаконено, неприкрыто. Вот об этом наша «Честная женщина».

То есть ситуация вроде бы вымышленная — некое исламское государство, некая оппозиция, но на самом деле это всё сегодняшние политические дела. И есть в нашей истории честная женщина, которую играет совершенно замечательная, на мой взгляд, актриса Марина Игнатова. Я с ней делаю уже третью работу и считаю ее в определенной степени уже и актрисой Александринки. Эта честная женщина, она как Дон Кихот. Таких людей всегда было очень мало. Это люди, которые готовы умереть — без всякого пафоса — за свои убеждения. Потому что они верят, что их убеждения должны улучшить жизнь в этом мире. Мы, как правило, по поводу таких людей крутим пальцем у виска, сторонимся их.

Эта героиня — действительно, абсолютно честная. Мы ведь обычно в чем-то честны, а в чем-то не честны. А она честна во всем. И этот тип людей меня жутко трогает, он мне крайне симпатичен и вызывает огромное уважение, потому что без этих людей, я убежден, вообще всё остановится. Но пока такие люди есть — есть надежда. Поэтому я решил, что такой спектакль обязательно надо делать, тем более, что это и для меня высказывание важное, но и для Национального театра это значимо, потому что он не может проходить мимо таких моментов.

— Ну и пандемия все же должна найти свое отражения не только в формальных вещах — вроде онлайн-спектаклей, а и в переменах сознания, которые театр отслеживает.

— Абсолютно верно. И что меня подкупает в моем сыне, который написал эту пьесу, в его друзьях, молодых людях — они уверены, что смогут изменить жизнь в этой стране. Они не желают никуда уезжать. Они знают, как действовать, и верят, что у них получится.

— И это не потому, что Кирилл знает, что у него есть такой влиятельный отец, как вы?

— Не думаю, нет. Они действительно как-то чувствуют, куда двигаться, ощущают этот «третий путь». Есть в них некий умный позитив, который меня подкупает. Хотя я и не во всем с ними согласен.

— А вы что-то можете запретить Кириллу? На митинг пойти, например?

— Нет. Человеку 25 лет. Я ему уже ничего запретить не могу. Я даже внучкам своим ничего не могу запретить, которым 15 и 17 лет. Я могу только посоветовать. А прислушиваться или нет — это только его решение. У нас, кстати, были студенты на прогоне «Честной женщины». И по тому, как напряженно они смотрели, я понял, что они улавливают главный нерв, чувствуют, что сейчас все это актуально. Когда разговор идет об убитых людях, убитых детях — они остро на это реагируют. Потому что это то, чем сегодня живет мир. И вот эта реакция молодежи, которая приходит в сегодняшнюю Александринку, мне особенно дорога.

Беседовала Жанна Зарецкая

«Демократия больна». Почему вера в нее слабеет

• Шон Кохлан
• Би-би-си

29 января 2020

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Демократия во многих странах серьезно больна, указывают авторы исследования

Недовольство граждан демократией в развитых странах находится на самом высоком уровне за последние 25 лет.

Сотрудники Центра будущего демократии Кембриджского университета проанализировали крупнейший, по их оценке, массив данных: результаты 3,5 тысяч опросов, проведенных в 154 странах с участием примерно четырех миллионов человек.

Людей спрашивают, довольны они тем, как функционирует в их стране демократия, или нет.

Кембриджские социологи ведут эту работу с 1995 года, а по некоторым странам имеются данные с 1970-х годов.

«Во всем мире демократия больна, — говорит автор отчета Роберто Фоа. — Мы установили, что неудовлетворенность демократией растет довольно продолжительное время и достигла исторического максимума, особенно в развитых странах».

Хуже всего обстоит дело в Британии и США.

Доля недовольных возросла в мире с 48% в 1995 году до 58% в 2019-м.

Рост положительного восприятия демократии наблюдался в последние десятилетия прошлого века. Это было время крушения коммунизма в Восточной и Центральной Европе и всемирной поддержки подъема демократии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

«Желтые жилеты» во Франции

В последние 10 лет наступило определенное разочарование, и в отношении к демократии возник устойчивый негативный тренд.

Авторы исследования считают это политической и социальной реакцией на финансовый кризис 2008 года, миграционный кризис 2015 года, а также «некоторые внешнеполитические провалы».

В Британии вера в демократию стабильно росла 30 лет и достигла пика в первые годы нового тысячелетия. Примерно в 2005 году маятник качнулся в обратную сторону на фоне экономических проблем и внутриполитических скандалов, вроде истории с компенсациями личных трат депутатов.

Опросы, проведенные накануне парламентских выборов в декабре 2019 года, показали дальнейшее проседание, вероятно связанное с затянувшимся политическим тупиком вокруг брексита.

В 1995 году число неудовлетворенных существующей демократией в Британии составляло 47%, в 2005-м оно снизилось до минимума в 33%, а в 2019-м, перед выборами, достигло 61%.

В США уровень одобрения в 1995-2005 годах был еще выше, чем в Соединенном Королевстве — порядка 75%, а затем последовало «драматическое и неожиданное» падение до уровня ниже половины.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Бездомные в Лос-Анджелесе

Подобный цинизм — обычное явление в некоторых странах, но для США он означает серьезный сдвиг в самооценке, говорит доктор Фоа.

Эксперт связывает его как с минувшим финансовым кризисом, так и с ростом политической поляризации и недоверия в обществе.

В то же время некоторые европейские страны демонстрируют противоположную тенденцию. Уровень удовлетворения тем, как работает демократия, повысился до исторического максимума в Дании, Швейцарии, Норвегии и Нидерландах.

Разочарование в демократии и рост популизма — это не причина, а симптом, указывают социологи.

«Вера в демократию слабеет, потому что демократические институты недостаточно хорошо справляются с главными проблемами нашего времени — от экономических кризисов до глобального потепления. Чтобы демократия восстановила свою легитимность, это должно измениться», — говорит Роберто Фоа.

«Нуреев» как светский раут — Ведомости

Со скандалом отмененная летом якобы из-за «недорепетированности» премьера балета «Нуреев» режиссера Кирилла Серебренникова, хореографа Юрия Посохова и композитора Ильи Демуцкого в Большом наконец состоялась – и собрала немало статусных зрителей, имена которых не обязательно ассоциируются с театром. Те, кому повезло купить билеты на премьеру, разглядели в партере Сергея Чемезова, Константина Эрнста, Дмитрия Пескова с женой, Михаила Швыдкого (Владимир Мединский побывал на предпремьерном показе) – писатель Михаил Зыгарь метко назвал их «членами ЦК».

В иное время присутствие такой публики на премьере во всех смыслах скандальной постановки, наверное, могло бы стать поводом для осторожного оптимизма: если непоследние люди страны сочли возможным прийти на возмутивший консерваторов и ура-патриотов балет об однополой любви двух выдающихся танцовщиков в постановке возмутившего консерваторов и ура-патриотов режиссера, который во время премьеры сидит под домашним арестом по кафкианскому делу о мошенничестве, может быть, для режиссера еще не все потеряно? Да, суд не отпустил Серебренникова ни на генеральную репетицию, ни на премьеру, поэтому в первый же вечер из зала кричали: «Свободу Кириллу Серебренникову!», а хореограф и композитор вышли на поклон в футболках с надписью «Свободу режиссеру» и портретом Серебренникова. И зал аплодировал – пресс-секретарь президента даже стоя. Из второго ряда партера и фото, и надписи были видны, надо думать, отменно.

Можно было бы подумать, что это пример фантастического цинизма тех самых «членов ЦК» – как ни в чем не бывало прийти на премьеру балета запертого в четырех стенах своей квартиры режиссера и аплодировать. Да еще и похвалить – мировое, мол, событие, ничего провокационного. Но нет, едва ли это цинизм. Это логика: в конце концов, формально у государства в лице прокурора претензии вовсе не к творчеству Серебренникова: под домашним арестом для прокурора сидит не театральный гений, а простой, знаете, мошенник, деньги он у государства увел.

В таком ракурсе и поход на премьеру балета Серебренникова – не политический жест, а эпизод светской жизни. Сияющий новым золотом лож, горящий ювелирным огнем партера главный театр страны нечасто выпускает премьеры, а небанальные премьеры – тем реже: главное театральное событие года в главном театре страны нельзя пропустить просто потому, что будут «все». Прийти и честно отсидеть 2,5 часа зрелища важно, а было ли это в удовольствие – неважно. Если дуэт двух танцовщиков режет глаз, то можно ведь и публику в это время в партере поразглядывать, зато в важной компании при случае получится ввернуть: да видел я этого «Нуреева», мужики там дрыгаются, считай, голые, но вообще красиво так, нарядно.

Спасибо за блестящий спектакль!

«Цинично и с непорочностью» / Новости общества Красноярска и Красноярского края / Newslab.Ru

У нас словом «цинизм» обычно ругаются. Ну да, можно так. Есть такой смысл у слова, которым только ругаться. Но вот, например, есть такая фраза у классика: «Величественные вещи требуют, чтобы о них говорили величественно, то есть с цинизмом и с непорочностью» (Ф.—В. Ницше, «Воля к власти»).

Явно классик имел в виду какой-то добротный смысл известного слова. Вполне сочетаемый и с непорочностью. Попробуем подобраться к этому смыслу сначала с парочкой определений, а потом с парочкой примеров. Поясняющих, скажем так, некоторое видение мира.

Зарубка номер раз: «Цинизм — это такое опьянение трезвостью». И номер два: «Иногда единственный способ для человека не оказаться дураком или подонком — оказаться циником».

Ну а теперь к примерам. Философия жестокости на марше как она есть.

«Миллион алых роз»

Один человек может сделать другому подарок. Оказать услугу. Вложиться. Впрячься. Оказать благодеяние.

Размер благодеяния зависит от двух вещей: мощи благодетеля, во-первых, и его отношения к объекту филантропии, во-вторых. Ну банально. Олигарх дарит случайной девушке шубу с легкостью прохожего, кидающего в кружку нищего 50 копеек. Девушка нашему персонажу по большому счету мало нужна, но жалко ли ему — 50 копеек? Нет, не жалко. Средний человек копит на тот же самый подарок, допустим, год. С тем же итогом — подарком. От перестановки множителей — «мощи» и «отношения» — произведение не меняется. Или все-таки меняется?

Возьмем какой-нибудь более абстрактный пример, далась нам эта шуба. Вот ситуация под названием «оказать поддержку». Поддержка условной силы в 100 единиц может быть следствием различных раскладов. Например, это 50 баллов мощи, умноженных на 2 балла симпатии, а может, это 2 балла мощи, умноженных на 50 баллов симпатии. В первом случае это называется «с барского плеча», во втором это называется — «самопожертвование». Что ценнее? Скажем так — что будет сильнее оценено? «На тебе, у меня такого навалом» или «с себя снял, последнее отдаю»? Давайте спросим конкретно, совсем конкретно — кого предпочтут? Добрые чувства подают голос — «выберут второго, конечно, второго, ведь в отличие от первого он действительно любит», но… ответ неверный. Оглянитесь вокруг. Выберут первого.

Мы имеем две разных вещи. В первом случае это великодушие как избыток себя, во втором жертвенность как недостаток себя. «Не могу без тебя жить» — в чем это признание? Если тебе кто-то важен настолько сильно, что без этого одного-единственного и вожделенного жизнь лишена смысла, то это слегка диагноз. В том числе и с позиции этого самого вожделенного. Там ведь какой выверт? «Если в тебе нет самоценности, независимой от меня, — зачем мне такое, почти пустое место?» Увы и ах.

Художник из давней песни советской певицы Пугачевой про «миллион алых роз»… или напомнить сюжет? Там художник продает к черту свои картины, имущество, дом и покупает миллион алых роз, у него теперь ничего нет, а у дамы есть миллион алых роз. Так вот, этот художник прежде всего — я не люблю грубые выражения, но мне сейчас нужно грубое выражение, — так вот, он в первую очередь идиот, а во вторую очередь остальное, как то: влюбленный, благородный, талантливый и т. д. Самое сильное чувство, которое он вызовет, разве что испуг. Мало ли. Укусит еще.

Это не про то, что не надо помогать людям. Надо. Берущий по жизни обычно слабее дающего. Просто не следует жертвовать. Это плохо. Жертвует тот, кем уже пожертвовали самим («долг перед родиной», кстати, обычно образуется так). А что делает сильный? Сильный проявляет великодушие.

Пример детям

А вот еще пример из той же серии. Известное в наших широтах заклинание «жить ради детей» с дальнейшим логическим обращением внешнего отмаза во внутреннюю предъяву — «только ради тебя старался», «жизнь тебе, неблагодарному гаду, посвятил». Бывает, что это формула мужества, но слишком часто бывает наоборот. Совсем наоборот. Превращение своей жизни в средство, обнуление всех своих смыслов по большому счету — перекладывание ответственности.

«Чего ты в жизни-то делал?» — «Э-э…» Не говорить же на Страшном суде, что греб на галерах 12 часов в сутки, стонал, пыхтел и терпел или, того пуще, обирал пыхтящих на галерах. Тут-то ребеночек и сгодится. Показать его, ясно алиби — вот оно, все это ради него, «надо было в люди вывести». Ну так ведь придет время, ему тоже спросится — э-э? И он повторит трюк, явит своего — вот, надо было… И это такое откладывание Жизни на бесконечность. Глупо как-то. Некрасиво. И главное, зря все. Ибо вечное повторение тут мать не обучения, скорее отказа от него.

Это не к тому, что «детей не надо». Кому-то и не надо, наверное, а в целом — надо. Не надо превращать себя в средство и тягловую скотину, а новую жизнь, ни в чем не виноватую, — в личный талон своей индульгенции. Помимо прочего это еще и невыгодно. Это сигнал детям — не уважать. Ах ты, предок, «живешь только ради меня»? Ну давай, моя скотинка, давай молока и зрелищ. Более ранний мир, семейности которого мы завидуем, — прекрасно все понимал: дети существуют для родителей, только так, не наоборот. Вести себя наоборот означает подавать плохой пример детям.

…А чего так держаться за слова и иллюзии — эту, другую, третью? Больно, страшно, привыкли. Все вложены в образ самих себя. Годами его собирали, холили, протирали тряпочкой. Легко сказать «начни жить по новой». Так это почти самоубийство.

Ведь у любого человека есть последнее оружие, самое очевиднейшее: признать свою слабость, всю, реально, без истерики. Многие плохи лишь тем, что пребывают в прекрасном мнении о себе, и сбрасывание этакой гири сразу придает подвижность, и морда просветляется почти до лика. Но мы редко считаем, что дела настолько плохи, что последнее оружие пора извлекать… Будем упираться до последнего. К тому есть резоны: в некоем смысле это означает извлечь на свет божий пистолет с единственным патроном и пальнуть себе в висок. «Здравствуйте, я дерьмо, начинаем заново». Тело выживет, но это чудо кажется очень малым — больше тела ценят то, что ошибочно считают чем-то вроде души.

Александр Силаев, «Вечерний Красноярск», №9 (250)

определение, этимология и использование, примеры и родственные слова

• WordNet 3,6

  • прил. Цинично верящий в худшие человеческие натуры и мотивы; насмешливо не веря, например, самоотверженность других
  • ***

Словарь и циклопедия века

• • циничный То же, что циник, 3.
  • циничный Имеет или демонстрирует склонность не верить или сомневаться в искренности или ценности социальных обычаев или личного характера, мотивов или действий, а также выражать или скрывать свое недоверие или сомнение с помощью сарказма , сатира, насмешки и др. в адрес; придирчивый; придирчивость; саркастический; сатирический: как циничное замечание; циничная улыбка.
  • циничный Синонимы Пессимистический и т. Д. (См. Человеконенавистнический), угрюмый, саркастический, сатирический, придирчивый, резкий, резкий, злобный.
  • ***

Словарь Чемберса двадцатого века

• • прил. Циничный синьикал собачий: угрюмый: рычащий: суровый; человеконенавистнический
  • ***

Словарь Чемберса двадцатого века

Gr. kynikos , собачий — kyōn , kynos , собака; ср. Л. канистра .

В литературе:

Ингрэм, теперь мы признаем, что По не был ни пьяницей, ни развратником, ни циничным отшельником.

«Книги и люди» Арнольда Беннета

Больше всего в этих эссе просачивается горький, но добрый цинизм разочаровавшегося человека мира.

«Боковые огни» Джеймса Рансимана

Циники говорят, что когда женщина сомневается, что она потеряна.

«Клаверингс» Энтони Троллопа

Это свидетельство циничного юмора в крови или проявление детского оптимизма?

«Говорящий по-человечески» Сэмюэл Маккорд Кротерс

Его симпатия стала циничной.

«Дворец затемненных окон» Мэри Гастингс Брэдли

Он резко говорит о плохой погоде, цинично ссылаясь на макинтоши.

«Удар, или Лондонское чаривари, том 158, 14 января 1920 года», издатель Different

Циники, роскошно обедающие в своих клубах, могут посмеяться над идеей участников кампании, которые придают такое большое значение комфорту животных.

«Четыре месяца осады» Х. С. Пирса

Сделать это путем открытой терпимости и откровенного цинизма не соответствовало характеру того времени.

«Возрождение в Италии, тома 1 и 2» Джона Аддингтона Симондса

Он оценил свое участие в нем с циничной отстраненностью.

«Скала бедняков» Бертрана В. Синклера

Теперь ваш разговор приправлен как эгоизмом, так и горечью циника.

«Сожженные мосты» Бертрана В. Синклера

***

В стихах:

Билл Джонс был циничным и грустным;
Он думал, что искренность редкость;
Билл считал, что большинство людей плохие
И немногие были честными.

«Джим и Билл» Франклина Пирса Адамса

Если это мечта искать неразрывные узы,
Чтобы связать многонаселенные дома Земли —
Один Бог, один закон, одна любовь, одно поклонение,
Тогда, государственный деятель, скриви губы в циничном веселье.

«Извинения» Эдвина Арнольда

ТАКАЯ доброта! хмурый взгляд циника смягчится,
Его пульс бился до красноречивых слов:
Увы! мой плохой акцент повторяется слишком часто,
Например, музыку Pinafore, которую вы слышали.

«В ответ» Оливер Уэнделл Холмс

Теперь, если бы эта вещь осталась здесь,
Мы могли бы избежать бремени осторожности.
Но банки пива вскоре перестали обслуживать
человек. Кандидат резкости и смелости;
И с холодным цинизмом пришел
Стремление организовать Игру.

«Происхождение мрака [австралийское разнообразие]» К. Дж. Денниса

ДУРАКИ могут кричать как попугай пророка, когда доказательства под рукой,
И слепые могут видеть опасность, когда враг находится на земле!
Истина никогда не была цинизмом, смерть или разрушение — не шутка,
«Я так сказал» — это не предупреждение. Патриотизм — это не карканье.

«Поскольку города есть города» Генри Лоусона

Вы держали свиток высоко над наводнением и огнем,
Вы по-прежнему издавали Слово из глубины.
Никакая телесная боль не могла отклонить вашу душу:
Е, в циничный век рушащихся религий,
Жил, чтобы свидетельствовать о живом Господе,
г. Или умер тысячей смертей.

«Новый год. Рош-ха-Шана, 5643» Эммы Лазарь

В новостях:

Циничный марш на выкуп.

Конские перья проводят «Новый год циников».

Кен Такер говорит, что последний альбом Эми Манн, Charmer, представляет собой цикл песен о том, как избавиться от циничного настроения.

Циничная уловка демократов Сначала они обманывают налоговый план Ромни, а потом лгут об этом.

Репортеры-ветераны по натуре циники.

Я надеюсь, что заявления Тейлора в его колонке были результатом незнания фундаментальной науки, а не циничной попыткой ввести жителей Айовы в заблуждение по этому жизненно важному для нашего государства вопросу.

«Многие циники сказали, что это конец двухпартийности, когда мы ввели этот пакет вакансий», — сказал Винсент Прието (Д. Хадсон), председатель комитета.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ (AP) — Адский огонь, который годами пылал под циничным сыщиком Джоном Константином, тушится.

Циничный марш на выкуп.

Спектакль «Эдинборо» придает «Это чудесная жизнь» циничный поворот.

Право на работу отражает циничную политику Республиканской партии.

Циничный ответ Митта Ромни на освистывание NAACP.

Циничный политический гамбит Обамы по поводу иммиграции.

Чтобы разделить цинизм Стивенса, помните ли вы что-нибудь из слышанных вами выпускных речей?

Предложение 29 и циничный призыв к повышению налогов на сигареты.

***

В науке:

Это происходит, наоборот, потому, что результирующее мировоззрение гораздо более интегрировано и имеет больше смысла во многих отношениях, чем любое предыдущее мировоззрение, и, безусловно, больше, чем циничный прагматизм, который слишком часто в наши дни служит суррогатом для мировоззрение ученых.

Определимость в реальной Вселенной

Цинично относиться к такому упражнению неправильно, но разочароваться — правильно.

Теоретическая сводная лекция для EPS HEP99

Хотя данные действительно можно улучшить и отполировать, можно было бы сделать несколько циничное резюме: «Очарование — от революционера до мелкого буржуа!» Такие эволюции действительно часто случаются в истории; Однако я буду утверждать, что здесь это решительно неправильно.

Физика тяжелого вкуса: более чем 50-летняя история, будущее и Рио-де-Жанейрский манифест

По словам Симплициуса, Диоген-циник, услышав этот аргумент от последователей Зенона, молча встал и пошел, тем самым указывая на то, что на самом деле вещи действительно движутся — это самый распространенный опыт.

Зенон встречается с современной наукой

Если бы мы сегодня носили циничную шляпу, мы могли бы сказать, что ученому, который хочет прославиться, лучше — с большим отрывом — написать скромную статью в самой горячей теме следующего года, чем выдающуюся статью в этом году.

Преимущество первопроходца в научных публикациях

***

Циник в предложении (особенно хорошее предложение, например, цитата, пословица …)

1. Я слишком циник , чтобы поверить, что он сдержит свое обещание.

2. Не будь таким циником !

3. Я вижу себя не циником , а реалистом.

4. Циник мог бы сказать, что правительство приняло эту меру только потому, что оно обеспокоено падением его популярности.

5. Джаспер, циник , покачал головой.

6. Для циник всегда будет говорить, что ученые прошлого просто симулировали свою веру, чтобы избежать преследований.

7. Даже мышь и циник постоянно выставляют себя напоказ.

8. Как наш циник мог бы спросить, будет ли это отличаться от нынешней позиции?

9. Фабер был циником по поводу англичан.

10.Циник мог бы сказать, что это политическая позерство.

11. Был ли он циником, мудрецом или политическим бунтарем?

12. Ковердейл что-то вроде профессионального циника .

13. Джек стал неверным, бездомным циником .

14. Станьте белым воротничком или циником .

15. Циник : мерзавец, чье неправильное зрение видит вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они должны быть.

16.Только для циников , которые забыли, что такое дар человеческой сексуальности.

17. Поэт был циником , сказал Главкус, и ненавидел женщин.

18. Циник — человек, который знает цену всему и ничего.

19. Циник — человек, который, почувствовав запах цветов, ищет гроб.

20. Циник — это человек, который смотрит на мир мысленным взором моноклем.

21. Даже циник , девочка встала, бросила корову и ушла.

22. Циник — член секты древнегреческих философов.

23. Циник — это человек, который всему знает цену и ничего не ценит.

24. Пока циник говорят, что косметологи продают нам надежду в банке.

25. Я стал очень циником в этих вопросах.

26. Безумие одного объединяет здравомыслящее большинство, а упырь и циник получают еще один дешевый кайф.

27. Противоположность религиозному фанатику — это не фанатичный атеист, а мягкий циник , которому все равно, есть бог или нет. Эрик Хоффер

28. Философ довольно презрительно ответил: «Я Диоген, циник ».

29. Подпись под каждым портретом на испанском языке (слева направо сверху вниз) гласит: «Невинный, циник, , вор, авторитарный, репрессор, презренный, убийца, фекалии Руиса».

30. Есть молодой писатель Хан Хан, художник Ай, циник и ироник ProState In Flame, независимый блогер Бей Фэн и многие другие.

Цинизм заразен; So Is Hope

В моем последнем посте я обещал читателям специальный пост по очень важной для меня теме. Это тема борьбы с цинизмом. Для меня это один из самых важных вопросов, и он должен стать одной из самых важных целей для всех школ. Цинизм может сгнить школу, как термиты сгнивают деревянный дом.Циник — это тот, кто потерял надежду на лучшее. Они не реалисты или скептики, которые часто задают трудные вопросы или демонстрируют осторожность, прежде чем принять первое, что приходит на помощь. Цинизм — это чума, убивающая мечты. Он высасывает жизнь из учителей и лишает учеников надежды. Ни один ученик не заслуживает учителя, который потерял надежду.

Однажды я выступил с речью перед большим количеством преподавателей в районе Чикаго на мероприятии, которое требовало присутствия учителей округа.Через минуту после начала моей презентации учитель из задней части аудитории выкрикнул вопрос. «В чем смысл профессионализма?» он спросил. Прежде чем я смог собраться с мыслями, чтобы ответить, он крикнул: «Я имею в виду, разве профессионально заставлять меня тратить свое время и приходить на эту дурацкую конференцию?» Это открыло мне дверь, чтобы ответить на его первый вопрос. «Нет, это непрофессионально — заставлять вас тратить время на что-либо, — сказал я, — но настоящие профессионалы будут слушать, потому что, даже если они узнают только одно понимание, которое может помочь их ученикам, оно того стоит.Через минуту после того, как он ушел, я поблагодарил Бога за то, что у моих детей никогда не было такого учителя.

Шесть симптомов серьезного цинизма

Я нашел шесть способов определить, насколько педагог опасно близок к безнадежному цинизму. Если вы учитель или администратор и видите коллегу с этими симптомами, постарайтесь помочь этому учителю восстановить надежду, используя стратегии, указанные в этом списке. Не волнуйтесь, если вы обнаружите, что время от времени ведете себя таким образом — у всех нас бывают тяжелые дни .Однако, если вы обнаружите, что делаете следующее регулярно, попробуйте сами.

Во-первых, симптомы:

1. Вы проверяете свои часы перед первой чашкой кофе или до девяти утра, чтобы узнать, сколько еще осталось до возвращения домой.
2. То, чему вы учите, становится более важным, чем то, кого вы учите.
3. Вы начинаете верить, что с «этими» детьми ничего не работает, что они безнадежны.
4. Каждый день ощущается одинаково.
5. Вы часто задаетесь вопросом, почему никто не делает ничего, чтобы улучшить вашу жизнь.
6. Вы потеряли любовь к учебе. Скука заменила чудо.

Пять стратегий, которые помогут учителям избавиться от циничных чувств

Вот пять эффективных стратегий, которые могут помочь, когда вы чувствуете себя циничным, или которые вы можете использовать, чтобы помочь другому учителю, если вы коллега, администратор или школьный консультант.

1. Вспомните, почему вы стали учителем и почему вы остаетесь учителем. Очевидно, это было не из-за денег, славы, уважения или власти. Учителя этого не понимают.Это было и есть помощь детям. Часто напоминайте себе или другим об этом.
2. Усыновить безнадежного ученика. Найдите студента, который сдался и кажется потерянным. Он не обязательно должен быть одним из ваших собственных учеников; на самом деле, было бы лучше, если бы он не был. Начните с того, что здоровайтесь каждый день и спрашивайте его, как дела в школе. Постепенно перерасти в отношения старшего брата или сестры. Трудно быть циничным, когда от тебя кто-то зависит, особенно ребенок. Вы можете помочь другому учителю, обратившись за такой же помощью к другому ученику.Хотя вам не обязательно быть старшим братом, чтобы назначить учителя, которому вы хотите помочь, лучше принять участие самому.
3. Принять циничного учителя. Точно так же ребенок может получить пользу от старшего брата или сестры, так может и коллега, который забыл, почему он стал учителем. Просите о помощи, предлагайте предложения, будьте радостны, честно делайте им комплименты по поводу того, что связано с обучением. Станьте союзником в борьбе с безнадежностью. Вы также можете попросить циничного учителя помочь другому циничному учителю разорвать порочный круг безнадежности.Оба могут быть реабилитированы этим методом.
4. Общайтесь с теми, кто влияет на вас в школе. Большинство циничных учителей жалуются другим на тех, кто влияет на них, не пытаясь напрямую общаться. Так много проблем можно решить или улучшить, поговорив с другим вместо о его или ее.
5. Получайте удовольствие от того, что вы можете контролировать. Когда я спрашиваю учителей, что заставляет их чувствовать себя хорошо при обучении, большинство ответов касается вещей, которые они не могут контролировать.На нас влияет так много вещей, которые мы не можем контролировать, например, заработная плата, школьные помещения, наши коллеги, семейная жизнь наших учеников и то, что предписывает школьный совет. Что еще более важно, учителя хотят уважения других, признания и административного поощрения. Поскольку другие контролируют каждую из этих вещей, мы чувствуем себя обиженными и беспомощными, когда не понимаем их, особенно когда мы их заслуживаем. Это приводит к цинизму. Нам нужно осознавать то, что мы можем контролировать, и чувствовать себя в этом хорошо, потому что, когда мы даем другим возможность заставить себя чувствовать себя хорошо, мы подвергаем себя эмоциональному риску.Вот несколько примеров того, что мы можем контролировать:
   • Подготовка
   • Создание отличных уроков (см. Мой предыдущий пост)
   • Помощь коллегам
   • Делать школу лучше
   • Организация мероприятий, которые приносят радость коллегам как бублик и кофе утром перед началом занятий (пончики и медвежьи когти лучше оставить в пекарне)
   Возвращение силы заставлять себя чувствовать себя хорошо сводит к минимуму эмоциональный риск, ведущий к разочарованию и цинизму.

Цинизм может распространиться по школе и разрушить атмосферу, учебу и, в некоторых случаях, карьеру учителя. Сражайтесь. Противоядие — надежда для всех.

Литературные приемы цинизма — on Study Boss

Изначально цинизм означал образ жизни древних циников, философское течение античности. Однако теперь этот термин приобрел другое значение в использовании языка. Циничный человек сильно насмехается и оскорбляет своих собратьев своими мыслями и высказываниями, игнорируя или даже высмеивая их моральные ценности, а также социальные условности.Цинизм основан на радикальном скептицизме (критических сомнениях) и преследует намерение безрассудно умалять ценности и истины других. Цинизм связан с иронией и сарказмом, хотя есть различия.

термин
Термин восходит к латинскому Cynicus, производному от греческого слова Kynikós (Κυνικός). Это означает циничного философа и восходит к греческому существительному kynismós (κυνισμός), которое можно переводить довольно грубо. В этом переводе прозвучал первоначальный смысл понятия, относящийся к учению древних киников.

Циничная философия характеризуется прежде всего этическим скептицизмом и ненужностью. Однако доктрины этой философии передаются только фрагментами и анекдотами, поэтому точное определение затруднено, и в современную эпоху его часто путают с другими течениями, особенно с философией стоиков. Большинство источников также поступают от третьих лиц.

Тем не менее, основное внимание уделяется стремлению к ненужности и естественности, что также включает отказ от социальных и культурных ценностей (например, стыда, наготы или владения), которые были отклонены как условности, то есть правила, которые не обязательно фиксированный.

Цинизм в использовании языка
Термин был изменен в значении и теперь все чаще получает отрицательные отзывы. В принципе, циник по-прежнему игнорирует ценности общества или его нормы, делая их смешными, но в то же время насмехается над своими собратьями и с презрением относится к ним. Дело не столько в индивидуальном самовыражении, сколько в мировоззрении. Пример:

«Страна страдает от растущего числа пенсионеров, потому что все больше и больше старых и все меньше и меньше молодых, которые могут выйти на пенсию.Проблему можно решить, отказавшись от медицинской помощи пожилым людям, чтобы снизить уровень смертности до нормального уровня и держать старика под контролем. Это принесет облегчение нашему поколению.

Приведенный выше пример иллюстрирует циничное мировоззрение. Циник радикален в своих взглядах и нарушает социальные нормы, когда в своем утверждении отвергает основную идею о ценности жизни. Более того, он явно насилует своих собратьев — старшее поколение — когда заклеймил их как балласт сегодняшнего поколения.

Однако также видно, что цинизм, как правило, не работает в кратком высказывании, но всегда должен оцениваться в контексте восприятия мира человеком или в более длинной версии. Получатель (читатель, слушатель) высказывания может распознать циничного только тогда, когда он знает взгляды оратора, высказывание встроено в пояснительный контекст или если получатель обладает необходимыми фоновыми знаниями. Другой пример:

Циник: «Когда я смотрю на Африку, четкие правила и структуры рабства не кажутся худшими.В конце концов, дела шли вперед.

В этом примере циник также отвергает социальные ценности и мораль, тогда как в приведенном выше утверждении, которое является крайне расистским, насмешливым и оскорбительным, циник делает обзор развития Африки. Циник также радикален в своих взглядах, отвергает преобладающее мнение о том, что люди должны быть свободными и продолжать насиловать своих собратьев — в этом примере все люди, живущие в Африке, и, конечно же, те, кто работает за свои права. .

Различие: ирония, сарказм и цинизм
Если в заявлении признается циничность, быстро становится очевидным, что есть близость к сарказму и иронии. Но даже если эти три понятия связаны друг с другом и частично похожи, их можно различить. Вот почему мы хотим выделить различия.

Ирония: как риторическое стилистическое средство, это в первую очередь означает то, что что-то выражается обратным. Важно, чтобы получатель знал, что это так.В противном случае ирония понимается неправильно. Поэтому общеизвестно, что высказывание иронично, необходимо. Ирония использует технику изменения смысла и является средством выражения чего-либо.
Сарказм: Признаки издевательства или издевательства. Сарказм можно выразить иронически, когда сказано обратное. Однако он также может быть совершенно свободным от иронии. В отличие от иронии, сарказм — это не техника, а намерение высказывания. Это должно явно высмеивать получателя, а также высмеивать его. Среднее значение может быть выражено прямо или косвенно.
Цинизм: В отличие от иронии и сарказма, описывает некий психологический настрой. Цинизм — это не техника, а жизненная установка. Циник отвергает центральные нормы и мораль общества и делает их смешными. Цинизм — такой персонаж. Кто делает смешными ценности других людей, сознательно нарушает и высмеивает их. Однако циничные замечания могут быть саркастичными и ироничными, поэтому различать их в отдельных случаях сложно.

Цинизм как стилистическое средство
Даже если ирония, сарказм и цинизм часто упоминаются на одном дыхании или понимаются как усиление, такая классификация в корне неверна.На самом деле, их объединяет только то, что все трое обычно оскорбительны или насмешливы.

Что касается риторики, только один из трех терминов может рассматриваться как чисто стилистическая фигура: фигура иронии. Относится к тропикам. В качестве тропа называется речевой образ, в котором есть разрыв между сказанным и тем, что имеется в виду. Говорящий что-то выражает, но имеет в виду совсем другое. Под иронией он подразумевает прямо противоположное утверждению. Таким образом, ирония — это стилистическая фигура.

Сарказм преследует цель рассмешить человека или группу людей. Это можно выразить косвенно, если он использует иронию, но можно и прямо. Таким образом, если сарказм ироничен, существует также разрыв между тем, что говорится, и тем, что имеется в виду, что в таком случае можно рассматривать как стилистическое средство. Но если он прямолинеен, то это не стилистическая фигура, а атака (ср. Полемику).

Цинизм — это взгляд на вещи, который отбрасывает за борт социальные ценности, а также условности. Таким образом, конечно, циник преследует цель высмеять сторонников таких ценностей и подавить их язвительными издевательствами, но это тоже не стилистический прием риторики.Цинизм — это свойство, взгляд на жизнь, который можно выразить иронично или саркастически, но не стилистический образ. Фридрих Теодор Фишер, немецкий философ, сформулировал это так:

Цинизм […] — это способ раскрытия, борьбы с нечистотами, действуя сознательно таким образом, что на нее падает определенный акцент.

Краткий обзор: Краткий обзор наиболее важной части термина
Цинизм первоначально описывал образ жизни древних циников. Однако теперь этот термин приобрел другое значение в использовании языка.Циничный человек сильно насмехается и оскорбляет своих собратьев своими мыслями и высказываниями, игнорируя их моральные ценности и условности.
Циничный связан с иронией и сарказмом. Тем не менее, есть отличия. Ирония — это стилистическая фигура, которая выражает противоположность тому, что на самом деле имеется в виду, сарказм означает едкое, горькое издевательство над человеком или группой, где цинизм — это мировоззрение.
Эффект от циничного высказывания непонятен. Для адресата заявление является оскорбительным и унизительным, в результате чего другие лица могут записать высказывание как юмористическое или юмористическое.Однако предел не ясен.
Философ Питер Слотердайк в своем эссе «Критика циничного разума» (1983) попытался дать определение циника в модернизме и заключает, что это «характеристики современного махинации, ценности любви, Истины, подлинности« для него ». власть и прибыль ».
Примечание: очень часто сарказм, ирония и цинизм смешиваются друг с другом в общеупотребительном языке. Однако есть особенности, позволяющие различать отдельные термины, даже если разделение не всегда ясно или возможно.

Цитируйте эту работу

Чтобы экспортировать ссылку на эту статью, выберите стиль ссылки ниже:

StudyBoss. (Октябрь 2017 г.). Цинизм. Получено с https://studyboss.com/literary-devices/cynicism.htmlКопировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

«Цинизм». studyboss.com. 10 2017. 03 2021. .Скопировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

StudyBoss. Октябрь 2017 г.Цинизм. [онлайн]. Доступно по адресу: https://studyboss.com/literary-devices/cynicism.html [Доступно 17 марта 2021 г.]. Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

StudyBoss. Цинизм [Интернет]. Октябрь 2017 г. [доступ 17 марта 2021 г.]; Доступно по адресу: https://studyboss.com/literary-devices/cynicism.html. Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

Одиссей и циники | Как быть стоиком

Одиссей и циклоп

«Бессмертные боги дали нам в Катоне более убедительный пример мудрого человека, чем Одиссей и Геракл в предыдущие века.Ибо мы, стоики, провозгласили, что это были мудрецы, не побежденные усилием, презирающие удовольствия и победившие над всем миром ». (Сенека, О постоянстве, II.1)

Стоики считали, что образцы для подражания важны, потому что именно так вы ориентируете свое поведение в сторону добродетели. Возможно, можно объяснить, что значит быть добродетельным, но гораздо эффективнее и вдохновляюще изучать биографии и следовать примеру великих мужчин и женщин. Хотя классическими образцами для подражания древнего стоицизма были Сократ (конечно), Катон Младший и полубог Геракл, я хочу предложить серию постов об Одиссее, мифическом греческом воине, который в одиночку выиграл Троянскую войну благодаря своему хитроумная уловка деревянного коня, дальнейшие подвиги которого описаны в бессмертном стихотворении Гомера, в котором упоминается его имя (проверьте этот превосходный перевод Роберта Фэглза с превосходным вступительным эссе и примечаниями Бернарда Нокса).Кроме того, я был очарован Одиссеем с детства, и недавняя книга Сильвии Монтильо «От злодея к герою: Одиссей в древней мысли» дала мне прекрасный повод проявить любовь к тому, кого римляне называли Улиссом.

Книга представляет собой увлекательную философскую историю того, как Одиссей воспринимался различными школами мысли, и я напишу эссе по главам, охватывающим следующие темы: Одиссей и циники (этот пост), Одиссей и стоики, Одиссей и Эпикурейцы — прекрасный панорамный вид не только на самого Одиссея, но и на сходства и различия между этими тремя философскими школами.Затем я добавлю бонус, Одиссей Данте, основанный на другом источнике, статью Габриэля Пихаса, озаглавленную «Улисс Данте: стоические и схоластические модели любопытства литературного читателя и Ад 26».

«Скажи мне, Муза, многообещающий человек». (Од. 1.1)

Давайте начнем с циников, или, точнее, с того, как Антисфен рассматривает мифического героя. Антисфен был последователем Сократа, хотя ранее он изучал риторику у софиста Горгия. Он вел аскетический образ жизни и считается основателем секты киников, хотя самым известным их представителем был Диоген Синопский, известный как «верная собака Антисфена».”

Монтильо сообщает нам, что Антисфен был первым философом, который систематически защищал характер Одиссея, хотя хорошо известно, что сам Сократ восхищался этим героем: «Он отвергает критику предполагаемого нечестия Одиссея по отношению к Посейдону в эпизоде« Циклоп »; хвалит его выбор отвергнуть предложение Калипсо о бессмертии; и, прежде всего, спешит отстаивать свою универсальность, изобретательность и полезность в качестве лидера на войне и в жизни »(20). (Источником использования Антисфена здесь является Порфирий, неоплатоник третьего века, который написал комментарий к Одиссее.)

Одна из причин, по которой греческие трагики критиковали Одиссея, заключается в его способности бегло (!) Говорить, таким образом убеждая других подчиняться его приказам. По их словам, он был «лукавым и хитрым человеком». Но, отвечает Антисфен, Одиссей не был софистом (и он должен знать!). Действительно, его способность обсуждать различные темы с разных точек зрения и выражать данную мысль разными способами является положительной чертой: «Обнаружение стиля мудрости, который подходит каждой категории, является признаком мудрости, тогда как это признак невежества в использовании одной и той же речи с людьми, которые настроены по-разному »(22).

В отличие от Сократа, Антисфен утверждал, что обладает знанием, и он думал, что то же самое сделал Одиссей. Таким образом, способность последнего убеждать других является примером его умения передавать полученные знания: «Одиссей добродетельно говорит не потому, что он стремится убедить своих собеседников в чем-либо в стиле Горгия, а потому, что благодаря своим знаниям разнообразие речи, он может подтолкнуть их к тому, чтобы они узнали, что для них истинно и полезно »(23). По сути, разница между мудрым Одиссеем и софистом заключается в их намерениях: в то время как софист хочет манипулировать людьми, Одиссей хочет подтолкнуть людей к правильным поступкам.

Антисфен поддерживает дело Одиссея также в связи со знаменитой сценой в Илиаде, битвой между Аяксом и Одиссеем за право на доспехи, которые когда-то носил Ахиллес. Взывая к собравшейся греческой армии, Аякс представляет себя традиционным воином, сильным в битвах, отважным, благородным и никогда не унижающим себя постыдным поведением.

Одиссей, напротив, «подчеркивает свою готовность унизить себя, чтобы помочь своим товарищам, например, надев лохмотья как маскировку, чтобы обмануть врага; его готовность проводить опасные операции; его неутомимая приверженность общему делу; и его успешная изобретательность.”

Антисфен фактически заставляет Одиссея говорить на суде в стиле Сократа, включая несколько высокомерное пренебрежение к чувствам его аудитории. Его аргумент в пользу приза — это то, что он полагается на интеллектуальные способности, а не на чистую силу. Он говорит Аяксу: «Ты, во-первых, не знаешь, как надо драться, но твой гнев уносит тебя, как кабан». (26)

В греческих преданиях есть прецеденты такого рода восхваления Одиссея. Знаменитый афинский полководец Фемистокл, победивший персов при Саламине, получил прозвище «Одиссей» за свою хитрость и рассудительность, а великий государственный деятель Перикл прославил афинский народ за сочетание смелости с расчетом вместо того, чтобы действовать «уверенно в невежестве». », Как это сделали другие греки.

Вернемся к эпизоду с Аяксом: критика Одиссеем доблестного греческого товарища снова звучит по-Сократовски: «Я не виню тебя в твоем невежестве, потому что, как и любой другой, ты страдаешь этим недугом» (28). Но почему Одиссей говорит, что Аякс не умеет драться, на первый взгляд абсурдное заявление? Потому что Аякс — традиционный воин, весь мускулистый и лишенный мозгов, полагающийся только на обычное оружие и свою силу, то есть тот тип вещей, который не мог победить троянцев в течение десяти лет подряд.

Одиссей приветствуется в лоне циников также из-за его готовности носить лохмотья, хотя и временно и для определенной цели, что напоминает цинический минималистский подход к жизни в целом. Одиссей безразличен к внешнему виду, и, более того, «подобно цинику, который одинок, но действует для других, [он] подчеркивает, что миссии, которые он предпринимал, были pro bono publico, но что он был один в их выполнении» (29).

Опять же, контраст с Аяксом разительный: «Одиссей не стесняется действовать самым отвратительным образом, скрываясь, чего Аякс никогда бы не осмелился:« Нет ничего, что Одиссей сделал бы открыто, в то время как я не осмелился бы сделать что-либо, скрываясь ». .«Одиссей ловко оборачивает аргумент против Аякса:« и если бы некоторые собирались меня видеть, я бы не осмелился, потому что я стремился к репутации »(31-32). Как метко выразился Монтильо: «в конкурентном мире Илиады Одиссей — наиболее склонный к сотрудничеству герой, больше всего озабоченный общим благом и наименее одержимый честью и славой». (32)

Антисфен восхищался способностью Одиссея выходить из опасных ситуаций, используя свой интеллект, как в знаменитом эпизоде ​​«Циклоп», где, ослепив Полифема, он и его товарищи покидают пещеру гиганта, прячась под брюхом овцы. загоняют снаружи.Когда Полифем спрашивает, кто его ослепляет, Одиссей отвечает, что его зовут Никто, поэтому, когда другие Циклопы прибывают, чтобы помочь им, им говорят, что «никто» не сделал этого…

Но Одиссей также добродетелен. Антисфен сравнивает решение героя оставить богиню Калипсо и принять невзгоды, чтобы иметь возможность вернуться домой, с аналогичным решением, принятым Геркулесом добродетели над удовольствием. Действительно, Антисфен написал две работы о Геракле, из которых, к сожалению, остались только названия: «Великий Геракл или о силе» и «Геракл или о мудрости или о силе».Он, конечно, должен был несколько избирательно подходить к вопросу о том, что следует подчеркнуть, явно игнорируя, например, пресловутый аппетит Геракла как к сексу, так и к еде. Кроме того, жизнь полубога в невзгодах фактически переосмысливается циниками (и стоиками) как результат выбора, вопреки более ранним версиям мифа. С другой стороны, в этом суть мифологических образцов для подражания: дело не в том, что они на самом деле сделали!

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Одним словом: циничный как собака

Еженедельный бюллетень

Лучшее из The Saturday Evening Post в вашем почтовом ящике!

Ответственный редактор и логофил Энди Холландбек раскрывает иногда удивительные корни распространенных английских слов и фраз. Помните: этимология говорит нам, откуда происходит слово, но не то, что оно означает сегодня.

Для многих циничный кажется такой настройкой по умолчанию в наши дни, что, держу пари, даже не нужно упоминать какие-либо сбивающие с толку заявления или нелепые события недавнего прошлого, чтобы проиллюстрировать эту мысль — вы уже составили список в ваш ум.И хотя цинизм — обычное явление в современном социальном дискурсе, это слово цинизм, вместе с циничным и циничным является довольно странным в английском языке.

Слово циник буквально означает «подобный собаке» и восходит к греческому слову kyōn «собака». Любой цинофил (любитель собак) скажет вам, что собаки наименее циничны из домашних животных, так какая здесь связь?

Подпишитесь и получите неограниченный доступ к нашему онлайн-архиву журналов.

Это старый:

В середине V века до нашей эры Антисфен, как и его современник Платон, ученик Сократа, учил философии, которая ценила стремление к добродетели выше удовольствия, и что добродетели было достаточно, чтобы создать счастье. Согласно учению Антисфена (позже разъясненному и проиллюстрированному Диогеном Синопским), добродетель должна быть найдена в аскетическом образе жизни, самодостаточности и действиях, которые соответствуют миру природы. Это означало избегать всего, что отделяло человека от естественного, включая большую часть личного имущества, домов и даже социально детерминированную концепцию вежливости.Хорошая репутация также считалась недоброжелательной социальной конструкцией, а плохая репутация считалась добродетельной и желанной.

Поскольку Антисфен не был «чистым» афинянином, ему не разрешили преподавать в самих Афинах. Вместо этого он провел суд в спортзале за пределами Афин, который назывался Kynosarge , что по-гречески означает «Серая собака». Вероятно, из-за названия этого места его последователи сначала назывались kynikos , что значит «собачий», а в более поздних текстах это слово было латинизировано как Cynic .

Но связь с собаками была также полезной метафорой для самой философии, потому что дикая собака жила таким образом жизни, к которому стремились циники. Как отмечалось в Oxford Companion to Philosophy , Cynic когда-то означало «тот, кто живет собачьей жизнью: бессовестно и без постоянного дома». Это придает ему приятный и позитивный оттенок, но современные греки не относились к ним с таким энтузиазмом. Циничный отказ от богатства, удовольствий и так называемой вежливости в пользу естественного может проявиться в ряде грубых действий — например, публичное мочеиспускание является второстепенным примером.Циники также ставили под сомнение добродетель людей, обвиняя их в том, что они действуют исключительно для личного удовольствия.

Существует тонкая грань между бродячим мудрецом и грязным бродягой, и для многих афинян циники проводили слишком много времени не по ту сторону. Таким образом, для большинства обычных людей Cynic было подходящим названием, потому что приверженцы выражали не свободу и непринужденность дикой собаки, а ее поведение.

Именно эту заглавную букву C Cynic — относящуюся к последователям Антисфена — мы начинаем находить в английской письменности в середине XVI века, но довольно скоро англоговорящие люди начали использовать это слово для описания любых насмешливых, непрекращающихся насмешек. искатель неисправностей, и в конечном итоге правильный циник уступил место обычному цинику .

Показанное изображение: Shutterstock

Станьте участником Saturday Evening Post и получите неограниченный доступ. Подпишись сейчас

Истинно циничное отношение, которого придерживаются многие в индустрии кормов для домашних животных.

Многие люди, работающие в индустрии кормов для домашних животных, согласны с циниками, особенно в их глубоком уважении к добродетелям собак.

Циничное отношение может быть распространено в современном мире, поскольку, казалось бы, неразрешимые проблемы порождают утомленный миром пессимизм. Древнегреческие и римские философы тоже жили в мире, страдающем от чумы, жестокости и несправедливости, но они стали циниками другого типа.Слово циник происходит от древнегреческого слова, обозначающего собака, и несколько исторических связей связывают философов с собаками. Независимо от того, как возникло название, циники любили собак и были похожи на собак.

Эти циники сделали добродетелями качества, наблюдаемые у собак, включая практичность, безразличие к общественным нравам и общее бесстыдство в отношении функций тела. Золотое кольцо, диплом или политический титул ничего не значат для собаки, точно так же циники отвергли социальные условности статуса и богатства.Среди людской суеты собаки остаются неприхотливыми. Сколько свежеухоженных собак тут же бесстыдно перекатились на мертвого червяка? Собака бомжа останется с ним, даже если миллионер назовет ее по имени. Один из первых философов-циников, Диоген, жил в старой ванне, носил лохмотья и какал на публике, но он без колебаний посоветовал Александру Великому выйти из лучей философов, пока он грелся.

Профессионалы кормов для домашних животных не так уж равнодушны к властям, и погоня за богатством, безусловно, является частью игры, но добродетели собак не потеряны для индустрии.В течение последних нескольких лет, когда я рассказывал об этой отрасли, любители животных казались нормой среди профессионалов в области кормов для домашних животных. Почти все, кого я встречал или опрашивал, уважали достоинства собак, кошек и других домашних животных, как и циник. Например, собаки охраняют тех, кого любят, и, несмотря на то, что современные циники осуждают Big Pet Food, большинство людей, которых я знаю в этой отрасли, искренне хотят заботиться о животных, которых они любят.

Гуманизация кормов для домашних животных и философия циников

Вероятно, из-за этой любви современные люди проецируют на собак свои взгляды так, что Диоген мог бы рычать.Не то чтобы он не был также вопиющим образом виноват в том, что считал, что разбирается в психологии собак.