Добродетели пример: привести примеры добродетель и порок.задание для 4кл.по орксэ

Автор: | 11.04.2020

Содержание

Урок 7: Добродетель и порок. Часть 1

Цели
  • Образовательная — начать формирование представления понятий «добродетель» и «порок» как категорий светской этики
  • Закрепляющая — определить, какие поступки людей являются добродетельными, а какие порочными
  • Развивающая — установить взаимосвязь между добродетелью и добром, пороком и злом
  • Воспитательная — помочь учащимся в определении первых шагов к добродетельному поведению
Задачи
  • Личностные
    • развивать самостоятельность и личную ответственность за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах
  • Метапредметные
    • развивать коммуникативные навыки и навыки сотрудничества в процессе групповой работы
    • формирование готовности слушать собеседника, вести диалог, признавать возможность существования различных точек зрения и права каждого иметь свою собственную
  • Предметные
    • создать условия для осознания учащимися ценности добродетели в человеческой жизни
    • уточнить смысл понятий «добродетель» и «порок»
Учебник

Данилюк А. Я.  Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразоват. учреждений  — М.: Просвещение, 2010.

Формы и виды деятельности
  • Беседа
  • Комментированное чтение
  • Устный рассказ на тему с применением слайдов
  • Самостоятельная работа с источником
Оборудование

Компьютер, проектор, тесты, презентация

Основные термины и понятия

Добродетель, порок, добродетельный человек.

Ход урока

Организационный момент

Что пожалел – потерял безвозвратно,
Всё не твоё, всё пришло ниоткуда.
Всё, что отдал – приобрёл многократно,

В этом и тайна, в этом и чудо.

2

Беседа с учащимися. Примерный план
Презентация «Добродетель и порок», часть 1
Чтобы просмотреть презентацию в полноэкранном режиме, кликните на двунаправленную стрелку в правом верхнем углу кадра!
Содержание презентации

Тема урока: Добродетель и порок

Организация деятельности учащихся

Создание психологической комфортности на уроке. ( Дети стоят в кругу)

Что пожалел – потерял безвозвратно,
Всё не твоё, всё пришло ниоткуда.
Всё, что отдал – приобрёл многократно,
В этом и тайна, в этом и чудо.

Вопрос: Ребята, а вам хочется делиться друг с другом в школе на занятиях?

Вопрос: Что вы можете отдать другим?

Как здорово, что отдавая кусочек своей души, мы приобретаем во много раз больше. В этом действительно есть непостижимая тайна.

Давайте возьмёмся за руки и передадим всю теплоту наших сердец друг другу, мысленно пожелаем себе и всем, кто рядом, любви, радости и удачи.

Присаживайтесь на свои места.

Повторение пройденного материала

Вопрос: С какими понятиями вы познакомились на прошлом уроке?

  • Мы познакомились с понятиями «добро» и «зло»

Вопрос: Как менялись представления о добре и зле в ходе истории?

Вопрос: Как вы понимаете смысл выражений «добро пожаловать», «будьте добры», «до добра не доведёт», «в добрый час», «добро должно быть с кулаками»?

Беседа с учащимися

Сегодня на уроке мы поговорим с вами на очень важную и интересную тему.

Попробуйте сами отгадать, о чём пойдёт речь на уроке.

Вопрос: Как можно назвать положительную сторону человека? (Варианты высказываний детей фиксируются на доске)

Вопрос: А как отрицательную? (Варианты высказываний детей фиксируются на доске)

Теперь давайте откроем учебники на с.16 и посмотрим тему нашего урока: «Добродетель и  порок» (учитель сравнивает с теми вариантами, которые предложили учащиеся).

Изучение нового материала

Перед учениками ставятся познавательные задачи.

Обсудите в группах:

  • Что такое «добродетель»?
  • Что такое «порок»?
  • Какого человека можно считать добродетельным?
  • А какого порочным?

Выслушав высказывания учащихся, предлагаем их проверить, прочитав текст на с. 16-17. По итогам обсуждения заполняется таблица:

Добродетель – это… Порок – это …

Качества человека, определяющие добродетель:

  • Сердечность
  • Милосердие
  • Терпеливость
  • Вежливость
  • Смирение
  • Благоразумие
  • Умеренность
  • Стойкость
  • Благоговение
  • Справедливость
  • Понимание
  • Мудрость
  • Забота
  • Упрямство
  • Справедливость
  • Добросовестность
  • Обаятельность
  • Щедрость
  • Сострадание
Недостатки человека, являющиеся пороками:
  • Жадность
  • Лень
  • Лживость
  • Гордыня
  • Злоба
  • Ненасытность
  • Зависть
  • Праздность
  • Сварливость
  • Неприветливость
  • Мстительность
  • Грубость
  • Агрессивность
  • Драчливость
  • Хвастовство

Учитель демонстрирует картинки, на которых изображены сказочные персонажи, и предлагает учащимся в группах обсудить какие их качества можно назвать добродетельными, а какие порочными.

Учитель демонстрирует картинки, на которых изображены сказочные персонажи, и предлагает учащимся в группах обсудить какие их качества можно назвать добродетельными, а какие порочными.

Добродетель — это внутренняя установка  творить добро; это готовность и способность личности сознательно и твёрдо следовать добру.

В отличие от морали, норм, принципов и этики, которые определяются и задаются обществом, в котором человек живёт, добродетель — это внутренняя потребность самого человека, его нравственная сущность.

С раннего детства ребёнок наблюдает за поступками других людей, берёт с них пример, сам совершает какие-то поступки. Иногда ошибается, и поступает плохо, порочно. Постепенно, путём проб и ошибок, путём оценок со стороны окружающих его людей, сравнивая свои поступки с действиями других, человек учится жить в обществе. Он учится быть добродетельным, приобретает добродетельные качества личности.

Нет никого без пороков.

Тот из нас наилучший, кто их имеет поменьше.

Гораций

Первым шагом к добродетельному поведению является признание ценности других людей.

Чулпан Хаматова

В 2006 году  Чулпан Хаматова вместе с Диной Корзун учредила фонд «Подари жизнь» — в помощь детям, больным лейкозом. Во многом благодаря её усилиям — постоянным благотворительным акциям и рассказам о страдающих детях — безвозмездная помощь стала в России  модной. Даже в букетах цветов от зрителей она находит конверты с деньгами с надписью «детям».

Герман Пятов

Наш современник, врач-микрохирург, создал команду, которую объединяет общее дело — помощь сиротам. Эта помощь — дело добровольное. Команду назвали МУРЗИКИ. Команда поддерживает детей в 39 сиротских учреждениях Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской, Рязанской, Тульской, Смоленской, Калужской, Тверской областей. У членов команды есть свои правила:

  • не навреди;
  • не жди благодарности;
  • будь скромнее.

Герман Пятов, президент Благотворительного фонда «Мурландия»:

Это удел сильных людей — заниматься благотворительностью.

Когда поднимаешься на крупную вершину, впереди идут люди, которые сильнее, и тянут за собой остальных. Сильный должен протянуть слабому руку и помочь ему подняться.

Юрий Гагарин

12 апреля 1961 года Юрий Гагарин стал первым человеком в мировой истории, совершившим полёт в космическое пространство. Ракета-носитель «Восход» с кораблём «Восток», на борту которого находился Гагарин, была запущена с космодрома Байконур. После 108 минут пребывания в космосе Гагарин успешно приземлился в Саратовской области, неподалёку от города Энгельса. Начиная с 12 апреля 1962 года день полёта Гагарина в космос был объявлен праздником — Днём космонавтики.

Первый космический полёт вызвал большой интерес во всём мире, а сам Юрий Гагарин превратился в мировую знаменитость.

Лев Яшин

Лев Яшин — лучший вратарь в истории мирового футбол.

У российского голкипера было прозвище — «Чёрная Пантера». Яшин и в самом деле умел совершать дальние, поистине «кошачьи» прыжки за мячом и с «кошачьей» же точностью захватывать свою добычу в любом углу ворот.

За свою спортивную карьеру Лев Яшин сыграл 812 матчей и в 207 из них оставил свои ворота «сухими».

В апреле далёкого 1966 года звено советских лётчиков, служивших в Германии, получило приказ перегнать самолёты, прибывшие в воинскую часть, на другой аэродром. С утра лётчики ждали приказа на вылет, но чёрные тучи затянули небо над аэродромом. Только в 15-00 звено самолётов смогло подняться в воздух и, пробив облачность, достичь заданной высоты. Самолёты выровнялись, легли на курс. Через полчаса перегоняемые самолёты должны были сесть на другой аэродром, а лётчики вернуться домой. И вдруг самолёт ведущего, пилотируемый Борисом Капустиным, резко начал терять скорость. Командир корабля Капустин приказал штурману Янову покинуть самолёт. Но Юрий Янов ответил:

— Борис Владиславович, я с вами.

В этом решении и состояло мужество Янова. Его ответ был ещё и поддержкой своему товарищу.

Лётчики прекрасно понимали: если бросить управление самолётом, то от взрыва на земле десятков тонн горючего, которым была заправлена машина, погибнет множество людей. Огромными физическими усилиями лётчик уводил за город неуправляемый самолёт от столкновения с многоэтажными зданиями. Вдали показались река Хафель и озеро Штессензее. Самолёт на огромной скорости врезался в воду. Герои-лётчики погибли, оставив потомкам пример мужества и самопожертвования ради жизни других людей.

«Огромное небо», песня в исполнении Эдиты Пьехи.

Рефлексия

Оцените свою работу на уроке, используя карточки.

3Закрепление нового материала

Добродетель выражает стремление человека к добру, стремление быть похожим на нравственную личность, которая является для него образцом. Таким образцом для подражания могут быть родители, учитель, друг, космонавты, полярники, военные, спортсмены, артисты, литературные персонажи (богатыри, мушкетёры и рыцари).  Стараясь быть похожим на эти моральные образцы, человек учится быть добродетельным.

Работа с учебником

Прочитайте абзац, начинающийся с вопроса (7-й абзац). Расскажите, как происходит моральное развитие человека. Приведите пример того, в чём проявляется очередной шаг морального развития человека (на своем примере или примере других людей).

Прочитайте следующий абзац. Что является главным на пути морального совершенствования? Приведите примеры принятия или непринятия интересов других людей. Объясните, с чем вы согласны, а с чем не согласны в изложенной ситуации.

Прочитайте последний абзац текста. Как вы считаете, можно ли стать полностью добродетельным? Встречали ли вы таких людей в жизни? Нужно ли стремиться стать полностью добродетельным? Расскажите о человеке, про которого можно сказать: «Вот настоящий человек, на которого можно положиться».

4Итог урока

  • Что нового вы узнали?
  • Что было полезно?
  • Создайте  памятку «Что нужно делать, чтобы стать добродетельным?»

Моральное развитие человека как личности происходит на протяжении всей его жизни, в тесном и постоянном общении и взаимодействии с другими людьми. С раннего детства человек наблюдает за поступками других людей, берёт с них пример, сам делает что-то для других. Иногда люди ошибаются и поступают плохо, порочно. Постепенно, путём проб и ошибок, путём оценок со стороны окружающих его людей, сравнивая свои поступки с действиями других, человек научается жить в обществе. И он учится быть добродетельным, приобретает добродетельные качества личности.

Самым главным на этом пути, началом морального совершенствования, первым шагом на пути к добродетельному поведению является признание ценности других людей. В своих поступках человек не может ориентироваться только на свои интересы и убеждения, он должен уважать интересы и убеждения других людей. Только таким путём человек может добиться морального совершенствования и стать добродетельным.

Путь добродетели труден и долог. Многим кажется, что проще жить так, как хочется только ему. Но тогда такой человек должен быть готов к тому, что окружающие его люди не захотят общаться с ним, не захотят с ним дружить. И не надо бояться, что ни один человек никогда не сможет стать полностью добродетельным. Если ты будешь стремиться к этому, приложишь старания, будешь стараться поступать добродетельно и избегать порочного поведения, то рано или поздно люди скажут о тебе: «Вот настоящий человек, на которого можно положиться». А это и есть высшая оценка добродетельного человека.

5Домашнее задание

  • Назовите добродетельные качества и порочные поступки, которыми обладают героини из сказки «Двенадцать месяцев».
  • Как в этой сказке награждается добродетель и наказывается порок?

6Занимательный материал к уроку

1. Кто есть кто?

Раскрась картинки

2. Огромное небо

Текст

В апреле далёкого 1966 года звено советских лётчиков, служивших в Германии, получило приказ перегнать самолёты, прибывшие в воинскую часть, на другой аэродром. С утра лётчики ждали приказа на вылет, но чёрные тучи затянули небо над аэродромом. Только в 15-00 звено самолётов смогло подняться в воздух и, пробив облачность, достичь заданной высоты. Самолёты выровнялись, легли на курс. Через полчаса перегоняемые самолёты должны были сесть на другой аэродром, а лётчики вернуться домой. И вдруг самолёт ведущего, пилотируемый Борисом Капустиным, резко начал терять скорость. Командир корабля Капустин приказал штурману Янову покинуть самолёт. Но Юрий Янов ответил:

— Борис Владиславович, я с вами.

В этом решении и состояло мужество Янова. Его ответ был ещё и поддержкой своему товарищу.
Лётчики прекрасно понимали: если бросить управление самолётом, то от взрыва на земле десятков тонн горючего, которым была заправлена машина, погибнет множество людей. Огромными физическими усилиями лётчик уводил за город неуправляемый самолёт от столкновения с многоэтажными зданиями. Вдали показались река Хафель и озеро Штессензее. Самолёт на огромной скорости врезался в воду. Герои-лётчики погибли, оставив потомкам пример мужества и самопожертвования ради жизни других людей.

Огромное небо

Р. Рождественский

Об этом, товарищ, не вспомнить нельзя,
В одной эскадрилье служили друзья,
И было на службе и в сердце у них
Огромное небо, огромное небо,
Огромное небо одно на двоих.

Летали, дружили в небесной дали,
Рукою до звёзд дотянуться могли,
Беда подступила, как слёзы к глазам,
Однажды в полёте, однажды в полёте,
Однажды в полёте мотор отказал.

И надо бы прыгать, не вышел полёт,
Но рухнет на город пустой самолёт,
Пройдёт, не оставив живого следа,
И тысячи жизней, и тысячи жизней,
И тысячи жизней прервутся тогда.

Мелькают кварталы и прыгать нельзя,
Дотянем до леса — решили друзья,
Подальше от города смерть унесём,
Пускай мы погибнем, пускай мы погибнем,
Пускай мы погибнем, но город спасём.

Стрела самолёта рванулась с небес,
И вздрогнул от взрыва берёзовый лес…
Не скоро поляны травой зарастут,
А город подумал, а город подумал,
А город подумал — ученья идут.

В могиле лежат посреди тишины
Отличные парни отличной страны,
Светло и торжественно смотрит на них
Огромное небо, огромное небо,
Огромное небо одно на двоих.

7Скачать
  • Текстовая версия урока: скачать
  • Текстовая версия занимательных материалов к уроку: скачать
  • Презентация в формате . ppsx: скачать
  • Презентация в формате .pdf: скачать
Светлана

Цитаты и афоризмы про добродетель

Когда ваше сердце бьется широко и полно, как бурный поток, который есть благо и опасность для живущих на берегу, – тогда зарождается ваша добродетель.
Ф. Ницше

Добродетель в том и состоит, чтобы поступать правильно, пренебрегая ближайшей выгодой.
Я. Шелли

Добродетель есть нечто всеобщее, требуемое от всех людей, и не что-либо прирождённое, но и нечто производимое в индивидууме его собственной деятельностью.
Г. Гегель

Добродетель есть не что иное, как внутренняя красота, красота же — не что иное, как внешняя добродетель.
Ф. Бэкон

Добродетель есть не что иное, как красота духовная.
Ф. Честерфилд

Добродетель есть пожертвование добровольное какой-нибудь выгоды; она есть отречение от самого себя.
К. Батюшков

Добродетель — сама по себе наказание.
Законы Мэрфи

Добродетель, которая не содрогается при виде пороков, оскверняется ими.
Огюст Бартелеми

Все добродетели связаны со свободой: в щедрой почве свободы они пускают глубокие корни и приобретают полную мощь и зрелость; пороки же поднимаются с отвратительной пышностью на навозной куче рабства.
Чарлз Фокс

Все эпохи являют нам одинаковые пороки, но не все — одинаковые добродетели.
Николас Гомес Давила

Мученики порока превосходят мучеников добродетели как своей стойкостью, так и числом.
Чарлз Калеб Колтон

Меня не возмущают наши пороки, но, признаюсь, мне стыдно за наши добродетели.
Ралф Уолдо Эмерсон

Порочность — это миф. придуманный добродетельными людьми для того, чтобы объяснить странную привлекательность некоторых людей.
Оскар Уайльд

Добродетель — выгодна.
Либаний

Добродетель деятельна.
Марк Туллий Цицерон

Добродетель нефотогенична.
Керк Дуглас

Судить о добродетели человека следует не по его порывам, а по будничным делам.
Блез Паскаль

Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. Она сама себе награда.
Сенека

Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.
Аристотель

Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.
Людвиг Берне

Недостаточно быть добродетельным. Нужно еще научиться этому радоваться.
Этьен Рей

Добродетель прекрасная вещь: и злые и добрые отзываются о ней хорошо. Ибо она выгодна для первых и для вторых.
Дени Дидро

Вообще говоря, каждому хочется быть хорошим — но не слишком хорошим и не все время без перерыва.
Джордж Оруэлл

Плохие примеры портят хорошие нравы. Хорошие примеры портят все удовольствие.
Роберт Лембке

Будь добродетелен, и ты будешь одиноким.
Марк Твен

Будь добродетелен, и ты будешь счастлив, но никогда не увидишь свое имя в газетах.

Если не можешь быть добродетельным, будь осторожным.
Американская мудрость

Многие сходят за добропорядочных лишь потому, что все прочее им не по средствам.

Хороший человек, совершивший плохой поступок, — это плохой человек, который однажды попался.

Я человек, и ничто скотское мне не чуждо.
Аркадий Давидович

Если он и впрямь полагает, что нет различия меж добродетелью и пороком, то после его ухода стоит пересчитать столовые ложки.
Сэмюэл Джонсон

Незнакомство с пороками приносит больше пользы, чем познание добродетелей.
Помпей Трог

Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
Григорий Богослов

Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке, в особенности когда некоторые пороки до такой степени близки к добродетели, что легко обманывают своим подобием.
П. Абеляр

Преувеличивая чужие добродетели, мы отдаем дань не столько им, сколько нашим собственным чувствам; мы ищем похвал себе, делая вид, что хвалим других.
Ф. Ларошфуко

То, что мы принимаем за добродетель, нередко оказывается сочетанием корыстных желаний и поступков, искусно подобранных судьбой или нашей собственной хитростью; так, например, порою женщины бывают целомудренны, а мужчины — доблестны совсем не потому, что им действительно свойственны целомудрие и доблесть.
Ф. Ларошфуко

Добродетель — это победа великодушия над корыстью.
Г. Левис

Основа всякой добродетели и всякого достоинства заключается в способности человека отказываться от удовлетворения своих желаний, когда разум не одобряет их.
Д. Локк

У каждой добродетели есть родственный порок; так у каждого наслаждения есть соседствующее с ним бесчестье. Поэтому необходимо отчетливо провести разделяющую их черту и лучше на целый ярд не дойти долее и остановиться, нежели зайти за нее хотя бы на дюйм.
Д. Локк

Добродетель тем отраднее, чем больших трудов стоит сама по себе.
Лукиан

Высшая добродетель мужчины… это умение хранить тайну.
Г. Маркес

Первая из всех человеческих добродетелей — это воля к самопожертвованию, к тому, чтобы отодвинуть на задний план свое «я», если этого требует долг.
Г. Маркес

Добродетель — это первый признак благородства, именам я придаю куда меньше значения, чем поступкам.
Мольер

Добродетель тем приятнее, чем труднее ее достичь.
М. Монтень

Как бы велика ни была добродетель, но если она вошла в привычку, то не стоит награды.
М. Монтень

Мне приходилось встречать людей, добродетель которых столь естественна, что даже не ощущается; они исполняют свой долг, не испытывая никакой тягости, и их влечет к этому как бы инстинктивно; они никогда не хвастают своими редкостными качествами и, кажется, даже не сознают их в себе. Вот такие люди мне нравятся, а не те праведники, которые как будто сами удивляются собственной справедливости и считают доброе дело чудом, рассказ о котором должен всех изумлять.
Ш. Монтескье

Добродетель только тем дает счастье и некоторое блаженство, кто твердо верит в свою добродетель, — отнюдь не тем более утонченным душам, чья добродетель состоит в глубоком недоверии к себе и ко всякой добродетели.
Ф. Ницше

Каждая из твоих добродетелей жаждет высшего развития, она хочет всего твоего духа, чтобы он стал ее глашатаем, она хочет всей твоей силы в гневе, ненависти и любви; каждая добродетель ревнует тебя к другой.
Ф. Ницше

Стоит нам только на один шаг преступить среднюю меру человеческой доброты, как наши поступки вызывают недоверие. Добродетель покоится как раз «посередине».
Ф. Ницше

Для добродетели ни одна дорога не является непроходимой.
Овидий

Добродетель человека измеряется не необыкновенными подвигами, а его ежедневным усилием.
Б. Паскаль

Когда человек пытается довести свои добродетели до крайних пределов, его начинают обступать пороки.
Б. Паскаль

Выше всех добродетелей рассуждение, ибо всякая добродетель без разума — пуста.
Петр I

Вынужденная добродетель теряет всю свою цену.
Д. Писарев

Ни к золоту ржавчина, ни к добродетели позор не пристанут.
Пифагор

Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродетель или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы, в которых гибнут десятки тысяч.
Плутарх

Добродетель есть здоровье души, здоровье — добродетель тела.
П. Прудон

Кто восхищается чужими добродетелями, тот поистине сам обладает многими.
Публилий Сир

Не место может украсить добродетель, но добродетель — место.
«Пчела»

Добродетелью я называю навык действий, полезных общественному благу.
А. Радищев

Великие добродетели сохраняются маленькими предосторожностями.
Ж. Ж. Руссо

Деятельная добродетель многого добивается.
Сенека Младший

Ценность добродетели в ней самой.
Сенека Младший

Достижение высших добродетелей есть цель человека. В достижении их не должно ставить себе никаких пределов.
Г. Сковорода

Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают у людей деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной.
Сократ

Всякий, кто держится добродетели, не может не иметь многих врагов.
Соломон

Добродетель человека, живущего согласно заветам разума, проявляется одинаково великой как в избегании опасностей, так и в преодолении их.
Б. Спиноза

Без добродетели нет ни славы, ни чести.
А. Суворов

Каждый восхваляет те добродетели, в которых ему самому нет надобности упражняться: богачи проповедуют бережливость, а бездельники красноречиво распространяются о великом значении труда.
О. Уайльд

Добродетель человека может быть не чем иным, как вялостью его желаний, а преступление — нечем иным, как функцией добродетели.
Р. Уоррен

Истинная добродетель может заключаться только в управлении слепыми силами природы.
Н. Федоров

Все, обладающие добродетелью, счастливы.
Цицерон

Добродетель, которая противится грядущему злу, называется храбростью.
Цицерон

Добродетель состоит в защите людей.
Цицерон

Хотя всякая добродетель нас к себе влечет, однако всего более это делают справедливость и щедрость.
Цицерон

Так как мы живем отнюдь не в кругу совершенных людей и мудрецов, но среди тех, относительно которых ясно, что в них мы находим лишь отражение добродетели, — тем более следует понять, что нельзя пренебрегать никем, в ком обнаруживается хоть какой-то признак этой добродетели.
Цицерон

В основе добродетельных поступков и готовности жертвовать своими интересами и самим собою лежат потребность благородной души, великодушие сердца и, в какой-то степени, эгоизм сильной натуры.
Н. Шамфор

Добродетели иных людей сверкают в частной жизни ярче, нежели они сверкали бы на поприще общественных добродетелей. Оправа лишила бы их блеска. Чем прекраснее бриллиант, тем она должна быть незаметней, ибо чем она богаче, тем меньше бросается в глаза сам камень.
Н. Шамфор

Добродетель, как и здоровье, нельзя назвать высшим благом. Она не столько благо, сколько его местонахождение. Утверждать, что добродетель непременно приносит счастье, тоже нельзя; с уверенностью можно сказать лишь, что порок влечет за собой несчастье. Стремиться к добродетели нужно главным образом потому, что она — полная противоположность пороку.
Н. Шамфор

Нравственные добродетели… состоят не столько в наличии достоинств, сколько в отсутствии недостатков.
Ф. Шатобриан

Безнравственностью не достигнешь большего, чем правдой. Добродетель отважна, и добро никогда не испытывает страха. Я никогда не пожалею о том, что совершил доброе дело. У. Шекспир
Доброе желание извиняет и плохое исполнение.
У. Шекспир

И добродетель стать пороком может,
Когда ее неправильно приложат.
У. Шекспир

Как далеко простираются лучи крохотной свечки! Так же сияет и доброе дело в мире ненастья.
У. Шекспир

Добродетель скромности поистине выгодное изобретение для обделенных природой: следуя ей, всякий должен говорить о себе, как если бы и он был убогий, и тогда для него дело принимает такой вид, будто вообще существуют одни только убогие.
А. Шопенгауэр

Добродетель заключается не в том, чтобы воздерживаться от порока, а в том, чтобы не стремиться к нему.
Б. Шоу

Добродетель состоит не в отсутствии страстей, а в управлении ими.
Г. Шоу

Добродетельные люди черпают силы даже в слабостях и недостатках.
Р. Эмерсон

Добродетель хвалят, но она мерзнет.
Ювенал

Ни одна добродетель не искупает пороков.
Ювенал

Лишь одна добродетель не дается и не принимается в дар
Ант.

Добродетель не нуждается в многословии, в нем нуждается зло.
Антисфен

Добродетель — орудие, которого никто не сможет отнять.
Антисфен

Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.
Антисфен

Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не наслаждаясь при этом.
Аристотель

Невозможно ни быть собственно добродетельным без рассудительности, ни быть рассудительным без нравственной добродетели.
Аристотель

Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.
Аристотель

Быть может, добродетель есть не что иное, как душевная деликатность.
О. Бальзак

Добродетели могут принести и вред, если не освещены светом разума.
О. Бальзак

Добродетель — вещь неделимая: или она есть, или ее нет.
О. Бальзак

Умножение добродетелей в человеческой натуре зависит от хорошего устройства общества.
Фрэнсис Бэкон

Никто не станет разыскивать скрытые добродетели.
О. Бальзак

Добродетель — некоторые виды воздержания.
А. Бирс

А добродетели противостоят тому, к чему мы склонны по своей природе. Ничего не делай трусливо — требует добродетель, — ничего с нетерпеливостью, ничего со скупостью, ничего несправедливо, ничего с малодушием.
Л Бруни

Добродетель есть составная часть счастья.
П. Буаст

Добродетель находит более поклонников, чем подражателей.
П. Буаст

Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают.
Ф. Бэкон

Добродетель с помощью богатства становится всеобщим благом.
Ф. Бэкон

Мы восприимчивы к дружбе, справедливости, человечности, состраданию и разуму. Не это ли есть добродетель, друзья мои?
Л. Вовенарг

Польза добродетели столь очевидна, что даже дрянные люди поступают добродетельно ради выгоды.
Л. Вовенарг

Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества.
Вольтер

Добродетель не вверяет свое счастье суетному мнению толпы. Поднявшись на трон, которого не могут достигнуть стрелы зависти, добродетель счастлива.
К. Гельвеции

Добродетель слишком презирает богатства, чтобы ими владеть.
К. Гельвеций

Добродетель — это только мудрость, которая заставляет согласовывать страсть с разумом и наслаждение с долгом.
К. Гельвеций

Если добродетель не становится страстью, мы ее не соблюдаем. Мы всегда лишь пытаемся ее соблюдать, поддаваясь порыву.
К. Гельвеций

Лишь по поступкам людей общество может судить об их добродетели.
К. Гельвеций

Одни и те же добродетели оцениваются в разные времена по-разному, в зависимости от их полезности эпохе.
К. Гельвеций

У добродетели много праведников и мало мучеников.
К. Гельвеций

Абсолютной добродетели не существует, все зависит от обстоятельств.
Генрих IV

Истинная добродетель никогда не оглядывается назад на тень свою — на славу.
И. Гёте

Добродетель, нуждающаяся в постоянной охране, не стоит того, чтобы держать для нее стража.
О. Голдсмит

Добродетель несовместима с невежеством, суеверием, рабством; рабов можно удержать лишь страхом наказания.
П. Гольбах

Уживчивость, терпимость, человечность — эти основные добродетели всякой моральной системы, совершенно несовместимые религиозными предрассудками.
П. Гольбах

Добродетель родителей — большое приданое.
Гораций

Высочайшая добродетель в этом мире может в том оказаться пустячной.
Д. Джебран

Когда ты упиваешься своей любовью к ближнему, она перестает быть добродетелью.
Д. Джебран

Сделав ближнему пользу, сам себе сделаешь пользу.
Екатерина II

Добродетель — это здоровье души.
Ж. Жубер

Высшая добродетель заключается втом, чтобы задушить свои страсти. Добродетель более глубокая заключается втом, чтобы привести их в равновесие.
А. Камю

Добродетель бедняка — душевная щедрость.
А. Камю

Все обиходные человеческие добродетели — мелкие деньги; ребенок тот, кто принимает их за настоящие золотые.
И. Кант

Добродетель обозначает мужество и храбрость и, следовательно, предполагает врага.
И. Кант

Добродетели свойственно, а пороку несвойственно избегать несправедливости.
Клеовул

Добродетель только тогда и получает вкус, когда перестает быть ею. Порок —лучшее украшение добродетели.
В. Ключевский

Добродетель служит сама себе наградой; человек превосходит добродетель, когда служит и не получает награды.
Козьма Прутков

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.
Конфуций

Добродетель тем и хороша, что, довольствуясь собою, она не нуждается ни в поклонниках, ни в приверженцах, ни в покровителях; отсутствие поддержки и похвалы не только ей не вредит, но, напротив, оберегает ее, очищает и совершенствует.
Ж. Лабрюйер

Добродетельный, благонравный и неглупый человек может быть тем не менее невыносимым; от учтивости, которая многим кажется вздором и пустяком, часто зависит, хорошо или дурно думают о вас люди.
Ж. Лабрюйер

Есть две добродетели, которым люди удивляются, — храбрость и щедрость, потому что есть две вещи, которые они очень уважают и о которых эти добродетели заставляют не радеть: деньги и жизнь.
Ж. Лабрюйер

Каждый знает, что человек добродетельный не может не быть благовоспитан, любопытно другое: не всякий благовоспитанный человек добродетелен.
Ж. Лабрюйер

Совершенная добродетель и закоренелый порок обнаруживают себя лишь постепенно, да и то под давлением обстоятельств.
Ж. Лабрюйер

Добродетель может иметь у атеиста самые глубокие корни, которые часто у набожного сердца держатся, если можно так выразиться, на одной ниточке.
Ж. Ламетри

Безграничная добродетель похожа на ее недостаток; распространение добродетельности похоже на ее расхищение.
Лао-цзы

Воздержание — это первая ступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства.
Лао-цзы

Вернейший признак высоких добродетелей — от самого рождения не знать зависти.
Ф. Ларошфуко

Видимость добродетели приносит своекорыстию не меньшую пользу, чем порок.
Ф. Ларошфуко

Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
Ф. Ларошфуко

Добродетель не достигала бы таких высот, если бы ей в пути не помогало тщеславие.
Ф. Ларошфуко

Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет никаких добродетелей.
Ф. Ларошфуко

Наши добродетели — это чаще всего искусно перенаряженные пороки.
Ф. Ларошфуко

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Добродетель – HiSoUR История культуры

Добродетель – это моральное совершенство. Добродетель – это черта или качество, которые считаются морально хорошими и, следовательно, ценятся как основа принципа и хорошего морального бытия. Личные добродетели являются характеристиками, которые ценятся как способствующие развитию коллективного и индивидуального величия Другими словами, это поведение, которое демонстрирует высокие моральные стандарты.  Делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно. Противоположностью добродетели является порок.

Четыре классических основных достоинства в христианстве – это умеренность, благоразумие, смелость и справедливость. Христианство черпает три теологических достоинства веры, надежды и любви (милосердия) из 1-го Коринфянам Вместе они составляют семь достоинств. Четыре брахмавихары буддизма («божественные состояния») можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Согласно книге Нитобе Иназо «Бусидо: душа Японии», японский кодекс Бушидо характеризуется восемью основными достоинствами, включая честность, героическое мужество и праведность.

Древний Египет
Во времена египетской цивилизации, Маат или Маат (как принято называть * [muʔ.ʕat]), также записанный как mat или mayet, был древнеегипетским понятием истины, равновесия, порядка, закона, морали и справедливости. Маат также олицетворял собой богиню, управляющую звездами, временами года и действиями смертных и божеств.  Божества устанавливают порядок вселенной из хаоса в момент творения. Ее (идеологическим) коллегой был Исфет, который символизировал хаос, ложь и несправедливость.

Греко-римская античность

Платоническая добродетель
Четыре классических кардинальных достоинства:

сдержанность: σωφροσύνη (sōphrosynē)
благоразумие: φρόνησις (phronēsis)
смелость: ἀνδρεία (andreia)
справедливость: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном в дополнение к благочестию: ὁσιότης (hosiotēs), за исключением того, что мудрость заменила благоразумие как добродетель. Некоторые ученые считают, что любая из четырех вышеуказанных комбинаций добродетели взаимно сводима и, следовательно, не является кардинальной.

Неясно, были ли множественные добродетели более поздней конструкции, и согласился ли Платон с единым взглядом на добродетели. Например, в Протагоре и Мено он утверждает, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия действия с мудростью, но несправедливым образом; или действуя с храбростью (стойкостью), но без мудрости.

Аристотелевская добродетель
В своей работе «Никомахова этика» Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты. Точка величайшей добродетели лежит не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной из крайностей, чем к другой. Однако добродетельное действие – это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в правильное время о правильных вещах, о правильных людях, о правильном конце и правильном пути – это промежуточное и наилучшее условие, и это присуще добродетели». Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость – это добродетель между двумя крайностями скупости и расточительности. Дополнительные примеры включают в себя: смелость между трусостью и безрассудством, и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В смысле Аристотеля добродетель – это превосходство в том, чтобы быть человеком.

Благоразумие и добродетель
Сенека, римский стоик, сказал, что совершенная осторожность неотличима от совершенной добродетели.  Таким образом, при рассмотрении всех последствий разумный человек будет действовать так же, как добродетельный человек. Такое же обоснование было высказано Платоном в Протагоре, когда он писал, что люди действуют только так, как они чувствуют, принесут им максимум пользы. Недостаток мудрости приводит к тому, что выбор становится неправильным, а не разумным. Таким образом, мудрость является центральной частью добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель является синонимом мудрости, ей можно научить, и эту возможность он ранее не учитывал. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, предложив, что знание – это просто правильное убеждение, которое было продумано и «привязано».

Римские добродетели
Сам термин «добродетель» происходит от латинского «виртус» (олицетворением которого было божество Виртус) и имел коннотации «мужественность», «честь», достоинство почтительного уважения и гражданский долг как гражданина. и солдат. Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с хорошим характером должны были служить примером и передаваться из поколения в поколение, как часть Мос Майорум; предковые традиции, которые определяли “римский язык”.  Римляне проводили различие между сферами частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели были также разделены между теми, которые считаются находящимися в сфере частной семейной жизни (как жили и учили паперфамилии), и теми, которые ожидали от выдающегося римского гражданина.

Большинство римских представлений о добродетели также олицетворяли собой божество божества. Основные римские добродетели, как государственные, так и частные, были:

Abundantia: «Изобилие, изобилие» Идеал, когда достаточно еды и процветания для всех слоев общества. Общественная добродетель.
Auctoritas – «духовный авторитет» – чувство социального положения, созданное на основе опыта, Pietas и Industria. Это считалось необходимым для способности магистрата обеспечивать соблюдение законности и порядка.
Comitas – «юмор» – простота манеры, вежливость, открытость и дружелюбие.
Констанция – «настойчивость» – военная выносливость, а также общая умственная и физическая выносливость перед лицом трудностей.
Клеменция – «милосердие» – кротость и кротость, а также способность откладывать прежние проступки.
Dignitas – «достоинство» – чувство собственного достоинства,
Disciplina – «дисциплина» – считается необходимым для военного превосходства; также подразумевает приверженность правовой системе и соблюдение гражданских обязанностей.
Fides – «добросовестность» – взаимное доверие и взаимные отношения как в правительстве, так и в торговле (государственные дела), нарушение означало правовые и религиозные последствия.
Firmitas – «упорство» – сила духа и способность придерживаться своей цели без колебаний.
Frugalitas – «бережливость» – экономичность и простота в образе жизни, хотят того, что мы должны иметь, а не того, что нам нужно, независимо от материальных ценностей, авторитета или желаний, у человека всегда есть степень чести.
Гравитас – «гравитация» – ощущение важности рассматриваемого вопроса; ответственность и быть серьезным.
Honestas – «респектабельность» – образ и честь, которые каждый представляет как респектабельный член общества.
Humanitas – «человечность» – утонченность, цивилизация, обучение и вообще культура.
Индустрия – «трудолюбие» – тяжелый труд.
Innocencia – «бескорыстный» – римская благотворительность, всегда дающая без ожидания признания, всегда дающая, не ожидая никакой личной выгоды, неподкупность – это отвращение к предоставлению всей власти и влияния со стороны государственных должностей, чтобы увеличить личную выгоду, чтобы наслаждаться нашей личной или общественной жизнью и лишить наше сообщество их здоровья, достоинства и нашего чувства морали,
Летиция – «Радость, радость» – празднование дня благодарения, часто разрешения кризиса, общественной добродетели.
Nobilitas – «Дворянство» – Человек прекрасной внешности, достойный чести, высоко ценимый социальный ранг и, или, благородство рождения, общественная добродетель.
Justitia – «справедливость» – чувство моральной ценности для действия; олицетворение богини Иустития, римский аналог греческой Фемиды.
Pietas – «послушание» – больше, чем религиозное благочестие; уважение к естественному порядку: социально, политически и религиозно.  Включает идеи патриотизма, выполнения благочестивых обязательств перед богами и почитания других людей, особенно с точки зрения отношений между покровителем и клиентом, которые считаются необходимыми для упорядоченного общества.
Пруденция – «благоразумие» – предвидение, мудрость и личное усмотрение.
Salubritas – «целостность» – общее здоровье и чистота, воплощенные в божестве Салуса.
Severitas – «суровость» – самоконтроль, который, как считается, напрямую связан с достоинствами авторитета.
Веритас – «правдивость» – честность в общении с другими, олицетворяемая богиней Веритас. Веритас, будучи матерью Виртуса, считался корнем всех добродетелей; человек, ведущий честную жизнь, должен был быть добродетельным.
Виртус – «мужественность» – доблесть, превосходство, смелость, характер и ценность. «Vir» в переводе с латыни означает «человек».

Семь небесных добродетелей
В 410 г. н.э. Аврелий Прудентий Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге «Психомахия» («Битва душ»), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями.  Изображенные достоинства:

целомудрие
трезвости
благотворительность
трудолюбие
терпение
доброта
смирение.

Рыцарские добродетели в средневековой Европе
В 8 веке по случаю его коронации император Священной Римской империи Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетелей:

Любовь Бога
Любовь ваш сосед
Дайте милостыню бедным
незнакомыми Развлекать
навещать больных
очисти заключенным
ли плохо , чтобы ни один человек, не соглашайся к такие
Простите , как вы надеетесь быть прощены
Выкупить пленного
Помощь угнетенных
защищать дело вдовы и сироты
Рендер праведного суда
не согласие на неверном
упорствовать не в гнев
Shun избытке в еде и питье
Смирись и добрый
Подавать ваш сюзерена верно
не кради
не оговаривать себя и не позволить другим сделать это
Зависть, ненависть и насилие отдельных людей от Царство Божие
Защищать Церковь и продвигать ее дело.

Религиозные традиции
Вера бахаи
В Вере бахаи добродетели – это прямые духовные качества, которыми обладает человеческая душа, унаследованные от мира Бога.  Развитие и проявление этих добродетелей является темой «Скрытых слов Бахауллы», и они очень подробно обсуждаются как основа вдохновленного Богом Абдул-Баха обществом в таких текстах, как «Тайна божества». Цивилизация.

Буддизм
Буддийская практика, изложенная в Благородном Восьмеричном Пути, может рассматриваться как прогрессивный список достоинств.

Правильный взгляд – Осознание Четырех Благородных Истин (самьяг-ваяма, самма-ваяма).
Правильное Осознание – Умственная способность видеть вещи такими, какие они есть, с чистым сознанием (самьяк-смрити, самма-сати).
Правильная концентрация – Целостная однонаправленность ума (самьяк-самадхи, самма-самадхи).

Четыре брахмавихары буддизма («Божественные состояния») можно более правильно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:

Метта / Майтри: любящая доброта ко всем; надежда, что с человеком будет хорошо; любящая доброта – это желание, чтобы все живые существа, без каких-либо исключений, были счастливы.
Каруна: сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание – это желание, чтобы все живые существа освободились от страданий.
Мудита: альтруистическая радость в достижениях человека, самого себя или другого; Сочувствующая радость – это здоровое отношение радости счастья и достоинств всех живых существ.
Упекха / Упекша: невозмутимость или умение принимать потерю и выгоду, похвалу и вину, успех и неудачу с отрешенностью, в равной степени, для себя и для других. Беспристрастность означает не проводить различие между другом, врагом или незнакомцем, но рассматривать каждого разумного человека как равного. Это ясное спокойное состояние ума – его не одолевают заблуждения, умственная тупость или волнение.

Есть также парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией приобретения определенных добродетелей. В каноническом буддвамсе буддизма тхеравады есть десять совершенств (даша парамийо). В Буддизме Махаяны, Лотосовой Сутре (Саддхармапундарике), есть Шесть Совершенств; в то время как в Сутре Десять Стадий (Дасабхумика) перечислены еще четыре Парамиты.

Христианство
В христианстве тремя богословскими добродетелями являются вера, надежда и любовь, список, который составлен из 1 Коринфянам 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις gunis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ ρρία ταῦα • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). В той же главе описывается любовь как величайшая из трех, и далее определяется любовь как «терпеливая, добрая, не завистливая, хвастливая, высокомерная или грубая». (Христианская добродетель любви иногда называют милосердием, а в других случаях греческое слово agape используется для противопоставления любви Бога и любви человечества к другим типам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре греческие кардинальные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и смелость) к богословским добродетелям, чтобы дать семь добродетелей; например, эти семь описаны в катехизисе католической церкви, разделы 1803–1829.

Библия упоминает дополнительные добродетели, такие как «Плод Святого Духа», найденный в Галатам 5: 22-23: «Напротив, плод Духа это доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, доброжелательность, верность, мягкость и самообладание. Против такого закона нет абсолютно никакого закона “.

В эпоху средневековья и эпохи Возрождения был представлен ряд образцов греха, перечисляющих семь смертных грехов и достоинства, противопоставленные каждому.

(SIN) латынь добродетель (Латиница)
гордыня Superbia Смирение Humilitas
завидовать Invidia доброжелательность Benevolentia
Обжорство Гула умеренность Temperantia
похоть Luxuria целомудрие Castitas
Гнев Айра Терпение Patientia
Жадность Avaritia Благотворительная деятельность Caritas
леность апатия старательность Industria

Даосизм
«Добродетель», в переводе с китайского де (德), также является важным понятием в китайской философии, особенно даосизме.  Де (китайский язык: 德; пиньинь: де; Уэйд-Джайлз: т. Е.) Первоначально означало нормативное «добродетель» в смысле «личностный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменилось на моральное «добродетель; доброта; мораль». Обратите внимание на семантическую параллель для английской добродетели с архаичным значением «внутренняя энергия; божественная сила» (как в «благодаря») и современной «моральное превосходство; доброта».

В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя рен («человечность»), сяо («сыновнее благочестие») и ли («правильное поведение, выполнение ритуалов»). Понятие рен – по мнению Саймона Лейса – означает «человечность» и «доброта». Изначально Рен имел архаичное значение в Конфуцианской книге стихов «мужественность», но постепенно приобрел оттенки этического значения. Некоторые ученые считают добродетели, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией.

Даосская концепция Де, по сравнению с конфуцианством, является более тонкой и относится к «добродетели» или способности, которую человек реализует, следуя Дао («Пути»).  Одна важная нормативная ценность в большинстве китайского мышления заключается в том, что социальный статус человека должен быть результатом количества добродетелей, которые он демонстрирует, а не его рождения. В «Анактах» Конфуций объясняет де следующее: «Тот, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды поворачиваются к ней». В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитывало и смешивало свои собственные представления о добродетелях с даосизмом и буддизмом.

Добродетель Индуизма – широко обсуждаемая и развивающаяся концепция в древних священных писаниях Индуизма. Сущность, потребность и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но как то, что каждый человек осознает и добровольно выполняет. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не говорят о том, что мы здесь; ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас – это правильно, это неправильно; добродетель – это неуловимое понятие, оно требует от каждого мужчины и женщины тщательного и постоянного осмысления, прежде чем оно станет частью его жизни.

Добродетели ведут к пунье (санскрит: holy, святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки ведут к папе (санскрит: पाप, грех). Иногда слово пунья используется взаимозаменяемо с добродетелью.

Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развиваются в ведах и упанишадах. Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными, некоторые заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислил десять добродетелей, необходимых для того, чтобы человек жил дхармической жизнью: Дрити (смелость), Кшама (прощение), Дама (воздержание), Астея (Не-жадность / не воровство), Сауча (внутренняя чистота) Индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивная рассудительность), видья (мудрость), сатьям (правдивость), акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей одним и тем же ученым путем слияния и создания более широкой концепции.  Более короткий список добродетелей стал: Ахимса (ненасилие), Дама (сдержанность), Астея (ненасилие / не воровство), Сауча (внутренняя чистота),

«Бхагавад-гита» – считающаяся одним из воплощений исторического индуистского обсуждения добродетелей и аллегорического спора о том, что правильно, а что – нет, утверждает, что некоторые добродетели не всегда всегда абсолютны, но иногда связаны; например, это объясняет, что такое достоинство, как Ахимса, должно быть пересмотрено, когда кто-то сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или невежества других.

ислам
В исламе Коран, как полагают, является буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, в то время как Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческой форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практики Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны «предписывать добродетельному и запрещать порочному» (ал-амр би-л-маруф ва-н-нахй шани-л-мункар) во всех сферах жизни (Коран). 3: 110). Другим ключевым фактором является вера в то, что человечество получило способность распознавать волю Бога и соблюдать ее. Эта способность наиболее важно включает в себя размышления над смыслом существования. Следовательно, Считается, что независимо от окружающей среды люди несут моральную ответственность за подчинение воле Бога. Проповедь Мухаммеда привела к «радикальному изменению моральных ценностей, основанных на санкциях новой религии и нынешней религии, а также страха перед Богом и последним судом». Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику священных писаний в огромных деталях.

В хадисах (исламских традициях) Ан-Навас бен Саман сообщает:

Пророк Мухаммед сказал: «Добродетель – это добро, а грех – это то, что порождает сомнение, и вам не нравится, когда люди это знают».
– Сахих Муслим, 32: 6195, Сахих Муслим, 32: 6196

Wabisah bin Ma’bad сообщил:

«Я пошел к Посланнику Божьему, и он спросил меня:« Вы пришли, чтобы узнать о добродетели? »Я ответил утвердительно.  Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель – это то, что содержит душу и утешает сердце, а грех – это то, что вызывает сомнения и тревожит сердце, даже если люди объявляют это законным и выдают приговоры по таким вопросам снова и снова ».
– Ахмад и Ад-Дарми

Добродетель, как видно из противостояния греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и ṣalāḥ («праведность»). Для мусульман соблюдение прав других людей считается важным строительным блоком ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим будут прощены только ими, а не Богом.

Джайнизм
В джайнизме достижение просветления возможно только в том случае, если искатель обладает определенными достоинствами. Все джайны должны принять пять обетов ахимсы (ненасилия), сатья (правдивости), астеи (не воровать), апариграха (не привязанность) и брахмачарьи (безбрачие), прежде чем стать монахом.  Эти обеты излагаются тиртханкарами. Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты помогают искателю вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождения и смерти, чтобы достичь освобождения.

Иудаизм
Любовь к Богу и соблюдение его законов, в частности Десяти заповедей, являются центральными в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображена как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12-31).

Классическое изложение золотого правила пришло от раввина Гилеля Старшего первого века. Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишны и Талмуда и, как таковой, одной из самых важных фигур в еврейской истории. На вопрос о кратком изложении иудейской религии Гилель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «То, что для тебя ненавистно, не делай ближнему своему. Это вся Тора. Остальное – комментарий». иди учись. ”

Самурайская добродетель
В Хагакуре Ямамото Цунетомо заключает свои взгляды на «добродетель» в четыре обета, которые он произносит ежедневно:

Никогда не быть превзойденным на пути самураев или бусидо.
Быть полезным для мастера.
Быть сыновней к моим родителям.
Проявлять великое сострадание и действовать ради Человека.

Ямамото продолжает:

Если человек каждое утро посвящает эти четыре обета богам и буддам, он будет иметь силу двух человек и никогда не отступит. Нужно лезть вперед, как червяк, понемногу. Боги и Будды тоже сначала начали с обета.

Код Бушидо характеризуется семью достоинствами:

Rectitude (義, gi)
Мужество (勇, yuu)
Доброжелательность (仁, jin)
Уважение (礼, rei)
Честность (誠, sei)
Честь (誉, yo)
Лояльность (忠, chuu)

Другие, которые иногда добавляются к этим:

Филиал благочестия (孝, кō)
Мудрость (智, чи)
Забота о престарелых (悌, тэй)

Взгляды философов

Валлувар
В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или ахам (тамильский термин «добродетель») как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не как какое-либо духовное соблюдение, способ гармоничной жизни, который ведет к всеобщему счастью.  По этой причине Valluvar держит a asam в качестве краеугольного камня на протяжении всего периода написания Куральской литературы. Валлувар считал справедливость аспектом или продуктом арама. В то время как древнегреческие философы, такие как Платон, Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения понятия справедливости. По словам В.Р. Недунчезияна, справедливость по Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла;

Рене Декарт
Для философа-рационалиста Рене Декарта добродетель заключается в правильных рассуждениях, которыми должны руководствоваться наши действия. Люди должны стремиться к суверенному благу, которое Декарт, следуя Зенону, отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикура суверенное благо было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше телесного удовольствия.  Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от товаров удачи, Декарт не отрицает, что эти товары способствуют счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне его собственного контроля, тогда как его ум находится под полным контролем.

Иммануил Кант
Иммануил Кант в своих «Наблюдениях за ощущением прекрасного и возвышенного» выражает истинную добродетель как отличающуюся от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и сочувствующим не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека действительно добродетельным, – это вести себя в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для большего разъяснения; предположим, что вы встретили нуждающегося человека на улице; если ваша симпатия побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не позволяете помогать всем нуждающимся, вы вели себя несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели.  Кант применяет подход четырех темпераментов, чтобы отличить действительно добродетельных людей. Согласно Канту,

Фридрих Ницше
Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее ранга среди людей. Для Ницше добродетели сильных воспринимаются слабыми и рабскими как пороки, поэтому этика добродетелей Ницше основана на его различии между господствующей моралью и рабской моралью. Ницше пропагандирует добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких людей, как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он хвалит в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» – «действительно великие люди, согласно моему пониманию» (WP 957)). По словам Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», уважают себя и являются здоровыми и жизнеутверждающими. Поскольку смешивание со стадом составляет одну основу, высший тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасен от толпы, многие, подавляющее большинство… »(BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно ищет тяжелые обязанности» (WP 944) в форме «организующей идеи» для своей жизни, которая побуждает их к художественному и творческому труду и дает им психологическое здоровье и силу.  Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно. что побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно. что побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе «За добром и злом» Ницше обрисовывает свои мысли о благородных добродетелях и ставит одиночество как одно из высших добродетелей:

И сохранить контроль над своими четырьмя добродетелями: смелость, проницательность, сочувствие, одиночество. Потому что одиночество для нас является добродетелью, поскольку это возвышенная склонность и импульс к чистоте, который показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-то, каждое сообщество делает людей «базой» (BGE §284)

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы освобождаем духи – тогда мы захотим работать над ней со всей нашей любовью и злобой, а не уставать от «совершенствования» в себе. наше достоинство, единственное, что у нас осталось: пусть его слава прекратится, как позолоченный, синий вечерний блеск насмешек над этой стареющей культурой и ее унылой и мрачной серьезностью! (Вне добра и зла, §227)

Бенджамин Франклин
Это те достоинства, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он назвал «моральным совершенством».  У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, как он соответствовал своим добродетелям.

Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина.

Умеренность: ешьте не до тупости. Пейте не на возвышение.
Молчание: не говорите, но что может принести пользу другим или вам самим. Избегайте пустяковых разговоров.
Порядок: пусть все ваши вещи имеют свои места. Пусть каждая часть вашего бизнеса имеет свое время.
Решение: Решите выполнить то, что вы должны. Выполните в обязательном порядке то, что вы решаете.
Бережливость: не делай никаких расходов, но делай добро другим или себе; т.е. ничего не теряй.
Промышленность: не теряй времени. Будьте всегда заняты чем-то полезным. Отрежьте все ненужные действия.
Искренность: не используйте вредный обман. Думай невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
Справедливость: не ошибся, нанеся травмы или пропустив те преимущества, которые являются вашей обязанностью.
Умеренность: избегайте крайностей. Воздерживайтесь от обиды на Раны настолько, насколько вы думаете, они заслуживают.
Чистота: не выносить нечистоты в теле, одежде или жилище.
Спокойствие: Не беспокойтесь ни в Мелочах, ни в авариях, общих или неизбежных.
Целомудрие: редко используйте Venery, но для здоровья или потомства; Никогда не притупляйте, не ослабляйте и не причиняйте вред своему собственному или чужому миру или репутации.
Смирение: подражать Иисусу и Сократу.

Современные взгляды

Добродетели как эмоции
Марк Джексон в своей книге «Эмоции и Психея» выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет добрыми эмоциями. «Первая группа, состоящая из любви, добра, радости, веры, благоговения и жалости, хороша». Эти добродетели отличаются от более ранних представлений о добродетелях, поскольку они не являются чертами характера, выражаемыми действием, но эмоции, которые нужно ощущать и развивать, чувствуя, что они не действуют.

В объективизме
Айн Рэнд считала, что ее мораль, мораль разума содержала одну аксиому: существование существует и единственный выбор: жить. Все ценности и достоинства исходят из них. Чтобы жить, человек должен иметь три фундаментальные ценности, которые он развивает и достигает в жизни: разум, цель и самооценка. Ценность – это «то, что действует, чтобы получить и / или сохранить… и добродетель – действие, благодаря которому он получает и / или сохраняет». Главной добродетелью в объективистской этике является рациональность, которая, как говорил Рэнд, означает «признание и принятие разума как единственного источника знаний, единственного судьи ценностей и единственного руководства к действию». Эти ценности достигаются путем страстных и последовательных действий, а достоинства являются политикой для достижения этих фундаментальных ценностей. Айн Рэнд описывает семь достоинств: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, честность, честность и справедливость. Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности.  Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь – это награда добродетели, а счастье – это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство – это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта. Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь – это награда добродетели, а счастье – это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство – это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.  Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь – это награда добродетели, а счастье – это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство – это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта. эта добродетель не является его собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь – это награда добродетели, а счастье – это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство – это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.  эта добродетель не является его собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь – это награда добродетели, а счастье – это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство – это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.

В современной психологии
Кристофер Петерсон и Мартин Селигман, два ведущих исследователя позитивной психологии, признавая недостаток, присущий склонности психологии концентрироваться на дисфункции, а не на том, что делает здоровую и стабильную личность, намеревались разработать список «Сильные стороны и добродетели характера». После трех лет обучения было выявлено 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), обладающие «удивительным сходством между культурами и убедительно свидетельствующие об исторической и межкультурной конвергенции».  Эти шесть категорий добродетели – это мужество, справедливость, человечность, умеренность, трансцендентность и мудрость. Некоторые психологи предполагают, что эти достоинства адекватно сгруппированы в меньшее количество категорий; например, те же 24 черты были сгруппированы в простые: когнитивные силы, сдержанность,

Порок как противоположность
Противоположностью добродетели является порок. Порок – это обычная, повторяющаяся практика правонарушений. Одним из способов организации пороков является как разложение добродетелей.

Однако, как заметил Аристотель, добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно считать средним значением между двумя крайностями, как гласит латинская максима в medio stat virtus – в центре лежит добродетель. Например, и трусость и опрометчивость являются противоположностями мужества; вопреки благоразумию являются как чрезмерная осторожность, так и недостаточная осторожность; противоположности гордости (добродетели) – это чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие.  Более «современное» достоинство, терпимость, можно считать средним между двумя крайностями ограниченности, с одной стороны, и чрезмерным принятием, с другой. Следовательно, пороки могут быть определены как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь много разных противоположностей, отличных друг от друга.

Добродетель — Virtue — qaz.wiki

«Добродетельный» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об американском христианском драматическом фильме 2014 года, см. Virtuous (фильм) .

Положительная черта или качество, считающееся морально хорошим

Кардинал и реологические Добродетели от Рафаэля , 1511

Добродетель ( лат . Virtus ) — моральное превосходство . Добродетель — это черта или качество, которое считается нравственно хорошим и, следовательно, ценится как основа принципа и хорошего морального существа. Личные добродетели — это характеристики, которые ценятся как способствующие коллективному и индивидуальному величию. Другими словами, это поведение, демонстрирующее высокие моральные стандарты. Делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно. Противоположностью добродетели является порок , еще один пример этого понятия — заслуга в азиатских традициях и Дэ ( китайский 德).

Четыре классические главные добродетели в христианстве являются умеренность , благоразумие , мужество (или сила духа), и справедливость . Христианство выводит три богословских добродетели: веру , надежду и любовь ( милосердие ) из 1 Коринфянам 13. Вместе они составляют семь добродетелей . Четыре брахмавихара («Божественные состояния») буддизма можно рассматривать как добродетели в европейском смысле.

Развитие добродетели исторически связано с алхимическим процессом, в котором внутренние добродетели, которые мы связываем с умом, интегрально понимаются как минералы, которые дают нам также здоровую биологическую структуру наших тел и внешне планету в целом.

Этимология

Древние римляне использовали латинское слово virtus (производное от слова vir , обозначающего человек ) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и нравственную порядочность». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня. В 13 веке слово « добродетель» было «заимствовано из английского».

Древний Египет

Маат (или Маат) была древнеегипетской концепцией истины , баланса , порядка , закона , морали и справедливости . Маат также олицетворялась как богиня, регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества устанавливают порядок во Вселенной из хаоса в момент создания. Ее (идеологическим) двойником был Исфет , который символизировал хаос , ложь и несправедливость.

Греко-римская древность

Платоническая добродетель

Четыре классических основных добродетели :

  • Благоразумие ( φρόνησις , phrónēsis ; латинское : prudentia ; также Мудрость , София , sapientia ), способность различать соответствующий образ действий, который следует предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
  • Стойкость ( ἀνδρεία , andreía ; латинское : fortitudo ): также называется отвагой, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
  • Умеренность ( σωφροσύνη , софросюна ; латинский : temperantia ): также известно как сдержанность, практика самоконтроля, воздержание, благоразумие и умеренность закаливания appetition . Платон считал Sōphrosynē , что также можно перевести как здравомыслие , самой важной добродетелью.
  • Справедливость ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; лат . Iustitia ): также рассматривается как справедливость; греческое слово также имеет значение праведность.

Это перечисление восходит к греческой философии и был включен Платоном в дополнение к благочестию : ὁσιότης (hosiotēs), за исключением того, что мудрость заменила благоразумие как добродетель. Некоторые ученые считают любую из четырех вышеперечисленных комбинаций добродетелей взаимно сводимыми и, следовательно, не кардинальными.

Неясно, были ли множественные добродетели сконструированы позже и придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели. В Протагоре и Меноне , например, он заявляет, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия в действиях с мудростью, но несправедливым образом; или действовать с мужеством (стойкостью), но без мудрости.

Аристотелевская добродетель

В своей работе Никомахов этика , Аристотель определил достоинство как точка между дефицитом и избытком признака. Смысл величайшего достоинства находится не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие — это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в нужное время, о правильных вещах, по направлению к нужным людям, для правильной цели и правильным путем — это промежуточное и лучшее состояние, и это свойственно добродетели». Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость — это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительством. Другие примеры включают: мужество между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель — это превосходство человека.

Эпикурейская добродетель

Эпикурейская этика призывает к рациональному поиску удовольствий с помощью добродетелей. Эпикурейцы учат, что эмоции, предрасположенности и привычки, связанные с добродетелью (и пороком), имеют когнитивный компонент и основаны на истинных (или ложных) убеждениях. Убедившись, что его убеждения согласуются с природой, и избавляясь от пустых мнений, эпикурейец развивает добродетельный характер в соответствии с природой, и это помогает ему жить приятно.

Пирронистская добродетель

Последователь Пиррона философ Секст Эмпирик описал пирронизм как «образ жизни , который, в соответствии с появлениями, следует определенному обоснованию, где что обоснование показывает , как можно , кажется, жить правильно (» правильно»принимаются, а не ссылаясь только на добродетели, но в более обычном смысле) и имеет тенденцию порождать склонность приостанавливать суждение . .. »Другими словами, избегая верований (т.е. догм ), человек будет жить в соответствии с добродетелью.

Благоразумие и добродетель

Сенека , римский стоик , сказал, что совершенное благоразумие неотличимо от совершенной добродетели. Таким образом, рассмотрев все последствия, разумный человек поступил бы так же, как добродетельный человек. То же самое обоснование было высказано Платоном в « Протагоре» , когда он писал, что люди действуют только таким образом, который, по их мнению, принесет им максимум пользы. Недостаток мудрости приводит к тому, что вы делаете неправильный выбор вместо разумного. Таким образом, мудрость — центральная часть добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель была синонимом мудрости, ей можно было научить, что он ранее не принимал во внимание. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, предположив, что знание — это просто правильное убеждение, которое было продумано и «привязано».

Римские добродетели

Сам термин « добродетель » происходит от латинского « virtus » (олицетворением которого было божество Virtus ) и имел коннотации « мужественности », « чести », достоинства почтительного уважения и гражданского долга как гражданина, так и солдата . Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с добрым характером должны были продемонстрировать и передать из поколения в поколение как часть mos maiorum ; традиции предков, определявшие «римлянство» . Римляне проводили различие между сферами частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также делились между теми, которые считались относящимися к сфере частной семейной жизни (как жили и учили отцы семейства ), и добродетелями , ожидаемыми от порядочного римского гражданина .

Большинство римских представлений о добродетели также олицетворялись как нуминозное божество . Основными римскими добродетелями, как общественными, так и частными, были:

  • Abundantia : «Изобилие, изобилие». Идеал, когда достаточно еды и процветания для всех слоев общества. Общественная добродетель.
  • Auctoritas — «духовный авторитет» — чувство социального положения, построенное на опыте, Pietas и Industria. Это считалось важным для способности магистрата обеспечивать соблюдение закона и порядка.
  • Комитас — «юмор» — непринужденность, вежливость, открытость и дружелюбие.
  • Констанция — «настойчивость» — военная стойкость, а также общая умственная и физическая выносливость перед лицом невзгод.
  • Клеменция — «милосердие» — кротость и мягкость, а также способность отбрасывать предыдущие проступки.
  • Dignitas — «достоинство» — чувство собственного достоинства, личного самоуважения и самоуважения.
  • Дисциплина — «дисциплина» — считается необходимым для военного превосходства; также подразумевает приверженность правовой системе и выполнение обязанностей по гражданству.
  • Fides — «добросовестность» — взаимное доверие и взаимные отношения как в правительстве, так и в торговле (государственные дела), нарушение означает правовые и религиозные последствия.
  • Фирмитас — «упорство» — сила духа и способность без колебаний придерживаться своей цели.
  • Frugalitas — «бережливость» — экономия и простота в образе жизни, желание того, что мы должны иметь, а не того, что нам нужно, независимо от своего материального имущества, власти или желаний, человек всегда имеет степень чести. Бережливость заключается в том, чтобы избегать того, что не имеет практического смысла, если оно не используется и если это происходит за счет других добродетелей.
  • Gravitas — «гравитация» — ощущение важности рассматриваемого вопроса; ответственность и серьезность.
  • Honestas — «респектабельность» — образ и честь, которые человек представляет как уважаемый член общества.
  • Humanitas — «человечность» — утонченность, цивилизация, обучение и вообще культурность.
  • Industria — «трудолюбие» — трудолюбие.
  • Innocencia — «самоотверженная» — римская благотворительность , всегда жертвовать, не ожидая признания, всегда жертвовать, не ожидая личной выгоды, неподкупность — это отвращение к использованию всей власти и влияния государственной должности для увеличения личной выгоды, чтобы наслаждаться нашей личной или общественной жизнью и лишить нашу общину их здоровья, достоинства и чувства морали, что является оскорблением для каждого римлянина.
  • Летиция — «Радость, радость» — празднование благодарения, часто разрешения кризиса, общественной добродетели.
  • Нобилитас — «Благородство» — человек красивой внешности, заслуживающий чести, высоко уважаемого социального положения и, или, знатности по происхождению, общественной добродетели.
  • Justitia — «справедливость» — чувство моральной значимости действия; в лице богини Юститии , римского аналога греческой Фемиды .
  • Pietas — «послушание» — больше, чем религиозное благочестие; уважение к естественному порядку: социально, политически и религиозно. Включает в себя идеи патриотизма, выполнения благочестивого долга перед богами и почитания других людей, особенно с точки зрения отношений покровителя и клиента , которые считаются важными для упорядоченного общества.
  • Prudentia — «рассудительность» — дальновидность, мудрость и личная осмотрительность.
  • Салубритас — «целостность» — общее здоровье и чистота, олицетворяемые в божестве Салус .
  • Северитас — «суровость» — самообладание, которое, как считается, напрямую связано с достоинством гравитации.
  • Веритас — «правдивость» — честность в отношениях с другими, олицетворяемая богиней Веритас . Веритас, мать Виртуса , считалась корнем всех добродетелей; человек, живущий честной жизнью, должен был быть добродетельным.
  • Virtus — «мужественность» — доблесть, превосходство, отвага, характер и ценность. «Вир» на латыни означает «мужчина».

Семь небесных добродетелей

В 410 году н.э. Аврелий Прудентиус Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге « Психомахия» («Битва душ»), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Изображенные добродетели были:

  • целомудрие
  • умеренность
  • благотворительность
  • усердие
  • терпение
  • доброта
  • смирение.

Рыцарские добродетели в средневековой Европе

В 8 — м веке, по случаю его коронации императора Священной Римской империи , Карл опубликовал список рыцарских добродетелей :

  • Люби Бога
  • Люби своего ближнего
  • Подавать милостыню бедным
  • Развлекайте незнакомцев
  • Навещать больных
  • Будьте милосердны к заключенным
  • Никому не делай зла и не соглашайся с ними.
  • Простите, как вы надеетесь на прощение
  • Выкупить пленника
  • Помогите угнетенным
  • Защищать дело вдовы и сироты
  • Выносить праведный суд
  • Не соглашайтесь ни на что плохое
  • Не стойте в гневе
  • Избегайте излишеств в еде и питье
  • Будь скромным и добрым
  • Верно служите своему господину
  • Не кради
  • Не лжесвидетельствуй о себе и не позволяй другим делать это
  • Зависть, ненависть и насилие отделяют людей от Царства Божьего
  • Защищайте Церковь и продвигайте ее дело.

Религиозные традиции

Авраамические религии

Вера Бахаи

В Бахаи учения говорят о «Большом пакте », являясь универсальным и бесконечным, и «Малый пакт», является уникальным для каждого религиозного устроения. В настоящее время бахаи рассматривают откровение Бахауллы как обязательный меньший завет для его последователей; в писаниях бахаи твердость в завете считается добродетелью, к которой нужно стремиться.

христианство

В христианстве три богословские добродетели являются вера , надежда и любовь , список , который поступает из 1 — е Коринфянам 13 : 13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις Пистис (вера), ἐλπίς Elpis (надежда), ἀγάπη агапэ (любовь), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а любовь определяется как «терпеливый, добрый, не завистливый, хвастливый, высокомерный или грубый». (Христианская добродетель любви иногда называется милосердием, а иногда используется греческое слово агапе, чтобы противопоставить любовь Бога и любовь к человечеству другим типам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре основных греческих добродетели (благоразумие, справедливость, воздержание и отвагу) к богословским добродетелям, чтобы дать семь добродетелей ; например, эти семь описаны в Катехизисе Католической церкви , разделы 1803–1829.

Библия упоминает дополнительные добродетели, такие как « Плод Святого Духа », найденный в Послании к Галатам 5: 22–23: «Напротив, плод Духа — это доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, доброжелательность, верность, мягкость и самоконтроль. Против этого нет абсолютно никаких законов «.

В периоды Средневековья и Возрождения появилось несколько моделей греха, в которых перечислены семь смертных грехов и достоинства, противостоящие каждому из них.

ислам

В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, в то время как Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческой форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу, выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны « предписывать добродетельное и запрещать порочное » ( аль-амр би-ль-маʿруф ва-н-нахи Шани-ль-мункар ) во всех сферах жизни ( Коран 3: 110 ). Другой ключевой фактор — это вера в то, что человечество наделено способностью распознавать волю Бога и подчиняться ей. Эта способность особенно важна для размышлений над смыслом существования. Поэтому считается, что независимо от окружающей среды люди несут моральную ответственность подчиняться воле Бога. Проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей, основанное на санкциях новой религии и нынешней религии, а также на страхе перед Богом и Страшным судом». Позднее мусульманские ученые чрезвычайно подробно расширили религиозную этику Священных Писаний.

В хадисах (исламских традициях) Ан-Наввас бин Саман сообщает:

«Пророк Мухаммад сказал:« Добродетель — это хорошее поведение, а грех — это то, что вызывает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом »».

Вабисах бин Мабад сообщил:

«Я пошел к Посланнику Бога, и он спросил меня:« Ты пришел узнать о добродетели? » Я ответил утвердительно. Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель — это то, что наполняет душу и утешает сердце, а грех — это то, что вызывает сомнения и возмущает сердце, даже если люди объявляют его законным и снова и снова выносят вам приговоры ».

-  Ахмад и Ад-Дарми

Добродетель, противопоставленная греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и alāḥ («праведность»). Для мусульман соблюдение прав других ценится как важный строительный элемент ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим будут прощены только ими, а не Богом.

Иудаизм

Любовь к Богу и повиновение его законам, в частности, Десяти заповедям , являются центральными в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12–31).

Классическая формулировка Золотого правила пришла от раввина Гиллеля Старшего в первом веке . Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с разработкой Мишны и Талмуда и, как таковой, является одной из самых важных фигур в еврейской истории . На просьбу кратко изложить иудейскую религию, Гиллель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «То, что вам ненавистно, не делайте с вашим ближним. Это вся Тора. Остальное — комментарий ; иди и учись. »

Восточные религии

буддизм

Буддийская практика, изложенная в Благородном восьмеричном пути, может рассматриваться как прогрессивный список добродетелей.

  1. Правильный взгляд — осознание четырех благородных истин (самьяг-вйаяма, самма-ваяма).
  2. Правильная внимательность — умственная способность видеть вещи такими, какие они есть, с ясным сознанием (самьяк-смрити, самма-сати).
  3. Правильное сосредоточение — цельная однонаправленность ума (самьяк-самадхи, самма-самадхи).

Четыре брахмавихара («Божественные состояния») буддизма более правильно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:

  1. Метта / Майтри: любящая доброта ко всем; надежда на то, что человек поправится; любящая доброта — это желание, чтобы все живые существа без исключения были счастливы.
  2. Каруна : сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание — это желание всех живых существ освободиться от страданий.
  3. Мудита : альтруистическая радость от достижений человека, самого себя или другого; Сочувственная радость — это благотворное отношение к счастью и добродетелям всех живых существ.
  4. Упекха / Упекша : невозмутимость, или научиться принимать как потерю, так и приобретение, хвалу и порицание , успех и неудачу с непривязанностью, в равной степени как для себя, так и для других. Невозмутимость означает не различать друга, врага или незнакомца, но рассматривать все живые существа как равные. Это ясное и спокойное состояние ума, которое не подавляют заблуждения, умственная тупость или волнение.

Есть также парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией достижения определенных добродетелей. В Тхераваде буддизм «s каноническому Буддхавамса есть десять Совершенство ( дас pāramiyo ). В буддизме Махаяны , Сутре Лотоса ( Саддхармапундарика ), есть Шесть Совершенств; в то время как в десять стадий ( Dasabhumika ) Сутры, еще четыре Парамит перечислены.

Даосизм

«Добродетель», в переводе с китайского де ( 德 ), также является важным понятием в китайской философии , особенно в даосизме . Де ( китайский : 德 ; пиньинь : ; Уэйд-Джайлс : те ) первоначально означал нормативную «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменен на моральные «добродетель; доброта; мораль». Обратите внимание на семантическую параллель для английской добродетели с архаическим значением «внутренняя сила; божественная сила» (как в «на основании») и современным значением «моральное превосходство; добро».

В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя рэн (« человечность »), сяо (« сыновнее почтение ») и ли (« правильное поведение, выполнение ритуалов »). Понятие ren — согласно Саймону Лейсу — означает «человечность» и «добро». Изначально Рен имел архаическое значение в конфуцианской книге стихов «мужественность», но постепенно приобрело оттенки этического значения. Некоторые ученые считают достоинства, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией.

Даосская концепция Дэ , по сравнению с конфуцианством, более тонкая, относящаяся к «добродетели» или способностям, которые человек реализует, следуя Дао («Пути»). Одна из важных нормативных ценностей китайского мышления состоит в том, что социальный статус человека должен быть результатом того количества добродетелей, которое он демонстрирует, а не от рождения. В Луньюй , Конфуций объясняет де следующим образом : «Тот , кто осуществляет правительство посредством его силу можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место и все звезды повернуть к нему.» В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитало и объединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма.

индуизм

Добродетель — это очень обсуждаемая и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма. Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но то, что осознается и добровольно реализуется каждым человеком. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не говорят — вот мы!»; Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас — это правильно, это неправильно; добродетель — это неуловимое понятие, это требует тщательного и непрерывного размышления со стороны каждого мужчины и женщины, прежде чем это станет частью их жизни.

Добродетели ведут к пунья ( санскрит : पुण्य, святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки приводят к папе (санскрит: पाप, грех ). Иногда слово пунья используется как синоним добродетели.

Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развиваются в ведах и упанишадах . Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными, одни заменили, другие слились. Например, Манусамхита первоначально перечислил десять добродетелей, необходимых человеку для того, чтобы жить дхармической жизнью: Дхрити (храбрость), Кшама ( прощение ), Дама (воздержание), Астея (Нежелательность / Не воровство), Сауча (внутренняя чистота) , Индрияни-граха (контроль над чувствами), дхи (размышление над разумом), видья (мудрость), сатйам (правдивость), акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем объединения и создания более широкой концепции. Чем короче список добродетелей стали: Ахимса ( ненасилие ), Dama (сдержанность), Астея (Non-корысть / Non-красть), шауче (внутренняя чистота), Satyam (правдивость).

Бхагавадгита — считается одним из epitomes исторического индусского обсуждения достоинств и аллегорической дискуссии о том , что правильно и что неправильно , — утверждает некоторые добродетели не всегда является абсолютными, но иногда реляционными; например, он объясняет, что такая добродетель, как ахимса, должна быть пересмотрена, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или незнания других.

Джайнизм

В джайнизме достижение просветления возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все джайны должны занять пять обетов ахимсы (ненасилия), сатья (правдивость), Астея (не угон), Апариграха (без вложений) и брахмачарья (целибат) , прежде чем стать монахом. Эти обеты даны тиртханкарами . Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты помогают ищущему вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождений и смертей, чтобы достичь освобождения.

Сикхизм

Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:

Истина — высшая добродетель, но еще выше правдивая жизнь.

Взгляды философов

Валлувар

В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или анам ( тамильский термин для обозначения добродетели) как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, ведущей к всеобщему счастью. По этой причине Валлувар считает хам краеугольным камнем на протяжении всего написания куралской литературы . Валлувар считал справедливость стороной или продуктом арама. В то время как древнегреческие философы, такие как Платон , Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. По словам В.Р. Недунчежияна , справедливость согласно Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла; так же обман живет в умах, порождающих мошенничество».

Рене Декарт

Для философа- рационалиста Рене Декарта добродетель состоит в правильном рассуждении, которым должны руководствоваться наши действия. Люди должны стремиться к высшему благу, которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикура верховное добро было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от богатства удачи, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что в значительной степени они находятся вне нашего контроля, тогда как ум находится под полным контролем.

Иммануил Кант

Иммануил Кант в своих « Наблюдениях за чувством прекрасного и возвышенного» выражает истинную добродетель как отличную от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и отзывчивым не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека по-настоящему добродетельным, — это поведение в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для дальнейшего пояснения; предположим, что вы встретили на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете позволить себе помогать всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. Кант применяет подход четырех темпераментов, чтобы отличить истинно добродетельных людей. Согласно Канту, среди всех людей с разным темпераментом наиболее добродетельным является человек с меланхолическим складом ума, чьи мысли, слова и дела являются одними из принципов.

Фридрих Ницше

Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее о ранговом порядке среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабами как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различении между моралью господина и моралью рабов . Ницше продвигает добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» — «действительно великие люди согласно моему пониманию» (WP 957)). Согласно Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», уважают себя, здоровы и жизнеутверждают. Поскольку смешение со стадом составляет одну основу, более высокий тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасается от толпы, многих, подавляющего большинства…» (BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно стремится к тяжелой ответственности» (WP 944) в форме «организующей идеи» своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической стойкости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе книги «По ту сторону добра и зла» Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и называет уединение одной из высших добродетелей:

И держать под контролем свои четыре добродетели: смелость, проницательность, сочувствие, одиночество. Потому что одиночество — это добродетель для нас, поскольку это возвышенное стремление и стремление к чистоте, которое показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-нибудь, каждое сообщество делает людей — «базой». (BGE §284)

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы свободные духи — что ж, тогда мы захотим работать над этим со всей любовью и злобой, имеющимися в нашем распоряжении, и не устанем « совершенствовать себя » в наша добродетель, единственная, что у нас осталось: пусть ее слава упокоится, как позолоченный синий вечерний свет насмешек над этой стареющей культурой и ее унылой и мрачной серьезностью! (По ту сторону добра и зла, §227)

Бенджамин Франклин

Это добродетели, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, насколько он соответствует своим добродетелям.

Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина .

  1. Умеренность: не ешьте до тупости. Не пей до возвышения.
  2. Молчание: не говорите того, что может принести пользу другим или вам. Избегайте пустого разговора.
  3. Порядок : пусть все ваши вещи займут свои места. Пусть у каждой части вашего бизнеса будет свое время.
  4. Решение: Примите решение делать то, что вы должны. Обязательно выполняйте то, что решите.
  5. Бережливость: не тратьте деньги, кроме как делать добро другим или себе; т.е. ничего не тратьте.
  6. Промышленность: не теряйте времени. Всегда занимайся чем-нибудь полезным. Отрежьте все лишние Действия.
  7. Искренность: не используйте обидного обмана. Думайте невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
  8. Правосудие: Неправильно, нанося травмы или упуская выгоды, которые являются вашим долгом.
  9. Умеренность: избегайте крайностей. Терпите обиду на травмы настолько, насколько вы считаете, что они заслуживают.
  10. Чистота: не терпеть нечистоты в теле, одежде или жилище.
  11. Спокойствие: не беспокойтесь по поводу пустяков или несчастных случаев, общих или неизбежных.
  12. Целомудрие: редко используют Венери, но для здоровья или потомства; Никогда к тупости, слабости или травме вашего или чужого мира или репутации.
  13. Смирение: подражайте Иисусу и Сократу.

Современные взгляды

Добродетели как эмоции

Марк Джексон в своей книге « Эмоции и психика» выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями. «Первая группа, состоящая из любви , доброты , радости , веры, трепета и сострадания , хороша». Эти добродетели отличаются от старых описаний добродетелей, потому что они не являются чертами характера, выраженными действием, но эмоции, которые нужно почувствовать и развить, чувствуя, что не действует.

В даосских традициях эмоции использовались как чрезмерная или недостаточная ветвь своей коренной добродетели посредством изучения Усин (пяти элементов). Было сказано, что правильные действия ведут к добродетельным намерениям, как добродетельные намерения ведут к правильным действиям.

В объективизме

Айн Рэнд считала, что ее мораль, мораль разума содержат единственную аксиому: существование существует, и единственный выбор: жить. Все ценности и добродетели исходят из них. Чтобы жить, человек должен придерживаться трех основных ценностей, которые человек развивает и достигает в жизни: разум, цель и чувство собственного достоинства. Ценность — это «то, что человек действует, чтобы получить и / или сохранить … и добродетель [ы] [являются] действием [ионами], посредством которого он приобретает и / или сохраняет это». Первичная добродетель объективистской этики — рациональность, которая, как имел в виду Рэнд, является «признанием и принятием разума как единственного источника знаний, единственного судьи ценностей и единственного руководства к действию». Эти ценности достигаются упорными и последовательными действиями, а добродетели — это политика достижения этих фундаментальных ценностей. Айн Рэнд описывает семь добродетелей: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, порядочность, честность и справедливость. Первые три представляют три основных добродетели, которые соответствуют трем фундаментальным ценностям, тогда как последние четыре являются производными от добродетели рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель — это не награда сама по себе и не жертвенный корм для возмездия за зло, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мерило его добродетели. Моральное совершенство — это непоколебимая рациональность, не степень вашего интеллекта, а полное и неустанное использование вашего разума, не степень вашего знания, а принятие разума как абсолютного.

В современной психологии

Кристофер Петерсон и Мартин Селигман , два ведущих исследователя в области позитивной психологии , признавая недостаток, присущий склонности психологии сосредотачиваться на дисфункции, а не на том, что делает личность здоровой и стабильной , решили составить список « сильных сторон и добродетелей характера ». . После трех лет исследований было выявлено 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), имеющие «удивительное сходство между культурами и убедительно свидетельствующие об исторической и межкультурной конвергенции». Эти шесть категорий добродетели — это смелость, справедливость, человечность, воздержание, превосходство и мудрость. Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы по меньшему количеству категорий; например, одни и те же 24 качества сгруппированы в простые: когнитивные силы, сильные стороны умеренности и социальные силы.

Власть как противоположность

Основная статья: Vice

Противоположность добродетели — это порок . Порок — это привычная повторяющаяся практика проступков. Один из способов организации пороков — это развращение добродетелей.

Однако, как заметил Аристотель , добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно рассматривать как среднее между двумя крайностями, как гласит латинский принцип в medio stat virtus — в центре лежит добродетель. Например, трусость и опрометчивость — противоположности храбрости; вопреки благоразумию — чрезмерная осторожность и недостаточная осторожность; противоположностями гордыни (добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость , можно рассматривать как нечто среднее между двумя крайностями ограниченности взглядов, с одной стороны, и чрезмерного принятия, с другой. Таким образом, пороки можно определить как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь много разных противоположностей, все отличных друг от друга.

В китайской Усин философии и традиционной китайской медицины порок и virture выражены в виде избытка или недостатка.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Слово ДОБРОДЕТЕЛЬ — Что такое ДОБРОДЕТЕЛЬ?

Слово состоит из 11 букв: первая д, вторая о, третья б, четвёртая р, пятая о, шестая д, седьмая е, восьмая т, девятая е, десятая л, последняя ь,

Слово добродетель английскими буквами(транслитом) — dobrodetel

Значения слова добродетель.

Что такое добродетель?

Добродетель

ДОБРОДЕТЕЛЬ (греч. αρετή, лат. virtus, нем. Tugend, англ. virtue; букв. деятельное добро, делание добра)—фундаментальное моральное понятие, характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру…

Философская энциклопедия

ДОБРОДЕТЕЛЬ —фундаментальное моральное понятие, характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру; совокупность внутренних, душевных и интеллектуальных, качеств…

Новая философская энциклопедия. — 2003

Доброде́тель — философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона.

ru. wikipedia.org

Добродетель Добродетель Воспитание * Величие * Гений * Здравый смысл * Идеал * Манеры * Мнение * Мораль * Помощь * Поступок * Привычка * Репутация * Совет * Тайна * Талант * Характер Достоинства * Благодарность * Вежливость * Вкус * Героизм *…

Сводная энциклопедия афоризмов

ДОБРОДЕТЕЛЬ — постоянная направленность воли на то, что с точки зрения морали есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом и этической ценностью.

Философская энциклопедия

Добродетель – это оценка в глазах общества или личности какого-нибудь свойства человеческого характера, личности, определяющего деяния. Истинная Добродетель – это и положительная логика созидания, и свет Божественной Любви.

Мир Г. Краткий критериологический словарь

Добродетель ☼ в системах нормативной этики свойство личности, делающее ее способной к нравственно «правильным» мыслям, словам и поступкам. Понятие Д. в европейской традиции преемственно по отношению к античному понятию «арете» в его…

Энциклопедия культурологии

ДОБРОДЕТЕЛЬ категория этики, обозначающая положительные нравств. качества личности; сплав идей, чувств и практич. умений, обеспечивающих должное поведение.

Российская педагогическая энциклопедия / Под ред. В.Г. Панова. — 1993

Добродетель эгоизма

«Добродетель эгоизма» (англ. The Virtue of Selfishness: A New Concept of Egoism) — сборник эссе американской писательницы Айн Рэнд, опубликованный в 1964 году в США. Большая часть эссе изначально была опубликована в The Objectivist Newsletter…

ru.wikipedia.org

Орден Добродетели

Орден Добродетели (греч. Τάγμα της Ευποιΐας) — государственная награда Греческой Республики. Учреждён 7 мая 1948 года, после смерти короля Греции Георга II, в соответствии с его волей, как Королевский орден Добродетели для награждение женщин.

ru.wikipedia.org

Кардинальные добродетели

КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ (от лат. cardo — вокруг чего идет вращение) — добродетели, известные также под именем «моральных»; они определены еще древнегреческой философией и восприняты западными христианскими авторами, начиная с Августина и Амвросия…

Краткий религиозно-философский словарь. — 1996

КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ — осн. добродетели, из которых, по Платону, вытекают все остальные: мудрость, мужество (волевая энергия), благоразумие (чувство меры, самообладание) и справедливость; христ. философия добавила еще три: вера, любовь и надежда.

Философская энциклопедия

Русский язык

Доброде́тель/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

Доброде́тель, -и.

Орфографический словарь. — 2004

Примеры употребления слова добродетель

Я с ним после того 1 раза больше не спала, поздно добродетель включать конечно но всё же.

Щепетильность дейдры это не добродетель, а ширма, за которой прячется её нежелание брать на себя ответственность.


  1. добровольчество
  2. добродетельность
  3. добродетельный
  4. добродетель
  5. добродивший
  6. добродить
  7. добродит

Главные добродетели — Клайв Стейплз Льюис: Просто христианство == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

Клайв Стейплз Льюис

Главные добродетели

Предыдущий раздел был первоначально составлен как краткая радиобеседа.

Если вам разрешается говорить только 10 минут, то приходится жертвовать всем ради краткости. Рассуждая о морали, я как бы поделил ее на три части (предложив пример с кораблями, плывущими конвоем), ибо хотел «охватить вопрос» и при этом быть как можно лаконичнее. Ниже я хочу познакомить вас с тем, как подразделяли это авторы прошлого. Они подходили к этому очень интересно, но для радиобесед их метод неприменим, так как требует очень много времени.

Согласно с этим методом существуют семь добродетелей. Четыре из них называются главными (или кардинальными) , а остальные три — богословскими. Главные добродетели — это те, которые признают все цивилизованные люди. О богословских или теологических добродетелях знают, как правило, только христиане. Я подойду к этим теологическим добродетелям позднее. В настоящий момент меня занимают только четыре главные добродетели. Кстати, слово «кардинальные» не имеет ничего общего с «кардиналами» римской католической церкви. Оно происходит от латинского слова, означающего дверную петлю. Эти добродетели названы кардинальными, потому что они, так сказать, основа. К ним относятся благоразумие, воздержанность, справедливость и стойкость.

Благоразумие означает практический здравый смысл. Человек, обладающий им, всегда думает о том, что делает и что может из этого выйти. В наши дни большинство людей едва ли считают благоразумие добродетелью. Христос сказал, что мы сможем войти в Его мир, только если уподобимся детям, и христиане сделали вывод: если вы «хороший» человек, то, что вы глупы, роли не играет. Это не так. Во-первых, большинство детей проявляют достаточно благоразумия в делах, которые действительно для них интересны, и довольно тщательно их обдумывают. Во-вторых, как заметил апостол Павел, Христос совсем не имел в виду, чтобы мы оставались детьми по разуму. Совсем наоборот: Он призывал нас быть не только «кроткими, как голуби», но и «мудрыми, как змеи». Он хочет, чтобы мы, как дети, были просты, недвуличны, любвеобильны, восприимчивы. Но еще Он хочет, чтобы каждая частица нашего разума работала в полную силу и пребывала в первоклассной форме. То, что вы даете деньги на благотворительные цели, не значит, что вам не следует проверить, не идут ли ваши деньги в руки мошенников. То, что ваши мысли заняты Самим Богом (например, когда вы молитесь), не значит, что вы должны довольствоваться теми представлениями о Нем, которые были у вас в пять лет. Нет сомнений в том, что людей с недалеким от рождения разумом Бог будет любить и использовать не меньше, чем наделенных блестящим умом. У Него и для них есть место. Но Он хочет, чтобы каждый из нас в полной мере пользовался теми умственными способностями, которые нам отпущены. Цель не в том, чтобы быть хорошим и добрым, предоставляя привилегию быть умными другим, а в том, чтобы быть хорошим и добрым, стараясь при этом быть настолько умным, насколько это в наших силах. Богу противна лень интеллекта, как и любая другая.

Если вы собираетесь стать христианином, я хочу предупредить вас, что это потребует от вас полной отдачи и разума вашего, и всего остального. К счастью, это полностью компенсируется: всякий, кто искренне старается быть христианином, вскоре начинает замечать, как все острее становится его разум. Здесь одна из причин, почему не требуется специального образования, чтобы стать христианином: христианство — образование само по себе. Вот почему такой необразованный верующий, как Беньян, сумел написать книгу, которая поразила весь мир.

Воздержанность — одно из тех слов, значение которых, к сожалению, изменилось. Сегодня оно обычно означает полный отказ от спиртного. Но в те дни, когда вторую из главных добродетелей окрестили «воздержанностью», это слово ничего подобного не означало. Воздержанность относилась не только к выпивке, но и ко всем удовольствиям, и предполагала не абсолютный отказ от них, но способность чувствовать меру, предаваясь удовольствиям, не переходить в них границы. Было бы ошибкой считать, что все христиане обязаны быть непьющими; мусульманство, а не христианство запрещает спиртные напитки. Конечно, в какой-то момент долгом христианина может стать отказ от крепких напитков — он чувствует, что не может вовремя остановиться, если начнет пить, либо находится в обществе людей, склонных к чрезмерной выпивке, и не должен поощрять их примером. Но суть в том, что он воздерживается в силу определенных, разумных причин от того, чего вовсе не клеймит. Некоторым скверным людям свойственна такая особенность: они не в состоянии отказаться от чего бы то ни было «в одиночку» ; им надо, чтоб от этого отказались и все остальные. Это не христианский путь. Какой-то христианин может счесть для себя необходимым отказаться в силу тех или иных причин от брака, от мяса, от пива, от кино. Но когда он начнет утверждать, что все эти вещи плохи сами по себе, или смотреть свысока на тех людей, которые в этих вещах себе не отказывают, он встанет на неверный путь.

Большой вред был нанесен смысловым сужением слова. Благодаря этому люди забывают, что точно так же можно быть неумеренным во многом другом. Мужчина, который смыслом своей жизни делает гольф или мотоцикл, либо женщина, думающая лишь о нарядах, об игре в бридж или о своей собаке, проявляет такую же «неумеренность», как и пьяница, напивающийся каждый вечер. Конечно, их «неумеренность» не выступает столь явно — они не падают на тротуар из-за своей бриджемании или гольфомании. Но можно ли обмануть Бога внешними проявлениями!

Справедливость относится не только к судебному разбирательству. Это понятие включает в себя честность, правдивость, верность обещаниям и многое другое. И стойкость предполагает два вида мужества: то, которое не боится смотреть в лицо опасности, и то, которое дает человеку силы переносить боль. Вы, конечно, заметите, что невозможно достаточно долго придерживаться первых трех добродетелей без участия четвертой.

И еще на одно необходимо обратить внимание: совершить какой-нибудь благоразумный поступок и проявить выдержку — не то же самое, что быть благоразумным и воздержанным. Плохой игрок в теннис может время от времени делать хорошие удары. Но хорошим игроком вы называете только такого человека, у которого глаз, мускулы и нервы настолько натренированы в серии бесчисленных отличных ударов, что на них действительно можно положиться. У такого игрока они приобретают особое качество, которое свойственно ему даже тогда, когда он не играет в теннис. Точно так же уму математика свойственны определенные навыки и угол зрения, которые постоянно присущи ему, а не только когда он занимается математикой. Подобно этому человек, старающийся всегда и во всем быть справедливым, в конце концов развивает в себе то качество характера, которое называется справедливостью. Именно качество характера, а не отдельные поступки имеем мы в виду, когда говорим о добродетели.

Различие это важно понять, ибо приравнивая отдельные поступки к качеству характера, мы рискуем ошибиться трижды.

1. Мы могли бы подумать, что если в каком-то деле поступили правильно, то не имеет значения, как и почему мы так поступили — добровольно или по принуждению, сетуя или радуясь, из страха перед общественным мнением или ради самого дела. Истина же в том, что добрые поступки, совершенные не из доброго побуждения, не способствуют формированию того качества нашего характера, имя которому добродетель. А именно такое качество и имеет значение. Если плохой теннисист ударит по мячу изо всех сил не из-за того, что в данный момент такой удар требуется, а из-за того, что он потерял терпение, то по чистой случайности его удар может помочь ему выиграть эту партию, но никак не поможет ему стать надежным игроком.

2. Мы могли бы подумать, что Бог лишь хочет от нас подчинения определенному своду правил, тогда как на самом деле Он хочет, чтобы мы стали людьми особого сорта.

3. Мы могли бы подумать, что добродетели необходимы только для этой жизни, в другом мире нам не надо будет стараться быть справедливыми, потому что там нет причин для раздоров; нам не придется проявлять смелость, потому что там не будет опасности. Возможно, все это так, и в мире ином нам не представится случая бороться за справедливость или проявлять храбрость. Но там нам, безусловно, потребуется быть людьми такого сорта, какими мы могли бы стать, только если б мужественно вели себя здесь, боролись за справедливость в нашей земной жизни. Суть не в том, что Бог не допустит нас в Свой вечный мир, если мы не обладаем определенными свойствами характера, а в том, что если здесь люди не обретут, по крайней мере, зачатков этих качеств, никакие внешние условия не смогут создать для них «рая», то есть дать им глубокое, незыблемое, великое счастье, такое счастье, какого желает для нас

Учение Аристотеля о добродетелях.

Этика

Читайте также

9. Учение Аристотеля о душе

9. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384–324 гг. до н. э.) – один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании. Аристотель был первым, кто

15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум

15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум Определенные коррективы вносит Аристотель и в платоновское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных «уровней» души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа —

34.

 Учение Аристотеля о бытии

34. Учение Аристотеля о бытии Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия.

От учения о долге к учению о добродетелях

От учения о долге к учению о добродетелях Мораль в понимании Канта укоренена в недосягаемых глубинах ноуменального мира и устремлена в бесконечность бессмертной души и Бога. Она словно сказочная птица поднимает человека вверх и несет его по воздуху на волшебных крыльях

Глава V. О добродетелях благожелательных и почтенных

Глава V. О добродетелях благожелательных и почтенных Эти различные усилия – одно со стороны свидетеля, чтобы войти в положение человека, испытывающего некоторые ощущения, другое – со стороны последнего, чтобы стать на точку зрения свидетеля его чувствований, –

7. Логика Аристотеля и его учение о методе

7. Логика Аристотеля и его учение о методе В философии стоицизма, выступившего несколькими десятилетиями позже Аристотеля, логика понималась как некая специальная наука, составляющая часть науки в более обширном смысле слова. Напротив, для Аристотеля логика — не

I. 2 О ДОБРОДЕТЕЛЯХ

I. 2 О ДОБРОДЕТЕЛЯХ Поскольку зло, «сковав мир законом необходимости», присутствует здесь повсеместно, душа же всячески стремится избежать зла, значит, самим нам следует спасаться бегством. Но что это за бегство и куда бежать? «Бегство — посильное уподобление Богу», —

VIII. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ВОСПИТАНИИ

VIII. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ВОСПИТАНИИ 25. Вступление. Теорию греческого эстетического воспитания приходится конструировать, как и многое другое, из классической древности, на основании отрывочных данных и случайных текстов. Небогат рассуждениями на эту тему и Аристотель.

§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм

§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм Однако есть еще нужда в важных дополнениях. Прежде всего надо обратить внимание на то, что любой переход от феномена к рефлексии, каковая сама реально анализирует таковой, или же к совершенно иначе

§6.

О так называемых добродетелях

§6. О так называемых добродетелях 1.»Добродетель» а) Очень важно отдавать себе отчет в содержании того, что по–гречески звучит как aret? и по–латыни как virtus. Обычный перевод этих терминов как»добродетель»совершенно никуда не годится. Такой перевод установился отчасти

Учение B.C. Соловьева о добродетелях

Учение B.C. Соловьева о добродетелях В новоевропейской философии роль добродетели как этической категории существенно снижается, она уступает место категориям свободы воли, долга и блага. Ситуация меняется со второй половины XIX в. Один из опытов переосмысления учения о

Христианская мистерия или дзэнская свобода Эзотерическая культура (Даниил Андреев. «Роза Мира») Эзотерическое сознание (учение дзэн) Эзотерическая свобода (учение Кришнамурти)

Христианская мистерия или дзэнская свобода Эзотерическая культура (Даниил Андреев. «Роза Мира») Эзотерическое сознание (учение дзэн) Эзотерическая свобода (учение Кришнамурти) Врач Никита Данилов Воспоминание участника эзотерического семинара Вадим Розин наилучшим

Глава 6. Учение Аристотеля о четырех причинах: действующая, материальная, формальная и конечная (Четыре причины)

Глава 6. Учение Аристотеля о четырех причинах: действующая, материальная, формальная и конечная (Четыре причины) Физика, книга II, главы 3–9.Метафизика, книга I, главы 5–10; книга V, глава 3; книга VI, главы 2, 3; книга VII, глава 17; книга VIII, главы 2–4; книга IX, глава 8; книга XII, главы 4,

Примеры достойных восхищения добродетелей

Считаете ли вы честность добродетелью? Ты не будешь единственным. На протяжении всей истории философы, психологи и религия определяли и разрушали замечательные добродетели. Получите подробную информацию о том, что нужно, чтобы быть добродетельным, рассмотрев примеры замечательных добродетелей. Посмотрите, как добродетели связаны с этикой, моралью и ценностями!

Определение добродетелей на всю жизнь

Читая книгу, вы можете задаться вопросом о достоинствах героя.Часто герой бывает храбрым или мудрым. Но что делает добродетель достойной восхищения?

По определению добродетель — это мысль или действие, которые являются праведными или имеют высокие моральные основания. Это хорошее качество, которым обладаете вы или кто-то из ваших знакомых. Например, вы можете считать мудрость своего деда добродетелью. Доброта вашего друга также может быть хорошей моральной добродетелью.

Путешествуйте по истории и предметам, чтобы найти некоторые из лучших примеров моральных добродетелей.

Психологические классификации добродетелей

Не все добродетели равны. Или они? Что касается добродетелей, то «Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация» Кристофера Петерсона и Мартина Селигмана разбивают их на шесть основных категорий. К ним относятся:

  • Знания — ваш взгляд на жизнь и любовь к учебе
  • Мужество — настойчивость и отвага в ситуациях
  • Человечество — признание других и мира
  • Трансцендентность — признание искусства и духовности
  • Правосудие — ваше чувство справедливости
  • Умеренность — мысли о скромности и контроле

Каждая из этих категорий затем разбивается на более конкретные добродетели, такие как творчество, любовь, доброта, юмор и многое другое.

Философские примеры добродетелей

Не только психологи подчеркивают важные достоинства. Философы тоже. Ознакомьтесь с некоторыми известными примерами добродетелей от Аристотеля и Конфуция.

12 добродетелей Аристотеля

Аристотель — один из величайших и наиболее известных древнегреческих философов. В своей «Никомаховой этике» Аристотель назвал интеллект и мораль главными категориями добродетели. Далее он разделил их на 12 важных добродетелей.Каждую из добродетелей следует выражать умеренно, или «золотой серединой», поскольку добродетельный человек избегает излишеств и недостатков.

  • Мужество, включая отвагу и отвагу
  • Умеренность — сдержанность и контроль над собой
  • Щедрость — щедрость по отношению к другим
  • Великолепие — тратить большие суммы ради чести
  • Гордость — амбиции, достойные великих дел
  • Великодушие — здоровая вера в собственную ценность
  • Хорошее настроение — держите голову в спокойном состоянии, пациент
  • Дружелюбие — общительность с другими
  • Правдивость — быть прямым и честным
  • Остроумие — чувство юмора и радость
  • Скромность — ни стыдливость, ни бесстыдство
  • Правосудие — справедливый ум и понимание правильного и неправильного

5 конфуцианских добродетелей

Не желая превзойти греков, китайцы также предлагают людям ряд философских добродетелей. Конфуций был китайским философом, который подчеркивал мораль и правильность в своих учениях. Пять конфуцианских добродетелей охватывают:

  • Рен — милосердие и смирение
  • Йи — честность
  • Чжи — знания и мудрость
  • Синь — верность
  • Li — вежливость и порядочность

Сохраняйте равновесие

Оба философа также разъяснили, что баланс между добродетелями является ключевым. Было нежелательно иметь слишком много или недостаточно каждой добродетели.Например, слишком мало великолепия может привести к мелочности, а слишком большое — к пошлости.

Примеры выдающихся религиозных добродетелей

Логично, что вы можете найти несколько примеров замечательных добродетелей в религиозных текстах, таких как Библия. Погрузитесь в несколько примеров религиозных добродетелей.

9 добродетелей в Библии

Названный «Плодом Духа», Послание к Галатам 5: 22-23 разрушает добродетели, которые считаются дарами человечества. Эти дары поддерживают нравственность и справедливость мышления человека.Эти замечательные достоинства включают:

  • Любовь — любовь к себе и себе
  • Радость — обретение радости в мире и в Боге
  • Мир — спокойствие в себе и Боге
  • Терпение — терпение и настойчивость
  • Доброта — моральная неприкосновенность
  • Доброта — будь щедрым по отношению к другим
  • Верность — быть верным другим и верным своему спасителю
  • Кротость — смирение и благодать в ситуациях
  • Самоконтроль — контроль желаний

Эти добродетели затем повторяются в нескольких местах Библии.Например, мир можно увидеть в Кол. 3:15: «Да царствует мир Христов в ваших сердцах, к которым вы действительно были призваны в одном теле; и будь благодарен. » Вы можете увидеть добродетель в Притчах 11:17: «Добрые приносят пользу себе, а жестокие сами себя губят».

5 добродетелей сикхизма

Другой религией, разъясняющей важные добродетели, был сикхизм. Сикхизм, монотеистическая религия 15 века, разрушает добродетели и зло мира.Сикхские достоинства включают:

  • Сб (правдивость) — быть справедливым по отношению к другим
  • Сантох (довольство) — счастье в себе и Воля Бога (Хукам)
  • Дайя (сострадание) — сочувствие к другим
  • Нимрата (смирение) — сдерживание эго
  • Пяре (любовь) — забота обо всех существах

Добродетели против грехов

Когда дело доходит до религиозных добродетелей, они обычно противопоставляются грехам. В то время как любовь считается добродетелью, ненависть может считаться грехом.Как и диета и упражнения, когда вы думаете о достоинствах, важно искать баланс.

Мораль, этика и ценности

Добродетели имеют отношение к вашей этике, морали и ценностям. Достоинства, которыми вы обладаете, обычно основаны на них.

  • Поскольку ценности описывают вашу способность определять, что правильно, а что нет, вы развиваете чувство справедливости или смирения на основании своего опыта или воспитания.
  • Ваша мораль проистекает из ваших ценностей, чтобы создать систему убеждений, которой вы следуете.Это может быть система личных, этнических или даже религиозных убеждений.
  • Мораль будет направлять ваш этический кодекс. Ваша этика определяет конкретные правила и руководящие принципы, которым нужно следовать в жизни.

Все это вместе создает черты характера человека. Затем вы можете классифицировать или описать эти черты характера как достоинства, которыми может обладать человек.

Черты характера

Когда вы думаете о добродетелях, вы можете подумать о героях из книг. Но восхитительные добродетели окружают нас повсюду, как в обычных людях, так и в повседневном общении.Вопрос просто в том, хватит ли у вас порядочности следовать своим.

Что такое добродетели? — Добродетели для жизни

Доброта. Честность. Служба. Добродетели — это суть нашего характера, и когда мы делаем упор на добродетели в повседневной жизни, мы живем с целью.

Добродетель, по определению, — это моральное превосходство человека. Нравственно отличные люди обладают характером, состоящим из добродетелей, которые ценятся как хорошие. Например, они честны, уважительны, мужественны, снисходительны и добрые.Они поступают правильно и не подчиняются импульсам, побуждениям или желаниям, а действуют в соответствии с ценностями и принципами. Кто-то может сказать, что хорошие качества врожденные, но мы не идеальны. Чтобы добиться большего в жизни, необходимо развивать добродетели. Имея привычку быть добродетельными, мы берем у руля свою собственную жизнь, перенаправляя ее курс на большее счастье и удовлетворение.

Зачем практиковать добродетели?

Добродетели универсальны и признаны всеми культурами как основные качества благополучия.Когда мы практикуем добродетели и наращиваем «мускулы характера», мы привлекаем то, чего, возможно, не хватало в нашей жизни, например, выполнение отношений и достижение значимых целей. Но это непросто. Так часто мы знаем, что для достижения наших целей требуется настойчивость, но мы все равно не достигаем их. Мы знаем, что если простим, то будем менее злыми и обиженными. Мы знаем, что для совершения великих дел требуется мужество. Так почему же тогда, если мы знаем, что делать, мы все еще застряли? Потому что мы еще не сознательно и смело применили добродетель к данной ситуации, чтобы изменить ее результат, как в этих примерах:

  • Дисциплина позволяет человеку достичь цели — пробежать 25 миль, укрепляя здоровье.
  • Доброта к тому, у кого плохой день, может заставить его или ее улыбнуться и установить взаимопонимание.
  • Творчество может привести к появлению идеи, которая меняет отношения людей друг к другу, например, в социальных сетях.
  • Доверие в отношениях способствует надежности и близости, создавая ценные, значимые отношения.
  • Благодарность за потерю работы может сместить наше внимание с подавленности на то, как мы можем сделать новую, более полноценную карьеру.
  • Служение другим может изменить жизни, улучшить районы и создать более сильные нации.

Стать более добродетельными людьми

Мы знаем, что становимся более добродетельными людьми не только из-за вышеперечисленных результатов, но и из-за того, как другие люди реагируют на нас. Наши друзья, семьи, коллеги и соседи будут доверять нам и полагаться на нас. Они придут к нам за советом и помощью. Они захотят быть рядом с нами, потому что мы вдохновляем их стать лучше.Люди будут знать нас как человека с исключительным характером, который делает правильный выбор и стремится к совершенству во всем, что мы делаем. Можно ли прожить жизнь лучше?

Практика добродетелей позволяет нам развивать наш потенциал и жить более целеустремленной и лучшей жизнью; жизнь не обычная, а необыкновенная.

Чтобы просмотреть список достоинств, щелкните здесь.

Теория добродетели

Базовое вступительное эссе доктора Гарретта

Последняя небольшая модификация 28 ноября 2005 г.

Некоторые студенты предпочли бы не изучать мои введения в философские вопросы и подходы, но учиться прямо из источника.Я не возражаю против этой процедуры, если она вам подходит. Другие, возможно, пожелают проконсультироваться с источником до или после того, как услышат или прочитают мои представления. Вот уста самого коня, Аристотель, обсуждая природу моральной добродетели, в Книга II Никомаховой этики .

Я добавил несколько заметок из лекций осени 2002 года о добродетели. этика. Смотри ниже. Могут быть некоторые совпадения между две части этой веб-страницы, но материалы из одного раздела могут добавлять ваше понимание другого.


Этика добродетели — это подход, при котором игнорируются правила, последствия и конкретные действия и сосредотачиваются на типе человека, который действует. В вопрос прежде всего не в том, правильно ли намерение, хотя это важно; и не в первую очередь дело в том, следует ли правильному правилу; и это не в первую очередь, хороши ли последствия действий, хотя эти факторы не имеют значения.

В первую очередь важно, проявляет ли действующий характер хороший характер. (моральные добродетели) или нет.

Характер человека — это совокупность его черт характера. Наш характер черты характера могут быть хорошими, плохими или чем-то средним. Они могут быть достойными восхищения или нет. Замечательные черты характера, признаки совершенства характера — это называемые добродетелями, их противоположности — пороки.

Черты характера

1) склонности или привычки, которые глубоко укоренились или укоренился. Их называют второй натурой — «первой натурой», имея в виду склонности, с которыми мы рождаемся.Черты характера не врожденные — мы не были родился с ними. Таким образом, младенцы не являются ни добродетельными, ни порочными.

2) образовались в результате более или менее свободно выбранных действий определенного своего рода. Мы не рождаемся честными или лжецами, но мы становимся таковыми, постоянно повторяя правда или неоднократно ложь.

Моральные добродетели:

1) замечательные черты характера; в целом желательные наклонности, которые, помимо прочего, способствуют социальной гармонии
Ремесленные знания — это техническое достоинство, присущее конкретное направление работы (риторика или искусство эффективного убеждения, домостроительное искусство, искусство программиста, искусство бухгалтера).Моральные добродетели имеют более общий характер.
2) позволяют нам действовать в соответствии с разумом
Вы не можете быть морально разумным в полном смысле этого слова, вы не можете иметь добродетель, называемую благоразумием, если только вы не добродетельны морально. Персона кто не является морально добродетельным, иногда управляется своими аппетитами или страсти. Ее эмоции мешают делать разумные поступки или даже осознание того, что может быть разумным.
3) дать нам возможность чувствовать себя должным образом и иметь правильные намерения
Человек, чей характер менее добродетельный, может делать то, что смотрит, извне, вроде как поступить правильно, но ее мотивы уйдут что-то желать лучшего. Правдивый человек обычно говорит правду, и он сделает это, потому что это правильно, а не потому, что он боится негативные последствия разоблачения.
4) ориентированы на среднее, а не на крайности (пороки относятся к крайностям).
В известном исследовании характера Аристотеля частой темой является Дело в том, что добродетель лежит между двумя пороками. Например, добродетель смелости лежит между пороками поспешности и трусости.У труса слишком много страха, или страх, когда его не должно быть. У опрометчивого человека слишком мало страха и чрезмерная уверенность. У мужественного человека нужная сумма.

Хотя храбрость — это добродетель, связанная с эмоциями страха и уверенности, кротость — это добродетель, связанная с гневом. Человек, который слишком быстро злится будет вспыльчивым; человек, который никогда не злится, даже когда должен, бессмысленный (термин не имеет значения). Добродетельный человек рассердится когда она должна, но не чрезмерно и не вопреки разуму. Аристотель называет добродетель уместного гнева кротостью или мягкостью.

902 902 Искажение 9025 Удовольствие 50

Этика добродетели может использоваться для определения правильности или неправильности поступка, связывая выбор с замечательными чертами характера:

Действие или выбор являются морально правильными, если, совершая действие, человек проявляет, демонстрирует или развивает морально добродетельный характер. Это морально неправильно в той степени, в которой, заставляя делать выбор или совершая действие, человек проявляет или развивает морально порочный характер.

Чтобы применить этику добродетели к конкретному случаю, нужно обсудить, какие черты характера (добродетели, пороки, промежуточные состояния) важны, и подумать о том, какие действия, отношения и чувства им сопутствуют. Недостаточно сказать: «Это действие выражает добродетель», вы должны сказать, какую добродетель (щедрость, соответствующее сострадание), и быть готовым сказать, почему.

Этика добродетели может использоваться для похвалы или критики учреждений. Выражают ли они достоинства или недостатки? Способствуют ли они развитию добродетели или мешают? Например, некоторые бюрократические системы критикуются за то, что они холодны и бесчувственны, или за то, что они делают людей безответственными, небрежными или ленивыми.

Применение этики добродетели требует чуткого понимания человеческого характер и, следовательно, значительное знакомство с психологией человека. Это раньше было легче говорить об этих вещах, потому что в прошлом члены культура имела общий фон, набор историй с героями и злодеями, и мы сформировали наши представления о хорошем характере из героев и плохом характере из злодеи. См. Вопрос 6 ниже.

Критика этики добродетели:

Кажется, что разные культуры предоставляют различные модели моральной добродетели, и их может быть несколько, некоторые противоречивые, в рамках данной культуры.Например, у древних греков было место для добродетель гордость (соответствующее чувство чести), в то время как средневековье Христианские монахи считали смирение важнее. У древних греков моральный идеал серьезности , который может быть выражен в религиозных, философская или этическая деятельность, но не так легко в физическом производство; мыслители раннего Нового времени, однако, признают достоинство трудолюбия , которые имеют тенденцию выражаться в деятельности, связанной с производством, с подчинением физическая среда.

Как мы можем быть уверены, что предложенные модели идеальны, если мы не будем использовать моральные правила для их оценки? Таким образом, какой бы ценной ни была этика добродетели, она, кажется, нуждается в еще одном этическом теории, чтобы завершить ее.

ЭТИКА ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ (осень 2002 г.)

1. Почему нам следует беспокоиться об этике добродетели?

* Вы хотите, чтобы хорошие люди любили или нравились вам за какой человек Вы? Или вы бы предпочли, чтобы вас любили или любили из-за ваших денег или ваша внешность, которую природа дала вам, а вы не создали?

* Вы хотите быть человеком, который может стоять на своих ногах? и кто после тщательного изучения вопроса может быть вполне уверен в своем собственные моральные суждения? Или вы хотите быть тем, кто нуждается в постоянном одобрении его действий от людей вокруг вас, даже если они не согласны между сами и не остаются последовательными даже в собственных суждениях?

* Хотите ли вы сделать смелое, благородное дело, честно, и получать удовольствие от этого, даже если большинство других людей сочтут это неудобно или больно? Или вы хотите сделать смелый или честный поступок неохотно — как будто действительно больно, как будто ты предпочел бы поступить наоборот?

Если вы ответили утвердительно на первый вопрос в каждой из этих пар, то вы хотят развить хорошие качества характера, известные как моральные добродетели.

Другие причины
Еще одна причина обратить внимание на этику добродетели, в основе которой лежит характер, заключается в том, что мы часто озабочены оценкой людей и их устойчивой моральной характеристики (их характер), а не одно действие и как это относится к правилу или к каким результатам оно дает. Таким образом, нас не волнует главным образом, какому правилу следует следовать или чему последствия, которые вы производите, но какой вы человек, e.грамм. щедрый или скупой, мужественный или трусливый, умеренный или безвольный или своенравный.

Более того, мы часто не можем оценить действие, если не знаем что-то о психология человека, который действует. Но чтобы понять мотив, это полезно знать о характере.

Наконец, один из лучших способов развития социального сотрудничества и гармонии — это продвигать и укреплять лучшие стороны человечества. Правила сами по себе могут давать рекомендации, но они не могут сделать людей хорошими. Озабочен последствия важны, но без исправления людей мы вряд ли доставлять людям большее полное удовлетворение или более существенную свободу.

2. Что нам нужно знать о психологии человека, чтобы понять добродетели?
Этот анализ заимствован у Платона и Аристотеля. Другие греческие философы несколько иной анализ. Психическая сторона человеческой личности состоит из несколько мощностей.

* Душа — грубо говоря, ментальная сторона человека — обладает способностями к много видов деятельности, расчетов, размышлений, желаний или намерений что-то, страх, гнев, ненависть, ревность, любовь к победе, любовь к чести, беспокойство, голод, жажда, сексуальное желание, любовь к деньгам и т. д.

* Их можно сгруппировать в две или три «способности», как это делали Платон и Аристотель:

1) причина

2) страсти

A. Духовная часть (социальные эмоции: страх, гнев, ненависть, ревность, любовь к победе, любовь к чести)

Б. Аппетитная часть (любовь к деньгам, голод, жажда, сексуальное желание, желание других физических удовольствий, отвращение к физической боли)

«Желание» не ограничивается одной частью.

Рациональная часть естественно желает понять и продвигать благо в целом как он это воспринимает хорошо.
Мы можем назвать желание рациональной части «желанием» или «намерением»
Духовная часть желает победы / чести / похвалы и т. Д.
Аппетитная часть желает удовольствий, обладания и т. Д.

В добродетельном человеке рациональная часть полностью образована, так что она воспринимает хорошие и энергичные и аппетитная часть тренируются, чтобы следовать за разумом.

3. Свяжите понятие моральной добродетели с разумом и эмоциями.
Аристотелевское определение добродетели:
Моральная добродетель — это склонность действовать так, как поступил бы морально разумный человек. действовать (= в соответствии с разумом) и соответствующим образом испытывать эмоции и желания.
(Моральная) предрасположенность связана с простой способностью и с деятельностью или действительным чувством следующее. Мы рождены без нравственных наклонностей, но со способностями приобретать диспозиции. Тот, у кого есть предрасположенность, не обязательно использует ее в данный момент, но может использовать его немедленно. Смелый человек не всегда чувствует уверенность, но в рискованной ситуации считает нужным уверенность.

Мы развиваем нравственные наклонности — добродетели, пороки и промежуточные диспозиции — через повторяющиеся действия и опыт с течением времени.

Эмоция / действие Порок: Недостаток Добродетель: Среднее («Среднее») Порок: Избыточность
Дарить деньги Жесткость Жесткость Жесткость
Страх Резкость Смелость Трусость
Гнев Инираскивность Мягкость Ираскидность
250 Неискренность
Способность Способность к обучению Способность приобретать моральную добродетель
Характер Знание
(Когнитивная добродетель)
Моральная добродетель 9025 9025 Использование знаний Действие или чувство выражения добродетели
4. Почему Аристотель сказал, что добродетель — это золотая середина или «среднее»?
Можно совершить моральную ошибку, заходя слишком далеко, а также не заходя достаточно далеко.Добродетель щедрости — это средство между скупостью и склонностью давать чрезмерно или неправильным королям людей. Достоинство распределительной справедливости это средство между чрезмерным вознаграждением человека и его наградой недостаточно. Добродетель мужества стоит между трусостью, которая включает в себя чрезмерный страх и своего рода безрассудство, предполагающее недостаток страха. Кротость, добродетель, связанная с гневом, стоит между привычной тенденцией слететь с ручки и привычной тенденции мириться с любым насилием.
5. Есть ли какое-то условие (моральная предрасположенность) между добродетелью и пороком? Так считает Аристотель. На самом деле их может быть два:
Умеренный человек (добродетельный по отношению к удовольствию) — Знает и желает умеренно поступать, и делает это

Самоконтролируемый человек — знает и хочет делать умеренные (правильные) вещи, но должен бороться с сильным аппетитом, чтобы делать умеренные поступки.

Слабовольный человек — Знает и желает умеренно (правильно), но часто теряет из-за сильного аппетита, который пересиливает разум.

Неумеренный или потакающий себе человек (порочный по отношению к удовольствиям) — не хочет делать умеренных вещей и не делает этого.

6. Как мы используем подход этики добродетели при анализе дела?
Мы пытаемся определить, какое состояние характера проявляет лиц по делу. Внешний вид действия не дает нам особых указаний. Нам нужно понять действие извне, но также и проникнуть внутрь человека, и понять ситуацию, сложившуюся из перспектива.Нам нужно иметь возможность судить, были ли мотивы человека уместно, в том числе, были ли ее чувства уместными или нет (были ли они чрезмерными или недостаточными). Хорошие романы, романы, которые не только о физических действиях, они могут помочь нам развить эту чувствительность. Мы редко можем быть уверены в том, что человек порочен или добродетелен. основа только одного действия, если смотреть со стороны. По крайней мере, мы должны быть готовы указать, какой тип порока или добродетели проявляется в Действие.Скупость, трусость, вспыльчивость? Чтобы быть уверенным в этом мы должны следовать за человеком во времени.

Оцените Ника по делу о «мошенничестве».

У него неумеренные аппетиты, и сильная склонность к потаканию своим слабостям, сексуальной невоздержанности или неумеренность. Если мы хотим заниматься благотворительностью, мы можем сказать, что не уверены выражает ли его поведение порок потворства своим слабостям или слабость буду. Но слабость воли предполагает, что он осознает, что делает неправильно.

Как я могу стать лучше? Об этике добродетели — Введение в философию: этика

Дуглас Джайлс

В этой главе исследуются различные подходы к вопросу о моральной добродетели и о том, что значит быть хорошим человеком. В нем исследуются четыре этические системы, которые вращаются вокруг концепции добродетели: этика добродетели Аристотеля, христианская версия аристотелевской этики добродетели Фома Аквинского, буддийская этика добродетели и даосская и конфуцианская этика добродетели.Каждый из них будет представлен как отдельный способ понимания того, что значит жить хорошим человеком. Для Аристотеля это следует понимать в терминах стремления к среднему между крайностями в контексте хорошо организованного политического сообщества. Для Аквинского это следует понимать в контексте христианства и естественного права. В буддизме добродетель понимается как жизнь, ориентированная на восьмеричный путь, ведущий к концу страдания. Для китайской философии, как даосской, так и конфуцианской, добродетель означает пребывание в гармонии с Космическим Дао.

Что такое этика добродетели?

В философии этики добродетели упор делается не на следовании правилам, а на развитии себя как хорошего человека. Дело не в том, что соблюдение правил не важно; это скорее чувство, что быть этичным — значит больше, чем просто следовать правилам. Например, имея возможность сделать пожертвование на благотворительность, деонтологи (см. Главу 6) рассмотрят, существует ли этическое правило, требующее от них делать пожертвования. Утилитаристы (см. Главу 5) будут рассматривать вопрос о том, принесет ли пожертвование лучшие последствия, если они пожертвуют, чем если бы они этого не сделали.Специалисты по этике добродетели должны рассмотреть вопрос о том, является ли пожертвование тем действием, которое совершил бы добродетельный человек. Другой пример — решить, солгать или сказать правду. Вместо того чтобы сосредотачиваться на правилах или последствиях, специалисты по этике добродетели спрашивают, каким человеком они хотят быть: честным или нечестным? Специалисты по этике добродетели придают большее значение тому, чтобы быть честным, заслуживающим доверия, великодушным человеком и другими добродетелями, ведущими к хорошей жизни, и придают меньшее значение этическому долгу или обязательствам. Общей темой среди специалистов по этике добродетели является подчеркивание важности культивирования этических ценностей для увеличения человеческого счастья.Сегодня компании все чаще включают этику добродетели в свою рабочую культуру, часто руководствуясь «заявлением о ценностях».

Поскольку правильное этическое действие зависит от особенностей отдельных людей и их конкретных ситуаций, этика добродетели связывает добро с мудростью, потому что добродетель — это знание того, как принимать этические решения, а не знание списка общих этических правил, которые не применимы к каждому человеку. обстоятельство. Специалисты по этике добродетели склонны отвергать точку зрения, согласно которой этическая теория должна обеспечивать набор команд, которые диктуют, что мы должны делать во всех случаях.Вместо этого сторонники этики добродетели отстаивают культивирование мудрости и характера, которые люди могут использовать для усвоения основных этических принципов, на основе которых они могут определять этический образ действий в конкретных ситуациях. Специалисты по этике добродетели склонны рассматривать этические принципы как неотъемлемые от мира и обнаруживаемые с помощью рационального размышления и дисциплинированной жизни. Различные формы этики добродетели могут или не могут фокусироваться на Боге как на высшем источнике этических принципов. Что объединяет различные формы этики добродетели, так это ориентация на нравственное воспитание для развития моральной мудрости, проницательности и характера в вере в то, что этическая добродетель проявится в этических действиях.

Аристотель о совершенстве и процветании

Фотография бюста Аристотеля, сделанная Джостроу через Wikimedia Commons. Эта работа находится в открытом доступе.

Древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. До н. Э.) Считал, что для понимания чего-либо нам необходимо понять его природу и надлежащее назначение (см. Главу 2). Он также считал, что у всего есть конец или цель, к которой оно естественно движется. Например, семя вырастает в дерево, потому что цель и функция семени — вырасти в дерево.Объекты выполняют свое предназначение не из-за сознательного желания, а потому, что выполнять свои функции заложено в их природе. Аристотель считал, что наша цель — преследовать нашу истинную человеческую цель, eud ai monia , , что лучше всего понимается как человеческое процветание или благополучие. Eud ai monia — это не сиюминутное удовольствие, а постоянное удовлетворение — не только хороший день, но и хорошая жизнь. Аристотель сказал, что одна ласточка не делает лета, и поэтому один день не делает человека блаженным и счастливым.Человеческая природа стремится к eudaimonia , и это цель, функция или конечная цель ( telos ) всей человеческой деятельности. Мы работаем, чтобы зарабатывать деньги, строить дом, и мы жертвуем ради улучшения нашего будущего, и все это с конечной целью — жить хорошо.

Человеческое процветание означает поступки, которые заставляют вашу сущностную человеческую природу достигать своего наилучшего выражения. Аристотель считал, что хорошую жизнь, наполненную постоянным удовлетворением, можно обрести только добродетельной жизнью — жизнью, прожитой как с phrónesis , или «практической мудростью», так и с aretē , или «совершенством».Аристотель определяет человеческое благо как деятельность души в соответствии с добродетелью и писал в «Никомаховой этике » , что

мы принимаем характерную деятельность человека как определенный вид жизни; и если мы примем такой образ жизни как деятельность души и действия в соответствии с разумом, а характерной деятельностью хорошего человека будет выполнение этого хорошо и благородно, а также характерная деятельность, которую нужно хорошо выполнять, когда она выполнено в соответствии с соответствующей добродетелью; тогда, если это так, человеческое благо оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью.(1,7)

Этическое требование к нам состоит в том, чтобы развить наш характер, чтобы стать человеком превосходной этической мудрости, потому что из этого совершенства будут проистекать хорошие поступки, ведущие к хорошей жизни. Добродетельные поступки исходят от добродетельного человека; поэтому разумно сосредоточиться на том, чтобы быть добродетельным человеком.

Для Аристотеля этика — это наука с объективными рациональными принципами, которые можно открыть и понять с помощью разума. Хороший ли конкретный образ действий и хороший человек или нет — идеи, которые можно понять объективно.Развитие добродетели должно сопровождаться развитием рациональности. Аристотель рассматривал человеческую душу как имеющую три компонента: питательную часть, отвечающую за прием пищи; чувствительная и аппетитная часть, отвечающая за восприятие окружающей среды и реагирование на нее, включая желания и аппетиты, которые мотивируют действия; и рациональная часть, отвечающая за практический и продуктивный интеллект. Все три компонента необходимы для того, чтобы быть человеком, но они существуют в четкой иерархии, на вершине которой находятся способности разума; они могут и должны контролировать и направлять аппетиты к продуктивным и этичным действиям.Аристотель характеризует желающую и эмоциональную часть души как причастную к разуму, поскольку она подчиняется разуму и принимает его лидерство. Добродетельный человек развил устойчивую душу, которая не находится под влиянием аппетитов или желаний, но управляется разумом. Таким образом, этичность — это навык, который нужно развивать. Так же, как с помощью практики вы можете стать хорошими в математике или игре на музыкальном инструменте, вы можете благодаря практике стать добродетельным человеком. Когда вы достигли определенного уровня навыков в математике или музыке, вам больше не нужен учитель, который будет направлять вас, и вы быстро поймете, что делать.То же самое верно и в концепции Аристотеля об этическом принятии решений — это становится укоренившейся привычкой.

Как может разумный человек понять, что такое правильные этические действия? Ответ Аристотеля — это его учение о среднем или сбалансированном образе действий:

Добродетель — это состояние характера, связанное с выбором, лежащим в средстве по отношению к нам, это определяется рациональным принципом и тем принципом, по которому человек практической мудрости будет определять его.( Никомахова этика 2,6)

Мы видим здесь акцент Аристотеля на добродетельном характере, который позволяет нам делать рациональный этический выбор. Здесь есть два важных аспекта. Первый — это концепция выбора, лежащая в основе среднего относительно наших обстоятельств, а вторая заключается в том, что то, что есть среднее в любой конкретной ситуации, может определить человек практического разума. Этический образ действий зависит от наших конкретных обстоятельств, а это означает, что не существует единого правила, подходящего для всех ситуаций, но этический образ действий объективно верен в том смысле, что любой рациональный человек, смотрящий на ситуацию, сможет понять правильные этические принципы. курс действий.

Между тем, Аристотель имеет в виду нечто среднее между двумя крайностями. Добродетельный поступок — это действие, которое находится между крайностями недостатка и чрезмерности по отношению к ситуации.

Все моральные добродетели — это средство между вредными крайностями (слишком маленькими, слишком большими) в наших действиях и эмоциях:

Образцы добродетелей как средство между крайностями
Слишком мало Среднее (Добродетель) Слишком много
Трусость Храбрость Безрассудство
Жадность Щедрость Расточительство
Самосмешка Уверенность Хвастовство
Апатия Спокойствие Кратковременность

Иногда среднее значение ближе к одной крайности, чем к другой из-за конкретных обстоятельств.Поскольку ситуации разные, недостаточно сказать «будь храбрым», потому что средства храбрости различаются от ситуации к ситуации. Этические стандарты все еще существуют, но они зависят от ситуации. Всегда неправильно есть слишком много, но «слишком много» будет индивидуальным для каждого человека. Вот почему упор на добродетель — способность различать, как принимать этические решения — является ключом к этической, хорошей и сбалансированной жизни, которой стоит жить.

Чем лучше вы находите и действуете на основе среднего, тем больше у вас phrónesis («практическая мудрость»).Эта форма практического разума помогает понять, какие особенности ситуации важны с моральной точки зрения и как можно поступать правильно на практике. Практический разум рациональный, потому что он открыт для рационального влияния. Опять же, добродетель — это приобретенный навык. Человек, который прислушивается к мнению других и извлекает уроки из разума, является рациональным человеком, и то же самое можно сказать об этике. По мнению Аристотеля, каждая мысль и каждое действие вносят вклад в развитие либо добродетели, либо порока.Такие добродетели, как воздержание, отвага и правдивость, все больше становятся частью наших действий, чем больше мы намереваемся их выполнять и чем больше практикуем в их выполнении. Поистине добродетельный человек:

  • Знает, что делает.
  • Выбирает добродетельный поступок ради самого себя.
  • Выбирает в результате устоявшегося морального состояния.
  • Выбирает с удовольствием и легко.

Это возможно только через развитие добродетельного характера, при котором душа обосновывается разумом.Чем больше вы практикуете добродетель, тем больше вы способны к добродетели, потому что добродетель становится образом жизни. Ведение объективно рациональной хорошей жизни приведет к субъективно счастливой жизни, соответствующей тому, чтобы быть человеком.

Фома Аквинский о добродетели

Святой Фома Аквинский, Карло Кривелли через Wikimedia Commons. Эта работа находится в общественном достоянии.

Большинство произведений Аристотеля были потеряны для Западной Европы вплоть до двенадцатого века. Когда в VII веке ислам распространился по Египту, Леванту и Персии, были найдены библиотеки древнегреческих писаний, в том числе труды Аристотеля, утраченные для латиноязычного мира.Ибн Сина (Авиценна), Ибн Раш (Аверроэс) и другие исламские мыслители признали ценность Аристотеля и написали комментарии к его работам и другим работам, расширяющим его философию. Эти исламские произведения были обнаружены христианами, когда они завоевали центральную исламскую Испанию в середине XII века. Как и их исламские коллеги несколькими веками ранее, христианские ученые знали, что у них есть в исламских библиотеках. Работы Аристотеля (которого христианские ученые знали по его книгам по логике) охотно переводили на латынь и широко распространяли.

Тексты Аристотеля поставили христианских философов перед проблемой примирения их с христианским богословием, что привело к многочисленным спорам в католической церкви XIII века. Вот Фома Аквинский (1225–1274), который написал Summa Theologia (Сумма богословских знаний), создав систему, которая, как рекламируется, может дать ответы на все вопросы. Философия Фомы Аквинского была основана на трудах Аристотеля, которого он благоговейно называл «Философом» и ставил источник истины почти на один уровень с Библией.Вы увидите сходство этических систем Аристотеля и Фомы Аквинского.

Как и Аристотель, Фома Аквинский основывал этику на стремлении к истинной человеческой цели. В отличие от Аристотеля, Фома Аквинский считал, что человечество eud ai monia не встречается в этом мире. Фома Аквинский считал, что система Аристотеля настолько хороша, насколько люди могут достичь на основе естественного царства, но наша цель, как людей, должна быть усовершенствована через союз с Богом. Для Фомы Аквинского каждое событие происходит потому, что есть цель, к которой все направлено, а у нас, людей, как и у всего остального во вселенной, есть свои цели.В отличие от всего остального, мы, люди, можем сознательно выбирать, какие цели мы преследуем, и этические соображения, какие цели стоит наших усилий, чтобы преследовать. Как и Аристотель, Фома Аквинский считал, что этическое понимание приходит через добродетель, а добродетель — это навык, который необходимо развивать. Также как и Аристотель, Фома Аквинский считал, что мы узнаем, что этично, через наш разум, который мы можем использовать, чтобы раскрыть естественный закон Бога, воплощенный в творении. Рационально размышляя о том, что соответствует природе и нашим природным склонностям, мы можем понять этические добродетели.

Аристотелевская идея Аквинского о том, что люди могут рационально понимать этические принципы, связана с христианской концепцией, согласно которой греховная природа человечества препятствует такому пониманию. Он считал, что грех влияет на нашу моральную жизнь, но не на нашу рациональную жизнь, открывая путь для использования нашего человеческого интеллекта для познания этических истин. Он заимствовал у исламских философов представление о том, что интеллект одновременно пассивен и активен. Интеллект пассивно воспринимает чувственный опыт и идеи, но активно преобразует их в абстрактные универсальные истины.Это естественный процесс, присущий человеческому уму, не требующий озарения от Бога и не подверженный влиянию греха (как обычно учили во времена Фомы Аквинского). Универсалии, абстрагированные умом от множества людей (например, «треугольник» можно абстрагировать от отдельных треугольников), связаны с реальными особенностями мира, универсалиями, созданными Богом и впервые существующими в разуме Бога, который использовал их для создания объекты в мире. Проще говоря, мы используем наш интеллект, чтобы понять мир, созданный Богом.Это упорядоченный и целеустремленный мир, в котором все объекты получают свое предназначение от Бога. Наблюдая за миром и размышляя над своими наблюдениями, мы можем узнать о мире природы, включая этические законы Бога, которые пронизывают мир природы. Фома Аквинский использовал эту концепцию, чтобы развить то, что мы теперь называем «естественным законом» — идею о том, что этические истины укоренились в природе (см. Главу 2, чтобы подробнее узнать о взгляде Аквинского на естественный закон).

Чтобы быть добродетельными, нам нужно изучить естественный закон Бога, который управляет движением объектов в природе и учит нас этичному поведению.Чтобы быть рациональным, что является центральным для наших человеческих целей, требуется интеллектуальная дисциплина, но это путь к добродетели. Благодаря самодисциплине и размышлениям о законах природы мы изучаем и развиваем в качестве укоренившихся привычек четыре основных добродетели: воздержание, отвагу, благоразумие и справедливость. Добродетельные люди практикуют четыре главные добродетели в своей повседневной жизни, и из этих добродетелей вытекает этическое поведение во всех ситуациях.

Буддийская этика добродетели

Буддизм — это духовная и философская традиция, основанная Сиддхартхой Гаутамой в Индии в V веке до нашей эры.Во многих странах существует множество школ буддийской мысли, от монастырей, посвященных религиозным ритуалам, до уединенных практикующих медитативных практик. Общей чертой большинства буддийских философских школ является упор на этическую систему добродетели, которая учит искусству достижения уравновешенности и гармонии через смирение с целью освобождения от дуккха , или страдания или муки. Мы можем освободиться от страданий, погасив ненависть и невежество, следуя учению основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы, который стал «Буддой», что означает «Пробужденный».Сиддхартха Гаутама учил, что то, что можно назвать злом, совершается из-за невежества и страха; следовательно, правила и угрозы наказания не ограничивают эти действия. Мы учимся действовать подходящим образом ( самма, , что означает лучший или самый эффективный в данных обстоятельствах), сосредотачиваясь на правильном мышлении, потому что наши мысли приводят к нашим действиям. В буддизме акцент делается на том, что подходит и что неприемлемо, а не на западном понимании правильного и неправильного, добра и зла. Добродетельная жизнь описывается восьмеричным путем: подходящее воззрение, намерение, внимательность, концентрация, усилие, речь, телесное поведение и средства к существованию.Делая свои мысли и действия подходящими, он способствует положительным результатам и уменьшает вредные последствия. Это особенно важно для буддистов из-за учения Гаутамы о карме, концепции, которая лежит в основе буддийской этики и значительно отличается от этики божественного повеления, встречающейся во многих религиях.

Идея кармы заключается в том, что это естественное явление, о котором мы можем думать так же, как мы думаем о законах физики. Закон кармы гласит, что мысли и действия, направленные на причинение вреда другим, в конечном итоге причинят вред нам, а мысли и действия, направленные на пользу другим, в конечном итоге принесут пользу нам.В буддийской концепции времени «в конечном итоге» может означать в будущей жизни, что до нее осталось несколько реинкарнаций, поэтому буддисты меньше думают с точки зрения непосредственных последствий мыслей и действий и больше — с точки зрения их внутренней ценности. Карма не является строгим детерминизмом в том смысле, что у нас все еще есть свобода воли и мы можем смягчить последствия кармы с помощью наших добродетельных мыслей и действий. Чтобы избежать будущих страданий в этой или будущих жизнях, буддист сосредотачивается на развитии внутренней добродетели, чтобы иметь возможность думать и действовать соответствующим образом, чтобы избежать негативной кармы и генерировать позитивную карму.Как и в случае с этикой добродетели Аристотеля, чем больше вы практикуете добродетель, тем больше вы способны на добродетель. Приняв на себя обязательство следовать восьмиступенчатому пути как образ жизни, вы склонны следовать этим правилам.

Китайская этика добродетели

На протяжении более двух тысячелетий в китайской философии преобладали две великие традиции, конфуцианство и даосизм (даосизм), которые влияли на Китай на протяжении всей его истории и важны для китайской культуры по сей день. Обе традиции основаны на учении Дао , что лучше всего переводится как «путь».«Дао — это и существительное, и глагол, и то, как устроена вселенная, и как вещи ведут себя должным образом. Дао нельзя полностью описать словами, но его можно почувствовать как источник всего и ритм Бытия. Все вещи исходят от Дао, и все вещи имеют свое собственное Дао, или сущность, исходящую от Космического Дао. Адепты как конфуцианства, так и даосизма верят, что быть в Дао и быть в гармонии с ним — значит быть добродетельным и мирным, и что это состояние прочной гармонии с Дао аналогично Аристотелевской eu dai monia , это настоящая человеческая цель.Как конфуцианская, так и даосская этические системы учат, что сообщество процветает, когда его члены находятся в гармонии с Дао, и что государство процветает, когда его лидеры находятся в гармонии с Дао. Однако конфуцианство и даосизм расходятся во мнениях относительно того, как сообщества и правительства могут оставаться в гармонии с Дао и, таким образом, распространять различные идеи о том, как достичь добродетели.

Конфуций. В полу-портретах великих мудрецов и добродетельных людей древности (династия Юань) через Wikimedia Commons.Эта работа находится в открытом доступе.

Конфуцианство — это социальная и этическая система, установленная Конгзи (Мастером Конгом) (ок. 551-479 до н. Э.), Известным на Западе как Конфуций. Конгзи видел в добродетельном человеке художественное творение, достигнутое посредством усердной практики этического превосходства посредством строгой ритуальной практики. Ритуал, или Li , — это искусство и практика создания персонажа из необработанного материала человеческой натуры. Подобно тому, как ремесленник использует инструменты для изготовления дерева или камня, человек использует ритуальное поведение, чтобы вырезать и отполировать свой характер. Li распространяется на все аспекты жизни; Конгзи учил, что каждое наше действие влияет на наш характер и окружающую среду, поэтому каждое действие необходимо выполнять с должным уважением и процедурами. Kongzi издал сотни обрядов в высказываниях, охватывающих многие аспекты человеческой жизни, как молодежь должна вести себя по отношению к своим родителям, какие цвета одежды следует носить и когда, как следует приветствовать другого человека, протоколы, которые следует соблюдать при дворе правителя. и так далее — все это должно строго соблюдаться, чтобы культивировать всеобъемлющую этическую добродетель, известную как Ren .

Большинство обрядов, определенных Конгзи, касаются человеческих взаимоотношений, что отражает огромное значение, которое он придавал должному уважению к начальству. Древнее китайское общество было сильно стратифицировано, и Кунцзи считал, что поддержание социальной иерархии необходимо для социального порядка. Проявлять уважение к начальству, например к правительственным чиновникам, старейшинам и предкам, было более чем вежливо; необходимо, чтобы общество функционировало должным образом. Сыновнее благочестие было чем-то большим, чем уважение к мертвым или живым старшим вашей семьи; это был фундаментальный строительный блок социальной гармонии и справедливости.Чем больше человек практиковал обряды, тем больше у него развивалась добродетель, а главное — добродетель Ren или доброжелательность. Ren следует понимать не как добрые дела, а как акты приличия, которые создают добродетель в себе и обществе. Выполнение обрядов добродетельно приводит каждого человека и общество в гармонию с Дао и ведет к хорошей жизни для всех.

Философия даосизма уже давно является сильным противовесом конфуцианству. Как следует из названия, даосизм сосредоточен на гармонии с Дао, а не на человеческих учениях, в отличие от конфуцианского акцента на системе ритуального поведения.Даосская этика основана на фундаментальной добродетели wu wei , что означает «действие без усилий». Даосизм отвергает формальный ритуал и сознательное стремление к добродетели, подчеркивая вместо этого, что добродетель проистекает из естественности, простоты и спонтанности. Даосизм временами кажется антицивилизацией, призывающей нас отказаться от искусственности социальных традиций и ритуалов и вместо этого принять тихую жизнь в общении с природой. Однако в других случаях даосизм пытается реформировать общество, особенно его лидеров:

Если вы хотите быть великим лидером, вы должны научиться следовать Дао.Перестань пытаться контролировать. Отпустите фиксированные планы и концепции, и мир будет управлять собой. Чем больше у вас запретов, тем менее добродетельными будут люди. (Лао-цзы [ок. 400–250 гг. До н. Э.] 1991, Глава 57)

Даосская идея заключается в том, что отделение себя от природы — это отделение нас от Дао, и что больше всего способствуют этому отделению от Дао социальные институты правительства, вооруженные силы и другие социальные иерархии и структуры власти. Даосская добродетель wu wei предполагает уход от искусственных атрибутов человеческого притязания и высокомерия и формирование своих действий в соответствии с тем, что о вас думают другие.Вместо этого даос стремится к единству с ритмами природы, что, вероятно, требует ухода от самого общества. Даосизм сознательно не предусматривает набора правил и ритуалов, потому что центральным элементом даосской философии является идея о том, что ритуал не культивирует добродетель. Вместо этого даосизм дает рекомендации по развитию таких добродетелей, как бескорыстие, умеренность, непривязанность и смирение. Соответственно, даосские философы не публиковали книги, подробно описывающие ритуальные практики, в отличие от конфуцианцев. Вместо этого даосы создали стихи и рассказы, в которых даосские мудрецы учат и демонстрируют эти добродетели.

Возражения против этики добродетели

Есть два основных возражения против этики добродетели как этической системы: ее неопределенность и ее релятивизм.

Во-первых, этика добродетели слишком расплывчата и субъективна и не дает четких правил морального поведения, которые могли бы сказать нам, как действовать в конкретных обстоятельствах. Столкнувшись с этическими дилеммами, мы чувствуем себя лучше, если у нас есть четкий ответ о том, что нам делать. Этика добродетели предлагает общие идеалы, а не окончательные команды. Мы можем создавать законы, основанные на категорической этике против воровства, но мы не можем создавать законы, говорящие «будь мудрым» или «будь терпеливым».Также проблематично то, что этика добродетели склонна считать, что ее добродетели применимы по-разному в зависимости от ситуации. Намного легче придерживаться принципов никогда не лгать или всегда быть щедрым. Этика добродетели гласит, что бывают моменты, когда ложь — лучший образ действий, а щедрость — худший образ действий, и эта изменчивость создает неопределенность. Более того, как я могу решить, когда добродетель применима, а когда нет? Сказать мне быть мудрым и задуматься над этическими добродетелями и ситуацией дает больше неопределенности.Наконец, мы хотим иметь возможность полагаться на поведение других людей, а те, кто придерживается этики добродетели, могут отличаться в своем поведении, поэтому мы не можем точно знать, где мы находимся с ними.

Чтобы рассмотреть это возражение, нам нужно задуматься о природе самой этики. Да, мы могли бы однозначно сказать: «Не надо лгать» и «Не нужно воровать». Но на чем основаны эти запреты? Специалист по этике добродетели мог бы ответить, заявив, что оба они основаны на этическом принципе честности и что если это так, то развитие добродетели приведет к тому, что человек не будет лгать и воровать у других.Специалист по этике добродетели также сказал бы, что этика добродетели фокусируется на основе этической жизни, заключенной в объективном разуме (Аристотель), естественном законе Бога (Фома), законе кармы (буддизм) или Дао (конфуцианство или даосизм), и, следовательно, добродетель не совсем переменная. Этика добродетели дает нам инструменты для принятия этических решений в различных обстоятельствах нашей повседневной жизни. Вариативность поведения тех, кто придерживается этики добродетели, отражает изменчивость повседневной жизни.

Во-вторых, существуют разные культурные определения человеческого процветания и добродетели. Все человеческие культуры имеют этические ценности, но ценности различаются в зависимости от культуры. Итак, как мы можем решить, какой набор добродетелей правильный? Даже в рамках культуры два человека будут иметь разные взгляды на то, что такое добродетели, а также когда и как они применяются. Поскольку этика добродетели не дает нам конкретных команд, как действовать, каждый человек сам решает, как действовать. Этика добродетели слишком относительна, чтобы быть полезной этической теорией.

Этический релятивизм вызывает беспокойство. Если этика что-то значит, она должна иметь какую-то объективную основу и не может быть полностью оставлена ​​на произвол судьбы. Специалисты по этике добродетели осознают эту опасность и ответят на нее тем, что этика добродетели основана на объективных реальностях мира и человеческой природы. Добродетели — это проявления того, как вещи находятся или должны быть вне культурной или индивидуальной субъективности. В разных культурах различаются способы применения этических добродетелей, но каждая культура ценит фундаментальные добродетели, такие как честность, доброжелательность, смелость и справедливость.Различия в том, как культуры применяют добродетели, могут отражать объективные различия в их обстоятельствах. Когда мы взаимодействуем с другой культурой, эти различия необходимо учитывать, но утверждение, что наша культура полностью правильная, а другая неправильная, — бесполезный подход. Точно так же люди сталкиваются с бременем необходимости определять, как лучше всего применять добродетели, и необходимости иметь дело с конфликтами с другими по поводу того, как, по их мнению, лучше всего применять добродетели. Но разве это не похоже на решения, которые мы должны принимать во всех аспектах нашей жизни?

Список литературы

Аристотель.(ок. 350 г. до н. э.) 2000. Nicomachean Ethics , trans. Роджер Крисп. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Laozi. (ок. 400–250 гг. до н.э.) 1991. Дао де Цзин , пер. Стивен Митчелл. Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Дополнительная литература

Афанассулис, Нафсика. 2002. Этика добродетели. Лондон: Блумсбери.

Крисп, Роджер и Майкл Слоут, ред. 1997. Этика добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Дарвалл, Стивен, изд.2002. Этика добродетели . Оксфорд / Малден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл.

Фут, Филиппы. 2003. Добродетели и пороки: и другие очерки моральной философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Харви, Питер. 2000. Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Лю, Джилу. 2008. Введение в китайскую философию: от древней философии до китайского буддизма . Оксфорд / Малден, Массачусетс: Wiley.

Рассел, Дэниел К., изд. 2013. Кембриджский компаньон по этике добродетели . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

примеров этики добродетели на рабочем месте

То, как вы ведете себя на работе, многое говорит о вашем чувстве этичности. Этика и поведение на работе могут помочь создать или разрушить компанию, потому что ценности и этика помогают поддерживать порядок в офисе, помогают обеспечить бесперебойную работу компании и помогают поддерживать прибыльность компании.Добродетели часто работают рука об руку с этикой, когда дело касается поведения сотрудника на рабочем месте.

Есть много сотрудников, чьи положительные черты характера и моральные качества определяют их решения, но, к сожалению, на этих сотрудников часто не обращают внимания. Ожидается, что на работе люди будут действовать этично, в том числе проявлять такие добродетели, как честность, надежность, уважение и сочувствие. Их этика добродетели часто проявляется на рабочем месте разными способами.

Примеры этики добродетели

Сотрудник, который демонстрирует этичное поведение на работе, основываясь на своих добродетелях, часто рассматривается своим начальством как более надежный и надежный.Несмотря на то, что такого поведения следует ожидать на работе, увидев такие примеры на работе, сотрудник может выделиться среди своих коллег.

Демонстрация надежности

Как сотрудник, которому вы доверяете, ваше начальство и коллеги могут рассчитывать на вас в любой ситуации. Они знают, что вы вкладываете все свои силы в свою работу и всегда откровенны с другими, но вы также проявляете сострадание и сочувствие во время встреч с ними. Вас считают командным игроком, и к вам всегда возвращаются ваши коллеги.

Будьте уважительны

Чтобы ладить с другими на работе, будь то коллеги или члены руководства, вы всегда относитесь к людям с уважением, прислушиваетесь к их мнению и принимаете других такими, какими они есть. Это делает вас в свою очередь уважаемым и ценной частью вашей компании. Для вас важно быть честным, и вы не сплетничаете о других за их спиной.

Ответственность

Если вы действительно ошиблись, вы должны признать это вместо того, чтобы обвинять других в ошибке.Это делает вас ответственным человеком в глазах начальства, и они знают, что могут рассчитывать на то, что вы выкладываете все свои силы на работе, и часто позволяют вам брать на себя больше обязанностей. Это может означать помощь им в проекте, руководство командой или поиск более крупных клиентов.

Даже если вы делаете это не ради награды, демонстрация этических норм на работе может помочь вам достичь большего, чем другим, у которых нет вашего характера.

Биография автора
Кейт Миллер имеет более чем 25-летний опыт работы в качестве генерального директора и серийного предпринимателя.В качестве предпринимателя он основал несколько многомиллионных компаний. Работа Кейта как писателя упоминалась в журналах CIO Magazine, Workable, BizTech и The Charlotte Observer. Если у вас есть какие-либо вопросы по поводу содержания этого сообщения в блоге, отправьте сообщение нашей команде редактирования содержания здесь.

Когда люди пытаются показать свою доброту — Effectiviology

Сигнал добродетели — это акт разговора или поведения, который призван продемонстрировать свои хорошие моральные ценности.Например, если человек широко заявляет в социальных сетях, что он решительно поддерживает определенное дело, просто потому, что он хочет показать другим, насколько он заботлив, этот человек является сигналом добродетели.

Передача сигналов добродетели — распространенное явление с иногда серьезными последствиями, поэтому важно понимать это. Таким образом, в следующей статье вы узнаете больше о передаче сигналов добродетели и увидите, как вы можете учесть такое поведение.

Примеры сигналов добродетели

Ниже приведены некоторые распространенные примеры сигналов добродетели:

  • Человек, делящийся статусом в социальных сетях в поддержку экологической цели, потому что он хочет показать другим, что он хороший человек.
  • Человек в рубашке, показывающий, что он пожертвовал деньги на какое-то дело, потому что он хочет, чтобы другие думали, что они благотворительные.
  • Компания заявляет, что изменит вопрос в своих условиях обслуживания после публичного разногласия, потому что они хотят улучшить свой публичный имидж.

Более того, многие конкретные события реального мира служат примерами того, как сигналы добродетели могут играть роль в крупном масштабе.

Ярким примером этого является испытание ALS Ice Bucket Challenge, в котором участники должны были вылить ведро с ледяной водой себе на голову и / или пожертвовать деньги благотворительным организациям, занимающимся ALS (нейродегенеративным заболеванием).Сигнал добродетели в этом случае, как говорят, произошел потому, что многие из людей, которые участвовали в испытании, сделали это, не сделав пожертвования, что предполагает, что они больше заботились об участии в мероприятии и о внимании, связанном с ним, чем о поддержка связанной причины.

Понимание сигналов добродетели

Что сигнализирует

Когда дело доходит до теории сигналов , используемой в таких областях, как психология, экономика и биология, передача сигналов — это действие, когда одна сторона передает информацию другой.

Рассматриваемые стороны могут включать любое сочетание отдельных лиц или групп. Например, передача сигналов может включать передачу сигналов одним человеком другому человеку или передачу сигналов компанией группе лиц.

Обратите внимание, что чем больше стоимость сигнала, связанная с сигналом, и чем больше потенциальный штраф за то, что вас поймают, представив неискренний сигнал, тем более достоверным сигнал кажется другим, концепция, связанная с принципом гандикапа .Это демонстрируется, например, в идиоме «говорить дешево», которая предполагает, что, в целом, простые утверждения, не несущие значимой стоимости, являются ненадежными сигналами.

Что отличает сигнализацию добродетели от других типов сигнализации

Определяющая черта сигнализации добродетели как формы сигнализации состоит в том, что ее основная цель — продемонстрировать хорошие моральные ценности (т.е. сигнализировать о добродетели ).

Кроме того, в целом, и особенно в неакадемическом контексте, термин «сигнализация добродетели» имеет негативный оттенок, поскольку он в основном используется как уничижительный по отношению к лицемерному поведению, которое не отражает истинные мысли и убеждения людей. и это часто не приводит к значимым положительным результатам.

Тем не менее, сигналы добродетели могут быть основаны на искренних чувствах и убеждениях, даже если основная мотивация рассматриваемого поведения состоит в том, чтобы сигнализировать о добродетели другим. Кроме того, поведение, мотивированное желанием продемонстрировать добродетель, может привести к значимым положительным результатам, независимо от того, лицемерно оно или нет. Например, кто-то, кто искренне заботится о каком-то деле, может пожертвовать значительную сумму денег соответствующей благотворительной организации с основной целью убедиться, что другие знают, что их волнует это дело.

Есть два типа ситуаций, в которых сигнал добродетели может привести к значимым положительным результатам:

  • Человек или группа, о которых идет речь, искренне верят в то, что они говорят или делают, и искренне хотят изменить ситуацию, даже если их основная мотивация — показать другим свою добродетель.
  • Человек или группа, о которых идет речь, не верят в то, что они говорят или делают, но знают, что они могут повысить воспринимаемую надежность сигнала своей добродетели, создав сигнал, который в некотором роде дорого обходится.

Соответственно, хотя лицемерие и отсутствие значимого воздействия обычно связаны с сигналом добродетели, это поведение обычно определяется тем, что оно в первую очередь мотивировано желанием продемонстрировать свои хорошие моральные ценности, независимо от того, приводит ли оно к значимому результату или нет.

Примечание : термин «сигнал добродетели» иногда также используется для обозначения попытки людей подать сигнал о себе о чем-то положительном, что не имеет прямого отношения к моральным ценностям.Например, можно сказать, что менеджеры сигнализируют о добродетели, когда они не склонны рисковать, пытаясь продемонстрировать инвесторам свою надежность.

Кто участвует в передаче служебных сигналов

Любой тип объекта может участвовать в передаче служебных сигналов. Например, отдельные люди могут подавать сигналы добродетели, как и группы, компании или правительства.

Этот тип поведения особенно распространен в определенных областях, например в политике, где общественное мнение особенно важно.Кроме того, сигнализация добродетели распространена на определенных платформах, таких как социальные сети, где легко делать заявления, сигнализирующие о добродетели, и где люди обычно должны делиться информацией о себе с другими.

Обратите внимание, что, хотя сигналы добродетели обычно заметны и публичны, это не обязательно. Например, кто-то может сигнализировать о добродетели наедине, говоря вещи, которые призваны убедить себя в его хорошем характере, или он может подавать тонкие сигналы о добродетели перед одним другим человеком.

Почему люди проявляют добродетель

Люди проявляют добродетель, потому что хотят продемонстрировать свои хорошие моральные ценности, как правило, другим, но иногда и самому себе. Соответственно, поведение, которое связано с сигналом добродетели, такое как явное сострадание и демонстративное пожертвование, может быть ориентированным на других , самоориентированным или обоими:

  • управляется внешними причинами, и в частности желанием улучшить то, как другие люди видят человека, который сигнализирует о добродетели.Например, человек, который сигнализирует о добродетели, ориентированной на других, может быть движим желанием заставить других людей думать, что они хорошие люди.
  • Самоориентированная сигнализация добродетели обусловлена ​​ внутренними причинами, и, в частности, желанием улучшить то, как человек, который сигнализирует о добродетели, чувствует себя. Например, человек, проявляющий эгоизм и добродетель, может быть движим желанием доказать себе, что он хороший человек.

Эти разные типы сигналов добродетели связаны с разными моделями поведения. Например, одно исследование показало, что склонность к сигнализации добродетели, ориентированной на себя, связана с большим намерением жертвовать деньги, чем склонность к сигнализации добродетели, ориентированной на других.

Заметной мотивацией для ориентированного на других сигналов добродетели являются связанные с ним потенциальные репутационные выгоды и общая тенденция к просоциальному поведению , то есть поведению, которое приносит пользу другим людям или обществу в целом.Соответственно, когда люди сигнализируют о добродетели, они часто также участвуют в соревновательном альтруизме , когда они соревнуются с другими, чтобы показать, насколько они заботятся о помощи тем, кто в этом нуждается.

Однако люди могут подавать сигналы добродетели, ориентированные на других, даже если никто не наблюдает за их поведением. Например, люди могут оправдывать моралистические наказания против кого-то, даже если об этом никто не узнает, потому что они привыкли к своим действиям, влияющим на их репутацию.

Наконец, обратите внимание, что когда дело доходит до сигналов добродетели, часто существует разрыв между ценностями и действиями между ценностями людей и действиями, которые они предпринимают на практике, в ситуациях, когда люди действительно намереваются изменить ситуацию, но в конечном итоге не делать все, что может привести к значительному влиянию, несмотря на их желание.

Примечание: хотя в этом разделе обсуждается, почему люди используют сигналы добродетели, многое из этого справедливо для групп, которые используют сигналы добродетели, таких как компании.

Крупномасштабная сигнализация добродетели

Сигнализация определенных действий иногда может повторяться в крупном масштабе несколькими людьми. Это происходит, например, когда множество людей сигнализируют о добродетели, выражая поддержку определенной тенденции в социальных сетях, не предпринимая при этом каких-либо значимых действий.

Заметным социальным явлением, которое может привести к этому, является эффект подножки , который представляет склонность людей думать или действовать определенным образом просто потому, что другие поступают так же.Этот феномен обусловлен несколькими психологическими мотивами, в том числе желанием соответствовать другим и вести себя социально желаемым поведением, а также предположением, что если другие что-то делают, то вы, вероятно, тоже выиграете от этого.

Кроме того, еще одно примечательное явление, которое может привести к крупномасштабной передаче сигналов добродетели, — это каскад доступности , который представляет собой самоусиливающийся процесс, благодаря которому определенные темы приобретают видное место в публичном дискурсе.Это может произойти, например, когда относительно малоизвестная тема привлекает много внимания из-за того, что становится вирусной в социальных сетях.

Критика термина «сигнализация добродетели»

Термин «сигнализация добродетели» подвергалась критике со стороны различных лиц. Большая часть критики связана с тем, как этот термин используется на практике, а не с основной концепцией сигнализирования добродетели.

В частности, тот факт, что люди иногда используют сигналы добродетели, обычно не вызывает споров.Скорее проблема в том, что термин «сигнал добродетели» часто используется неправильно и применяется в ситуациях, когда он неуместен. Например, люди иногда обвиняют любого, кто занимается благотворительностью, в демонстрации добродетели, даже в тех случаях, когда основной движущей силой благотворительного поведения является не желание продемонстрировать свою добродетель, а скорее добиться положительных изменений в мире.

Кроме того, сигнализация добродетели часто ошибочно используется как часть атак ad hominem , в случаях, когда люди обвиняют других в сигнале добродетели как способе их отклонить, не объясняя должным образом проблемы, связанные с их поведением, или не обращая внимания на то, что они пытаемся сделать.Эта проблема еще больше усугубляется тем фактом, что обвинение кого-либо в демонстрации добродетели обычно включает обвинение в неискренности в своих заявлениях или действиях, что наносит ущерб способности вести надлежащий дискурс.

Соответственно, термин «демонстрация добродетели» обвиняется в том, что он «изощренная политическая пропаганда» и способ «стигматизировать сочувствие».

Более того, критика этого термина предполагает, что призыв кого-то к сигналу добродетели иногда служит формой лицемерного сигнала добродетели сам по себе, когда люди вызывают других на сигнале предполагаемой добродетели в попытке изобразить себя в положительном свете.

В целом, критика сигналов добродетели хорошо резюмируется в следующей цитате:

«То, что начиналось как умный способ побеждать в споре, превратилось в ленивое пренебрежение. Его слишком часто используют для того, чтобы клеветать на оппонентов в качестве альтернативы опровержению их аргументов. Фактически, он становится неотличим от того, для чего был создан: самодовольное позирование с позиции самопровозглашенного авторитета.

Я не говорю, что мы должны искоренить «сигнал добродетели».Но, может быть, пора сделать прививку ».

— Из «Сигнализация добродетели» — подавление, которое прошло до истечения срока продажи », Дэвид Шариатмадари, в The Guardian (2016)

Учет сигналов добродетели

Как определить, есть ли у кого-то Сигнал добродетели

Вы можете сказать, что кто-то сигнализирует о добродетели в общем смысле этого слова, если он ведет себя, в первую очередь, для демонстрации своих хороших моральных ценностей. Кроме того, вы можете сказать, является ли кто-то сигналом добродетели в более узком, более негативном смысле этого слова, если он соответствует следующим характеристикам:

  • Основная цель его заявлений или действий — показать свои хорошие моральные ценности, особенно для других. .
  • Они лукавят в своих действиях и действуют не в соответствии со своими истинными ценностями.
  • Их действия практически не повлияют на положение вещей.
  • Они используют свои заявления или поведение как оправдание, чтобы чувствовать моральное превосходство над другими.

Чем больше этих характеристик соответствует рассматриваемой сущности, и чем они лучше, тем более вероятно, что они задействованы в передаче сигналов добродетели.

Как реагировать на сигнал добродетели

Прежде чем критиковать кого-то за сигнал добродетели, вы должны сначала сделать следующее:

  • Убедитесь, что он действительно сигнализирует о добродетели, ознакомившись с рекомендациями в предыдущем разделе.
  • Удостоверьтесь, что есть веская причина, чтобы вызвать их на их сигнализацию добродетели; простое желание почувствовать себя морально превосходящим, как правило, не веская причина и часто заставляет вас самим подавать сигнал добродетели.

Когда вы отвечаете на использование сигнализации добродетели, вы должны четко обозначить проблемы, связанные с таким поведением. Например, если кто-то утверждает, что он решительно поддерживает какое-то социальное дело, но он ничего не сделал для поддержки этого дела, кроме этого заявления, вы можете указать на это и объяснить, почему это проблематично.

Кроме того, вам обычно следует избегать использования концепции сигналов добродетели как поверхностного способа игнорировать других; в случае сомнений полностью избегайте использования термина «сигнал добродетели» и сосредоточьтесь только на объяснении проблем, связанных с поведением человека.

Наконец, отвечая кому-то, кто сигнализирует о добродетели, следует помнить о нескольких важных предостережениях:

  • Тот факт, что кто-то делает что-то, демонстрирующее его хорошие моральные ценности, не означает, что он добродетель. сигнализация.
  • Просто потому, что кто-то делает заявление или ведет себя так, как это обычно ассоциируется с сигналом добродетели, не означает, что он сам подает сигнал добродетели.
  • Тот факт, что кто-то действует таким образом, который подразумевает подачу сигналов добродетели, не означает, что он не оказывает положительного влияния на мир.
  • То, что кто-то говорит, можно рассматривать как сигнал добродетели, не означает, что то, что он говорит, неверно.

Как избежать сигнализации добродетели

В некоторых случаях вы можете захотеть избежать сигнализации добродетели самому себе из-за проблем, связанных с этим типом поведения.

Первый шаг к этому — рассмотрение ваших заявлений и действий с использованием критериев, изложенных выше, чтобы определить, является ли то, что вы делаете, сигналом добродетели. По сути, основные вопросы, которые вы должны задать себе:

  • Я говорю или делаю это в первую очередь для того, чтобы продемонстрировать другим свои моральные ценности?
  • Являются ли мои заявления или действия в чем-то неискренними, например, в том, что я на самом деле не оказал значимого положительного влияния на то, что обсуждается?

При этом вам может быть полезно использовать методы устранения искажений, такие как замедление процесса рассуждений, что поможет вам более точно оценивать себя.

Если вы все же решите, что подаете сигнал добродетели или собираетесь это сделать, то вам следует соответствующим образом изменить свое поведение, чтобы убедиться, что оно действительно соответствует тому, чего вы надеетесь достичь.

При этом можно в первую очередь понять, почему вы проявляете такое поведение, и узнать о разрыве между ценностями и действиями , который часто побуждает людей сигнализировать о добродетели в тех случаях, когда они действительно хотят чтобы изменить ситуацию к лучшему, но не смогли этого сделать.

Понятия, связанные с данным

Порочная сигнализация

Порочная сигнализация — это акт высказывания или действия, который призван продемонстрировать предположительно негативные моральные ценности. Например, если человек широко заявляет, что его не волнует определенная социальная проблема, его обычно можно назвать сигнализирующим о пороке.

Сигнал порока аналогичен сигналу добродетели, поскольку оба включают речь или действия, предназначенные для демонстрации моральных ценностей.Разница между сигналом добродетели и сигналом порока состоит в том, что сигнал добродетели предназначен для иллюстрации моральных ценностей, которые обычно рассматриваются как положительные, в то время как сигнал порока предназначен для иллюстрации моральных ценностей, которые обычно рассматриваются как отрицательные.

Однако на практике люди, которые сигнализируют о пороке, часто считают, что моральные ценности, которые они демонстрируют, в некотором роде положительны, даже если большинство общества обычно характеризует эти взгляды как отрицательные. Например, человек, который сигнализирует о пороке, говоря, что его не волнует определенная проблема, может полагать, что это сказанное им каким-то образом положительно влияет на него, например, показывая, что он не соответствует общепринятым мнениям.

Таким образом, хотя сигнализация добродетели и сигнализация порока являются технически отдельными явлениями, они часто двигаются схожими мотивами и принимают схожую форму, поэтому между ними мало практических различий.

Слабовизм

Слабовизм — это практика поддержки дела таким образом, который требует небольших усилий или обязательств и, следовательно, оказывает незначительное влияние. Например, публикация сообщения о социальной проблеме — это форма слабости, если это единственное, что человек делает в поддержку своего дела.

Слэктивизм часто является формой демонстрации добродетели в тех случаях, когда его главная цель — показать хорошие моральные ценности. Это особенно связано с социальными сетями и онлайн-петициями, где такое поведение является обычным явлением.

Связанный термин в этом отношении — кликтивизм , который относится к слабостям, особенно в онлайн-контексте. Другой родственный термин — активизм по хэштегу , который относится к использованию активизма для прямого общения в социальных сетях, хотя «активизм по хэштегу» имеет менее негативные коннотации, чем термин «слабость», который почти всегда используется в негативном ключе.

Обратите внимание, что существенная проблема со слабаковизмом состоит в том, что в значительной степени бессмысленные действия, которые он включает, иногда могут происходить за счет более значимых действий, которые люди могли бы предпринять в противном случае. Это основано на концепции морального самовыражения , которая возникает, когда добродетельные действия в одном случае заставляют людей чувствовать, что в других случаях допустимо вести себя аморально. Это также потенциальная проблема при регулярном благотворительном поведении, но в случае слабости она усугубляется тем фактом, что такое поведение не уравновешивается значимым позитивным поведением, а также тем фактом, что проявить слабость намного легче.

Кресло революционера

Термины кресло революционер и кресло активист являются уничижительными, которые используются для обозначения людей, которые утверждают, что поддерживают определенное дело, не предпринимая никаких действий для его продвижения.

Родственный термин — воин в кресле , который относится к тем, кто занимается активизмом в кресле в конкретном контексте, выступая в поддержку армии или войны.

Происхождение термина «сигнализация добродетели»

Термин «сигнализация добродетели» популяризировался в статье журналиста Джеймса Бартоломью, опубликованной 18 апреля 2015 года в журнале The Spectator.В этой статье, озаглавленной «Ужасный рост« сигналов добродетели »», автор представляет сигнализирование добродетели как распространенное явление, когда люди пытаются показать, что они «добрые, порядочные и добродетельные».

В следующей статье на эту тему, опубликованной 10 октября 2015 г., под названием «Я изобрел« сигнал добродетели ». Теперь он захватывает мир », — рассказывает Варфоломей о последующем использовании этого термина другими журналистами, в том числе, в первую очередь, Либби Пурвес, которой другие приписывают создание этого термина.

Однако, хотя статья Варфоломея в 2015 году действительно привела к популяризации этой фразы, похоже, она использовалась в ряде случаев в более ранние сроки. Примечательно, что комментарий 2014 года к новостной статье 2014 года содержит следующее утверждение:

«Давайте проясним, что это за искусственное возмущение.

Это моральное воспитание, знак добродетели, соревновательное схватывание жемчуга, сверкающие племенные знаки — называйте это как хотите — это превосходный танец, превосходящий самые смелые представления церковной леди.»

— Из комментария пользователя« dicentra »к статье Эндрю Клавана« Левые лгут о Джордже Уилле! », Опубликованной в PJ Media 22 июня 2014 г.

Другой комментарий к другой статье 2014 года также использует этот термин, хотя, возможно, не в том же смысле:

«На практике я бы рекомендовал быть терпимым к большинству вещей, отключаться от пробок и т. д., по крайней мере, на индивидуальном уровне. стратегия для гедонов. Это приводит к проблемам коллективного действия, которые помогает решить сигнализация добродетели.

— Комментарий пользователя «чернокнижник социальной справедливости» на статью Скотта Александера «Я могу терпеть все, кроме чужой», опубликованный в Slate Star Codex, 30 сентября 2014 г. (комментарий опубликован 1 октября 2014 г.)

Более того, термин «сигнализация добродетели» впервые появился в письменной форме в академической статье, опубликованной в апреле 2014 года, хотя здесь он также используется в несколько ином смысле:

«Роберт Белла и другие утверждали, что политические элиты используют религию для проверки подчинения высшему закону как своего рода сигнальное устройство добродетели (см. Bellah 1967).Доказательства сильного подчинения харизматическому авторитету исходит от машин визуализации мозга. Шёдт и его коллеги продемонстрировали, что аудитория склонна уступать контроль традиционным властям просто потому, что власть занимает должность, независимо от каких-либо особых сигналов добродетели (Schjoedt et al. 2011) ».

— Из «Почему религиозные культуры развиваются медленно? Культурная эволюция кооперативного призвания и историческое изучение религий ». (Bulbulia, et al., 2014)

Обратите внимание, что ни одна из статей, упомянутых в статье Bulbulia et al.(например, Bellah 1967 и Schjoedt et al. 2011) прямо упоминают термин «передача сигналов добродетели».

Кроме того, термин «сигнальная добродетель» использовался в академических статьях в более ранние периоды времени в различных смыслах, в том числе в следующем:

«Сигнальная добродетель: благотворительное поведение при потребительских выборных ценах» (загружено в SSRN на 2014)

«Сигнализация организационной добродетели: анализ добродетельной риторики, коррупции на уровне страны и результатов IPO иностранных компаний в странах с развивающейся и развитой экономикой» (опубликовано в «Strategic Entrepreneurship Journal» в 2013 году)

«Сигнализация добродетели? Сравнение корпоративных кодексов в сфере труда и окружающей среды »(опубликовано в« Теоретических исследованиях в области права »в 2013 г.)

Сигнальная сила: программы добровольной подотчетности среди некоммерческих организаций (опубликовано в« Науках о политике »в 2009 г.)

Наконец , обратите внимание, что некоторые источники утверждают, что термин «сигнализация добродетели» восходит к сообщению на форуме 2004 года:

«Сигнализация добродетели в самом простом смысле.»

— Комментарий пользователя« Al Cowens »в сообщении« Парень идет за парадом kkk, играющем на тубе », опубликованном на форуме« Something Awful »

Однако, похоже, что эта атрибуция возникла из-за недоразумения ; в частности, похоже, что 11 августа 2004 г. — это дата регистрации пользователя, который оставил комментарий, в то время как фактическая дата, когда был сделан комментарий, — 21 июля 2015 г., то есть после публикации первоначальной статьи Варфоломея о сигнале добродетели. .

Резюме и выводы

  • Сигнал добродетели — это акт разговора или поведения, который призван продемонстрировать хорошие моральные ценности.
  • Например, если человек широко заявляет в социальных сетях, что он решительно поддерживает определенное дело, просто потому, что он хочет показать другим, насколько он заботлив, этот человек является сигналом добродетели.
  • Хотя определяющая черта сигнализирования добродетели заключается в том, что оно включает в себя сигнализацию своих хороших моральных ценностей, этот термин обычно используется для обозначения неискренних заявлений или действий, которые не соответствуют истинным ценностям людей или не имеют смысла. положительное влияние.
  • Если вы решите указать, что кто-то сигнализирует о добродетели, вы должны сначала убедиться, что они действительно сигнализируют о добродетели, а затем обязательно указать на эту проблему таким образом, чтобы полностью и правильно объяснить, почему это проблематично, возможно, пока избегать самого термина «сигнализация добродетели».
  • Призывая к сигналу добродетели, важно избегать пренебрежительного использования этого термина в качестве дешевой личной атаки и помнить, что то, что кто-то делает что-то, демонстрирующее их моральные ценности, не означает, что они сигнализируют о добродетели. и то, что то, что кто-то говорит, можно рассматривать как форму сигнала добродетели, не означает, что они говорят неправильно.


Добродетели и пороки Аристотеля

Добродетели и пороки Аристотеля

ЭТИКА АРИСТОТЕЛЯ
ТАБЛИЦА СОБСТВЕННИКОВ И ВЕСТНИКОВ

СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИЛИ ЧУВСТВ EXCESS СРЕДНИЙ ДЕФИЦИТ
Страх и уверенность Резкость Мужество Трусость
Удовольствие и боль Распущенность / баловство Умеренность Бесчувственность
Получение и расходы
(второстепенный)
Расточительность Щедрость Нелиберальность / подлость
Получение и расходы
(основная)
Вульгарность / безвкусность Великолепие Мелочность / скупость
Честь и бесчестье
(основная)
Туалетный столик Великодушие Малодушие
Честь и бесчестье
(второстепенный)
Ambition / пустой туалетный столик Собственные амбиции / гордость Неэмбициозность / чрезмерное смирение
Гнев раздражительность Терпение / Хороший нрав Отсутствие духа / несгибаемость
Самовыражение Хвастовство Правдивость Преуменьшение / притворная скромность
Разговор Буффонада Остроумие Хамство
Социальное поведение Послушание Дружелюбие Чуткость
Позор Застенчивость Скромность Бесстыдство
Возмущение Зависть Праведное возмущение Злонамеренное удовольствие / злоба

Аристотель (1955).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *