Эдипов труд: «Эдипов комплекс» и «Царь Эдип» Софокла (О некоторых психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии)

Эдип и Сфинкс , интерьер чердака с красными фигурами киликс (чашка или сосуд для питья), ок. 470 до н.э .; в Григорианском этрусском музее, музеях Ватикана, Рим.

Британская викторина

Исследование греческой и римской мифологии

Кто вел аргонавтов на поиски золотого руна? Кто является римским эквивалентом греческого бога Ареса? От фруктов до крылатых сандалий — проверьте свои знания в этом исследовании греческой и римской мифологии.

Согласно одной из версий, Лай, царь Фив, был предупрежден оракулом, что его сын убьет его. Соответственно, когда его жена, Иокаста (Иокаста; в Гомере, Эпикасте), родила сына, у него был обнаружен ребенок (форма детоубийства) на Кифероне. (Согласно легенде, его имя, означающее «опухшая нога», произошло из-за того, что его ноги были скреплены вместе, но современные ученые скептически относятся к этой этимологии.) Пастух сжалился над младенцем, которого усыновил Кинг. Полибус Коринфский и его жена воспитывались как их сын.В раннем возрасте Эдип посетил Дельфы и, узнав, что ему суждено убить своего отца и жениться на своей матери, он решил никогда не возвращаться в Коринф.

Путешествуя в Фивы, он встретил Лая, который спровоцировал ссору, в которой Эдип убил его. Продолжая свой путь, Эдип застал Фивы, пораженные Сфинксом, который загадывал загадку всем прохожим и уничтожал тех, кто не мог ответить. Эдип разгадал загадку, и Сфинкс покончил с собой. В награду он получил трон Фив и руку овдовевшей царицы, своей матери Иокасты.У них было четверо детей: Этеокл, Полиник, Антигона и Исмена. Позже, когда правда стала известна, Иокаста покончил жизнь самоубийством, а Эдип (по другой версии), ослепив себя, отправился в изгнание в сопровождении Антигоны и Исмены, оставив регентом своего зятя Креонта. Эдип умер в Колоне близ Афин, где он был поглощен землей и стал героем-хранителем земли.

Эдип появляется в народных традициях Албании, Финляндии, Кипра и Греции.Древняя история очень драматична; через Сенеку эта тема была передана многим драматургам, включая Пьера Корнеля, Джона Драйдена и Вольтера. Он имел особую привлекательность в 20-м веке, мотивируя других художников светской ораторией «Царь Эдип» композитора российского происхождения Игоря Стравинского, «Эдип » французского писателя Андре Жидом и «Адская машина» французского писателя Жана Кокто. Австрийский психоаналитик Зигмунд Фрейд выбрал термин Эдипов комплекс для обозначения чувства любви сына к матери и ревности и ненависти к своему отцу, хотя это не были эмоции, которые мотивировали действия Эдипа или определяли его характер в любой древней версии истории.

Эдип | Устные традиции вики

Содержание

• 1 Эдип
• 2 ОПИСАНИЕ: Эдип — главный герой царя Эдипа, трагической пьесы Софокла. Он царь Фив, женат на матери своих детей, и, по иронии судьбы, на нем тоже. Он немного осуждает, обвиняя Креонта в измене, чтобы попытаться взойти на трон.Он также быстро убивает, убив нескольких человек на перекрестке с тремя дорогами по пути в Фивы. Одним из этих людей был его отец — царь Лай.
• 3 ПРОИСХОЖДЕНИЕ: Бедный Эдип был нежеланным ребенком в детстве. Когда Оракул сообщил королю и королеве, что их сын убьет своего отца и женится на его матери, они отдали ребенка. Со связанными вместе ногами Эдип остался умирать на склоне горы. Однако судьба планировала для Эдипа более долгую жизнь, потому что он выжил и продолжил жить королевской жизнью.
• 4 СЕМЬЯ: Всю свою жизнь Эдип был окружен царственными и знатными людьми. В ранние годы он жил со своими приемными родителями, королем и королевой Коринфа. Покинув этот город и отправившись в Фивы, он встретил своего отца, царя Лая. К сожалению, эта встреча была последним разом, когда Король ходил по Земле, так как он был убит своим сыном. Эдип женился на своей матери, королеве Иокасте, от которой у него было четверо детей.
• 5 ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ:

МИФ: Миф об Эдипе тревожит и интересен одновременно. После того, как его судьба была определена, Эдипа уже ничто не могло остановить. Когда его оставили на склоне горы со связанными ногами, его шансы на выживание были очень малы, но каким-то образом ему это удалось. После того, как его нашли, он был усыновлен королем и королевой Коринфа, у которых никогда не было собственного ребенка.Услышав пророчество, Эдип бежал из Коринфа, опасаясь, что его приемные родители были его настоящими родителями. Он был неправ.

Его миссия заключалась в том, чтобы как можно дальше от Коринфа, Эдип в конечном итоге отправился в город Фивы. Здесь его окружает Сфинкс, мифическое существо с телом льва и головой человека. Существо задает загадку всем, кто входит в Фивы, и, если ответить неправильно, на них действует смерть. Правильно ответив на загадку, Сфинкс убегает и впускает его в город.Жители Фив настолько ценят то, что сделал Эдип, что считают его героем и немедленно коронуют его.

Он женится на своей матери Иокасте. Это не было бы

произошло бы, если бы он не убил своего отца по дороге в город. Он находился на перекрестке с тремя дорогами, и группа людей доставила ему неприятности.

Эдип быстро убивает, убивает всех, кроме одного. Одному счастливчику удалось бежать, чтобы вернуться в Фивы.

Смертельная чума поразила многих людей в Фивах. Люди умирают, урожай не растет, разразился голод и засуха, а женщины не беременеют. Эдип, думая, что сможет остановить чуму, посылает

Креонт к Оракулу в Дельфи за советом. Вернувшаяся информация заключалась в том, что убийца царя Лая должен быть изгнан или убит, чтобы чума исчезла. Затем Эдип проклинает убийцу, по иронии судьбы являясь им.

СИЛЫ: Эдип не обладал сверхчеловеческими способностями.Однако он был очень осведомлен. Он с легкостью разгадал загадку Сфинкса, чего еще никто не делал. Загадка была такой: «Какое существо ходит на четырех ногах утром, на двух ногах днем ​​и на трех ногах вечером?» Эдип ответил «мужчина», что было правильным. Еще одним атрибутом Эдипа было то, что он сдержал свое слово. Он сказал жителям Фив, что собирается найти убийцу царя Лая, и, хотя он не хотел признаваться в этом, в конце концов он знал, что это был он.

· «Царь Эдип» был написан в 430 г. до н.э. г.

· Эдип означает опухшая ступня

· У Эдипа и Иокасты было четверо детей — два мальчика и две девочки

· Девочек звали Антигона и Исмема .

Процитированные работы

«Древняя Греция». Древняя Греция . N.p., n.d. Интернет.11 апреля 2013.

«Эдип». Википедия . Фонд Викимедиа, 4 ноября 2013 г. Интернет. 11 апреля 2013.

«Царь Эдип». Википедия . Фонд Викимедиа, 13 апреля 2013 г. Интернет. 12 апреля 2013.

Софокл, Стивен Берг и Дискин Глина. Царь Эдип . Нью-Йорк: Oxford UP, 1978. Печать.

«Сфинкс». Википедия . Фонд Викимедиа, 04 ноя.2013. Интернет. 11 апреля 2013.

«СФИНКС». СФИНКС: Лев с женской головой, Эдип Труда; Греческая мифология ;

Фотографии: PHIX . N.p., n.d. Интернет. 11 апреля 2013.

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • КЕННЕДИ БЫЛ ЗДЕСЬ *********************************** ********

      Дата Эдипа Тирана Софокла в JSTOR

      Информация о журнале

      С момента своего основания в 1880 году Бэзилом Лано Гилдерслив, Американский журнал филологии помог сформировать американскую классическую науку.Сегодня журнал получил всемирное признание как форум для международного обмена классиками и филологами, публикуя оригинальные исследования по греческой и римской литературе; классическая лингвистика; и греческая и римская история, общество, религия и философия.

      Информация об издателе

      Одно из крупнейших издательств в Соединенных Штатах, Johns Hopkins University Press сочетает в себе традиционные издательские подразделения книг и журналов с передовыми сервисными подразделениями, которые поддерживают разнообразие и независимость некоммерческих, научных издателей, обществ и ассоциаций.Журналы The Press — это крупнейшая программа публикации журналов среди всех университетских изданий США. Отдел журналов издает 85 журналов по искусству и гуманитарным наукам, технологиям и медицине, высшему образованию, истории, политологии и библиотечному делу. Подразделение также управляет услугами членства более чем 50 научных и профессиональных ассоциаций и обществ. Книги Имея признанные критиками книги по истории, науке, высшему образованию, здоровью потребителей, гуманитарным наукам, классическим произведениям и общественному здравоохранению, Книжный отдел ежегодно публикует 150 новых книг и поддерживает более 3000 наименований.Имея склады на трех континентах, торговые представительства по всему миру и надежную программу цифровых публикаций, Книжный отдел объединяет авторов Хопкинса с учеными, экспертами, образовательными и исследовательскими учреждениями по всему миру. Проект MUSE® Project MUSE — ведущий поставщик цифрового контента по гуманитарным и социальным наукам, предоставляющий доступ к журналам и книгам почти 300 издателей. MUSE обеспечивает выдающиеся результаты для научного сообщества, максимизируя доходы издателей, обеспечивая ценность для библиотек и предоставляя доступ ученым по всему миру.Услуги Hopkins Fulfillment (HFS) HFS обеспечивает печатную и цифровую рассылку для выдающегося списка университетских издательств и некоммерческих организаций. Клиенты HFS пользуются современными технологиями хранения, доступом в режиме реального времени к критически важным бизнес-данным, управлением и сбором дебиторской задолженности, а также беспрецедентным обслуживанием клиентов.

      1974. Об Анти-Эдипе | Cairn.info

      1Нужна ли нам сексуальная политика? [1] И если так, следует ли его преследовать во имя желания или во имя удовольствия? Этот вопрос может помочь нам выявить разногласия между Делезом-Гваттари и Фуко после публикации «Анти-Эдип». [2] Это также касается того факта, что, поскольку это было воспринято как жестокая атака на психоанализ, текст 1972 года фактически не был прочитан многими психоаналитиками. Сегодня, когда ряд современных чтений подчеркивает собственные усилия «позднего Лакана» по релятивизации примата Эдипова комплекса как единственной модели символической функции, я хотел бы обсудить различные реакции на Анти-Эдип , на время первого приема работы во Франции в 1974 году. На самом деле книга была опубликована уже в 1972 году, и очень интересно увидеть, как те, кто мог прочитать то, что действительно казалось резкой атакой на психоанализ, отреагировали на ее появление. .

      2 Почему тогда 1974? Это был год бразильской публикации лекций Фуко о истине и судебных форм , которые он прочитал в Папском университете Рио в предыдущем году. Во второй из этих лекций Фуко проводит чтение книги Софокла Царь Эдип : как косвенный ответ Делёзу и Гваттари, но также для поощрения в этом католическом бразильском университете бескомпромиссных дебатов с психоаналитиками, которые отказывались понять, как Может ли Фуко, именно в отношении Эдипа, полностью игнорировать Фрейда и Лакана.В то же время 1973–1974 годы были также периодом все более явной критики Лаканом его собственной ранней теории Эдипа. Он опубликовал L’Étourdit и Encore , и его семинар того года назывался Les non-dupes errent [3], что довольно ясно говорит нам о том, что пересмотр теории Имени Отца не означал его отказа. Вопрос сексуальности также переопределяется, используя сначала логику, а затем топологию, чтобы раскрыть ранее установленные, но слишком сильные связи между Эдиповым комплексом, символическим как ключом к отцовской функции и формами сексуальности.В «формулах сексуальности» Лакана решающим является вопрос о контингенте , и он понимается как то, что не перестает не записывать себя, то есть не вписывать себя — будь это просто противоречие — в универсальность функции, характеризующей «мужская» сторона диаграммы Лакана. Отвечает ли здесь Лакан по-своему на Анти-Эдипа ? [4] Или его критика эдипова мифа, представляющая только одно из возможных сочленений между реальным, символическим и воображаемым и позволяющая субъекту желания избежать психоза, зависит только от внутреннего движения его собственной мысли? Мы должны предположить, что на самом деле мы не можем знать: тем не менее, одновременность этих работ сама по себе поучительна.В конце концов, 1974 год также является датой публикации семинара Владимира Граноффа на тему Филиалов: будущее Эдипова комплекса, , в котором прямо упоминается Анти-Эдип , одновременно критикуя аспекты учения Лакана, которые пытаются использовать математику. сексуальности именно для того, чтобы обойтись без того, что остается случайным в истории психоанализа: случайностью исключительных отношений Фрейда с его собственным отцом. Чем меньше психоанализ знает о том, чем он обязан этому исключительному фактору — Гранофф использует термин потеря права выкупа — тем глубже путаница между ролью аналитика и фигурой учителя, которая пронизывает психоаналитические институты, в частности, Ecole Freudienne. de Paris .Чем больше мы разрабатываем общие теории отцовской функции и сексуальности, независимо от того, формализована она или нет, тем труднее нам увидеть, что именно через сопротивление каждого аналитика бисексуальности и половым различиям Эдип играет свою роль. передача психоанализа. Подзаголовок работы Граноффа здесь особенно наводит на размышления: Филиация: будущее Эдипова комплекса.

      3 Поэтому давайте взглянем на радикальную критику и пересмотр того, что называется Эдиповым комплексом , который возник в 1974 году как внутри, так и вне психоанализа.

      4 Кредит в кредит: сначала мы рассмотрим самих Делёза и Гваттари. Фронтальная атака, которую хочет запустить Анти-Эдип , происходит в основном во второй и третьей главах книги: Психоанализ и семейство и Дикари, варвары, цивилизованные люди . Во-первых, внутренняя критика психоаналитической практики; затем программа того, что необходимо переосмыслить в основах желания и политики, чтобы избежать этих недостатков.Каждый аналитик знает, что при лечении психотических пациентов не рекомендуется интерпретировать ни симптомы, ни сны — проведение лечения таким образом в лучшем случае бесполезно, а в худшем — опасно. Ресурсы, предлагаемые невротику самим фактом того, что он не понимает, благодаря языку и знаниям, что вызывает его страдания, не находятся в распоряжении так называемого психотика: либо он столкнулся с смертоносным знанием, либо действительно отказался от него. себя в другом месте, кроме области компромисса между бессознательным и сознанием.Такие аналитики, как Гваттари, пошли по стопам Тоскуэллеса и вместе с Жаном Ури приложили все усилия, чтобы создать в психиатрической больнице механизмы, схемы, виды деятельности и множественные переносы, которые могли бы направить безумие желания в новые направления, а не принуждать. это проанализировать себя. Это привело к тому, что Гваттари и Делёз отказались от различия между тем, что Фрейд называл «квантом аффекта», и репрезентациями. В этом заключается клиническое происхождение «машин желаний», а также акцент на желании как постоянно порождающем, «лишенном ничего и особенно объекта», как выразился Делез в лекции, прочитанной в Университете Венсенна в 1973 году. . Анти-Эдип ставит под сомнение идеализацию желаний предполагаемым правилом репрезентации или значимости. Хотя в инстинктивных превратностях невроза действительно существует идеализирующая тенденция, психоанализ не должен был идти по тому же пути, связанному с виной и Суперэго, в своей практике. Психоаналитическое лечение идентифицирует функционирование желания и индивидуализирует его с помощью абстракции, определяемой его собственной организационной структурой — не осознавая, что при этом оно участвует в политическом акте, трансформируя функционирование желания в репрезентативное пространство, которое больше не оставляет любое место для того, что Фрейд называл «квантом аффекта», а то, что Делез, вместе со Спинозой, просто воздействует.Это ослепление аналитической практики ее собственным действиям согласуется с парадоксами частичных или предположительно полных объектов родительских фигур. Кляйнианская идея частичных объектов может быть полезной, утверждают Делез и Гваттари, только если мы будем думать о них как о узловых точках, соединяющих одни потоки желаний с другими, путем инвестирования пространства, мест, животных и растительных объектов или технологий, в каждом случае множественных, а не сходятся в цельных лицах. Анти-Эдип рассматривает этих родительских персонажей как то, что замораживает контуры желания, создавая объекты как искусственно идеальные, так и иллюзорные абстракции.Это движение приводит к идее Эдипа как мифа, высшей точки репрезентации. Как только Эдипа просят подытожить решающие проблемы, с которыми сталкивается субъект, понимаемый как личность, операция, с помощью которой лекарство идентифицировало и абстрагировала эти потоки, становится неразборчивой в его практике; вместо этого теория сакрализует эту ошибку.

      5 Таким образом, вопрос состоит в том, чтобы показать, что желание приобретает свою конфигурацию через коллективные инвестиции и что с этой точки зрения необходимо полностью переосмыслить то, что Фрейд сказал, например, об анальной сексуальности или «анальном характере».«Вместо того, чтобы утверждать, что определенные люди с сильными анальными инвестициями в детстве остаются на протяжении всей своей жизни заинтересованными деньгами, жадностью и денежными потоками, мы должны лучше понимать, что, делая социальные отношения абстрактными и позволяя социальной деятельности приобретать меновую ценность на рынок, торговое и позднее капиталистическое общества одновременно приватизировали тело желающих. Экскременты — это отделяемые части тела, которые становятся инертными и анонимными, в то время как деньги делают человеческую деятельность недифференцированной, функционируя как их общий эквивалент.В отличие от фаллической сексуальности, «преодолевающей» анальную сексуальность, она только усиливает идеализацию в действии в реальном, воображаемом или символическом отстранении объектов желания; однако условия этой организации имеют отношение к социальным отношениям коммерческих, а затем и капиталистических обществ. «Фаллическая функция», «Эдип», а также «имя отца» и формулы сексуальности и родства, с которыми связана их привилегия, увековечивают и усиливают кажущуюся приватизацию потоков желаний.

      6 Таким образом, мы понимаем, почему за внутренней критикой семейственности психоанализа следует глава, прослеживающая универсальную историю обществ с точки зрения потоков желаний. В каком-то смысле эта новая версия универсальной истории — шутка, подделка Гегеля. Однако это также попытка нового прочтения последовательности общественных формаций не только как иронический римейк Гегеля, но особенно как повторение жеста Маркса. Термин производство фактически заимствован у Маркса вместе с идеей о том, что социальные отношения капитализма могут функционировать как дифференциальная аналитическая сетка для ряда предыдущих социальных формаций.Это действительно ссылка на Маркса, а не на Гегеля, поскольку для Маркса случайность в преемственности этих обществ была бы вполне совместима с единством ретроспективного прочтения, которое делает капитализм ключом к пониманию других «способов производства». , Но не как их t élos , конечная точка, к которой эти общества будут продвигаться. Однако для Делёза и Гваттари термин производство относится к желанию, а не к товарам, произведенным трудом или организацией отношений между производительными силами и производственными отношениями.Мы помним, что желание «производит», а не представляет. Для Маркса производство означает не просто изготовление материальных вещей, это экономическое понятие: общественные вещи содержат труд в своей собственной материи и получают из него свою стоимость, которая затем выражается как их цена на валютном рынке. Для капиталистического общества характерно то, что не только существует большой сектор торгуемых товаров, но и сам труд (или, скорее, рабочая сила) имеет свою рыночную стоимость. Этот факт объясняет увеличение общего богатства капиталистических обществ, потому что, когда оно потребляется, т.е.е. Приводимая к работе владельцем средств производства, рабочая сила способна производить из материалов, которые она преобразует, стоимость, превышающую ее собственную стоимость на рынке труда. После 1968 года Делёз и Гваттари были не единственными, кто читал или перечитывал Маркса. Мы знаем, что на своих семинарах D’un Autre à l’autre (1968-1969) и L’Envers de la Psychanalyse (1969-1970) Лакан также определяет так называемые «дискурсы» по месту и функция, выполняемая «избыточным удовольствием» ( plus-de-jouir ) в отношениях языка и желания, заключенных в отношениях мастерства и знания, которые может выявить только «дискурс аналитика», вместо этого возникновения симптомов (дискурс истерика) или затемнения объекта (дискурс университета).Лакан «поправил» Маркса, утверждая, что дискурс как социальное отношение производит не только товары и прибавочную стоимость, но также прибавочное наслаждение и знание, которые находятся в отношениях исключительной дизъюнкции.

      7Делез и Гваттари решили разработать философию общества как систему потоков желаний. В то время как в 1857 году Маркс проводил различие между производством, распределением и потреблением, утверждая, что существует также продуктивное распределение и производительное потребление, Делёз и Гваттари представляют общество как производство, запись, кодирование, декодирование и избыточное кодирование потоков желания.Капитализм фабрикует индивидуальность, расшифровывая потоки желаний — процесс, который субъекты интерпретируют через иллюзию, полагая, что желание является их собственной прерогативой. Вместо теории универсальной истории, объясняющей способы социализации природы посредством труда, здесь речь идет о рассмотрении различных способов, которыми так называемые дикие, кочевые или цивилизованные общества сдерживают желание. Эти ограничения рассматриваются как запись, кодирование и декодирование желания с использованием ряда институтов, которые всегда являются как реальными, так и воображаемыми.Таким образом, в примитивных обществах Земля выступает как инструмент и как поверхность записи потоков желаний: обряды инициации и маркировка тела посредством различных ритуальных практик формируют отношения между родством и союзом, не разделяя субъектов, которые принадлежат друг другу. на Землю. Делёз и Гваттари не являются либертарианцами в том смысле, что они хотят описать очень строгие способы направления потоков, которые действуют в дикарей и кочевых обществах. Для этого они опираются на работы этнологов, таких как Мейер Фортес, Пьер Кластр, Роберт Жолин и т. Д.[5] Капитализм, с другой стороны, характеризуется детерриториализацией потоков желания. Это означает, что именно потому, что «это вложение органов подключает желание к социусу» [6], приватизация органов, сначала ануса, а затем фаллоса, согласуется с растущей абстракцией детерриториализированных потоков желания. Сама концепция детерриториализации указывает на то, что вопрос заключается в сравнении примитивных обществ, где Земля является одновременно местом и средством записи потоков, с процессом, характерным для капитализма:

      8

      Должны ли мы верить, что универсальный Эдип преследует все общества, но точно так же, как капитализм преследует их, то есть как кошмар и тревожное предчувствие того, что может произойти в результате расшифровки потоков и коллективного отказа от инвестиций органов, абстрагирование потоков желания и превращение органов в частное? [7]

      9Машины социальных желаний и институты не могут быть связаны друг с другом более тесно.

      10 Делёз и Гваттари открыто нападают на Эдипов комплекс, потому что создают метафизику желания, которая одновременно является теорией истории и антропологией нашей «цивилизации». Таким образом, в 1977 году Делез ясно осознает свое отличие от Фуко в отношении выбора терминов «желание» и «удовольствие». [8] В случае с Фуко, Эдипов комплекс игнорируется и стратегически игнорируется, а не открыто критикуется. В 1974 году Фуко дает свое прочтение книги Софокла «Царь Эдип »; мы помним, что уже в Интеллектуалы и власть , его совместном интервью 1972 года с Делезом, он утверждал, что для объяснения отношений власти понятие секрета более подходит, чем понятие бессознательного.Два года спустя его позиция становится более радикальной: в пьесе Софокла не только нет ничего бессознательного, но и нет ничего даже секретного. «Эдипова комплекса не существует»: существует лишь театральная пьеса Софокла, которая не называется ни «Эдип-кровосмеситель», ни «Эдип-отцеубийца», но «Царь Эдип », «Эдиповый тиран» , таким образом, выдвигается на передний план. измерение власти. Драматический эффект возникает в результате трансформации отношений между властью и истиной. Вместо того, чтобы просто раскрыть секрет, сценарий пьесы, а также последовательность ее событий работают, чтобы установить новые отношения между двумя претендентами на фиванский престол.Эдип и Креонт, которые вначале все еще регулярно относились к режиму сурового правосудия, в конечном итоге противостоят друг другу политически и с точки зрения фактической истины: сила обоих теперь зависит от установления определенных фактов. Это результат спектакля.

      11 Нет ничего бессознательного. Нет и секрета, а это означает, что все, что мы должны знать о Лай, Эдипе и Иокасте, раскрывается в самом начале пьесы. И даже открылся дважды: чудом Аполлона и прорицателем Тиресием.Отвечая на вопрос Эдипа, Аполлон ответил, что чума в Фивах связана с позором, который навлек на город проклятие богов. Не удовлетворившись таким ответом, Эдип призывает Креонта допросить оракула дальше: объявлено, что указанное позорное обращение касается убийства. Однако в оракульном стиле этого объявления «ничего не относится к реальности настоящего, нет никаких указаний пальцем» [9] в отношении этого убийства. Режим истины здесь по-прежнему пророческий.Связь между словами оракула, прорицателем и эмпирическим регистром еще не установлена. В пророчестве цель не в установлении фактов, а в том, чтобы установить определенное взаимопонимание с помощью лингвистических и ритуальных техник, а также установить дистанцию ​​между миром богов и миром людей. Когда Аполлон говорит: «Если вы хотите, чтобы чума закончилась, вы должны смыть позор», он говорит предписывающе, а не констатирует факты. Точно так же Тиресий не говорит Эдипу: «Ты тот, кто убил», а скорее: «Ты обещал изгнать того, кто убил, я приказываю тебе выполнить свое обещание и изгнать себя.«Вопрос не в установлении фактов или, скорее, как говорит Фуко,

      12

      Исходя из этой истины, какой бы достоверной, полной и полной она ни была, истина, в которой все было сказано, чего-то не хватает, и это нечто является измерением настоящего, действительности, обозначением кого-то. Нам не хватает свидетельств того, что действительно произошло. Любопытно, что вся история сформулирована как прорицателем, так и богом в будущей форме. Теперь нам нужно настоящее и свидетельство прошлого: настоящее свидетельство того, что действительно произошло.[10]

      13 Только отношения силы и истины определяют ценность преемственности во времени.

      14 Для того, чтобы драматическая техника соединила все кусочки истины — то, что по-гречески называется символом , и материальной эмблемой силы, и символом — необходимо соединить части Аполлона и Тиресия с частями Аполлона и Тиресия. Иокаста и Эдип (относительно количества людей на перекрестке, где кто-то был убит) и, наконец, с теми из двух рабов, которые завершают свои показания.Посланник приходит, чтобы нести весть о смерти Полибоса в Коринфе, а это означает, что Эдип теперь может вернуться в город, не опасаясь убить своего отца, потому что последний уже мертв. Однако посланник-раб говорит Эдипу, страх которого только что развеялся: «Полибос не был твоим отцом». Войдите в пастух-раб с горы Киферон, который свидетельствует о подарке, который он однажды дал человеку из Коринфа — ребенка, пришедшего из дома Иокасты и, следовательно, из Фив. Этот ребенок не сын только что умершего Полибоса.Иокаста больше не может поддерживать дистанцию ​​между сыном Полибоса и сыном Лая, которого она однажды передала пастуху. Учитывая, что это ребенок, в чем теперь функция Эдипа? Как изгнанник, спасаясь от пророчества об отцеубийстве, он фактически был тем, кто свел воедино кусочки истины благодаря своей силе тираний. В додемократической Греции этим термином обозначается авантюрист, который, подвергаясь испытаниям судьбы, вступает на престол благодаря своим знаниям: Эдип был тем, кто ответил на вопрос о Сфинксе и таким образом освободил город Фивы.Он не «бессознательный» — напротив, он слишком много знает и утверждает, что использует свою власть во имя единственного знания, а не справедливости. Поэтому Фуко справедливо подчеркивает, что пьеса не называется «Эдип-кровосмеситель» или «Эдип-отцеубийца», а «Эдип-тиран». Как только Эдип использовал свою силу тирана, чтобы помочь собрать воедино кусочки истины, ему больше не будет никакой пользы в создании «символа на », и связь между силой и знанием, которую он представляет, перестает использоваться. рассвет эпохи демократии.Греческая демократия действительно структурирует миф о разделении власти и философского знания, который будет подвергнут критике со стороны Ницше гораздо позже.

      15 Мы видим, что в блестящем чтении Софокла Фуко не возникает вопроса о желании; даже кровосмешение и убийство имеют меньшее значение сами по себе и имеют большее значение как фигуры излишеств.

      16

      Эдип — человек излишеств, человек, у которого слишком много всего: слишком много власти, знаний, семьи, слишком много сексуальности. Эдип, двойной человек, который был слишком многогранен с точки зрения символической прозрачности того, что знали пастухи и предсказывали боги.[11]

      17 Фуко демистифицирует Эдипа; в отличие от Делёза и Гваттари, он не атакует психоанализ во имя иной философии желания. Таким образом, их проект кажется ему политически полезным, но в то же время философски запутанным. В предисловии к американскому изданию Anti-Oedipus, , выпущенному в 1977 году три года спустя, он вновь заявляет о политической полезности работы в борьбе с «политическими аскетами» и «жалкими техниками желания», будь то психоаналитики или семиотики. , и, прежде всего, уместность противопоставления тому, что

      18

      […] наконец величайший враг, стратегический противник: фашизм.И не только исторический фашизм, способный так хорошо мобилизовать и использовать желание масс, но и фашизм во всех нас, который преследует наши умы и повседневное поведение, фашизм, который заставляет нас любить власть, заставляет нас желать именно того, что доминирует и эксплуатирует нас. [12]

      19 Сам Фуко не ненавидит власть — он делает ее объектом своих исследований! Именно поэтому он пишет, что Делёз и Гваттари настолько ненавидят власть, что посредством запутанного обилия своих анализов они хотят отговорить читателя от подчинения власти, осуществляемой их собственной книгой …

      20Мы не могли представить себе перспективы более внешней по отношению к психоанализу, чем точка зрения Фуко.Удивительно видеть, до какой степени Эдип и Эдипов комплекс были пробным камнем во Франции в 1970-х годах для нескольких направлений мысли, которые лишь спорадически ссылались друг на друга, отличались друг от друга своей разработкой или своим отказом от нее. сложный и который с тех пор никогда не читался одной и той же аудиторией. Можно сказать, множество творческих различий.

      21 Поэтому интересно перечитать Филиалов, будущее Эдипова комплекса с этой точки зрения . [13] Что Гранофф — тонкий автор, если он когда-либо был, — имел в виду под «будущим» ( авенир ), двусмысленно говоря, что что-то «имеет будущее?» По сути, две вещи: во-первых, Эдипов комплекс в психоанализе касается того, как каждый аналитик сопротивляется «доктрине» Фрейда о бисексуальности и сексуальных различиях. Во-вторых, путаница между фигурами учителя и аналитика, пронизывающая историю аналитических институтов, связана с нашей неспособностью признать особенность отношений Зигмунда Фрейда с его отцом Якобом Фрейдом, аналитики остаются зависимыми от этого «нечистого», эмпирического источник.Это непризнание следует понимать как отсутствие информации, так и отказ знать. Однако в 1974 году некоторые факты из истории Фрейда стали широко доступны, частично благодаря публикации Freud: Living and Dying, , написанной пером врача Фрейда Макса Шура.

      22 Таким образом, Эдипов комплекс, описанный Граноффом, любопытно сначала представить себе как сложность анализа гомосексуальных переносов на личность Фрейда, которые определяли, в случае первого поколения аналитиков, но также и «в будущем», а особенно в 1974 г. É cole , основанная Лаканом, связь с «догмой».Показательным примером здесь являются сложные отношения Ференци с Фрейдом: о чем свидетельствует их переписка, которая в то время еще не была опубликована на французском языке, а также некролог Фрейда 1933 года после смерти его ученика и текст 1937 года . и бесконечный , размышление о пределах анализа. Ференци обвинил Фрейда в том, что он не позволил ему проанализировать свой [Ференци] негативный перенос, оставаясь в отцовской позиции, в то время как Ференци стремился выявить свою материнскую сторону.Фрейд ответил, что аналитик — это Другой, а не просто отец или мать, что очень интересно с точки зрения критики семейственности в Анти-Эдипе . Другой, то есть чужой. Гранофф комментирует эту странность аналитика, которую Ференци считал невыносимой, но о которой он просил Фрейда сказать больше, тем самым превращая ее в «крушение закрытой реальности». Пределы аналитического лечения, согласно тексту 1937 года, неспособному проанализировать все, что он хотел бы проанализировать, связаны именно с этим моментом потери права выкупа.

      23 Это позволяет нам различать два способа отношения к работе Фрейда: как теорию и как догму. В этом отношении Гранофф сравнивает Ференци с Авраамом. Будучи умным учеником, Авраам применяет Фрейда, развивая и проясняя определенные аспекты работы своего учителя, например теорию анальной сексуальности. В его вкладе в психоанализ самые деликатные моменты его переноса на Фрейда остались нетронутыми. С другой стороны, Ференци ставит Фрейда под сомнение: как напрямую, посредством его переноса на него как на своего аналитика, так и косвенно, в его собственной аналитической практике, вводя «технические» модификации, которые напрямую связаны с ориентирами контрпереносной теории Фрейда. положение, которое он, Ференци, счел неадекватным.Смог или не смог Фрейд оставить отцовскую позицию в переносе? Гранофф утверждает, что, предлагая эти изменения в технике, изменения, которые превращают аналитика в нечто иное, чем отец, Ференци подвергает сомнению догму Фрейда, и, хотя иногда он может ошибаться, его ошибки стоят больше, чем «определенная форма анализа, в которой фундаментальный узел догмы оказывается упущенным при передаче ». [14] Бисексуальность — в данном случае гомосексуальность в переносе на Фрейда — является «элементом догмы» именно потому, что она становится значимой, когда тревога аналитика инвестирует в эту тему клинических исследований, соглашаясь связать ее с собственным переносом на Фрейда.Приглушенное, невыразимое насилие между Фрейдом и Ференци свидетельствует о том, как сексуальность колонизирует теорию. Истина Эдипа, таким образом, заключается не в иреническом принятии полного содержания психоаналитического знания ( savoir ), а в разделенных по полу ставках переноса на первого аналитика. И если Гранофф указывает на это в 1974 году во Франции, то это потому, что в эти годы эти ставки особенно не осознаются при обращении Лакана к формализму формул сексуальности: аргументируя это тем, что психоанализ может передаваться через математику сексуальных средств. игнорирование сексуализации психоаналитического savoir , поскольку вопрос о половом различии, отказе от женственности у обоих полов и от гомосексуализма в переносе зависит от того, что эта борьба переноса исключается ипостасью универсального знания.У Эдипова комплекса «есть будущее», тем более что он остается не проанализированным в психоаналитических институтах. Это исключение сексуальных ставок переноса проявляется в этих институтах путаницей между фигурами аналитика и учителя. При всех своих ошибках и дерзостях, связанных с его собственным сопротивлением, усилия Ференци более ценны, чем универсальные утверждения о передаче психоанализа, которые делают Эдипов комплекс просто материалом для реформы логики.Таким образом, никогда даже не предпринимались попытки иметь дело с лишением права выкупа связи savoir и сексуальности.

      24 Во-вторых, эта критика Эдипа как универсальной теории касается неспособности аналитиков признать особенность отношений Фрейда с его отцом. Чем больше анализ подталкивает к теории отцовства как универсальной функции, тем меньше он принимает во внимание то, что мы узнали с 1974 года относительно фигур отца Фрейда. С одной стороны, говорит Гранофф, брак Амалии с Якобом Фрейдом представлял для нее случай мезальянса, побудив Фрейда в детстве защищать свою мать и представить отношения между матерью и ребенком мужского пола как единственные отношения, полностью свободные от агрессивности. ; идею он превращает в общее предложение.Из Letters to Fliess, мы также узнаем, что только после смерти Якоба Фрейд спрашивает свою мать об источниках его собственного отношения к женственности. Письма информируют нас о том, что первое упоминание об Эдипе как об основополагающем мифе возникает, когда Фрейд явно отказывается от дальнейшего исследования эротических отношений с материнскими фигурами своего детства: старой медсестрой, которую «заперли», и его матерью Амалией. . С другой стороны, Гранофф подчеркивает, что для его сына Якоб Фрейд был фигурой, которой одновременно восхищались и боялись: искатель удовольствий, который несколько раз обанкротился и был относительно нестабилен, был большим любителем женщин, на некоторых из которых он женился и с которыми жил. от которого у него было несколько детей.Все эти аспекты жизни Фрейда и истории психоанализа были «хорошо известны», потому что у Зигмунда было два гораздо более старших брата, Эммануэль и Филипп, и преемственность поколений детей играет важную роль в интерпретации сновидений .

      25

      Отец, владеющий всеми женщинами, который не уважает ни преграды поколений, ни запрет инцеста, отец, чьи нормы относятся ко времени, предшествовавшему подчинению человека моральному закону, и которого Фрейд позже обнаруживает в истории: [15]

      26 такой фигурой был для него отец Фрейда.Используя муниципальные документы города Фрайберг, Гранофф также показывает многочисленные ошибки, касающиеся жен Якоба Фрейда, имена которых фигурируют в одних документах, но не в других; так, например, в свидетельстве о рождении дочери Эммануэля, старшего брата Фрейда, указано, что родителями Эммануэля являются Салли и Якоб. Тем не менее, Салли не всегда упоминается в официальных документах. Регистр еврейского населения города Фрайберг, датируемый 1852 годом, включает Якоба, 38 лет, его жену Ребекку, 32 года, и Эммануэля, 21 год.Следовательно, вторая жена Якоба Ребекка не могла быть достаточно взрослой, чтобы быть матерью Эммануэля. Однако в 1854 году ее имя больше не учитывается в переписи населения. Мы помним важность, которую это имя имело для Фрейда: когда его первая теория неврозов рушится, фраза из еврейской истории, которая приходит ему на ум в письме к Флиссу, звучит так: «Ребекка, сними платье, ты больше не невеста.» Это отождествление с брошенной невестой похоже на зубной камень в том, что затем остается под паром в самоанализе Фрейда, когда он переходит от гипотезы соблазнения ребенка отцом к идее инцеста как фантазии.Комментарий Граноффа также упоминает еще один элемент: когда в 1931 году город Фрайберг хотел открыть мемориальную доску на доме, где родился Фрейд, и попросил его составить текст надписи; В письме Фрейда, в котором он с любовью вспоминает этот дом как свой дом, говорится только о его «юной матери», но совсем не упоминается его отец. С этой точки зрения будущее Эдипова комплекса относится к тому, что происходит с вопросами гомосексуализма и женственности мужчин-аналитиков, которые входили в число ограничений, которые Фрейд обсуждал в 1937 году в одном из своих последних текстов.

      27 Каким образом через личность Фрейда происхождение психоанализа было отмечено этим сложным отношением к материнскому, женскому и отцовскому? Выявив ошибки в цифрах и 10-летнюю неопределенность в возрасте Якоба Фрейда на момент его брака с Амалией, Гранофф задается вопросом, не именно здесь ли мы должны искать причины страсти Фрейда к Мухе, построившему свои теории на цифрах. характеристика предполагаемых периодов «невроза носовых рефлексов» у мужчин… Фигура отца также имеет свои тревожные размеры из небезопасного и унизительного положения восточноевропейских евреев 19 ^{-х годов} -го века. Сексуальное желание напрямую влияет на историю: не вопреки важности родительских фигур, как утверждают Делез и Гваттари, а именно постольку, поскольку история влияет на самих родителей. Тревога и унижение отцов оказали влияние на несколько поколений: это потому, что угрозы, которые, в зависимости от времени и места, тяжело сказывались на еврейских семьях Центральной Европы, были смягчены лишь произвольно и таким образом, чтобы их дети всегда оставались частично загадочными.

      28 Среди всех этих неопределенностей отношение Фрейда к его отцу вызывает сомнение: не навязчивое сомнение, «которое оставляет игре смерти задачу пробиться сквозь симулякры дискуссии, в которой смерть точно никогда не ударяет», — комментирует Гранофф, но собственное сомнение Фрейда в том, что он думает о противоречивом характере своего отца, сомнения, которые смерть последнего и влияние, которое она оказала на Фрейда, превратились в теорию. Ни один из этих двух моментов в мышлении Фрейда — теории отцов как соблазнителей и извращенцев, с одной стороны, и о желании отца как фантазии, с другой — нельзя рассматривать как независимый от этого изобретательного вида сомнения, которое Фрейд стремился развеять. решить через его теоретический гений.Однако последующие поколения аналитиков напрасно полагают, что их не трогают эти путаницы между сингулярностью истории их учителя и постоянной темнотой «Эдипова комплекса». Хотя у Фрейда не было учителя, у него был отец. И идея передачи психоанализа как «отдельного от анализа его источников», то есть отдельно от его случайности по отношению к универсальному закону, делает то, что мы называем «кастрацией», «эдиповым комплексом» и «бисексуальностью». »Не поддается анализу.

      29 Мы видим, что критика Эдипова комплекса в 1970-е гг., Как внутренняя, так и внешняя, одновременно; радикальный и разнообразный. Их авторы борются друг с другом открыто или косвенно; они часто почти не читают работы друг друга или делают это только без упоминания этих источников в своей критике. Даже в тех случаях, когда они раньше читали друг друга, в 1974 году они прекращаются, возможно, из-за борьбы с психоанализом, которую ведет Анти-Эдип .Тем не менее во всех них снова появляется одна тема: случайность и случайность. В обсуждении Граноффа — случайность отношений Фрейда с его отцом, которая опровергает утверждения психоанализа, стремящегося передать ссылку на нечистоту своего происхождения; Случайность Фуко использования аппаратом силы знания, высказываний и правил, которые создают определенное дискурсивное пространство при условии исключения других; Случайность у Делёза, расположения желаний и встреч между телами, основана на необходимости того, чтобы все, что проявляется как сущность, теряет свою субстанцию ​​и вступает в новые, непредвиденные и неестественные отношения.Случайность, аргументированная Делезом и Гваттари, факторов, трансформирующих одно общество в другое, даже несмотря на то, что последнее из этих обществ, капитализм, может служить ключом к пониманию того, что другие пытаются предотвратить, а именно детерриториализацию желания. . И, наконец, случайность сексуальных отношений Лакана, хрупкая реальность которых зависит от ее выхода из необходимости универсального, как могла бы это описать логика.

      30 Может ли непредвиденное обстоятельство быть логикой? Если смотреть через призму переноса в аналитических методах лечения, случайность сексуальной жизни играет исключительно конструктивную роль: так же, как случайные события сексуальных отношений, случайные события переноса изменяют ход нашей жизни, потому что они обладают силой трансформировать элементы смертельного повторения в новый характер.Эта предрасположенность выигрывает от того факта, что путь необходимости также включает в себя возможность инстинктивного переосмысления. Мы всегда разрываемся между концепцией повторения как реактивации бремени прошлого, разоблачения вязкости инстинктивных структур и, с другой стороны, его пониманием как формы изобретательности, которая лежит в основе опыта лечения, и где это прошлое бремя всегда превышается. С этой точки зрения случайность иногда встречается только по имени, без теоретического обоснования, в то время как в других случаях она определяется явно.Наш быстрый взгляд на работы Фуко и Делёза, тем не менее, предлагает нам более широкий круг проблем контингентности, чем просто противопоставление лакановских «формул сексуальности» и эпистемы контингента в концепции психоанализа, которая учитывала бы процесс переноса. Мы могли бы сказать, что во всех этих случаях мы имеем дело с теоретизацией события, хотя нам, возможно, придется более внимательно посмотреть на то, как непредвиденная природа события отделяется от его детерминации.Однако это, безусловно, проблема, разделяемая как психоанализом, так и историей.

      Перевод Кристины Валендиновой

      Царь Эдип | Encyclopedia.com

      , Софокл

      ЛИТЕРАТУРНЫЕ РАБОТЫ

      Пьеса, действие которой происходит в Фивах в XIII веке до н. Э.; Впервые исполнено между 429 и 425 гг. До н. Э.

      СИНОПСИС

      Во исполнение божественного пророчества Эдип, правитель Фив, падает с высоты успеха и силы в положение ошеломляющих несчастий и страданий.

      События в истории во время проведения пьесы

      События в истории во время написания пьесы

      Для получения дополнительной информации

      Софокл родился в Колоне, всего в миле от Афин, в 496 год до н. э. Сын богатой семьи, он был воспитан со всеми возможными образовательными и социальными преимуществами. В 16 лет он дебютировал в театре, выступив в хоре, отпраздновавшем победу афинян (при Саламине), и вскоре после этого он начал сочинять оригинальные стихи и песни.Софокл принял участие в своем первом драматическом конкурсе в возрасте 28 лет, где он выиграл главный приз над Эсхилом, который тогда считался господствующим мастером трагедии. Помимо драматических интересов, Софокл был весьма граждански настроен; За свою жизнь он занимал различные политические и военные должности, включая назначения в посольства, должность должностного лица религиозной организации и два генеральных звания, одно при Перикле, а другое при Никии. 90-летняя долгая жизнь Софокла охватила Пелопоннесскую войну и соответствующие взлеты и падения Афин как великой империи.Между тем ему приписывают написание 123 пьес, только семь из которых сохранились в первозданном виде. Эти пьесы широко считаются драматическими шедеврами с идеальной структурой. Его трагедии (в том числе Антигона , также в Literature and Its Times ) ставят под сомнение неумолимые силы судьбы, которые расстраивают самые продуманные планы человечества, и справедливость космоса, позволяющего людям и городам пережить незаслуженные неудачи. Царь Эдип тоже имеет дело с такими универсальными проблемами, но одновременно является ответом на исключительные изменения, которые произошли в Афинах при жизни Софокла.

      Древний город Фивы

      Миф о Доме Эдипа, на котором основана пьеса Софокла, происходит в Фивах в XIII веке до н. Э. Фивы были доминирующим городом Беотии (центральная Греция), расположенным в восточной части этого региона. У города был свой акрополь или крепость, которая стояла на плато, возвышающемся над нижним городом, с участками рек Дирче и Исменус по обе стороны.

      Фивы имели особенно богатую мифологию. Считается, что он был основан Кадмом, который прибыл сюда из Финикии.Согласно мифу, он использовал зубы дракона, чтобы посеять урожай великолепных воинов, некоторые из которых были предками фиванской аристократии. Действие пьесы происходит в бронзовом веке, когда Фивы соперничали с Микенами как доминирующий город во всей Греции. Успех Фив во время этого Этот период объясняется богатством его почвы и географическим положением, которое дало ему доступ к множеству маршрутов между Аттикой и центральной Грецией. Однако археологические данные показывают, что к концу бронзового века центр города был «разграблен, сожжен и заброшен», и Фивы так и не обрели былую славу (Грант, стр.643). Софокл, возможно, хотел, чтобы этот сеттинг вызвал особый резонанс у своей аудитории, которая, вероятно, считала Фивы пятого века, частого военного врага Афин, просто городом, находящимся в упадке. Его зрителям будет напоминать обстановка пьесы, что Фивы тоже были «золотым веком» и что состояния не только отдельных людей, но и городов часто очень быстро растут и падают.

      Сюжет

      Пьеса начинается с Эдипа, царя Фив, в центре внимания.Он разговаривает со священником, который представляет группу фиванских граждан, просящих помощи от ужасной чумы. Когда Эдип пытается утешить их, он говорит, что уже отправил своего зятя, Креонта, спросить Оракула в Дельфах, как можно спасти город. Креонт возвращается с заявлением оракула, которое гласит, что Фивы страдают из-за того, что убийца их бывшего царя Лая живет в их стенах безнаказанно. Эдип проклинает убийцу и клянется спасти город, разыскав этого убийцу и предавая его правосудию.Когда Эдип поворачивается, чтобы войти во дворец, хор начинает петь молитву о Фивах и их выздоровлении, но зловеще обеспокоен последствиями этого расследования в прошлом. Эдипу советуют послать за Тиресием, слепым пророком, поскольку «всякий, ищущий истины, мой царь, может узнать ее от пророка, ясного как день» (Софокл, Царь Эдип, стр. 174). На допросе Тиресий отказывается много говорить. Он намекает, что знает какую-то ужасную правду, но продолжает настаивать, что для всех будет лучше, если он ее не раскроет.Его сдержанность оказывается невыносимой для Эдипа, и царь взрывается в ярости, обвиняя Тиресия в сговоре с Креонтом с целью его свержения. После того, как Эдип довел до предела своего терпения, Тиресий наконец предсказывает очень темное пророчество для Эдипа:

      Слепой, у которого теперь есть глаза, нищий, который теперь богат, он нащупывает свой путь к чужой земле, палка постукивая перед ним шаг за шагом. Наконец открылся, брат и отец, и детям, которых он обнимает, и его матери, сыну и мужу — он сеял чресла, которые засеял его отец, он пролил кровь своего отца!

      ( Эдип, л.185)

      После того, как пророк уходит и Эдип совещается со старейшинами, Креонт встречается с царем, чтобы попытаться защитить себя от обвинения в измене, выдвинутого ему Эдипом. Он умоляет зятя не торопиться с выводами, а внимательно обдумать обстоятельства дела. Эдип отвечает, что он не может «расслабиться ни на мгновение», и заявляет, что он не хочет, чтобы Креонт просто изгнали, а умер ( Эдип, с. 194). Хор умоляет Эдипа пересмотреть свое мнение, и Креонт предупреждает его, что «угрюмый в уступчивости, жестокий в своей ярости — вы зайдете слишком далеко.Это совершенная справедливость: такие натуры, как ваша, суровы по отношению к себе »( Эдип, , с. 198). В этот момент царица Джокаста, которая пришла помирить своего брата Креонта и ее мужа Эдипа, настаивает на том, чтобы ей рассказали, что произошло. Услышав, что источником разногласий было пророчество Тиресия, Иокаста пытается утешить своего мужа, рассказывая ему давнее пророчество, которое так и не сбылось. Очевидно, Лаю сказали, что он погибнет от рук собственного сына.Измученные этим пророчеством, Лай и Иокаста отдали своего маленького сына слуге, который связал ему лодыжки и оставил его умирать от холода на склоне горы. И, как напоминает Иокаста Эдипу, Лай был убит много лет спустя, не своим сыном, а

      ЗАГАДКИ И СФИНКС

      Истории, статуи и изображения Сфинкса существовали в Древней Греции, Египте, Ассирии и Финикии. Мифологическое существо, его название происходит от греческого слова «монстр», а его пол в греческой мифологии, по-видимому, был женским.Считалось, что Сфинкс, упомянутый в книге Софокла Эдип , жил на высокой скале за пределами Фив. Греки изображали Сфинкса крылатым существом с телом льва и головой женщины. Как это часто бывает во многих версиях мифа о Сфинксе, она представляла особую опасность для мужчин, которых она уносила и пожирала, если они не могли правильно ответить на ее загадку. Когда Эдип проезжал мимо Сфинкса по пути в Фивы, он смог разгадать загадку, в результате чего она в гневе бросилась со скалы и бросилась к своей смерти.Фиванский народ наградил Эдипа, сделав его своим царем и предложив ему руку своей царицы Иокасты в браке. Легенда гласит, что Сфинкс, хотя и не повторяется дословно в пьесе, спросил: «Что имеет один голос и ходит на четырех ногах утром, двумя ногами днем ​​и тремя ногами вечером?» Ответ: «Человек, который ползает в младенчестве, ходит прямо, будучи взрослым, и ему нужна трость в свои сумеречные годы». На самом деле Эдипа можно рассматривать как субъект загадки, поскольку, по мнению некоторых, он молодой человек, но должен использовать трость из-за травмы, которую он получил в младенчестве на горе Цикатерон (Сигал, стр.36–37).

      Сфинкс — не единственный сверхъестественный элемент, бросающий вызов Эдипу в пьесе. Большая часть драмы в пьесе вызвана оракулом — термином, который древние греки использовали для обозначения святыни, куда люди приходили и молились богам о руководстве. Считалось, что боги общаются через избранных людей, известных как священники или пророки, которые могут раскрывать волю богов и предсказывать будущее. Софокл представляет интересное сопоставление загадки Сфинкса, которую Эдип может разгадать, и загадок оракулов, которые ему не так легко разгадать.Когда Эдип спрашивает пророка Тиресия, осажденный царь Фив жалуется, что вместо ответов ему дают «загадки, мрак и тьму» ( Oedipus, p. 184). Тиресий насмехается над Эдипом, говоря: «А, но разве ты не лучший человек в мире разгадывать загадки?» и в конце своего пророчества призывает его «войти и поразмышлять над этим, решить это» ( Эдип, стр. 184, 185). Ирония заключается в том, что Эдип в конечном итоге открывает правду и разгадывает тайну своей личности, и тем самым он сам вызывает падение и разрушение.

      «чужие, воры на месте, где встречаются три дороги» (. Эдип, с. 201).

      Эдип, пораженный, спрашивает свою жену о точном месте и времени убийства Лая, а также просит у нее физическое описание убитого царя. Услышав, что был один свидетель преступления, пастух, Эдип просит, чтобы за ним послали, и изливает свои страхи своей жене. Он рассказывает ей, как он отправился в Дельфы из своего родного Коринфа, чтобы посоветоваться с оракулом относительно своего происхождения после того, как его назвали ублюдком на вечеринке.Вместо ответа на его вопрос о своих родителях оракул сообщил Эдипу, что однажды он убьет своего отца и переспит с его матерью. Предполагая, что его родители были людьми, которые его воспитали, царь Полиб и его жена Меропа, Эдип бежал из Коринфа в Фивы, чтобы убедиться, что это ужасное пророчество никогда не сбудется. По пути он встретил группу людей, ехавших на повозке, которые надменно пытались столкнуть его с дороги, и в гневе Эдип убил их всех. Эдип вспоминает, что это произошло в Фокиде, где встречаются три дороги, именно там, где был убит Лай.Как уже было сообщено аудитории, после убийства Лая Эдип проследовал в Фивы, остановив недалеко от города, чтобы уничтожить Сфинкса, ужасное существо, терроризировавшее фиванцев. За этот мужественный поступок они наградили его женитьбой на своей недавно овдовевшей королеве и положением короля.

      Эдип дает одну надежду, однако … по словам очевидца, царя убили воры, и, поскольку «не может быть равных многим», Эдип не мог быть убийцей ( Oedipus, p.208). Он умоляет Иокасту прислать за

      НАКАЗАНИЕ ЭДИПА

      Описание посланником самоослепления Эдипа можно точно назвать ужасным:

      Он срывает с нее броши, длинные золотые булавки, удерживающие ее мантию, и высоко поднимает их, глядя прямо в точки, он впивается ими в глазницы, крича: «Ты, ты больше не увидишь той боли, которую я перенес, всей боли, которую я причинил! Слишком долго вы смотрели на тех, кого никогда не должны были видеть, слепые к тем, кого стремились увидеть, узнать! Слепой с этого часа! Слепой в темноте — слепым! » Его голос, как панихида, поднимался, снова и снова поднимал булавки, сгребая их по его глазам.И при каждом ударе кровь брызжет из корней, брызгая его бороду, ее водоворот, нервы и сгустки — черный град пульсирующей, хлынувшей крови.

      ( Эдип, стр. 237)

      Яркое описание показывает наказание, не имеющее аналогов в греческой литературной традиции. Более того, изучение афинских законов не указывает на то, что такие наказания были нормой во времена Софокла. Фактически, законы, касающиеся убийств, позволяют высылать преступника или, если это согласен оставшийся в живых родственник жертвы, полностью помиловать его.Предыдущие версии истории Эдипа заканчивались на совершенно другой ноте. В Гомере Илиада , например, Эдип умирает на поле битвы, а в «Одиссее » Эдип продолжает свое правление в Фивах (как в «Литературе , так и в ее временах »). Даже версия Эсхила в « Семь против Фив», , которая заканчивается самоослеплением Эдипа, совершенно иная, поскольку царь изображается как одержимый безумием, чтобы мучить и ослеплять себя.Эдип Софокла полностью сознателен, в здравом уме и осознает, что делает. Театральное ослепление служит двум целям в пьесе Софокла. Во-первых, это свидетельствует о свободе воли Эдипа и свободе выбора, что является ключевым моментом для Софокла. Во-вторых, это демонстрирует героический элемент в характере Эдипа, его храбрость, чтобы храбро переносить необычайную боль и страдания.

      пастух немедленно, чтобы подтвердить, что это несколько человек убили Лая.

      Пока они ждут прибытия пастыря, прибывает посланник с новостью о том, что царь Полибус мертв и что жители Коринфа хотят сделать Эдипа своим царем.Эдип действительно испытывает облегчение, узнав, что человек, которого он считал своим отцом, мертв, настолько его мучило предсказание оракула, что он убьет своего собственного отца. Иокаста тоже испытывает облегчение и указывает Эдипу, что первая часть пророчества, которого он так боялся, оказалась «ничто, ничего не стоящее» ( Эдип, стр. 214). Иокаста призывает его забыть и вторую часть, утверждая, что многие мужчины мечтали разделить постель своей матери, но это ничего не значит. Эдип, однако, считает, что, пока жива его бывшая мать, королева Меропа, он все еще должен жить в страхе перед исполнением второй части пророчества.Посланник, услышав этот разговор и желая успокоить свой ум раз и навсегда, открывает Эдипу, что он был подкидышем. Посланник оказывается пастухом, который в младенчестве нашел Эдипа и отдал его Полибу и его жене, бездетной паре, которая отчаянно нуждалась в собственном ребенке. Когда Эдип спрашивает у пастыря более подробную информацию о том, где и как он был найден, мужчина отвечает, что это не он, а другой пастух на самом деле обнаружил младенца с завязанными лодыжками, оставленного умирать на склоне горы Цикатерон.В отчаянии Эдип спрашивает, жив ли еще этот второй пастырь и где его можно найти, и его советник говорит, что этот человек уже направляется во дворец. Второй пастух и очевидец убийства Лая — одно и то же.

      Иокаста, осознав истинную сущность Эдипа, просит его больше не заниматься этим, говоря ему, что старик, говорящий пустую чушь, даже не достоин его внимания. Не сумев убедить его в этом аргументе, она наконец умоляет его «остановиться — во имя бога, если вы люби свою жизнь, прекрати этот поиск! » ( Эдип, стр.222). Но Эдип отказывается слушать, настаивая на том, что он «должен знать все, должен наконец увидеть истину» ( Эдип, стр. 222). Иокаста с воплем кричит Эдипу, что он обречен, а затем убегает из дворца. По прибытии второго пастыря Эдип тоже обнаруживает ужасную правду о своей личности. Этот пастырь признает, что ослушался Лая, который приказал убить младенца из-за ужасного пророчества, которое он получил. Сжалившись над мальчиком-младенцем, пастырь отдал его, надеясь, что его новый воспитатель заберет его подальше от Фив и даст ребенку вторую жизнь.У Эдипа действительно был шанс на новую жизнь в Коринфе, но по иронии судьбы, которым знаменит Софокл, его консультация с Оракулом в Дельфах в молодости фактически вернула его в Фивы, в результате чего пророчество оракула стало явью. проходить. Эдип, крича, что он «наконец-то открыт», устремляется в двери. После того, как хор поет песню о жестокости судьбы, входит посланник, чтобы рассказать новости о самоубийстве Иокасты и описать безумное горе и вину Эдипа при виде ее висящей в петле.Посланник передаёт наглядный рассказ о самоубийстве Эдипа, о его собственных глазах с брошью Иокасты.

      Затем мы видим Эдипа, слепого, ведомого слугами, который проклинает себя и свою судьбу и умоляет Креонта, нового фиванского царя, изгнать из города. Креонт напоминает Эдипу, что такие решения сейчас находятся вне контроля Эдипа. Отправляя гонца к Оракулу в Дельфах, Креонт ждет, чтобы узнать, что боги желают ему сделать.

      Креонт, сжалившись над Эдипом, посылает за его двумя дочерьми, Антигоной и Исменой.Затем следует плачущее прощание. После получения обещания от Креонта, что он будет заботиться о сыновьях Эдипа, Эдип уводится стражей, предположительно, чтобы прожить остаток своей жизни в изгнании. Завершается спектакль следующей песней из припева:

      Жители Фив, мои соотечественники, посмотрите на Эдипа. Он разгадал знаменитую загадку своим блеском, он пришел к власти, человек вне всякой власти. Кто мог без зависти созерцать его величие? Теперь, какое черное море ужаса захлестнуло его.Теперь, когда мы бодрствуем и ждем последнего дня, не считайте человека счастливым, пока он не умрет, наконец, свободным от боли.

      ( Эдип, стр. 251)

      Пророчество и боги

      Труды древних историков, особенно Геродота, демонстрируют, что оракулы играли важную роль в греческих политических и военных делах. Считающиеся средством, с помощью которого боги сообщают человеку свою волю, оракулы обычно консультировались с государственными деятелями и правительствами перед принятием какого-либо важного политического решения, и люди также отправлялись к ним с вопросами меньшего масштаба.

      В то время, когда Софокл дал пророчество о его роли в году царе Эдипе, году в Афинах происходила своего рода интеллектуальная революция. Знаменитый философ Сократ занимался рационалистической критикой многих вещей, особенно религиозной традиции Афин. Группа так называемых философов, известных как софисты, гордились тем, что могут выиграть любой спор или успешно представить любую ложь за истину, и подвергали общепринятые верования и практики более тщательному анализу.Эти интеллектуальные силы в сочетании с подозрением, вызванным растущим числом разносчиков, которые пытались выдать себя за провидцев или пророков по найму, начали заставлять афинян немного опасаться даже самых авторитетных из древних оракулов. Вопросы, связанные с понятием пророчества, о том, существовали ли боги на самом деле, были ли они создателями и хранителями упорядоченного космоса, и о том, выражали ли они свою волю через оракулы, были очень противоречивыми во времена Софокла.Если представление о божественном знании и предвидении было дискредитировано, вся религиозная традиция была поставлена ​​под сомнение. Как могли боги существовать, но не знать будущего?

      Вопрос о том, какое послание Софокл намеревался передать в связи с этим спорным религиозным вопросом, является спорным. С одной стороны, пьеса «доказывает» истинность пророчеств. Пророчество, данное оракулом, действительно сбылось, несмотря на колоссальные усилия по его воспрепятствованию. И, наконец, Эдип, слова которого можно понять как выражение менее чем благочестивого отношения, когда он делает такие утверждения, как «Вы молитесь богам? Позвольте мне исполнить ваши молитвы.Придите, послушайте меня », — наказывается ( Эдип, стр. 172). Когда Эдип и Иокаста подвергают сомнению и оспаривают правдивость оракулов, хор предупреждает: «Они умирают, старые оракулы, посланные в Лай, теперь наши мастера вычеркивают их из списков. Теперь никуда не денется золотая слава Аполлона — боги, боги нисходят »( Эдип, с. 210). Тем не менее, в конечном итоге традиционная религиозная точка зрения, кажется, преобладает, поскольку Эдип обнаруживает, что пророчества всегда были правдой; человек невежественен, кажется, это послание, а знание истины принадлежит только богам.

      ОРАКУЛ В ДЕЛЬФИ

      Дельфы — это деревня, расположенная на горе Парнас на северной стороне Коринфского залива. Своей славой он обязан тому факту, что здесь находился самый известный храм Аполлона. Оракул в Дельфах был самым уважаемым из древнегреческих оракулов; люди приезжали издалека, чтобы проконсультироваться с ним. не только греки, но и выходцы из Египта, Малой Азии и Италии. Их пожертвования городу Дельфи способствовали процветанию экономики региона. Греческие города-государства делали такие частые и щедрые пожертвования, что многие из них (включая Афины, Фивы, Сиракузы и Сифнос) открыли поблизости местные отделения или отделения своих казначейских отделов.Древние верили, что бог Аполлон говорил через оракула, используя в качестве рупора жрицу по имени Пифия. Жрица участвовала в таинственных ритуалах (которые включали жертвоприношение, церемониальное купание и вдыхание паров) перед тем, как ответить на вопрос просителя, и ее предсказания часто были сформулированы очень расплывчато и в общем виде. Это не только позволяло применять их в различных ситуациях, но и подвергало их неправильному толкованию. Самый известный пример — Крез, царь Лидии, который в 550 г.c.e. спросил оракула, следует ли ему атаковать Персию. Последовал ответ, что, если Крез перейдет реку, он действительно разрушит великую империю. Уверенный в своей ожидаемой победе, он отправился в бой, но все его силы были уничтожены. Когда он обвинил пророчество оракула в ложности, Пифия ответила, что ее предсказание подтвердилось. Крез фактически разрушил великую империю … свою собственную.

      Пифия входила в состояние транса перед тем, как произнести пророчество.Плутарх (ок. 46 — ок. 120), первосвященник храма, является одним из нескольких древних источников, которые верили в пророческие силы оракула и в то, что Пифия была его рупором. Самым прямым образом, сказал он, ее транс был вызван парами или газами, которые вырвались из пропасти в этом месте и вдохновили ее на одержимость богами. Когда последующие археологические исследования не смогли найти пропасть или любую другую геологическую особенность, которая могла бы выделять пары, древние источники были дискредитированы, и были предприняты поиски альтернативных объяснений трансового состояния Пифии.К ним относятся самоиндукция с помощью цианида калия (из листьев лавра, которые пережевывались во время ритуала) или эмоциональный, экстатический транс, возникающий из-за силы внушения. Однако недавно четырехлетнее исследование доказало, что древние были совершенно правы. Группа ученых, обнаружившая линии разломов на месте Оракула, подтвердила присутствие газов с наркотическим / эйфорическим действием, таких как этан, метан и этилен, в водах близлежащего источника. Выбросы, производимые битуминозным известняком, будут очень похожи на пары, описанные Плутархом.Они объясняют транс Пифии. «Наши исследования, — заключили исследователи, — подтвердили достоверность древних источников практически во всех деталях» (Бур, стр. 710).

      Тем не менее, у публики не остается ощущения, что этот традиционный вид полностью удовлетворителен. Является ли история трагического падения Эдипа свидетельством того, что боги создали и поддерживают справедливый и хорошо организованный космос? Несмотря на попытки некоторых ученых раскрыть ужасный изъян в характере Эдипа в попытке доказать, что он получил свои десерты, большинство читателей по-прежнему находят его чрезвычайно сочувствующим персонажем, не заслуживающим страданий, которые с ним случаются.Согласно этой точке зрения, даже если боги действительно существуют, они жестоки и деспотичны и поэтому не оставляют в мире места для осмысленных человеческих действий. Однако другая альтернатива, заключающаяся в том, что нет ни богов, ни пророчеств, а следовательно, и никакого замысла для вселенной, также не привлекательна. Прежде чем Иокаста осознает, что пророчество сбылась, она сторонница последнего, хаотичного взгляда. Она задает Эдипу риторический вопрос: «Чего следует бояться человеку? Это все случайно, случай правит нашей жизнью.Ни один человек на земле не может предвидеть день вперед, ощупывая темноту. Лучше жить наугад, как можно лучше »( Эдип, , стр. 215). Можно ли предпочитать это мировоззрение мировоззрению божественной несправедливости, в котором средства и мотивы богов существуют, но непостижимы для человека?

      Итак, какова позиция Софокла по этому вопросу? Как и большинство великих литературных произведений, « Царь Эдип» не решает проблему окончательно, а скорее представляет нам «своего рода диалог между старым и новым взглядом на мир».Действительно, большая часть творческой энергии в искусстве Перикла происходит из этого перехода между различными концепциями реальности »(Сигал, стр. 11).

      Предопределение против свободной воли:

      Основным понятием греческой трагедии является вера в то, что все человеческие действия руководствуются или определяются «судьбой». Эта невидимая сила может относиться к богам и их планам или к некоторым другим непостижимым механизмам вселенной, но отказ подчиниться ей считался высокомерием, грехом гордыни и высокомерия.Вопрос о судьбе поднимался всеми греческими трагиками; Собственное отношение Софокла к этому вопросу представляет интересный контраст с трактовкой некоторых из его современников.

      Некоторые ученые утверждают, что, например, в пьесах Эсхила персонажи, кажется, вынуждены действовать определенным образом в результате силы и влияния богов. Например, когда Эдип Эсхила ослепляет себя, это происходит потому, что его к нему привел божественный дух или даймон (Сегал, стр. 54, 134). В драме Софокла все персонажи изображены имеющими свободу действий.На каждом этапе Царь Эдип, персонажи делают выбор. Да, этот выбор приводит к тому, что пророчество богов сбывается; тем не менее, по мнению Софокла, они до некоторой степени являются функцией свободной воли человека, его собственных страстей и желаний. Эдип, например, позволяет своему нраву взять верх над собой на перекрестке и убивает целую телегу людей, тем самым исполняя первую часть пророчества.

      Так и трагическое падение Эдипа из героического царя в слепого и изгнанного нищего является результатом его собственных действий.Вопреки советам Тиресия и Иокасты, которые в некоторых случаях призывают к осторожности, сдержанности и отказу от своих исследований прошлого, Эдип неустанно продвигается вперед, человек действия, сосредоточенный на разгадывании этой старой тайны. Конечно, у Эдипа есть благородные мотивы; он начинает свои поиски убийцы из гражданских соображений, чтобы очистить Фивы от его вины и вызванной им чумы. Более того, в его целеустремленном поиске истины любой ценой есть что-то восхитительное и героическое. Тем не менее, если бы Эдип решил просто позволить этому делу лежать, его грехи никогда бы не были обнаружены, и его жизнь могла бы продолжаться безмятежно.После того, как Эдип ослепил себя и оплакивал свое положение, он признает: «Я разделся, я сам отдал приказ» ( Эдип, с. 243).

      Источники и литературный контекст

      Источником пьесы Софокла был кладезь мифов и легенд, ходивших среди древних греков. История Эдипа, как и другие мифы, была уже очень хорошо известна афинянам и рассматривалась другими драматургами до Эдипа. Так зрители были знакомы с персонажами и основным сюжетом.Драматург предложил новую перспективу и свежее изложение мифа. Софокл решил включить драматическое действие в момент «открытия» Эдипа: напряжение в пьесе нарастает по мере того, как Эдип исследует то, что случилось с Царем Лаем, и достигает кульминации, когда он осознает ужасную правду о том, что он бессознательно исполнил ужасную истину оракула. пророчество. Назначение Эдипа на роль исследователя и превращение его в двигатель открытия было нововведением Софокла: в нескольких других версиях мифа, включая версию Гомера, правда просто открывается Эдипу через какое-то божественное посредничество.

      Драмы Софокла, в том числе Царь Эдип, , были новаторскими для своего времени. Среди его наследия миру драмы — различные технические улучшения, которые Софокл внес в театр, которые были очень хорошо приняты древними греками. Они включали увеличение хора и добавление нарисованных декораций. Безусловно, наиболее значительным улучшением стало добавление в драму третьего актера. Это было решающим событием в истории театра, чье начало восходит к афинянину по имени Феспис.Thespis добавил речь актера к песне и танцу хора. Введение второго актера, Эсхила, изменило стиль повествования на тот, который показал драматические отношения. Добавление Софоклом третьего актера значительно расширило драматические возможности.

      Половая свобода, мужская прерогатива; инцест, табу

      Источники сходятся во мнении, что, хотя отношение к сексуальные практики в Древней Греции были довольно либеральными, эта свобода существовала только для мужчин.От женатых мужчин требовалось, чтобы их жены были достаточно счастливы, чтобы произвести на свет и вырастить как можно больше здоровых детей. Пока это было достигнуто, мужчины могли вступать в сексуальные отношения вне брака. Они могут часто посещать проституток мужского или женского пола, известных как куртизанки, или вступать в отношения (часто как эмоциональные, так и сексуальные) с маленькими мальчиками. У женщин такой свободы не было. Отцы стремились выдать своих дочерей замуж в раннем возрасте, чтобы сохранить целомудрие, и, выходя замуж, женщины в Древней Греции не вели активной общественной жизни вне дома.

      Либеральное отношение к сексуальным отношениям мужчин не распространяется на инцест. Сексуальные отношения между родителями и их детьми, например, между Эдипом и его матерью Иокастой, были строго запрещены (хотя древние греки не считали отношения с более дальними родственниками инцестом; двоюродные братья могли жениться). Другая греческая литература изображала кровосмесительные союзы как приводящие к рождению ужасных монстров, таких как сфинкс (Теогония Гесиода ), , или изображала инцест как прискорбную практику, принятую варварами или «не-греками» (Еврипид Андромаха ).

      Платон Республика (также в Literature and Its Times ) дает дополнительное понимание того, каким было отношение к инцесту. В своем знаменитом трактате о наиболее идеальной организации государства Платон вводит идею коммунизма женщин и детей. Частные семьи будут упразднены, так как мужчины и женщины будут просто объединяться в пары. по жребию, которое они рисуют для продолжения рода. Государство много инвестировало в качество своих будущих граждан, поэтому отдельные люди будут объединяться только с теми товарищами, которые будут производить наиболее желанное потомство и граждан.Как только пара добивается успеха в воспроизведении потомства, союз отменяется, мужчина и женщина расходятся, а потомство забирается государством на воспитание в общественный питомник. Цель состоит в том, чтобы члены этих «семей» даже не узнавали друг друга, чтобы каждый считал всех своих сограждан своими родителями, братьями и сестрами и так далее. Согласно Платону, когда «люди достигают возраста деторождения», им «предоставляется возможность вступать в половые отношения с кем угодно, кроме дочери, матери, детей своих дочерей и предков их матери, сына. , отец, дети их сыновей »и так далее (Платон, с.140). Но даже для этих пожилых людей единственный запрет в отношении сексуальных партнеров — это запрет на инцест. Поскольку члены семьи не могут узнавать друг друга, Платон разрабатывает систему, согласно которой любые два супруга будут считать каждого ребенка, родившегося через семь-десять месяцев после их спаривания, своим сыном или своей дочерью. Все дети, родившиеся в этот период, будут считать друг друга братьями и сестрами. Наконец, аналогичным образом будут обозначены и другие семейные отношения, такие как дедушка и бабушка.

      Афинский театр в дни Софокла

      В отличие от очень светского характера театрального представления для современной публики, драмы Софокла и его современников ставились на фестивалях в честь бога Диониса.Эти фестивали проводились два раза в год, весной и зимой, и длились они несколько дней. Пьесы начинались как простые религиозные ритуалы, когда хор исполнял песни. В 534 году поэт Теспис представил актера ( гипокрит, означает ответчик или переводчик), который мог произносить собственные речи, а также взаимодействовать с хором. Фестивали были государственными праздниками, включая религиозные обряды, такие как молитва и принесение в жертву козла или ягненка; посещаемость считалась не факультативным делом, а важной гражданской обязанностью.

      В то время как современная аудитория придерживается таких понятий, как разделение церкви и государства, древние афиняне смешивали религию и гражданские дела. Фактически государство субсидировало выступления, давая гражданам деньги на покупку билетов, после того как богатые граждане обязывали их делать взносы для финансирования представлений. Помимо важных религиозных обрядов, у фестивалей были политические компоненты, такие как представление детей, осиротевших в результате войны и воспитанных за счет Афин, или демонстрация серебряной дани, выплачиваемой Афинам.Также во время фестиваля государство вручило людям различные почести и знаки отличия. В соответствии с тем фактом, что Афины были демократическим режимом, государство открыло фестивали для всех граждан (это исключало бы рабов, но не женщин, как говорят некоторые ученые; хотя женщины не считались гражданами Афин, женщины могли посещать их). Даже заключенные были освобождены под залог для посещения. Три драматурга представили свои пьесы три дня подряд и выиграли первое, второе или третье место.Демократическая структура Афин была очевидна по тому, как было организовано соревнование. Граждане в целом выбрали десять судей, чтобы решить, какие пьесы будут награждены призами, и десять, похоже, руководствовались реакцией публики. Таким образом, контекст театра в Афинах Софокла имеет политическое значение: «Драма была особенной для Афин как неотъемлемый и ключевой институт демократического города конца пятого века…». Зрители просидели весь день с самого первого света, ожидая, что они будут размышлять и концентрироваться, как часть своей роли граждан Афин »(Beard, p.88, курсив Бороды). В случае Царя Эдипа, спектакль может побудить аудиторию задуматься над вопросами, касающимися надежности пророчества и его соответствующей роли в обществе, или характеристик идеального правителя.

      Эдип Тиран

      Другие переводы названия «Эдип Царь» включают Эдип Тиранн или Эдип Тиран. Хотя большинство ученых согласны с тем, что термин тиран не имел такого уничижительного значения во времена Софокла, как он приобрел позже (примерно с четвертого века до н.c.e.), термин действительно относился к тому, кто не имел законных оснований для своей власти. Эдипа считали тираном в строгом смысле этого слова, потому что он пришел к власти не в результате естественного наследования престола, как это сделал бы царь. Другие «нелегитимные» правители (Поликрат Самосский, Писистрат Афинский) пришли к власти путем заговора или силой и, не обладая конституционной или наследственной властью, действительно были безжалостны в своих попытках удержать свою власть.

      Вопрос о том, является ли Эдип тираном, был предметом бесконечных споров как ученых, так и читателей.Есть те, кто утверждает, что Эдип олицетворяет афинский идеал Золотого века. Он умен, уверен в себе, смел, энергичен и инициативен. Все эти качества упоминаются Перикл в речи, изложенной в хрониках Фукидида о Пелопоннесской войне. Известная как похоронная речь, потому что ее поводом является поминальная служба по тем людям, которые умерли в первый год битвы, Перикл описывает эти добродетели как качества, которыми Афины и афиняне обладают по сравнению со своим врагом, Спартой.Согласно одной точке зрения, Эдип, изображенный Софоклом, является воплощением идеализированного видения Персилеса. Другие не согласны. Они указывают на частые всплески гнева Эдипа, его кажущуюся неспособность сдерживать свои эмоции и его безжалостную подозрительность к окружающим (граничащую с паранойей) как на свидетельство того, что Софокл намеревался изобразить его тираном. Фактически, в какой-то момент хор, обычно весьма благосклонный к Эдипу, упрекает его с предупреждением:

      Гордость порождает тирана — неистовую гордость, жадность, переполненную всем перезрелым и богатым разрушениями высоты, безудержная гордость рушится в бездну — полнейшая гибель! Никакая опора не помогает, все точки опоры потеряны.

      ( Эдип, стр. 209)

      Даже если мы предположим, что через Эдипа Софокл намеревался предупредить других об опасностях тиранического правления, остается неясным, кого он мог рассматривать как настоящего тирана. Перикл вполне возможен, поскольку многие критически относились к его использованию власти. Фукидид, например, писал, что, хотя Афины Перикла были демократическими по названию, фактически ими управлял один человек. Другая возможность состоит в том, что можно приравнять тирана к самому городу Афины, который на пике своего могущества безжалостно управлял своими «союзниками», подавляя несколько восстаний других городов-государств, отказавшихся Афинам от дани или другой поддержки.Наконец, тиран может представлять закрытый милитаристский автократический режим Спарты, с которым Афины находились в состоянии войны.

      Пелопоннесская война

      Хотя некоторые литературные критики утверждают, что пьесы Софокла больше сосредоточены на борьбе отдельных персонажей, чем на политических или социальных событиях того времени, Софокл, несомненно, имел в виду несколько вопросов, поднятых в Царь Эдип находить определенный отклик у своей аудитории в свете событий, происходящих вокруг них.V век до н. Э. Афиняне были свидетелями восхождения своего города к позиции экономического, военного, интеллектуального и социального господства в Греции под руководством неоднозначного, но чрезвычайно талантливого и эффективного государственного деятеля Перикла. Война со Спартой началась в 432 году, за несколько лет до постановки Царя Эдипа, года и продолжалась два десятилетия. Первоначально Афины были самым могущественным из городов-государств, но к тому времени, как Эдип впервые был исполнен, Пелопоннесская война начала приносить ужасные потери.Афиняне столпились за стенами города во время вторжения Спарты, и это, вместе с перенаселенностью, вызванной военными беженцами, хлынувшими в Афины из отдаленных районов, захваченных Спартой, таких как Аттика, привело к вспышке ужасной чумы. Болезнь, продолжавшаяся несколько лет, унесла четверть населения Афин, причем одной из самых оплакиваемых жертв был сам Перикл (который, вероятно, умер примерно за год до первого представления пьесы). Как же тогда уместно, чтобы первая сцена в нем состояла из утешающих граждан Эдипа, которые должны прийти к нему за облегчением от ужасной болезни, которая держит их город в смертельной тиске!

      Наш город — оглянись вокруг, увидь своими глазами — наш корабль дико качается, не может поднять голову из глубины, красные волны смерти….Фивы умирают. Упадок свежих культур и богатых пастбищ, скот заболевает и умирает, женщины умирают в родах, дети рождаются мертвыми, и чума, огненный бог лихорадки обрушивается на город, его молния пронзает нас … чума со всей местью, опустошив дом Кадма!

      ( Эдип, стр. 160)

      Фукидид, в рассказе которого был описан его полководческий опыт во время войны, описал отчаянные страдания Афин во время чумы в терминах, очень похожих на те, которые Софокл использует в этой первой сцене.

      Через несколько дней после прибытия их [беженцев] в Аттику чума впервые начала проявляться среди афинян. Говорили, что раньше он вспыхивал во многих местах… но нигде не упоминалась эпидемия такой степени и смертности. Поначалу врачи не оказывали никакой помощи, хотя они и не знали, как правильно лечить это, но они умирали чаще всего, так как чаще всего навещали больных; и никакое человеческое искусство не преуспевало лучше. Мольбы в храмах, гадания и т. Д. Были сочтены столь же бесполезными, пока всеобъемлющий характер бедствия, наконец, не положил им конец.

      (Фукидид, стр. 94)

      О, дети мои, новая кровь древних Фив, зачем вы здесь? Прижимаясь к моему алтарю, молясь передо мной, твои ветви обвиты шерстью. Наш город пахнет дымом горящего инцеста, звенит криками о Целителе и плачем о мертвых… Почему здесь и на коленях, что так тебя преследует? Немного внезапный страх? Какое-то сильное желание? Ты можешь доверять мне. Готов помочь, все сделаю. Я был бы слеп к страданиям, если бы не пожалел моих людей, стоящих на коленях у моих ног.

      ( Эдип, стр. 159)

      Еще одна параллель между опытом афинской публики и жителей Фив в пьесе — это потеря невероятно компетентного и уважаемого лидера. Как Периклу удалось поднять Афины на вершину ее славы, так и Фивы процветали и процветали при Эдипе, который спас их из лап злобного Сфинкса. Тем не менее, оба города трагически потеряли своих любимых лидеров из-за событий, которые, как считалось, не поддаются контролю человека, демонстрируя прекариозность и неопределенность существования.

      Прием и влияние

      Талант Софокла восхвалялся публикой в ​​его дни. Из 120 пьес, написанных им, 96 получили призы фестивалей. В то время как Царь Эдип выиграл только второй приз на фестивале, в котором он участвовал, потомки оказались более благосклонным судьей. Примерно через столетие после дебюта « Царь Эдип», В романе Аристотеля « Поэтика » пьеса неоднократно называлась шедевром трагедии и использовалась как образец для подражания всем драматургам.Директора ведущих учебных заведений Афин, Академии и Лицея, оба согласились с тем, что произведения Софокла превзошли произведения его современников Эсхила и Еврипида, и что Царь Эдип был лучшей пьесой Софокла.

      Во время Римской империи царь Эдип несколько раз появлялся в версиях, написанных и / или созданных Юлием Цезарем, Нероном и Сенекой. После этого работы трагиков, кажется, утратили популярность до шестнадцатого века, когда рукописи греческих трагедий снова начали циркулировать в Италии.Из этих рукописей первым был переиздан Софокл.

      Самая известная современная ссылка на пьесу — ее использование в качестве краеугольного камня психоаналитической теории Зигмундом Фрейдом в начале 1900-х годов (см. On Dreams , также в Literature and Its Times ). Согласно Фрейду, детство и семейные отношения определяются в первую очередь сексуальными побуждениями детей к своим родителям, особенно маленьких мальчиков к своим матерям. Названная «Эдиповым комплексом», эта теория была дискредитирована как основа для психоанализа на индивидуальном уровне и, таким образом, больше не пользуется популярностью в психоаналитических кругах.Тем не менее интеллектуальный вклад теории нельзя преуменьшать. Фактически, некоторые исследователи утверждают, что Эдипов комплекс помогает объяснить определенное отношение к инцесту, если рассматривать его вместе с другими теориями (эволюции и социобиологии). Один ученый предполагает, что сам Фрейд «мог бы извлечь определенное интеллектуальное возбуждение из дебатов, окружающих Эдипов комплекс», и цитирует следующий отрывок из письма Фрейда:

      Посредственные духи требуют от науки той уверенности, которую она не может дать, своего рода религиозного удовлетворения.Только настоящие, редкие, истинные научные умы могут вынести сомнения, которые связаны со всеми нашими знаниями.

      (Фрейд в Бауэре, стр. 116)

      После прочтения Царя Эдипа, остается впечатление, что Софокл относился к драме так же, как Фрейд относился к науке. Возможно, такое отношение является одной из причин того, что пьесы Софокла так неподвластны времени, и почему публику по сей день по-прежнему привлекает персонаж Эдипа.

      —Despina Korovessis

      Baldry, H.С. Древнегреческая литература в ее жизненном контексте . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1968.

      Берд, Мэри и Джон Хендерсон. Классика: очень краткое введение . Oxford: Oxford University Press, 1995.

      Бур, Дж. З., Дж. Р. Хейл и Дж. Шантон. «Новые доказательства геологического происхождения древнего Дельфийского оракула (Греция)». Геология 28, вып. 8 (август 2001 г.): 707–10.

      Бауэр, Брюс. Эдипов комплекс: теория под огнем. В чтениях по Софоклу .Эд. Дон Нардо. Сан-Диего: Greenhaven Press, 1997.

      Demand, Nancy. Рождение, смерть и материнство в классической Греции . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1994.

      Грант, Майкл. Путеводитель по древнему миру: Словарь классических топонимов . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books, 1986.

      Платон. Республика Платона . Пер. Алан Блум. Нью-Йорк: Basic Books, 1968.

      Сили, Рафаэль. A История греческих городов-государств, 700–338 b.c. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.

      Сигал, Чарльз. Эдип Тиранн: трагический героизм и пределы познания . Oxford: Oxford University Press, 2001.

      Sophocles. Три фиванских пьесы: Антигона, Царь Эдип, Эдип в Колоне . Пер. Роберт Фэглз. Нью-Йорк: Penguin Books, 1982.

      Фукидид, История Пелопоннесской войны . Пер. Ричард Кроули. Лондон: Orion Publishing Group, 1993.

      Woodard, Thomas, ed. Софокл: Сборник критических эссе . Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1966.

      Маркс и «Анти-Эдип». Производство, распространение, фетишизм

      Начнем с (концептуального) начала. В «немедленном обмене продуктами» ( Capital I , MEW 23, стр. 102) между двумя людьми, как Маркс описывает это в полной простоте, я обмениваю продукт, не имеющий для меня никакой потребительной ценности, на продукт, который ; в то же время мой продукт имеет потребительскую ценность для другого, а его нет для него.В процессе обмена мы оба устанавливаем эквивалентность между обмениваемыми товарами, что означает, что оба обмениваемых товара должны иметь одинаковую меновую стоимость (если мы оба согласны на обмен, можно сказать, что согласована одна и та же меновая стоимость). Чем больше развита практика обмена, тем больше становится фиксированной меновая стоимость — например, если есть много других производителей, которые предлагают те же продукты, я могу сравнить ваш с их, а затем решить, с кем я хочу торговать, который уже инициирует тенденцию к стабилизации цен — вплоть до того момента, когда продукция производится специально для продажи, т.е.е. как товары.

      Чем более фиксируется меновая стоимость, тем более независимым кажется движение товаров. Деньги как «универсальный эквивалент», очевидно, играют центральную роль в этом процессе. Теперь уже не я решаю, сколько я хочу получить за свою продукцию; их стоимость определяется внешне. Но где? Кем? Если предположить, что никто не обладает монополией на какие-либо товары, то никто конкретно не определяет цену. Мне сказали, что мои 10 килограммов льняной ткани стоят 2 золотых, но на следующий день они могут стоить только 1 золотую монету, и никто не примет такого решения.Чем сложнее становится вся эта система, тем больше стоимость товаров становится независимой от производителей. Но чем больше производители зависят от продаваемых ими продуктов — как это имеет место при капитализме — тем в большей степени стоимость товаров определяет, что в первую очередь производится.

      Другими словами, распределение накладывает на производство и, кажется, контролирует его. Этот вид является объективным и фактическим в том смысле, что я не могу просто не согласиться с обменной стоимостью.Если я попытаюсь продать свои товары дороже, их никто не купит. Следовательно, стоимость моего белья, похоже, лежит в в пределах моего белья (исх. Capital I , MEW 23, стр. 97). Более того, похоже, что количество полотна на рынке определяет его цену, а это означает, что это чисто экономический вопрос количества. Но, как отмечает Маркс, все движение — это кажущееся , потому что стоимость товаров на самом деле дает не деньги, а рабочее время, т. Е.производство. Точнее, это среднее количество социально необходимого рабочего времени для производства определенного продукта. Если мне нужно работать меньше часов для производства моих 10 кг белья, чем у моих конкурентов, то я могу продать их дешевле. Но это тоже количественное определение. Он предполагает абстрактных работ , так что разные виды работ можно рассматривать как эквиваленты. Это не значит, что все виды работы одинаковы. Как и в случае с другими товарами — а при капитализме рабочая сила стала товаром — можно обмениваться различными видами работы.Например, 1 час рабочего времени врача может стоить 10 часов рабочего времени уборщика (конечно, такие эквиваленты становятся беспорядочными, если мы имеем дело не с производством предметов, а с более абстрактными понятиями, такими как здоровье или навыки).

      · · ·

      Таким образом, мы возвращаемся к тому, что мы разработали выше: абстракция труда сама по себе является результатом исторического процесса. Производственный процесс (труд) теперь измеряется количественными (абстрактными) терминами — рабочими часами, то есть временем, — как и продукт — ценой.Между тем стоимость труда и товара измеряется деньгами, всеобщим эквивалентом. Не только это, но и стоимость производства (труда), так же как и стоимость продукта (товара), кажется, создается деньгами посредством фиксации меновой стоимости. Короче говоря, субъекты производства — производители — пассивны в отношении своих продуктов — товаров, — которые играют активную роль: товары определяют свою собственную цену, они решают, что производится, они решают, кто что производит.В этом суть «quid pro quo» капиталистического фетиша, превращения людей в товар. Но здесь нужно быть осторожным. Описанная выше генеалогия, похоже, касается не только капитализма, но и возникновения денег как таковых. Но если капитализм — это специфически современное явление, то, очевидно, нет денег. Чего не хватает в этом элементарном фетишизме денег, так это введения капитала в поток товаров — обращения — и возникновения процесса промышленного производства.Здесь необходимо инвестировать капитал, потому что средства производства, включая рабочую силу, которую необходимо нанимать, сами стали товаром, и они инвестируются с намерением получить прибыль. Дворянин не должен вкладывать какой-либо капитал в землю или крепостного, потому что он владеет ими по божественному праву и потому что крепостной сам производит средства к существованию.

      Здесь мы видим, что коммодификация, «дегуманизация» людей не проистекает из какой-либо потери «трансцендентности» — эти принципы не только оказались ложными, но и являются средством подавления и контроль.Как мы видели, процесс имманентизации, напротив, сопровождался освобождением от «естественных связей» — ценой абстракции и количественной оценки. Если товар определяется меновой стоимостью, которая является количественной, а не его потребительной стоимостью, которая является качественной, и если люди превращаются в товар, это означает, что учитывается рабочий как абстрактное количество, которое используется в процессе производства: как человеческий капитал. В то же время, однако, капиталист также становится чистым представителем своего капитала, прибылью от которого он не должен получать, но который он постоянно вынужден реинвестировать: « ваш капитал или ваша рабочая сила , остальное не имеет значения. ”( Анти-Эдип , стр.251). Как мы видели, абстракция людей касается не только пролетариев (труд), но также капиталистов (богатство).

      · · ·

      Подведем итоги. В отличие от прямого присвоения производства в рамках феодальной версии фетишизма с помощью трансцендентного принципа или кода, капитальный фетишизм отмечен «двойным движением»:

      «с одной стороны, капитализм может развиваться только путем постоянного развития субъективной сущности абстрактного богатства или производства ради производства, то есть« производство как самоцель, абсолютное развитие общественной производительности труда »; но с другой стороны, и в то же время, он может делать это только в рамках своей собственной ограниченной цели, как определенный способ производства, «производство капитала», «саморасширение существующего капитала.’» ( Анти-Эдип, , стр. 259).

      Увековечивая абстракцию и имманентизацию труда и богатства, капитализм постоянно разрушает любые трансцендентные принципы, которые пытаются ограничить и закодировать производство. Именно в этом «негативном» движении капитализм является наиболее творческим, поскольку он позволяет создавать новые продукты и новые желания. Изобретение смартфона, например, привело к созданию и развитию множества областей производства — создание приложений, крошечных высокотехнологичных камер, аккумуляторов — но также и к более глубокому проникновению капитализма в нашу повседневную жизнь — постоянная доступность , реклама, микротранзакции.Это другая сторона процесса, поскольку капитализм продвигает эту имманентизацию, «чтобы вместо этого утвердиться как единственная политика, единственная универсальность, единственная граница и единственная связь» ( Рукописи , стр. 95), тем самым отнесение производственного процесса к своим правилам (экономического и чисто имманентного) распределения. Но чтобы обеспечить эту вторую функцию, он более чем счастлив прибегнуть к псевдотрансцендентным принципам и «неоархаизму», которые стабилизируют его движения и создают ложную ностальгию:

      «Эти неотерриториальности часто бывают искусственными, остаточными, архаичными; но это архаизмы, имеющие совершенно актуальную функцию, наш современный способ «наложения», разделения, повторного введения фрагментов кода, воскрешения старых кодов, изобретения псевдокодов или жаргонов »( Anti-Oedipus , p.257).

      Мы можем ясно наблюдать такую ​​динамику в действии, когда дело доходит до реализации прибавочной стоимости — при продаже товаров. Потому что капитализму нужно не только извлекать излишки, но и «нажиться», иначе прибыль исчезнет. Именно здесь вступает в силу важный закон Маркса, а именно тенденция к падению нормы прибыли.

      Мы не можем здесь полностью рассмотреть этот довольно сложный закон. Скажем так, учитывая тенденцию к падению нормы прибыли, капиталисты постоянно нуждаются в поиске способов противодействия ей — с одной стороны, путем поиска новых способов извлечения прибавочной стоимости (более эффективное производство, автоматизация, сокращение заработной платы, новые формы производства. работа — неполный рабочий день, «уберизация» — аутсорсинг), с другой стороны, новые способы ее реализации или поглощения (реклама, милитаризм / империализм, правительство).Например, во имя национализма постоянно растущий военно-промышленный комплекс может помочь абсорбировать огромные объемы прибавочной стоимости. Реклама и развитие культуры потребления помогают поддерживать общий спрос на новые продукты на высоком уровне, поскольку кризис недостаточного потребления постоянно нависает над капитализмом — потребление является третьим « столпом » экономики, помимо производства и распределения (отношение, которое Маркс проблематики во введении к Grundrisse ). Это двойное движение в свете закона тенденции нормы прибыли к падению, которое Делёз и Гваттари концептуализируют как детерриториализацию и ретерриториализацию:

      «Следствием этого закона» — падающей нормы прибыли — является «двойное движение потоков декодирования или детерриториализации, с одной стороны, и их насильственная и искусственная ретерриториализация — с другой.Чем больше капиталистическая машина детерриториализирует, расшифровывает и аксиоматизирует потоки, чтобы извлечь из них прибавочную стоимость, тем больше ее вспомогательные аппараты, такие как правительственная бюрократия и силы правопорядка, делают все возможное для повторной территориализации, поглощая в процессе более крупный и большая доля прибавочной стоимости »( Anti-Oedipus , p. 34f.).

      Эта динамика создает полное разделение между индивидом в его социальной роли производителя или владельца («социальные личности» (там же., п. 264)), где есть только два варианта: либо ты рабочий, либо капиталист. Хотя существует очевидная разница в качестве жизни (вот почему класс капиталистов является де-факто доминирующим), обе роли полностью абстрактны. С другой стороны, как «частные лица» (там же), где каждый человек должен помочь абсорбировать / реализовать прибавочную стоимость — как потребители — каждый становится относительно конкретным и перекодируется в определенный вид (потребительской) идентичности. . Относительно конкретный, потому что важен не вы как отдельное существо, а настолько, насколько вы можете быть отнесены к определенной целевой аудитории.Например, навязчивые действия Facebook не нацелены на вас как на такового, а лишь в той степени, в которой он может идеально нацеливать на вас рекламу. В этом смысле нет атаки на нашу конфиденциальность, и нам нужно сохранять не наши «личные данные»; конфиденциальность — анонимность — это все, что есть. Специфика этой «частной» идентичности совершенно безразлична к социальной роли человека, поскольку она не затрагивает — и не может касаться — той роли, которую человек играет в экономике. Вы можете быть анархистом или нацистом, геем или трансгендером. Великий блондин Иисус и его помощники позаботятся о том, чтобы вы не заходили слишком далеко, и он восстановит порядок.Каждый может быть интегрирован в рынок — на самом деле, чем более вы «второстепенны», тем лучше — пока вы продолжаете работать за зарплату или пока вы продолжаете инвестировать свой капитал. Но даже если вы решите не устраиваться на «нормальную» работу, мы создадим вокруг вас субкультуру или культ, если вы станете наркоманом, целая экономика готова поглотить вас. Короче говоря, индивид как конкретное существо становится полностью «приватизированным» ( Anti-Oedipus , p. 263), что означает отрезание от влияния на «социальную машину»:

      «Именно потому, что он приватизирован, помещен вне поля, форма материала или форма человеческого воспроизводства порождает людей, которых можно легко принять за равных по отношению друг к другу; но внутри самого поля форма социально-экономического воспроизводства уже сформировала форму материала, чтобы породить там, где они необходимы, капиталиста как функцию, производную от капитала, и рабочего как функцию, производную от рабочей силы. , так далее., таким образом, что семья оказывается противодействующей порядку классов »(там же).

      Вот почему политика идентичности так легко ассимилируется на рынке. Это не означает, что все идет гладко или что борьба меньшинств бесполезна — очевидно, что все еще есть расизм, сексизм, все еще существует крайняя и прямая эксплуатация на «периферии» капитализма — мириады «перевооружений». территориализации »с новыми способами контроля и эксплуатации. Средства противодействия падающей норме прибыли чаще всего носят насильственный характер, поскольку они должны быть уверены, что творческие вспышки детерриториализации остаются в рамках установленных пределов, остаются ассимилируемыми, следуют правилам экономии.Феминизм, да, но только до определенной степени. Это роль капиталистического государства, которое в этом смысле все-таки не против рынка:

      «Капиталистическое государство является регулятором расшифрованных потоков как таковых, поскольку они захвачены аксиоматикой капитала. […] Сначала будучи трансцендентным единством, оно становится имманентным полю социальных сил, становится им на службу и служит регулятором декодированных и аксиоматизированных потоков »( Anti-Oedipus , p.252).

      · · ·

      Это эссе сосредоточено на критическом аспекте дискуссий Маркса и Делёза / Гваттари о капитализме. Эти мыслители продолжили проблематизацию отношений между производством и распределением и необходимость заново поставить вопрос о производстве. Критика капитализмов, которые пытаются исправить свои недуги путем перераспределения, ошибочно предполагают существование первичного и «естественного» и, следовательно, неоспоримого распределения. Что касается их «решений» — и их различий — это потребует еще одного большого усилия.Просто отметим, что концепция желания, как она развита в «Анти-Эдип» , многое заимствует у Маркса; но Делёз и Гваттари ставят ее не как проблему сознания (например, классового сознания), а как проблему бессознательного, и именно здесь Фрейд играет роль.

      Но мы можем видеть, почему эти мыслители в равной степени опровергают любое решение, которое пытается восстановить определенные трансцендентные принципы или «корректировку» экономики с помощью законов или прав. В более общем плане, «решение» не будет найдено в поиске новых методов распространения, и теперь мы можем понять, почему они так настаивали на производстве.Однако важно то, что критика, если она направлена ​​на то, чтобы быть чем-то большим, чем просто на словах для поддержания статус-кво, должна выходить за рамки ностальгии и различных попыток восстановить утопический прошлый порядок, и что она должна понимать различные предпосылки. и динамика, которая порождает и увековечивает эксплуатацию, приватизацию и абстрагирование людей.

      ---

      Для дальнейшего обсуждения следов Маркса в Анти-Эдипе , особенно в отношении добровольного рабства, щелкните здесь.Чтобы узнать больше о спинозистских источниках той же проблемы, щелкните здесь.

      Может ли греческая трагедия помочь нам преодолеть пандемию?

      «Ничего нельзя предвидеть», — сказал Иокаста, и я слышал, как наш президент заявлял о глобальной пандемии, о которой его неоднократно предупреждали в самых ужасных выражениях, что «никто не мог предсказать ничего подобного». Затем голос отрицания перешел к Эдипу: «Почему, миледи, мы должны когда-нибудь снова послушать пифийских жриц в Дельфах или изучить образы орлов и зимородков, громко кричащих над нами в небе, когда все они предсказали, что однажды я пойду? убить моего отца? Теперь он мертв в земле, а я все еще здесь.Это было похоже на изменение климата, потому что оно включало игнорирование птиц, но зловещее было именно то, как объекты стали взаимозаменяемыми: глобальное потепление, насилие с применением огнестрельного оружия, пандемии, сексуальное насилие, геноцид, наследие рабства.

      «Эдипа» вы никогда не видели, — подумал я, — пока не увидели его во время чумы. Чума не особо выделялась для меня при предыдущих чтениях, но она была ключом ко всему: то, как отрицание заразы отражалось прямо на заразе отрицания, его склонность превращаться в «отрицание».«Я также почувствовал новую признательность за всю работу, которую чума выполняла для создания сюжета. Он повторил загадку Сфинкса: Эдипу снова пришлось спасать город. Это была бомба замедленного действия: каждый момент, когда он не разрешал чуму, тела накапливались, а смертоносный Аид убегал с новыми тенями. И ультиматум из Дельф — раскрыть убийство или чума — превратил миф об Эдипе в детектив, в котором сам Эдип одновременно и сыщик, и убийца.

      Чума пришла в Афины в 430 году до нашей эры.C., второй год Пелопоннесской войны. Афины находились в осаде Спарты. По указанию государственного деятеля Перикла большая часть сельского населения искала убежище в недавно построенных городских укреплениях, что ложилось дополнительным бременем на санитарию и жилье. Возможно, около одной трети афинского населения умерло, включая Перикла и двух его сыновей. Фукидид тоже заболел, но выздоровел, и, таким образом, смог оставить яркую запись в своей истории Пелопоннесской войны не только о физических симптомах, но и о миазмах ужаса, распространившихся по городу: замешательство врачей, чьи попытки расширить свои знания об этой неизвестной болезни, как правило, были вознаграждены медленной и мучительной смертью; отсутствие надежных советов «за то, что помогло одному пострадавшему навредить другому»; очевидная неэффективность божественных подношений и мольб, которая побудила одних людей стать более религиозными, а других принять самое антиобщественное поведение; крах погребальных обрядов и отчаяние выживших, которые все больше изолированы.

      И все же: данные свидетельствуют о том, что театр все еще был открыт. Что это обозначает? Неужели Фукидид преувеличивал, насколько это плохо? Разве афиняне не верили в социальное дистанцирование? Или городские актеры и драматурги считались незаменимыми работниками? В последние годы все больше исследований было посвящено связи между древним театром и лечением, которое часто проводилось в храме Асклепия, бога исцеления. Существуют археологические свидетельства того, что к некоторым таким храмам примыкал театр, а некоторые утверждали, что прослушивание пьес могло быть частью лечения, которое также обычно включало засыпание в главном зале, молитву, чтобы боги явились в их снах и направить их к исцелению — сон, который потом истолковывают священники и служители.Когда Афины получили собственный храм Асклепия, он был построен рядом с театром Диониса — как сообщается, при некотором участии Софокла. Я был в Асклепионе в Пергаме, на территории современной Турции: подземный переход обеспечивает легкий доступ между театром и спальней пациентов. По словам Дорри, акустика в Афинах была такой, что человек, прикованный к постели в храме, все равно мог слышать каждое слово, сказанное в театре.

      Насколько отличало функцию театра от функции клиники? В то время этот вопрос мог не иметь большого смысла.Платон родился во время Афинской чумы, поэтому он еще не успел сформулировать некоторые дихотомии — тело против души, реальное против идеала, без которых мы сейчас едва ли можем представить мир. По мнению некоторых историков науки, идея «религии» и «науки» как противоположных терминов, требующих примирения, вечного, как нам может показаться сейчас, восходит только к девятнадцатому веку, когда, например, существовало оживленное споры — спровоцированные дядей жены Фрейда — по поводу того, имеет ли катарсис (очищение, очищение), термин, который Аристотель использовал для описания воздействия трагедии на аудиторию, прежде всего медицинский или религиозный оттенок.

      Сам Фрейд снова усложнил бы эти категории в своем исследовании истерии: болезни, характеризующейся различными физическими симптомами в отсутствие физиологической причины, встречающейся в основном у женщин. В 1880-х годах Йозеф Брейер предложил Фрейду метод лечения, который он назвал катарсическим методом. В последующих работах Фрейда, которые были более радикальными и в которых предлагалось лечить физические симптомы, например, посредством толкования сновидений, он опирался на свои знания храмов Асклепия, ссылаясь на «такие знакомые процедуры» из древности, как «выявление пророческих снов во сне на территории храма.В записях Асклепиона в Эпидавре упоминаются пациенты, у которых симптомы — головные боли, паралич, слепота, расстройство желудка — соответствовали симптомам истерии.

      Фрейд тесно отождествлял себя с характером Эдипа с тех пор, как учился в средней школе, где изучал классический греческий язык. В Венском университете он мечтал, что его узнают за разгадку загадки Сфинкса. В своем психоаналитическом кабинете у него на столе стояла статуя греческого сфинкса возрастом около двух тысяч лет, а над диваном — репродукция «Эдипа и Сфинкса» Энгра.На его экслибрисах был изображен Сфинкс. На пятидесятилетие Фрейда его последователи подарили ему медальон с выгравированным изображением Эдипа и Сфинкса. Некоторые источники говорят, что, когда Фрейд прочитал надпись — цитату из Софокла, которая примерно гласила: «Тот, кто знал знаменитые загадки и был самым могущественным человеком», — он побледнел: его юношеская фантазия сбылась.

      Основное понимание психологии в том виде, в каком оно пришло к нам через Фрейда, тесно связано с загадкой Сфинкса: «Что такое то, что имеет один голос, но при этом становится четвероногим, двуногим и трехногим? ” Ответ Эдипа — это человек, который ползает в младенчестве, ходит без посторонней помощи, будучи взрослым, и использует трость в старости.Таким образом, некоторые направления психологии говорят нам, что младенцы и дети уже являются людьми с эмоциями, границами и достоинством, которые могут быть нарушены, и что эти нарушения вызывают болезни у взрослых. Психология также говорит нам, что все взрослые без исключения когда-то были младенцами и не свободны от унижений, которым они подверглись в этом качестве. Эти истины могут показаться самоочевидными, и классики иногда критиковали загадку Сфинкса за то, что она слишком проста: почему никто не мог разгадать ее до Эдипа? И все же, как бы интеллектуально нам ни было ясно, что взрослый, который ходит на двух ногах, является тем же человеком, что и ребенок, который ползал на четвереньках, мы редко признаем это полностью.Взрослый не выглядит так же, как ребенок, и не чувствует себя так же. «Бывший ребенок» не является частью чьей-либо самооценки. Все, что мы хотим, — это забыть о том, что мы когда-то были такими слабыми и беспомощными.

      Загадка Сфинкса разыгрывается в сюжете «Эдипа», особенно в сцене ближе к концу, где правда наконец выходит наружу. Две ключевые фигуры младенчества Эдипа приводятся для допроса: фиванский пастух, который должен был убить младенца Эдипа, но не убил; и коринфский посланник, которому он передал искалеченного ребенка.Фиванский пастырь является ходячим доказательством того, что загадка Сфинкса сложна, потому что этот человек не может никого узнать: ни коринфянина, которого он в последний раз видел молодым человеком, ни, конечно, Эдипа, младенца, с которым он проходил мимо. знакомство десятилетиями ранее. «Все это произошло так давно», — ворчит он. «Почему ты спрашиваешь меня?»

      «Потому что, — добродушно объяснил коринфянин (Дэвид Стратэрн) на Zoom, — этот человек, на которого вы сейчас смотрите , когда-то был этим ребенком ».

      Для меня это была сцена с катарсисом.В какой-то момент пастух (Фрэнки Фэйсон) все четко понимал, но не мог или не мог этого признать. Эдип, теперь решивший узнать правду любой ценой, прибег к усиленному допросу. «Согните его руки, пока они не сломаются», — ледяным тоном сказал Исаак; в другом окне Фэйсон кричала в очень реалистичной агонии. Фэйсон был олицетворением психологического сопротивления: механизм, который разрабатывает разум, чтобы защитить себя от невыносимой истины. Тем невидимым стражникам пришлось чуть не убить его, прежде чем он признался, что дал ему ребенка: «Это был ребенок Лая, по крайней мере, так говорили люди.Твоя жена могла бы рассказать тебе больше ».

      Слезы блеснули в глазах Исаака, когда он произнес следующую строчку, которая, как я внезапно понял, была самой разрушительной во всей пьесе: «Сделал. . . она . . . даю это тебе?» Как я никогда полностью не осознавал, никогда не чувствовал, насколько болезненным было бы для Эдипа осознание того, что его родители не любили его?

      В известном раннем эссе под названием «Этиология истерии» (1896) Фрейд описал свое лечение восемнадцати пациентов, страдающих тяжелыми истерическими симптомами.В каждом случае он кропотливо проследил каждый симптом вплоть до человеческой памяти — вплоть до раннего детства. В течение более чем ста часов каждый пациент самостоятельно восстанавливал воспоминания о сексуальной травме в раннем детстве. Травма часто связана с взаимодействием со взрослым, часто с близким родственником, например, с отцом. И Фрейд, и пациенты пришли в ужас. Воспоминания пациентов «воспроизводились с величайшей неохотой», — писал Фрейд. «Вспоминая эти инфантильные переживания в сознании, они страдают от самых жестоких ощущений, которых они стыдятся и которые пытаются скрыть.

      Фрейд крайне неохотно верил, что восемнадцать человек из уважаемых венских семей могли подвергнуться насилию в детстве. (Действительно, вскоре он отказался от этого вывода, развивая свою идею об Эдиповом комплексе, согласно которой кровосмесительные злоупотребления не были реальным воспоминанием, а скорее детской фантазией.) Но, по крайней мере, в 1896 году он обнаружил, что не может , а не , чтобы поверить в переживания, которые пациенты пережили перед ним. Запомнившиеся сцены соответствуют большей истории со спецификой недостающего кусочка головоломки; в двух случаях он нашел свидетелей, подтверждающих воспоминания пациентов.Итак, в «Этиологии истерии», как и в «Эдипе-царе», расследование необъяснимого физического заболевания (истерия для Фрейда, чума для Софокла) оказывается, казалось бы, несвязанным, длившимся несколько десятилетий актом насилия со стороны отца. против ребенка. Борьба с правдой — это тяжелое испытание. Бывший ребенок отрицает это как можно дольше. Когда правда, наконец, сказана, чума закончилась.

      Когда я разговаривал с Брайаном Доэррисом через Zoom после спектакля, он сказал мне, что изначально планировал поставить «Эдипа» с упором на изменение климата.Были все темы: отвергнутое пророчество; дети расплачиваются за грехи отцов; чума, которая «опустошила землю, убив скот и посевы», и которую Софокл сравнил с бушующим лесным пожаром; а также врожденные дефекты («наши женщины умирают в родах, рожая сморщенные трупы…»). Он надеялся выбрать Грету Тунберг на роль Тиресия или хора. Но как только случился COVID -19, и физическая чума начала выявлять и усугублять существовавшие ранее условия политического тела, само собой напрашивалось новое приложение.(Британская постановка «Эдипа» с Дэмианом Льюисом в главной роли запланирована на 3 сентября. «Повествование о лидере, который обнаруживает, что он заразен, вероятно, будет иметь другой резонанс», — размышлял Доррис; Борис Джонсон только что вернулся к работе. после его собственного боя с COVID -19.)

      Первой встречей Дёрриса с греческой трагедией стал роль одного из детей в «Медее». (Это тот, где Медея убивает своих детей: его единственная фраза была: «Нет, нет, меч падает!») Это был 1985 год, и ему было девять лет.Спектакль проходил в общественном колледже Ньюпорт-Ньюса, где отец Дорриса преподавал экспериментальную психологию. Доэррис описывает своего отца как одного из последних бихевиористов старой школы, последователя Б. Ф. Скиннера, который был известен своей верой в то, что свобода воли — это иллюзия, а поведение человека и животных определяется положительной или отрицательной обусловленностью. В детстве Доррис часто посещал лабораторию своего отца, где наблюдал, как крысы-альбиносы разыгрывают судьбу, предписанную им наградами и наказаниями.В одном эксперименте крыс подвергали поражению электрическим током, по-видимому, наугад, пока они не отказались от жизни, положив голову на пол своих клеток и ожидая смерти.

      Доэррис поступил в колледж Кеньон, где изучал классику, изучая древнегреческий язык, латынь, иврит и принципы библейской экзегезы. Когда он и его отец обсуждали значение греческой трагедии, его отец думал, что пьесы представляют собой мировоззрение, в котором у людей нет «человеческого вмешательства или сознания». Доэррис не согласился.Аналогия, которую он использует сейчас для работы судьбы в греческой трагедии, — это диабет 2 типа, болезнь, которая в конечном итоге убила его отца. Он объясняет, что у большинства людей, которым поставлен диагноз, есть генетическая предрасположенность — она ​​«вписана в их ДНК, как древнее проклятие поколений», — но они могут выбирать, что им делать с этими знаниями, и этот выбор может изменить их собственные и чужие.