Этика личности: ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА — inakhan.ru

Содержание

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

СЕМЬ НАВЫКОВ ВЫСОКОЭФФЕКТИВНЫХ ЛЮДЕЙ

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия — своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина[2]. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью

Интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков.

Этика Характера учит тому, что существуют основополагающие принципы эффективной жизни и что человек может испытать в жизни истинный успех и счастье только в том случае, если научится воплощать эти принципы в своем характере.

Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое — техника человеческих и общественных связей, и второе — позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил».

Другие направления «личностного» подхода представляют собой явную манипуляцию или даже обман. Они побуждают вас использовать специальные приемы, чтобы понравиться другим людям, или проявлять ложный интерес к увлечениям других, чтобы вытянуть из них то, что вам требуется, или же демонстрировать власть и запугивать, когда это отвечает вашим целям.

Порой подобная литература признает значение характера в достижении успеха. Однако чаще всего рассматривает его обособленно, не отводя ему основополагающей роли, роли катализатора. Ссылки на Этику Характера в этом случае являются формальными пустыми словами, а истинная ставка делается на быстродействующие техники влияния, стратегию силы, навыки общения и позитивное мышление.

Я начал понимать, что именно Этика Личности подсознательно явилась источником тактики, которую мы с Сандрой пытались использовать в отношении нашего сына. Задумавшись более глубоко над различием между Этикой Личности и Этикой Характера, я понял, что мы с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

С нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе — не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, — отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, — говорило наше молчаливое послание. — У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи — в учебе, в общении, в спорте, — продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

Господь действует изнутри — наружу. Общество действует снаружи-внутрь. Общество СТРЕМИТСЯ ВЫТАЩИТЬ ЛЮДЕЙ ИЗ Нищеты. Христос изымает нищету из ЛЮДЕЙ, ТАК ЧТО они САМИ МОГУТ ВЫТАЩИТЬ СЕБЯ ИЗ НИЩЕТЫ. ОБЩЕСТВО Стремится …

Я СЛЕДУЮ В ЖИЗНИ СВЯТОМУ ЗАВЕТУ: В РЕШАЮЩИХ ДЕЛАХ — СПЛОЧЕНИЕ, В ВАЖНЫХ ДЕЛАХ — РАЗНООБРАЗИЕ, ВО ВСЯКИХ ДЕЛАХ — ВЕЛИКОДУШИЕ. ИЗ ИНАУГУРАЦИОННОЙ РЕЧИ ПРЕЗИДЕНТА ДЖОРДЖА БУША Когда сэр Уинстон …

Вместо того, чтобы погрузиться во входящие документы, лучше потратить некоторое время, от получаса до часа, начав обучать своего секретаря, чтобы он или она могли постепенно научиться работать как с входящей …

Бизнес-цитатник — [ Этика личности и Этика характера ]…

[ Этика личности и Этика характера ]

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, которая была опубликована в США с 1776 года, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь.

Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха». Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков.

Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать, Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил».

/ Стивен Кови «7 навыков высокоэффективных людей. Мощные инструменты развития личности» — http://www.management.com.ua/books/view-books.php?id=308

Этика личности и этика характера

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков.

Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил».

Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

Первичное и вторичное

Переживания за нашего сына, изучение мною восприятия и чтение литературы об успехе – все это в совокупности привело меня вдруг к открытию : «Вот оно!», когда вдруг все становится на свои места. Внезапно прозрев, я прочувствовал силу влияния Этики Личности и с ясностью осознал еле уловимые, зачастую до конца не осознаваемые несоответствия между тем, что я считал истинным, – чему меня когда-то учили в детстве и что глубоко укрепилось во мне в качестве внутренних ценностей, – и теми философиями «быстрого действия», которые окружали меня каждый день. Я пришел к глубокому пониманию того, почему, многие годы работая с людьми из самых различных сфер общества, я обнаруживал, что все, чему учил других и в эффективность чего сам верил, часто расходилось с бытовавшими популярными теориями.

Я вовсе не хочу сказать, что такие элементы Этики Личности, как развитие личности, обучение навыкам общения, а также обучение оказанию влияния и позитивному мышлению, не приносят пользы и не являются порой существенно необходимыми для достижения успеха. Они полезны. Однако это вторичные, а не первичные факторы. Так, используя наши человеческие возможности строить на фундаменте, заложенном предыдущими поколениями, мы оказываемся настолько поглощены собственным строительством, что забываем про основание, которым оно поддерживается. Или же, долгое время пожиная ниву, которую сами не засеивали, мы можем вообще забыть о необходимости сеять.

Если я пытаюсь использовать стратегию и тактику влияния на людей, чтобы заставить других делать то, что я хочу, заставить лучше и с большим желанием работать, хорошо относиться ко мне и друг к другу, а мой собственный характер в это время вовсе не безупречен, отличается двуличностью и неискренностью, то добиться долгосрочного успеха я не смогу. Мое двуличие породит недоверие, и что бы я ни делал, – даже если воспользуюсь так называемым методом добрых человеческих отношений, – все будет воспринято как манипуляция. А если нет веры или ее недостаточно, то, независимо от моего красноречия и добрых намерений, нет основы для прочного успеха. Только если в своей основе вы положительны, применяемые вами техники будут жизнеспособными.

Сосредоточение на техниках достижения успеха похоже на такой подход к учебе, когда спокойная безмятежная жизнь в течение семестра перемежается с бешенным натаскиванием себя перед экзаменами. Все может закончиться хорошо. Вы даже можете получить хорошие отметки. Однако, если не прилагать усилий изо дня в день, по-настоящему знаниями не овладеешь и образованным человеком не станешь.

А вы задумывались когда-нибудь над тем, чтобы такую систему применить в работе фермера? Скажем, вы запамятовали провести сев весной, все лето прогуляли, а затем осенью активно готовитесь снять урожай… Ферма – это натуральная система. Сначала заплати, потом получи. Что посеешь, то и пожнешь. Никаких исключений.

Тот же принцип в высшей степени применим к человеческому поведению, к человеческим взаимоотношениям. Ведь и это тоже – натуральные системы, в основе которых тот же закон урожая. В такой искусственной социальной системе, как школа, вы сможете добиться краткосрочного успеха, если научитесь манипулировать правилами, придуманными человеком, обучитесь «правилам игры». В большинстве единичных или кратковременных человеческих взаимоотношений можно воспользоваться Этикой Личности для поддержания разговора и для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на собеседника с помощью обаяния и находчивости или, сделав вид, что вас заинтересовало какое-то его увлечение. Можно применить быстродействующую технику, способную сработать в ситуациях непродолжительного общения. Однако при долгосрочных отношениях одни лишь второстепенные факторы не смогут служить долго. В конечном счете при отсутствии в характере глубинной целостности и органической силы реальная жизнь вытащит на поверхность истинные мотивы, и кратковременный успех сменится разрушением человеческих отношений.

Многим людям, преуспевшим в овладении вторичными составляющими успеха, недостает первичной значимости – позитивного в характере. Рано или поздно это проявится. Это будет проявляться, в каждом случае долгосрочных отношений, с сослуживцем или супругом, приятелем или ребенком-подростком, переживающим кризис личности. Самое красноречивое в человеке, это его характер. Как сказал однажды Эмерсон: «Вы так громко кричите в мои уши, что я не слышу, что вы говорите».

Разумеется, существуют и такие ситуации, когда человек, обладая силой характера, не владеет навыками общения, что, безусловно, также влияет на качество взаимоотношений. Но этот фактор все же вторичен.

В конечном счете то, что мы собой представляем, оказывается куда более красноречивым, чем то, что мы говорим или делаем. Мы все это знаем. Есть люди, которым мы абсолютно доверяем, потому что знаем их характер. Красноречивы ли они, нет ли, владеют ли они техникой эффективного общения или не владеют, – мы все равно им верим и успешно работаем с ними.

По словам Уильяма Джорджа Джордана: «Каждый индивидуум наделен чудесной силой – невидимой, неслышимой и неосознаваемой – влиять на других людей самой своей жизнью. Человек постоянно излучает свою сущность – то, каков он есть, а не то, каким он хочет казаться».

Сила парадигмы

Семь Навыков Высокоэффективных Людей включают в себя многие из фундаментальных принципов человеческой эффективности. Эти навыки – основополагающие; они обладают первичной значимостью. Они представляют собой систему принципов, на которых основаны счастье и успех.

Однако прежде чем понять эти Семь Навыков, необходимо понять наши собственные «парадигмы» и то, как осуществляется «сдвиг парадигмы».

И Этика Характера, и Этика Личности являются приме-рами социальных парадигм. Слово парадигма пришло из греческого языка. Изначально это был научный термин, который в наше время наиболее часто используется в значении «теория», «модель», «представление», «понятие» или «система взглядов». В более общем смысле это то, как мы «видим» мир, – не в смысле зрения, а в смысле восприятия, понимания, толкования.

В нашем случае простейший способ определить, что такое парадигма, заключается в том, чтобы представить ее себе в виде карты местности Понятно, что карта местности – это не местность. Карта – просто описание определенных аспектов территории. Именно это и есть парадигма. Это – теория, объяснение или же модель чего-либо. Предположим, что вам надо попасть в определенное место в центре Чикаго. В этом вам бы очень помогла карта города, Однако предположим, что у вас не та карта. В силу опечатки карта Чикаго на самом деле оказалась картой Детройта Можно представить себе вашу досаду от тщетности попыток попасть туда, куда вам нужно!

Вы можете поработать над совершенствованием своего поведения – прилагать больше старания, настойчивости, действовать в два раза быстрее Но единственным результатом ваших усилий станет то, что вы еще быстрее окажетесь не в том месте.

Вы можете поработать над своим отношением, установкой , начать думать более позитивно. В нужное место вы все равно не попадете Но, возможно, что вас это и не огорчит, так как ваша установка будет настолько позитивна, что, где бы вы ни оказались, вам везде будет хорошо. Суть в том, что в любом случае вы заблудитесь. Сама эта проблема не имеет никакого отношения ни к вашему поведению, ни к вашей установке. Проблема целиком заключается в том, что у вас неверная карта. Вот когда у вас в руках действительно карта Чикаго, тогда ваша настойчивость обретает значение, а когда на своем пути вы сталкиваетесь с досадными препятствиями, тогда ваша установка может здорово вам помочь. Но первым и наиважнейшим требованием является точность карты.

У каждого из нас в голове есть множество таких карт. Их можно разделить на две категории: карты того, что есть на самом деле, или действительного, и карты того, что должно быть, или ценностей. Все, что с нами происходит а жизни, мы объясняем на основе этих мысленных карт. Мы редко интересуемся их точностью; обычно мы даже не подозреваем наличия у нас этих карт. Мы просто предполагаем, что мы видим вещи такими, каковы они есть на самом деле или какими они должны быть.

Из подобных предположений проистекают наши установки и наше поведение. То, как мы видим вещи, становится источником того, как мы думаем и как мы действуем.

Прежде чем двигаться дальше, я хочу предложить вам один интеллектуальный и эмоциональный опыт. В течение нескольких секунд посмотрите на картинку, изображенную на стр. 29.

Теперь посмотрите на картинку на стр. 30 и подробно опишите, что вы видите.

Видите ли вы женщину? Как вы думаете, какого она возраста? Как она выглядит? Как она одета? Как вы думаете, кто она такая?

Вероятней всего вы опишите женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти – весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Будь вы не женаты, вы бы приударили за ней. Работая в модном магазине, вы бы наняли ее в качестве манекенщицы.

Но что если я скажу вам, что вы ошибаетесь? Что если я заявлю, что особа на картинке – пожилая женщина лет шестидесяти-семидесяти, с потухшим взглядом, с огромным носом и, разумеется, ни в какие модели не годится. Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет, посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

Если бы мы с вами общались лично, то смогли бы пообсуждать эту картинку. Вы бы описали мне, что вы видите, а я бы рассказал вам, что вижу я. И продолжали бы делиться мнениями до тех пор, пока вы четко не показали бы, что видите вы, а я бы четко не показал, что вижу я.

Поскольку мы не можем сделать этого, я предлагаю вам обратиться к стр. 29, рассмотреть изображение на ней и затем снова вернуться ко второй картинке. Теперь вы видите пожилую женщину? Очень важно, чтобы, прежде чем продолжить чтение, вы ее увидели.

Впервые я столкнулся с этим упражнением много лет назад, будучи студентом Гарвардской школы бизнеса. преподаватель с его помощью хотел показать, что двое людей, глядя на одно и то же, могут видеть разное, и при этом оба быть правы. Дело тут не в логике, а в психологии.

Преподаватель принес стопку карточек большого размера, одна половина из которых была с изображением молодой женщины со стр. 29, а другая половина с изображением пожилой женщины со стр. 30.

Он раздал карточки с изображением молодой женщины учащимся, сидевшим в одной стороне учебной комнаты, а карточки с изображением пожилой женщины – учащимся, которые сидели в другой стороне. Он предложил внимательно рассмотреть карточки, сконцентрировавшись на изобра жении в течение 10 секунд, а затем отдать их обратно. После этого он показал на экране картинку, которую вы найдете на стр. 54, совмещавшую оба изображения, и попросил учащихся описать, что они видят. Почти все, кто сначала видел карточки с молодой женщиной, на экране увидели молодую женщину. И почти все из увидевших сначала карточку с изображением пожилой женщины, ее же теперь увидели и на экране.

Затем преподаватель попросил одного студента объяснить другому, из противоположной части комнаты, что он видит. В процессе их разговора высветились проблемы коммуникации.

— Что значит «старуха»! Этой женщине не больше 20 – 22 лет!

— Да ну, брось! Ты что, шутишь что ли? Ей лет 70, а то и все 80!

– Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Просто прелесть!

– Прелесть? Да это старая карга!

Спор не угасал, каждый был уверен в своей правоте и доказывал свою позицию. И все это происходило, несмотря на то, что студенты имели весьма важное преимущество, каким мы редко обладаем в реальной жизни, – они уже с самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих бесполезных препирательств один из студентов подошел к экрану и, показав пальцем на линию на рисунке, сказал:

— Это – колье молодой женщины! На что другой возразил:

— Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные элементы рисунка, которые воспринимали по-разному. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все мы, находившиеся в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел образ, на который был настроен во время первого десятисекундного разглядывания.

Я часто использую этот эксперимент в своей работе как с индивидуальными клиентами, так и с организациями, так как он позволяет сделать открытия, важные для нашей персональной эффективности и эффективности нашего взаимодействия с другими. Прежде всего этот эксперимент демонстрирует, насколько мощно воздействует заданность на наше восприятие, наши парадигмы. Если всего десять секунд рассматривания картинки способны оказать такое влияние на то, как мы видим предмет, то что же можно сказать о силе влияния нашего жизненного опыта! Все в нашей жизни, что способно влиять, – семья, школа, церковь, сослуживцы, друзья, приятели и такие современные социальные парадигмы, как Этика Личности, – все это оказывает на нас неосознаваемое нами воздействие, способствуя формированию нашей собственной системы взглядов, наших парадигм, наших карт.

Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, было бы трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны были бы непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Это выявляет одно из слабых мест Этики Личности. Попытка изменить установки и поведение окажется бесплодной, если мы не изучим те основные парадигмы, из которых эти установки и поведение проистекают.

Кроме того, наш пример с картинками показывает, насколько сильно наши парадигмы влияют на характер наших взаимоотношений с другими людьми. Столь же ясно и объективно, как, по нашему представлению, мы видим окружающий мир, мы начинаем сознавать, что другие видят его иначе, со своей, очевидно, столь же ясной и объективной точки зрения. «То, на чем мы стоим, зависит от того, где мы сидим».

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, какое он есть, а таким, каковы мы сами, – или же таким, каким настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, мы немедленно считаем, что неправы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, люди видят одно и то же по-своему, каждый видит сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует. В нашем примере два человека, которые первоначально были запрограммированы разными изображениями, комбинированную картинку рассматривают сообща. Теперь они одновременно смотрят на одни и те же факты – сочетание черных линий и белого пространства – и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем свои основные парадигмы, карт-схемы или представления, а также то, до какой степени находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью мы относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Сдвиг парадигмы и его сила

Пожалуй, наиважнейший опыт, который можно извлечь из нашего эксперимента – это момент изменения, «сдвига» парадигмы, то, что можно назвать ощущением: «Вот оно!», когда кто-то наконец видит в комбинированной картинке новое изображение. Чем более человек был связан изначальным восприятием, тем сильнее его ощущение: «Вот оно!». Словно внутри зажигается какая-то лампочка.

Термин сдвиг парадигмы впервые был введен Томасом Куном в его знаменитой книге «Структура научных революций». Кун демонстрирует, как почти любой значительный прорыв в области науки начинается с разрыва с традициями, старым мышлением, старыми парадигмами.

Великому древнеегипетскому астроному Птолемею земля представлялась центром Вселенной. Но Коперник произвел сдвиг парадигмы и одновременно вызвал огромное сопротивление и гонения на себя, провозгласив центром Вселенной Солнце. С этого момента внезапно все стало истолковываться иначе, чем прежде.

Ньютонова модель физики была парадигмой механики и по сей день остается основой современной инженерии. Однако она оказалась недостаточно полной, исчерпывающей. Научный мир был революционизирован Эйнштейновской парадигмой теории относительности, отличавшейся значительно большими возможностями предсказания и объяснения.

До появления бактериологии большое количество матерей и новорожденных умирали при родах, и никто не мог понять причин этого. Во время военных действии больше людей погибало от незначительных ран и болезней, чем от тяжелых травм и ранений, полученных на поле сражения. Но стоило появиться бактериологии, как эта новая парадигма, позволяющая лучше понимать, что происходит в организме, сделала возможным значительное, потрясающее развитие медицины.

Современные Соединенные Штаты Америки есть плод сдвига парадигмы. Традиционной, устоявшейся веками формой правления была монархия – божественное право королей. Но вот была создана новая парадигма – народное правление, осуществляемое народом и для народа. Так родилась конституционная демократия, высвободив невиданные энергию и талант людей и создав новый беспрецедентный в истории человечества уровень жизни, свободы и независимости.

Не все сдвиги парадигм происходят в позитивном направлении. Как мы сами смогли убедиться, сдвиг от Этики Характера в сторону Этики Личности уводит нас от тех самых корней, которые питают истинный успех и счастье.

Однако уводят ли они нас в позитивном или негативном направлении, оказывают ли они мгновенное или постепенное действие, сдвиги парадигм неизменно ведут нас от одного представления о мире к другому. И сдвиги эти порождают серьезные перемены. Наши парадигмы, верные или неверные, являются источником наших установок и поведения, а в конечном счете – наших взаимоотношений с другими людьми.

Помню мини-сдвиг парадигмы, испытанный мной одним воскресным утром в Нью-Йоркском метро. Пассажиры спокойно сидели на своих местах – кто читал газету, кто о чем-то думал, кто, прикрыв глаза, отдыхал. Все вокруг было тихо и спокойно.

Вдруг в вагон вошел мужчина с детьми. Дети так громко кричали, так безобразничали, что атмосфера в вагоне немедленно поменялась.

Мужчина опустился на сиденье рядом со мной и прикрыл глаза, явно не обращая внимания на то, что происходит вокруг. Дети орали, носились взад-вперед, чем-то кидались, даже хватались за газеты пассажиров. Это было крайне возмутительно. Однако мужчина, сидевший рядом со мной, ничего не предпринимал.

Невозможно было удержаться от раздражения. Я не мог поверить, что можно быть настолько бесчувственным, чтобы позволять своим детям хулиганить, нисколько на это не реагировать и вести себя так, будто ничего не происходит. Нетрудно было заметить, что все пассажиры вагона испытывали такое же раздражение. Словом, в конце концов я повернулся к нему и сказал, как мне казалось, необычайно спокойно и сдержанно:

– Сэр, послушайте, ваши дети доставляют беспокойство стольким людям! Не могли бы вы призвать их к порядку?

Человек посмотрел на меня так, как будто только что очнулся от сна и не понимает, что происходит, и сказал тихо:

– Ах да, вы правы! Наверное, надо что-то сделать… Мы только что из больницы, где всего час назад умерла их мать. У меня путаются мысли, и, наверное, они тоже не в себе после всего этого.

Представляете, что я почувствовал в этот момент? Моя парадигма сдвинулась. Внезапно я увидел все совсем иначе, и, увидев все иначе, я стал думать иначе, стал чувствовать иначе, вести себя иначе. Раздражения как не бывало. Теперь уже не было нужды контролировать ни своего отношения к этому человеку, ни своего поведения; мое сердце было преисполнено глубоким сочувствием к нему. Вырвались на свободу слова симпатии и сострадания:

– У вас только что скончалась жена? Ах, простите ради Бога! Как же это произошло? Могу ли я чем-нибудь помочь?

В одно мгновение все совершенно переменилось.

Многие испытывают подобный значительный сдвиг в мышлении, если сталкиваются с ситуацией, таящей угрозу для жизни, когда сразу же видят свои приоритеты в другом свете или если им приходится выступать в новой для себя роли – в роли мужа или жены, родителя или деда, начальника или руководителя.

Можно потратить недели, месяцы или даже годы, работая над Этикой Личности, чтобы изменить свои установки и поведение, и при этом даже близко не подойти к тому самому феномену перемен, который возникает сам собой, когда мы начинаем иначе смотреть на вещи.

Становится очевидным, что для того, чтобы произвести относительно небольшие перемены в жизни, мы можем заняться нашими установками и поведением. Если же необходимо значительное, качественное изменение, тогда придется поработать с нашими основными парадигмами.

Как говорил Торо: «На тысячу обрывающих листья с дерева зла, есть лишь один, рубящий его под корень». Если мы прекратим обрывать листья – работать лишь над установками и поведением – и сразу примемся за корень – те парадигмы, откуда берут начало наши установки и поведение, – то этим как раз и добьемся качественных изменений в своей жизни.

Бытие и видение

Разумеется, не все сдвиги парадигм происходят в один миг. В отличие от моего мгновенного прозрения в метро, тот сдвиг парадигмы, что мы с Сандрой испытали в случае с нашим сыном, был медленным, постепенным и сложным процессом. Подход, который мы изначально применили к сыну, был следствием многолетней запрограммированности Этикой Личности. Это был результат глубоко сидящих в нас парадигм о нашем успехе в роли родителей и о том, в чем измеряется успех наших детей. И только когда мы сумели изменить эти базисные парадигмы, когда увидели все в ином свете, мы смогли произвести качественную перемену в самих себе и в ситуации.

Чтобы иначе увидеть своего сына, нам с Сандрой пришлось быть иными. Наша новая парадигма была создана только после того, как мы серьезно поработали над развитием собственных характеров.

Парадигмы не отделимы от характера. Для человека быть значит видеть. И то, что мы видим, в высшей степени взаимосвязано с тем, что мы есть. Мы не продвинемся далеко в изменении нашего видения, если не будем одновременно менять самих себя, и наоборот.

Даже тот, кажущийся мгновенным, опыт сдвига моей парадигмы в вагоне метро, то изменение моего видения, явилось результатом заложенного во мне характера и им же ограничивалось.

Убежден, что есть люди, которые, даже мгновенно осознав истинную ситуацию, испытали бы лишь легкое сожаление или смутное чувство вины, однако продолжали бы сидеть в неловком молчании рядом с этим человеком, переживающим горе. С другой стороны, я в равной степени убежден, что есть и другие, которые, почувствовав, что здесь какая-то трагедия, сразу оказались бы гораздо отзывчивей и попытались бы понять и помочь гораздо раньше меня,

Парадигмы наделены силой, так как они создают те призмы, сквозь которые мы смотрим на мир. Сила сдвига парадигмы – это сила, присущая каждому качественному изменению, независимо от того, мгновенно ли этот сдвиг происходит или это медленный и сложный процесс.

Экология успеха, этика личности и этика характера.

Давайте поговорим о разных подходах к личностному росту, об успехе и счастье. Эта тема так или иначе проявляется, когда человек начинает изучать и развивать себя. Современная психология сфокусирована на так называемой этике личности. То есть мы обучаемся навыкам, учимся уметь.

Мы учимся:

Улыбаться
Манипулировать
Вкладывать другим людям в голову свои мысли
Выступать на публике
Общаться
Заключать договора
И многое другое

Но при этом мы не работаем с Принципами жизни. Мы не создаем свою жизнь, мы просто обрастаем умениями.

И зачастую эти умения разрушают нас. Ведь если мы умеем улыбаться, то это не значит, что в душе у нас все хорошо и радужно. И за свою улыбку мы часто прячем глубокие депрессии.

Мы добиваемся успеха по предлагаемым методикам. И самое страшное, что случается – это депрессия, после того, как все получилось.

Я знаю одну девушку, которая увлекалась методиками формирования будущего. И все вроде бы правильно делала. Были и карты сокровищ, и аффирмации, и медитации. И даже результат получила…

Она мечтала выйти замуж за богатого американца. Надо ли говорить, что через пару лет она уехала жить в США с миллионером?

Но прошел год и она вернулась. Вернулась в полной депрессии и прострации. Я спросила ее, что с ней – ведь мечта сбылась.

— Я только сейчас поняла, что шла не к своей цели. Эта цель не принесла мне счастья. Я просто думала, что если у меня будет богатый муж, и я буду жить в Штатах, то стану счастливой. Я возненавидела Америку и американцев. Жить среди них было невыносимо моей русской душе. Более того, я вышла замуж без любви, и это убивало меня. Но самое страшное, — я не знаю, куда мне теперь идти. Я всю жизнь жила этой целью.

Почему же после того, как цель реализована, приходит депрессия? Все очень просто. Либо цель – не ваша (а например, этого всегда хотела для вас ваша мама), либо по пути к цели вы потеряли нечто важное.

И то, и другое можно обозначить как «неэкологичность» успеха.

Экология успеха

Если же говорить о том, какой успех экологичен, то сразу хочется понять, что все, к чему мы стремимся в жизни, так или иначе, сводится к двум вещам.

Это успех и счастье.

Успех – это достижения в материальном мире. Машины, квартира, дом на Гавайях, престижная должность.

Счастье – это состояние внутренней гармонии, абсолютного спокойствия и абсолютной любви.

Так вот, экологичный успех не уничтожает вашу личность, а наоборот, он приносит вам счастье.

Тот же успех, который был достигнут не самыми честными методами, либо успех не в сфере вашего предназначения, несет боль и разочарование.

Вот почему в Японии самый большой процент самоубийств среди богатой прослойки населения. Люди, которые добились всего, теряют смысл жизни. Потому что их успех неэкологичен.

Какой успех можно считать неэкологичным?

Тот, в котором вы достигли его за счет другого человека
Тот, в котором вы отказались от своей мечты
Тот, который не в рамках вашего предназначения

Это три самых основных пункта. Я могу пояснить их.

Если говорить об успехе за счет кого-то, то здесь все просто. Все наши поступки возвращаются нам. Они могут вернуться не сразу и не от того же человека. Но если проследить свою жизнь, вы это увидите.

Украденные деньги уходят в никуда, а чаще несут новые беды и проблемы.
Обманутые люди портят вашу репутацию и уводят новых клиентов от вас.
Мужчина, отбитый у другой женщины, с большой вероятностью уйдет и от вас.
Если вы не вернули долг, то и вам не вернут, только сумма может увеличиться.
Если вы использовали другого человека, то когда-то используют и вас.
И так далее

Есть замечательный вселенский закон, который вечен и незыблем: «Относись к другому так, как хочешь чтобы относились к тебе».

И когда есть сомнения, экологичен ли поступок, который вы хотите совершить, просто подумайте – а вы сами хотели бы, чтобы по отношению к вам так поступали?

Второй пункт не менее важен – и зачастую он связан с третьим.

У каждого из нас есть Мечты и Таланты. Таланты – это то, что дает нам Бог, чтобы мы могли сделать что-то в этом мире. И если вы в погоне за деньгами идете не в художественное училище, а в экономический ВУЗ, то вы будете глубоко несчастны.

Если ваша природа – это обучать детей, то не стоит работать юристом, — это не принесет вам удовольствия. Да и денег чаще всего тоже. Бог дает нам таланты не для того, чтобы мы зарывали их в землю.

Так же и с мечтой. Если вы мечтаете о собственном домике в лесу, то незачем строить пентхаус в центре мегаполиса. Вы будете несчастны в нем.

Не принесет вам счастья и брак по расчету, если ваша душа хочет близких и доверительных отношений в семье.

Если ваша мечта – большая семья, но вы строите карьеру и не рожаете детей, то вы будете несчастны – может быть не сразу, а лет через 20, когда рожать будет поздно.

Если вы мечтаете – то идите к своей мечте, ведь недаром она вам дана.

Есть такая грустная история одного врача. Он стал главой крупного медицинского учреждения. У него было много наград, много титулов. Но он был абсолютно подавлен на церемонии своего назначения.

К нему подходили люди и спрашивали:

— Ну что с тобой? Ты добился такого успеха! Любой из нас мечтает об этом.

А он грустно смотрел на них и говорил:

— Я в детстве мечтал быть танцором. Но родители решили, что я должен быть врачом. И вот я стал врачом. И это могло бы быть моим триумфом врача. Но это крах для меня. Потому что это значит, что я стал самым никудышным танцором. Я погубил в себе свое стремление. И это делает меня самым несчастным человеком.

Таким образом, экологичный успех – это успех, к которому вы идете своим путем – со своим предназначением и своей мечтой. И это успех, к которому вы идете на основе принципов, а не сиюминутных желаний.

Этика характера

Вернемся к этике личности, которая сейчас окружает нас со всех сторон.

Стивен Р. Кови (очень люблю этого автора и часто цитирую) предлагает новый подход – жизнь на основе принципов. Это и есть этика характера. Он так же называет этот подход «Изнутри – наружу». Это и есть направление изменения. Меняем внутри – меняется снаружи.

То есть мы приобретаем не навыки, а принципы. Мы меняем свою жизнь на основе этих принципов, перестраиваем ее и трансформируем. Мы стремимся не иметь и не уметь, а быть.

Мы хотим быть:

Любимыми и любящими
Искренними и открытыми
Добрыми и щедрыми
И так далее

То есть мы не стремимся уметь ПОКАЗЫВАТЬ это, мы стремимся БЫТЬ такими. Это качественно другой подход. Он требует более глубокой личностной работы, больше времени и усилий, но именно он приводит нас к нашим мечтам.

Именно в нем мы раскрываем свое счастье и свой характер.

И самое главное – что бы ни случилось, это навсегда с нами. Автомобиль и работа могут исчезнуть. Даже муж и дети (не дай Бог никому!), а тем более друзья. Но принципы, которые лежат в основе нашего характера, с нами остаются на всю жизнь.

И вам выбирать, чему учиться и в какую сторону развиваться. Вы можете остаться приверженцами этики личности и жить как прежде. А можете, как разумные люди, проверить на себе.

Я желаю вам соединить в своей жизни Успех и Счастье!

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

В то же самое время в дополнение к моему исследованию восприятия я глубоко погрузился в изучение литературы, посвященной успеху, которая была опубликована в США с 1776 года. Я читал и просматривал сотни книг, статей и очерков в таких областях, как самосовершенствование, популярная психология и помощь самому себе. У меня в руках оказалась выжимка, субстанция того, что свободные и демократически настроенные авторы считали ключом к успеху в жизни. Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Образцом такой литературы является автобиография Бенджамина Франклина. В основе своей это история о том, как человек работал над собой с целью интеграции внутри своей личности определенных принципов и навыков. Этика Характера учит тому, что существуют основополагающие принципы эффективной жизни и что человек может испытать в жизни истинный успех и счастье только в том случае, если научится воплощать эти принципы в своем характере. Однако вскоре после окончания Второй мировой войны ключевое представление об успехе переместилось с Этики Характера на, так сказать. Этику Личности. Теперь успех стал рассматриваться скорее как функция социального образа личности, поведения и поступков, навыков и техник, служащих смазкой в механизме человеческого взаимодействия. Этика Личности имеет два основных направления: первое – техника человеческих и общественных связей, и второе – позитивная ментальная установка (ПМУ). Эта философия в определенной степени отражена в таких вдохновляющих и мудрых изречениях, как «Ваше отношение определяет ваше положение», «У улыбки больше друзей, чем у хмурости» и «Можешь достичь всего, что понял и во что поверил». Другие направления «личностного» подхода представляют собой явную манипуляцию или даже обман. Они побуждают вас использовать специальные приемы, чтобы понравиться другим людям, или проявлять ложный интерес к увлечениям других, чтобы вытянуть из них то, что вам требуется, или же демонстрировать власть и запугивать, когда это отвечает вашим целям. Порой подобная литература признает значение характера в достижении успеха. Однако чаще всего рассматривает его обособленно, не отводя ему основополагающей роли, роли катализатора. Ссылки на Этику Характера в этом случае являются формальными пустыми словами, а истинная ставка делается на быстродействующие техники влияния, стратегию силы, навыки общения и позитивное мышление. Я начал понимать, что именно Этика Личности подсознательно явилась источником тактики, которую мы с Сандрой пытались использовать в отношении нашего сына. Задумавшись более глубоко над различием между Этикой Личности и Этикой Характера, я понял, что мы с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка. Поговорив с Сандрой, мы пришли к прискорбному выводу о сильном влиянии на наши поступки черт нашего собственного характера и наших мотивов, а также нашего представления о своем ребенке. Мы поняли, что социальные мотивы, двигавшие нами, совершенно не гармонируют с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство. Путем глубоких раздумий, влекомые верой и поддерживаемые молитвой, мы пришли к тому, что увидели в сыне самостоятельную, неповторимую личность. Мы увидели в нем бесконечные пласты возможностей, которые следовало реализовывать в соответствии с его собственным жизненным ритмом. Мы решили устраниться и прекратить волнения, дать его индивидуальности проявиться без нашего вмешательства. Свою естественную роль мы увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей. Стоило нам избавиться от давления прежних представлений о сыне и выработать в себе мотивы, основанные на ценностях, как у нас начали возникать новые чувства. Мы обнаружили, что теперь радуемся за сына, а не сравниваем его с другими, не судим его. Мы уже больше не пытались растить его по своему подобию или сравнивать его с социальными ожиданиями. Мы оставили попытки мягко, но целенаправленно лепить из него приемлемую социальную модель. Потому что теперь видели в нем полноценного в основе своей, вполне жизнеспособного человека. Мы прекратили защищать его от насмешек окружающих. Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке». Проходили недели и месяцы, и мало-помалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим. Мы с Сандрой считаем, что впечатляющие достижения нашего сына в большей степени явились следствием его чувств по отношению к самому себе и его восприятия самого себя, а не просто откликом на социальные требования окружающего мира. Этот случай преподнес нам с Сандрой поразительный урок, весьма полезный как для воспитания других наших детей, так и для применения в иных жизненных ситуациях. Он привел нас к основанному на личном опыте осознанию принципиального различия между Этикой Личности и Этикой Характера. Наше убеждение хорошо выражено в словах Псалмопевца: «Ищите в сердце своем с усердием, ибо из него вытекают реки жизни».

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

Исследуя двухсотлетнюю историю сочинений на тему об успехе, я обнаружил одну поразительную особенность, связанную с содержанием этой литературы. Анализ проблем, с которыми мы столкнулись в нашей семье, и аналогичных проблем в жизни и отношениях множества людей, с которыми я работал на протяжении многих лет, привел к тому, что я все более отчетливо стал понимать, что последние пятьдесят лет литература об успехе носила поверхностный характер. Она была наполнена техниками создания имиджа, специальными приемами быстрого действия – своеобразным «социальным аспирином» или «пластырем», которые предлагались для разрешения острейших проблем. Благодаря этим средствам некоторые проблемы могли временно потерять свою остроту, однако глубинные, хронические болячки оставались нетронутыми, воспалялись и давали о себе знать вновь и вновь. Полной противоположностью сказанному была литература первых 150 лет. Почти вся она была посвящена теме, которую мы назовем «Этика Характера как основа успеха», Здесь речь шла о таких свойствах, как цельность личности, скромность, верность, умеренность, мужество, справедливость, терпеливость, трудолюбие, простота, а также приверженность Золотому Правилу. Обраrun:yes’> с Сандрой получали социальное удовлетворение от хорошего поведения наших детей. Младший сын в этом смысле нам ничего не давал. Наше представление о самих себе и своей роли как добрых, заботливых родителей оказалось более весомым, чем наше представление о собственном сыне и, возможно, влияло на него. С нашей стороны было гораздо больше заботы о том, как мы видели эту проблему и как боролись с ней, нежели истинного беспокойства за судьбу своего ребенка.

с нашими глубокими внутренними ценностями и могут привести нас к «условной»3 любви к сыну и к утрате им чувства собственного достоинства Поэтому мы решили сконцентрировать свои усилия на самих себе – не на способах поведения, а на наших глубинных мотивах и на нашем восприятии собственного сына. Вместо того, чтобы пытаться изменить его, мы попытались взглянуть со стороны, – отделить себя от него, ощутить его личность, индивидуальность и достоинство.

3 В отличие от «безусловной», о которой будет говориться дальше. (Прим. ред.)

увидели в том, чтобы утверждать индивидуальность сына, радоваться за него и ценить его. Кроме того, мы сознательно поработали над своими мотивами и начали культивировать «внутренние источники безопасности», позволяющие нам добиться того, чтобы наши представления о собственной значимости не зависели от «приемлемости» поведения наших детей.

Приученный к опеке, сын поначалу испытывал немало трудностей. Он говорил об этом нам. Мы выслушивали его, однако совсем не обязательно на это реагировали. «Тебя не нужно защищать, – говорило наше молчаливое послание. – У тебя все в порядке».

Проходили недели и месяцы, и малопомалу сын обретал уверенность в себе. Он начал развиваться в своем собственном жизненном ритме. Он стал делать выдающиеся по социальным стандартам успехи – в учебе, в общении, в спорте, – продвигаться вперед быстрыми темпами, значительно быстрее, чем требовал естественный, так сказать, процесс развития. Шли годы, сына выбирали на руководящие посты в различные студенческие организации, он стал чемпионом штата по атлетике, приносил домой только отличные отметки. Он вырос обаятельным, открытым парнем, доброжелательно относящимся ко всем окружающим.

ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ

Переживания за нашего сына, изучение мною восприятия и чтение литературы об успехе – все это в совокупности привело меня вдруг к открытию : «Вот оно!», когда вдруг все становится на свои места. Внезапно прозрев, я прочувствовал силу влияния Этики Личности и с ясностью осознал еле уловимые, зачастую до конца не осознаваемые несоответствия между тем, что я считал истинным, – чему меня когдато учили в детстве и что глубоко укрепилось во мне в качестве внутренних ценностей, – и теми философиями «быстрого действия», которые окружали меня каждый день. Я пришел к глубокому пониманию того, почему, многие годы работая с людьми из самых различных сфер общества, я обнаруживал, что все, чему учил других и в эффективность чего сам верил, часто расходилось с бытовавшими популярными теориями.

не засеивали, мы можем вообще забыть о необходимости сеять.

Сосредоточение на техниках достижения успеха похоже на такой подход к учебе, когда спокойная безмятежная жизнь в течение семестра перемежается с бешенным натаскиванием себя перед экзаменами. Все может закончиться хорошо. Вы даже можете получить хорошие отметки. Однако, если не прилагать усилий изо дня в день, понастоящему знаниями не овладеешь и образованным человеком не станешь.

А вы задумывались когданибудь над тем, чтобы такую систему применить в работе фермера? Скажем, вы запамятовали провести сев весной, все лето прогуляли, а затем осенью активно готовитесь снять урожай… Ферма – это натуральная система. Сначала заплати, потом получи. Что посеешь, то и пожнешь. Никаких исключений.

Тот же принцип в высшей степени применим к человеческому поведению, к человеческим взаимоотношениям. Ведь и это тоже – натуральные системы, в основе которых тот же закон урожая. В такой искусственной социальной системе, как школа, вы сможете добиться краткосрочного успеха, если научитесь манипулировать правилами, придуманными человеком, обучитесь «правилам игры». В большинстве единичных или кратковременных человеческих взаимоотношений можно воспользоваться Этикой Личности для поддержания разговора и для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на собеседника с помощью обаяния и находчивости или, сделав вид, что вас заинтересовало какоето его увлечение. Можно применить быстродействующую технику, способную сработать в ситуациях непродолжительного общения. Однако при долгосрочных отношениях одни лишь второстепенные факторы не смогут служить долго. В конечном счете при отсутствии в характере глубинной целостности и органической силы реальная жизнь вытащит на поверхность истинные мотивы, и кратковременный успех сменится разрушением человеческих отношений.

Многим людям, преуспевшим в овладении вторичными составляющими успеха, недостает первичной значимости – позитивного в характере. Рано или поздно это проявится. Это будет проявляться, в каждом случае долгосрочных отношений, с сослуживцем или супругом, приятелем или ребенкомподростком, переживающим кризис личности. Самое красноречивое в человеке, это его характер. Как сказал однажды Эмерсон4: «Вы так громко кричите в мои уши, что я не слышу, что вы говорите».

4 Эмерсон, Ралф Уолдо (18031882), американский философ и писатель. (Прим. перев.)

СИЛА ПАРАДИГМЫ

Однако прежде чем понять эти Семь Навыков, необходимо понять наши собственные

«парадигмы» и то, как осуществляется «сдвиг парадигмы».

И Этика Характера, и Этика Личности являются примерами социальных парадигм. Слово парадигма пришло из греческого языка. Изначально это был научный термин, который в наше время наиболее часто используется в значении «теория», «модель», «представление», «понятие» или «система взглядов». В более общем смысле это то, как мы «видим» мир, – не в смысле зрения, а в смысле восприятия, понимания, толкования.

В нашем случае простейший способ определить, что такое парадигма, заключается в том, чтобы представить ее себе в виде карты местности Понятно, что карта местности – это не местность. Карта – просто описание определенных аспектов территории. Именно это и есть парадигма. Это – теория, объяснение или же модель чеголибо. Предположим, что вам надо попасть в определенное место в центре Чикаго. В этом вам бы очень помогла карта города, Однако предположим, что у вас не та карта. В силу опечатки карта Чикаго на самом деле оказалась картой Детройта Можно представить себе вашу досаду от тщетности попыток попасть туда, куда вам нужно!

Вы можете поработать над своим отношением, установкой, начать думать более позитивно. В нужное место вы все равно не попадете Но, возможно, что вас это и не огорчит, так как ваша установка будет настолько позитивна, что, где бы вы ни оказались, вам везде будет хорошо. Суть в том, что в любом случае вы заблудитесь. Сама эта проблема не имеет никакого отношения ни к вашему поведению, ни к вашей установке. Проблема целиком заключается в том, что у вас неверная карта. Вот когда у вас в руках действительно карта Чикаго, тогда ваша настойчивость обретает значение, а когда на своем пути вы сталкиваетесь с досадными препятствиями, тогда ваша установка может здорово вам помочь. Но первым и наиважнейшим требованием является точность карты.

Теперь посмотрите на картинку на стр. 30 и подробно опишите, что вы видите.

Вероятней всего вы опишите женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти

– весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Будь вы не женаты, вы бы приударили за ней. Работая в модном магазине, вы бы наняли ее в качестве манекенщицы.

Но что если я скажу вам, что вы ошибаетесь? Что если я заявлю, что особа на картинке

– пожилая женщина лет шестидесятисемидесяти, с потухшим взглядом, с огромным носом и, разумеется, ни в какие модели не годится. Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет,

посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

— Что значит «старуха»! Этой женщине не больше 20 – 22 лет!

— Да ну, брось! Ты что, шутишь что ли? Ей лет 70, а то и все 80!

– Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Просто прелесть!

– Прелесть? Да это старая карга!

самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем

этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих бесполезных препирательств один из студентов подошел к экрану и, показав пальцем на линию на рисунке, сказал:

— Это – колье молодой женщины! На что другой возразил:

— Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные элементы рисунка, которые воспринимали поразному. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все мы, находившиеся в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел образ, на который был настроен во время первого десятисекундного разглядывания.

Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником

наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, было бы трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны были бы непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, какое он есть, а таким, каковы мы сами, – или же таким, каким настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, мы немедленно считаем, что неправы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, люди видят одно и то же посвоему, каждый видит сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует. В нашем примере два человека,

которые первоначально были запрограммированы разными изображениями, комбинированную картинку рассматривают сообща. Теперь они одновременно смотрят на одни и те же факты – сочетание черных линий и белого пространства – и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем свои основные парадигмы, картсхемы или представления, а также то, до какой степени находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью мы относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Материал взят из: Семь навыков высокоэффективных людей возврат к этике характера — Стивен Р. Кови

(Visited 1 047 times, 1 visits today)

Этика личности и этика характера

Сейчас я начинаю цикл «выжимок» из книги «7 навыков высокоэффективных людей» Стивена Кови. В первую очередь это задумано для того, чтобы структурировать полученную информацию и, как следствие, осознать ее. Если она будет полезна и еще кому-то, будет просто здорово =)

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

Вторая половина 20-го века характеризуется ускоряющемся течением времени (что будет после окончания всемирного кризиса пока не знает никто, возможно, мы будем чаще останавливаться и оглядываться назад; возможно мы «полетим» еще быстрее). Как правило это относят к научно-техническому развитию. Если раньше от идеи до воплощения могли пройти годы и годы, то в «современном» мире — цикл жизни материального изделия редко превышает 3 года, а то и еще меньше.

Так уж получилось, что бытие мы воспринимаем сквозь материальную картину мира — обладание различными вещами — вот, что определяет время в котором мы живем, недаром ведь предметы приобретают статус «культовых», то есть ассоциированных с определенной эпохой (промежутком времени), а музей для нас это прежде всего собрание различных древностей — вещей, характерных для той или иной эпохи. И если раньше что-то могло быть культовым десятки (и даже сотни!) лет, то теперь от силы 5 (есть и исключения, но они, как говорится, только подтверждают правило). Что уж говорить, что даже такие «мощные» инфраструктурные объекты как мосты, аэропорты и морские порты морально устаревают устрашающе быстро.

Все это накладывает отпечаток и на наше отношение ко всему происходящему вокруг. Мне вспоминается фраза из одной рок-оперы «… мы знаем, что производительность труда — критерий развитости общества любого». Производительность труда, норма прибыли — нужно ставить все большие и больше «рекорды». А т.к. шкала времени становится все уже и уже — все нужно делать «здесь и сейчас»: показать высокие продажи по результатам квартала, потом следующего и следующего…

Нечто подобное происходит и с духовной\душевной составляющей нашего бытия — почему религии катастрофически теряют «популярность» (слово не совсем корректное, поэтому и в кавычках)? Одна из причин на мой взгляд как раз в том, что современному человеку, на которого «давит» такая действительность, результат нужен опять же здесь и сейчас, а не в далеком загробном мире.

Отсюда и смещение от «базовых», «вечных» ценностей, развитие которых позволяет получить «выигрыш» в долгосрочной перспективе к быстро достижимым результатам. Автор анализировал литературу посвященную личностному росту и успеху за последние 200 лет. Вышеописанный перелом произошел примерно 50 лет назад (учитываем, что книга была написана в конце 80-х).

«Позитивная ментальная установка» («Секрет», «Тайна» и иже с ними, привет!) и «Технологии эффективной коммуникации» (как убедить человека, как подавить\подчинить собеседника и пр.) — основные «киты» этики личности. Они присутствуют и в этике характера, но лишь как следствия, как результат развития более глубинных «навыков» (почему «навыков» — поговорим позднее), а не как самоцель в этике личности.

Кови «выделил» данные навыки из огромного числа трудов и описал их в своей книге. На основании этих навыков, по мнению автора и должно строиться бытие человека.

P. S. Единственное, чего я не понял, почему же все-таки родились «этика личности» и «этика характера». Если Э́тика — (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности,то разделением на данные уровни автор хотел показать подчиненность одного другой?

Этика характера и этика личности — измени свое мышление

Есть два подхода к самосовершенствованию: этика характера и этика личности. Когда мы думаем о самосовершенствовании, мы понимаем, что его нужно строить изнутри. Вы должны сначала узнать, кто мы, и понять наши собственные взгляды и свой характер, чтобы понять, как мы можем измениться.

Чем отличается этика характера от этики личности?

Этот метод начинается с изучения и корректировки вашего характера, ваших мотивов и того, как вы видите мир; , только когда вы начинаете с основы своего персонажа и своего мировоззрения, вы можете добиться устойчивых изменений в поведении.

Этот подход наизнанку влечет за собой

Улучшение вашего персонажа до вашей личности
Сосредоточение внимания на принципах перед практикой
Изменение ваших парадигм или того, как вы видите мир, чтобы изменить свои действия
Улучшение себя (достижение так называемых «личных побед») до того, как вы сможете построить лучшие отношения с другими («общественные победы»).

Итак, это подводит нас к этике характера и этике личности. Этика характера фокусируется на основополагающих качествах, включая порядочность, смирение, трудолюбие, верность, самообладание, храбрость, справедливость, терпение, скромность и нравственность. Это основные принципы, с которыми может согласиться любой человек — в любой культуре и в любой период времени. Этика характера и этика личности определяется каждым человеком в отдельности, но также может зависеть от социальных норм и ожиданий. Например, в первые 150 лет существования этой страны в большинстве публикаций рассказывалось о том, как добиться успеха с использованием подхода этики характера.

Личностная этика подчеркивает навыки и методы, которые влияют на ваш общественный имидж, отношение и поведение. Этот подход предлагает быстрые решения — как стать более обаятельным, иметь более позитивный взгляд на вещи, нравиться людям и побуждать людей делать то, что вы хотите. Однако эти решения обычно работают только временно, в то время как основная проблема остается и в конечном итоге снова появляется на поверхности . После Первой мировой войны в литературе об успехе акцент в значительной степени сместился с этики характера на этику личности.Различия между этикой характера и этикой личности можно увидеть в определенные периоды времени и в том, на чем люди сосредоточились для самосовершенствования.

Этика характера и этика личности можно рассматривать следующим образом: этика характера касается основных черт, а этика личности включает второстепенные черты, такие как коммуникативные навыки, межличностные стратегии и позитивное мышление. Эти методы часто необходимы для успеха, но они ненадежны и неэффективны, если не основаны на характере, который их поддерживает; начинать нужно с фундамента.Например, если вы пытаетесь использовать коммуникативные навыки, чтобы заставить людей доверять вам, но ваш персонаж не честен и не заслуживает доверия, последствия будут пустыми, и в конечном итоге люди увидят это действие.

Вы также можете думать об этике персонажа и этике личности таким образом: в одноразовом или краткосрочном сценарии вы можете обойтись одной личностью. Но без основы основных черт — этики характера — второстепенные черты никогда не будут иметь длительного воздействия.

Работа над улучшением личности без предварительного определения необходимых черт характера подобна фермеру, пытающемуся уместить всю свою работу в один сезон.Если фермер пропускает посадку весной и не поливает и не выращивает почки все лето, а затем пытается сажать, поливать и собирать урожай осенью, это не сработает. Вы не можете сократить процесс и не можете игнорировать различия между этикой персонажа и этикой личности, когда вам нужно и то, и другое для самосовершенствования.

Этика характера и этика личности — важное различие. Оба они создают основу, которую вам нужно использовать, чтобы быть эффективными, и вам нужно понять эту часть себя, чтобы стремиться к самосовершенствованию.

Этика характера против этики личности: почему характер важнее личности

Большая часть литературы об успехе, опубликованной в Соединенных Штатах за первые 150 лет, сосредоточена на Этика характера как на основе успеха. Такие вещи, как честность, смирение, простота, справедливость, скромность, любовь, отвага, справедливость и золотое правило.

Однако вскоре после Первой мировой войны основной взгляд на успех сместился с этики характера на этику личности.

В этих книгах было показано, что движущей силой успеха является личность человека, а не характер .

Такие вещи, как общественный имидж, то, как вы одеваетесь, как вы проявляете себя в социальных взаимодействиях, позитивный настрой, навыки и методы, позволяющие людям вести себя определенным образом.

В то время как некоторые из этой новой литературы кратко обсуждали важность характера, это превратилось в основном на словах — до тех пор, пока вы говорите, делаете правильные вещи и правильно упаковываете себя, вы, скорее всего, получите желаемые результаты.

Поскольку я родился в конце 1960-х, у меня практически не было опыта работы с литературой успеха из более ранней Эры Персонажей.

Вместо этого я вырос на постоянной диете Личности.

Во всех книгах об успехе, которые я читал или слушал, говорилось, что вы должны улыбаться, красиво одеваться, говорить и делать правильные вещи — и если вы хорошо выглядите и проявляете интерес к другим людям, вы можете в значительной степени получить в жизни то, что хотите. .

Меня невольно учили пытаться контролировать, манипулировать и маневрировать на моем жизненном пути — даже не принимая во внимание Кто я на самом деле и что я действительно хотел делать.

Мне пришло в голову, что это верх иронии — потому что, как все эти книги и программы с одной стороны говорили нам, что — это способ «получить то, что вы хотите в жизни» …

Скрытое — или вовсе не скрытое — сообщение во всех этих программах также: «Подделывайте это, пока не сделаете это».

Значение: «Вы можете обмануть людей, и это не имеет значения. Не имеет значения, кто ВЫ; просто заставьте других людей ЛЮБИТЬ ВАС, и вы получите то, что хотите от вас большую часть времени.»

Вау. Это было ошеломляющее осознание для меня.

Потому что я был шокирован, осознав, что в то время как я в основном фальсифицировал свой жизненный путь — потому что я понятия не имел, кто я такой и чего на самом деле хочу …

Я также осознал, сколько людей мной манипулировали, которые сделали то же самое со МНОЙ — потому что мы все читали одни и те же книги!

Все, что я когда-либо пытался сделать, это изменить свою личность

Потому что это то, что мне сказали делать.

Потому что я предполагал, что мне нужно это сделать

Потому что это то, что мне говорили все эти книги, чтобы добиться успеха в этом мире.

Дело в том, что во всех этих книгах я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь говорил о том, какой персонаж ЯВЛЯЕТСЯ или насколько он важен — или даже упоминал, что он должен быть у вас!

Поскольку я сейчас учу людей Системе силовых привычек на протяжении большей части двух десятилетий, с каждым днем я все больше и больше вижу, насколько важно вернуться к Этике Персонажа.

Примечание Ноя: хотя и то, и другое важно, работать над своей Личностью без улучшения персонажа — все равно что строить дом на песчаном фундаменте.

Если вам нравится сегодняшний блог, прокомментируйте и поделитесь, если вы хотите больше контента, подобного этому …

Ноа-Сент-Джон известен тем, что изобретал афформации и помогал занятым предпринимателям увеличивать доход, повышать самооценку -уверенность и автоматический успех.

Его востребованный совет называют «секретным соусом» для создания прорывных характеристик.

Получите новую серию обучающих видео от Ноя Как повысить доход и уверенность в себе с помощью Power Habits® БЕСПЛАТНО на сайте www.PowerHabitsAcademy.com .

Изобретатель образов; основатель Power Habits® PowerHabitsAcademy.com

Этика характера против этики личности — Break Away

После многих лет исследований в области самосовершенствования и лидерства Стивен Кови использует свою книгу, чтобы объяснить, что люди считают ключом к успешной жизни.

Вот что он нашел:

В первые 150 лет существования литературы на тему лидерства и эффективного образа жизни такие качества, как честность, смирение, справедливость, терпение и простота, были в центре внимания. Кови называет это этикой характера — ключ к успеху — это копать глубоко и сосредотачиваться на личном развитии, сосредотачиваясь на выравнивании ценностей глубоко внутри своей природы.
Однако за последние 50 лет акцент сместился на общественный имидж, навыки и методы.Новые предполагаемые ключи к успеху — это нравиться людям, притворный интерес к деятельности, чтобы получить то, что вы хотите, и другие способы улучшить свой имидж — он называет этикой личности .

И вот (некоторые) причины, по которым исследование Кови имеет отношение к нам, и почему этика характера сладкая, сладкая музыка для наших ушей:

Активные граждане инвестируют в долгосрочные отношения

Активные граждане не заинтересованы в том, чтобы учиться «играть в игру».«Их не интересует только создание благоприятных впечатлений с помощью обаяния и притворного интереса. Вместо этого они принципиально заинтересованы в целостности и силе характера. Они знают, что подлинный характер — это основа для долгосрочных отношений, а настоящие, долгосрочные отношения стоят вложений.

Активные граждане сосредоточены на истинном саморазвитии

Активные граждане не просто создают такую версию своей жизни, которая выглядит так, как будто они вложены в общественную работу — они привержены созданию сообщества, которое начинается внутри них самих.Убеждения активных граждан совпадают с их действиями. Они находятся в постоянном процессе осознания, обучения и разучивания, обучения и обучения. Понимание того, что основа для работы в области правосудия лежит в образовании, действиях и размышлениях, а ответственность лежит на них.

Активные граждане ищут глубину

Активные граждане не зацикливаются на поверхностном. Их интересует радикальное ( от корней ) преобразование. Они задают вопросы «почему», стремятся понять опыт других и борются за решения основных причин системных проблем.Они учатся, размышляют и действуют стратегически. Они стремятся к глубине характера, смирению и справедливости.

В современном обществе, завороженном атрибутами этики личности , как мы, как активные граждане, можем выбрать персонажа ? Когда мы взаимодействуем с другими, ставим перед собой цели и задаем вопросы о мире — мужественно ли мы разделяем наш подлинный характер?

Этика характера и этика личности — почему характер …

Как пишет Стивен Кови в книге «7 навыков высокоэффективных людей», большая часть литературы об успехе, опубликованной в Соединенных Штатах за первые полтора столетия после 1776 года, фокусировалась на Этика характера как на фундаментальном основании того, как человек может жить влиятельной, успешной и счастливой жизнью.

Этика персонажа включает в себя основные и универсальные принципы человеческого успеха, лидерства и эффективности, включая:
Целостность
Смирение
Простота
Справедливость
Скромность
Верность
Любовь
Смелость
Справедливость
Терпение
Доверие
Золотое правило
В этих работах понималось, что человек должен развивать фундаментальные навыки поведения, такие как слушание,
Однако, вскоре после Первой мировой войны, объясняет Кови, основной взгляд на успех сместился с Этики персонажа на Этика личности.
В этих работах подход, лежащий в основе успеха, сместился к фокусированию на методах личности, — в отличие от построения персонажей и .
Короче говоря, акцент сместился с формирования основных черт человеческого характера, перечисленных выше, на простое улучшение вторичных навыков поведения, например:
Способность читать ситуации и людей
Позитивное мышление
Появление на публике
Как вести себя в человеческих взаимодействиях
Чуткий вид
Эмоциональное и ментальное отношение
В некоторых из этой новой литературы кратко обсуждается важность характера , это стало в основном на словах — пока вы говорите, делаете правильные вещи и правильно упаковываете себя, вы, скорее всего, получите желаемые результаты.
Поскольку я родился в конце 1960-х годов, у меня практически не было опыта работы с литературой успеха более ранней, «Эры персонажей».
Вместо этого я вырос на постоянной диете Личности.
Во всех книгах об успехе, которые я читал или слушал, говорилось, что вы должны улыбаться, красиво одеваться, говорить и делать правильные вещи — и если вы хорошо выглядите и проявляете интерес к другим людям, вы можете в значительной степени получить от жизни то, чего хотите.
Меня невольно научили пытаться контролировать, манипулировать и маневрировать на моем жизненном пути — даже не принимая во внимание Кто я на самом деле и что я действительно хотел делать.
Мне пришло в голову, что это верх иронии — потому что, как все эти книги и программы говорили нам с одной стороны, что — это способ «получить то, что вы хотите в жизни»…
Скрытое — или не совсем скрытое — сообщение во всех этих программах также — Подделка, пока вы его не сделаете.
Вау. Для меня это было ошеломляющим осознанием.
Потому что я был шокирован, осознав, что в то время как я в основном фальсифицировал свой жизненный путь — потому что я понятия не имел, кто я такой и чего на самом деле хочу…
Я также понял, сколько людей мной манипулировали, которые сделали то же самое со МНОЙ — потому что мы все читали одни и те же книги!
Все, что я когда-либо пытался сделать, это изменить мою личность …
Потому что это то, что мне велели делать все эти книги.
Дело в том, что во всех этих книгах я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь говорил о том, какой персонаж ЯВЛЯЕТСЯ или насколько он важен, или даже упоминал, что он должен быть у вас.
Однако сегодня, когда я обучаю своих клиентов на своих онлайн-курсах, таких как Power Habits® Academy , а также на моих коучинговых программах , я с каждым днем все больше и больше вижу, насколько важно вернуться к Этике характера.
Итак, как нам это сделать?
Как часто говорил Стивен Кови (мой первый неофициальный наставник) (я перефразирую): «Самый быстрый способ развить характер — это дать обещание и сдержать его.”
В книге 7 привычек высокоэффективных людей Кови также писал о балансе P / PC, что означает «производство по сравнению с производственной мощностью», и представляет это в басне «Гусь» и «Золотое яйцо».
Когда я открыл для себя Кови и его книгу, тогда я выучил термин парадигма , означающий «перспектива, с которой вы видите мир». Ваша парадигма — это ваша карта вселенной.
Теперь мы слышим термин , сдвигающий парадигму повсюду, от мира бизнеса к философии и человеческому общению любого рода.
Еще до того, как он овладел навыком 1 — проявлять инициативу, Кови писал о том, почему важна каждая привычка, например:
Узнайте разницу между принципами и ценностями
Процесс перехода от зависимости к независимости к взаимозависимости
Как ваша индивидуальная природа определяет ваш этический выбор
Потому что не правда ли, что самое важное — и его легче всего судить — мера характера человека состоит в том, чтобы увидеть, делают ли они то, что обещают.
Есть еще одна старая поговорка: «После того, как все сказано и сделано, больше сказано, чем сделано».
Разве это не правда!
Так легко СКАЗАТЬ, что ты собираешься что-то сделать…
«Я собираюсь написать свою книгу… Я собираюсь починить газонокосилку… Я буду в форме…»
Но когда дело доходит до дела, и дела становятся тяжелыми, именно тогда наши СЛОВА не соответствуют нашим ДЕЙСТВИЯм.
«О, я напишу, когда почувствую вдохновение… Мне нужно посмотреть важный телевизор…»
Кстати, вы когда-нибудь замечали, когда дела идут плохо?
Точно — постоянно!
Всегда возникают препятствия, обратные пути, то, чего мы не ожидали.
Это называется ЖИЗНЬ.
И правда в том, что большинство людей предпочли бы ИЗВИНЕНИЯ, чем УСПЕХ.
Задайте себе простой вопрос:
«Я бы предпочел оправданий или успеха ?»
И вместо слова успех — просто замените тем, что вы хотите — например, деньги, здоровье, счастье, душевное спокойствие…
По правде говоря, всегда есть оправдания, чтобы не предпринимать никаких действий.
Простые отговорки.
Оправдания, однако, — это просто еще одна форма, позволяющая управлять собой СТРАХУ и позволять нашей жизни руководствоваться страхом — верой в «недостаточно».
Тем не менее, как писал Ральф Уолдо Эмерсон: «Внутри нас мы знаем, что по ту сторону страха лежит свобода».
Примечание Ноя: жить в соответствии с этикой личности, не стремясь жить в соответствии с этикой характера, все равно, что пытаться построить свой дом на песчаном фундаменте. Личный вызов для каждого из нас — и ключ к истинному величию, личному развитию и влиянию — это стремление к постоянному совершенствованию и достижению баланса между этикой характера и этикой личности.
Безопасность | Стеклянная дверь
Мы получаем подозрительную активность от вас или кого-то, кто пользуется вашей интернет-сетью. Подождите, пока мы подтвердим, что вы настоящий человек. Ваш контент появится в ближайшее время. Если вы продолжаете видеть это сообщение, напишите нам чтобы сообщить нам, что у вас возникли проблемы.
Nous aider à garder Glassdoor sécurisée
Nous avons reçu des activités suspectes venant de quelqu’un utilisant votre réseau internet.Подвеска Veuillez Patient que nous vérifions que vous êtes une vraie personne. Вотре содержание apparaîtra bientôt. Si vous continuez à voir ce message, veuillez envoyer un электронная почта à pour nous informer du désagrément.
Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor
Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder von jemandem, der in ihrem Интернет-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte warten Sie, während wir überprüfen, ob Sie ein Mensch und kein Bot sind.Ihr Inhalt wird в Kürze angezeigt. Wenn Sie weiterhin diese Meldung erhalten, informieren Sie uns darüber bitte по электронной почте: .
We hebben verdachte activiteiten waargenomen op Glassdoor van iemand of iemand die uw internet netwerk deelt. Een momentje geduld totdat, мы выяснили, что u daadwerkelijk een persoon bent. Uw bijdrage zal spoedig te zien zijn. Als u deze melding blijft zien, электронная почта: om ons te laten weten dat uw проблема zich nog steeds voordoet.
Hemos estado detectando actividad sospechosa tuya o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para informarnos de que tienes problemas.
Hemos estado percibiendo actividad sospechosa de ti o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real.Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para hacernos saber que estás teniendo problemas.
Temos Recebido algumas atividades suspeitas de voiceê ou de alguém que esteja usando a mesma rede. Aguarde enquanto confirmamos que Você é Uma Pessoa de Verdade. Сеу контексто апаресера эм бреве. Caso продолжить Recebendo esta mensagem, envie um email para пункт нет informar sobre o проблема.
Abbiamo notato alcune attività sospette da parte tua o di una persona che condivide la tua rete Internet.Attendi mentre verifichiamo Che sei una persona reale. Il tuo contenuto verrà visualizzato a breve. Secontini visualizzare questo messaggio, invia un’e-mail all’indirizzo per informarci del проблема.
Пожалуйста, включите файлы cookie и перезагрузите страницу.
Это автоматический процесс. Ваш браузер в ближайшее время перенаправит вас на запрошенный контент.
Подождите до 5 секунд…
Перенаправление…
Заводское обозначение: CF-102 / 69373dbc6f203595.
Личность влияет на этику лидеров
На вопрос, большинство людей отвечает, что они этичны, по словам Криса Вильдермута, SPHR, доцента кафедры обучения взрослых и организационной эффективности в Университете Дрейка.Однако, действуют ли лидеры этично или нет, зависит от личности, ситуации и других факторов.
«Личность влияет на то, как мы смотрим на этические дилеммы», — сказал Вильдермут во время вебинара «Декодирование этики лидерства», проведенного 13 июля 2012 г. и спонсированного Центром прикладных когнитивных исследований (CentACS). По ее словам, личность — это модель поведения, проявляемая человеком большую часть времени, или то, как кого-то узнает мир.
Вильдермут, ведущий инструктор по Workplace Big Five Profile, продукту CentACS, представил тему, описав пять черт, которые объясняют большинство личностных различий:
Стабильность. По ее словам, люди находятся где-то в диапазоне между нервозностью и спокойствием. Некоторые люди выносливы и хорошо переносят стресс; другие нервничают больше: «Я горжусь членом общества психов», — сказала она участникам.
Экстраверсия. Некоторые люди жаждут социальных контактов и стимуляции чувств; другим нужно больше тишины и покоя, отметила она. «Экстраверты более терпимы к обстрелам людей», — сказала она.
Оригинальность. Некоторые стремятся к эффективности, исходящей от стабильной среды, в то время как другим нравятся инновации, новизна и «изменения ради перемен», — пояснила она.Эффективные люди, скорее всего, скажут: «Если что-то не сломалось, не чините», — сказала она, в то время как оригинальные люди могут сказать: «Если не сломается, давайте разберемся и посмотрим, что произойдет», — добавила она.
Размещение. Некоторые люди «вызывающие», а другие «приятные», — сказал Вильдермут, поэтому эта черта личности фокусируется на способности людей приспосабливаться к потребностям других людей. «Претенденты все время бросают вызов; им труднее достичь своих целей », — сказала она. На другом конце — адаптеры — люди, которые приспосабливаются к потребностям других людей.
Консолидация. Эта черта означает, что одни люди более методичны и сосредоточены, а другие более гибки и спонтанны, — сказала она.
Большая пятерка черт личности
904 EXTRAVERSION0003
904 Экстравертный
УСТОЙЧИВОСТЬ
Нервная
Умеренная
Спокойная
20003
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
Эффективный
Умеренный
Исходный
ACCOMMODATION
ACCOMMODATION
3 9352 9352 9352 9352
9354000
0
0 9354000
0 9354000
0
0 9354000
КОНСОЛИДАЦИЯ
Гибкий
Умеренный
Целенаправленный
Источник: Workplace Big Five Profile, www.centacs.com
«Личность не является ни хорошей, ни плохой», — сказал Вильдермут во введении к веб-трансляции. «Личность всегда относительна … все дело в том, как мы относимся друг к другу».
Какое отношение имеет личность к этике?
Вильдермут сказал, что исследование пяти личностных качеств показало, что «типичный лидер», скорее всего, будет спокойным, экстравертным, оригинальным, вызывающим и сосредоточенным.
Тем не менее, у тех, кто наиболее склонен соблюдать правила и политику, есть и другие общие черты.Используя приведенный выше профиль, она отметила, что последователи правил, как правило, нервничают, замкнуты, эффективны, уступчивы и сосредоточены. Другими словами, четыре из пяти общих черт лидеров полностью противоположны тем, которые присущи тем, кто следует правилам.
Это проблематично, сказала она, потому что организации обычно решают этические вопросы следующим образом:
Обеспечение соблюдения политик.
Использование «тестов честности», чтобы попытаться отсеять людей, не обладающих честностью.
Вмешательство, когда они обращают внимание на этическую проблему.
Тем не менее Вильдермут сказал, что есть только одна черта личности, которая влияет на тесты на честность, и это консолидация: степень гибкости или сосредоточенности человека. Таким образом, если организации полагаются на результаты проверки добросовестности при принятии решений об отборе и продвижении по службе, они будут отсеивать тех, кто обладает важными лидерскими качествами, а также тех, кто обладает другими личностными качествами, необходимыми для хорошо сбалансированного рабочего места.
Изучение причин возникновения этических проблем
Вильдермут сказал, что существует три основных причины этических проблем:
Моральная интуиция. Когда люди сталкиваются с дилеммой, они часто реагируют немедленно, полагаясь на внутреннюю реакцию. «Мы принимаем решение, а затем оправдываем его морально», — сказала она. «Мы думаем, что оправдание — это наше моральное рассуждение, но на самом деле моральное рассуждение происходит первым».
Самообман. Люди действительно хороши в обмане самих себя, полагая, что этические ситуации не являются этическими ситуациями, объяснила она.Таким образом, люди считают себя этичными, потому что, действуя неэтично, они уже устранили этику из ситуации. Более того, люди «постепенно становятся невосприимчивыми к упущениям в этике», — сказал Вильдермут, используя такие эвфемизмы, как «это просто бизнес» и «побочный ущерб» для оправдания своих действий. «Люди не решаются внезапно действовать совершенно неэтично», — отметила она; это происходит со временем.
Смещение «внутри группы». Людям свойственно любить тех, кто выглядит и ведет себя как они сами.Это означает, что они с большей вероятностью будут смотреть в другую сторону, когда кто-то, кто им нравится, делает что-то не так. По ее словам, это очень сильная психологическая тенденция.
Другой фактор, влияющий на моральные решения
Вильдермут объяснил, что люди склонны рассматривать этические решения по-другому, чем дальше такие решения удаляются из их собственных кругов влияния. Например, если этическое решение оказывает прямое влияние на человека или его семью или друзей, они с большей вероятностью изменят правила или взглянут на ситуацию иначе, чем если бы такая же ситуация затрагивала группы, которые находятся дальше от их круга. , например их сообщество или страна.
Более того, когда ситуация затрагивает семью или друзей человека, они с большей вероятностью сосредоточатся на своих отношениях и проявят сочувствие и заботу при принятии решения. Напротив, ситуации, затрагивающие страну или сообщество, с большей вероятностью будут созданы с использованием таких принципов, как справедливость и справедливость.
Тем не менее, чтобы решить моральную дилемму, люди должны проявлять сочетание справедливости и заботы, объяснила она. Это хорошая новость для специалистов по персоналу, которые беспокоятся о том, чтобы стать слишком близкими к сотрудникам, потому что они опасаются, что им не хватит объективности при решении проблем сотрудников.
Оценка этических дилемм
При работе с этическими ситуациями лидеры должны замедлиться и задать себе ряд вопросов, как предложил Вильдермут, например:
Свободно ли я принял решение?
Рассматривал ли я альтернативные решения?
Считается ли решение подлинным и соответствующим моему личному этическому кодексу?
Признаю ли я это решение публично?
Могу ли я научить других принимать такое же решение?
Если бы обстоятельства были другими, принял бы я то же решение?
Кроме того, Вильдермут призвал участников задаться вопросом, что произойдет, если лучший исполнитель совершит нарушение этики на своем рабочем месте.«Если ответ« ничего », забудьте о введении этических норм в своей организации», — сказала она.
«Нет причин для вывешивания ценностей на стене, если руководители компании не будут жить [ценностями]», — добавила она.
Ребекка Р. Хастингс, SPHR, является онлайн-редактором / менеджером SHRM.
Быстрые ссылки:
Этика и устойчивость Домашняя страница
Введение в этику и устойчивость
Этика и человеческая личность
Личность — это то, что отличает каждого человека от других и с помощью которого мы определяем реальная ценность и положение человека.Несмотря на то, что все люди обладают общими характеристиками, а также общими реакциями, присущими человеческому виду, и схожи в отношении социальных инстинктов, тем не менее, каждый из них обладает определенными врожденными и приобретенными качествами и определенными особыми дарами, которые отличают его от других. остальные в своем роде.
Личность не состоит из определенных абстрактных характеристик человека; скорее, он составляет совокупность индивида, на котором основана его идентичность, что делает его отличным от других индивидов.Это единство, состоящее из группы качеств и внутренних мотивов. Более того, только те качества человека, которые считаются частью его личности, имеют определенную степень постоянства.
Хотя принципы, регулирующие рост и развитие личности, применимы в равной степени ко всем, но когда эти принципы применяются к двум людям, полученные результаты не одинаковы; когда сравниваются личности этих двоих, отчетливо заметна разница и несходство между ними.
Безусловно, некоторые наблюдаемые аспекты личности поддаются измерению, но не так-то просто измерить более глубокие и внутренние аспекты личности, а также скрытые мотивы и побуждения человека.
Некоторые качества играют более важную роль в структуре личности, чем другие. Эти качества морально-этического характера более значимы с точки зрения личности. Фактически, «характер» человека — это его личность, если смотреть с моральной точки зрения.
Влияние личности, ее характер и сила, а также приобретение тех качеств, которые входят в формирование человека, играют более глубокую и фундаментальную роль в благополучии и несчастьях людей. Это так, потому что человеческое счастье и несчастье в большей степени, чем любой внешний фактор, зависят от уровня мышления, интеллекта, духовных заслуг и внутренних причин, действующих внутри человека. Различия в социальном и финансовом статусе не имеют определенного и решающего влияния на чье-либо благополучие.
Духовные основы человека и развитие его личности напрямую связаны с его привязанностью к вещам и их оценкой. По своей природе он пытается установить гармонию между своей личностью и объектами, к которым он привязан, чтобы настроиться на них. Его поведение и поведение настроены и согласуются с тем, что он считает самым ценным и ценным в жизни. Разные иерархии ценностей представляют разные образы мышления и различия этосов.Здесь у нас есть способ оценить внутреннюю ценность каждого человека и критерий измерения его личности.
Те, кто основывают свой успех и счастье на материалистических ценностях — как в отношении качества, так и в отношении количества — направляют свои усилия на протяжении всей жизни на достижение материалистических целей, и полностью пренебрегают и отвергают настоящие ценности, лежащие в основе достижения истинного счастья, они в факт разрушает их человеческую личность. Есть много людей, которые проводят всю свою жизнь в непрестанном стремлении к материалистическим ценностям, но не готовы посвятить ни минуты своего времени открытию бесценного сокровища, представленного духовными заслугами и добродетелями.
Ученые по-разному относятся к тому, насколько проблемы личности связаны с социальной психологией. Некоторые из них считают личность продуктом наследственных и физиологических факторов. Некоторые считают, что личность полностью зависит от социальных факторов. Истина лежит где-то между этими двумя крайними позициями.
Семья, школа и социальное окружение представляют собой три наиболее мощных фактора в закладке основ личности и определении характера человека.Современная психология придает большое значение малоизученному феномену личности — тому, что не получало особого внимания в старой психологии. Без сомнения, социальные факторы играют важную прямую роль в конституции личности, и многие качества человека сформированы внешней средой. Немногие могут противостоять силе и влиянию окружающей среды и плыть против течения.
Манн в своей работе по психологии говорит:
Мы обладали бы совершенно другой личностью, если бы мы были воспитаны эскимосами, сиу, балийцами или какой-либо другой культурной группой.Мы не только будем по-другому одеваться, жить в другом жилище, есть разную пищу, использовать разные орудия и оружие, говорить на другом языке и иметь другие социальные обычаи, но у нас также будет совсем другое представление о мире и о нем. наше собственное место в нем. Наши эго и наши суперэго сильно отличались бы от того, чем они являются.
Культурные антропологи справедливо сделали большой упор на «социокультурную матрицу», в которой развиваются личности. Дети, выросшие в Соединенных Штатах, приобретают образ жизни, а вместе с ним и личность, которую сторонний наблюдатель вполне мог бы охарактеризовать как «типично американскую».»Но даже в рамках этой культурной матрицы аспекты личности могут различаться в зависимости от того, выросли ли мы на Севере или Юге, Востоке или Западе, выросли ли мы в деревне, в городе или городе, независимо от того, выросли ли мы выросли в трущобах или в лучшем жилом районе, независимо от того, прошли ли наши ранние годы жизни в доме или квартире; были ли наши родители богатыми или бедными, вместе или разлученными, культурными или некультурными, религиозными или нерелигиозными; идем ли мы в стандартная, некачественная или высшая школа; есть ли у нас или нет близких друзей; соответствуют ли они нормам нашей культуры или не соответствуют им и т. д.
Такие социокультурные влияния сосредоточены на ребенке с момента рождения и продолжают влиять на него все дни его жизни. [1]
Существует множество инстинктивных действий, которые обычно могут формироваться и формироваться условиями окружающей среды. Таким образом, для развития творческого аспекта этой деятельности необходимо прежде всего изменить и улучшить те условия, которые могут усилить или ослабить эту важную деятельность. Кроме того, с образовательной точки зрения и с точки зрения влияния на привычки, последствия каждого человеческого действия должны быть должным образом проанализированы, чтобы понять, как определенная склонность может быть усилена или сдержана.
С точки зрения создания основ эмоционального роста и формирования надлежащей социальной среды, годы детства являются наиболее важными годами формирования. Раннее обучение передается через родителей и других близких родственников в семье. Правильное поведение и речь учителей имеют решающее влияние на определение образа жизни ребенка, способствуют развитию его личности и расцвету его внутренних способностей. Напротив, неправильные и беспринципные методы обучения вредят развитию личности ребенка и подавляют его внутренние возможности.Молодой саженец, недавно появившийся из земли, можно легко согнуть и заставить расти в любом направлении. Красота и изящество будущего деревца зависит от того, какое внимание уделяется его развитию в период, когда это еще молодое растение.
Точно так же направление развития личности может быть определено в первые годы жизни, а будущая личность ребенка сформирована при обеспечении надлежащих условий и средств. Следовательно, можно представить себе будущую личность ребенка и тип его психологических реакций на неблагоприятные условия, с которыми он может столкнуться, изучая условия его семьи и его положение в ней.
Причину отсталости и замедленного роста человека или общества в жизни следует искать в недостатках их личности. Сегодня специалисты, исследующие личность, в некотором смысле обращают внимание и на более глубокие факторы.
Степень интеллекта и способности человека решать проблемы выявляется в критических ситуациях. Те, кто также обращает внимание на свои внутренние реакции в своих решениях и действиях, обретают большее чувство уверенности в себе и независимости и приобретают большую уверенность в своей собственной личности.В результате они более эффективны и действенны, чем другие, которые уделяют больше внимания внешним факторам. Исключительное внимание к внешним факторам заставляет не уделять должного внимания самому себе. Мысль и внимательность играют эффективную роль в развитии ума и интеллекта, а также в назидании личности и придают дополнительную ценность и достоинство своему социальному облику.
В то время, когда поверхностные и поверхностные люди стремятся удовлетворить свои тщеславные желания и цели, стремясь осуществить их, прибегая к различным средствам, человек с более высокими целями становится все активнее в своем стремлении к духовным наслаждениям, полагаясь на силу его интеллекта.Следовательно, те, кто обладает силой мысли и активным интеллектом и извлекает выгоду из каждой возможности преследовать свои достойные и возвышенные мысли, ближе к истинному счастью в этом мире.
Шопенгауэр говорит: Спокойный темперамент, оптимизм, энергия и бодрость — важнейшие факторы, обеспечивающие счастье человека.
Мудрый человек даже в состоянии изоляции может наслаждаться самыми сладкими моментами с помощью своих мыслей и фантазий, тогда как невежественный человек, как бы он ни старался разнообразить свои развлечения и брать на себя огромные расходы, не может освободиться от недуга. это мучает его тело и душу.Оптимистичный и терпеливый человек может во времена нищеты вести свою жизнь с удовлетворением и терпением, тогда как жадный человек, даже если он и должен обладать всеми богатствами мира, всегда подавлен и неудовлетворен.
Человек энергичной мысли и здравого ума воздерживается от поверхностных и преходящих удовольствий, ради достижения которых люди мира убивают себя.
Сократ, этот интеллектуал, однажды, наблюдая за украшениями, выставленными на выставке, заметил: «Сколько бесчисленных вещей существует в этом мире, в которых человек не нуждается.»Следовательно, наиболее важным фактором, влияющим на счастье мужчин, является личность. [2]
Личность не следует рассматривать как обладающую одним измерением или измерять с помощью одного критерия и стандарта. Такой неправильный подход опасен и уводит нас от фактов. Многие люди, сталкиваясь с определенной неадекватностью или дефектом, пренебрегают чудесной компенсирующей силой других измерений своей личности и приравнивают неадекватность одного из ее измерений к дефекту личности в целом.Такое безосновательное представление приводит их в изнурительную боль, состояние, которое может в дальнейшем привести к непоправимому ущербу и непоправимым опасностям.
Многие исторические кризисы и множество безжалостных кровопролитий в истории были результатом вредных предрассудков, основанных на неправильной концепции личности, в которой единственным критерием является одно измерение. Безосновательная гордость, вызванная такими предрассудками, привела к множеству прискорбных событий в истории.
Многие люди, обладая определенными замечательными способностями, страдают от недостатка в определенных вопросах.Эта неадекватность становится препятствием в их деятельности и прогрессе. Иногда они приписывают свои психологические недостатки невезению, таким образом возлагая ответственность за свои слабости на другие факторы. Как следствие, они несут бремя этой слабости на протяжении всей своей жизни, тогда как с определенной волей и усилием они могут преодолеть это несоответствие и укрепить свои духовные ценности.
Пока вы продолжаете рационализировать свои собственные недостатки и позволять разрушительным мыслям занимать ваш разум, вы будете их укреплять.Любой успех в этом вопросе напрямую зависит от того, насколько человек способен принять серьезное решение, поскольку возможности саморазвития безграничны и обещают выдающиеся результаты. На уровне представления важен вопрос, каким человеком он стремится стать. Эта реальность проявляется с прозрачной ясностью в периоды жизни, когда человек должен принять критическое решение, выбрав единый курс из множества альтернатив, которые приходят в голову.
Между человеческими побуждениями и инстинктами всегда происходит напряженный конфликт.каждый пытается увести нас в направлении, отличном от другого. Мысль и размышления разрешают этот конфликт и заменяют эти расходящиеся цели одной интегрированной целью.
Следует помнить, что за характером, поведением и деятельностью человека не существует законченной и окончательной личности. Скорее, он состоит из непостоянных и сложных привычек и моделей поведения, которые постепенно приходят в гармонию друг с другом. Всякий раз, когда возникает новый конфликт между побуждениями, ум пытается установить своего рода баланс и равновесие между ними и добиться состояния перемирия.С этой целью иногда достигается компромисс между различными побуждениями и, таким образом, достигается, по крайней мере, временное состояние покоя и удовлетворения. Подобно физиологическим механизмам, которые автоматически вступают в действие для установления равновесия в теле всякий раз, когда возникает малейшее нарушение, разум также действует, чтобы разрешить сложные внутренние проблемы и предотвратить очевидные опасности, прибегая к средствам, которыми он распоряжается. .
Для достижения душевного равновесия и покоя в нарушенном и сбитом с толку уме существуют определенные способы, некоторые из которых разумны и удовлетворительны, а другие — иррациональны, а также вредны.
По этому поводу психологи предлагают следующий анализ:
Эффективный способ предотвратить опасность — столкнуться с психическими конфликтами и их последствиями и столкнуться с ними с предельной откровенностью и мужеством и уменьшить интенсивность этого конфликта и давление некоторых побуждений, таким образом приведение к такому примирению между ними, что они могут выйти на арену сознания, не вызывая никаких проблем.
Но часто мы не можем найти идеального решения для разрешения этих ментальных конфликтов и вынуждены прибегать к таким средствам, как подавление, интроверсия, экстраверсия и самообман.
Иногда психические конфликты остаются неизвестными и нечеткими или не привлекают внимания. В этом случае они вызывают особый тип поведения, которое совершенно не гармонирует с индивидуальностью человека, и заинтересованный человек не знает об этой дисгармонии. В результате его сознание и самовосприятие разделяются на два разных потока, ни один из которых не находится в гармонии с другим, из-за чего человек кажется другим двуличным и странным.
Мысли, планы и побуждения всегда находятся в состоянии конфликта и нестабильности в человеческом разуме.Те, у кого раздвоенная личность, действуют невероятно в частной жизни. К этой группе принадлежат политики, которые всегда кричат и делают вид, что защищают рабочий класс. «Мы должны облегчить тяготы трудящегося класса», — провозглашают они, но как только им это удается, они принимают меры, которые делают жизнь рабочих в тысячу раз мрачнее и труднее. К этой группе принадлежат все те, кто имеет два разных образа мышления и две конфликтующие личности. [3]
[1].Манн, Норман Лесли, Психология: основы адаптации человека, стр. 258.
[2]. Шопенгауэр, цитируется в Afkar-e Schopenhauer, p. 52.
[3]. Strecker, E.A., Appel. К. Э., Вилкерфорс, Джон, персидский пер. Раваншинаси барайе хаме, стр.

УСТОЙЧИВОСТЬ	Нервная	Умеренная	Спокойная
20003
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ	Эффективный	Умеренный	Исходный
ACCOMMODATION
ACCOMMODATION 3 9352 9352 9352 9352 9354000 0 0 9354000 0 9354000 0 0 9354000 КОНСОЛИДАЦИЯ	Гибкий	Умеренный	Целенаправленный

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

Бизнес-цитатник — [ Этика личности и Этика характера ]…

Этика личности и этика характера

Экология успеха, этика личности и этика характера.

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

ЭТИКА ЛИЧНОСТИ И ЭТИКА ХАРАКТЕРА

Этика личности и этика характера

Этика характера и этика личности — измени свое мышление

Чем отличается этика характера от этики личности?

Этика характера против этики личности: почему характер важнее личности

Этика характера против этики личности — Break Away

Этика характера и этика личности — почему характер …

Задайте себе простой вопрос:

Безопасность | Стеклянная дверь

Nous aider à garder Glassdoor sécurisée

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Личность влияет на этику лидеров

3 9352 9352 9352 9352

93540000 0 93540000 9354000 00 9354000 КОНСОЛИДАЦИЯ

0

0 93540000 9354000 00 9354000 КОНСОЛИДАЦИЯ

0 9354000

00 9354000 КОНСОЛИДАЦИЯ

0 9354000

Этика и человеческая личность

Добавить комментарий Отменить ответ

9354000
0
0 9354000
0 9354000
0
0 9354000
КОНСОЛИДАЦИЯ

0 9354000
0 9354000
0
0 9354000
КОНСОЛИДАЦИЯ

0
0 9354000
КОНСОЛИДАЦИЯ