Гедонистический образ: 2.6 Гедонистический образ жизни и его ограничения (…)

2.6 Гедонистический образ жизни и его ограничения (…)

 

2-Я ЧАСТЬ КУРСА – «КОМПОНЕНТЫ СЧАСТЬЯ» 

 

 ГЛАВА 2.6

 

2.6  ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ И ЕГО ОГРАНИЧЕНИЯ

 

Гедонистический образ жизни приятен, доставляет радость душе и телу. Но его главным ограничением является привыкание. Ощущение счастья при первом получении какого-либо удовольствия очень высокое. Но при многократных повторах происходит привыкание, и ощущение счастья может смениться нейтральным отношением.

 

 То же самое и с приобретениями новых товаров. Вначале радует каждая покупка. Затем – меньше и меньше. Например, если человек зацикливается на получении удовольствия от приобретений материальных благ, то ему требуется делать всё более и более дорогие покупки, чтобы продолжать ощущать счастье. Порог получения удовольствия растет.

 

 Возникает гедонистический парадокс: денег и сил на наслаждения тратится всё больше, а само удовольствие всё меньше и меньше.

 

Чтобы избежать этого парадокса психологи обычно рекомендуют:

1. Сделать удовольствия одного и того же вида нечастыми;

2. Стараться получать удовольствие в большей мере от «духовного», чем от материального. Тупому, но легкому удовольствию нужно предпочитать напряженную, но увлекательную деятельность.

 

Кроме того, как упоминалось ранее:

3. Чем более развит человек, тем меньше у него остается времени на удовольствия;

4. Чем более развит человек, тем то, что приносит ему удовольствие, должно быть сложнее, более высокого уровня. И тем меньше его устраивают «простые удовольствия».

 

 Т.е. мы видим здесь два фактора, мешающих вести гедонистический образ жизни – нехватка времени и недостаточное удовлетворение от «простых» удовольствий. И чем более развит человек, тем эти факторы ощутимее.

 

 Кроме того, чем человек более развит, тем больше он на своей работе занимается чем-то «духовным». И это утомляет его так, что вряд ли ему  в качестве удовольствия и отдыха захочется опять «духовного». «Приключений маловато… Всё разговоры, разговоры…»,

— сказали Стругацкие в «Понедельнике».

 

 Но «приключения тела» нравятся всем, а не только работникам умственного труда. Значит, для более развитых личностей важен не сам факт получения «приключений тела», а изощрённость, детали этого «приключения».

 

 Кроме того, чем человек менее развит, тем более вероятно, что он предпочтёт именно тупое, но легкое удовольствие вместо напряженной деятельности с сомнительной увлекательностью.

 

 Получается, что общепринятая рекомендация № 2 бессмысленна и не нужна. А нехватка времени делает абсолютно не нужной рекомендацию № 1.

 

 И в итоге получается, что:

— если у вас избыток свободного времени,

то вы сможете получать больше удовольствия от жизни, если займётесь какой-либо длительной, интеллектуально или духовно напряженной деятельностью. Например, созданием компьютерных слайд-шоу о жизни своей семьи. Или, например, живописью / фотографией. Но это длительное творческое развлечение стоит разбавлять короткими эмоциональными развлечениями-разрядками;

 

— а если у вас недостаток свободного времени,

то вам больше подойдут короткие, но бурные эмоциональные «встряски». Не важно, бурный секс, футбол, или спуск на горных лыжах – что вам больше нравится. Причем именно при нехватке времени очень важно чередование разных видов таких развлечений.

 

 Такая жизнь будет намного «вкуснее», создаст ощущение насыщенности эмоциями и «приключениями» разных видов.

 

 Итак, главными факторами, определяющими и ограничивающими гедонистический образ жизни человека являются наличие у него свободного времени и уровень его развития. И выбирать удовольствия для себя стоит исходя именно из этих соображений.

 

 Наиболее кратко гедонистический подход к жизни формулируется так:           

САМЫЙ КОРОТКИЙ ПУТЬ К СЧАСТЬЮ — ЭТО ПОЛУЧЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ОТ ЖИЗНИ.

 

 Или ЖИЗНЬ, НАПОЛНЕННАЯ УДОВОЛЬСТВИЯМИ, ЯВЛЯЕТСЯ СЧАСТЛИВОЙ

.

 

 И еще: ЛЮБОЕ ДЕЛО, ДОВЕДЕННОЕ ДО ИЗЛИШЕСТВА — ЭТО ПЛОХО. Не важно, что это — работа, сон, еда, секс или что-либо ещё.

 

 

 Вернуться к предыдущей главе

 

 Перейти к следующей главе 

 

 

 Мир вам да любовь

 

 ИОКЛ

 

 

Гедонистический — это… Что такое Гедонистический?

Гедонистический

гедонисти́ческий

I прил.
1.
2.
II прил.
1.
2.

Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.

.

Синонимы:

• Гедонист
• Гедонический

Смотреть что такое «Гедонистический» в других словарях:

• гедонистический — ая, ое. hédoniste m. Отн. к гедонизму, основанный на нем. БАС 2. Альтернативная им идея нового мирового порядка основывалась на сочетании пацифизма и эмансипаторства, хотя и принимающего сомнительно гедонистический образ единого потребительского… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова.

  Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• гедонистический — прил., кол во синонимов: 1 • гедонический (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

• гедонистический — гедонистический, гедонистическая, гедонистическое, гедонистические, гедонистического, гедонистической, гедонистического, гедонистических, гедонистическому, гедонистической, гедонистическому, гедонистическим, гедонистический, гедонистическую,… …   Формы слов

• гедонистический — гедонист ический …   Русский орфографический словарь

• гедонистический — …   Орфографический словарь русского языка

• гедонистический — ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ, ГЕДОНИЧЕСКИЙ см. Гедонизм …   Энциклопедический словарь

• гедонистический — см. гедонизм …   Словарь многих выражений

• гедонистический — гедон/ист/ическ/ий …   Морфемно-орфографический словарь

гедонистический — это… Что такое гедонистический?

гедонистический

ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ ая, ое. hédoniste m. Отн. к гедонизму, основанный на нем. БАС-2. Альтернативная им идея нового мирового порядка основывалась на сочетании пацифизма и эмансипаторства, хотя и принимающего сомнительно-гедонистический образ «единого потребительского общества». ВФ 1994 12 19. — Лекс. Уш. 1935: гедонисти/ческий.

Исторический словарь галлицизмов русского языка. — М.: Словарное издательство ЭТС http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm.

Николай Иванович Епишкин [email protected]. 2010.

Синонимы:

• гедонист
• гедонический

Смотреть что такое «гедонистический» в других словарях:

• ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• гедонистический — прил., кол во синонимов: 1 • гедонический (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

• Гедонистический — I прил. 1. соотн. с сущ. гедонизм I, гедонист I, связанный с ними 2. Свойственный гедонизму [гедонизм I], гедонисту [гедонист I], характерный для них. II прил. 1. соотн. с сущ. гедонизм II, гедонист II, связанный с ними 2. Свойственный гедонизму …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

• гедонистический — гедонистический, гедонистическая, гедонистическое, гедонистические, гедонистического, гедонистической, гедонистического, гедонистических, гедонистическому, гедонистической, гедонистическому, гедонистическим, гедонистический, гедонистическую,… …   Формы слов

• гедонистический — гедонист ический …   Русский орфографический словарь

• гедонистический — …   Орфографический словарь русского языка

• гедонистический — ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ, ГЕДОНИЧЕСКИЙ см. Гедонизм …   Энциклопедический словарь

• гедонистический — см. гедонизм …   Словарь многих выражений

• гедонистический — гедон/ист/ическ/ий …   Морфемно-орфографический словарь

Приложения: Последние новости России и мира – Коммерсантъ Стиль (126458)

Часовая индустрия — дело серьезное и размеренное. Но даже в мире сложных механизмов есть место иронии, юмору и гедонизму. В числе тех, кто сделал хорошую шутку и гедонистический образ жизни частью своей ДНК — швейцарская часовая мануфактура Hublot. Марка радуется жизни и устраивает невероятные приключения для своих клиентов и журналистов. Вместе с Hublot мы отмечали 10-летие стрит-арт мекки Wynwood Walls в Майами, чествовали работы пионера кинетического искусства Карлоса Круз-Диеза под зажигательные латиноамериканские ритмы в клубе El Tucan, делали татуировки у знаменитого Макса Буши, следили за футболом прямо с циферблата часов — и это только за последние два года. Носить часы Hublot — значит наполнять жизнь впечатлениями и наслаждениями. Это не коммерческий слоган, не маркетинговая уловка, а факт. Руководство компании любит хорошо повеселиться, любит привлекать внимание и транслирует миру свое легкое отношение к жизни: часы с радужными циферблатами Big Bang One Click Rainbow King Gold, часы Big Bang One Click Marc Ferrero — с губной помадой вместо стрелки, яркие Big Bang Pop Art — эти яркие и даже провокационные модели всегда активно обсуждают и журналисты, и эксперты, и клиенты. Все годы компания своими экспериментами с цветом и материалами вызывает бурю эмоций разного градуса — от шока до восторга.

Многие находки и ноу-хау мануфактуры, которые когда-то считали чуть ли не безумием, сейчас — ориентир для конкурентов. Простой пример — цветная керамика ярких насыщенных цветов. Такой энергии цвета пытаются добиться конкуренты, но пока безуспешно. Не говоря уже о моделях, которые появились с легкой руки Жан-Клода Бивера и ввели в моду экзотические сочетания и материалы, непривычные для часовой индустрии — от карбона до кружева. Часы для тех, кто хочет быть замеченным. В интервью The Economist несколько лет назад Жан-Клод Бивер признался, что люди хотят эксклюзива, поэтому их нужно подзадоривать, более того, куда бы человек ни пришел, его должны встречать Hublot — как память о тех эмоциях или даже мечтах, которые воплотились в жизнь.

Но главная ирония Hublot в том, что за экстравагантными внешними экспериментами стоит мощнейшая работа команды инженеров, механиков, геммологов, химиков департамента исследований и разработок, изобретения которых становятся патентами и открывают новые возможности другим маркам.

Сейчас в зале славы Hublot восемь собственных механизмов, полностью придуманных и собранных на мануфактуре: автоматический хронограф Unico, механизм MP-11 с 14-дневным запасом хода, который обеспечивают семь барабанов, самый долгоиграющий механизм — инновационный MP-05 с 11 заводными барабанами и 50-дневным(!) запасом хода и другие. Еще один уникальный механизм — Meca-10 с 10-дневным запасом хода, который отображается с помощью зубчатой рейки колеса. В новинке 2020 года часах Spirit of Big Bang Meca-10 — именно он. Но у модели есть особенность — бочковидный корпус, и инженерам пришлось перерабатывать всю архитектуру круглого механизма, чтобы поместить его в «бочку». Для этого придумали особую систему индикации запаса хода. Количество оставшихся дней видно в окошке на отметке 3 часа. Через прозрачную заднюю крышку можно рассматривать и другие необычные детали механизма.

Модель выпущена в трех версиях: в титановом корпусе, в корпусе из запатентованной черной керамики Black Magic и в корпусе из золота King Gold. Ремешок у всех трех моделей каучуковый. Кстати, вот еще один пример иронии в истории Hublot. Основатель марки, господин Карло Крокко, когда-то первым предложил каучуковые ремешки вместо металлических браслетов, что вызвало ироничные ухмылки критиков. А сейчас трудно найти марку, у которой нет такого простого и практичного варианта, как каучуковые ремешки. Так что понятно, кто в этой истории смеется последним.

Натела Поцхверия

Пластиковая карта с мужским характером

«Альфа-Банк» презентовал новый ко-бренд — мужскую пластиковую карту. Участники проекта: журнал MAXIM, компании Gameland и Visa.

Презентация нового продукта была проведена с помощью видеосвязи. Свои вопросы журналисты из Екатеринбурга, Самары, Иркутска, Нижнего Новгорода и других российских городов могли задать создателям новинки, находясь в студиях местных отделений банка. Ко-бренды были названы «отличительной чертой», визитной карточкой «Альфа-Банка». Можно вспомнить карты, выпущенные совместно в компанией «Аэрофлот», В нашем регионе — с компанией «Уральские авиалинии», карта «М. видео». А также женскую карту «Космо». Каждый новый проект становился успешнее предыдущего. Недавний проект карта «Альфа-банк- Visa-Cjsmopolitan», дающая девушкам скидки, подарки, бонусные баллы в более чем 130 точках продаж и услуг в 2009 году даже обогнала карту «Aeroflot-MasterCard-Альфа-Банк». («Космо» — 10 277, «Аэрофлот» — 5777). Новый продукт, адресованный сильной половине человечества, также показал хороший старт. За три месяца в Москве выпущено 10 тысяч мужских карт, в настоящий момент проект шагнул в регионы. С 1 апреля продукт доступен екатеринбуржам. Рассчитана карта на мужчин активных, занимающихся спортом, любящих и хорошо поработать и прекрасно отдохнуть в компании друзей или семьи, путешествующих, не лишенных романтики.

Виктор Шкипин, директор по маркетингу «Альфа-Банка» отметил, что данная карта дает ее обладателям не просто бонусы и скидки, она — это нечто особенное. Ведь ее держатели могут участвовать в интересных конкурсах. Победители смогут побывать на спортивных матчах, сделать незабываемый сюрприз любимой девушке, первыми посмотреть самые модные фильмы.

Андрей Вылегжанин, глава департамента по развитию бизнеса в России, компания Visa отметил, что «Альфа-Банк» один из пионеров в России, присоединившихся в платежной системе «Visa». И всегда удивляют своих партнеров инновациями, нестандартным подходом к делу. Вот и этот новый продукт уникален, не имеет аналогов. Отличительная черта этого банка — они знают свою аудиторию и потребности своих клиентов. Партнеры — журнал «Maxim» (Издательский дом HFS) и компания «Gameland» выбраны под стать. Это те, кто ориентированы на новинки, гедонистический образ жизни, лидерство. Дмитрий Плющев, директор по маркетингу компания «Gameland» отметил: «Вместе с «Альфа-Банком» и HFS мы выступаем сильной командой победителей первопроходцев на рынке таргетированных финансовых продуктов. Этот рынок только начинает набирать обороты в России, и ценность приобретаемого нами уникального опыта растет с каждым днем».

Роман Витковский, директором региональных продаж Екатеринбурга и Свердловской области рассказал о том, что на сегодня в проект в нашем регионе привлечено 27 компаний-партнеров, это 87 точек. Но в планах увеличить число партнеров, как минимум, вдвое. Обладатели карты MAXIM помимо набора банковских услуг будут обладать особыми привилегиями: получать скидки и пользоваться специальными предложениями в магазинах, барах, автосалонах и других заведениях. Активные держатели будут становиться участниками различных культурных и спортивных мероприятий и выигрывать призы. Карта действительна во многих крупных городах, там ею можно воспользоваться также без ограничений. Хотя карта позиционируется как мужская, это не означает, что девушке ее не откроют. При желании дамы также могут позволить себе этот ко-бренд. В Москве карта уже сейчас становится по-настоящему модной и востребованной. «Альфа-Банк» и его партнеры уверены, что и в регионах успех гарантирован.

студентка об образе жизни гедониста — Веб-журналист. Интернет-СМИ. Факультет журналистики БГУ

Гедонизм – отнюдь не новое философское течение, которое вновь возрождается в современных реалиях. Хоть приверженцы гедонизма и воспринимают его идеи по-разному, основной принцип остаётся неизменным : «Человек существует ради удовольствия». Каково это – жить ради исполнения собственных желаний, рассказала студентка Гродненского государственного университета.

Когда мы говорим о счастье, каждый думает о чём-то своём: кто-то представляет себе маленький домик с видом на озеро, кресло – качалку и любимую книгу, кто-то – тур по Европе с любимым человеком, а кто-то – сиюминутное удовлетворение своих желаний, будь они самыми сумбурными и сумасшедшими.
Требовать то, чего мы хотим, характерно для нашей человеческой сущности испокон веков, а удовлетворение желаний издавна у многих людей являлось чуть ли не смыслом жизни.

Впервые концепцию и определение гедонизма сформулировал Аристипп, основатель киренской или гедонистической школы, один из приближённых Сократа. Философ, имевший в своих учениях софистический уклон и ярую любовь к роскоши и женщинам. Основной идеей Аристиппа было наслаждение, однако он считал, что не стоит контролировать удовольствие и не отдаваться ему полностью.
Позже, во времена Людовика XV, гедонизм снова проявил себя в образе жизни французов, однако существовал он не как подход к желаниям и удовлетворению потребностей, а как оправдание аморальных поступков, которые характеризовали каждого второго представителя французского двора.

Преодолевая разные этапы истории, гедонизм дошёл и до 21 века, привлекая всё большее количество людей. Чтобы понять, как это, жить «по гедонизму», я задала несколько вопросов студентке Гродненского университета, обучающейся на факультете психологии, Александре Железняк. Она как раз тот человек, который не только знает о гедонизме, но и живёт, придерживаясь принципов этого течения.

Саша, гедонизм — движение европейское и сейчас снова набирает там обороты.Как ты думаешь, почему ему так сложно проникнуть в нашу культуру, а тем более — в страны Востока, ведь, по сути, каждый человек «запрограммирован» получать удовольствие?

Всё-таки чтобы разобраться в системе гедонизма, и почему он у нас не так эффективно работает, придётся углубиться в историю создания. А появился гедонизм в античности, где еда круглый год. Когда люди начали задумываться о смысле жизни, о том, почему они появились, для чего и вообще с какой целью живут. В принципе в момент, когда начинает развиваться философия, появляется гедонизм. И он возникает благодаря историко-политическим, географическим факторам и факторам, связанным с менталитетом. То есть там, где у тебя была еда круглый год, постель круглый год, весь год тепло и хорошо, гедонизм он как бы сам вытек из себя, появился без каких-либо посторонних причин. То есть, если у нас всё есть, почему бы нам не получать от этого удовольствие? В нашей же культуре географическая ситуация совсем другая, и зимой без шубы не выжить. Ты не можешь, развлекаясь по жизни, получать удовольствие, потому что даже чтобы получать элементарно необходимое, тебе нужно выживать. Тем более историко-политические условия у нашего государства совсем другие, мы изначально рабы политической системы, так что в рамках государства мы далеко не индивидуальны. Так же, как известно, на Западе больше развит индивидуализм, у нас – коллективизм, все живём вместе и все – друг для друга. В Европе же личное развитие и личные проблемы важнее, чем коллективные. Сейчас же мало что поменялось. Мы выживаем зимой, помогает близким людям, живём коллективно. Альтруисты, в общем-то. В настоящее время гедонизм развивается немного с другой стороны, набирает другие обороты. Если в античности он воспринимался как удовлетворение своих базовых потребностей, то в 21 веке он развивается под гнётом современной жизни. Сейчас главное – самореализация и саморазвитие. В Европе каждый развивает своё личностное нутро, а у нас банально нет на себя времени. Что касается «запрограммированности», каждый хочет удовлетворить нужды своего организма, но «получать удовольствие» и «удовлетворить потребности» на сегодняшний момент – разные вещи. Есть в нас нечто другое, что заставляет нас развиваться и делать себя лучше изо дня в день. Это и есть современный гедонизм.

Представь, что каждый второй человек на Земле стал бы гедонистом. Как бы тогда выглядела наша жизнь?

Из-за того, что любое философское течение не имеет догм, каждый может воспринимать по-своему, и для кого-то это может быть абсолютная прокрастинация и жизнь в своё удовольствие, а для кого-то – толчком к развитию. В моём понимании, настоящий гедонизм должен быть стимулом двигаться постоянно вперёд, потому что у тебя есть какая-то цель. В гедонизме есть парадокс: у тебя есть какая-то конечная цель, которая принесёт тебе удовольствие, но чтобы её достичь, нужно совершить ряд действий, которыми ты не доволен. При этом зависит, на что человек настроен: на результат или на сам процесс? Если человек настроен на сам процесс, то он никогда не добьётся того, чего он хочет, и о современном гедонизме не может быть и речи. Этот человек сам загнётся в обществе, потому что сам для себя ничего не сможет сделать. В случае, если каждый второй человек становится гедонистом, в том плане, что он занимается тем, что ему нравится, учиться/работает там, где ему хочется, я вижу в этом большой плюс. Люди будут находиться на своём месте и выполнять свою работу качественно, а это отнюдь неплохо для современного общества.

Большинство из нас знает историю Дориана Грея, который жил в своё удовольствие, однако счастливого финала мы не дождались.Как ты считаешь, где он мог допустить ошибку, ведя гедонистический образ жизни?

История Дориана Грея как раз отлично описывает ответ на мой второй вопрос. Есть люди, которые по-разному настроены и по-разному понимают гедонизм. Есть люди, которые могут жить в своё удовольствие, не задумываясь о том, какие последствия будут у их действий: они могут убивать, совершать другие противозаконные и аморальные действия только потому, что им это приносит счастье. Люди есть разного уровня осознанности: осознанности о том, что есть добро и зло, о том, насколько ты владеешь своей жизнью и как влияешь на жизнь других людей. Кому-то нужен злой «дяденька» сверху и несколько видов наказаний, кому-то – свод строгих законов, чтобы не совершать некоторые незаконные вещи. Но я думаю, чтобы действительно следовать идеям гедонизма, человеку перед этим нужно добиться такого уровня осознанности, чтобы он изначально знал, что делать не стоит, что априори плохо, а что является твоим удовольствием, при этом не мешающим другим людям. Дориан Грей жил «в кайф», потому что мог быть вечно молодым, но при этом душа его разрушалась. Это как раз тот момент, когда человек не осознал, что есть не только базовые потребности, а что-то более ценное, что заставляет тебя работать, двигаться вперёд, прогрессировать, тратить всю свою энергию, но когда ты удовлетворён полученным результатом. И вот оно гораздо более ценное, чем бытовое удовольствие, потому что всё то, что мы получаем постоянно, перестаёт нам импонировать. С каждым разом, употребляя своё любимое блюдо, оно всё меньше и меньше нам нравится, потому что оно приедается и теряет «изюминку» новизны. Когда ты добиваешься чего-либо, ты видишь не только результат, но и долгий процесс своей работы, в который вложил много труда. Именно в этом была проблема Дориана. Насколько я помню, в книге не шла речь о каких-либо высших ценностях. Он просто знал, что ему это дадут, он получал то, что хочет. Он не развивался, не вкладывал труд, поэтому душа его сгнила. И конец у этой книги отнюдь не счастливый.

Можно ли стать зависимой от этого образа жизни? Есть ли вероятность, что однажды можно просто не остановиться?

Сейчас будет немного физиологии. Я думаю, да, можно. Но вероятность того, что какой-либо человек, занимающийся гедонизмом, будет подвержен зависимости, крайне мала. Чтобы такое произошло, во-первых, человеку нужно иметь какой-нибудь источник, который неизменно будет приносить ему удовольствие без особых затрат сил и энергии. Второе: всё зависит от того, какие удовольствия он получает. По сути, если неправильно выбрать направления, это может привести к зависимости. Но не от гедонизма, а от процесса получения своих благ. Например, человек может подсесть на наркотики. В нашем мозге есть отдел, отвечающий за удовольствие и за наслаждение. И чем чаще ты стимулируешь эту часть мозга, употребляя наркотики, тем больше тебе хочется. Так же и с гедонизмом. И если ты воздействуешь каким-нибудь способом на эту часть мозга, то потом у тебя может быть ломка. В этом и опасность. В общем, всё зависит от того, как часто ты получаешь удовольствие, каким образом ты его получаешь и каким образом можешь регулировать свою реакцию.

Так же я попросила Александру написать мне список книг, фильмов, блоггеров, которые бы помогли лучше понять направление гедонизма. Итак:
Книги: Вадим Зеланд «Трансерфинг реальности» , Карен Берг «Самосаботаж»
Блогер: Маша Zолина
Фильмы (как не надо жить по гедонизму): Волк с Уолл-стрит, Дориан Грей, Коматозники (2017)

Получение удовольствия – это неотъемлемая часть нашей жизни, будь оно эстетическое или физиологическое. И самое главное – научиться не вредить себе своими желаниями.

Блог Кречетникова: о Молдавии, боксе и преферансе

• Артем Кречетников
• Би-би-си, Москва

2 декабря 2014

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

В ходе выборов в центре внимания находился «винный вопрос»

Россия запретила импорт молдавского вина, мяса, фруктов и овощей, дав понять, что вопрос решится, если к власти в Кишиневе придут партии, готовые денонсировать недавно подписанное соглашение об ассоциации с ЕС и присоединиться к Таможенному союзу.

Одна из партий была снята с дистанции из-за прямого финансирования Кремлем (в самой России подобная практика запрещена).

Российские телеканалы фактически открыто занимались предвыборной агитацией.

Лидера крупнейшей промосковской партии Игоря Додона в ходе кампании принял Владимир Путин.

Но, положа руку на сердце, Запад тоже не оставался безучастным. Например, не дожидаясь вступления Молдавии в ЕС, предоставил ее гражданам безвизовый режим, что при желании можно рассматривать как покупку голосов.

И экономические кнуты и пряники Америка с Европой используют, и через СМИ, интернет и образовательные программы свои ценности продвигают, и зарубежным политикам, разделяющим эти ценности, моральную поддержку оказывают. Почему Путину не делать то же самое?

Каждая из сторон апеллировала к своей аудитории. Кому-то важнее всего продавать в Россию яблоки, а кому-то учиться и работать в Европе. На то и демократия.

«Можно» и «нельзя»

Взаимных обвинений во вмешательстве в чужие внутренние дела хватает. Давайте попробуем разобраться, что в этом плане можно, и чего не нужно.

Абсолютного, ничем не ограниченного суверенитета по принципу «что хочу, то и ворочу» не существует ни для кого. Даже США, первая держава современности, сплошь и рядом вынуждены считаться с партнерами и вообще с объективной реальностью, а для маленьких, по определению не самодостаточных стран свобода заключается в праве свободно выбирать, к кому примкнуть.

Большие государства никогда не были и не будут полностью безразличны к происходящему в остальном мире, и требовать этого от них глупо.

Есть интересы экономические: обеспечить максимально широкое поле и условия наибольшего благоприятствования для бизнеса.

Интересы национальной безопасности: с предсказуемыми партнерами, разделяющими твое понимание жизни, иметь дело надежнее и спокойнее.

Интересы идеологические: когда люди живут по определенной вере, будь то права человека или шариат, им всегда хочется, чтобы как можно больше людей, в идеале, все человечество, их веру разделили.

Короче, перефразируя героя Ильфа и Петрова, можно сказать: сферы влияния существуют, и с этим приходится считаться.

Но борьбу желательно ввести в рамки, чтобы она напоминала не бокс, или, хуже того, драку без правил, а преферанс. Играй по правилам, проиграл — не бей партнеров канделябром, а сдавай заново.

Использовать экономические, информационные и дипломатические рычаги можно, прямое насилие и угрозы — нет. А дальше — как получится.

Сообщество государств ничем не отличается от сообщества индивидуумов, а жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Если включить в три часа ночи оглушительную музыку и в ответ на претензии заявить, что вам никто не указ, это плохо кончится.

На мой взгляд, в Молдавии и Россия, и Запад играли честно. В ситуации с Украиной Москва перешла черту. Одно дело раздавать «печеньки», другое — оружие кому попало.

Закон жизни

Еще важно сознавать, что борьба никогда не кончится. Конкуренция индивидуумов, идей, хозяйствующих субъектов, государств — закон жизни и мотор развития. Невозможно все зафиксировать и прибить гвоздиками. Воспоминания ничего никому навечно не гарантируют.

Плохо завуалированные претензии к Западу российских политиков и комментаторов — признайте постсоветское пространство законной сферой наших интересов, и будут между нами мир да любовь — выглядят несерьезно.

Во-первых, они аморальны, поскольку рассматривают малые народы как крепостных.

Во-вторых, непрактичны. Мир уже пытался жить по таким правилам. До Первой мировой войны почти вся земля была четко поделена, но это не предотвратило катастрофу.

Баланс сил постоянно меняется, и тот, кто сегодня вырвался вперед, все равно не удержится от соблазна затеять передел. Опасность возникает, когда одни рассматривают любое посягательство на свои «исторические права» как нечто абсолютно возмутительное и недопустимое, а другие полагают, что, если история, по их мнению, обошлась с ними несправедливо, то им все позволено.

Главное оружие

Самый верный способ борьбы за геополитическое влияние — не военная сила, возможность перекрыть какой-то кран, неуступчивость и непредсказуемость, а то, что зовется цивилизационной привлекательностью.

Свобода, терпимость и уважение к личности. Незыблемые права. Инновационная креативная экономика. Передовая наука, технологии и медицина. Высокий уровень доходов. Уютный удобный быт. Твердая и желанная для всех валюта. Вольный гедонистический образ жизни. Открытость миру, широкий доступ к информации и путешествиям. Притягательная массовая культура.

Глава кремлевской администрации Сергей Иванов в октябре заявил журналистам, что Россия за последние 20 лет «проспонсировала экономику Украины на сотни миллиардов долларов». Точной цифры не назвал. Наверно, подсчитать непросто.

Помощник госсекретаря США Виктория Нуланд в апреле сообщила, что Вашингтон с 1991 года потратил на продвижение своих ценностей на Украине пять миллиардов долларов.

Выходит, американские инвестиции оказались минимум в 20 раз эффективнее.

Грамотная реклама — большая сила, но надо, чтобы было что рекламировать.

Моя внучка обладает мгновенной реакцией. А внук — мальчишка умный, способный, с отличной памятью, читает с четырех лет, но несколько тяжелодум. Во всех играх, где требуется быстрота, он неизменно проигрывает и затягивает: «Нече-е-естно!».

Честно, говорю я ему. Если не имеешь каких-то качеств, либо не садись играть, либо развивай их в себе. Второй вариант предпочтительнее.

Не подобает взрослым людям вести себя по-детски.

Если в России сокращают врачей, падает рубль, исход любых выборов можно предсказать заранее, за пение, пускай в неподобающем месте, сажают в тюрьму, то дружить с ней, мало, кому хочется и за большие деньги. Даже если власть готова снять со своих подданных последнюю рубашку и заплатить. А насильно мил не будешь. И обижаться бесполезно.

Менять в свою пользу мировой баланс и вести за собой других — достойное желание. Но кто всерьез хочет этого, тот должен, прежде всего, развивать и улучшать собственную страну. Так-то лучше будет и для «сферы», и для потенциальной метрополии. А влияние и престиж сами придут.

Другие материалы в этом блоге:

«Ревущих двадцатых»: вступаем ли мы в новую эру гедонизма?

Другая запись предполагает перепрофилирование избыточных офисных помещений для размещения бездомных. «В этом есть большой смысл», — говорит Янг. Очевидно, домовладельцы, не известные своим альтруизмом, по-прежнему захотят зарабатывать деньги, но, как говорит Янг: «если у вас есть офисное здание 1960-х годов, стоящее пустым, иметь там благотворительную организацию, которая платит вам арендную плату, вероятно, лучше, чем ничего такого.»

Но, безусловно, самый амбициозный проект предусматривает преобразование столичного района Лондона в экологически разнообразный сельскохозяйственный ландшафт, отчасти в ответ на предположение, что промышленное производство продуктов питания сделало нас уязвимыми для болезней, передаваемых от животных к человеку. «Что особенно интересно в этом, так это то, что они составили карту, которая показала, что некоторые из этих вещей уже происходили, например, на городских фермах и болотах», — говорит Янг. «Это может изменить Лондон и сделать его намного лучшим местом для жизни. Такая перемена представлений о нас и природе. Не только с точки зрения здоровья, но и нашего психического здоровья», — говорит она. И это идеи, которые потенциально могут быть приняты городами повсюду. «Если вы можете применить это к Лондону, вы можете применить его где угодно», — говорит Янг.

Похоже, что в 2020-х годах может появиться часть гедонизма, характерного для «бурных двадцатых», хотя мы должны надеяться, что он не перекликается с концом того десятилетия, которое ознаменовалось экономической депрессией и подъемом фашизма. Есть основания для оптимизма, поскольку, наряду с понятным стремлением к удовольствиям, очевидно, что будет такое же желание построить лучшее общество, которое всегда вдохновляло пандемии. Растущее беспокойство по поводу социальной справедливости и хрупкости нашей окружающей среды найдет отражение в культуре вокруг нас. Одежда, которую мы носим в клуб или в театр, будет винтажной или экологичной. В наших городах меньше шансов реветь, чем роптать, поскольку автомобили все чаще останавливаются на окраинах, а зеленые насаждения разрастаются. И художники, как и всегда, будут предлагать размышления о нашем текущем состоянии, стремясь вдохновить свою аудиторию на улучшение мира вокруг них. Было бы замечательно, если бы на этот раз они смогли добиться успеха.

The Roaring Twenties находится в Гуггенхайме, Бильбао, до 19 сентября 2021 года.

Если вы хотите прокомментировать эту историю или что-нибудь еще, что вы видели на BBC Culture, перейдите на нашу страницу Facebook или напишите нам на Twitter .

И если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com , которая называется The Essential List. Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

новых концепций, методов и предложений в JSTOR

Абстрактный

В этом документе гедонистическое потребление определяется как те аспекты потребительского поведения, которые связаны с мультисенсорными, фантазийными и эмоциональными аспектами опыта использования продукта. После описания этих концепций прослеживаются их теоретические предпосылки, за которыми следует обсуждение различий между традиционными и гедонистическими взглядами, методологические последствия последнего подхода и поведенческие предложения в четырех основных областях, относящихся к гедонистическим концепциям потребления-ментальности, классам продуктов, продуктам. использование и индивидуальные различия.Выводы касаются полезности гедонистической перспективы для дополнения и расширения маркетинговых исследований поведения потребителей.

Информация о журнале

Маркетинговый журнал (JM) разрабатывает и распространяет знания о реальных вопросах маркетинга, имеющих отношение к ученым, преподавателям, менеджерам, потребителям, политикам и другим заинтересованным сторонам общества. Это главный источник серьезных маркетинговых исследований. С момента своего основания в 1936 году JM сыграла значительную роль в формировании содержания и границ маркетинговой дисциплины?

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества.SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне.www.sagepublishing.com

Halston на Netflix: Опрометчивые, туманные, гедонистические дни Halston Получите лечение Райана Мерфи

Рикер и декоратор Шериш М. Хейл получили в свои руки фотографию первого дома Холстона, на которой были изображены коврик в виде зебры и стулья из рога. Поиск подходящей мебели для воссоздания пространства превратился в «настоящую охоту за мусором», — говорит Рикер, который был удивлен тем, насколько этот дом отличался от его более поздних ультра-минималистичных пространств.

Эта склонность к минимализму наиболее очевидна в впечатляющем четырехэтажном таунхаусе Halston в стиле бруталистов, спроектированном Полом Рудольфом.Дом в Верхнем Ист-Сайде оформлен в белом, черном и сером цветах Halston, с легендарной парящей лестницей, затонувшей гостиной и камином, который часто посещают такие люди, как Энди Уорхол, Трумэн Капоте, Бьянка Джаггер и Лиза Миннелли. Этот дом, известный как Дом Хэлстона, позже был приобретен дизайнером Томом Фордом. Поскольку дом Форда был недоступен для съемок, команда специалистов по локации нашла идеальный дом со всеми необходимыми качествами в Бруклинском районе Ред-Хук. В качестве затонувшей гостиной Хейл прикрыл элементы Олимпийской башни и добавил мраморный журнальный столик квадратной формы шести футов.В случае, когда жизнь имитирует искусство, Тиффани и Ко одолжили аксессуары для дома на сумму 40 000 долларов из коллекции покойной Эльзы Перетти (бывшая муза, модель и приятель Холстона) для таунхауса и интерьеров Олимпийской башни.

Конечно, эта серия не была бы полной без пары-тройки показов на взлетно-посадочной полосе. Во время Версальской битвы 1973 года, соревнования, на котором французские и американские светила моды соперничали за право хвастаться, Рикер нашел особняк в Йонкерсе, который представлял один из самых роскошных и исторических замков в мире, и вестибюль кинотеатра 1920-х годов в Джерси-Сити. оперный театр.

Рикер проконсультировался с бывшей моделью «Halstonette» Крисом Ройером, который помог ему со схемой офиса по памяти.

Любезно предоставлено NetflixDiscover AD PRO

Уникальный ресурс для профессионалов индустрии дизайна, предоставленный вам редакторами Architectural Digest

Arrow

Как и вневременные проекты Халстона, его интерьеры столь же свежи и современны, как и десятилетия назад. «Сложность в том, что интерьеры Halston настолько культовы и неподвластны времени, что выглядят очень современно, — говорит Минахан, — поэтому наша стратегия заключалась в том, чтобы создать контраст между хаотичным внешним видом Нью-Йорка 1970-х годов и точным, контролируемые интерьеры миром Халстона.Рикер соглашается, отмечая: «Хороший дизайн — это хороший дизайн, неподвластный времени. Нам было интересно найти эти моменты для всех наших сетов ».

---

Предоставлено Netflix

«Когда модели прошли через эту комнату в узорчатых кафтанах, меня перенесли», — говорит режиссер Дэниел Минахан о ранней сцене на подиуме.

---

«Многие работают над продвижением гедонистического имиджа, но немногие живут им ежедневно»

Патрицио Мичели. SONIA SIEFF

Каждое коммуникационное агентство имеет свой отличительный знак.Когда в начале 2020 года он перенес офис Al Dente на север Парижа, Патрицио Мичели выбрал своей визитной карточкой бассейн (то, что он называет «Культурная аура» ). Это архитектурный шедевр: бассейн убирается под паркетный пол, который нужно поднимать с помощью шкива, чтобы плавать против течения. «Бассейн доступен для людей из агентства и их детей, но он также служит нам для съемок», — уточняет основатель этого агентства, которое курирует имидж таких брендов, как Louis Vuitton, Chanel, L’Occitane и Serge. Лютены.

Особенность Al Dente — это интегрированная фотостудия. В то время как большинство его конкурентов поручают фотосессию специалистам, это агентство размером с человека предпочитает держать эту главную деятельность под своим крылом. «Во время первых родов мы могли продолжать работать в условиях полной свободы. В эпоху полностью цифровых технологий важно быть отзывчивым, чтобы сразу же воплотить наши идеи в изображения. Например, часовому мастеру Piaget, который является одним из наших клиентов с марта 2020 года, мы получили возможность производить и распространять фотографии каждый день », — объясняет Патрицио Мичели.

Предпринимательская культура

В своей команде из 25 человек он часто побеждает в соревнованиях агентств, в которых работает несколько сотен сотрудников. «Наша структура, которая объединяет стратегию, производство и пост-продакшн, идеально подходит для последних событий в мире изображений. Чем больше людей будет работать над проектом, тем больше будет потерь в творческом импульсе … Здесь мы больше видим себя мастерами общения. « Прекрасная иллюстрация этой гибкой организации: в Al Dente художественный руководитель также является фотографом.

Новое помещение агентства Al Dente с бассейном. РОБЕРТА ВАЛЕРИО

Во время интервью, которое состоится во время недели моды в Париже, Патрицио Мичели загружает изображения с показа мод AMI всего через 48 часов после показа. «Мы готовимся к этому сроку за три недели вперед, что позволяет нам быть готовыми и оперативно реагировать во время парада. « Висящий на стене напротив сотрудников разноцветный гобелен« ОПТИМИЗМ / Я люблю липкие ситуации »южноафриканского художника Кэмерона Платтера проливает свет на душевное состояние основателя агентства.

«Я оптимист. Этот кризис позволяет ускорить изменения, которые в любом случае должны были произойти, такие как оцифровка парадов или гуманизация электронной коммерции. Мы также работали в этом направлении с Альбером Эльбазом и его сайтом AZ Factory, на который создатель приходит, чтобы предоставлять видео-советы определенным клиентам. ”

Исследования сверхбогатых

Патрицио Мичели признается, что вырос в семье. «Креативные гедонисты» : ее мать — специалист по моде, ее отец — фотограф и издатель, ее сестра — директор по созданию аксессуаров Louis Vuitton.Предпринимательская культура, которую он разделяет сегодня со своим партнером, бывшей журналисткой Жанной Деру, по инициативе нового бренда интерьерной одежды Holi Holi.

После учебы, на которую этот бывший болван не будет распространяться, он начал свою карьеру в Chanel, где работал над айдентикой и цифровой коммуникацией бренда. Он проводит исследования сверхбогатых людей, особенно в Японии, и понимает, что в первую очередь внимание богатых клиентов привлекает опыт: «Больше всего они ценят время для себя, подзаряжая свои батареи в онсэн. [bain therm japonais] , живые моменты эмоций.”

Изображение, созданное агентством для коллекции haute joaillerie 2021 года Histoire de style, Art Déco by Boucheron. БУШЕРОН / ФОТО VITO FERNICOLA

Мичели интуитивно понимает, что необходимо преобразовать ауру люксовых брендов в услуги. В 2004 году он основал собственное агентство и начал поддерживать большие дома, такие как Boucheron. Он заботится о том, чтобы изменить их положение, работая над их историей и их ценностями, их знаменитой «культурной аурой» — понятием, которое выходит за рамки продуктов в каталоге и включает определенное количество нематериальных элементов. «Подкасты, например», иллюстрирует Патрицио Мичели.

Всегда находясь в поиске новых культурных практик, он недавно работал над сближением моды и цифровых технологий, создавая мобильные игры, соединяя видеоплатформу Twitch и бренды или помогая разрабатывать «скины», виртуальную одежду для персонажей онлайн-игр: «Установление связи между этими двумя мирами сегодня необходимо. «

Шанхайский филиал

Аль Денте, который также помогает Louis Vuitton разработать стратегию на TikTok, оцифровал показ мужской моды Вирджила Абло в социальной сети, который пользуется успехом у молодежи. «Девяносто пять процентов контента бренда не видят его пользователи. Наша задача — найти правильный словарный запас, чтобы взломать алгоритм социальных сетей, таких как TikTok. « Он синтезирует эту гармонию между творчеством и исполнением контента в названии своего агентства, Al Dente (идеальное приготовление пасты, по мнению итальянцев, подчеркнуто логотипом, penna rigata), точка баланса, которая, по его словам, является сложно достать.

Читайте также Паста Путтанеска: экспресс-рецепт Патрицио Мичели

Патрицио Мичели планирует открыть филиал в Шанхае, чтобы лучше понимать китайских клиентов. «Чтобы придать содержанию больше единообразия, мы переводим глобальную стратегию на локальный уровень. Этот взгляд стал незаменимым. Своим пониманием роскоши он обязан знаменитому парижскому бутику Colette. «Сара, ее основательница, имела очень современный взгляд на вещи. Это позволило появиться многим представителям нашего поколения. Именно в магазине на улице Сент-Оноре он представил свой бренд продуктов питания Al Dente La Salsa. «Идея началась с подарка, который я хотел подарить своим клиентам: томатных соусов, которые я делаю с мамой с детства.У меня есть рецепт от моих сицилийских предков. ”

Соус La Checca со свежими помидорами, оливковым маслом, перцем и чесноком — один из побочных продуктов, выпущенных Al Dente. AL DENTE

Сегодня пасты, соусы и пасты Al Dente La Salsa продаются в La Grande Epicerie в Париже. «Многие работают над продвижением гедонистического имиджа, но немногие живут им ежедневно», — хвастается Патрицио, который хвалит низкую текучесть кадров в своем агентстве, куда итальянский шеф-повар регулярно приезжает готовить для команд.Очень полезное изображение, когда аккаунт @balancetonagency в Instagram указывает на управленческие дрейфы в рекламе и коммуникации…

Статья зарезервирована для наших подписчиков. Читайте также В мире рекламы господство сексизма

Даже при тщательном контроле производство томатных соусов пришлось доверить специализированной мастерской. «В это время кризиса самодостаточность — это роскошь, и однажды я куплю несколько гектаров на Сицилии, стране, творческой энергией которой я восхищаюсь.Этот остров всегда строился на разнообразии, это ценность, которую я хотел бы защитить в утопическом кибуце, который я мечтаю открыть. «

Сайт агентства Al Dente
Сайт товаров бренда Al Dente La Salsa

Мари Годфрейн

Гедонистическая лихорадка Сон твинков Жюльена Нгуена

В гибких молодых людях на картинах Жюльена Нгуена есть что-то зловещее. Я представляю Internecivus raptus из Alien (1979), готовых вылезти из своего бледного живота и нанести удар.Это существо или что-то в этом роде появляется в The Temptation of Christ (2020) — его дьявольский штопорный хвост, отскакивающий от полового сына Человеческого Нгуена. Этот молодой Иисус, изображенный в тугой балетной контрапункте, с обнаженным нежно-розовым соском, кажется скорее соблазнительным, чем соблазненным. Фигура лиссома в Richard (2020) с его желто-желтыми глазами и курчавыми, как у горгоны волосами, одинаково желанна и демонична. И наоборот, бескровное тело в Resolute in Privation (2021) — его лицо — тускло-серое пятно под сальной челкой — безвольно висит на паре крючков.Название работы предполагает воинственный аскетизм, а маленькое окошко в правом нижнем углу картины выходит на пустынный марсианский пейзаж. «Я как вещь, или как… еда, или… что угодно!» — говорит возбужденный подросток Генри джону в романе Денниса Купера « Frisk » 1991 года. Твинк в Resolu te в Privation наверняка пришел к тому же осознанию из своего кошмарного шкафчика с мясом. Эти мальчики хотят есть и быть съеденными.

«Картинки парящего мира», выставка Нгуена в Мэтью Маркс этим летом, получила свое название от укиё-э , японских гравюр и картин на дереве 17–19 веков.Изображенный ими «плавающий мир» был гедонистической мечтой растущего торгового класса периода Эдо, полного гейш, актеров кабуки, куртизанок и проституток. Shunga , или эротический ukiyo-e , часто изображает однополое влечение. Гравюры Хокусая и Хиросигэ сыграли особенно важную роль в формировании западного восприятия японского искусства, вдохновив, в частности, Эдгара Дега и Винсента Ван Гога. Ukiyo-e предложил импрессионистам способ уйти от озабоченности европейцев перспективой исчезающей точки и вернуться к живописной плоскости, которая преобладала до Возрождения.Между тем их общая тематика, от Токио до Парижа, была миром буржуазного упадка и упадка, отфильтрованного туманным романтизмом. Молодежь Нгуена вырывается из живописных традиций, оставаясь в ловушке плоского подземного мира, где их безупречная кожа едва скрывает гниль. «Он был стройным, костлявым, а его кожа была цвета запотевшего стекла», — пишет Купер о другом мальчике из Фриска, но он мог бы описать Jake Нгуена (2019). Если мы проведем пальцем по его голому торсу, увидим ли мы другую сторону?

Жюльен Нгуен, Восстание в Козероге , 2018, дерево, масло, темпера, 91 × 91 см.Предоставлено художником и галереей Мэтью Маркса, Нью-Йорк и Лос-Анджелес,

.

Nguyen достигает этой прозрачности, покрывая деревянные панели маслом до тех пор, пока их поверхность не станет плавно насыщенной цветом. Между тем его любимые точки и завитки придают компактный динамизм фигурам, окруженным тревожно безмятежными пейзажами. Например, в фильме «Восстание Козерога » (2018), представленном на групповой выставке 2018 года «Позиционер» в галерее Мэтью Маркса в Лос-Анджелесе, мальчик сидит в пустой комнате, темнота окна позади него контрастирует с омерзительной белизной его глаза. Палитра — Люсьен Фрейд, но черты больше напоминают Фрэнсиса Бэкона. Noli me tangere, Caesaris sum (Do Not Touch Me, I Am Caesar’s, 2018), тем временем, изображает вяло отдыхающего на земле юношу цвета и текстуры потертой кожи. По словам историка III века н.э. Гая Солинуса, эти слова были написаны на воротах белых оленей почти через 300 лет после убийства римского императора. Этот мальчик — объект желания, который навсегда остается недосягаемым: им буквально владеет смерть.

Ужасно красивые сюжеты Нгуена напоминают мне Тадцио из «Смерти в Венеции» Томаса Манна (1912). Повесть повествует о писателе средних лет Густаве фон Ашенбахе, который преследует Тадцио, еще не достигшего половой зрелости, мальчика по титульному городу (другому парящему миру). Когда Ашенбах впервые видит Тадцио, его поражают его «несовершенные» зубы, «довольно неровные и голубоватые, без здоровой глазури», и он воображает, что «он, скорее всего, не доживет до старости». Ашенбах, пишет Манн, «не пытался объяснить удовольствие, которое доставляла ему эта идея». Писатель надеется, что смерть забальзамирует юношу и возраст никогда не помешает его красоте. В конце концов, это Ашенбах болен, как декадентская буржуазия, к которой он принадлежит. Я полагаю, что ломкие твинки Нгуена ласково предупредили нас, что конец близок.

Executive Solutions (2017), которые Нгуен выставил на биеннале Уитни в 2017 году, является одним из таких апокалиптических видений. Панно и тондо, расположенные под баннером «Нью-Йорк Таймс», превращают «бумагу с записями» в алтарь конца дней.Их формы цитируют европейскую живопись от Фра Анджелико до Бронзино, в то время как их фигуры либо призрачные, либо скелеты. Внизу работы, в радиоактивной оранжевой камере, два мальчика, основанные на гомоэротическом произведении Томаса Икинса Wrestlers (1899), были изображены с крысиными головами. Они больше не просто играют, они, кажется, пожирают друг друга.

Julien Nguyen, Resolute in Privation , 2021, масло, панель, 40 × 30 см. Предоставлено художником и галереей Мэтью Маркса, Нью-Йорк и Лос-Анджелес,

.

Нажмите на любое изображение из онлайн-коллекции работ на веб-сайте Мэтью Маркса и сыграет клубный хит диджея Сэмми 2002 года The Boys of Summer .«Могу сказать, что моя любовь к тебе по-прежнему будет сильной / После того, как уйдут летние мальчики», — поет в припеве голландская поп-звезда Луна. Лето закончилось, но мальчики Нгуена все еще здесь, пойманные в ловушку ядерной зимы, которая сохранила их красоту, но мало что оставила нетронутой.

В этом году Нгуен сделал редкий автопортрет. Непрозрачные линзы без оправы плавают над его глазами, как пара серебряных монет. Лунный пейзаж позади него напоминает скалистый фон в картине Леонардо да Винчи Мона Лиза (1503).Название произведения, hic manebimus optime, является еще одним отрывком римского апокрифа: согласно «Истории Рима (25–27 гг. До н. Э.) За год до н. Э., Эта фраза была впервые произнесена в 390 г. до н. Рим. Это означает «здесь мы останемся, в лучшем случае», и это может быть описанием живописной решимости Нгуена. Или, возможно, немного подмигивающего самоуничижения со стороны художника, который находит красоту, просеивая руины. Его мальчики, забальзамированные маслом, всех нас переживут.

Эта статья впервые появилась во фризе , выпуск 222 с заголовком «Твинки-некрофилики Жюльена Нгуена», как часть специальной серии под названием «Рисуем сейчас».

^{Основное изображение: Жюльен Нгуен, Ричард , 2020 г., масло на панели, 61 × 46 см. Предоставлено художником и галереей Мэтью Маркса, Нью-Йорк и Лос-Анджелес}

Беговая дорожка Hedonic — мы навсегда в погоне за радугой?

Можете ли вы вспомнить, когда в последний раз вы мечтали купить новую машину, получить повышение на работе, переехать в более красивый дом или найти партнера, с которым можно разделить жизнь?

Вы помните, как фантазировали о том, как были бы счастливы, если бы достигли этого?

Если вы, наконец, достигли одной из этих целей, возможно, вы обнаружили, что «подъем счастья» длился недолго или не был таким интенсивным, как вы могли себе представить. Большинство из нас прошли через этот цикл.

Гедонистическая беговая дорожка (также известная как гедонистическая адаптация ) — это теория, согласно которой люди постоянно возвращаются к своему базовому уровню счастья, независимо от того, что с ними происходит.

Жан-Жак Руссо прекрасно объяснил гедонистическую адаптацию в своем 1754 году Рассуждения о неравенстве следующими словами:

«Поскольку эти удобства, став привычными, почти полностью перестали приносить удовольствие и в то же время выродились в истинные потребности, лишаться их стало гораздо жестче, чем обладать ими было сладко, и люди были несчастны терять их, не будучи счастливыми обладать ими.”

Как нам достичь счастья, не превращая наши кости в неудовлетворенную пыль? Есть много способов.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения по позитивной психологии. Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Немного истории

Два психолога, Брикман и Кэмпбелл, впервые написали об этой концепции в 1971 году в своем эссе «Гедонический релятивизм и планирование хорошего общества.В 1970-е годы эта концепция была известна как гедонистическая адаптация. Прошло 20 лет, когда Майкл Айзенк сравнил гедонистическую адаптацию с беговой дорожкой, более современным и понятным примером.

Так родилась гедонистическая беговая дорожка.

Уставка счастья

Исследования показали, что обстоятельства не являются большей частью нашего счастья.

У каждого человека есть заданное значение счастья, которое относится к генетически обусловленной предрасположенности к счастью.Эта уставка счастья отвечает примерно за 50% различий в уровне счастья от человека к человеку.

В своей книге Как счастья исследователь Соня Любомирская говорит, что:

• • 1. Если вы боретесь с низкой уставкой, то есть склонны к грусти или депрессии, не будьте так строги к себе. В какой-то степени вы имеете дело со сложенной колодой;
    2. Даже пятьдесят процентов — это еще не 100%, так что есть много возможностей для улучшения.Ваши действия, мысли и отношения составляют около 40% вашего счастья, что довольно важно. (Последние 10% определяются внешними обстоятельствами.)

Теория гедонистической беговой дорожки гласит, что независимо от того, что происходит с людьми, их уровень счастья в конечном итоге вернется к исходному уровню. Рассмотрим эту теорию с классическим примером: допустим, вы женитесь, переезжаете в новый дом, получаете повышение, теряете работу, попадаете в аварию и т. Д., со временем вы, вероятно, вернетесь к своей заданной точке счастья.

Первоначальный всплеск счастья или печали, но со временем чувство счастья или печали, вызванное событием, начинает рассеиваться, и начинается привыкание.

Через некоторое время вы вернетесь к тому уровню счастья, на котором были раньше.

График беговой дорожки Hedonic. Изображение получено по URL. Собственность Creative Commons 2.0.

Возможной ошибочной интерпретацией этой теории может быть связь между хорошими событиями, происходящими в определенный период времени, и положительными эмоциями, переживаемыми в этот же период.

Если кому-то посчастливилось пережить изобилие положительных событий за относительно короткий период времени, постоянный приток счастья может заставить человека поверить в то, что его или ее общее счастье увеличилось.

Но исследование не об этом.

Исследования

Наряду с оригинальным исследованием Брикмана и Кэмпбелла (1971 г.), примечательным исследованием гедонистической беговой дорожки были изучены две группы людей: одна была группой людей, выигравших крупные лотерейные призы, а другая — группой жертв несчастных случаев, которые были сейчас парализован (включая парализованных и парализованных людей).

Исследование показало, что в долгосрочной перспективе ни одна из групп не была счастливее другой. (Брикман, Коутс и Янофф-Булман, 1978). Конечно, победители лотереи и жертвы паралича сначала испытали радость и печаль соответственно.

Эффект оказался недолговечным, и люди в обеих группах вскоре вернулись к своему прежнему уровню счастья. В первоначальной теории гедонистической беговой дорожки Брикман и Кэмпбелл предположили, что люди немедленно реагируют на хорошие и плохие события, но через короткое время возвращаются к нейтралитету (1971).

Однако, если теория, выдвинутая Брикманом и Кэмпбеллом, верна, любые попытки увеличить счастье бессмысленны — это означает, что если наша уставка счастья находится на нижнем конце спектра, мы обречены на несчастье.

Хорошая новость заключается в том, что дальнейшие исследования под руководством Эда Динера уточнили первоначальные результаты и позволили лучше понять тонкости гедонистического цикла.

Вот пять пунктов, которые следует учитывать в более поздних исследованиях:

1) Уставка не является нейтральной

Проанализировав данные более ранних исследований гедонистической беговой дорожки, Динер, Лукас и Сколлон (2006) обнаружили, что примерно три четверти изученных выборок, по сообщениям, влияют на баллы баланса (положительное и отрицательное настроение и эмоции) выше нейтрального.

Даже у различных групп населения, включая амишей и африканских масаев, уровень благосостояния был выше нейтрального.

Итак, даже если люди адаптируются и возвращаются к предыдущему пункту, это скорее положительный, чем нейтральный.

2) Заданное значение индивидуализировано

Недавние исследования показывают, что даже если у каждого есть заданное значение, оно значительно варьируется от человека к человеку. Черты личности играют роль в достижении чьей-то точки счастья, а благополучие умеренно передается по наследству.Итак, разные черты личности могут предрасполагать людей к разному уровню благополучия.

3) У нас есть несколько уставок

Понятие уставки предполагает, что у каждого человека есть единственная статическая базовая линия счастья. Но более поздняя работа Динера, Су, Лукаса и Смита (1999) усложняет эту теорию, утверждая, что счастье состоит из разных факторов, которые способствуют благополучию, и эти факторы иногда меняются в разных направлениях.

Например, человек может испытывать как положительные, так и отрицательные эмоции в упадке, но удовлетворение жизнью растет.Основная идея состоит в том, что разные формы благополучия могут двигаться в разных направлениях одновременно.

4) Счастье может измениться

Один из выводов, которые часто делают из первого исследования, заключается в том, что независимо от того, что мы делаем, мы не можем повлиять на долгосрочное изменение нашего уровня благополучия и удовлетворенности жизнью. Изучение уровней благосостояния наций может помочь прояснить это, поскольку исследований по этой конкретной теме мало.

Если есть заметные различия в благосостоянии между странами и эти различия можно предсказать, исходя из объективных характеристик этих стран, это может означать, что обстоятельства могут иметь долгосрочное влияние на благосостояние.

Например, одно исследование показало, что «богатство страны выше среднего» и «поддержка прав человека» являются надежными предикторами благосостояния ее жителей. Исследователи из The Economist также сообщили, что 85% различий в уровне благосостояния между странами можно объяснить девятью факторами, включая: валовой внутренний продукт на человека, ожидаемую продолжительность жизни при рождении, политическую стабильность и уровень разводов.

Итак, вопрос: «Может ли измениться наш долгосрочный средний уровень счастья?»

Чтобы ответить на этот вопрос, Фуджита и Динер разработали лонгитюдное исследование, в котором изучались изменения базового уровня благосостояния в течение 17 лет на большой выборке немцев (2005 г.).

Исследователи обнаружили, что, несмотря на значительную стабильность в оценках счастья, 24% участников все же испытали значительное изменение уровня счастья, а 9% участников изменились на два стандартных отклонения или более. Кажется, что долговременные изменения возможны.

«Очень хорошая новость в том, что существует целый ряд внутренних обстоятельств. . . под вашим добровольным контролем. Если вы решите изменить их (ни одно из этих изменений не происходит без реальных усилий), ваш уровень счастья, вероятно, надолго повысится.”-

Мартин Селигман

5) Индивидуальные различия в адаптации

Еще одно предположение, вытекающее из первоначальной теории гедонистической беговой дорожки, заключается в том, что адаптация происходит одинаково для всех. Но исследования показывают, что существуют индивидуальные различия в скорости и степени адаптации.

Например, исследования адаптации к браку предсказывали, что самые счастливые люди будут сильнее реагировать на положительные события. Но результаты показали иное: менее удовлетворенные люди с большей вероятностью выиграют от брака в долгосрочной перспективе.

Одно из объяснений этого состоит в том, что нетипичные события или большие перемены в нашей жизни могут привести к величайшим изменениям в счастье.

Можем ли мы избежать беговой дорожки?

Исследование Барбары Фредриксон и его коллег Кон, Коффи, Пек и Финкель показало, что поток положительных эмоций, вызванный медитацией любящей доброты, может превзойти эффект гедонической беговой дорожки (2008).

Большинство исследований по медитации сосредоточено на медитации осознанности.Однако из-за особого интереса к вызову положительных эмоций Fredrickson et al. сосредоточены на медитации любящей доброты, форме медитации, которая пробуждает чувство тепла и заботы о себе и других.

Исследователи предполагают, что такая практика тренировки ума не только изменяет преходящие эмоциональные состояния, но также меняет устойчивые черты личности, помогая нам узнать о природе нашего собственного разума. Практика медитации любящей доброты также помогает разрушить ложные предположения о том, что ведет к счастью и благополучию.

Со временем медитация может стать воротами к созданию озарений, которые изменят наши взгляды на себя и других, тем самым увеличивая сочувствие и сострадание.

Различия в счастье

Несмотря на гедонистическую беговую дорожку, некоторые люди по своей природе оптимистичны. Они кажутся намного счастливее других, что бы ни происходило в их жизни.

Индивидуальное определение события (угрозы или вызова), его или ее интерпретации и способы, которыми он или она продолжает думать о событии (например,g., с чувством трагедии, чувством юмора, размышлениями о прошлом) может иметь большое влияние на его или ее мировоззрение.

В исследовании Сони Любомирски по этому вопросу она обнаружила, что счастливые люди воспринимают, интерпретируют и впоследствии думают о жизненных событиях и жизненных обстоятельствах более позитивно, чем негативные (1998). Эти различия в когнитивных процессах могут, в свою очередь, усиливать аффективные склонности людей и способствовать их развитию.

Счастливые люди могут оценивать события (особенно негативные) позитивно и продуктивно.Несчастные люди склонны зацикливаться на отрицательных сторонах событий, находить «неправильные» в положительных событиях или размышлять о том, как дела были лучше раньше.

Как стать счастливее

Если люди привыкнут (или примут как должное) ко всему положительному, что с ними происходит, то как они могут когда-либо стать счастливее? Как было сказано ранее, около 40% нашего счастья зависит от наших действий, мыслей и отношения.

Это означает, что у нас есть возможность совершенствоваться.

Тал Бен-Шахар — американский и израильский писатель в области позитивной психологии и лидерства. Он предлагает следующие советы по повышению уровня счастья (2006 г.):

1. Позвольте себе быть человеком: примите свои эмоции, включая страх, печаль и тревогу. Отказ от них ведет к разочарованию
2. Сделайте свою жизнь проще. Сосредоточьтесь на чем-то одном и уменьшите многозадачность.
3. Найдите смысл и удовольствие. Занимайтесь целями, которых вы хотите достичь, вместо того, что вы чувствуете себя обязанными делать.Два часа в неделю уделяйте хобби. Проводите время с нашими близкими.
4. Сосредоточьтесь на позитиве и будьте благодарны. Каждый день записывайте пять вещей, за которые вы благодарны.
5. Увеличьте усилия, которые вы вкладываете в свои отношения. Сходите на свидание со своей второй половинкой или проводите больше времени, разговаривая со своими детьми.
6. Помните о связи ума и тела посредством упражнений и практики медитации осознанности, йоги и дыхательных техник. Исследования показали, что упражнения приводят к снижению уровня депрессии (Любомирский и Такер, 1998).

Есть и другие инструменты, которые мы можем использовать, чтобы изменить наши мысли. Помня о том, о чем мы думаем, реагируя на ситуации, мы можем начать сосредотачиваться на том, что нам нужно изменить, чтобы по-другому взглянуть на ситуацию в целом.

Байрон Кэти, автор книги «Работа», прекрасно резюмирует это, объясняя, почему наши мысли могут вызывать как счастье, так и страдания. Вот отрывок из ее интервью на симпозиуме, посвященного счастью.

Чтобы увеличить счастье, мы можем размышлять о том, чем мы действительно хотим заниматься, выбирать людей и занятия, которые нам действительно нравятся, учиться, пересматривая свои негативные мысли, и сосредотачиваться на настоящем моменте.

Сообщение о доставке домой

Теория гедонистической беговой дорожки утверждает, что наши обстоятельства, включая такие крайности, как выигрыш в лотерею или паралич нижних конечностей, временно изменяют наш уровень счастья, и мы быстро приспосабливаемся к фиксированной эмоциональной установке.

Является ли это важным понятием для понимания счастья? Абсолютно.

Недавнее исследование ставит под сомнение предположение, что адаптация неизбежна, и показывает, что процессы адаптации могут варьироваться в зависимости от рассматриваемых событий и людей.Обзор этого исследования показывает, что изменения в нашем базовом уровне счастья возможны, что наши базовые уровни часто скорее положительные, чем нейтральные, и что у нас есть несколько уставок, которые могут двигаться в противоположных направлениях.

Эти новые исследования доказывают, что меры по повышению счастья могут быть эффективными и что изменения могут быть нацелены не только на индивидуальный, но и на организационный и социальный уровни.

Каковы ваши впечатления от использования гедонистической беговой дорожки? Как вы думаете, люди могут изменить свою точку зрения на счастье?

Сообщите нам свои мысли в комментариях ниже.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши три упражнения по позитивной психологии бесплатно.

Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 370 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, коучинге или на рабочем месте.

• Баумейстер, Р. Ф. и Бушман, Б. Дж. (2009). Социальная психология и природа человека (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: обучение Cengage.
• Бен-Шахар Т., (2006) Позитивная психология: наука о счастье [видеофайл]. Получено с https://www.youtube.com/watch?v=KB8Usl6aX2I
• Брикман П., Коутс Д. и Янофф-Булман Р. (1978). Победители лотереи и жертвы несчастных случаев: счастье относительно? Журнал личности и социальной психологии , 36 (8), 917–927.
• Динер, Э., Лукас, Р. Э. и Сколлон, К. Н. (2006).Помимо гедонистической беговой дорожки: пересмотр теории адаптации благополучия. Американский психолог , 61 (4), 305–314.
• Динер Э., Сух Э. М., Лукас Р. Э. и Смит Х. Л. (1999). Субъективное благополучие: три десятилетия прогресса. Психологический бюллетень , 125 (2), 276-302.
• Фредриксон, Б. Л., Кон, М. А., Коффи, К. А., Пек, Дж., И Финкель, С. М. (2008). Открытые сердца строят жизнь: положительные эмоции, вызванные медитацией любящей доброты, создают важные личные ресурсы. Журнал личности и социальной психологии , 95 (5), 1045-1062.
• Кэти, Б. (нет данных). Работа [сайт]. Получено с http://thework.com/en
• Любомирский, С. (2007). Как счастья: научный подход к достижению желаемой жизни. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин .
• Любомирский С. и Такер К. Л. (1998). Значение индивидуальных различий в субъективном счастье для восприятия, интерпретации и размышления о жизненных событиях. Мотивация и эмоции , 22 (2), 155-183.
• Мартин-Крумм, К., Любомирский, С., и Нельсон, С., К. (2012). Позитивная психология и адаптация: вклад Quelle? В C. Tarquinio & E. Spitz (Eds.), Psychologie de l’adaptation (стр. 335-353). Брюссель, Бельгия: Де Бёк.
• Rousseau, J.-J., Cress, D.A., & Miller, J. (1992). Рассуждения о происхождении неравенства . Индианаполис, IN : Hackett Publishing Company.

Конфликт между эстетикой и моралью в картине Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея»

Патрик Дагган

Загрузить статью

Оскар Уайльд предваряет свой роман Картина Дориана Грея, , размышляя об искусстве, художнике и их полезности. После тщательного изучения он заключает: «Все искусство совершенно бесполезно» (Wilde 4). В этом одном предложении Уайльд заключает в себе полные принципы эстетического движения, популярного в викторианской Англии.Иными словами, настоящее искусство не принимает участия в формировании социальной или моральной идентичности общества, да и не должно. Искусство должно быть красивым и доставлять удовольствие своему наблюдателю, но было бы ошибкой предполагать более широкое влияние. Однако взрыв эстетической философии в английском обществе fin-de-siècle , примером которого является Оскар Уайльд, не ограничился одним лишь искусством. Скорее, сторонники этой философии распространили ее на саму жизнь. Здесь эстетизм пропагандировал любое поведение, которое могло бы максимизировать красоту и счастье в жизни в традициях гедонизма.Для эстета идеальная жизнь подражает искусству; он прекрасен, но совершенно бесполезен, помимо своей красоты, касается только человека, живущего в нем. Влияние на других, если оно существует, в лучшем случае тривиально. Многие прочитали The Picture of Dorian Gray как новый спонсор именно такого эстетического образа жизни. Однако эта история взлета и падения Дориана Грея могла бы вместо этого представлять собой аллегорию о морали, призванную критиковать, а не одобрять подчинение чьим-то импульсам, как бездумно и послушно, как того требует эстетизм.

В романе лорд Генри Уоттон возвещает эстетическую философию с элегантностью и бравадой, которые убеждают Дориана доверять принципам, которые он поддерживает; читатель часто пленяется подобным же образом. Однако было бы ошибкой интерпретировать роман как явную рекомендацию эстетизма. Для эстета нет различия между моральными и аморальными поступками, только между теми, которые увеличивают или уменьшают счастье; тем не менее, Дориан Грей опровергает эту идею, представляя веские доводы в пользу безнравственности, присущей чисто эстетической жизни.Дориан Грей олицетворяет эстетический образ жизни в действии, неустанно стремясь к личному удовлетворению. Тем не менее, пока он наслаждается этими поблажками, его поведение в конечном итоге убивает его и других, и он умирает несчастнее, чем когда-либо. Таким образом, Дориан Грей — это не защитник чистого эстетизма, а поучительный рассказ, в котором Уайльд иллюстрирует опасности эстетической философии, если ее не применять с осторожностью. Эстетизм, утверждает Уайльд, слишком часто присоединяется к безнравственности, что приводит к сомнительной философии, которую следует практиковать сознательно.

Дориан Грей часто читают как явное провозглашение достоинства жизни в соответствии с эстетическими ценностями. Частично это связано с расцветом эстетического движения викторианской Англии на момент публикации романа, а также связью Оскара Уайльда с самим движением (Becker 660). Эстетическое движение, совпавшее с промышленной революцией в конце девятнадцатого века, подчеркивало художественный аспект работы человека по производству разнообразных товаров, от мебели до машин и литературы (Becker 660).Оскар Уайльд, однако, предположил, что принципы эстетического движения выходят за рамки производства простых товаров. В биографии Джозефа Пирса Разоблачение Оскара Уайльда Пирс вспоминает собственный взгляд Уайльда на популярное движение. Говоря об эстетике, Уайльда цитируют:

.

Это действительно стать частью жизни людей. . . Я имею в виду человека, который работает руками; и не только руками, но головой и сердцем. Зло, которое творит машины, заключается не только в результате их работы, но и в том, что они сами делают людей машинами.А мы хотим, чтобы они были художниками, то есть мужчинами. (qtd. в Пирсе 144)

В своем изложении эстетизма Уайльд применяет философию в более универсальном смысле, подчеркивая положительное влияние эстетизма на жизнь человека, выходящего за рамки простого мастерства. Подобно тому, как машины, которые массово производят материалы с вмешательством человеческого мышления, называются «злыми», Уайльд также осуждает людей, которые действуют как метафорические машины, запрограммированные на поведение в соответствии с общественными идеями приличия, а не позволяющие себе действовать свободно и достигать наибольшее количество счастья.Параллельно с красноречивой пропагандой эстетического образа жизни Уайльд он описывает лорда Генри в Dorian Gray . Лорд Генри прочел лекцию впечатлительному Дориану: «Мы наказаны за наши отказы. Каждый импульс, который мы стремимся задушить, зарождается в уме и отравляет нас. . . . Сопротивляйтесь этому, и ваша душа заболеет от тоски по тому, что она запретила себе »(Wilde 9). Уайльд через лорда Генри сетует на удушающую природу своего современного викторианского общества и на то, что предполагаемая мораль, которой оно гордится, требует самоотречения и отказа от самых прекрасных аспектов жизни.Лорд Генри предупреждает, что без энтузиазма по поводу эстетизма человек будет постоянно мучиться желанием именно того, в чем он должен себе отказывать, и все ради приличия. Эта философия, которой придерживаются Уайльд и лорд Генри, часто приводит, что неудивительно, к выводу, что Дориан Грей — это декларация Уайльда, способствующая принятию чисто эстетической жизни без каких-либо оговорок. Однако это слишком поверхностное толкование.

Противники чисто эстетического образа жизни, безусловно, будут ссылаться на то, что они считают неизбежным: желания и побуждения человека, хотя их действия приводят к более приятной жизни, временами несомненно аморальны.Именно в это время ставятся под сомнение достоинства чисто эстетической жизни. Гибель Дориана Грея, воплощения необузданного эстетизма, иллюстрирует безнравственность такого образа жизни и убедительно демонстрирует его последствия. Уайльд использует Дориан Грей не как рекламу эстетизма, а, скорее, он использует жизнь Дориана, чтобы предостеречь от враждебности эстетизма к морали, когда он не контролируется. Сам Уайльд в письме в газету St. James’s Gazette, признает, что Дориан Грей «- это история с моралью.А мораль такова: любое излишество, как и всякое отречение, влечет за собой собственное наказание »(Wilde 248). Эстетизм хорошо осуждает отказ от желаний, но подрывно опасно чрезмерное подчинение этим желаниям. Следовательно, в практике эстетизма Уайльда предусмотрительность и принуждение являются необходимыми, но слишком часто отсутствуют, и без них человек обречен на участь Дориана Грея.

Персонаж Дориана Грея и история его глубокого вырождения представляют собой тематическое исследование, изучающее жизнеспособность чисто эстетической жизни.Дориан живет в соответствии с тем, что лорд Генри исповедует без колебаний, и то, что лорд Генри вдохновляет Дориана убедительной риторикой, является безразличным к последствиям и в целом аморальным отношением. Как пишет Уайльд, вновь обретенная позиция Дориана заключается в том, чтобы «никогда не принимать какую-либо теорию или систему, которые предполагали бы жертву каким-либо видом страстного опыта. Его цель действительно заключалась в том, чтобы быть самим опытом, а не плодами опыта, какими бы сладкими или горькими они ни были »(Wilde 125). Под наставничеством лорда Генри Дориан, когда-то олицетворявший наивысшую молодость, ведет себя, не обращая внимания на последствия своих действий, усердно добиваясь мгновенного удовлетворения, не задумываясь о его последствиях, будь они «сладкими или горькими».”

Отношения Дориана с актрисой Сибил Вейн наглядно иллюстрируют это заметное изменение личности. Дориан преследует Сибиллу с первого взгляда, намереваясь заполучить ее, прежде чем он когда-либо попытается узнать ее по-настоящему. Действительно, любовь Дориана к Сибилле является откровенно поверхностной, о чем свидетельствует собственное описание Дорианом его увлечения Сибиллой: «Я любил тебя, потому что ты был чудесным, потому что у тебя был гений и интеллект, потому что ты реализовал мечты великих поэтов и придал форму и субстанция теней искусства »(Wilde 101).Дориана привлекает не характер Сибиллы, а ее актерский талант и увлекательные игры; это то, что очаровывает склонного к эстетике Дориана. Когда Сибилла покидает сцену, она больше не служит цели в эстетической жизни Дориана, и поэтому Дориан бесцеремонно покидает ее. Дориан не сожалеет, что сообщил Сибил, что «без вашего искусства вы — ничто» (Wilde 101). Трагедия последующего самоубийства Сибиллы, вызванная полным отчаянием из-за ее дезертирства, не известна Дориану, который вместо этого наслаждается драматической интригой этого события.Для Дориана, чей неконтролируемый эстетизм отвергает концепцию морали, безнравственность его действий остается непризнанной. Фактически, Дориан взволнованно заявляет: «Мне кажется, это просто чудесный финал замечательной пьесы. В нем есть вся ужасная красота греческой трагедии, трагедии, в которой я принимал большое участие, но которой я не был ранен »(Wilde 114). Здесь негативные последствия эстетизма проявляются в жизни Дориана. В его погоне за собственными удовольствиями возникает отчетливо нарциссическая установка, и несовместимость морали и безусловного эстетизма становится все более очевидной.

Возникновение нарциссизма у Дориана и его корреляция с его недавно принятой эстетической философией является неотъемлемой частью романа Уайльда, поскольку он подчеркивает частую враждебность между эстетизмом и моралью, против которой предостерегает Уайльд. Дориан Грей демонстрирует безнравственность эгоизма, поскольку портрет Дориана становится все более уродливым с каждым его эгоистичным поступком. Таким образом, это эгоцентризм кажется неизбежным следствием эстетизма. Только более осознанная практика эстетизма может обуздать этот эгоизм и избежать безнравственности, которую воплощает Дориан.Интересно, что в своем эссе «Приходите посмотреть обо мне: Очарование двойника в . Картина Дориана Грея, » Кристофер Крафт признает отражение греческого мифа о Нарциссе в жизни Дориана Грея. Согласно мифологии, Нарцисс, увидев свое отражение в пруду, настолько восхищается им, что стоял и восхищался им бесконечно, не двигаясь с места на всю оставшуюся жизнь. Как отмечает Крафт, это эгоцентризм «является обязательством, которое, как и у Дориана, полностью завершается до самой смерти» (Крафт 113).Нарцисс настолько увлечен собой, что остальной мир фактически перестает существовать или влиять на него, и, как утверждает Крафт, «именно в этот безмолвный бред невольно входит Дориан», когда он позволяет эстетической философии лорда Генри так доминировать над ним (Craft 113). Дориан наслаждается жизнью вечной молодости, и только его портрет стареет параллельно с безнравственностью Дориана; Итак, по мере того как Дориан погружается в глубины нарциссизма, он сохраняет свою внешнюю красоту, а его портрет вместо этого вырождается.В конце концов, как и в мифе о Нарциссе, у такого эгоизма есть свои последствия. Когда Дориан, испытывающий отвращение к ветхому изображению якобы «настоящего» его, разрушает его в приступе гнева, Дориан тоже уничтожается. Уайльд пишет, что после смерти Дориана «только когда они исследовали кольца, они узнали, кто это был» (Wilde 220). В конце концов, как свидетельство чисто эстетической жизни, единственное наследие, которое Дориан оставляет после себя — все, что идентифицирует его как то, кем он был, — это его поверхностные украшения.

Таким образом, Уайльд приводит аргумент в пользу нового эстетизма, к которому он подходит с большей ограниченностью, чем использует Дориан. Этот аргумент основан не только на моральных обязательствах отдельного человека, но и на улучшении положения всего общества. Мэтью Арнольд в своем эссе «Культура и анархия» приводит доводы против идеала эстетизма лорда Генри и его безоговорочного применения. Арнольд сосредотачивается на его пагубном воздействии на общество и возможности его улучшения, когда эстетические тенденции должным образом контролируются.Похоже, что между Уайльдом и Арнольдом существует согласие; Роман Уайльда представляет собой неудачный пример чисто эстетической жизни, и, если масштабировать его на более широкое общество, вполне понятно, что подобный результат ожидается. Как Арнольд рассматривает современное общество, оно организовано иерархически, разделяя аристократов, средний класс и рабочий класс, которые, как сетует Арнольд, склонны жить гедонистически, стремясь к удовольствиям и только к тому, что удобно и легко. Дориан Грей олицетворяет как раз свой недостаток в обществе Арнольда.Арнольд, однако, утверждает, что «рождается определенное количество натур с любопытством к своему лучшему« я »и склонностью видеть вещи такими, какие они есть. . . за то, что они просто заботятся о своем разуме и воле Божьей и делают все возможное, чтобы они преобладали, — одним словом, стремясь к совершенству »(Арнольд 277). Арнольд оптимистично настроен по поводу того, что некоторые могут преследовать не только то, что доставляет удовольствие, но и действовать, чтобы совершенствоваться как морально, так и интеллектуально. Однако это стремление к совершенству, вероятно, является трудной и неудобной задачей и поэтому несовместимо с чистым эстетизмом.В таком случае необходимо сделать некоторые уступки абсолютному эстету, чтобы такая трансцендентность имела место.

Дориан Грей, для большей части романа Уайльда, не может воплотить идеал Арнольда, поскольку в его гедонистической жизни его видели «вылезающим на рассвете из ужасных домов и крадущимся в самых грязных логовах Лондона», несмотря на то, что когда-то был слишком благородным для такой разврат (Wilde 118). Дориан является скорее примером регресса в социальном интеллекте, чем тот, на который надеялся Арнольд.Дориан не проявляет такого стремления к интеллектуальному совершенству, поскольку он медленно развращается и, в свою очередь, развращает других, заманивая их с собой в трущобы и опиумные притоны Лондона. Арнольд называет тех, кто способен выйти за пределы социальных классов в обществе, «инопланетянами», намекая на их редкость вплоть до чужеродности и на их почти мифическое качество (277). Однако простое существование этих инопланетян дает надежду на то, что крайние гедонисты общества смогут научиться использовать свои разрушительные тенденции и тем самым улучшить интеллектуальное и моральное состояние человечества.

Уайльд тоже признает эту способность контролировать гедонистические соблазны, связанные с эстетизмом, что продемонстрировали последние этапы жизни Дориана. Мицухару Мацуока в своем эссе «Эстетизм и социальная тревога в . Картина Дориана Грея » отмечает, что по мере приближения смерти Дориана «Дориан в конечном итоге реагирует на его образ жизни, подавившись своим Новым гедонизмом», и в этот момент «великий чувство гибели нависло над Дорианом »(Мацуока 78). Действительно, Дориан, кажется, осознает последствия своего необузданного эстетизма; однако он зашел слишком далеко, чтобы спасти его.Дориан открывает свое прозрение лорду Генри: «Душа — это ужасная реальность. Его можно купить, продать или обменять. Его можно отравить или сделать совершенным. В каждом из нас есть душа. Я это знаю »(Wilde 211). К несчастью для Дориана, это осознание приходит слишком поздно, чтобы спасти его душу от деградации, долгое время взращиваемой чисто эстетической жизнью, и он погибает. Само осознание этого, однако, указывает на аргумент Уайльда, вплетенный в Дориан Грей . Несмотря на то, что Уайльд публично защищает принципы эстетизма, кончина Дориана иллюстрирует признание Уайльдом того, что эстетизм необходимо должным образом контролировать.Хотя стремление к красоте и счастью в жизни всегда является идеалом Уайльда, он также подразумевает, что последствия своих действий должны быть продуманы, а влияние решений, выходящих за рамки его самого, также должно быть тщательно продумано, прежде чем действовать в соответствии с каким-либо импульсом.

Эстетическое движение в fin-de-siècle England в интерпретации Оскара Уайльда вращалось вокруг идеала, согласно которому полезность действий человека должна заключаться в создании максимального количества красоты и удовольствия в жизни, и не более того.На первый взгляд кажется, что модель Wilde Dorian Gray однозначно продвигает эту философию. Действительно, образ жизни, основанный на этом эстетизме, поддерживается во вступительном предисловии Уайльда, а также во всех профессорских лекциях лорда Генри. Однако при ближайшем рассмотрении роман Уайльда не так целиком исходит из эстетики, как это предполагает. Уайльд осознал и изобразил в жизни Дориана Грея потребность в более контролируемом и осознанном подходе к эстетизму, без которого мораль неизбежно будет неуловимой.Принятие безудержного эстетизма, продемонстрированное Дорианом, приводит к отсутствию раскаяния, эгоцентризму и интеллектуальному регрессу. Ради сохранения морали — концепции, несовместимой с чистым эстетизмом, — от эстета требуется больше размышлений при принятии решения о действии. Если в погоне за своими желаниями и прекрасными аспектами жизни ставится под угрозу состояние других или собственного интеллекта, полученное удовольствие иногда приходится приносить в жертву ради общего блага.Как поясняет Уайльд, только через более сдержанную философию эстетизм и мораль могут в конечном итоге согласоваться.

цитируемых работ

Арнольд, Мэтью. «Культура и анархия». Изображение Дориана Грея . Эд. Эндрю Эльфенбейн. Нью-Йорк: Пирсон Лонгман, 2007. 276–279.

Беккер-Лекрон, Меган. «Оскар Уайльд (1854–1900): эстетика и критика». Энциклопедия континуума современной критики и теории 20 (2002): 658–665.

Ремесло, Кристофер.«Приходите посмотреть обо мне: Очарование двойника в . Изображение Дориана Грея, ». Представительства 91 (2005): 109–136.

Мацуока, Мицухару. «Эстетизм и социальная тревога в « Картина Дориана Грея ». » Журнал эстетического воспитания 29 (2003): 77–100.

Пирс, Джозеф. Разоблачение Оскара Уайльда . Нью-Йорк: Ignatius Press, 2004.

.

Уайльд, Оскар. Изображение Дориана Грея . Эд. Эндрю Эльфенбейн.Нью-Йорк: Пирсон Лонгман, 2007.