Идеал человека в жизни: «В чем идеал современного человека?» – Яндекс.Кью — inakhan.ru

Содержание

Как я понимаю идеал человека ❤️| Сочинения на свободную тему

Человек – это существо социальное, и он живет среди себе подобных. Каждая личность стремится найти свое место в этой жизни и ставит определенные цели. Но чтобы достичь их, нужно иметь ориентир, или тот самый идеал, который будет вдохновлять и настраивать на победу.

Человеку необходимо кому-то подражать, опираться на чей-то пример. И именно это является его идеалом. Это не образец и не шаблон, согласно которому нужно строить жизнь. Это то, что вдохновляет и заставляет действовать, даже когда опускаются руки.

Идеал человека – это его путеводная

звезда, сопровождающая всю жизнь. И он может меняться в связи с обстоятельствами, происходящими вокруг. Ведь если личность достигла какой-то определенной цели, или если она перешла на качественно новый уровень своего развития, то непременно поменяется и идеал.

Для молодых подростков в качестве этого жизненного ориентира может выступать герой какого-либо произведения или знаменитая личность. Тот, на кого хочется быть похожим, тот, кому есть желание подражать. С возрастом отношение меняется. И идеалом может стать уже не столько человек, сколько определенный образ жизни или какие-то достижения.

Идеал

– это очень сложное, многогранное явление и рассказать о нем непросто. Но он всегда возводится в ранг чего-то святого, настоящего и желанного. Этот ориентир руководит действиями человека, он как будто направляет его, иногда становясь самым главным в жизни.

Идеал может быть любым, ведь он зависит и от зрелости каждой определенной личности, и от степени ее духовного, морального и социального развития, и от характера. Но самое главное, идеал – это то, к чему стремятся во всю силу своей воли.

Все люди разные, и подвести их под одну черту не получится никогда. Это значит, что и идеал не может быть одинаковым для всех. Но именно жизненный ориентир – одна из главных характеристик человека, делающих его бытие и существование в этом мире осмысленным и важным.

Сочинение на тему «Идеальный человек»

Сочинение на тему: «Какого человека можно назвать идеальным?»

Идеальный человек, для всех людей — это человек, в душе которого не просто живут только положительные черты характера, но также идеальный-значит невероятно красивый и здоровый человек, который всегда поступает правильно.

С детства нам говорят, что в мире нет идеальных людей, каждый хоть раз в своей жизни ошибался. У каждого человека есть свои идеалы, и свои жизненные ценности. Для кого-то идеальный человек тот, кто невероятно начитан, для кого-то идеален тот, кто материально богат. Кто-то ценит в людях внешность, кто-то душу. Но идеального человека нет и не может быть хотя бы потому, что ни один человек в мире не может совмещать в себе все те идеалы, которые вы ищите в людях.

Я все же считаю, что идеальные люди есть, просто нам надо взглянуть на это с философской точки зрения. Идеален тот, кто может своими достоинствами, перечеркнуть все недостатки.

Как я понимаю идеал человека

Согласно словарю Брокгауза и Эфрона средневековьем называется тысячелетие 476 – 1492г., от падения западной Римской империи до открытия Америки. Развитие феодализма и католицизма. С одной стороны, короли в союзе с горожанами вступают в войну с феодалами и побеждают, с другой, гуманизм эпохи Возрождения выдвигает против католической духовной тирании идеи о правах личности, начала свободной мысли против начал авторитета слепой веры, античную жизнерадостность против христианского аскетизма. Развивается наука – изобретено книгопечатание, открыт порох, плывут в сторону американского материка корабли. Противоречивое и романтическое время, не правда ли?

Каким же должен быть идеал человека – личности в такой момент, каким его видят служители лиры и простые люди? Конечно, прежде всего свободным. Свободным физически и духовно. Герои отправляются в дальние странствия, ищут славы, удачи, счастья. Им чужд затхлый мир феодального подворья, пусть даже сами они – феодалы. Князь Игорь отправляется в Половецкие земли. Кто он – завоеватель, освободитель? Современнику это почти неважно, главное, князь – великий Воин, готовый бросить вызов любому грозному врагу.

Бесстрашный Тристан едет в далекую Ирландию, не смотря на грозящие ему опасности. Безусловно, средневековый герой храбр и легок на подъем. Если раньше примером для подражания должны были служить жития святых, то сейчас у мальчишек горят глаза при упоминании о живых людях из плоти и крови.

К цели ведет не фанатичная вера в некие нематериальные и абстрактные идеалы. В образе героя появилась новая отличительная черта, присущая опять-таки живому человеку – любовь. Любовь, как самое возвышенное и сильное из всех чувств, толкает на еще более дерзкие и отчаянные поступки, чем жажда приключений.

Вспомним Ромео и Джульетту. Любовь заставляет забыть многолетнюю кровавую вражду двух родов. И, как ни парадоксально, хотя трагичнее конец для этой потрясающей истории придумать трудно, в читателе, помимо грусти, к последней странице рождается какое-то огромное светлое чувство, готовое подхватить человека на свои могучие крылья и сделать во сто крат сильнее.

Честь звания, мундира, рода, имени много значит для нашего героя. Любое неосторожное слово и даже взгляд могут стать основанием для кровавого поединка. Здесь прослеживается довольно странное противоречие. С одной стороны, власть любви, с другой стороны, власть силы. Не секрет, что далеко не всякий, кто лучше других владеет шпагой, на самом деле также часто оказывается прав. Но противоречие это только видимое. На самом деле, потому и нередко заканчиваются литературные произведения счастливым концом, что автор вкладывает всепоражающий меч в руки правого с единственной целью – покарать виноватого.

По всей Европе идет охота на ведьм, свирепствуют болезни и невежество, горят костры инквизиции. В такой ситуации людям жизненно необходима спасительная соломинка, ухватившись за которую можно спастись от безумства окружающего мира. И вот приходит он, герой. Сильный, отважный, честный, добрый, справедливый, всепобеждающий. И все сразу же становится на свои места. Трепещет поверженный злодей, в мире воцаряется порядок и справедливость. Множество примеров такого чудесного спасения от всех напастей можно найти в историях времен войны Алой и Белой розы.

Вы не находите, что такая ситуация очень уж напоминает наш сегодняшний день? В момент, когда люди теряют моральные ориентиры, им обязательно нужен герой – избавитель. Однако , Горький исторический опыт показывает, что чем дольше ждать чудесного избавления, тем тяжелее придется добывать его потом своими руками. Вот это как раз не мешало бы понять как можно раньше. Иначе может оказаться, что за шесть веков костры инквизиции не на столько остыли, как может показаться на первый взгляд.

Понравилось сочинение » Как я понимаю идеал человека, тогда жми кнопку

Рубрика: Школьные сочинения на свободную тему

Мне кажется, что человечество стремится найти идеал, на протяжении всей своей истории. Обращаясь к литературе и искусству, мы можем спотеригаты, как понятие идеала менялось в разные эпохи. А самое главное, что люди хотели свой идеал создать, представить, увидеть. Это происходило в литературе, скульптуре, живописи. Так возникли идеальные образы. Но они идеальны для художников, которые их создали, и не всегда совпадают с нашими представлениями. Люди мечтали и о идеальное общество. Но идеальной эпохи или идеального общественного строя изобрести так и не удалось. Ну что ж, возможно, это еще впереди. Но, я уверена, что идеал, тот образец совершенства, конечная высшая цель-луч, есть у каждого человека. Мои стремления вполне реальны. Я не ожидаю идеального общественного строя, ибо понимаю, что общество – это люди, а идеальных людей не существует. Поэтому я стремлюсь достичь нормальных человеческих отношений в своем ближайшем окружении. И если каждый человек будет стремиться того же, то, возможно, наша жизнь будет лучше. Итак, что касается моих идеалов.

Мои идеалы – это моральные качества, мои и моих друзей, моих родителей и моих дедов, словом, близких мне людей. И эти идеалы не однобокие, они имеют взаимосвязи с различными отраслями жизни. И даже то, которым я представляю свое будущее – это мой воображаемый идеал.

Когда я была еще совсем ребенком, то считала идеалом внешние черты человека. Теперь, когда мне пятнадцать, я понимаю, что внешность – не главное в человеке. Безусловно, человек должен следить за собой, быть чистой и опрятной, а вот понятие красоты для меня стало бы другим. Члены моей семьи и мои друзья не все красивые, но для меня они лучшие, потому что их красоту я оцениваю по внутренним чертами, как и они мою. Итак, черты характера, которые я считаю идеальными. Прежде всего, это доброта. Я думаю, что это именно та черта, которая делает человека человеком, ведь доброта включает в себя и чуткое отношение к другим людям и внимание к людям старшего поколения, и любовь к природе, и умение сочувствовать другому человеку, и заботу о братьях наших меньших, и много-много других качеств, которые я бы хотела воспитать в себе. Иногда трудно бывать добрым: кто раздражает, кто мешает, кто кричит, а кто просто не нравится. Тогда я стараюсь преодолеть в себе эмоции, понимая, что какая черта моего характера тоже может не нравиться другим. Хочу научиться воспринимать людей такими, какие они есть, хотя склоняюсь к гуманистическим рис в человеке.

Надеюсь, что в своем понимании идеалов, я не одинока. И чем больше будет сторонников гуманистических тенденций, тем добрее будет окружающий мир. Возможно, именно тогда и придет самая эпоха в истории человечества.

LiveInternetLiveInternet

Пятница, 03 Сентября 2010 г. 15:01 + в цитатник У каждого идеалы человеческой красоты разные. Более того – они бывают крайне противоречивы. Я вот сейчас скажу тебе имя и фамилию женщины, которую я считаю богиней. Слушаешь? Моника Белуччи. А теперь расскажу о том, что я считаю действительно красивым. К Монике это никак не относится. Она богиня и закончим на этом. Головы и мужчин и женщин я ценю по совершенно одинаковым критериям. Для меня голова начинается с волос. Это страсть, это фетиш – светлые прямые волосы. Светлые волосы бывают такими разными – пшеничными, золотистыми, пепельными, с рыжинкой…И каждые я люблю. Это действительно невероятная страсть. Я могу любить человека ТОЛЬКО за волосы. Но блонд не должен быть пошло выкрашен, как у неудачно промелировавшихся подростков или калифорнийских штучек из порно. В общем, понятно – волосы – это наше все. Вторая любимая часть лица – это глаза? Вовсе нет. Это скулы. Точеные, высокие скулы – с таким привкусом аристократии…знаешь? Третьей очередью идут глаза. Светлые. Они обязаны быть светлыми. Прозрачными, стеклянными, обрамленными густыми темными ресницами. Это шикарно. Еще я очень люблю нижнюю часть лица…точнее, нижнюю челюсть. Она должна иметь четкую форму/границу. Никаких вялых подбородков …И эта стремительная линия, поднимающаяся к мочкам ушей. С головой закончили.) Касательно фигуры…Я люблю спортивных. Спортивных – и все тут. Человека в этом плане я рассматриваю не лучше работорговца в странах третьего мира. Ровные пальцы с крепкой ногтевой пластиной, выносливые ноги с легко угадывающимися пучками мышц под кожей. У женщины должны быть бедра ( должны, что бы там не диктовала мода). Животик должен быть ровненький. Пресс – это, конечно, замечательно, но не у всех есть время его качать. А вот не есть булки и не пить пивка – времени должно хватать у каждого. Плечи у женщины должны быть узенькими ( чем не могу похвастаться…), у мужчины – широкими. Руки – рельефные, но не здоровые. Сиськи…да, я обожаю сиськи… Люблю я в людях ключицу… Эта косточка – самое сексуальное, что бывает в человеке… Может быть в моем сочинении должны были присутствовать метафоры и эфемерные понятия о осознании красоты как свойства ума или чего-то в этом духе… Но, малыш, я физиогномист. Я считаю красивым – формы.)

Процитировано 1 раз

Нравится Поделиться

Нравится

Запись понравилась
Процитировали
0
Сохранили

Добавить в цитатник
0
Сохранить в ссылки

Понравилось
0

Сочинение на тему “Романтический идеал человека в рассказе “Старуха Изергиль”

Итак, в рассказе представлены три героя, у каждого из которых своя жизненная философия: Ларра, сын женщины и орла, Данко, сын человеческий, и старуха Изергиль, современница повествователя.

Ларра – воплощенная бездуховность. Он мнит себя совершенным, поэтому губит неугодных ему: «Я один… я не поклоняюсь никому в жизни… ибо первый в ней я!» Бездумное следование инстинкту, стремление к достижению цели любой ценой, существование, лишенное прошлого и будущего, – все это обесценивает и гордость, и красоту, изначально присущие Ларре.

Он не мог и не хотел идти на компромисс, не попробовал приспособить свои желания к законам общества. Эгоизм понимается им как проявление личной свободы, а свое право на любой поступок – от рождения право сильного. Он, несомненно, исключительная романтическая личность, идеальная по своему отрицательному бездуховному, безнравственному содержанию.

Данко – герой с диаметрально противоположными жизненными позициями, качественно иной тип романтического идеала человека. От глубокого сострадания к соплеменникам, потерявшим волю и мужество, к их погибающим душам зажегся в сердце Данко огонь любви. Вспыхнувшая в соплеменниках злоба к смелому юноше, когда он вел соплеменников к свету, стала причиной разгорания этой любви до яркого факела, осветившего им путь.

Внимание!

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Источник подвига Данко – глубокая вера в возможность пробуждения в людях человеческого начала. Поэтому герой и ведет свой народ из тьмы, холода и смерти к свету, солнцу, теплу, гармонии. Но самопожертвование Данко, его любовь к людям не была оценена.

«Осторожный человек» незаметно растаптывает угольки от горящего сердца героя, стараясь убить даже память о нем. Видимо, память о Данко, честном и мужественном юноше, всегда заставляла бы людей вспоминать о собственной трусости и низости. Данко же отдает свою жизнь во имя людей и, умирая, испытывает истинную радость. Вот он – романтический идеал положительного героя, человека, способного на бескорыстный подвиг!

Между этими двумя легендами в рассказе показана история жизни старухи Изергиль. Она тоже романтическая героиня, ее идеал – свобода. Она гордый человек и живет так, как ей хочется. Но ради любимого человека Изергиль способна на подвиг и самопожертвование. В этом она близка Данко.

В том, как она бездумно бросала своих любимых, в эгоистическом желании любви и жажде наслаждений Изергиль походит на Ларру. Вся ее жизнь – поиск любви, а, по сути, попытка найти в жизни личность яркую, способную на смелый поступок. Но реальный мир небогат такими людьми, и поиск оказался бесплодным. Слабость, бесцветность окружающих людей иссушили эту некогда красивую женщину, но не убили ее мечту о гордом человеке.

Итак, Горький пытался показать три судьбы, три характера, три типа романтического идеала человека. Проблема лишь в том, что хотя «в жизни… всегда есть место подвигу», идеальные личности не воспринимаются людьми в обществе. Идеальный человек, по Горькому, обречен либо на изгнание, либо на смерть, либо на одиночество.

Идеал человека в философии стоиков Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 291.5

Философские науки

Аминева Сюмбель Ураловна, студент 2 курса, Стерлитамакский

филиал БашГУ, г. Стерлитамак Баширов Тимур Анварбакович, к.ф.н., доцент кафедры всеобщей истории и философских дисциплин, Стерлитамакский филиал БашГУ, г.

Стерлитамак

Сиразетдинова Лиана Венеровна, студент 2 курса, Стерлитамакский филиал БашГУ, г. Стерлитамак

ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ СТОИКОВ

Аннотация. Данная статья посвящена изучению вопросов идеала человека в философии стоиков. Рассмотрены составляющие, по которым стоики определяют идеал человека, также рассмотрены основные направления стоицизма.

Ключевые слова: идеал человека, стоицизм, вселенная.

Annotation. This article is devoted to the study of the ideal of man in the philosophy of the Stoics. The components by which the Stoics determine the ideal of man are examined, and the main directions of stoicism are also considered.

Key words: ideal of man, stoicism, universe.

История философии демонстрирует, что на протяжении веков человечество больше размышляет об онтологических и гносеологических вопросах, чем о природе самого человека. Мыслители, начиная с Сократа, стали периодически обращать внимание на него. И одним их первых выводов стало осознание того, что, не изучив все возможные грани человека, невозможно осмыслить его, то есть без глубокого изучения человека нет и метафизического охвата [1, с. 33]. Исторически сложилось что, понятие «идеальный человек»

люди понимают по-разному и для каждого данное понятие имеет свое определение. И каждый человек выделяет свои критерии для данного словосочетания, но с течением времени эти критерии меняются также, как и внешний мир. Следовательно, не может быть априори никакого точного абсолютного определения идеала человека. К тому же философия давно «перестала быть уделом одних только схоластов, медленно шлифующих дефиниции.

.. Философия стала самой животворящей жизнью, уверенная в своем высоком предназначении» [2, с. 1211]. Но до этих высот и традиций философствования потребовались века эволюции творческой мысли, прошедшей различные этапы в своем становлении. Одну из интересных позиций применительно к теме нашего исследования занимала философия стоиков.

Если рассматривать их учение в целом, то и у них не было одного общего мнения о понятии идеала человека, каждый мыслитель трактовал данное понятие по-своему и давал ему обоснование. Если же рассматривать данный вопрос с точки зрения обывателя, то люди чаще всего дают такие характеристики идеального человека, как богатый и красивый, здоровый и умный. То есть данные определения характеризуют внешние качества или если быть точнее, то поверхностные. Внутренние же качества мы чаще всего не берем за основу определения понятия идеального человека. И как можно заметить в последнее время интерес к внутренним качествам человека уменьшается.

Стоики же характеризуют идеального человека как сверхчеловека, внутреннее содержание которого подобно божественному, и объединяется с космосом. Если рассматривать понятие Бог с точки зрения стоиков, то Бог для стоиков — это творческий огонь космоса, из которого и порождается наш окружающий мир. И космос стоики рассматривают как одушевленное начало. Идеальный человек, это человек, который не переживает никаких эмоций, ни радости, ни страха, ни переживания, ни любви. Как правило у такого человека нет семьи и друзей, этот человек не имеет желаний и у него нет каких-либо

привязанностей. Лозунгом идеального человека с точки зрения стоиков является: «Ваше счастье — не нуждаться в счастье». Данные суждения стоиков заинтересовали греков и римлян, так как их философия основывается на своем Я, а это очень интересно для гордых людей, имеющим набор амбиций. Так если мы рассмотрим учения мыслителей двадцатого столетия, то идеи построения коммунизма как раз-таки и были взяты за основу у стоиков.

Еще Зенон говорил, что союз должен представлять стадо, которое пасется на общем лугу, на общих законах. Отличительной особенностью стоиков является их должный уровень образованности и нравственности, что и присуще любому мыслителю-мудрецу.

Данное философское течение, стоицизм, в первую очередь рассматривает вопросы этики, такие как творение идеального мыслителя-мудреца, который имеет такие качества как, безразличие, гордость, невозмутимость, имеющем свою внутреннюю независимость. Внешняя окружающая среда человека разумна и точно устроена, так и человеческая душа разумна и точно устроена, и является составляющей общего космического Логоса. Жизнь характеризуется разумностью и добродетельностью, а также благоразумием.

Чтобы лучше понять древние философские традиции можно обратиться к произведению Марка Аврелия «К самому себе», которое является недавним из греко-романской культуры. Марк Аврелия был императором, и не относился к числу гениальных мыслителей, но имел схожесть с Сократом в следующем принципе: необходимо исключить все внешние раздражители, что полностью познать природу и сущность человека.

Так как-то что не принадлежит человеку, не может и способствовать раскрытию его сущности. Внешние либо случайные черты не определяются природой человека, не может быть и его совершенством. Также, по его мнению, внешние и случайные черты не определяют и цель человека, что является благо. Если рассмотреть ситуацию что внешние и случайные черты все же определяют человека, то есть обратное суждение, то человек характеризовался бы чертами пренебрежения и тщеславия, если бы и было это благо, то есть данный человек не мог быть хорошим человеком. Но это лишь обратное суждение. По истине хороший

человек, характеризуется качествами противоположными от вышеперечисленных, то есть человек тем лучше, чем легче он переносит лишение всего перечисленного [3, с. 154].

Возникает вечный вопрос человеческого существования — иметь или быть. Так, все что человек может получить из внешнего мира является ничтожным.

Природа человека, его сущность характеризуется тем, что как именно человек оценивает себя, то есть не зависит от внешних и случайных обстоятельств. Безразличие же возникает и по отношению к богатству человека, его социального статуса, его интеллекта и даже здоровья, все это не важно при определении природы и сущности человека. А вот его внутреннее содержание, его душа, это и определяет его сущность. И данный принцип невозможно нарушить. Существует такое суждение, что все, что создает худшее в человеке, никаким образом не портит жизнь человека и не оказывает влияние на внутренние и внешние качества человека.

Вслед за суждениями Сократа стоики характеризуют самовопрошание человека как некую привилегию и даже его долгом. Отличительной особенностью понятия долга в стоицизме является то, что он определяется как моральной, так и метафизической составляющей. Существует вечный вопрос, как человек связан с частью его существа Разумом?

Есть такое правило, что человек, который живет в гармонии и в согласии с самим собой, также живет в гармонии и согласии с космосом. И это определяется взаимосвязью человека и космоса, присутствием некой божественной связи. Так сложилось что устройство, сущность человека и вселенной одинаковы, по причине наличия общего фундаментального правила. Так из всего что составляет мир проистекает есть единая сущность человека и Вселенной.

В своих суждениях Марк Аврелия, поясняет что человек способен мыслить критически, способен рассуждать и различать и движет всем этим как раз то самое Я. Это Я имеет внутреннюю форму, которая как правило не меняется с течением времени. Природу человека он сравнивает с шаром, то есть

как шар не может изменить свою форму, так и человек не меняет свою внутреннюю составляющую. Э. Кассирер говорит, что последнее слово философии и есть первое слово, то есть что его породило [4].

Различия всегда были и будут во всем, в Бытии, истине, добре и зле. Различия сопровождают жизнь, но есть ценность жизни, данная ценность вечна и ей не подвластны никакие различия и непостоянства. Данные устои невозможно понять под влиянием эмоций, их можно понять только мышлением людей. Так мышление человека имеет великую силу, является началом морали и истины. Мышление отличает человека тем что, он зависит только от себя, имеет свободу мышления и самодостаточность. Марк Аврелий говорил, что не нужно суеты в своих действиях, не нужно разбрасываться, а нужно быть свободным в мышлении и воспринимать все происходящее, как обычный человек. Неодушевленные вещи они не взаимодействуют с душой человека, и находятся в состоянии покоя. Все жалобы как правило и появляются только лишь в убеждениях внутреннего мира. Все осязаемое и ощущаемое вскоре исчезнет, и нужно не забывать все что происходило в течение всей жизни. Из этого следует что внешний мир состоит из изменений, а жизнь человека из убеждений.

Такое направление как стоицизм характеризуется благородностью и моралью в философии. Главное место в стоицизме занимает идеал мыслителя. Представление совершенных людей, не зависимых от мнения и суждений внешнего мира, является основной идеей. Стоицизм определяет идеал человека отрицательно, характеризующегося независимостью. Искушение подвластно каждому, но идеальный мыслитель должен найти в себе силы отказаться от искушения. Добродетель руководствует его жизнью и является его главным благом.

Итак, идеал человека стоиков — это мудрец, который не подвластен над суетой и раздражителями, не зависим от мнения окружающего мира, в силу просвещения, добродетели и самодостаточности. Идеал мудреца не подвластен страху смерти, так по этой причине стоики рассматривают философию как

науку умирать. И как уже говорили примером суждений стоиков являются суждения Сократа. И пример суждений заключается в том, что все основывается на знаниях. Отличительной особенностью суждений стоиков от суждений Сократа является то, что добродетели они рассматривают в виде безразличия к окружающему миру и в покое, а Сократ искал добродетели для счастья человека. Данное безразличие к окружающему миру стоики трактуют как бесстрастие, что в свою очередь и является идеалом.

Общего ответа на вопрос в чем заключается идеал человека не существует, философы направления стоицизма представляли каждый свой ответ на данный вопрос, и лучше это получалось и тех стоиков который с большим безразличием относился к внешнему миру и более пренебрегал собой. Идеал человека для стоиков — это его внутренняя составляющая, его душевность.

Итак, можно заключить что идеал человека прежде всего состоит из четырех составляющих добродетелей это доблесть в поступках, умеренность во всем, разумность в действиях и справедливость, а также необходимым условием идеального человека является понимание того что, человек и есть часть вселенной, и они взаимосвязаны между собой, то есть человек как вселенная, а вселенная как человек. И если рассматривать современного человека нашего столетия, то совсем не многие могут назвать себя идеалом человека, однако в то же время идеал он и должен быть одним или в меньшинстве. Но можно приблизиться к идеалу если проводить работу над собой, над своими желаниями и не быть подвластными искушениям современного мира.

Библиографический список:

1. Степанова, А.С. Физика стоиков: Доминирующие принципы онтокосмологической концепции / А.С. Степанова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2005 г. — 163 с.

2. Шергенг, Н.А. Классическая трансцендентальная традиция и перспективы ее развития // Вестник Башкирского университета. — 2009. — Т. 14. — № 3(I). — С. 1210-1216.

3. Гусев, Д.А. Популярная философия: учебное пособие / Д.А. Гусев. -М.: Прометей, 2015 г. — 538 с.

4. Стрельник О.Н. Э. Кассирер о связи мифа и языка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-kassirer-o-svyazi-mifa-i-yazyka (дата обращения: 04.12.2019).

Идеалы личности — ZuboLom.ru

Какое значение ни придавать потребностям и интересам, очевидно, что они не исчерпывают мотивов человеческого поведения; направленность личности не сводится только к ним. Мы делаем не только то, в чем испытываем непосредственную потребность, и занимаемся не только тем, что нас интересует. У нас есть моральные представления о долге, о лежащих на нас обязанностях, которые также регулируют наше поведение.

Должное, с одной стороны, противостоит индивиду, поскольку оно осознается как независимое от него — общественно всеобщезначимое, не подвластное его субъективному произволу; вместе с тем, если мы переживаем нечто как должное, а не только отвлеченно знаем, что оно считается таковым, должное становится предметом наших личных устремлений, общественно значимое становится вместе с тем личностно значимым, собственным убеждением человека, идеей, овладевшей его чувствами и волей. Определяясь мировоззрением, они находят обобщенное абстрактное выражение в нормах поведения, свое конкретное выражение они получают в идеалах.

Идеал может выступать в качестве совокупности норм поведения; иногда это образ, воплощающий наиболее ценные и в этом смысле привлекательные человеческие черты, — образ, который служит образцом. Идеал человека далеко не всегда представляет собой его идеализированное отображение; идеал может находиться даже в компенсаторно-антагонистическом отношении к реальному облику человека; в нем может быть подчеркнуто то, что человек особенно ценит и чего ему как раз недостает. Идеал представляет собой не то, чем человек на самом деле является, а то, чем он хотел бы быть, не то, каков он в действительности, а то, каким он желал бы быть. Но было бы неправильно чисто внешне противопоставлять должное и существующее, то, что человек есть, и то, чего он желает: то, чего человек желает, тоже показательно для того, что он есть, его идеал — для него самого. Идеал человека — это, таким образом, и то, и не то, что он есть. Это предвосхищенное воплощение того, чем он может стать. Это лучшие тенденции, которые, воплотившись в образе-образце, становятся стимулом и регулятором его развития.

Идеалы формируются под непосредственным общественным влиянием. Они в значительной мере определяются идеологией, миросозерцанием. Каждая историческая эпоха имеет свои идеалы — свой идеальный образ человека, в котором время и среда, дух эпохи воплощают наиболее значимые черты. Таков, например, идеал софиста или философа в «век просвещения» в Древней Греции, отважного рыцаря и смиренного монаха в феодальную эпоху. Капитализм и созданная им наука имеют свой идеал: «ее истинный идеал — это аскетический, но занимающийся ростовщичеством скряга и аскетический, но производящий раб». Наша эпоха создала свой идеал, воплотив в нем черты и свойства, выковывающиеся в борьбе за социалистическое общество и творческом труде по его построению. Иногда идеалом служит обобщенный образ, образ как синтез основных, особенно значимых и ценимых черт. Часто в качестве идеала выступает историческая личность, в которой эти черты особенно ярко воплотились. Наличие определенного идеала вносит четкость и единство в направленность личности.

В раннем возрасте идеалом в большей мере служат люди ближайшего окружения — отец, мать, старший брат, кто-нибудь из близких, затем учитель. Позже в качестве идеала, на который подросток, юноша хотел бы походить, выступает историческая личность, очень часто кто-либо из современников.

В идеалах человека ярко проявляется его общая направленность. Проявляясь в них, она через них и формируется. Идеалы формируются под определяющим воздействием общественных оценок. Воплощаясь в идеале, через его посредство эти общественные оценки формируют общую направленность личности.

Потребности, интересы, идеалы составляют различные стороны или моменты многообразной и вместе с тем в известном смысле единой направленности личности, которая выступает в качестве мотивации ее деятельности.

Между различными побуждениями человеческой деятельности, потребностями и интересами человека обычно устанавливается определенная иерархия. Она определяет вступление в действие того или иного побуждения и регулирует направление наших мыслей и поступков.

Сплошь и рядом бывает, что мы полны тревоги и волнений из-за того, что задеты какие-то наши интересы. Но стоит надвинуться серьезной беде, угрожающей значительно более насущным, жизненным интересам, и забота об интересах, судьба которых только что так волновала, теряет всякую актуальность. Они почти перестают для нас существовать. Непонятным, диким кажется, как могли мы принимать так близко к сердцу такие второстепенные интересы: «Можно ли волноваться из-за таких пустяков?» Мы поглощены нависшей над нами угрозой. «Только бы миновала нависшая над нами беда, и больше нам ничего не нужно». Но вот беда миновала, и оказывается: как только угроза более насущным потребностям и интересам отпала или хотя бы только отступила, как снова начинают выступать и затем подниматься во весь рост утратившие было всякую актуальность интересы; «пустяки» снова стали важными; снова на них сосредоточены мысли, с ними связаны заботы и надежды. Самые насущные нужды обеспечены, им ничто не угрожает, — значит, нечего о них и думать. Актуальнее сейчас другое; на очереди другие интересы; наши радости и печали теперь связаны с их судьбой.

Таков общий закон: пока актуальны первичные, более насущные потребности и интересы, отступают вторичные, менее насущные; по мере того как более первичные теряют в своей остроте и актуальности, одни за другими выступают последующие. Потребность и интересы различной значимости для личности выступают в сознании в определенной последовательности. Эта последовательность определяется вышеуказанным законом.

Облик личности существенно определяется, во-первых, уровнем, на котором находятся основные потребности, интересы, вообще тенденции личности. Этим прежде всего определяется большая или меньшая значительность либо убогость ее внутреннего содержания. У одних людей все сведено к элементарным, примитивным интересам; в личности и жизни других они играют подчиненную роль: над ними целый мир других интересов, связанных с самыми высшими областями человеческой деятельности. Облик человека существенно меняется в зависимости от того, какой удельный вес приобретают эти высшие интересы.

Для облика личности существенное значение имеет, во-вторых, круг ее потребностей, интересов, идеалов. Широта этого круга определяет содержательность, диапазон человека.

Различие круга интересов определяет различную по своему содержанию базу духовной жизни личности — от духовно нищенской, убогой жизни одних людей до поражающей своим богатством жизни других. Вопрос о широте духовной жизни личности, очевидно, теснейшим образом переплетается с вопросом об ее уровне. Прежде всего не может быть речи об особой широте и богатстве там, где все потребности и интересы человека ограничены уровнем элементарных потребностей и интересов. Сколько-нибудь значительное увеличение широты, богатства интересов может совершаться лишь посредством перехода к высшим уровням.

Далее, та же степень узости интересов, даже сосредоточие всей направленности личности на одной потребности, на одном интересе, приобретает совершенно иное качество в зависимости от того, на каком уровне лежит эта потребность или интерес; одно дело, когда речь идет о потребности или интересе, который в силу своей элементарности сам является очень узким, совсем другое дело, когда хотя личность и сосредоточена вся на одном интересе, но самый интерес так значителен, что с его высоты перед личностью открываются широкие горизонты.

В тесной связи с вопросами об уровне и богатстве или содержательности потребностей и интересов личности, ее строения и облика находится вопрос об их распределении. Жизнь человека целиком сосредоточена на чем-нибудь одном, на одной узко ограниченной области; все развитие личности совершается односторонне, однобоко, направляясь по одному — у одних более, у других менее значительному — руслу. Бывает и так, что в строении личности имеются две или вообще несколько как бы выдающихся, вершинных точек, между которыми иногда более или менее бесконфликтно распределяется, а иногда, двоясь, расщепляется жизнь человека. Наконец, бывает так — и это, очевидно, самая благоприятная из возможностей, — что личность одновременно и многогранна и едина; ее потребности и интересы одновременно не только содержательны и в этом смысле богаты, но и многообразны и тем не менее сосредоточены вокруг единого центра. В идеале выступает всесторонне и гармонически развитая личность, личность, своими потребностями и интересами связанная с основными сферами человеческой деятельности, так что все они, отражаясь и сочетаясь в ней, образуют подлинное единство.

Изучение потребностей, интересов, идеалов, установок и тенденций, вообще направленности личности дает ответ на вопрос: чего человек хочет, к чему он стремится? Но вслед за вопросом, чего человек хочет, естественно и закономерно встает другой: а что он может? Это вопрос о его способностях, дарованиях, одаренности.

Идеал человека ❤️ — Сочинения на свободную тему

За время существования человечества минуло много исторических эпох. Бурные ветры перемен сметали песочные замки старинных устоев и повесть жизни начинала новый виток спирали. Каждое время формировало свой идеал человека, которого прославляли в веках современники. Поскольку сегодня наш взор обратился в сторону тех лет, которые историки называли средневековьем, попытаемся сначала определить, что же такое средневековье.
Согласно словарю Брокгауза и Эфрона средневековьем называется тысячелетие 476 — 1492г., от падения западной Римской империи до открытия Америки. Развитие феодализма и католицизма. С одной стороны, короли в союзе с горожанами вступают в войну с феодалами и побеждают, с другой, гуманизм эпохи Возрождения выдвигает против католической духовной тирании идеи о правах личности, начала свободной мысли против начал авторитета слепой веры, античную жизнерадостность против христианского аскетизма. Развивается наука — изобретено книгопечатание, открыт порох, плывут в сторону американского материка корабли. Противоречивое и романтическое время, не правда ли?
Каким же должен быть идеал человека — личности в такой момент, каким его видят служители лиры и простые люди? Конечно, прежде всего свободным. Свободным физически и духовно. Герои отправляются в дальние странствия, ищут славы, удачи, счастья. Им чужд затхлый мир феодального подворья, пусть даже сами они — феодалы. Князь Игорь отправляется в Половецкие земли. Кто он — завоеватель, освободитель? Современнику это почти неважно, главное, князь — великий Воин, готовый бросить вызов любому грозному врагу.
Бесстрашный Тристан едет в далекую Ирландию, не смотря на грозящие ему опасности. Безусловно, средневековый герой храбр и легок на подъем. Если раньше примером для подражания должны были служить жития святых, то сейчас у мальчишек горят глаза при упоминании о живых людях из плоти и крови.
К цели ведет не фанатичная вера в некие нематериальные и абстрактные идеалы.
Любовь, как самое возвышенное и сильное из всех чувств, толкает на еще более дерзкие и отчаянные поступки, чем жажда приключений.
Вспомним Ромео и Джульетту. Любовь заставляет забыть многолетнюю кровавую вражду двух родов. И, как ни парадоксально, хотя трагичнее конец для этой потрясающей истории придумать трудно, в читателе, помимо грусти, к последней странице рождается какое-то огромное светлое чувство, готовое подхватить человека на свои могучие крылья и сделать во сто крат сильнее.
Честь звания, мундира, рода, имени много значит для нашего героя. Любое неосторожное слово и даже взгляд могут стать основанием для кровавого поединка. Здесь прослеживается довольно странное противоречие. С одной стороны, власть любви, с другой стороны, власть силы. Не секрет, что далеко не всякий, кто лучше других владеет шпагой, на самом деле также часто оказывается прав. Но противоречие это только видимое. На самом деле, потому и нередко заканчиваются литературные произведения счастливым концом, что автор вкладывает всепоражающий меч в руки правого с единственной целью — покарать виноватого.
По всей Европе идет охота на ведьм, свирепствуют болезни и невежество, горят костры инквизиции. В такой ситуации людям жизненно необходима спасительная соломинка, ухватившись за которую можно спастись от безумства окружающего мира. И вот приходит он, герой. Сильный, отважный, честный, добрый, справедливый, всепобеждающий. И все сразу же становится на свои места. Трепещет поверженный злодей, в мире воцаряется порядок и справедливость. Множество примеров такого чудесного спасения от всех напастей можно найти в историях времен войны Алой и Белой розы.
Вы не находите, что такая ситуация очень уж напоминает наш сегодняшний день? В момент, когда люди теряют моральные ориентиры, им обязательно нужен герой — избавитель.
Вот это как раз не мешало бы понять как можно раньше. Иначе может оказаться, что за шесть веков костры инквизиции не на столько остыли, как может показаться на первый взгляд.

Идеал человека в эпоху и культуру Возрождения

Михалева Дарья, СО и Реклама, группа 104

Введение

Возрождение — достаточно спорная эпоха. Она не определяется точными рамками времени, так как везде она начиналась в свое, неопределенное точно, время. Эпоха Ренессанса очень обширна, богата и непроста, что так же создает трудности в определении временного ареола, обозначающего данный период времени. Эта эпоха ознаменовывает собой переход к новому времени, к новому отсчету жизни. Но ученым достаточно трудно это определить, так в некоторых обсуждениях Ренессанс вообще перестали выделять. А быть может, этот период не закончился до сих пор? Ведь это период главенствования человека и основополагания его как главного в жизни — позиция современного человека. Разве не человеку уделяется все внимание в нашей жизни? Разве не он главный? И разве не вокруг него происходят все события современного мира? Очень много споров до сих пор существует по поводу эпохи Возрождения. А называется она так именно потому, что отличительные черты возвращаются к античным началам, то есть, возвращается культурное наследие античности. Можно утверждать, что основная концентрация внимания всего осмысляемого остановилась на самом человеке, спустилась с небес, оградилась от религиозных начал, как бы избавилась в большей степени от привязанности к космическому началу. Эта эпоха изучения и отождествления рядом существующего, и она не затрагивает и даже практически избавляется от мистических явлений. Все шедевры культуры того времени стали соизмеримы с человеком, реалистичны, приземлены. Акцент ставится на красоту существующего, окружающего мира, на гармонию, на идеал личности. Творческой личности. Человек становится центром, величественным и высшим началом жизни, главным. Важность этой эпохи состоит именно в этом, так как масштаб идеи величественности человека огромен.

Итак, центром изменений этой эпохи, как уже было отмечено, является человек. Изменяется его образ и его позиция в жизни. Важным стало найти себя, найти свою индивидуальность. Появилось огромное стремление реализовать себя в жизни, работать. Ценным стало считаться не просто существовать, не просто жить и действовать определенным традициям, жизненным установкам, а стало принципиально важно отличатся от всех, если можно так выразиться, то найти себя.

Чтобы понять сущность человека, идеал человека эпохи Возрождения, необходимо наиболее подробно рассмотреть позицию его в течение жизни, взаимосвязь человека с различными сферами жизни и его влияние на эти сферы. Проблему личности, индивидуальности человека. А так же его жизненную позицию в рассматриваемый период времени. А так же, что самое необходимое, понять место человека в культуре эпохи Ренессанс. Понять, как изменилась культура со сменой эпохи, что стало важным в ней и как преподноситься человек в самой культуре — в архитектуре, в песнях, в творчестве и в других сферах творческой деятельности.

Глава 1 Человек в эпоху Возрождения

§1.1.Индивид. Свобода человека и его место в жизни

Так, приблизительные рамки времени этой эпохи устанавливаются в последовательности после средних веков, поэтому вся философия идеала человека сравнивается с положениями того времени. Но это опять же достаточно спорный вопрос. По всей видимости, нормальным явлением является то, что в рамках одной эпохи присутствуют разногласия и противоречивые друг другу явления. Так как в том случае, когда анализируют эпоху Возрождения, то не берут во внимание самокритики, ведь все не так однозначно и просто, как может показаться при поверхностном изучении, а так же упускается аспект, что в средние века индивидуализм все же присутствовал, хоть и проявлялся в достаточно малых количествах.

Принято считать, что главнейшим катализатором является обособление индивида. И тут уже сам человек осознает, что он — индивид. Что все окружающие его люди — тоже индивиды. И это не сводиться только к физическим различиям. Тут нужно понять, что все люди — разные, что у каждого свой характер, у всех разные темпераменты. И так как люди — это индивиды, то природа становиться независимой от человека. Хотя в данном случае точнее сказать, что человек становиться независимым от природы. Независимым здесь имеется в виду то, что человек и природа — сами по себе, это отдельное, а не единое целое…Человек живет, он открывает для себя все новое, открывает мир. Обнаруживает неизвестное и изучает это. Но с каждой существующей единицей времени человек все больше понимает, что он не в силах подчинить себе волю природы, что он ничего не может изменить. И так как он индивидуален, обособлен от других своей неповторимой личностью, то его все более угнетают чувства одиночества, жалости, беспомощности… Возможно, слабости и немощи… В то же время растет чувство свободы, но есть ли эта свобода? Даже на примере того, что человек не может быть свободен полностью, находясь в обществе. Он зависит от своего окружения и это неизбежно. Свобода это то же самое что одиночество? Нет, это не так…Свобода — это отсутствие рамок. Но рамки есть везде, ну или по крайней мере, практически везде. Значит, свободы нет…тогда как же тот факт, что человек сам выбирает, как ему жить, как развиваться, как выглядеть, в конце концов. Человек свободен от других в плане того, что он сам по себе. Тут будет уместным употребить такой термин, как двойственность свободы. Это огромное противоречие в её существовании и не существовании. Надо полагать, что она существует в ограничениях на определенные сферы и не выходит за определенные рамки, исключая, конечно, случаи дивиантного поведения. Но сама цель жизни заключается в самосовершенствовании. Человек предстает пред миром как идеальное, совершенное, но совершенное притом, что у него остается свобода выбора, творчества, жизненного пути, и он обязан найти себя, этот путь, самосовершенствоваться. И стать тем, кем он необходим и незаменим в этой жизни. Человек заново прочувствывает мир, заново ориентируется на новую жизнь с другими ценностями, другими идеалами, с ощущением себя в главной роли происходящего.

§1.2. Природа личности человека, проблема этой природы

Можно рассматривать природу человека, как некую постоянную, уже данную и неизменимую, биологическую сущность. К слову, в этом плане можно утверждать, что все люди идентичны друг другу. Но суть не в этом. Человек даже в своем внутреннем мире не похож на самого себя. Наблюдая за человеком длительное время, возможно, не поверить, что разные, совершенные им, поступки, действия все исходят от него одного. Человек противоречив. Противоречив сам себе…. Все, что делает и думает человек, свойственно оставаться крайне непостоянным. Представляя человека постоянным, на самом деле, его сущность, природу загоняют в рамки обобщенного образа, что, конечно же, противоречит идеалу человека эпохи Ренессанс. И более индивидуально, или даже отличительно то, что человек зачастую сам от себя отличается больше, чем от окружающих его людей. Следовательно, проблема противоречия заключается именно в этом, в самом внутреннем мире индивида.

Еще одно обсуждение касается беспомощности человека. Как уже было отмечено, человек по мере своего роста свободы становиться все более и более одиноким. Одиночество это приводит к бессилию перед хаотичным ритмом повседневной жизни. А так же, зачастую в человеке срыта природа, которую не редко приходиться усмирять. Успокаивать порывы, стремление взбушеваться, отомстить за себя. Ибо это означает, что на протяжении долгого времени внутри человека может жить природа, которая долго не даст о себе знать, ровно также, как и не будет знать об этом никто другой. Но при любом подходящем случае, при соблазне, провокации, эта природа может ожить и дать о себе знать, и тогда её придется усмирять, останавливать вовремя её порывы.

Ренессанс исключает магию, тайну и недосказанность. Исключает эти понятия в прямом смысле этих слов. Но, рассуждая логически, можно предположить, что человек сам по себе — магическое существо. То, что он творит своими руками, то, что он может сделать. Во-первых, человек объединяет в себе сущность всех окружающих объектов, конечно в маленькой их доли, в самых необходимых жизненных функциях, человек превосходит всех представителей другого вида живых существ, в данном случае, животных. Но он не превосходит объекты, которые его окружают, — не превосходит материальные вещи, ведь внутри человека не просто телесный дух, в нем преобладают высокие начала. А выделяет его из всего животного царства именно его деятельность. Всю мистичность сказанного наглядно демонстрирует искусство предсказания, развитого с довольно давних времен. Что так же говорит о том, что человек божественен. Не смотря ни на что, существование человека, как индивида не отрицает веру в Бога, не отрицает божественности.

Говоря о проблеме личности человека, проблеме его природы, важно затронуть тему, как самоутверждение человека в стихийном плане. Здесь надо выявить то, что отношение к средневековой, уже прошедшей, ортодоксии, абсолютно независимое. Отношение к ней стало свободным. Мироощущение человека в эту эпоху стало радостным — жизнерадостным, немного поэтическим. Вся природа была наполнена божественными силами, и она понималась именно как божественная. Все эти признаки были определенными условиями к появлению гуманизма. Гуманизма, как единой системе взглядов на морали, на общество и прогресс общества, на отношения.

Итак, самая важная проблема, обобщая все сказанное, является проблема противоречия и несоответствия. Тот идеал, кем является сам человек недосказан, недополнен, недовыполнен…Образ человека не раскрыт до конца, так как слишком грандиозно и красиво отождествляется личность человека.

§1.3. Как достичь личности. Какова эта личность

Итак, каждый человек — личность. Он такой потому, что наделен этим с рождения, природой, небом, удачей. Не нам об этом знать на сто процентов. Но факт есть факт, потому каждый человек обладает своими чертами личности, возможностями, своими, ни с кем не сравнимыми талантами и своим образом жизни. Человек должен сам понять, каков он, каково его предназначение, он должен почувствовать свое место в жизни и пойти верным путем. Вторым шагом этого верного пути должно быть самоусовершенствование, стремление к бесконечному улучшению и развитию полученных им дарований. Развить знания, навыки, приобрести интересы. Сказав это другими словами, человек стремиться стать универсальным. Но именно в этих ситуациях наиболее четко проявляются различия и противоречия внутри самого индивида.

Важная черта, которая изменила все положение человека в мире, это время. Время стало не просто независимым, идущем от Бога и неуправляемым, как не интересующий и независимый с человеком фактор. Время рассматривалось лишь как огромный ареал культурного пространства, как эпоха, например. Впервые, именно в эпоху, эпоху Возрождения, человек, наконец-то, стал жить во времени, в какой-то мере, он даже стал им управлять. Это может означать то, что появляются зачатки развития прогрессивного разума, то есть, человеку уже почти свойственно прогнозировать будущее, начиная пока с самых маленьких временных границ. Индивид уже осознал, насколько важно время, насколько оно ценно.

Между тем, личность человека остается несформированной. Здесь играет роль сверхличности, идеальной, непобедимой, самой главной, без самокритики, в отсутствии негативных качеств, а с другой стороны, роль как бы не личности, не до конца личности, скажем. И то и другое совмещено в одном человеке, поэтому нельзя утверждать о наличии истиной индивидуальности. Тут еще нет чего-то, что сделало бы его особенным. Ведь даже взять некоторую группу предметов, например, карандаши — они тоже все разные, отличаются друг от друга цветом, формой, длиной. Конечно, эти отличия делают каждый по-своему особенным. Но это повседневно и не вечно. Все это не содержит настолько содержательной информации, чтобы понять личность, эти отличия не столь существенны, или, не столь видны, чтобы можно было понять сущность каждого индивида, каждой индивидуальности. Но это не означает, что личность не состоялась, что это плохо и недоделано. Да, нельзя понять истину личности, да, все не настолько точно. Но посмотрите, как все идеализировано, как гармонично. Ведь в этом главный отличительный плюс такого возвышения личности. Это огромная культурная ценность, большая ценность эпохи, огромный скачок в понимание сущности человека. Значит, есть то, над чем можно работать дальше, значит, все хорошо и путь выбран достаточно правильно. Исторически очень важно понимание индивида в эпоху Возрождения. По сравнению со средневековым восприятием личности, человек этой эпохи может называться зрелым, он обладает особой мощью, что придает некую безграничность. Словом, можно смело сказать, что человек данной эпохи является человеком ренессансным.

§. 1.4. Человек и Бог

Эпоха Ренессанс отождествляет человека не просто как индивида, созданного богом, не просто как человека, молящегося богу, а как часть бога, как божьего сына. То есть, человек сравним с Богом, он практически наравне с ним — он — самое светлое, чистое, верное. В нем освещаются только самые чистые и высокие природные начала. В творческих способностях человек проявляет себя как копия Бога, он как небесный отсвет, отсвет божественной славы, божественного величия. Человек — святой, наичистейший, он в данном случае, как государь, который служит ступенькой от Бога к людям. Человек невероятно преображается, он верит в то, что плоть человеческая воскресима. Так же совершенство передается в физическую область, что понимается как совершенство тела человека, нагота так же становиться чертой совершенства, которая отождествляет чистоту, истину, правду. Возьмем слова А.Ф.Лосева, который замечает, что материальность телесности выражается абсолютизацией личности человека. Значение этих слов можно рассматривать, как воплощение всего живого в творческой деятельности и наиболее реалистичным способом. Можно сказать, что при этом раскрываются творческие возможности человеческого разума. Но как отметил крупнейший мыслитель, Николай Кузанский, самой надежной опорой для человека является мир. Конечный мир. То есть, каждая вещь, каждый человек знают свое место в жизни, имеют свои определенные существования, свою жизнь. И все они не собираются менять свой способ существования на любой другой. Получается, что ничто не хочет менять свою жизнь на другую. Так как на примере любого предмета ситуация определяется тем, что этот предмет более совершенный, чем все остальные, жизни которых он может получить вместо своей. Отсюда еще раз наблюдается идеальность бытия. А так же его индивидуальность в каждом проявлении жизни. Все, что содержит в себе человек, то есть, всю его индивидуальность и неповторимость идеального сочетания всего вокруг, является не первообразами, как это можно наблюдать в образе Бога, а отношениями к окружающему, в данном случае, как отношение к ценности. Тут хочется отметить цитату мыслителя Кузанского, которая наиболее просто и приземленно объясняет это положение: «Бог — это чеканщик монеты, а человек — меняла, определяющий ценность монеты. Бог может все создать, мы — познать, ибо и мы потенциально несем в себе все»[1].

В эпоху Возрождения функция возрождения света присуждается уму человека и его душе. Если попробовать разобрать это суждение, то получается, что человек создан Богом, он есть, это неизбежно, но, как уже было сказано, мало просто существовать, нужно еще стремиться к своему самоусовершенствованию. То есть, если человек не сидит на месте, не бездельничает и не пускает свою жизнь на самотек, он ищет, он старается. И тогда кроме природного дара, который он принимает со своим рождением, он приобретает в процессе жизни второй очень важный дар, как уже понятно, этим даром является свет.

Мне очень импонирует высказывание крупного деятеля итальянского Ренессанса — Пико делла Мирадола. Он предположил следующую фразу: «Если Бог есть создатель самого себя, а человек сотворен по его образу и подобию, стало быть, и сам человек может преобразовать себя, изменить и пересотворить…». Как можно предположить, в этой фразе скрыт не один мотив эпохи Ренессанс. Во-первых, подчеркивается божественное начало человека, то есть, сравнение его с Богом, во-вторых, еще раз наблюдается мотив практически всемогущества человеческой деятельности. А так же, можно заметить, что раз человек сам себя может пересоздать, то ему доверяется определить центр жизни, таким, какой он его видит. Всю важность эту доверяют ему, а значит, человек оценивается наравне с Богом, способный, возможно, даже сам создавать этот мир и управлять им. Значит это так же то, что внутри человека все безыскусные положения находятся в полном согласии. Пико вложил в свои мысли идею о том, что каждый человек наделен своей сущностью, своей природой, которая объясняет, обуславливает все его действия, поступки, поведение. Именно поэтому человек живет так, как человек, а не как, допустим, собака. А уже собака живет так, как собака, а не кто-либо другой. Но опять же природа не сдерживает человека, он не в состоянии оставаться на месте, человек неуловим, пластичен, подвижен. Человек может быть ангелом, а может демоном, может быть вверху и внизу, что подчеркивает то, что небесное и земное могут сосуществовать. В эпоху Ренессанса максимально соединились две эти сферы жизни — небесная и земная. А человек может находиться где угодно и кем угодно, как уже сказано, на примере ангела и дьявола. Человек — это все. Он есть все. И единственное условие, которое имеет человек (по теории Идеала человека эпохи Возрождения) — это свобода, это полное отсутствие условий. И в этот момент открывается для мира природа человека, как незавершенная, как открытая для продолжения усовершенствования, для его само изменений. Что касается чувств, до Пико выдвигает теорию превосходства чувств любви, желания над абстрактным знанием, то есть, по его теории культура духа современного человека должна статься открытой для обучения, для усовершенствования, но Пико вошел в историю мыслителей, как инакомыслящий. Ему не запрещали рассуждать именно так, не как все, в этом он нашел себя, развивал свое собственное мировоззрение, а уж остальные приняли решение, и выбрали другой путь развития, опираясь на свободу мыслей, на свободой выбора, на индивидуальность каждого.

Глава 2 Идеал человека в культуре эпохи Возрождения

§2.1. Человек в церковной культуре.

Итак, господствующим религиозным чувством становиться триумф, что имеет свое отражение в новых канонах церковной культуры. То есть, церковная культура так же поменялась, стала развиваться по уже новому мировоззрению с человеком в центре мира. В церковной архитектуре появились некие подобия триумфа, его формовыражения, как, например, портал, который имел свою форму, похожую на триумфальную арку. Колонны, которые так же триумфально вздымались вверх. Витражи наполнились праздничным сверканием и сиянием, высокие своды церквей буквально тонули в лучах света. Так же, что касается неба и земли, они максимально приблизились друг к другу, условная граница между ними, как разные миры практически исчезла. И если раньше главным, безусловно, было небо, то сейчас центром жизни является человек, а он, само собой, находиться на земле. Но так как человек — самая близкая часть от Бога, а Бог, как известно, находиться на небесном пространстве, как нечто возвышенное, то и получается, что небо и земля — практически единое целое, две равноправные территории жизни. Этот довод максимально развился в эпоху Возрождения путем росписи потолков в церквях. Это создает иллюзия плавного безграничного перехода земного пространства в пространство неземных (небесных) светов. Апофеозы, а так же вознесение — это самые главные и центральные темы в религиозной живописи эпохи Ренессанс, и наиболее развито они господствуют на потолочной фрески. До сих пор мы видим отсветы религиозной культуры той эпохи в христианских церквях. Их потолки выделана фреской, что и в наше время расценивается, как максимальная близость с Богом.

§2.2. Культура эпохи Возрождения

В эту эпоху в культуре наиболее четко выделяется важность человека. Сам смысл, вкладываемый в творческие аспекты культуры, отождествляется сущностью процесса освобождения человека и утверждении его силы, важности, разумности. А так же других гармонических признаков жизни человека. Гармонии и утверждения красоты, свободы личности, единства человека и природы. Эти качества проявились во всех видах культуры эпохи Ренессанс. В частности, это архитектура, скульптура, живопись, поэзия, и, конечно же, театр, как наиболее раскрытая тема описания и отождествления человека — идеала культуры этой эпохи.

Культуру эпохи Возрождения условно разделяют на три этапа — это раннее, высокое и позднее Возрождение. В позднем этапе проявляется кризис гуманизма и очевидность утопии идеального человека.

Самая важная черта культуры — разносторонность и целостность понимания индивида. Понимания его жизни и культурной среды, в которой он находиться. А так же той культуры, которой он следует в своей жизни, той, которой придерживается. Все формы деятельности человека на тот момент сравнялись друг с другом и были одинаково ценны. То есть, важность культуры и ремесла осталось не менее важной, чем все искусство. Высокого уровня достигли прикладные искусства, и, особенно высокого, архитектура. Именно это возвышение, на мой взгляд, совместило все сферы творчества и подняло их на один уровень, так как в архитектуре и прикладных искусствах соединены ремесла, конструирование, а так же творческая сторона культуры, то есть, художественное творчество.

Все искусство этой эпохи максимально приближено к оригинальному миру, все максимально реалистично. То есть, если привести пример, допустим, из творчества, то получается, что если мастер рисует некий объект, то он вложит все свои силы и все свое умение на то, чтобы этот объект был наиболее похож на свой оригинал. Но в центре искусства так же, как и в центре мира стоит человек, а так же природа, так как искусство старается показать тесное и неразлучное единство человека и природы. Художники, изображая мир, ищут наиболее подходящие средства для более реалистичного изображения картины мира, то есть, это говорит о том, что сфера искусства не только преображается в пользу реалистичного, но она так же продвигается вперед в плане новых технологий, новых средств выразительности. Отмечается прогресс развития искусства, что, безусловно, очень важно и для настоящего времени, так как продвижение вперед к знаниям и усовершенствованию — есть хорошо практически в любое время нашей жизни. Так же важно отметить, что не просто в картинах и других видах искусства проявляются красота и гармония жизни, изящество, а эти качества являются свойствами реального мира, того который существует на самом деле. В период позднего Возрождения появились черты кризиса гуманизма, — обозначился разрыв между наукой и между жизнью человека духовной и физической, а так же красоты и изящности мира.

Эпоха Возрождения — очень важна для истории мировой культуры, в ней наиболее полно отразился идеал человека, гармонического и свободного бытия в искусстве, все это питало культуру того времени и до наших времен сохранило многие положения, в особенности, определило место человека в жизни и его ценность. Давайте конкретно рассмотрим три этих этапа культуры Возрождения, чтобы понять, как развивалась культура и как она пришла к пониманию невозможности данного существования идеального человека и утопии.

§2.3.Этапы развития культуры в эпоху Возрождения

Итак, в ранней эпохе Возрождения господствует в полной мере идея гуманизма, то есть это принцип высшего развития человеческих способностей как культурных, так и нравственных. Абсолютно все слои общества охвачены и объединены этой идеей. Основным утверждением гуманизма является вера в безграничные возможности человека. Благодаря этому свобода суждений, предпочтений, свобода своего авторитета не караются и считаются обыденным явлением, центром становиться не просто человек, центром становиться его могучий, сильный дух, его прекрасная личность. Первым духом гуманизма, первым так сказать, гимном всем достоинствам человека в эпоху Ренессанс стала «Божественная комедия» Данте Алигьери. Это произведение объединило в себе и поэзию, и философию, и так же науку.

В эту эпоху очень необыкновенно совмещались и уживались рядом, в тесноте, но вроде бы, гармонии, добро и зло. Так, например, многие властители того времени становились покровителями творческой деятельности, искусства. Тем самым, в них совмещались одновременно черты злодеев и, одновременно, добрых и положительных ценителей красоты, искусства.

Что касается самого искусства, то наибольший интерес художники проявляли к античному искусству, наиболее полно это выразилось в изобретении книгопечатания. В искусстве происходил постепенный переход с плоскостных и малореальных изображений к объемным, к рельефным. Все больше росла реалистичность изображаемого. Главное описание земного мира, того, который видят люди, и который существует на самом деле. Человек не просто переносится в шедевры искусства, он изображается в них, как величественный, передаются все его переживания, страсти, сострадания, все чувства, которые только можно выразить с помощью различных средств выразительности, все воплощения жизни в шедеврах искусства. Утверждали тем самым мастера этическую ценность человека, его красоту. Пространство заполнялось настоящим.

Перейдем к высокому Возрождению — пику этой эпохи и наиболее полного отражения централизации человека и его идеальности. Здесь мастера не просто старались изобразить человека со всеми его эмоциями, чувствами, не просто подчеркнуть его важность, не просто передать его единство с природой. Мастера стремились передать гармонию всех прекрасных сторон реальной жизни. Возьмем примером известного нам всем художника — Рафаэля. Он синтезировал все достижения своих предшественников и создал в своих шедеврах традицию гуманистического образа идеального человека. Большое распространение получили портреты, — они передавали индивидуальность каждого, в каждом из них были переданы свои эмоции, свои достоинства и совокупность прекрасного. Человеческая телесность, как прекрасное. Большого расцвета достигли героические поэмы, так, например, писали их Франсуа Рабле (Франция, «Гаргантюа и Пантагрюэль»), Л.Пульчи (Италия) и многие другие. В центре всех этих произведений человек и его героическое поступки. Человек, который творит великие дела, ведь он рожден для этого. Получается, что в произведениях отражается картина общества и идеалов этого общества. Героических идеалов.

Последним этапом эпохи Возрождения остался в истории такой, как позднее Возрождение, или, кризис гуманизма. Кризис гуманиста, потому что начинает расходиться реальность, реальная картина мира и ренессансные представления о человеке. Не сходятся в единое целое, не соответствуют больше друг другу они. Сами гуманисты не ожидали такого результата, такого противоречия. Кризис созревал изнутри, постепенно, так Коперник публикует то, что существует гелиоцентрическая система, и гуманисты понимают, что земля вовсе не центр мироздания, что она маленькая и совсем затерянная в огромной вселенной. Это выразилось в создании утопий. Все это вымышленное, не имеющее корней, надуманное и слепое устройство идеального общества. Это устройство не имеет реальных корней в реальном мире. Что показывают эти утопии? Они показывают, что исчезло доверие к истории, к природе человека, то есть, его существование ограничивается первичными потребностями — только жизненно необходимыми установками. Все творческое начало оказывается не присуще человека — в этом ему теперь и отказывают. Между искусством и наукой — разрыв, между красотой и пользой — разрыв, даже между духовным и физическим миром человека — разрыв. Разлад всех гуманистических идеалов, что породило невозможность дальнейшего развития личности в плане гармонических отношений. В этот период человек изображается в театре, особенно в трагедиях, и наиболее четко и правильно у Шекспира. Это необходимость жить и действовать в условиях окружения неидеального общества. Где все действия, так или иначе, противоречат духу и идеям гуманизма. В драматургии, а еще в литературном жанре наиболее полно отразились моменты и сомнения переходного, переломного этапа. Человек в искании реальных потребностей, его сомнения, терзания, все противоречия отражались в искусстве двух этих направления этого времени. Это столкновение гуманистического и реального вызывают огромное разочарование, в частности, разочарование гуманистов. Все представления о человека после кризисной ситуации гуманисты стали переносить не на самого человека, а на конкретные жизненные ситуации, и тогда, претерпев изменение мировоззрения, их гуманизм стал уже совсем не гуманизмом Ренессанса.

Заключение

Разобрав эпоху Возрождения, остается неизгладимая благодарность за то, что человек был сильно идеализирован, приятное ощущение, осознавая то, что человек все же занимает важное место в жизни, что многое все же происходит вокруг него, для него, из-за него.

Главной деятельностью этой эпохи было искусство, так как оно позволяло наиболее полно раскрепоститься, само выразиться, осуществляло возможность творить, создавать, подражать в своих шедеврах реально существующему миру. Все искусство подчинено одной главной задаче, — выразить место человека в мире, в культуре. И это место было центральным, главным. Основные виды искусства, прогрессирующие и вызывающие наибольший интерес — литература, театр, музыка. Наиболее полно идеал человека выразили: скульптура, живопись(выходит на первый план, так как имеет намного больше возможности выразить мир в реалистичном содержании), архитектура. Но все же все виды искусства оставались равноправными и одинаково важными как для той эпохи, для мастеров эпохи Ренессанс, так и для настоящего временя, для истории культуры. Так же тесноту всех видов творческой деятельности подчеркивает особо тесная связь искусства и науки. Характерные черты эпохи — одаренность, разносторонность, универсальность, а так же реалистичность — все это воплотилось в союзе художника и ученого, в гармонии мира и собирании всего самого лучшего.

Именно в эту эпоху получают развитие новые стили, новые направления, и это очень во многом определило дальнейшее развитие культуры, а так же расцвет современной культуры.

И напоследок, хочется отметить, что индивид, который в философии Ренессанса рассматривался, как полностью изолированный от окружающей его природы, не мог трактоваться как единственное, как последнее основание для природы, для общества, для истории. Отсюда ощущение недостаточности, неокончательности сложившегося образа человека в эпоху Возрождения. Это единственная эпоха, которая с такой огромной силой и желанием утверждала могущественность и грандиозность человеческой личности, а так же её величие, красоту и гармони.

Список использованой литературы

1) Гуревич П.С. Культкрология: Учебное пособие/П.С.Гуревич. — М.,1996 [электрон.ресурс http://www.philosophy.ru/iphras/library/gurevich.html ]

2)Краткий словарь по эстетике/под ред.Овсянникова М.Ф.-М.,1983.

3)Малая Словетская энциклопедия, 10 т. — М.,1930.

4)Энциклопедический словарь/под ред.Введенского Б.А. 2 том.-М.,1963.5)электронный ресурс http://www.philosophy.ru/

[1] http://www.philosophy.ru/iphras/library/gurevich.html

Философия человека. Часть II. Глава 5. Романтический идеал человека — Гуманитарный портал

Романтизм, который составил в истории философии целую эпоху, к сожалению, недостаточно представлен, как нам кажется, в обобщающих философских трудах. несмотря на то что за последние годы изданы в нашей стране весьма значительные философские и эстетические сочинения мыслителей данной мировоззренческой ориентации, появились серьёзные аналитические работы Р. М. Габитовой, А. Н. Николюкина, Н. В. Покровского, Н. А. Соловьёвой, посвящённые этой эпохе, специальные статьи о романтизме отсутствуют в философских словарях. Создаётся впечатление, будто романтизм — это только литературно-художественное направление, а не целый этап в развитии западной философии.

Озадачивает в известной мере и тот факт, что такие видные исследователи, как М. Бубер, Э. Кассирер, М. Шелер, которые поставили перед собой задачу показать формирование философско-антропологической мысли на протяжении многих столетий, проходили мимо романтизма. Казалось бы, трагическое мироощущение романтиков прекрасно иллюстрирует мысль М. Бубера о том, что только в бездомные эпохи возникает обострённое внимание к человеку. Однако у иерусалимского исследователя нет никаких ссылок на данный тип мировосприятия. У Э. Кассирера, который характеризует символические формы культуры, оценивает наиболее крупные философско-антропологические достижения, романтизм, судя по всему, обойден. Не выделяет и М. Шелер романтическое сознание в особый идеальный тип антропологического мышления.

Между тем вряд ли нужно доказывать, что романтическое восприятие человека существенно отличается от просветительского или от антропологических констатаций немецкой классики. Образ человека, как он трактован романтиками, соотнесён с множеством прозрений, которые получают истинное признание только в последующие эпохи. Оценивая время романтиков, Стефан Цвейг замечает: «Мощно вздымается бурная волна: со времён Ренессанса Европа не видела более чистого духовного подъёма, более прекрасного поколения» ⁸⁰.

Человеческое бытие

До романтиков человек рассматривался в основном как природное или социальное существо. Соответственно его собственное существование мыслилось в конкретных формах, заданных историей. Стало быть, человеческое бытие отождествлялось с социальным. Оно могло восприниматься только в пределах наличной истории.

Романтики высказали догадку, что человеческое бытие неизмеримо богаче его социального измерения. Индивиду вообще тесно в наличном историческом пространстве. Он легко с помощью воображения катапультирует себя в иные культурные миры, немногие из которых он сам же и творит. Отрекаясь от действительности, романтик вступает в неизведанные зоны собственного бытия. Преображая реальность, он постигает в себе нечто уникальное, независимое, принадлежащее только ему как живому существу. Здесь открывается, по существу, простор для неожиданного самоосуществления.

Эта мыслительная установка несомненно обретёт признание, скажем, в философии жизни. Смертельная тоска Ницше по поводу фатальной прикованности человека к конкретному земному уделу, его стремление возвыситься над собственной судьбой, на которую указывает Р. Штейнер в критическом разборе его работ, собственно антропософская трактовка этой проблемы, наконец, предпосылки экзистенциальной философии свидетельствуют о том, что романтическое ощущение безграничности собственного бытия оказалось теоретически продуктивным.

Романтики оценивали человека как особый род сущего. Никакое иное живое создание не способно открывать в себе беспредельные миры. Именно поэтому человек неповторим и уникален ещё до того, как возникло общество. Отсюда предельно обострённое внимание к человеческому самочувствию, к тончайшим нюансам человеческих состояний, трудно фиксируемым, текучим, зыбким… Понятно, что романтическое сознание не только воспроизводило идею самобытной индивидуальности. Оно создавало принципиально иное представление о богатстве и неисчерпаемости личностного мира.

За каждодневной суетностью романтик прозревает совсем иную реальность. Однако такая способность вовсе не является неизменным антропологическим свойством. Это скорее особый дар, неповторимая настроенность души. Жить в мире грёз дано не каждому. Приковывая внимание к необычным состояниям души, романтики, как это понятно, углубили представление о внутренней жизни человека вообще. Предельное духовное напряжение, экстатический подъём, творческий взлёт и созерцательное прозрение — вот приметы романтического сознания.

«Так стремится низменное ввысь, — характеризует С. Цвейг романтическую поэзию Гёльдерлина, — возвышенное — к низменному, дух — к жизни, и жизнь возносится к духу: все предметы бессмертной природы лишены смысла, пока их не познали смертные и не возлюбили земной любовью. Роза только тогда становится настоящей розой, когда впивает радостный взор, вечерняя заря только тогда становится прекрасной, когда её сияние воспринимает сетчатка человеческого глаза. Как человек, чтобы не погибнуть, нуждается в божественном, так божество, чтобы стать реальным, нуждается в человеке. Так божество создаёт свидетелей своего могущества, уста, воздающие ему хвалу, поэта, который делает его истинным божеством» ⁸¹.

Несмотря на эти установки, романтическое мироощущение вовсе не было предельно закрытым, герметичным. Внутри этого типа чувствования формируется особая отзывчивость, откликнутость. Романтик готов уловить созвучное ему состояние души, проникнуть в его строй, воспринять зов другого человека. Традиционное представление о романтике как неисправимом индивидуалисте и эгоцентрике нуждается в корректировке.

Образ человека в романтизме сопряжен с постоянной и острой тоской по человеческой невосполненности, незавершённости. Такое рассогласование человека с самим собой явилось мощным духовным импульсом для возможного, порою реализуемого только в сфере грезы, устранения собственной односторонности. Утверждение самоценности духовно-творческой жизни личности, изображение сильных страстей у многих романтиков соседствует с мотивами «мировой скорби», «ночной стороны души».

Пытливый взгляд на иные культурные и духовные миры несомненно содействовал поиску личностного идеала, создавал увлекательные, захватывающие духовно-антропологические перспективы. Романтики приковывали внимание к таким наиболее важным измерениям человеческого бытия, как любовь, творчество, смерть. Но вместе с тем романтики обратили внимание на подорванность человеческого существования. Они представили такие состояния человеческой души, как горечь, тоска, печаль и скорбь в качестве не менее значимых, чем, скажем, радость, ликование, оптимизм.

По мнению американского культуролога Т. Роззака, Ренессанс стал первой из культурных эпох, которая стремилась расширить границы человеческой личности, ставя себе цель не меньшую, нежели богоподобие человека. Второй было романтическое движение конца XIII — начала XIX века. Эпохи в высшей степени беспокойные и, однако в высшей же степени честолюбивые и деятельные. Эти эпохи — болезненно разорванные и, однако, приобретшие благодаря этой разорванности вкус к свободе. Томимые неуверенностью в себе, но пылающие жгучей жаждой новшеств и открытий.

В романтическом сознании вызревает идея грозящего истощения человеческого духа. Такое представление о человеке, согласно которому традиционная идеализация личности ставится под вопрос и выявляется негарантированность его высокой духовности, понятное дело, инициирует иные вопрошания самого человека. Способен ли он развить собственный потенциал, ощущает ли свою подорванность? В этом направлении развивается и мысль о возможном и неожиданном воскрешении человека, который утратил собственные живительные силы.

Увлечение романтиков самобытностью Востока глубоко и закономерно разворачивается после эпохи Просвещения. Романтики в противоположность просветительству стремятся постичь «дух культуры», сложившийся на той или иной национальной основе. И здесь оказывается, что Восток не просто соизмерим с Западом в ценностном отношении, но что он «романтичнее», богаче, ибо ориентальный мир ещё не растратил внутренние духовные ресурсы.

Романтизирование восточного человека

Ещё раз следует подчеркнуть, что речь идёт не об уровне конкретных знаний о Востоке и Европе того или иного периода, не об ассимиляции восточных элементов европейской культурой, а о Востоке как об одном из специфических мифов европейского, главным образом, буржуазного сознания, как об одном из архетипов, участвующих в оформлении идеологических представлений европейца нового времени.

Представление о романтичности и духовном богатстве ориентального мира находим, например, у Фридриха Шлегеля (1772–1829). Он рассматривал Запад и Восток как извечно чуждые друг другу культуры. Выступая против просветительских воззрений, Шлегель анализирует историю как панораму автономных культурных процессов. По мнению этого мыслителя, все великие культуры равнозначимы, поскольку каждая из них проходит через заранее предопределённые стадии — от мистического откровения данной культуры до её упадка.

Шлегель видел связь событий только в рамках отдельной культуры. Предполагая известную локальность культур, он вместе с тем устанавливал ограничения для контактов между отдельными цивилизациями, ибо каждый диалог расценивался им как утрата культурной уникальности и самобытности. Теоретик романтизма, Шлегель в работе «О языке и мудрости индийцев» отмечает, что человеку, привыкшему к новейшей европейской философии, смелость и фантазия любой восточной системы может показаться пантеистической, то есть исходящей из обожествления природы.

Шлегель пытается по-своему трактовать проблему устранения индивидуальности, которая характерна для восточных религий. Сторонник ориентальных учений и культов воспитывается в убеждении, что его собственная индивидуальная жизнь не столь самоценна. Ведь он многократно возвращается в этот мир в разных воплощениях. Поэтому его задача состоит в том, чтобы стереть в себе уникальные черты, прислушаться к зову бытия, раствориться в нём. Отсюда — проповедь пассивности, аскетизма и безучастности, которую европейцы воспринимали как разрушение личности, безразличие к её самобытности.

Европейски ориентированное сознание не может воспринять эту сторону восточных религий как нечто соблазнительное, прельстительное. Ведь западный человек привык к мысли о конечности своего существования. Поэтому он воспринимает свою индивидуальность как нечто уникальное, неповторимое. Возвеличивание вселенского бытия европейский индивид оценивает с опаской, с внутренней настороженностью.

И вот как бы пытаясь снять это недоразумение, раскрыть привлекательные стороны восточных религий, Шлегель утверждает, что в древнеиндийском учении не упраздняется и не отрицается индивидуальность. Напротив, он убеждён, что именно ориентальные учения проникнуты вниманием к индивидуальности, что они содержат методику пробуждения духа, развития телесных и духовных способностей личности.

Такое же «романтизирование» восточного человека отчётливо прослеживается и в искусстве европейского романтизма. Постромантические течения, возникавшие в рамках западной культуры XIX века (мы имеем в виду здесь не только философию, но и теорию, практику искусства), зачастую подхватывали и развивали такой принцип отношения к Востоку, когда ориентальное начало противопоставлялось в качестве подлинной ценности европейскому образу жизни.

Романтизм как философское умонастроение существует во множестве вариантов. Разнятся не только немецкая, английская и американская версии, но и внутри отдельной страны можно назвать разнообразные оттенки мысли. Образ человека складывается при осмыслении порою самых неожиданных проблем — специфики искусства, своеобразия другой культуры, тайн фантазии, истолкования загадочной судьбы известного человека. Однако основное внимание в романтизме приковано к своеобразным проявлениям человеческой уникальности и свободы.

Романтическое сознание сотворило образ идеальной тоски и направило его не вперёд, а назад. Один из ранних немецких романтиков, который своим творчеством оказал большое влияние на формирование литературного и философского направления — романтизма, был Вильгельм Вакенродер (1773–1798). Для него познание мира прежде всего самопознание. Тайны универсума, как он полагал, сокрыты в глубинах духовного мира отдельной личности, которая воспринимается как центр мироздания. Основную задачу Вакенродер видит в том, чтобы раскрыть самоценность личности. Природа, любовь, фантазия, знаменитая романтическая ирония — разработка этих проблем была для Вакенродера способом познания антропологической темы — сущности феномена человеческой личности.

Вакенродер был, по сути, единственным из романтиков, который поставил своего героя в реальный конкретно-исторический, социальный контекст. В этом и обнаруживается основное противоречие его мировоззрения. С одной стороны, ему присущи созерцательность, мечтательность, идеализация повседневности. Но с другой стороны, в его сознании рождается желание противопоставить себя убогой действительности и возвыситься над ней. По мнению Вакенродера, рассудок нельзя считать безошибочным средством познания реальности. «Стремящийся при помощи волшебной палочки рассудка, — писал он, — проникнуть в то, что можно почувствовать только душой, проникнет лишь в мысли о чувстве, а не в само чувство. Между чувствующим сердцем и исследующим разумом лежит пропасть; чувство есть самостоятельная, замкнутая в себе божественная сущность, её же не отомкнуть ключом рассудка» ⁸².

Сгущение чувств, разобщённо и одиноко блуждающих по повседневной жизни, по словам Вакенродера, сущность всякой поэзии. Искусство вызывает к жизни удивительные полчища созданий фантазии. Душа покидает свою загадочную пещеру легко и радостно, готовится к танцу жизни. Она ищет ужасов меланхолии, горьких мук боли. В душе человека часто дружат и роднятся между собой радость и боль, природа и искусственность, невинность и неистовство, смех и страх…

То, что Вакенродер говорит о поэте, можно встретить также и у крупнейшего поэта Гёльдерлина. «Поэт, соприкасаясь с первозданной мощью высших сил, постоянно подвержен опасности: он словно громоотвод, который своим тонким, устремлённым ввысь острием притягивает сверкающую вспышку беспредельности, ибо он, посредник, должен, «в песню облачённый», смертным «передать небесное пламя». Величественным вызовом встречает он, вечно одинокий, зловещие силы, в их атмосфере он сам воспринимает концентрированный огненный заряд почти смертельной мощи» ⁸³.

Поэт — идеальный образ романтического человека. Ему присуща величественная способность к внутреннему подъёму. Он никогда не пребывает в низменной, неоднородной земной повседневности, всегда окрылено возносится в высший мир. Для него вдохновение — это пламя, возгоревшееся от молнии. В единстве чувства преодолевается раздроблённость индивида.

Романтический герой знает олицетворения зла. Ему свойственна демоническая тревога, ужасный дух беспокойства. Ни обладание, ни утрата не затрагивают глубочайшей основы его жизни. Отсюда неуязвимость гения при крайней его впечатлительности. В предвкушении смерти черпает он последнее вдохновение.

Эти противоречивые состояния души выражены Шлегелем в его рассуждениях об эстетической ценности греческой комедии. Философ утверждал, что чистая человеческая сила выражается в радости, потому что является символом доброго. Она возвещает не только о жизни, но и о душе. В человеке же жизнь и дух неразрывны. Только боль разделяет и обособляет. В радости сливаются все границы.

Свобода как феномен

Шлегель подчёркивает, что свобода изображается как снятие всех ограничений. «Следовательно, личность, определяющаяся только собственной волей и делающая явным это отсутствие для себя внутренних или внешних ограничений, воплощает полную внутреннюю и внешнюю личную свободу. Благодаря тому, что в радостном наслаждении собой она действует из чистого произвола и по своей прихоти, намеренно беспричинно или вопреки причинам, зримой становится внутренняя свобода» ⁸⁴.

Внешняя же свобода проявляется в том дерзновении, с каким она преступает внешние ограничения, в то время как закон великодушно отказывается от своих прав. По мнению Шлегеля, именно так римляне переживали свободу в сатурналиях. Если что-нибудь может быть названо божественным в человеческих созданиях, то это прекрасная весёлость и возвышенная свобода в произведениях Аристофана. Однако философ далёк от идеализации древнегреческой комедии. Красота её породила и недостатки, которые повлекли за собой утрату ей свободы.

«То, что радость свободна и прекрасна в своей естественности, предполагает свободное и естественное формирование человека, когда все его силы предоставлены беспрепятственной свободной игре и собственному развитию. Тогда человек, его формирование и его история становится повсеместным результатом его обеих разнородных природ; обе неразрывно связаны, добродетель привлекательна, а чувственность прекрасна» ⁸⁵.

По мысли Шлегеля, свободное человеческое формирование находит конец в себе самом, потому что рано или поздно чувственность должна получить перевес. Радость расслабляет силу, приводит чувства в упоение, трагический же гений требует только большой массы человеческой культуры и судьбы в их общих чертах. Для комического гения, как полагает Шлегель, человеческий дух и человеческая жизнь должны быть уже развиты вплоть до мельчайших деталей.

Как утверждает Шлегель, в теории человека, основанной на теории природы, все другие органические создания рассматриваются лишь как приближение к человеку. Философ полагает, что только на вершине органического развития пробивается душа земли и в человека возникает духовное сознание. Однако проблема всё-таки остаётся. Какое место занимает человек в ряду созданий? В каком отношении он находится к целостности природы и мира?

Как утверждает Шлегель, изначально земному элементу присущи лишь два основных влечения: влечение к самосохранению и влечение к обособлению, индивидуальности и развитию. Позже может развиться ещё одно — влечение к возвращению в свободный мир, томление по утраченной свободе. Только человек представляет собой орган, способный к переходу в божественную свободу, растворению в высшем элементе. С этим конечным влечением земного элемента философ связывает цель человека.

Свобода, стало быть, определяет природу и сущность человека. Ранее можно было утверждать вообще, что свобода составляет сущность человека и что свобода — это то же самое, что я. Человек, таким образом, необходимо должен быть свободен. Что же такое свобода человека? Это его способность по отношению к миру. Но может ли человек воздействовать на мир или нет? Отвечая на эти вопросы, Шлегель исходит из идеалистического воззрения на мир как на бесконечное «я» в становлении. Если бы мир был завершён, то в нём ничего больше нельзя было бы изменить и создать. Свобода была бы невозможной.

Человек не отделён от мира. Но он вторгается в него своей активностью и может способствовать осуществлению его целей. По мнению Шлегеля, это качество присуще не отдельному человеку, а человечеству в целом. Восстановить свободу, возвратить её в высшую сферу может только людской род. «Только человечеству в целом, а не отдельному человеку может быть приписана вполне позитивная свобода и способность воздействовать на мир, формировать и завершать его» ⁸⁶.

С одной стороны, человек стремится к обособлению. Ведь как природное существо он тем совершеннее, чем более самостоятельным и индивидуальным он является. Но здесь возникает иная цель, прямо противоположная. Ограниченная индивидуальность хочет отпасть, раствориться в любви, возвратиться в единство. Поэтому позитивная свобода человека имеет место лишь в отношении к целому, лишь в любви и общности, будучи связана с ними. Негативная же свобода гарантирована тем, что никакие гарантии не являются абсолютными. У человека всегда есть способность принять решение. Он всегда остаётся господином, сколь мощное воздействие ни оказывалось бы на него со всех сторон.

«Если высшая цель земного элемента, — отмечает Шлегель, — должна быть достигнута через человека, то это возможно только через действие и воздействие. Свободная деятельность человека должна напряжёнными усилиями пробиваться сквозь все препятствия, противостоящие его назначению. Назначение человека может быть достигнуто только практически» ⁸⁷.

По мнению Шлегеля, всеобщая сфера человеческой деятельности делится на практику и чистое познание, или историю, ибо всякое позитивное чистое познание исторично. Всякое подлинное познание должно быть генетическим, то есть историческим. Основной пункт при исследовании отношения философии к истории — это вопрос о свободе. Но как соединить историю со свободой, которой она, по видимости, совершенно противоречит? Земные создания человека, естественно, связаны законами земного развития. Однако тем не менее свобода возможна, так как законы истории не имеют абсолютной значимости для отдельного человека. Внутренняя деятельность человека, не проявляющаяся внешне, совершенно, по Шлегелю, не связана законами земного развития. Внутренняя свобода всегда остаётся у человека.

Человек как макрокосм

Немецкий писатель-романист, соученик и последователь Вакенрода Людвиг Тик в своих литературно-философских произведениях пытался связать определённы человеческий характер (персонаж) с конкретным кругом идей, на практике определить достоверность различных философских систем. Если основоположники такого подхода Вольтер и Виланд исходили из некой морально-философской «правильности», то Тик совершенно отказывается от выбора верной философии.

Тик подчёркивает, что искусство существует для чувств человека, для того, чтобы зритель живописного произведения или слушатель музыки воспринимали их, полагаясь на полноту своих чувств. Ничто не должно разделять человека и искусство. Человек должен поклоняться искусству — только тогда искусство заговорит с ним, ибо искусство создано Богом. Язык искусства — это и есть язык Бога, а поклонение и смирение — вот та среда, в которой происходит восприятие искусства человеком.

Обращаясь к разобщённости людей в обществе, романтики рассчитывали преодолеть её с помощью поэзии, одухотворённой человечностью. Эгоизм при этом расценивался как разобщающая страсть, а любовь как объединяющая сила. Некоторые немецкие романтики были уверены в беспредельных возможностях поэзии, в её способности оказывать воздействие даже на растения и животных: такова, в частности, теория «магического идеализма» Новалиса.

Новалис (это псевдоним; настоящие имя и фамилия — Фридрих фон Харденберг, 1772–1801) оценивал человека как некий микрокосм. Индивид, преодолевая внутреннее разобщение, должен стремиться к единству. Ум, рассудок, фантазия — это отдельные функции скрытого в глубине «Я», недоступного для языка слов (влияние немецкой мистики Бёме). «Я» и мир тоже подлежат конечному соединению в процессе их взаимопроникновения, интуитивного «вчувствования» индивида в объект познания, что с наибольшей полнотой достигается поэтому в процессе творчества. Искусство как высшая сфера духовной деятельности осуществляет влияние науки, религии, философии.

Видный представитель английской эстетической мысли XIX века, мыслитель, поэт, драматург (1772–1834) Сэмюэль Кольридж внёс наиболее значительный вклад в распространение идей немецкого романтизма в Англии. Он опубликовал критические статьи о Шиллере, Гёте, Гейне, Новалисе. Кольридж резко разграничивал понятия объективной природы и субъективного разума, его познающего. Общим принципом, по которому развиваются природа и человек, для него стало органическое единство духа и природы. Кольридж критиковал воззрения, согласно которым разум считается только представляющим, а природа — только представляемой. Ему претила мысль, будто природа, вообще говоря, бессознательна.

Рассматривая процесс индивидуализации, Кольридж был убеждён в том, что он достигает своего предельного воплощения в человеке. Именно с мыслящего создания ведёт свой отсчёт новая ступень развития природы, которая вновь переходит в сознание. Так, по мнению английского философа, может быть рассмотрена проблема соотношения духа и природы. «Процесс познания мира начинается с самопознания субъекта. Это утверждение Кольриджа стало одним из первых проявлений психологического подхода к познавательному процессу. Конечная же цель его — истина. Она для Кольриджа заключена в самом процессе познания — в создании единого целостного образа из отдельных его элементов. Итак, человек отделяется от природы, а природа вновь обнаруживается в человеке. И если идеальное реализовано в природе, то реальное субъективно идеализируется в человеке»… ⁸⁸

Английский романтизм представлен также антропологическими взглядами Томаса Карлейля — литератора, историка и культурфилософа. Он полагал, что сомнение не является единственным средством постижения человека. «Каковы бы ни были сомнения, человек здесь не для того, чтобы задавать вопросы, а чтобы работать… Верой человек сдвигает горы» ⁸⁹. Предлагаемая мыслителем философия жизни в противоположность метафизике и другим отвлечённым наукам рождается не в рассудке, а в сердце и характере самого человека. Интуиция помогает человеку открыть новые рубежи всемирной истории.

Как полагает философ, каждая частица, какой бы мелкой она ни была, содержит в себе свойства всей материи Вселенной. Но, будучи органически едины, дух и природа внутренне противоречивы. Самое мелкое явление столь же неповторимо, как и мир в целом. Индивидуализация достигает высшего воплощения в человеке. Он призван разгадать скрытые шифры Вселенной. Символы — это идеи божественного. Наиболее значимые из них — религиозные. О их сути можно узнать только от Бога. Символы преображаются в истории, но вместе с тем являются откровением божественного.

По убеждению Карлейля, все формы, в которых дух обнаруживает себя чувству внешним ли образом или в воображении, не что иное, как символы. Они имеют внутреннюю и внешнюю ценность. Внутренняя обусловливается частицей божественной идеи, которая заключается в символах, например, божественная идея долга, героической решимости в сражениях. Однако чаще всего символы наделены только внешней ценностью. Таковы подкованный гвоздями Башмак во времена гражданской войны в Германии XVI века, котомка с посохом в борьбе Нидерландов с Филиппом и так далее.

Вселенная человека — это космос символов. Он окружён ими. Чтобы направить собственные поступки к верной цели, человек обязан «связать себя с великим, мировым законом, невзирая на всяческие внешние, временные видимости» ⁹⁰. Человек — это «дыхание божества». Понятия времени и пространства значимы только для человека, ибо они формы человеческого познания. Для Бога нет локализации, где и когда. Он знает категории вечности и бесконечности.

Телесная природа человека сковывает его, разрывая в его восприятии единство мира. Только герои, пророки, мистики могут разорвать эту оболочку, эти мирообъемлющие видимости — Пространство и Время. Они способны проникнуть в тайны мироздания, погрузившись в вечность. По мнению Карлейля, первичен всемирный и надмировой дух, Бог. Познание — это только обнаружение этого духа. «Дыхание Всемогущего — вот что даёт нам разумение» ⁹¹. Человек не может познать истинную сущность вещей. Но здесь возникает противоречие. С одной стороны, познавательная способность человека оценивается как боговдохновенная сила, с другой — ей ставятся пределы.

Пытаясь обдумать эту проблему, Карлейль создаёт своеобразную иерархию «духовных потенций» человека. Одни из них наделены «проникающей «силой» (вера), другие (сознание, рассудок) не обладают статусом полноценности. Карлейль сравнивает человека с малявкой, которой, как он отмечает, «может быть хорошо известна всякая целочка и камешек, всякое свойство и изменение в её маленьком родном Затоне; но понимает ли Малявка приливы и отливы Океана, и периодические течения, и Пассаты, и Муссоны, и Затмения Луны? А ведь благодаря всему этому регулируется состояние её маленького Затона, и время от времени оно может быть нарушено и ниспровергнуто.

Такая Малявка — Человек; его Затон — это планета Земля; его Океан — неизмеримое Все; его Муссоны и периодические течения — таинственное следование Провидения» ⁹².

Таким образом, Карлейль связывает судьбы человека с Вечностью, со Вселенной. Индивид выступает у него как микрокосм, непостижимо связанный с макрокосмом. Космическая жизнь иерархична. Вот почему Карлейль отрицательно оценивал революции, полагая, что именно они устраняют органический центр жизни. Образ человека всегда замутнен в революции, затоплен, по слову Н. А. Бердяева, «приливами стихийной тьмы низин бытия» ⁹³.

Религия как ценность

Эпоха Просвещения полагала, что она освобождает духовную жизнь от бремени религий. С другой стороны, идеал гуманности был направлен на космополитическое формирование индивидуальности. Романтизм же начитает спускаться из чистого мира идей и идеалов в область практических проблем общества. Шлейермахер был первым, кто указал, что новое образование может найти свою глубочайшую силу только в религии.

Его собственная религиозность была мистической набожностью, которая выходила за пределы всякой формы исторической религии. Разумеется, Шлейермахер пытался разглядеть свой идеал как уже реализованный в прошлом. Отсюда идеализация Средних веков, которую ещё Гердер противопоставлял иррелигиозной просветительской эпохе и которую затем отстаивал Новалис. Шлейермахер был убеждён в том, что жизненное единство всей культуры обнаруживается в религии, что уже существовало однажды как несокрушимое господство средневекового католицизма над всеми сферами жизни европейских народов.

Отсюда выросла вера Новалиса в возможность преобразования католицизма в современную религию образования, вобрать в неё всё богатство духовной жизни и ввести таким образом новую эпоху культуры, над осуществлением которой трудился романтизм. Эта мысль была затем подхвачена клерикально-легитимистской реставрацией, из которой во Франции возникло движение против Просвещения и революции. Так произошло соединение немецкого и французского романтизма.

Декларации французских легитимистов и традиционалистов, таких, как Жозеф де Местр или Де-Бональд, читаются как воспроизведение идей Новалиса. Романтики указывают на то, что потеря убеждений в европейском обществе имеет деструктивные последствия. Ответственность за это возлагается на протестантизм, который нарушил господство религиозного единства Средних веков. Романтики связывали анархию мнений и страстей, которые были, по общему мнению, привнесены просветительской эпохой и революцией, с принципом свободы совести.

Немецкий романтизм, который исходил из великих идей философского преобразования религиозной жизни, вновь возвратился к исторической положительной религии. Он видел в этом единственную возможность вновь обрести проникающее и охватывающее всё общественное тело единство убеждений. Кроме того, романтики надеялись совместить римскую церковь с задачами современного образования. Поворот романтической жизни к исторической религии был сопряжен с общим пробуждением исторического чутья и понимания, в котором и заключалась творческая особенность романтизма. Интерес эстетическо-философского мышления был направлен уже не на абстрактно-общее и естественно-необходимое, а на конкретно-жизненное всех исторических феноменов культурной деятельности человека.

Природа как тайна

«Я люблю Природу отчасти потому, — писал американский философ-романтик, писатель, натуралист Генри Торо, — что она противоположность человеку, убежище, где можно от него укрыться. Ни один из его институтов не проникает сюда и не имеет над ней силы. Здесь иное право. Среди природы я могу дышать полной грудью. Если бы мир был только царством человека, я не смог бы распрямиться во весь рост и потерял бы всякую надежду. Мир человека для меня — оковы; мир природы — свобода» ⁹⁴.

Исходный пункт философии Торо (1817–1862) — критическое неприятие нравственных принципов американского общества. Действенную альтернативу стяжательству, роскоши он видел в «добровольной трудовой бедности». Торо утверждал, что нравственное очищение возможно лишь после глубокого осознания личностью своего отчуждения от несправедливого общества, при условии постоянного контакта человека с природой, воплощающей трансцендентный идеал, чистоту, красоту и непорочность. По мнению Торо, приближение к природе способствует установлению связи личности с космическим порядком. Эти идеи легли в основу концепции одиночества, понимаемого им как сосредоточение человека на переживании природной гармоничности, отраженной в душе. Торо обращается к природе, жизни общества, человеческому духу. Он рассуждает о таких общих предметах, как любовь, мужество, дружба.

Художественное и научное творчество Гёте (1749–1832) — немецкого поэта и мыслителя занимает уникальное место в культуре рубежа XVIII–XIX веков. Характерная его особенность — стремление к универсальному, цельному знанию, понимание и видение мира как совокупности живых форм, органически развивающихся на всех уровнях бытия, где нет, считал мыслитель, ничего «устойчивого, ничего покоящегося, законченного», где все, напротив, «зыблется в непрестанном движении».

Познание мира возможно, если «держатся во всём естественности и видеть вещи такими, каковы они на самом деле», то есть «жить в идее», изучать явления в пластической цельности (а не отвлечённо на основе дискурсивного знания), преодолевая дуализм между Богом и миром, языком и вещью, субъективным переживанием и внешним событием. Природа и человеческое познание находятся в глубоком соответствии (видимого и видящего, света солнца и глаза), поэтому познание природы человеком, по мнению Гёте, есть вместе с тем самопознание природы через человека. Утверждая, с одной стороны, полнейшее совпадение, тождество внутреннего и внешнего, видимого и невидимого, сущности и явления, Гёте, с другой стороны, переживает природу как сокровенность, как тайну, которая, считает он, постигается человеком лишь в отблесках, отражениях, пронизывающих весь мир природы и нравственности.

Всё творчество Гёте было поставлено на службу высшей цели: показать, на что способен, что может человек, как ему мыслить и действовать, чтобы «очеловечивались вещи, а не овеществлялись люди». «Человеку прирождённа и с его природой тесным образом связана та особенность, — пишет Гёте, — что для познания ему недостаточно ближайшего. Между тем каждое явление, которое мы сами воспринимаем, представляет в данный момент ближайшее, и раз мы энергично будем пытаться проникнуть в него, мы можем требовать от него, чтобы оно само себя объяснило» ⁹⁵.

По мнению Гёте, человек должен верить, что непостижимое постижимо. Иначе он не стал бы исследовать. Вместе с тем мыслящий человек наделён удивительным свойством. Он любит примышлять образ фантазии, от которого не может отделаться, даже когда проблема разрешена и истина очевидна. Критику рассудка Гёте рассматривал как благодеяние для человеческого рода.

Любое созерцание, любое понимание природы начиналось для Гёте с непосредственного чувственного впечатления, а вовсе не с изолированного явления, которое вырвано до некоторой степени из природы. Наблюдая различие растительных форм во всём их многообразии, он надеялся распознать таящийся в них принцип единства. Отсюда он и подходил к представлению о прафеномене, прарастении. Гёте был убеждён в том, что отвлечение от чувственной реальности мира, вступление в эту беспредельную сферу абстракции принесёт с собой множество дурных последствий.

Рассматривая природу, Гёте неуклонно исходит из человека, при этом именно человек и его непосредственное переживание природы образуют то средоточение, которое связывает все явления в осмысленный порядок. Для человека в природе зримо проступают все черты божественного порядка.

Гете в целом отвергал романтизм, упрекая его в субъективизме, мечтательности, тяге к архаике. «Романтизм можно хотя бы отчасти, — писал В. Гейзенберг, — считать реакцией на то состояние мира, когда под действием рационализма естественных наук и техники он готов был превратиться в совокупность трезвых, практически рассчитанных условий, обеспечивающих благополучие внешней жизни. В таком мире для целостной личности с её желаниями, её надеждами, её страданиями подлинного места не оставалось. личность поэтому погрузилась в свой внутренний мир» ⁹⁶.

Романтизм чрезвычайно расширил представление о человеке как уникальном существе, наделённом миром разнообразных чувствований. Романтизму присущ интерес к человеку, к его внутреннему миру, к его положению в обществе. Это течение сопряжено с борьбой за раскрепощение личности. Её свобода казалась теоретикам раннего романтизма не индивидуалистическим произволом, а торжеством принципов человечности, духовности.

В романтической философии человеческое, духовное становится более значимой ценностью, чем общественное, материальное. Рождается пафос жизнеутверждения человека. Романтики поэтизируют все духовно прекрасное. В обнаружении и защите человеческого состоит основной пафос их искусства. Общечеловеческое в романтизме имеет множество обнаружений. Это любовь ко всему, что одухотворено жизнью: к природе, родному очагу, прекрасному.

Романтизм принёс с собой масштабность мышления. Оно не ограничено рамками семьи, дворянского поместья, монастыря, как для многих писателей XVIII века, тяготевших к жанру семейно-бытового романа и мещанской драмы. Романтизм соотносит себя с эпохой в целом, с общезначимым для человека во все эпохи. Многие интуиции о человеке, возникшие в лоне романтической традиции, как уже отмечалось, получили разработку в экзистенциально-антропологических формах философствования XIX и XX веков.

Что такое самоидеал? Почему так важно стремиться к идеалу?

Я притворялся тем, кем хотел быть, пока, наконец, не стал этим человеком. Или он стал мной. — Кэри Грант

Эта статья является частью серии из 8 статей, которые помогут вам развить уверенность в достижении своих целей. Вот список всех статей из этой серии:

Повышение самооценки
Измените свою самооценку
Повышение уверенности в себе
Развитие самооценки
Построение здорового образа себя
В поисках идеального «я»
Подделайте, пока не добьетесь!
Развитие храбрости супергероя

Что такое самоидеал?

Я-идеал — это, по сути, идеальная будущая версия «вас», которая включает вашу личность, убеждения, ценности и поведение в различных условиях.Его можно резюмировать следующим образом:

Моя идеальная личность — это то, кем я хочу стать…
Мое идеальное «я» — лучшая версия себя в любой ситуации…

«Идеальный вы» — это, следовательно, «вы», однако это не тот человек, которым вы являетесь сегодня, а скорее человек, которым вы стремитесь стать завтра, на следующей неделе, в следующем месяце, следующем году и так далее. И все же это идеальное «я» не является состоянием совершенства; это не фиксированный пункт назначения или готовый продукт.На самом деле это далеко не так. Это идеальное «я» постоянно развивается и меняется, и поэтому оно носит неуловимый характер.

Ваше идеальное «я» всегда должно быть на несколько шагов впереди вас. Фактически, даже если вы действительно станете этой идеальной версией себя в какой-то момент в будущем, к этой стадии эта идеальная версия «вы» изменится, и, следовательно, вы все еще будете преследовать это идеальное «я». Это, конечно, важный прогресс, потому что он естественным образом ведет к здоровому росту и развитию.

Если в один прекрасный день вы приблизитесь к своему идеалу, тогда, возможно, это будет тот день, когда жизнь потеряет всякий смысл. Не имея ничего большего, к чему нужно стремиться, и без каких-либо новых проблем на горизонте, вы, естественно, окажетесь в состоянии постоянного застоя. Не было бы мотивации расти или совершенствоваться, и в результате жизнь стала бы идеальной. Это, конечно, не так уж плохо, правда? Но и это не так хорошо. Это нехорошо, потому что достижение состояния совершенства ведет к скуке, беспокойству и менее чем удовлетворительной жизни.

Все это, конечно, звучит довольно нелогично. Стать всем, чем вы когда-либо хотели быть, звучит как блаженство. И да, вы были бы правы. Как будто все твои мечты внезапно сбылись. Но это потому, что сегодня вы не тот человек, и именно путь к тому, чтобы стать тем человеком, принесет вам удовлетворение. Таким образом, не пункт назначения, а шаги, которые вы предпринимаете, чтобы добраться до пункта назначения, делают жизнь невероятно насыщенной, приятной и веселой. Более того, именно процесс обучения, роста и развития на этом пути делает жизнь действительно стоящей.

Учитывая все это, совершенно ясно, почему наш идеал должен быть неуловимым по своей природе. Обычно он меняется со временем, потому что вы ежедневно эффективно воссоздаете себя, делая свой выбор, решения и действия. Каждая мысль, которой вы занимаетесь, приводит к решению, которое ведет к действию. Эти действия формируют привычки и правила, по которым вы живете, которые определяют вашу будущую жизнь и поведение.Фактически, каждый опыт каким-то образом меняет вас. Эти изменения могут быть незначительными, однако они всегда влияют на человека, которым вы стремитесь стать (ваш идеал). И многие небольшие изменения в течение определенного периода времени приведут к большим изменениям в вашем видении будущего себя.

Ваш идеал, конечно же, включает в себя множество ролей, которые вы играете. Например, вы можете быть матерью, отцом, сестрой или братом. Вы можете быть родителем, учителем, тренером, руководителем, сотрудником или работодателем.В каждой из этих ролей существует «идеальный ты». Например, вы можете стремиться стать лучшим отцом. В результате вы работаете над этой идеальной версией отца, которым вы хотели бы однажды стать, и это помогает вам расти и развиваться в роли отца. И то же самое верно для любой другой роли, которую вы играете.

Ваш рост и развитие на каждой должности — это топливо, которое продолжает подталкивать вас вперед в каждом принимаемом вами решении и предпринимаемых действиях.И пока эти идеальные версии вас будут чем-то недосягаемы, вы будете продолжать стремиться и продвигаться вперед. Следовательно, именно эта идеальная версия вас подпитывает вашу мотивацию.

Это все хорошо, однако иногда мы идем по ложному пути, потому что поддаемся ожиданиям других людей. Эти люди формируют то, какими они хотели бы видеть нас в рамках конкретных ролей, которые мы играем. Это, конечно, может быть не так уж и плохо. Иногда нам просто не хватает ясности, чтобы понять, как мы можем расти и развиваться в рамках конкретной роли.Однако в других случаях уступка ожиданиям других людей может сбить нас с пути по неоптимальному пути.

Ключ в том, чтобы брать на вооружение то, что полезно, и позволять этому формировать ваш идеал. Однако все, что вы берете на борт, вы должны делать по своему усмотрению. Только так вы полностью примете то, что вам нужно сделать, чтобы преодолеть разрыв между тем, где вы находитесь, и тем, где вы хотите быть.

Найдите минутку, чтобы подтвердить:

Я точно знаю, кто я…
Я принимаю то, кем я являюсь прямо сейчас…
Я стремлюсь стать лучшей версией себя…
Я стремлюсь к росту и развитию…

Когда вы знаете, кто вы есть сегодня (ваше представление о себе), и когда вы полностью принимаете этого человека, именно тогда вы можете взять на себя обязательство стать лучшей версией себя, что, конечно же, происходит в процессе роста и развития.

Вот в чем суть идеала. Речь идет о стремлении стать лучшей версией себя в каждой роли, которую вы играете. Но что, если вы не уверены? Что, если у вас нет ясности, необходимой для воплощения этого идеала в жизнь? Что ж, это то, что мы рассмотрим дальше, разбив четырехступенчатый процесс, который поможет вам сознательно начать формировать свой идеал, начиная с сегодняшнего дня.

Четыре шага к формированию своего идеала

Часто мы желаем стать лучше в определенных ролях и / или сферах нашей жизни, однако мы никогда не уделяем достаточно времени, чтобы прояснить, что на самом деле означает для нас «быть лучше».И поскольку мы несколько «невнятно» относимся к тому, что мы хотели бы улучшить, мы никогда по-настоящему не набираем достаточного импульса, чтобы продвинуться вперед к этому желаемому пункту назначения.

Давайте не попадемся в эту ловушку, пройдя четырехступенчатый процесс, который поможет вам сформировать свой идеал с целенаправленным намерением. Эти шаги разработаны, чтобы помочь вам проложить путь от того места, где вы находитесь (ваше настоящее «я»), к тому месту, где вы хотите быть (свое идеальное «я»), тем самым эффективно устраняя разрыв между ними.

Шаг 1. Анализ вашего нынешнего и идеального «я»

Ваша первая задача — познать себя на более глубоком уровне. Да, это бородавки и все такое. Это означает признание тех частей себя, которые вам нравятся, и честность в отношении тех частей себя, которые, как правило, не соответствуют вашим личным стандартам и / или ожиданиям. Задайте себе следующие вопросы:

Что я в себе больше всего ценю?
Что бы я хотел оставить без изменений в будущем?
Что мне не нравится в моем нынешнем поведении?
Какие аспекты себя я бы хотел изменить в идеале?

Естественно, будут какие-то части себя, которыми вы вполне довольны и которые не хотели бы менять, однако будут другие части, в которых вы увидите место для роста и совершенствования.

Например, подумайте о конкретных ситуациях, когда вы сталкиваетесь с невзгодами, конфликтами, совершаете ошибки и справляетесь с трудными эмоциями. Это, без сомнения, сложные ситуации, которые могут раскрыть или не раскрыть в вас все самое лучшее. Обдумайте эти ситуации и спросите себя:

Как я обычно справляюсь с невзгодами?
Как мне реагировать, когда я делаю ошибки?
Как мне разрешать конфликты?
Как мне справляться со сложными эмоциями?

Поразмышляйте о том, «как вы себя чувствуете» в этих ситуациях, и подумайте, как вы могли бы улучшить свои навыки в этих областях.Ваши ответы на эти вопросы фактически заложат основы вашего идеала.

А теперь давайте посмотрим на этот идеал себя, исследуя, каким человеком вы в идеале хотели бы стать. Примите во внимание все ваши ответы на предыдущие вопросы и задайте себе вопрос:

Каким человеком я бы в идеале хотел быть?
Какие стандарты я хотел бы соблюдать?
Что бы я хотел о себе верить?

Здесь вы создаете картину «себя».Это не то, кем вы являетесь сейчас, а скорее тот, кем вы в идеале хотели бы стать в будущем.

Теперь рассмотрите возможность дальнейшего разбиения этого вопроса, заполнив следующие утверждения:

Я хочу быть человеком, который…
Я хочу быть человеком, который держит…
Я хочу быть человеком, который живет…
Я хочу быть человеком, который не…
Я хочу быть человеком, который решает…

Прочитав каждое из этих утверждений, вы получите более четкое представление о том, каким человеком вы представляете себе стать в будущем.Теперь ваша задача — просто довести до конца эти позитивные изменения, однако это может оказаться не так просто, как кажется.

По большей части вполне возможно, что вы уже давно хотели внести эти изменения. Если это так, то что вас остановило? Что сдерживало вас все это время? Выявление того, что вас сдерживало, может помочь вам лучше определить, что вам нужно делать сейчас, чтобы двигаться вперед.

Однако есть еще один недостающий ингредиент. У этого ингредиента есть «почему».Спросите себя:

Почему важно вносить эти изменения?

Для того, чтобы изменения вступили в силу, у вас должна быть «причина» для внесения этого изменения в первую очередь. У вас должна быть достаточная мотивация, чтобы измениться, иначе ваши усилия будут мимолетными.

Для того, чтобы это произошло, вы должны досконально понимать, как использовать принципы боли и удовольствия. И боль, и удовольствие — естественные мотиваторы, которые вы должны привнести в этот процесс, чтобы добиться положительных долгосрочных изменений.

Шаг 2: Определите положительные ролевые модели

Если вам все еще не хватает ясности относительно того, каким человеком вы хотели бы стать, давайте кратко рассмотрим некоторые из ваших примеров для подражания. Это люди, которые вдохновляют вас своим поведением, словами и действиями. Ваша задача здесь — использовать эти образцы для подражания в качестве катализатора, чтобы помочь определить свое идеальное «я». Спросите себя:

Кем я восхищаюсь?
Почему я восхищаюсь именно этим человеком?
Чем я восхищаюсь больше всего?
Какие качества, поведение, привычки и действия я хотел бы перенять как свои собственные?

Речь, конечно же, не о том, чтобы стать другим человеком.Речь идет скорее о моделировании того, что вам больше всего нравится в этом человеке, чтобы помочь сформировать свое идеальное «я». Вы уже делаете это бессознательно каждый день. Когда вы проводите время с друзьями или коллегами, у вас постепенно развиваются определенные привычки, которые вы принимаете как свои собственные — к лучшему или к худшему. Так почему бы сознательно не выбрать те качества и привычки, которые вы хотели бы развить, вместо того, чтобы позволить им бессознательно стать частью вас?

Важно, чтобы выбранные вами качества, поведение и привычки помогали вам стать лучше и вдохновляли вас.В этом ключ к успешным долгосрочным изменениям.

Шаг 3. Опишите свое идеальное «Я» в конкретных ситуациях

Давайте разберемся немного дальше с этой идеальной версией себя, которую вы создавали в течение первых двух шагов. Ваша задача здесь — создать подробную картину / описание «идеального вас». Это включает в себя ваши убеждения, качества и поведение. Это также включает личные стандарты, которых вы будете придерживаться, и ценности, которыми вы будете жить. Точно так же это также включает в себя конкретные действия, которые вы будете предпринимать в определенных ситуациях.

Например, вы можете указать терпения, как качество, которое вы хотели бы развить. Перечисление этого атрибута — хорошая отправная точка, однако сделать его частью своей жизни — это то, что потребует от вас много работы и усилий. Поэтому вы можете начать этот процесс, перечислив вниз:

Я терпеливый человек…

Однако теперь вам нужно будет расширить это утверждение следующим образом:

Терпеливый человек верит…
Пациент ценит…
Терпеливый человек проявляет терпение, когда… (конкретные ситуации)
Терпеливый человек отвечает на ошибки…
Терпеливый человек справляется с невзгодами…
Терпеливый человек разрешает конфликт с помощью…
Терпеливый человек реагирует на тяжелые эмоции…
Терпеливый человек никогда не позволяет себе…

По мере того, как вы тратите время на выполнение этих утверждений, вы начинаете формировать более ясное представление о том, каким человеком вам нужно стать, чтобы развить терпение.Здесь нет ничего случайного. Вы тщательно изучаете, что действительно нужно, чтобы жить терпеливо каждый день. И вы, конечно же, можете промыть и повторить этот процесс для достижения храбрости, решимости, любви, честности, смирения, спокойствия, амбиций и многих других качеств и качеств, которыми вы хотели бы вырасти. Выбранный вами путь, конечно, полностью зависит от вас.

Шаг 4. Действовать как если бы…

Последний шаг этого процесса — ACT AS IF .Действуйте так, как будто вы уже являетесь идеальной версией себя в определенных ситуациях. Действуйте так, как будто вы уже воплощаете свои идеальные качества, убеждения и поведение, пока все это не станет частью вашей личности.

Последовательность, конечно же, является ключевым моментом. «Действуйте так, как будто» со временем, и в конечном итоге вы разовьете привычки, которые будут двигать вас в направлении вашего идеального «я». Вы постепенно преодолеете этот разрыв и оптимальным образом продвинетесь вперед.

Обретение большей ясности в отношении своего идеального «Я»

Четырехэтапный процесс, описанный выше, дает нам хорошую отправную точку для построения всестороннего самосознания.Однако я хотел бы добавить пару дополнительных занятий, которые вы тоже можете попробовать. Эти упражнения призваны помочь вам лучше понять, каким человеком вы в идеале хотели бы стать. Используйте их, чтобы создать более четкое представление о своем идеальном «я».

Идеальное дневное занятие

Идеальное дневное занятие — это простой процесс визуализации, который побуждает вас представить идеальный день в какой-то момент в будущем.

Найдите минутку, чтобы посидеть в тихом месте, где вы можете побыть в одиночестве от 15 до 20 минут, не отвлекаясь.Оказавшись там, начните визуализировать свой идеальный день, начиная с того момента, как вы просыпаетесь утром первым делом. Спросите себя:

Где я?
Кто со мной?
Каково мое окружение?
Что мне конкретно делать в этот день?
Над какими целями я работаю?
С какими людьми я общаюсь?
Какой я человек в этот день?
Что особенно бросается в глаза в «как я» в этот день?
Как вести себя в различных ситуациях?

Визуализация ответов на эти вопросы поможет вам лучше понять, кем вы станете в какой-то момент в будущем.По сути, это становится вашим идеалом, или, другими словами, человеком, которым вы стремитесь стать.

Вы, конечно, можете расширить эту визуализацию, также проецируя вперед и представляя себе идеальную неделю, месяц и / или год. Чем больше сфер своей жизни вы охватите этим занятием, тем лучше вы получите представление о том, каким человеком вы увидите себя в будущем.

Деятельность по прогнозированию будущего

Еще одно занятие, которое стоит пройти, побуждает вас спроецировать себя вперед в очень специфические ситуации вашего будущего, когда вы имеете дело с невзгодами и неудачами; разрешение ошибок и конфликтов; и / или попытки справиться со сложными эмоциями, такими как стресс, беспокойство, подавленность, беспокойство, страх и так далее.Представление таких сценариев и представление о том, как вы в будущем успешно справитесь с ними, предоставят вам более глубокое представление о вашем идеальном «я».

Вот несколько вопросов, которые помогут стимулировать ваше мышление:

Как будущее меня встречает самые сложные жизненные проблемы?
Как мне делать ошибки?
Как мне справиться с ошибкой?
Как я могу справляться со сложными эмоциями? (будьте конкретны)
Как уладить конфликт?
Как мне справляться со стрессовыми ситуациями?

Теперь примите во внимание все свои ответы и определите, как вы себя чувствуете во всех этих сценариях.Спросите себя:

Какой я человек во всех этих сценариях?
Какие конкретные качества и / или привычки проявляются?
Какие сильные стороны очевидны?
Какие у меня ценные знания?
Какие навыки я стараюсь применять на практике?

В качестве последнего шага найдите время, чтобы сопоставить всю собранную вами информацию об этом «будущем вас». Вы можете сделать это, перечислив все вещи, которые резонируют с вами на глубоком уровне, на листе бумаги.Все, что вы решите перечислить на этой странице, становится вашим идеалом; каким человеком вы в идеале хотели бы быть в определенный момент времени. Ваша цель, конечно же, сейчас — преодолеть разрыв между вашим нынешним и идеальным «я». Этот пробел, конечно, редко, если вообще когда-либо, будет полностью преодолен, однако суть в том, что он побуждает вас расти и развиваться на протяжении многих лет в позитивном ключе. Тогда это станет вашим путем к самореализации.

Путь к самореализации

Идея самоактуализации исходит от Абрахама Маслоу и его Иерархия потребностей .По этой иерархии Маслоу перечисляет различные человеческие потребности, которые мы стремимся удовлетворить. Снизу вверх потребности следующие: физиологические, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализация. Каждая более низкая потребность должна быть удовлетворена, прежде чем мы сможем продвинуться к удовлетворению потребности более высокого уровня. И, конечно же, на вершине пирамиды находится акт самоактуализации.

Давайте поговорим подробнее о самоактуализации и о том, что это на самом деле означает. Однако вся эта концепция Иерархии потребностей — очень увлекательная тема, которую я подробно исследовал в статье «Шесть человеческих потребностей».Это настоятельно рекомендуется прочитать, если вы хотите узнать больше о человеческих потребностях и о том, как вы можете использовать их для оптимизации своей жизни.

Что такое самореализация?

Самоактуализация в простейшей форме — это желание самореализации. Это внутренний двигатель, в котором вы стремитесь полностью раскрыть свой человеческий потенциал. Другими словами, это желание стать всем, чем вы, возможно, способны стать за всю жизнь.

Фактическое состояние, в котором вы «самоактуализируете», — это тот момент, когда ваш идеал себя очень соответствует и согласован с вашим представлением о себе; или, другими словами, в соответствии с вашим фактическим поведением.Следовательно, это момент, когда ваше нынешнее «я» находится почти на том же уровне, что и ваше идеальное «я». Следовательно, все, что вы представляли себе в будущем, очень сильно проявилось в вашей жизни; или оно уже идет к реализации.

Чуть ранее мы обсуждали, что ваше идеальное «я» очень неуловимо и что достижение состояния, в котором ваше текущее и идеальное «я» выровнено, опасно, потому что ведет к стагнации. Это по-прежнему верно, и очень верно, когда дело доходит до самоактуализации.

Самореализация означает, что вы достигли пика своего пути. Это конец, и за этой вершиной больше ничего нет. Таким образом, в тот момент, когда вы достигнете этой вершины, вы почувствуете, как эта великолепная и эйфорическая энергия течет по вашему телу. Однако это длится очень недолго, а затем постепенно исчезает. Он исчезает, когда вы начинаете понимать, что «это оно», , что «больше ничего нет». Вы полностью реализовали свой потенциал, и теперь, если вы не сделаете еще одного шага за этой точкой, ваш уровень самореализации начнет стремительно падать вниз с горы.

Нет сомнений в том, что есть люди, которые действительно самореализуются. Они достигают вершины своего пути, и поскольку их самооценка теперь полностью совпадает (или примерно так) с их самоидеалом, им некуда идти… кроме как вниз. Итак, вопрос в том, полностью ли они раскрыли свой потенциал? И краткий ответ на этот вопрос, конечно, «нет»; конечно, нет. Это только кажется, что у них есть.

Реализация нашего полного потенциала путем самоактуализации невозможна, по крайней мере, в нашей человеческой форме.Всегда есть больше возможностей для роста, совершенствования, получения новых знаний, идей и навыков. Следовательно, самореализация — это не пункт назначения, а скорее путешествие, по которому мы путешествуем.

Да, эйфория вырвется из вас, когда в какой-то момент в будущем вы поймете, что ваше реальное поведение (самооценка) очень тесно переплетается с вашим самовосприятием. Это невероятное место для посещения, однако оно опасно. Это опасно, если вы не будете продолжать процесс самоактуализации.И для этого вы не можете рассматривать самореализацию как цель, а скорее как путешествие по прогрессивным вехам.

Да, мы все хотим достичь уровня, на котором мы чувствуем себя счастливыми и удовлетворенными. Это прекрасное место, но это чувство длится очень короткое время, потому что счастье и удовлетворение приходят от путешествия из одного места в другое; перехода из более низкого состояния в более высокое состояние. Вот почему вы должны продолжать двигаться вперед, и именно поэтому крайне важно, чтобы ваш идеал оставался неуловимым и оставался на несколько шагов впереди того, где вы находитесь в своей жизни.

Да, конечно, работайте над преодолением этого разрыва, но по мере того, как вы начинаете преодолевать этот разрыв, продолжайте продвигать его вперед. Убедитесь, что ваш идеал в какой-то мере находится в пределах досягаемости, но достаточно сложен, чтобы сделать ваше путешествие полезным и интересным.

Путешествие к самореализации

Итак, что нужно для успешного продвижения на пути к самореализации? Что нужно сделать, чтобы постепенно вносить улучшения, чтобы начать ликвидировать разрыв между вашим самооценкой и самовнушением?

Прежде всего, это требует реалистичной оценки себя и своих способностей.Разрыв между вашим нынешним и желаемым «я» в конечном итоге должен быть, однако важно не дотянуться до Луны, когда вы еще не начали ползать. Ваш идеал должен быть непростым и недостижимым, но не слишком сложным и не выходящим за пределы возможного. Нереалистичные ожидания часто сбивают вас с пути и приводят к большому разочарованию. В таких сценариях разрыв будет слишком значительным для вашего разума, и в результате у вас будет мало мотивации следовать этой идеальной версии себя.

Да, у вас вполне могут быть все эти высокие цели того, каким вы видите себя в будущем, однако важно смягчить эти цели и построить более мелкие вехи на вашем пути. Затем, когда вы достигаете одной из своих вех, вы закладываете еще одну веху впереди нее, и так далее. Это позволит вам сосредоточиться, мотивировать и двигаться вперед к чему-то, казалось бы, достижимому и достижимому.

Во-вторых, путь к самореализации требует желания решать проблемы.А для решения проблем вам понадобится чувство удивления и любопытства. Жизнь полна проблем, и человек на пути к самореализации преуспевает в решении проблем, которые помогут ему открыть возможности для продвижения вперед. Однако, чтобы решить проблему, вы должны сначала взять на себя ответственность за нее. Поэтому в этом путешествии нет оправданий. Вы должны взять на себя полную ответственность за свою жизнь, выбор, решения и действия и использовать свои проблемы как возможности, чтобы помочь вам проявить себя творчески.

Да, на вашем пути, несомненно, встретятся препятствия. Каждый путь, по которому вы переходите из одного состояния в другое, сталкивается с проблемами. Однако эти задачи призваны помочь вам стать сильнее и смелее. Следовательно, вы должны извлекать уроки из каждого опыта, с которым вы сталкиваетесь, в процессе саморефлексии, а затем использовать это, чтобы продвигаться вперед более оптимальным образом.

Ваша самоидентификация и достижение цели

Единственная вещь, о которой еще не упоминалось, — это то, что путь к тому, чтобы стать «идеальным вами», — это единственный ключ, который вам нужен, чтобы помочь вам достичь целей, которые вы перед собой поставили.

Так много людей стремятся достичь конкретных и конкретных целей, однако они слишком часто промахиваются, потому что для достижения цели нам нужно топливо. И это топливо исходит от человека, которым вы становитесь на пути к этой цели. И, конечно же, то, кем вы становитесь, привязано к «идеальному вам».

Учитывая все это, при постановке целей не учитывайте только шаги, которые вам нужно будет предпринять для ее достижения. Подумайте также о том, кем вам нужно стать, чтобы в первую очередь заслужить эту цель.

На этом пути к своей цели вам нужно будет развить определенные привычки, вам нужно будет усвоить определенные качества, и вам нужно будет думать и действовать определенным образом. Все это в сочетании поможет вам стать тем, кем вы должны быть, чтобы успешно достичь своей цели.

Принятие этой идеи как должного, к сожалению, сбивает вас с пути, потому что вы можете «иметь» только после того, как «стали».

Сначала СТАНОВИТСЯ , затем ДО , затем ИМЕЕТ … потом ДОСТИГНУТЬ! И наоборот, никогда не бывает.

Пора усвоить эти концепции

ПОЛУЧИТЬ КАРТУ

Получили ли вы пользу от этой статьи? Важно ли знать и понимать эту тему? Хотели бы вы оптимизировать свое отношение к этой теме? Хотели бы вы, как применить эти идеи в своей жизни?

Если вы ответили утвердительно на любой из этих вопросов, я уверен, что вы получите огромную пользу от использования прилагаемой матрицы IQ в целях коучинга или самообучения.Эта интеллектуальная карта дает вам быстрый визуальный обзор статьи, которую вы только что прочитали. Ветви, взаимосвязанные идеи и изображения моделируют то, как мозг думает и обрабатывает информацию. Это похоже на имплантацию мысли в ваш мозг — своего рода обновление, которое оптимизирует то, как вы думаете об этих концепциях и идеях. 🙂

Рекомендуемые наборы матриц IQ Набор карт для уверенности в себе 10 включает в себя набор тщательно подобранных карт, которые помогут вам повысить свою уверенность в себе при работе с дискомфортом и неуверенностью.В комплект Optimist 10 Map Bundle входит набор специально подобранных карт, призванных помочь вам развить позитивный настрой во время работы с личными проблемами и невзгодами. Набор карт Self-Sabotage 10 включает в себя набор специально подобранных карт, призванных помочь вам устранить саморазрушительное поведение, мешающее вам достичь ваших целей.

Если вас заинтриговала идея использования интеллект-карт для самосовершенствования , то я хотел бы пригласить вас стать членом IQ Matrix.

Если вы новичок в картировании разума или просто хотите проверить, то зарегистрируйтесь в программе бесплатного 12-месячного членства . Там вы получите доступ к более чем 90 интеллектуальным картам, визуальным инструментам и ресурсам на сумму более 500 долларов.

Если, с другой стороны, вам нужен доступ к постоянно растущей библиотеке из сотен визуальных инструментов и ресурсов, тогда ознакомьтесь с нашими пакетами премиум-членства. Эти пакеты предоставляют вам полную визуальную справочную библиотеку для всех ваших личных потребностей в развитии.

Получить больше знаний…

Вот несколько дополнительных ссылок и ресурсов, которые помогут вам узнать больше по этой теме:

Ваше идеальное Я и жизнь

Ваша самооценка состоит из трех частей, каждая из которых влияет на каждую из остальных.

Понимание этих трех частей позволяет вам взяться за клавиатуру вашего собственного ментального компьютера. Когда вы научитесь брать на себя ответственность за развитие новой и позитивной самооценки продаж, вы сможете контролировать свою судьбу продаж до конца своей карьеры.

Определите свое направление
Первая часть самооценки — «самоидеал». Ваш идеал во многом определяет направление, в котором вы идете в своей жизни. Он направляет рост и развитие вашего характера и личности. Ваш идеал — это сочетание всех качеств и атрибутов других людей, которыми вы больше всего восхищаетесь. Ваш идеал — это описание человека, которым вы бы очень хотели быть, если бы могли воплотить в себе качества, к которым вы больше всего стремитесь.

Стремитесь к совершенству
На протяжении всей своей жизни вы видели и читали о таких качествах, как храбрость, уверенность, сострадание, любовь, сила духа, настойчивость, терпение, прощение и честность. Со временем эти качества привили вам идеал, к которому вы стремитесь. Возможно, вы не всегда соответствуете самому лучшему, что знаете, но вы постоянно стремитесь стать лучше в свете тех качеств, которые вы так высоко цените. Фактически, все, что вы делаете изо дня в день, зависит от того, как вы сравниваете свою деятельность с этими идеальными качествами и ваше стремление вести себя в соответствии с ними.

Ясность важна
Успешные продавцы имеют очень четкие идеалы для себя и своей карьеры. У неудачливых продавцов расплывчатые идеалы. Успешные продавцы четко осознают, что они превосходны во всех сферах своей работы и личной жизни. Неудачники по продажам не особо задумываются об этом. Одной из основных характеристик успешных мужчин и женщин во всех сферах жизни является то, что у них очень четко определены идеалы, и они хорошо осведомлены о том, согласуется ли их нынешнее поведение с их идеализированным поведением.

Ставьте сложные цели
Частью ваших идеалов являются ваши цели. По мере того, как вы ставите более высокие и сложные цели, ваш идеал улучшается и кристаллизуется. Когда вы ставите цели в отношении того, каким человеком вы хотите быть, и той жизни, которую хотите прожить, ваш самоидеал повышается и становится все более направляющей и мотивирующей силой в вашей жизни.

Учебный комплект «Наука уверенности в себе» поможет вам в достижении ваших целей!

Ваше будущее безгранично
Возможно, самое важное, что вы должны понимать, — это то, что все, что кто-то сделал или кем стал, вы можете сделать или стать.Улучшение вашего идеала начинается в вашем воображении, и в вашем воображении нет ограничений, кроме тех, которые вы принимаете.

Каким вы представляете себе самого лучшего человека, которым вы могли бы стать? Как бы вы вели себя каждый день, если бы вы уже были этим человеком? Задайте себе эти вопросы, а затем проживите свою жизнь в соответствии с ответами — это первый шаг к созданию себя в своем идеальном образе.

Упражнения на действия
Вот две вещи, которые вы можете сделать немедленно, чтобы претворить эти идеи в жизнь.

Во-первых, мечтайте о больших мечтах. Ставьте перед собой большие, захватывающие, сложные цели и идеалы во всех сферах жизни. Позвольте себе представить себе впереди прекрасную жизнь.

Во-вторых, подумайте, как бы вы поступили, если бы были выдающимся человеком во всех отношениях. Затем попрактикуйтесь в том, чтобы быть этим человеком, как если бы вы играли роль в пьесе. Вы сразу заметите разницу в своем поведении.

«Предыдущий пост
В центре внимания ключевые области результатов Следующее сообщение »
Закон Ясности

О Брайане Трейси — Брайан сегодня признан лучшим специалистом в области обучения продажам и личным успехом в мире.Он является автором более 60 книг и выпустил более 500 аудио и видео обучающих программ по продажам, менеджменту, успеху в бизнесе и личностному развитию, включая всемирный бестселлер «Психология достижений». Цель Брайана — помочь вам достичь личных и деловых целей быстрее и проще, чем вы могли себе представить. Вы можете подписаться на него в Google+, Twitter, Facebook, Pinterest, Linkedin и Youtube.

Семь качеств идеального партнера

Изучите качества, которые делают человека идеальным партнером. Возможно, они не такие, как вы ожидали.

В то время как причины, по которым мы влюбляемся, часто остаются загадкой, причины, по которым мы остаемся влюбленными, гораздо менее неуловимы. Идеального партнера может не быть, но идеального партнера можно найти в том, кто развил себя определенным образом, выходя за рамки внешности, обаяния и успеха. Хотя каждый из нас ищет определенный набор качеств, которые имеют уникальное значение только для нас, существуют определенные психологические характеристики, к которым вы и ваш партнер можете стремиться, которые делают отношения более вероятными для долгосрочного успеха.

1. Вырос идеальный партнер.

Часто люди критикуют своих партнеров за то, что им нужно «повзрослеть». Многие из нас не понимают, что взросление — это не просто поведение взрослых. По-настоящему вырасти — это значит признать и разрешить ранние детские травмы или потери, а затем понять, как эти события влияют на наше текущее поведение.

Следовательно, идеальный партнер готов размышлять о своем прошлом. Они обладают зрелостью, которая проистекает из эмоциональной эмансипации от их исходной семьи.Они развили сильное чувство независимости и автономии, совершив психологический переход от мальчика к мужчине или от девочки к женщине. Разорвав связи со старыми идентичностями и образцами, этот человек более доступен своему партнеру и новой семье, которую он создал, в отличие от той, в которой он родился.

Поскольку этот партнер вырос, у него меньше шансов воспроизвести детские переживания в интимных отношениях. Поскольку они развивались как личность, они не ищут кого-то, кто бы компенсировал недостатки и слабости.Они не ищут кого-нибудь, чтобы завершить свою незавершенность. Скорее этот человек ищет себе подобных. Они ищут другого взрослого с аналогичными им качествами, с которым они могли бы разделить жизнь совместимым образом.

2. Идеальный партнер открыт и не защищается.

Идеальный партнер открыт, незащищен и готов быть уязвимым. В результате они доступны и восприимчивы к обратной связи, но при этом не слишком щепетильны по какой-либо теме.Их открытость также позволяет им прямо выражать чувства, мысли, мечты и желания. Он включает в себя интерес к личному и половому развитию.

3. Идеальный партнер честен и порядочен.

Идеальный партнер осознает важность честности в близких отношениях. Честность укрепляет доверие между людьми. Нечестность сбивает с толку другого человека, разрушая его доверие и чувство реальности. Нет ничего более разрушительного для близких отношений между двумя людьми, чем нечестность и обман.Даже в таких болезненных ситуациях, как неверность, явный обман часто причиняет больше вреда, чем сам неверный поступок.

Идеальный партнер стремится жить честной жизнью, чтобы не было расхождений между словами и действиями. Это касается всех уровней общения, как вербального, так и невербального.

4. Идеальный партнер уважает и чувствителен к другому, имеет уникальные индивидуальные цели и приоритеты.

Идеальные партнеры ценят интересы друг друга отдельно от своих собственных.Они чувствуют себя близкими по духу и поддерживают общие жизненные цели друг друга. Они чувствительны к желаниям, желаниям и чувствам других и ставят их наравне со своими собственными. Идеальные партнеры относятся друг к другу с уважением и чуткостью. Они не пытаются контролировать друг друга с помощью угроз или манипуляций. Они с уважением относятся к личным границам друг друга, но в то же время близки физически и эмоционально.

5. Идеальный партнер сочувствует своему партнеру и понимает его.

Идеальный партнер воспринимает своего партнера как на интеллектуальном, наблюдательном уровне, так и на эмоциональном, интуитивном уровне. Этот партнер способен одновременно понимать свою половинку и сочувствовать ей.

Когда пара понимает друг друга, они осознают общие черты, существующие между ними, а также признают и ценят различия. Когда оба партнера эмпатичны, то есть способны общаться с чувством и с уважением к желаниям, отношениям и ценностям другого человека, каждый партнер чувствует себя понятым и признанным.

6. Идеальный партнер физически ласковый и сексуально отзывчивый.

Идеальный партнер легко ласковый и отзывчивый на многих уровнях: физическом, эмоциональном и вербальном. Они личные, признающие и внешне демонстрирующие чувства тепла и нежности. Они наслаждаются близостью в сексуальных отношениях и свободны в том, чтобы дарить и принимать привязанность и удовольствие во время занятий любовью.

7. Идеальный партнер обладает чувством юмора!

Идеальный партнер обладает чувством юмора.Чувство юмора может спасти отношения. Способность смеяться над собой и над жизненными слабостями позволяет человеку сохранять правильную точку зрения при решении деликатных вопросов, возникающих в паре. Игривые и дразнящие пары часто разряжают потенциально взрывоопасные ситуации своим юмором. Хорошее чувство юмора определенно облегчает напряженные моменты в отношениях.

Кроме того, всегда приятно с кем-то повеселиться!

Читать Dr.Статья Лизы Файерстоун о характеристиках идеального партнера

Об авторе

Теги: характеристики идеального партнера, пара, свидание, свидание, защита, фантазийная связь, идеальный партнер, близость, любовь, брак, партнер, отношения

Идеальный человек, которого не существует в реальной жизни — Пример бесплатного эссе

У каждого так или иначе есть свой идеальный человек. Когда большинство людей говорят о том, кем они больше всего восхищаются, обычно это человек, которого они не уважают, и чаще всего кто-то в глазах общественности.Без причины, чье восхищение неоправданно. Опять же, все дело в их собственном, но для меня это означает совсем другое. Больше всего я восхищаюсь мистером Ангелом. Он человек моей мечты, и я предпочитаю его как президента нашей страны. Честность, искренность, страсть, пунктуальность, самосознание и другие положительные черты характера, которые он несет в себе, — все это часть его жизни.

Мой идеальный человек будет играть первостепенную роль на всех этапах развития Бангладеш.Поскольку наша страна — ядовитая и неразвитая страна, ей нужен такой президент, как мистер Ангел. Во-первых, честность — одна из его замечательных черт, которая делает его человеком жесткой личности. Как лидер он будет делать много вещей, а именно посещать зарубежные страны, вселять надежду и свободу, предоставлять возможности, модернизировать инфраструктуру, создавать новые источники энергии и так далее, во всех случаях он не будет развязать себя сверх честности. Во-вторых, искренность и страсть — другие важные черты его характера, которые рождают из него яркую личность.Своей искренностью и страстью он сделает нашу страну самостоятельной, свободным от терроризма и семейственности обществом; Более того, он попытается повернуть колесо судьбы обездоленных людей.

В-третьих, пунктуальность и самосознание — уникальные черты его личности. Наряду со своей пунктуальностью и самосознанием он изменит нашу страну, инвестируя деньги в сельское хозяйство, развивая техническое образование, решая основные жизненные требования и расширяя права женщин.Мистер Ангел говорит то, что он имеет в виду, и имеет в виду то, что говорит. Как можно управлять страной для группы из 163 миллионов человек, не придерживаясь тех же убеждений, что и большинство граждан? Я говорю «большинство граждан», потому что нет никаких способов заставить 100% населения согласиться по любому пункту, всегда будут мятежники почти против каждого пункта. В качестве президента г-н Ангел постарается сделать все, чтобы люди были счастливы и процветали. Вот почему я дал ему идеальное место в моей жизни.На самом деле среди людей нет ни одного идеального человека на 100%, и как идеальный мужчина мистер Ангел не существует в реальной жизни

12 шагов к созданию идеальной жизни, о которой вы мечтаете

Идеальный образ жизни возможен. Каждый может жить так, как он хочет… и, собственно, так оно и есть. Потому что то, как вы живете сейчас, нравится вам это или нет, это то, что вы выбрали.

И вы понимаете это в основном, когда сравниваете себя с другими или когда делаете то, что не хотите делать (работа, которая вам не нравится, различные задачи и обязательства).Когда вы видите более широкую картину и понимаете, что это не тот образ, которым вы хотите жить, вы начинаете осознавать тот факт, что на самом деле можете жить лучше. Тогда вы спрашиваете себя: «Какой я хочу, чтобы моя жизнь была похожа?» и «Кто я хочу быть в нем?».

И это уже первый шаг на пути к идеальной жизни. Дело не в перфекционизме, совсем нет. Речь идет о том, что нам не нужно работать над чем-то, что мы терпеть не можем, делать то, чего мы не хотим, упускать возможности, не хватать времени и сна и так далее.

Речь идет о том, чтобы больше наслаждаться жизнью, делать то, что вы любите, становиться кем-то, кем вы можете гордиться, делать что-то для других и проводить больше времени со своими близкими, создавать вещи, давать и делиться … и просто быть счастливыми и довольными каждым день твоей жизни.

1. Определите идеальный образ жизни

Для начала задайте себе эти два вопроса:

«Какой я хочу видеть свою жизнь?» и «Кто я хочу быть в нем?»

Ответьте на них как можно лучше и честно, потому что это будет вашим определением того, чего вы хотите в жизни и кем вы хотите стать, и в конечном итоге станет вашей реальностью через некоторое время.

Важная вещь, которую вы не хотите упускать, — это принять идею о том, что вам нужно стать кем-то другим, чтобы вести другой образ жизни. Многие люди думают о том, что они могли бы улучшить во внешнем мире, и склонны забывать о том, что произойдут многие внутренние изменения, зачастую более важные. Так что знайте об этом и примите качества, которые вам нужно развить, чтобы стать этим человеком.

2. Избавьтесь от ненужного

В вашей жизни сейчас много вещей, которые мешают вам двигаться дальше.Это могут быть люди, мысли, события, привычки и так далее. Что вам нужно сделать, так это устранить их, потому что им нет места в вашем идеальном образе жизни.

Это то, что мешает вам жить той жизнью, которую вы хотите: 12 вещей, которые вы делаете, которые мешают вам добиться успеха

3. Найдите то, что лучше всего подходит для вас

Теперь, когда вы устранили ненужное, вы можете сделайте еще один шаг в своем личном развитии. И это время, чтобы попытаться и потерпеть неудачу как можно больше.

Я имею в виду, что вам нужно найти то, что лучше всего подходит для вас. И лучший способ — попробовать как можно больше разных вещей и, желательно, много раз терпеть неудачу. Потому что нет лучшего учителя, чем опыт. Если у вас что-то не получается, вы будете знать, подходит ли это вам и стоит ли над этим работать.

Экспериментируйте со всем. В конечном итоге вы поймете, что лучше всего подходит вам — хобби, работа, еда, которую вы едите, ваши привычки и т. Д. В этом случае прислушивайтесь к своим инстинктам и делайте то, что лучше для вас.Найдите свою вещь и придерживайтесь ее.

4. Выработайте несколько ключевых навыков

Краеугольные камни — это привычка, которая провоцирует ряд других полезных для вас занятий.

Ранний подъем для меня связан с утренним ритуалом со здоровым завтраком, быстрой тренировкой и позитивным началом дня. Обычно это включает чтение аффирмаций вслух и написание чего-либо. Хождение в спортзал каждый день помогает мне не сбиться с пути. Затем следует чередовать горячий и холодный душ и сохранять мотивацию до конца дня.

Чем раньше вы выработаете такие привычки, тем лучше. Как только вы заставите их приклеиться, все остальное тоже улучшится. Так что работайте над ними сейчас и сосредоточьтесь на других вещах позже.

Вот лучшие привычки, которые вы можете начать внедрять прямо сейчас:

тренировка
медитация
здоровое питание
рано вставать
планирование дня с ночи до

Доказано, что они творят чудеса, и очень важно их придерживаться, несмотря ни на что.Просто сделайте это привычкой на всю жизнь и делайте определенное, даже если вы в отпуске, даже после того, как у вас был плохой день, даже когда все кажется бессмысленным.

5. Найдите свою страсть

Слушайте свой внутренний голос, сосредоточьтесь на том, что вам нравится делать.

Дело не только в том, чтобы найти его, но и в том, чтобы принять его, стать лучше и сделать его неотъемлемой частью своей повседневной жизни. Вы обнаружите, что живете более осознанной и полноценной жизнью.

Узнайте, как найти цель в жизни и стать лучше.

6. Сделайте это своей карьерой

Здесь все становится немного сложнее, так как вам нужно работать над своим увлечением. Но на этот раз разница в том, что вы будете заниматься тем, что любите, поэтому на самом деле это не назовешь работающим.

Если вы хотите стать писателем, пишите каждый божий день, когда можете. Попытайтесь одновременно улучшить свое письмо и найти способы продвигать свою работу.

Если вы помешаны на тренажерном зале, научитесь совершенствоваться в тренажерном зале. Держите свое тело в форме. Узнай все в этой нише и получи сертификат.Станьте личным тренером и помогите другим достичь желаемых фитнес-целей.

Абсолютно все в этом мире можно освоить и превратить во что-то процветающее. Как только вы поймете, в чем заключается ваша страсть, усердно работайте над ней, посвятите ей время, энергию и усилия, и вам удастся сделать это делом своей жизни — таким, которое идеально соответствует вашей идеальной жизни.

7. Решите, сколько времени вы хотите потратить на работу

Устройте дела так, чтобы вы могли работать продуктивно.Это может быть несколько часов в день или 4 дня в неделю.

Просто убедитесь, что вы посвящаете достаточно времени и работы, чтобы превратить то, что вы любите, в прибыльную карьеру.

Взгляните на эти 5 шагов, чтобы превратить свою страсть в карьеру.

8. Часто путешествовать

Путешествовать — одно из лучших занятий в жизни. Важно, чтобы вы делали это хотя бы один или два раза в год.

Большинство людей обычно путешествуют, чтобы уйти от реальности и забыть о своих проблемах.Но поскольку вы построили такой образ жизни, в котором есть великая реальность, и вы не хотите убегать от нее, путешествие на самом деле предлагает вам возможность увидеть красоту мира и узнать об обычаях и культуре других стран.

Так ваша жизнь никогда не будет сидячей, и вам никогда не будет скучно.

9. Есть хобби

Чем еще вам нравится заниматься помимо карьеры? У вас есть хобби, которые помогут вам отдохнуть или развлечь ваш разум и тело.

Взгляните на эти 20 продуктивных увлечений, которые сделают вас умнее и счастливее.

10. Будьте всегда в движении

Не упустите возможность узнать что-то новое. Независимо от того, кто вы сейчас и каков ваш доход, вам всегда есть чему поучиться.

Не пренебрегайте своим духовным и ментальным миром. Медитируйте, читайте хорошие книги и находите вдохновение. Вот 10 способов найти мотивацию к обучению (даже после окончания учебы).

11. Всегда будьте открыты для нового

Несколько раз в месяц попробуйте сделать что-то новое и то, чего вы боитесь.

Это может быть приближение незнакомцев, прыжки с тарзанки, публичные выступления, танцы, посещение новых стран, пробование новых видов спорта и т. Д. Каждый раз, когда вы пробуете что-то новое, вы бросаете себе вызов: выйти из своей зоны комфорта и развиваться. Попробуйте эти 7 способов выйти из зоны комфорта.

12. Дарить и быть благодарным

Дарить — лучшее вложение, и оно может сделать вас более удовлетворенным, чем покупка новых вещей. Так что будьте в состоянии дать как можно больше, будь то совет, поддержка или ресурсы.

Кроме того, никогда не забывайте быть благодарным. Каждый шаг на этом пути должен сопровождаться признательностью. Ежедневно выражайте благодарность всему и каждому, что у вас есть в жизни.

Заключительные мысли

Видите ли, построение идеальной жизни может потребовать времени и усилий, но это не невозможно. Вам просто нужно горячее желание достичь всего этого и готовность работать для этого. В конце концов, вы поймете, что жить той жизнью, которой вы действительно хотите, стоит того.

Дополнительные советы о том, как жить той жизнью, которую вы хотите

Кредит предоставленной фотографии: Присцилла Дю Приз через unsplash.com

12 полезных стратегий для достижения идеала

Что значит быть лучшей версией себя? Означает ли это реализовать свой потенциал — или это еще не все?

Если вы похожи на большинство людей, это те вопросы, над которыми вы размышляли, ища самобытности, уверенности и удовлетворения в жизни. Когда ответы, которые вы найдете, не оправдают ваших ожиданий, вам нужно начать задавать действительно важные вопросы, которые приведут вас к пониманию того, как максимизировать личностный рост и стать лучшей версией себя.

Что значит стать лучшей версией себя?

Стать лучшей версией себя означает вернуться к самому себе. Как бы просто это ни звучало, это совсем не так: подлинное самопознание требует мужества и упорства.Чтобы приблизиться к своей сущности, вы должны отвернуться от отвлекающих ложных убеждений, которые затуманивают или искажают ваше самовосприятие.

Если вы беспокоитесь о самосовершенствовании, помните: каждый человек уникален. Чужой жизненный путь не может быть вашим мерилом успеха, поскольку у них другие мечты, увлечения и навыки. Также нет дорожной карты или идеального результата в жизни, потому что путь каждого — их и только их.

Узнай, кто ты на самом деле

Прежде чем вы сможете стать лучшей версией себя, вы должны раскрыть свою основную «я» — ценности, интересы и увлечения, которые определяют, кем вы являетесь в жизни и в мире.Поговорите с собой, как на первом свидании. Представьте, что ваше идеальное «я» находится рядом с вами, и спросите этого человека: какие занятия вам нравятся? С кем вам нравится находиться рядом? Какое влияние вы хотите оказать на мир? Какое у вас самое счастливое воспоминание? Будьте искренними и честными в своих ответах.

Продолжая разговор, обращайте внимание на свои чувства. Если вы замечаете «отрицательные» эмоции, такие как беспокойство или гнев, вы, вероятно, говорите себе тонкие отрицательные сообщения, которые затемняют ваш разговор.Погрузитесь глубже в то, что движет этим чувством. Вы боитесь, что не найдете себя? Вы боитесь того, что обнаружите, когда копнете глубоко?

Как ни соблазнительно чувствовать себя неполноценным, правда в том, что каждый из нас полностью завершен таким, какой мы есть. Связь с этим сущностным «я» позволит вам стать лучшей версией себя.

Как стать лучшей версией себя

После того, как вы определили человека, которым хотите быть, вы можете спланировать, как стать лучшей версией себя.Начните с конечной цели — своего идеального «я» — и предпримите конкретные шаги для ее достижения.

1. Отпустите ограничивающие убеждения

Вы знаете, кто вы, но знаете ли вы, кем вы могли бы быть ? Большинство из нас сдерживается ограничивающими убеждениями: ложными мыслями о нашей внутренней природе.Научившись распознавать и отпускать те ограничивающие убеждения, которые мешают вам стать лучшей версией себя, вы сможете продвигаться вперед и найти того, кем вы являетесь на самом деле.

2. Увеличивайте свои сильные стороны

Сосредоточьтесь на своих сильных сторонах, и вы станете еще сильнее в этих областях, постепенно становясь самим собой. Сосредоточение внимания на своих сильных сторонах также важно, когда вы сталкиваетесь с препятствиями, и вы неизбежно это сделаете. Когда вы усиливаете свои сильные стороны, вы запоминаете, что приносите на стол, и преодолеете препятствия на своем пути.

3.Развивайте установку на рост

Никто не состоит только из сильных сторон. У всех нас есть болевые точки, которые требуют внимания, если вы хотите быть лучшей версией себя. Успешные люди решают эту проблему, имея установку на рост. Они считают, что слабых мест нет. Есть только возможности для улучшения. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, что они делают плохо, они сосредотачиваются на том, как они могут улучшить — и предпринимают действия, чтобы добиться этого.

4. Отбросьте ожидания

Наши убеждения создают наш мир, но, к сожалению, иногда наши убеждения не являются нашими собственными.Как и большинство из нас, вы построили хотя бы часть своей личности на ожиданиях других. Процесс усвоения ценностей других был бессознательным, и доведение его до сознания — это суть обучения тому, как стать лучшей версией себя. Ваше видение того, кем вы хотите быть, должно быть вашим — ничьим другим.

5.Будьте готовы отказаться от своей старой идентичности

Когда вы решаете найти свое идеальное «я», вы, по сути, поднимаете планку — для себя и своих знакомых. Ваше «старое я» будет сопротивляться этому из-за чувства незащищенности и страха перед неизвестным. Сопротивляйтесь желанию цепляться за знакомое — идентичность, которая сдерживает вас, — и примите твердое отношение

6. Усмири свои страхи

Страх — коварный противник, который лишает нас храбрости и отвлекает от настоящего момента.Обуздать свои страхи возможно и необходимо, чтобы стать лучше. Когда вы чувствуете беспокойство, определите, чего вы боитесь, и запишите это. Затем запишите альтернативное объяснение, которое будет менее пугающим, но при этом реалистичным. Даже если ваши чувства не изменятся сразу, ваш разум поймет логику. Со временем процесс проверки ваших страхов становится привычным, и вы становитесь менее подверженными тревоге.

7.Приоритет результатов

Поскольку для понимания того, как стать лучшей версией себя, нужно искать мудрость внутрь себя, поэтому вы не найдете себя, собрав тонны информации. Позвольте вашему идеалу поставить цель. Выберите что-нибудь простое и достижимое, например, организоваться или почитать больше художественной литературы. Постановка измеримой цели — один из самых эффективных способов избавиться от головы и укрепить уверенность в себе.

8. Ставьте разумные цели

Не перегружайте себя, ставя небольшие измеримые цели.Если вы хотите похудеть на 10 фунтов и увеличить свой доход на 30%, разбейте их на более мелкие этапы, например, упражнения по 20 минут в день и запись в бизнес-класс. Каждый раз, когда вы делаете шаг к своей цели, вы укрепляете уверенность в себе, чтобы стать лучшей версией себя.

9.Создавайте обретающие силы ритуалы

Никто не станет спорить с тем, что самые успешные спортсмены, предприниматели и лидеры мира стали лучшими версиями самих себя. Их всех объединяет одно: они выработали привычки, которые делают их великими. Это может означать медитацию, прайминг или визуализацию цели, чтобы привести их в состояние силы. Это всегда включает в себя здоровое питание и физические упражнения. И чаще всего это включает ежедневную практику благодарности.

10.Сострадай к себе

Быть лучшей версией себя — это примерно вы, , а не другие люди. Перестаньте сравнивать себя с другими и осознайте, что все идут своим путем. Если вы находитесь не там, где хотели бы быть, посочувствуйте себе. Вы на распутье, и это нормально. Вместо того, чтобы пролистывать социальные сети или рассказывать о недавней неудаче, займитесь любовью к себе. Выйди на улицу и прогуляйся. Делайте то, что вам нравится. Всегда не забывайте проверять негативный разговор с самим собой и заменять его вдохновляющими словами.

11.Управляйте собой эффективно

Часть понимания того, как стать лучшей версией себя, — это научиться быть самим себе боссом через эффективное самоуправление. Эффективное управление временем освобождает от стресса, направляет вас к идеалу и избавляет от ожиданий других. Чтобы оставаться подотчетным и контролировать свои ресурсы, проверяйте свой прогресс ежемесячно, ежеквартально и ежегодно. Если вы станете лучшим начальником, вы станете лучшим ресурсом для своей команды.

12.Сохраняйте позитивный настрой

Когда вы научитесь быть лучшей версией себя, вы обязательно столкнетесь с препятствиями и препятствиями. Вместо того, чтобы расстраиваться, развивайте положительные эмоции, такие как страсть, любопытство и гибкость. Смотрите на препятствия как на возможности, а не как на поражения. Сохраняя позитивный настрой, вы найдете креативные решения, которых вы бы упустили, если бы оставались погрязшими в обреченных на провал мыслях.

Будьте лучшей версией себя

Раскройте свой наивысший потенциал сегодня, посетив Unleash the Power Within.

Кто в твоей жизни идеальный человек? — Mvorganizing.org

Кто в твоей жизни идеальный человек?

Идеальный человек — это тот, кто идеален в отношении физического и эмоционального баланса, поведения и отношения, моральных ценностей, личности. В практической жизни сочетание всех этих прекрасных качеств очень редко встречается у любого человека в практической жизни.

Что определяет отца?

(запись 1 из 2) 1a (1): родитель мужского пола. (2): мужчина, родивший также ребенка: животное мужского пола, породившее потомство.

В чем разница между папой и папой?

Отец — это тот, кто считает, что, пожертвовав свою сперму для вашего творения, он выполнил свой долг в жизни. Папа — это тот, кто встает каждый день и делает все возможное, чтобы накрыть вам крышу над головой, одежду на спину и еду на вашем столе.

Почему отец важен для сына?

Отцы, как и матери, являются столпами в развитии эмоционального благополучия ребенка.Дети обращаются к своим отцам, чтобы установить правила и обеспечить их соблюдение. Они также обращаются к своим отцам, чтобы обеспечить им чувство безопасности, как физической, так и эмоциональной.

Зачем сыновьям папы?

Папы помогают детям общаться. Они находят способы разговаривать со своими детьми, которые они могут понять, и они понимают своих детей, даже когда другие не понимают. Это отлично подходит для детей. Это помогает младенцам научиться разговаривать и помогает в общении с матерями.

Как мне сделать сына сильнее?

Вот несколько конкретных способов научить своих детей быть психологически сильными, независимо от того, что им бросает жизнь.

Обучение определенным навыкам.
Обучай навыки регулирования эмоций.
Пусть ваш ребенок ошибается.
Поощряйте здоровый разговор с самим собой.
Построить Персонаж.
Позвольте вашему ребенку чувствовать себя некомфортно.
Сделайте благодарность своим приоритетом.

В каком возрасте мальчик становится мужчиной?

Он становится мужчиной, когда ему нужно, независимо от возраста. Для некоторых человек достигает 15 лет. Для других — 50.

Как мне растить сына?

Как родители могут вырастить хорошего ребенка

Воспитание сочувствия.
Поощряйте их.
Научи их волонтером.
Экономно вознаграждайте.
Учите хорошим манерам.
Относитесь к ним с уважением.
Дисциплина Последовательно.
Учите благодарности.

Какой лучший подарок вы можете сделать своему ребенку? Почему?

Помощь вашему ребенку в развитии этого сострадательного самопознания — величайший подарок, который вы можете ему подарить. Это то, что позволяет им сохранять ощущение себя хорошими, даже когда они не в лучшем виде, поэтому они могут позволить себе признать свои слабости и учиться на своих ошибках.

Как я понимаю идеал человека ❤️| Сочинения на свободную тему

Сочинение на тему «Идеальный человек»

Сочинение на тему: «Какого человека можно назвать идеальным?»

Как я понимаю идеал человека

Популярные сочинения

LiveInternetLiveInternet

Сочинение на тему “Романтический идеал человека в рассказе “Старуха Изергиль”

Идеал человека в философии стоиков Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Идеалы личности — ZuboLom.ru

Идеал человека ❤️ — Сочинения на свободную тему

Идеал человека в эпоху и культуру Возрождения

Философия человека. Часть II. Глава 5. Романтический идеал человека — Гуманитарный портал

Человеческое бытие

Романтизирование восточного человека

Свобода как феномен

Человек как макрокосм

Религия как ценность

Природа как тайна

Что такое самоидеал? Почему так важно стремиться к идеалу?

Ваше идеальное Я и жизнь

Семь качеств идеального партнера

Семь качеств идеального партнера

1. Вырос идеальный партнер.

2. Идеальный партнер открыт и не защищается.

3. Идеальный партнер честен и порядочен.

4. Идеальный партнер уважает и чувствителен к другому, имеет уникальные индивидуальные цели и приоритеты.

5. Идеальный партнер сочувствует своему партнеру и понимает его.

6. Идеальный партнер физически ласковый и сексуально отзывчивый.

7. Идеальный партнер обладает чувством юмора!

Читать Dr.Статья Лизы Файерстоун о характеристиках идеального партнера

Об авторе

Идеальный человек, которого не существует в реальной жизни — Пример бесплатного эссе

12 шагов к созданию идеальной жизни, о которой вы мечтаете

1. Определите идеальный образ жизни

2. Избавьтесь от ненужного

3. Найдите то, что лучше всего подходит для вас

4. Выработайте несколько ключевых навыков

5. Найдите свою страсть

6. Сделайте это своей карьерой

7. Решите, сколько времени вы хотите потратить на работу

8. Часто путешествовать

9. Есть хобби

10. Будьте всегда в движении

11. Всегда будьте открыты для нового

12. Дарить и быть благодарным

Заключительные мысли

Дополнительные советы о том, как жить той жизнью, которую вы хотите

12 полезных стратегий для достижения идеала

Что значит стать лучшей версией себя?

Узнай, кто ты на самом деле

Как стать лучшей версией себя

Будьте лучшей версией себя

Кто в твоей жизни идеальный человек? — Mvorganizing.org

Кто в твоей жизни идеальный человек?

Что определяет отца?

В чем разница между папой и папой?

Почему отец важен для сына?

Зачем сыновьям папы?

Как мне сделать сына сильнее?

В каком возрасте мальчик становится мужчиной?

Как мне растить сына?

Какой лучший подарок вы можете сделать своему ребенку? Почему?

Добавить комментарий Отменить ответ