Идеал современного общества — Mentamore
Каков идеал современного общества? Каков он — успешный человек?
Он, всегда жизнерадостен и оптимистичен. Уверен в себе, не парится по мелочам, умеет ставить перед собой цели. Безгранично энергичен и социально активен. Помимо семьи, коллег, старых друзей, которым всегда готов прийти на помощь, у него 2-3 аккаунта в соцсетях и множество подписчиков. Прекрасное чувство юмора, которым он оживляет любую компанию. Он безгранично креативен, блистательно умен и материально независим. У него масса увлечений и талантов.
Для него вообще нет ничего невозможного. Он худощав и энергичен. Немного ест, регулярно занимается спортом. С безупречной внешностью, привлекательный, страстный и неутомимый. Модный и в тренде всего нового. Обожает новые ощущения, яркие незабываемые впечатления. Он просто неотразим и жизнь его прекрасна и удивительна.
Чем больше мы соответствуем всему вышеперечисленному- тем успешнее мы есть. Тем сильнее нами восхищаются и берут с нас пример.
Тем более мы иконы лайфсталйла и воплощение идеи человека ХХІ века. И тем больше вероятность того, что придя на прием к психиатру, он пропишет нам диагноз — гипоманию. Так как весь первый абзац соответствует клиническому описанию маниакально-депрессивного психоза, а точнее его половины. То есть то, что нам кажется стандартом укоренившегося образа жизни – не психически уравновешенная личность, а человек явно нуждающийся в профессиональной медицинской помощи. Человек становится потребителем, который постоянно находится в погоне за чем-то, постоянно хочет чего-то нового — новых вещей, новых знакомых, новых впечатлений и еще раз новых вещей. Он неустанно потребляет.
Образ гипоманиакального сверхчеловека навязывается нам повсеместно. Телепередачи. Кино. Реклама. Интернет. Истории успеха известных людей. Еще раз реклама. И при всех своих прелестях гипомания остаётся ненормальным состоянием, отклонением, которое рано или поздно качнется в другую сторону.
Конечно, стоит отметить, что наше время не уникально.
Мир постоянно впадает в подобные крайности. Каждое время сходит с ума по-своему и формирует под это собственное представление о прекрасном, непостижимом извне, как непостижима для драйвового нью-йоркского клаббера хлорозная прелесть полуобморочных тургеневских барышень. Отклонений много, но главная ось — это маниакально депрессивный маятник, подобно которому качается человечество.
Главное, каждый человек вправе сам выбрать стремиться угнаться за стереотипами социума, или остаться неидеальным, но сохранившим свою нормальность, своя я, человеком.
Сочинение Рассуждение Идеал Современного Культурного Человека – Telegraph
>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<
Сочинение Рассуждение Идеал Современного Культурного Человека
Главная
Вопросы & Ответы
Вопрос 3270548
Просмотров : 525
Ответов : 1
Комментарий должен быть минимум 20 символов
Чтобы получить баллы за ответ войди на сайт
Лучшее из галереи за : неделю месяц все время
Смотреть ответ
Просмотров : 14
Ответов : 1
Сумма цифр этого числа равна 15 и цифра единиц больше цифры десятков на 3
Смотреть ответ
Просмотров : 47
Ответов : 1
Какие существуют части речи в белорусском языке
Смотреть ответ
Просмотров : 88
Ответов : 1
Из двух городов расстояние между которыми 294 км, одновременно в противоположных направлениях выехали 2 мотоциклиста.
Через 1ч расстояние между ними стало равно 564 км. Скорость первого мотоциклиста равна 80% скорости второго. С какой скоростью они ехали?
Смотреть ответ
Просмотров : 20
Ответов : 1
Помогите плз ответить на вопросы кто впервые открыл америку? Правильно ли его называть географом почему физическая и социальная географии имеют такие названия?
Смотреть ответ
Просмотров : 13
Ответов : 1
Чтобы сыграть Jingle Bells на шариках, вводи: иии иии ибяси ттт иии сссис б
В современном обществе существует большая разносторонность идеалов. Каждый человек выбирает для себя тот пример для подражания, который кажется ему близким по духу и нраву. Кто-то видит свой идеал в том, чтобы насобирать как можно больше денег. Идеал мамоны. А для кого-то идеал это мать Тереза, которая посвятила себя служению людям. Каждый выбирает свой идеал сам. Этому способствует окружение человека, а также то, чем он занимается, что читает и видит.
Современный культурный человек видит свой идеал в том, чтобы быть дающим человеком. Делиться тем, что он умеет делать для блага других. Ведь только так человек обретает смысл жизни и счастье. Как пример для подражания он выбирает тех людей, за которыми хочет идти. Тех, кто несмотря на свое положение или статус, умеют быть добрыми и сострадательными. Идеал в том, чтобы работать над собой, даже тогда, когда просто хочется валяться на кровати и смотреть очередной фильм. Работать над собой физически, духовно и эмоционально. Стремиться к идеалу добра, любви и веры. Быть не только человеком высоких принципов, но и тем, кто поможет слабому и беззащитному. Из-за большого количества безнравственности, которое мы видим по телевизору и СМИ, тяжело оставаться человеком с высокими нравственными принципами. Но именно так современный культурный человек может стать идеалом для следующего поколения.
Удалить последние сообщения от пользователя
Одиночный мод игры Among Us, в котором вы всегда играете за предателя, а экипаж — боты.
Для передвижения используйте клавиши управления: W, A, S, D . Карта — F . Удар — двойное нажатие Q или мышкой на иконке. Esc — выход из полноэкранного режима.
Напишите небольшое сочинение по теме » идеал современного …»
Сочинение на тему идеал культурного современного человека
Лучшие эссе на тему » Современный культурный …»
Сочинение — рассуждение « Идеал культурного человека есть не…
Сочинение Культурный человек ( рассуждение )
Контрольная Работа 3 По Геометрии 8
Заболевания Слизистой Оболочки Полости Рта Реферат Скачать
Обломов Лишний Человек Сочинение
Промышленное Сырье 6 Класс Реферат
Павел I Историческое Сочинение
Идеалы городской культуры
Продолжаем публикацию курса видеолекций по философии города доктора философских наук, профессора кафедры философии Омского государственного педагогического университета, методолога Института территориального планирования «Град» Галины Горновой.
I. За долгую историю существования города в культуре сложились его объективированные формы.
Они объективированы, во-первых, в текстах, во-вторых, в деятельности и поведении людей. Эти формы складывались в процессе рефлексии человека над городской жизнью.
Поскольку речь идет о духовном мире человека, независимо от его профессиональной принадлежности, здесь не могут рассматриваться ни профессионально-градостроительные, ни абстрактно-научные (или же философские) формы постижения города.
Первоначально познание тяготеет к образности, к чувственным формам постижения реальности.
Среди таких форм на первом месте оказывается идеал, сила которого заключается в его всеобщем распространении.
Далее оказывается, что идеал находит свою конкретизацию, а отчасти и обоснование в мифе.
Идеал и миф отображают феномен города в его целостности, в единстве сущности и явления.
В то же время даже на уровне массового сознания имеется стремление к постижению и лаконичному выражению сущности города
Идеалы, ценности и нормы городской культуры формировались в ходе исторического развития города. Они фиксируют ряд возможных образцов, моделей воспроизводства человека городского (homo urbanus), присваивая которые человек выстраивает свой тип отношений с городом.
Городской идеал – это единство, синтез идеала города и идеала горожанина.
Идеал города выступает носителем определенного устройства города, характеризует условия и образ жизни населения, оказывается связан с определенными философскими учениями.
Идеал горожанина, как правило, формируется на основе идеала города, является производным от него, и, по сути дела, является идеалом человека в его социальном качестве.
Идеал города – это всегда некая абстракция. Идеал характеризуют в основном безотносительно к какому-либо городу. Идеал города – это некое «чистое, урбанистическое» состояние. Идеал города морально нагружен. Область знания, которая продуцировала идеалы города (философия, религия, искусство), с необходимостью оказывается «замкнутой» на этику.
Идеал оправдывается богами, добром, идеей — всем тем, что является своеобразным этическим материалом идеала.
В ходе исторического развития городской идеал эволюционировал. Рассмотрим эволюцию городских идеалов от античного до современного.
Античная культура возникла как культура гражданской общины, развивалась как культура античного города-государства, и своего апогея достигла в период расцвета полисов.
Своеобразие античного полиса состоит в том, что он представляет собой единство города и государства.
Несмотря на то, что идут споры, городом ли является полис или это вовсе не город – его можно назвать узловым моментом развития городской культуры.
Перечислим признаки античного (греческого) полиса:
1) гражданская община – определенным образом организованная общность людей;
2) народное собрание – высший государственный орган, управляющий гражданскими институтами и воинским ополчением;
3) уважительное отношение к земледельческому труду как способу жизни; (Собственный труд на собственной земле – высшая ценность. Сакральность земли).
Земледельческий труд в полисе
Город и окружающая его природная среда в Греции не противостояли друг другу, как две враждебные силы, а, наоборот, составляли некое гармоническое уравновешенное эстетическое единство.
Две стороны этого единства: эстетическая – город вписан в ландшафт, практическая – горожане занимаются сельскохозяйственным трудом.
Итак, важнейшая отличительная особенность нормального греческого города, воспринимаемая как нечто парадоксальное, если подходить к этому сугубо своеобразному историческому явлению с привычными для нас мерками и понятиями, заключалась в том, что основную массу его населения, его структурное ядро, составляли люди, тесно связанные с землей и живущие преимущественно за счет доходов от сельского хозяйства.
(Работа на земле – почетна. Одиссей. Ты гражданин, пока владеешь участком земли).
4) единство граждан на основе близкого к равенству благосостояния, при котором чрезмерное богатство, как и бедность, являлось нежелательным; (Своего рода «средний класс»).
5) небольшая численность общины и обозримость территории полиса.
Можно провести параллель с современными городскими реалиями: наличие гражданского общества, среднего класса, институты городского самоуправления, которые в России утрачены, плотность и многофункциональность застройки, которая характеризует качественную городскую среду.
Отличие – земледельческий труд в полисе, т.е. полугородской-полудеревенский уклад. Но – это тоска по природе в городе. По городу-саду.
Полисы являлись структурообразующими элементами цивилизации, и процесс основания городов понимался как отделение космоса от хаоса. Натурфилософские учения о едином Космосе построены на идеале единства человека и Космоса, на основе этого единства и строится гармоническое существование человека.
Полис выступал своеобразной проекцией космоса на землю. В символически организованном пространстве центр города мыслился центром мира, становился точкой отсчета в системе духовных координат. Изменялась топография мира. За пределами города оставался хаос, энтропия, ничто, небытие. В полисе мир становился упорядоченным. В центре этого мира стоял человек, который на равных общался с другими людьми и с самим космосом.
II. В античности сформировались два основных городских идеала: классический идеал и космополитический идеал.
Античный классический городской идеал
Общим для этих произведений был универсалистский подход: обосновывалась мысль, что полис был высшей формой человеческого объединения, достижение счастливой, добродетельной жизни возможно было только в
Платон полагал, что одни и те же начала
имеются в государстве и в душе отдельного человека, и даже число их одинаково, то есть основа единства человека и города-государства определяется структурой души.
Трем сословиям государства соответствуют три начала человеческой души, а пять типов душевного склада соответствуют пяти типам государственного устройства.
В.Т. Звиревич, описывая платоново понимание соотношения человека и города, изобразил государство как
На основе классического идеала города-государства (полиса), возник идеал гражданина, для которого возможность благой жизни существовала только в рамках полиса. Сам полис становился высшей ценностью. В иерархии ценностей он мыслился как Благо, Единое.
Б. Рассел указывал, что основная смысловая доминанта для человека эпохи расцвета полисов, ее нерв, – это верность человека городу.
Связь между гражданином и государством была непосредственной: ни кровные узы, ни профессиональные объединения не выступали промежуточными звеньями. В перечне добродетелей характеристика человека как гражданина всегда стояла на первом месте.
III. В это же время начинает формироваться другой вектор общественного развития – космополитизм.
Античный космополитизм – это мировоззренческая ориентация, отрицающая полисный суверенитет традиционной культуры, патриотизм. Космополитизм этого типа развивался школами софистов, киников, стоиков, идеал человека в его социальном качестве в нем иной, нежели в античном классическом городском идеале.
Но, несмотря на общность принципов космополитизма, каждая школа содержательно отличалась друг от друга в решении этой проблемы. В результате были выработаны несколько отличные друг от друга городские идеалы.
Античный космополитический городской идеал представлен двумя основными разновидностями: софистическо-киническим и стоическим идеалами.
Софистическо-кинический космополитический городской идеал складывался в школе софистов. Их традиционно относят к первым космополитам, так как они сочли, что обучать следует все человечество, а не только соотечественников. Платон называет их неразборчивыми в средствах торговцами знаниями, которые «развозят знания по городам и продают их оптом и в розницу всем желающим». Из их положения о возможной истинности любого суждения вытекает как обоснование патриотизма, так и обоснование космополитизма.
Космополитизм софистов и частично киников от космополитизма стоиков отличает, прежде всего, его социально-психологическое обоснование. Софисты выступали как странствующие учителя, путешествующие из города в город. Они были лишены поддержки полиса, чаще пребывали среди чужестранцев и могли рассчитывать только на собственные силы. Деятельность софистов, берущих плату за обучение, рассматривали как разновидность ремесленной, то есть унизительной.
Им приходилось с трудом пробиваться в жизни, и чтобы достичь успеха, они переезжали из одного города в другой. Подобный образ жизни и явился одной из основ их космополитической ориентации.
Воззрения киников были более радикальны. Они полагали, что счастье можно достигнуть через отказ от богатства, славы, полиса, отвергали общепринятые обычаи, правовые и нравственные нормы.
Киник Диоген Синопский не считал себя связанным законами города. Он заявлял: «Я – гражданин мира», считая, что по причине распущенности и дурных нравов людей, далеких от естественной, природной жизни, закон в полисе не является структурообразующим элементом. Поэтому город не выступает носителем блага и справедливости, следовательно, достижению эвдемонического идеала он не только не способствует, а, напротив, препятствует.
Диоген Синопский говорил, что люди собираются в города, чтобы обороняться от внешних врагов, но при этом делают самые неслыханные вещи, будто именно ради них они и собрались в одном месте.
Спрошенный кем-то, почему люди в городе подают милостыню попрошайкам, а философам – никогда, Диоген ответил: «Потому что предполагают, что хромыми и слепыми они еще могут стать, а философами – никогда».
Город перестает быть не только высшей ценностью, но и ценностью вообще, поэтому вполне оправданно прагматическое отношение к нему. И изгнание не является чем-то пугающим.
Когда какой-то человек пожаловался, что умрет на чужбине, Диоген сказал: «Не печалься, глупец. Дорога в Аид отовсюду одна и та же». А когда какой-то человек попрекнул его изгнанием, он возразил: «Но ведь именно благодаря ему, бедняга, я и стал философом».
Кроме того, многочисленные войны этого периода продемонстрировали, что не только человек смертен, но и города подвержены разрушению. Когда Александр Македонский спросил киника Кратета хочет ли он, чтобы его родной город Фивы был восстановлен, он ответил: «Зачем? Придет, пожалуй, новый Александр и снова разрушит его».
Стоический космополитический городской идеал демонстрирует космополитизм иного порядка, иной идеал социальности.
Но в сходных ситуациях ответы стоиков захватчикам напоминали ответы киников: «Когда родной город Стильпона был захвачен, когда он потерял жену, потерял детей, а сам вышел из охватившего все пожара один, но по-прежнему блаженный, Деметрий, прозванный из-за множества уничтоженных им городов Полиоркетом, спросил его, потерял ли Стильпон что-нибудь, и тот ответил: «Все мое благо со мною!» Сенека называет этот ответ речью стоика, который проносит свое благо нетронутым через сожженные города.
От всех вышеперечисленных эллинистических учений космополитизм стоиков отличает, прежде всего, его онтологическое обоснование.
Они рассматривали Вселенную как город, объединяющий людей и богов. Космос воспринимался стоиками как единая гражданская община богов и людей – Космополис.
Общее гражданство богов и людей обусловлено сходством их природы: и те и другие наделены разумом.
Космополис – это огромный город, охватывающий весь мир. Он всеобъемлющ, в нем растворяются все границы, все люди в нем равны, он управляется единой божественной силой – логосом. Граждане этого города зовутся космополитами.
Естественность для человека жизни в сообществе стоики доказывают наличием языка, врожденным чувством приязни к себе подобным, которые близки нам и равны уже в силу того, что они люди. Таким образом, человек оказывается согражданином всех людей – гражданином мира. Эта проблема до сих пор актуальна.
Э. Фромм: «Возможность действовать по совести зависит от того, насколько человек преодолел ограниченность своего общества и стал гражданином мира».
Реальный, земной город есть некое крохотное подобие вселенского града.
Эпиктет
понимал человека как «гражданина мироздания», как частицу вселенского града и, следуя универсалистской традиции Платона, утверждал, что «целое главнее части и город главнее гражданина».
Продолжая эту линию, Марк Аврелий считал назначением существ разумных следовать разуму и установлениям старейшего града, поскольку человек является гражданином высочайшего града, перед которым остальные города – что-то вроде домов. Разум, общий закон, духовное начало идет из этого общего города, потому что это сообразно разумной и гражданской природе человека. Марк Аврелий провозглашает: «Город и отечество мне, Антонину, – Рим, а мне, человеку, – мир».
Стоики возвращают и Космополису, и реальному городу его место в иерархии ценностей.
Они являются гражданами мира не потому, что им не важна судьба своего родного города, а потому, что они исполняют свой долг по отношению ко всей Вселенной.
Но они уже знают о непрочности и хрупкости человеческой жизни. Необходимость, судьба управляет и людьми, и городами. Сенека пишет: «Все непрочно – и частное, и общественное; судьба городов, как судьба людей, вертится колесом».
IV. Римская система ценностей была полисной по своим основным параметрам. Высшая ценность, которую знает римлянин, — это его родной город, его отечество (patria). Рим – вечная и бессмертная величина, которая переживет каждую отдельную личность.
Римские идеалы города и горожанина представлены двумя основными формами: республиканским и имперским идеалами.
Республиканский идеал складывался как полисный, он сохранял тесную связь с городом, который воспроизводил основы полиса и civitas.
Идеал горожанина этого периода был по преимуществу аристократическим, очень ценились знатность и слава рода, которую человек должен был приумножить в служении общественному благу в гражданской и военной жизни, идеал человека в его социальном аспекте был близок античному классическому городскому идеалу.
Но если кризис классических греческих полисов был вызван внутренними противоречиями и внешними вторжениями и завоеваниями, то трансформация civitas происходила еще и под влиянием включения городов в более широкое образование – империю.
Эта несравненно большая целостность, возникающая по социально-экономическим причинам, требовала идеологического подкрепления, началось формирование имперского идеала.
Если в классическом греческом полисе существовала оппозиция Полис – Хаос, то во времена Римской империи сложилась оппозиция Рим – не Рим. Рим становился имперским городом и подавлял другие полисы и civitas. Нарицательное существительное Город, правда, пишущееся всегда с заглавной буквы, стало вторым собственным именем Рима. Другие города могли разве что сохранять отголоски былой славы.
В имперском идеале горожанина, на что указывает Е.
М. Штаерман, произошла трансформация человека по следующему идеологическому вектору: от гражданина к подданному.
З. Фрейд для иллюстрации мысли о том, что идеалы, как собственно и сама культура, являются своеобразным психологическим механизмом защиты, приводит пример имперского идеала. Он пишет, что «даруемое идеалом право презирать чужаков вознаграждает их за униженность в своем собственном обществе. Пусть я жалкий, задавленный долгами и воинской повинностью плебей, но зато я римлянин, имею свою долю в общей задаче покорять другие народы и предписывать им законы» (Будущее одной иллюзии).
V. На смену античным языческим идеалам пришел идеал христианский.
Свобода и гражданство перестали быть неразрывно связаны. Свобода гражданская, деятельная сменилась свободой духовной, направленной на поиски религиозной истины.
Раннесредневековый городской идеал разрабатывался Августином Блаженным.
Свои основные идеи Аврелий Августин связал с учением о двух градах. Августинианский идеал вечного града Божия – это образ, противоположный образу языческого вечного города, это идеальный анти-Рим. Небесный град – это религиозный идеал, который не совпадает ни с чем реально существующим, это трансцендентное начало, которое образуют люди, живущие в Боге. Град Божий (странствующий град – «civitas peregrina») существует внутри града земного, который преследует этот небесный град. Оба эти града тесно переплетены, отдельный человек может совмещать в себе начала обоих градов: борьба этих двух начал, по мнению Августина, составляет основу исторического процесса. Если предположить, что Августин был знаком с идеей стоиков о Космополисе, городе людей и богов, то можно сказать, что он разделил этот единый город на две части и придал ему динамику, заставив один город странствовать внутри другого.
Идеалом горожанина является человек, принадлежащий Небесному Граду, который ищет славу в Боге.
Будущие граждане Небесного Града не имеют человеческой мудрости, их основная черта – благочестие, их ждет в будущем награда: возможность стать жителями Небесного Града вместе со святыми и ангелами. В Земном Граде они не основывают городов – они странники в этом мире. Это различение жителей града небесного от язычников, заблуждающихся жителей града земного, ломает границы прежних общностей. Теперь уже не город, не государство, не империя, а религия выступает неким объединяющим началом и соединяет людей в новые целостности.
VI. В зрелом средневековье сложился «средневековый дуализм города и деревни», в котором ярко проявилась антиномичность города и деревни.
Эти две формы поселения со своими экономическими укладами, образом жизни населения, «городским» и «деревенским» мировоззрением, нормами и ценностями культуры были противоположны друг другу.
Основным отличием города от деревни явился такой типично городской атрибут как свобода – в разных ее проявлениях.
Личная свобода проявилась в персональной независимости горожан; социальная свобода достигалась встраиваемостью индивида в сложную общественную структуру города; экономическая свобода становилась возможной вследствие развития денежного хозяйства; новые грани духовно-религиозной свободы открывались благодаря восприятию города как более привилегированного места спасения.
Гражданское сообщество перестало быть гомогенным. Сформировался массовый слой горожан, социальная структура средневекового города усложнилась. Внутри городских стен выделились в отдельные общности различные группы городского населения: ремесленные цехи, купеческие гильдии, консортерии, коммерческие ассоциации, клиентелы.
Такой сложности социальной системы не знал ни античный город, ни средневековая деревня. Горожанин был одновременно включен в разные уровни общения: семейное, муниципальное, приходское, военное, соседское. У него появилась определенная свобода выбора, в зависимости от ситуации он мог идентифицировать себя то с одной, то с другой группой.
Другой отличительной чертой средневекового города стало наличие городского права и формирование правосознания горожан. Особый интерес представляет иммунитетное право, с его принципом: «городской воздух делает свободным». Окончательная формулировка этого принципа принадлежит Якобу Гримму. Зависимый человек (серв, кнехт) освобождался от власти господина, добравшись до города и пройдя за его крепостные стены.
В ранних городских установлениях не существовало никакого «срока давности», дававшего свободу: кнехт с момента своего появления на городской (иммунитетной) территории исключался из-под власти своего прежнего сеньора и оказывался под защитой городского права. Лишь позднее был установлен определенный срок, по истечении которого зависимый человек становился свободным; срок этот далеко не всегда равнялся году и дню, но колебался от 6 недель до 10 лет. Таким образом, в средневековом городе реализовывалась еще одна степень свободы: население города из бывших крепостных превращалось в общину лично свободных.
В средневековом городе главным жителем города, «главным горожанином» был святой, покровительствующий этому городу. Пространство городов заселялось христианскими святыми, они становились патронами городов. Городские коммуны называли их именами республики. В Венеции – республика святого Марка, в Генуе – республика святого Георгия, святой Амвросий – в Милане.
Стремление к осуществлению высшей цели христианина – спасению души, благодаря надежде на адресную помощь святых заступников, мыслилось более достижимым. Город именно поэтому воспринимался как более привилегированное пространство спасения. «Особенною силой обладают молитвы святых. Молитва святого как бы принуждает Бога: она действует безошибочно, наверняка, и с ее помощью можно добиться чего угодно. Молитвы святых спасают от гибели грешный город и поддерживают его существование более шестисот лет«. (Карсавин Л.П.).
VII. Научные открытия, технические изобретения, эксперименты дали возможность человеку овладевать силами природы.
Великие географические открытия XV – XVII
веков расширили сферу торговли. Возобладало практическое отношение человека к миру: средневековые ценностные установки сменил интерес к земным ценностям, к собственной жизни, к ее комфорту. Обеспечить достойные условия существования должно было развитие науки и техники.
В Новое время развитие производства, товарно-денежных отношений, коммуникаций привело к появлению городов нового типа, социальная структурированность которых иная нежели в античности и средневековье.
Высказывание Ф. Броделя о том, что «города и деньги породили современный мир» можно смело отнести к этому периоду. Бэконовскую максиму «Знание – сила» cменило утверждение Б. Франклина «Время – деньги».
В индустриальном городе резко увеличилась численность населения, так как усложнились производственные процессы. Рост численности городского населения изменил социальную структуру общества.
Идеал города этого периода складывается как негативный идеал индустриального города и горожанина. Это прежде всего город с развитым промышленным производством и с постоянно увеличивающимся населением, среди которого преобладают выходцы из сел, которые плохо адаптированы к жизни в новых экономических и политических условиях. О. Шпенглер дает такое определение демократии этого периода: «Демократия — это политическая форма, при которой от крестьянина требуют мировоззрения горожанина». Философская проблема отчуждения в значительной степени инициирована особенностями городской жизни этого периода.
Позитивный идеал раскрывается в социологических работах М. Вебера и В. Зомбарта, которые в своих исследованиях основное внимание уделяют тому, как духовные, идеальные начала проявляются в области хозяйственной жизни. Носителем этих идеальных образований – духа капитализма, духа предпринимательства
– становится буржуа, в наличии этих образований состоит его коренное отличие от «естественного человека» традиционной культуры.
М. Вебер указывает на тесную связь протестантизма и капиталистического рационального предпринимательства, которая прежде всего начала оформляться в XVI в. в большинстве богатых городов, которые приняли протестантскую веру. Именно там складывался тип горожанина, который отличался набором ярко выраженных этических качеств (прежде всего: осмотрительностью, целеустремленностью, буржуазными воззрениями) от своих традиционалистских предшественников.
На этом этапе идеальный горожанин-буржуа формирует для себя достойную среду – оформляется вполне современная идея бытового комфорта, противопоставляемого аристократической избыточной роскоши.
VIII. Формируется общеевропейский рынок и связанная с ним европейская хозяйственно-культурная среда, узловыми пунктами которой являются города.
Неравномерный рост городов приводил к неуравновешенности, ассимметрии в экономике.
В привилегированном положении оказывались столицы национальных государств, они создавали национальный рынок, при этом росли, не переставая, и притягивали к себе людей и ресурсы.
В постиндустриальную эпоху некоторые города начали перерастать границы национальных государств и стали «городами мира», превратились в ключевые точки мировой экономики.
К таким городам безоговорочно относят 3 города: Лондон, Нью-Йорк, Токио. В экономической теории мировых городов их обозначают как альфа-города и считают главным вектором экономического развития в глобальной экономике. Другие крупные города, такие как, например, Чикаго, Париж, Берлин, Сидней, Гонконг, Сингапур классифицируются как бета и гамма-города.
В таких городах более интенсивными становятся проявления человеческой активности, обостряются противоречия, всегда имевшие место в урбанистических процессах.
Современный идеал мирового города сложился в результате того, что ряд крупных городов мира обладает функциональными особенностями, вырывающими их из контекста национальной экономики, но в то же время прочно включающими их в экономику мировую.
Эти 3 «города мира», а также метрополисы менее крупных размеров с более узкими компетенциями превратились в ключевые точки мировой экономики и начали играть настолько важную роль, что некоторые ученые заговорили о конце государств.
Мировые города – это явление не только экономического порядка, но и общекультурного. П. Вайль отмечает, что на новом этапе происходит возврат старого, средневекового феномена » современная Европа все более и более состоит не из стран, а из городов».
В отличие от П. Вайля, О. Шпенглер, Л. Мамфорд, Ф. Бродель оценивают такую тенденцию негативно. Прежде всего, отрицательная оценка дается гигантским городам, которые весь остальной культурный ландшафт превращают в провинцию.
В это же время усиливается глобалистическая тенденция, результатом которой является стирание индивидуальных различий, унификация социальных качеств человека. Города становятся похожи друг на друга, особенно в районах новой застройки, промышленных зон, «спальных» микрорайонов.
Идеальный житель мирового города характеризуется прежде всего социальной мобильностью, а необходимым условием для осуществления социальной мобильности является свобода. Эта свобода внутренняя и внешняя. Внешняя выражается прежде всего в свободе передвижения, свободном владении несколькими языками, высоком уровне профессионализма, который обеспечивает ему востребованность в мировом городе.
Негативный идеал отражен у О. Шпенглера. Он пишет о жителе мирового города: » Такой человек скорее умрет на мостовой, чем вернется на село. … Человек мирового города не способен жить на какой бы то ни было почве, кроме искусственной, ибо космический такт ушел из его существования…» Но надо отметить, что более распространенным является позитивная форма идеала.
Таким образом, в ходе исторического развития изменялся облик города, изменялись идеалы и ценности: одни утрачивали свою актуальность, другие обретали на новом этапе новый смысл, третьи появлялись как нечто совершенно новое.
В идеалах, нормах и ценностях, порожденных городской культурой, проявляется смысл, сущность города и идеал человека в его социальном качестве.
Современный город вобрал в себя все эти смыслы, в нем произошел процесс «снятия» сущностных особенностей античного, средневекового, новововременного, индустриального городских идеалов. Современный городской идеал представляет собой сложный синтез предшествующих идеалов, он существует как поликультурное, «полиидеальное», образование.
Западный идеал. Миссия России.
Национальная доктринаЗападный идеал
Аксиотип и психотип, являясь сущностными характеристиками психического склада западного человека, рождают определенную национальную мечту и образ национального героя.
Национальная мечта западного человека – это индивидуальная материальная обеспеченность. Эта мечта может формулироваться по-разному, например: стремление к увеличению своего дохода или повышение комфортности существования, стремление к личному успеху или независимости. Но, так или иначе, все эти формулировки – аспекты главной цели, а именно – индивидуальной материальной обеспеченности, ведущей и к независимости, и к комфортности.
Национальным героем на Западе считается человек, смогший сделать карьеру и подняться с низов на самый верх. Например, американская мечта – предприниматель, открывший свое мелкое дело, а затем ставший крупным бизнесменом. Никакие моральные или иные характеристики в расчет не принимаются. Герой тот, кто может себе позволить купить других.
Изучив аксиотип и психотип западной цивилизации, можно прийти к выводу, что оптимальной для эффективного развития данной цивилизации является экономическая система, покоящаяся на трех столпах:
• материальная обеспеченность как главный стимулятор трудовой деятельности;
• частная инициатива, прежде всего, индивидуальных предпринимателей как основная пружина механизма развития и конкуренция между фирмами как механизм развития экономики;
• экономическая система, основанная на притоке ресурсов извне, т. е. из других стран.
Эта экономическая система и была построена Западом и получила название «капитализм». Существенную роль в повышении эффективности капитализма играет также рациональность, способность к риску и борьбафилия, но в основном капитализм в аспекте аксиотипа детерминирован двумя качествами: во-первых, любовью к деньгам (алчности), во-вторых, частной инициативой и конкуренцией, детерминированных индивидуализмом. На Западе к этому прибавилась еще эксплуатация других народов, но это, так сказать, этнически западное понимание капитализма.
Капитализм – экономический базис современного западного общества, определяющий его сущностные черты. Капитализму должна соответствовать политическая настройка, она также была создана и получила свое наименование – «демократия», которая также держится на трех столпах:
• зависимости всего политического спектра (партий, общественных движений, политиков, СМИ) от капитала;
• конкуренции между политическими партиями и движениями;
• массовой манипуляции общественным сознанием.
Если выразить нескольким словами суть идеальной модели общества западного образца, то это будут слова: деньги, индивидуализм, колонии, обман. Собственно, в этом нет ничего удивительного, т. к. как мы увидели, что все это сущностные характеристики западного аксипсихотипа. Нет ничего удивительного и в том, что идеальной для Запада моделью общества стал капитализм; как мы помним, ценностными критериями властной селекции и вертикальной социальной мобильности в условиях капиталократии, а по сути, основами тоталитарного капитализма, являются алчность, эгоизм и обман.
К ценностным столпам тоталитарного капитализма добавилась еще только одна категория – колонии, но это, как мы увидим далее, лишь глобализированные ценностные столпы капиталистического цивилизации. В колониальной политике в полной мере воплотились и алчность, и эгоизм, и обман.
Может показаться, что мы слишком негативно оцениваем западную цивилизацию. Было бы очень хорошо, если бы это было не так. Но, к сожалению, вызов, стоящий перед человечеством, как раз и заключается в том, что на роль гегемона претендует выродившаяся цивилизация, отравляющая мир абсолютным злом.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес«Человек культуры»: исторические представления на уроках по искусству
Культура выражает отношения человека с миром, воплощает его творческий потенциал, позволяющий не только преобразовывать природу, общество и воспитывать самого человека, но и определять меру его ответственности за последствия этих преобразований.
Мир, созданный человеком благодаря целесообразной и целенаправленной деятельности, образует сферу культуры.
Цивилизация принесла человеку освобождение от тяжелого физического труда, создала комфорт, коммуникации, расширила возможности получения информации, создала высокие достижения научно-технического прогресса. Однако в настоящее время, несмотря на высокий уровень цивилизации, ее противоречия привели к кризису как в целом в жизни общества, так и в сфере развития и образования человека и, прежде всего, в области духовной культуры. Ученые Г.Маркузе, А.Печчеи, Б.Раушенбах и др. в своих работах пишут о социокультурной деформации, примитивизации интересов и потере идентичности у современного человека в результате развития процессов технологизации, коммерциализации и непрерывного роста потребления в современной экономике. Обусловленность этими процессами современного социокультурного развития общества требует формирования такой гармонически развитой личности, которую можно назвать человеком культуры.
Кризис классической духовности – это естественный процесс в ходе развития современной глобальной цивилизации, так как закладываются основы для обновления моделей культуры (Г.Выжлецов, Д.Мартин, А.Назаретян, В.Петренко и др.). Переоценка ценностей, мировоззренческая и поведенческая переориентация, отрицание наследия прошлого, то есть все то, что ведет к изменению привычного хода жизни, можно рассматривать либо как осознанный выбор, либо как «иррациональное, спутывающее карты» блуждание (П.М.Бицилли), делающее движение истории необратимым. Таким образом, дальнейшее развитие культуры и цивилизации во многом зависит от человеческих качеств, от того, как сам человек распорядится накопленными ценностями. С этой точки зрения в современном мире, подверженном глобальным и иногда необратимым изменениям, необходимо стремиться к воспитанию в педагогическом процессе человека культуры, созидателя, творца, стремящегося к человеческому идеалу. А.Швейцер считал, что идеал культурного человека не что иное, как идеал индивида, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность.
Б.П.Юсов в своей работе «Научная гипотеза взаимодействия и интеграции искусств в полихудожественном развитии школьников» (стр.95), пишет о том, что художественная и гуманитарная безграмотность молодежи привели к взрыву спонтанной молодежной субкультуры на почве готовых, индустриальных форм художественного производства и потребления ввиду того, что произошел распад связей молодежи с художественным культурным наследием. Причиной этого является то, что в нашей стране несколько поколений родителей учились в условиях крайне бедной в эстетико-художественном отношении системы образования, и в рамках этой системы они прошли упрощенную подготовку к жизни. Во многом последствия такого образования — не только экономические, но и нравственные потери большей части населения страны, разрушение трудовой культуры, духовных традиций.
По нашему мнению, формирование человека культуры в среде молодежи определяется художественным воспитанием и образованием школьников в системе общего среднего образования, что близко к позициям Б.
П.Юсова, которые он изложил в статье «Законы вселенной и законы культуры» («Взаимосвязь культурогенных факторов в формировании современного художественного мышления учителя образовательной области «Искусство», М., 2004, стр.71). Некоторые методологические вопросы назрели в размышлениях о гуманизации и гуманитаризации нашего образования, особенно в связи с поисками целостной духовной личности, воспитанием молодежи.
Мы развиваем представление о человеке культуры на уроках по искусству у старшеклассников. Курс «Мировая художественная культура» предоставляет возможность учащимся освоить представления о человеке культуры в современности, а также и в различных исторических эпохах, опирающиеся на средства искусства, подводит к сопоставлению таких представлений, к анализу произведений искусства разных периодов. Формирование целостного восприятия мира школьником также возможно осуществить на уроках МХК в связи с изучением понятия «человек культуры».
Понятие «человек культуры» вводится потому, что представление «культурный человек» педагогически недостаточно эффективно в силу общего стертого, шаблонного понимания, из-за чего в нем скрыта суть этого явления.
Часто «человек культуры» трактуется школьниками как «культурный человек», что, по их представлениям, подразумевает соблюдение индивидом некоего свода правил, норм, социальных установлений, определяющих поведение человека в обществе. Около 68% учеников 7-10 классов ответили именно так. Школьникам необходимо разъяснять, что, когда мы используем это определение, мы выявляем меру культурности человека и тех границ, которые установлены обществом и самим человеком для себя как для члена социума, его соответствия существующим в обществе идеалам и стандартам. Однако важно отметить, что абсолютно некультурных людей, живущих в каком-либо обществе, не бывает. Именно приобщаясь к культуре, участвуя в ее развитии, человек становится человеком.
Мы характеризуем человека культуры как представителя своей эпохи, который взаимодействует на уровне сотрудничества и диалога, взаимопонимания и доброжелательности; ему присущи высокая духовность и нравственность, развитый интеллект и творческая активность, многогранный внутренний мир, открытый красоте и созиданию.
В истории существует целая плеяда таких личностей: например, в эпоху античности блестящие мыслители или творцы искусства – это Сократ, Аристотель. Современный человек культуры – личность свободного общества, построенного на приоритете гуманистических ценностей, национальной неповторимости в гармонии мировых культур. Сами школьники считают, что человек культуры – это «человек, который высокообразован, разносторонне развит и обладает богатым внутренним миром»; «творец, создатель произведений искусства»; «который не представляет свою жизнь без внутреннего развития и совершенствования»; «понимает и ценит всю окружающую его красоту» и т.д.
Понятие «человек культуры» сложно и многомерно, и для его пояснения требуется подключение сведений и охват ряда гуманитарных дисциплин. Предмет МХК, являясь гуманитарным по своей сути, обращен к проблемам человека, его развития, становления личности, прежде всего, за счет усвоения учениками совокупности художественных объектов как системы смыслонесущих текстов.
Художественный образ – это феномен, специфический тип социально значимой информации, он является центральной темой и эстетическим основанием каждого урока мировой художественной культуры. Мир культуры полон образов, а образное мышление выступает в качестве высшего уровня развития сознания. Главная задача обогащения художественно-образного мышления на уроках МХК – воссоздание исторических образов в сознании школьников и освоение художественных образов действительности при изучении различных произведений искусства.
Гуманитарная образовательная среда занятий по искусству может быть рассмотрена как развивающаяся целостность, содержащая предпосылки, способствующие ценностно-смысловому вхождению человека в культуру. Рассматривая человека как целостность, аккумулирующую различные процессы окружающего мира, дисциплина МХК интегрирует комплекс знаний, описывающих эти процессы и раскрывающих характер и механизмы влияния средствами искусства на становление и развитие человеческой личности. Освоение представлений о человеке культуры должно быть основным стержнем в течение изучения всего курса МХК с тем, чтобы это влияло на становление личности ученика.
Изучение этой дисциплины целесообразно направить, в частности, на освоение и формирование у школьников представлений о человеке культуры средствами искусства. Именно искусство интегрирует многие потребности человека – интеллектуальные, эмоциональные, эстетические, нравственные. Показывая явления и закономерности жизни человека, передовые философские идеи и идеалы, искусство способствует их познанию и осмыслению, воспитывает в школьниках духовность, нравственные качества, патриотизм, национальную гордость.
Каждая конкретная эпоха, каждый народ создает свой неповторимый мир культуры, художественных образов. Анализируя произведения разных эпох можно прийти к выводу, что существовали разные исторические типы человека культуры как представителя творческой, интеллектуальной, художественной профессии или гуманитарного сознания – философов, педагогов-ученых, духовных и политических деятелей. Это следующие типы: человек мусический (эпоха Античности), богослов (эпоха Средневековья), человек универсальный (эпоха Возрождения), специалист (эпоха Нового времени), носитель планетарного мышления (Новейшее время). Изучая произведения искусства, которые дают представления о духовном мире, об идеале человека, об уровне развития материальной культуры различных эпох и культур, важно донести до школьников знания об этих типах истории культуры.
Люди далекого прошлого своими деяниями и желанием сделать жизнь лучше оказывают заметное влияние на современную жизнь независимо от того, осознаем ли мы это. Жрецы Древнего Египта, Месопотамии последовательно способствовали развитию наук и искусства, создавая их и, в то же время, строго следуя религиозным традициям. Яркий след в истории оставила реформаторская деятельность египетского фараона Аменхотепа, законы правителя Вавилона Хаммурапи, библиотека царя Ашшурбанипала, мудрые изречения Конфуция и других мыслителей.
Изучая на уроке эпоху античности, мы рассказываем о том, что важнейшей частью образования в Древней Греции являлось мусическое воспитание. Оно охватывало те сферы культуры, которые, как считалось, находились под покровительством муз. В их ведении были поэзия, музыка, танцы, науки и творчество в целом. В мусических школах ученики заучивали фрагменты из классической греческой литературы – сочинений Гомера, Гесиода, Эзопа, Эсхила, Софокла, Еврипида. Музыка, поэзия и грамматика были так тесно связаны, что обучать им мог один учитель, параллельно обучая детей игре на кифаре. Игре на флейте в афинских школах детей не обучали, поскольку, по мнению афинян, она не сочеталась с устной речью, а тем самым и не поддерживала интеллектуальное развитие. К числу самых известных и знаменитых ученых-мыслителей Древней Греции, которые разработали основополагающие педагогические идеи, относятся Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель. Каждого из этих ярких представителей эпохи без сомнения можно назвать человеком культуры своего времени.
Античная культура сыграла особую роль в развитии педагогических представлений о развитии и очищении души от страстей с помощью искусства (Аристотель «Поэтика»). Искусство окружало античного человека с детства, наполняя его жизнь художественными ритмами и формами. Любой свободнорожденный человек греко-римского мира был вовлечен, даже в повседневной жизни, в восприятие пластических искусств, которым греки отдавали предпочтение. В течение всей жизни греков сопровождали музыка, поэзия, риторика, трагедии и комедии античных авторов, театральные и цирковые зрелища, а также предметы прикладного искусства, архитектура, скульптура. Культура эстетических чувств у греков органично вписалась в систему философских воззрений уже первых античных мыслителей, начиная с пифагорейцев.
Греки живо интересовались искусством, их эстетическая теория не была оторвана от художественной практики, а естественным образом из нее вытекала. В поле зрения античных мыслителей было не только искусство, но и проблемы эстетического воспитания, такие эстетические категории, как прекрасное, трагическое, комическое, мера, гармония и другие. Наряду с философией и наукой, античная эстетика оформилась в самостоятельную область, не зависимую от мифологии. Объективность прекрасного подчеркивали также Гераклит, Эмпедокл и Демокрит. В основе космоса и искусства они видели одни и те же закономерности. Поэтому, подражая природе, искусство стремится запечатлеть в себе симметрию и гармонию частей, присущих самому миру и составляющих сущность прекрасного.
Сократ поставил вопрос о связи прекрасного с нравственным. Главным предметом в искусстве и философии является, по его мнению, человек разумный и добродетельный. Что касается красоты, то ее Сократ считал качеством относительным. Согласно Платону искусство есть лишь подражание чувственным вещам, которые, в свою очередь являются копиями идей, и оно создает копии с копий, только копирует их.
В понимании природы искусства и его общественной роли Аристотель расходится с Платоном, так как считает искусство важнейшим средством познания мира и человека. Рассматривая искусство как «мимезис», т.е. подражание природе и человеку, он утверждает, что не каждый человек может стать объектом искусства, а лишь гармоничный, духовно развитый и при этом телесно пропорционально сложенный. Однако подражание, по мнению Аристотеля, действительно присуще людям с детства, и благодаря этому человек познает мир. И произведение искусства является продуктом подражания, доставляющим удовольствие от радости «узнавания» в нем вещей и людей. Источник эстетического удовольствия кроется в реальном интересе людей к познанию. Подводя итоги на обобщающем занятии по искусству, важно подчеркнуть влияние мыслителей на развитие культуры в эпоху античности; обратить внимание школьников на то, что человек является создателем мира культуры, но и культура эпохи оказывает влияние на его развитие.
Известный римский мыслитель Цицерон впервые в своих сочинениях обратился к понятию «культура». Как культивированию, человека он учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Культура души трактуется Цицероном как личное качество, говорящее о духовном развитии человека, о его способности к рефлексии, логическому, точному мышлению. Свидетельством овладения культурой Цицерон считал умение оратора четко излагать мысли, аргументированно отстаивать свою позицию в споре, убеждать слушателей в истинности высказываемых тезисов. Главную задачу культуры Цицерон видел в достижении органического единства личности и общества, гражданина и полиса. Таким образом, Цицерон – это человек культуры своего времени в ряду других известных современников, например Сенеки, Вергилия и т.д. Его идеи сохранили значение и для нашего времени.
В эпоху средневековья происходит радикальное переосмысление принципов, лежащих в основе культуры. Важнейшим элементом духовной культуры западноевропейского средневековья явилось христианство, которое значительно перестроило отношения человека с миром и другими людьми. Главной ценностью становится Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип, реализованный в «символе веры». Признание безоговорочного равенства всех людей перед Богом свидетельствовало о демократизме новой монотеистической религии. Идеал гуманизма и человеколюбия, возникший в среде беднейшей части населения Римской империи, позднее распространился в других регионах мира, включая Россию. Благодаря христианской вере, в ее русле, человеческая духовность достигла небывалых ранее высот, что в значительной мере сказалось на развитии всех последующих цивилизаций. Человек культуры этой эпохи – богослов. Выявляя человека культуры эпохи средневековья, мы могли бы назвать Августина, Фому Аквинского, византийского императора Юстиниана, Иоанна Дамаскина, Карла Великого, Эразма Роттердамского, Пьера Абеляра, Данте и др.
Учение о Едином Боге объединило человечество и направило его познание вглубь, сосредоточив основное внимание на внутренней духовной жизни человека. Осмысление учения о Боге, как и вера в него, требовали сосредоточенности, отказа от чувственных увлечений и удовольствий. Проповедь аскетизма, усмиряющего плоть и готовившего человеческую душу к восприятию духовных истин, становится неотъемлемой частью религиозной практики христианства и жизни отдельного человека.
Хотя античная философская мысль и поставила многие важнейшие проблемы человеческого бытия, но не смогла их решить столь глубоко, как христианское вероучение и мировоззрение, получившее полноту духовного опыта (благодаря не только своему мудрому рассуждению, но, главным образом, в силу богатейшей духовно-религиозной практики). Новая вера призывала человека отрешиться от мирской суеты и волнений, погрузиться в глубины своего духа, в созерцание вечных и абсолютных истин. Этому должна была способствовать и новая культура со всеми ее формами, видами, институтами. Христианство предписывало человеку держать чувственные удовольствия в строго установленных рамках или вовсе отказаться от них.
Античным эстетическим принципам – рациональности красоты и идеализации образов в искусстве – христианство противопоставило простоту, естественность и религиозную истинность, которые стали главными ценностями новой духовной культуры. Поэтому назначение искусства сводили к тому, чтобы способствовать эмоциональной успокоенности, сосредоточенности и духовной углубленности человека.
Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыслении культуры. Если в средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения индивид приобретает все большую самостоятельность. Гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант становятся отличительными качествами человека эпохи Возрождения. Начинают активно развиваться науки, постепенно освобождающиеся от контроля церкви. Духом открытия, обновления и творчества пронизана культура этой удивительной эпохи. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Возрождения склонен приписывать свои заслуги собственным талантам.
Человек культуры эпохи Возрождения – универсальный, всесторонне образованный, с ярко выраженными индивидуальными чертами. Это время представило миру целый ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, целеустремленностью, глубокими познаниями в различных областях наук: Леонардо да Винчи, Данте, Петрарка, Микеланджело, Коперник, Монтень, Джордано Бруно. Установка общественного сознания эпохи Возрождения поощряла культивирование индивидуальности у людей, их мастерства и предприимчивости.
Все виды искусства тогда понимались как своего рода науки: например, в живописи при помощи математики, геометрических фигур исчисляются идеальные пропорции. Художник верит в свою способность разглядеть, познать, выразить в числе и мере гармонию свободы, тайну красоты. Идеал художника Возрождения – в чувственно совершенном, гармоничном, пропорциональном облике человека, которому соответствует богатый внутренний мир.
В эпоху Нового времени человек культуры – специалист в своей области: философ, писатель, художник, музыкант, ученый, экономист, ремесленник-профессионал. Одним из главных достижений эпохи ранних буржуазных революций явилась концепция естественного права на жизнь, на частную собственность, а вскоре и на образование, и это право должно было обеспечить государство. Жизненные успехи теперь определялись не сословным положением, а личными деловыми качествами и образованностью, необходимой и промышленнику, и мореплавателю, и коммерсанту. Наблюдается рост социального значения науки и образования.
Пониманием места, роли и возможностей человека отличается искусство Нового времени от Ренессанса. Сложность и противоречивость эпохи интенсивного образования абсолютистских национальных государств в Европе определили характер новой культуры, которую в истории искусства принято связывать со стилем барокко; в это время также развиваются классицизм и реализм. Человеком культуры XVII века можно назвать Р. Декарта, Б.Паскаля, Ф.Бэкона, Рембрандта, Шекспира, Вермеера, Мольера и др.
Эпоха Возрождения дала нам примеры объединения науки и искусства в жизнедеятельности одной творческой индивидуальности. Мировоззрение нового времени (ярче всего в XVII веке) пронизано ощущением трагического противоречия человека и мира, в котором человек занимает совсем не главное место, а растворен в многообразии, подчинен среде, обществу, государству. Наука и искусство, став носителями более глубоких знаний, уже не идут рука об руку.
XVIII век в Европе – завершающий этап длительного перехода от феодализма к капитализму. Происходит гигантская ломка всех общественных устоев, идет борьба за освобождение от религиозно-феодального миросозерцания. Разум и просвещение превратились в основные лозунги эпохи. Просветители были убеждены в том, что развитие разума и, прежде всего, прогресс науки и просвещения народа могут изменить общественную жизнь в соответствии с законами природы. В культуре Просвещения над декартовским миром идей количества и протяженности в сфере материального бытия берут верх качественные характеристики. Понимание природы как первопричины и первотворца все чаще наделяется высшим ценностным смыслом. «Естественный человек», «естественный разум», «естественные законы» выступают как синонимы истинного, добродетельного и прекрасного. Человеком культуры этого времени в Западной Европе являются Бах, Моцарт, Дидро, Руссо, Вольтер, Гердер, Гете; в России – Петр I, Ломоносов, Дашкова, Радищев и др.
Великая французская революция 1789-1799 гг., в ряду важнейших событий эпохи Просвещения, – выдающийся период европейской и мировой истории, оказавший колоссальное влияние на ход мировой цивилизации. Одно из достижений революции – «Декларация прав человека и гражданина», которая провозгласила право на свободу личности и равенство людей, право на свободу слова, на сопротивление угнетению, право собственности. Просветители, развивая идеи гуманизма, рассматривали разум как главную составляющую духовного мира человека и на этой основе – яркое проявление таких его качеств, как стремление к свободе, активность, самодеятельность и др. Отсюда следовало, что человек имеет право перестроить общество на разумных справедливых началах – а значит, допускалось декларирование и оправдание революций. Крах итогов революции свидетельствовал о трагедии гуманизма.
В эпохе Нового времени культура XIX века играет особую роль. Это период кульминации развития буржуазного общества с соответствующими изменениями в духовной жизни и художественной культуре. Понимание природы-матери как первоосновы всего сущего уступает место чисто утилитарному ее пониманию как универсальной кладовой, всеобщей мастерской, неисчерпаемого источника материалов и энергии.
В числе социально-экономических и политических факторов определяющее значение имели социальные революции и революционное движение. В XIX веке буржуазные революции охватили многие страны Европы, представляя важнейший этап классовой борьбы. Они способствовали утверждению и развитию капитализма, решению назревших исторических задач (в частности, объединению Германии и Италии), пробудили в прогрессивном человечестве стремление к освобождению от социального гнета и несправедливости.
Вступление Европы в XIX столетие ознаменовано величайшим культурным переворотом. Это время расцвета классического естествознания, создания единой системы наук; cвязь науки с производством становится теснее. Появляются первые научно-исследовательские лаборатории, работающие на промышленность. Открытия в различных областях естествознания все больше воздействуют на развитие ведущих отраслей индустрии: металлургии, энергетики, машиностроения, приборостроения, транспорта, химической промышленности. Человеком культуры можно назвать и великих ученых этой эпохи, и выдающихся деятелей искусства, и тех политических деятелей, которые оставили яркую память в истории развития человечества, – Кант, Гегель, Дарвин, Маркс, Бетховен, Геккель, Менделеев, Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский, Глинка, Чайковский, Крамской, Репин и др.
В XVII – XIX веках отчетливо проявилась утилитарно-прагматическая направленность традиций Западной цивилизации с характерными элементами рационализма, критичности, индивидуализма. В то же время усилились гуманистические тенденции концепции формирования целостной личности на основе ее свободного развития и самоопределения, что противостояло стандартизирующим тенденциям индустриального общества. Новый идеал личности предполагал формирование человека, способного постигать мир в его целостности, одновременно делая практические выводы. Успехи естествознания стали базой для укрепления социальной уверенности личности.
Человек культуры в определенную историческую эпоху представляет актуальный идеал человека, существующий в тот или иной период истории. Знания по культуре, культурологические термины и понятия позволяют точнее выразить представления о человеке культуры в определенный исторический период, и это помогает учащимся постепенно подойти к моделированию представления о человеке культуры современности.
В процессе развития ХХ века появляются новаторские открытия в науке, технике, экономике, которые быстро меняют жизнь, развитие культуры происходит все более ускоряющимися темпами. То, что люди осваивали в течение жизни двух-трех поколений, усваивается нашими современниками в течение десятилетия. Овладение все большими объемами знаний, кардинальное изменение способов обработки информации меняют человека, мотивы и последствия его деятельности. В настоящее время перед педагогами стоит задача формирования человека – носителя планетарного мышления.
На современный мир культуры существенно влияет развитие знаково-символической и информационно-коммуникативной деятельности. Постепенно уходят в прошлое представления о линейном развитии, жесткой детерминированности социокультурных процессов, абсолютной ценности равновесия и стабильности. Многие ученые подчеркивают, что существующее информационное общество является обществом повышенного риска, так как его социокультурная и экономическая деятельность сопровождается обострением противоречий между инновационными и адаптационными формами. Информационные системы и их воздействие на общество не преодолевают кризисных явлений, но настоятельно требуют формирования принципиально новых представлений о природе, обществе, человеке, жизни, требуют нового уровня сознания, мышления, действия.
Представления о человеке культуры ХХ века у школьников связаны с именами Кюри, Эйнштейна, Билла Гейтса, Сахарова, Гагарина, Прокофьева, Шостаковича, Рахманинова, Солженицына, Дали, Высоцкого и другими. Это свидетельствует о том, что понятие «культура» ученики связывают, прежде всего, с вкладом в развитие искусства и научно-технических направлений современной цивилизации.
Культурное многообразие мира в настоящее время очень медленно объединяется в глобальное, планетарное единство на основе идеалов толерантности и общих признания равноценности, равнозначности всех существующих культурных систем. Необходима трансформация этических ценностей: на место этики «убеждений» должна прийти этика ответственности, «этика жизни», базирующаяся на нравственном императиве «ответственности перед будущим и другими людьми». Формирование системы ценностей современного человека культуры позволит преодолеть этот кризис культуры на основе солидарности, справедливости, свободы, человеческого достоинства, терпимости, ответственности. Новая культура – это культура доверия, культура участия.
Реальная картина нравственного становления школьников нашего времени и их взаимодействия с искусством сложна и противоречива. Для сегодняшнего подростка зачастую характерно упрощенное, потребительское отношение к жизни, неразвитость эмоциональной сферы, неумение общаться со своими сверстниками, взрослыми, мозаичность мировоззрения. Современный урок по искусству должен научить школьников понимать природу художественной культуры, специфику ее видов. Учитель же должен осознавать, в первую очередь, сущность глобальных перемен в современном образовании и их причины.
Сегодняшнее образование и воспитание в России должно быть направлено на формирование духовно и интеллектуально развитой личности, на становление человека культуры, для которого значимы ценности современного мира. Формирование представлений о человеке культуры у школьников на уроках МХК, будет способствовать в дальнейшем развитию социокультурного пространства России, основанного на приоритете духовно-нравственных принципов, ценностей отечественной культуры, особенностей российской ментальности. При этом духовная самобытность России как фактор национального самосознания понимается в качестве основополагающего условия полноценного участия в общемировом диалоге культур, его обеспечения и обогащения.
Сущность человека культуры во все времена – это готовность совершить подвиг во благо человечества, принести в жертву свою жизнь ради развития культуры. Это такие личности, как Сократ, Джордано Бруно, Пастер, Кюри, Солженицын. Искусство же является кладом, сокровищницей всех самых ярких идей человечества, своего рода Прометеем, несущим людям огонь. Произведения искусства – это тот бессмертный и неиссякаемый источник знаний о человеке культуры, который хранит память о нем с самых древнейших времен.
Литература
1. Федоров А.А. Введение в теорию и историю культуры. М, 2005.
2. Гуревич П.С. Культурология. М, 1998.
3. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.
4. Юсов Б.П. Взаимосвязь культурогенных факторов в формировании современного художественного мышления учителя образовательной области «Искусство». М., 2004.
5. Копылова А.В. Технология урока искусства. М., 2004.
6. Рогова Р.М., Филонов Г.Н., Волков Г.Н., Печко Л.П. Становление самосознания школьника. М., 2003.
«Идеал — понятие персональное» – Огонек № 44 (5639) от 09.11.2020
В ноябре в «Редакции Елены Шубиной» (АСТ) выходит новый роман лауреата премии «Большая книга» Евгения Водолазкина — «Оправдание Острова». О том, перед кем и почему оправдываются герои книги, писатель рассказал «Огоньку».
Беседовала Мария Башмакова
«Оправдание Острова» — седьмой роман писателя. Роман-утопия переносит нас на мифический Остров, история которого фиксируется хронистами разной степени добросовестности и рассказывает о его крещении, междоусобных войнах, об интригах, о революции и обо всем том, что меняет и сотрясает мир. А Остров и есть мини-проекция европейской цивилизации. Меняются правители, а летописцы в разные времена вынуждены писать разную «историю»: нарядную и приглядную — для потомков. И настоящую — во имя правды. Живут на Острове долго, особенно праведники — княжеская чета Парфений и Ксения,— они и становятся теми героями во всех смыслах слова, без которых оправдание Острова невозможно. Так сказано в пророчестве Агафона Впередсмотрящего. А пророчества, как известно, сбываются.
— Роман называется «Оправдание Острова». В связи с этим множество вопросов: почему Остров? И главное, почему «оправдание»? Оправдание его грехов перед творцом или хроника как оправдание его беспокойной истории?
— Остров — это, как известно, часть суши, окруженная водой. Нечто завершенное, ограниченное. Если рассматривать Остров как модель мира, то он не должен быть частью мира — он должен находиться отдельно.
Слово «оправдание» использовано в заглавии романа в разных своих значениях. С одной стороны, это процесс оправдывания, а с другой — что-то, а точнее, кто-то, кто одним своим присутствием оправдывает непростую историю Острова. Во втором случае это аргумент в пользу оправдания. Говоря словами Георгия Иванова,
И это будет оправданье
Всего погубленного мной.
— Ваш Остров нуждается в оправдании?
— Нуждается. Он пришел в плохое состояние, к тому же существовало пророчество, что Остров может «пойти на дно». Все зависит от того, сможет ли он оправдаться. Я надеюсь, сможет, потому что на Острове нашлись праведники.
— И Острову приходится в итоге торговаться с Богом — праведников мало… И найденные — «возрастные герои».
— Да, как в сцене торговли Авраама с Богом, когда Бог говорит, что не будет наказывать людей, если в городе найдется хотя бы пятьдесят праведников. «А если сорок пять?..» — спрашивает Авраам. Замечательный библейский стиль, который меня восхищает все больше. А мои «возрастные» герои — Ксения и Парфений — люди, которые соглашаются отвечать за свой народ, у них просто нет выбора. Они должны идти до конца. А праведниками обычно становятся под старость. Молодые часто жестоки, у них нет жизненного опыта, опыта добра и зла. Праведники не всегда видны и заметны, но даже в страшные часы они все равно находятся. Ведь есть народное поверье, что без трех праведников не стоит земля.
— Сложно ли подбирать краски для праведника, который живет в наши дни? Ведь вы пишете все-таки о наших с вами современниках.
— Писать о праведниках сложнее всего. Гораздо проще о злодеях. Доброта наивна и беззащитна, над ней легко посмеяться. Писать же о праведниках современных почти невозможно. Поэтому герой другого моего романа «Лавр» живет в XV веке, а Парфений и Ксения, хотя действуют и в современности, но опорной ногой стоят также в Средневековье. Но мои праведники — они ведь всего лишь люди. Праведничество — это путь, а не состояние. И на этом пути может случаться разное. Здесь важно, куда этот путь лежит. От них ожидают многого, если угодно — чуда, на которое они не считают себя способными. Но эта энергия ожидания отрывает их от земли и оказывается, что чудо совершают не только они, но и верящие в них люди.
Обычному читателю-зрителю история двух людей, живущих «по любви совершенной», а не плотской, вероятно, представляется скучной и не способной затронуть. Ему хочется истории Тристана и Изольды.
Но выясняется, что напряжение монашеской жизни может захватывать гораздо больше, чем самые яркие любовные отношения. Наше представление о том, что будут читать или смотреть, а что не будут, зачастую не выдерживает проверки опытом. Когда я писал «Лавра», опять же я не был уверен, что история многих тронет. Ведь это, мягко говоря, не «Гарри Поттер». Но получилось-то как раз совсем по-другому. Мне кажется, что любой художник, будь то режиссер или писатель, должен смотреть скорее внутрь себя, а не по сторонам. Если то, о чем он рассказывает, важное и настоящее, это будет воспринято со всем вниманием и открытостью.
— Остров — популярный мотив ваших произведений…
— …Мы же островитяне. Живем в Петербурге, у нас островное мышление. Мне кажется, было бы странно, если бы из Петербурга исходили какие-то другие идеи, кроме островных. На острове сильна дистанция, а когда она стирается между народами или людьми, это имеет плохие последствия. Дистанция хороша, среди прочего, тем, что на дистанции чувствуешь желание сближения. Если ее нет, то двигаться некуда. Был еще один великий островитянин — Дмитрий Сергеевич Лихачев. Для него понятие острова играло особую роль. Островом было место его заключения — Соловки. Островом он называл отдел древнерусской литературы Пушкинского Дома, имея в виду, что посреди штормов советского времени его отдел оставался той частью суши, к которой можно причалить и где можно прийти в себя. Дмитрий Сергеевич напоминал своим сотрудникам, что они живут на острове, и призывал это ценить. Для многих из нас занятия древнерусской литературой были формой внутренней эмиграции.
— Вы медиевист и часто показываете, что Средневековье — не страшнее дня сегодняшнего. Там любят и грешат даже как-то по-домашнему…
— Да, Средневековье в современном сознании существует в странной оболочке страха: как сказали бы сейчас, оно токсично. Притом Средневековье — не более мрачная эпоха, чем современность. Тогда не придумывали того, что придумали для уничтожения людей в XX веке. Средневековье старалось убивать как можно меньше, хотя понятно, что и один человек — это много. В Средние века время было пропитано вечностью. Из любой точки был вертикальный выход — обращение к небу. А современное время движется параллельно земле. Опять же: теперешняя история пишется с партийной точки зрения, что бы мы ни понимали под «партией». Средневековый хронист руководствовался другими принципами, ведь его мир замыкался на Боге. В центре средневекового мира стоял Бог, а в центре тогдашнего социального устройства — монастырь.
— Однако при этом в качестве жанра для своего нового романа вы выбрали вполне модернистский — жанр утопии.
— Да, в моем романе есть элементы утопии, как, впрочем, и антиутопии. И все же, я бы говорил не об утопии, а об идеале. Идеал — это понятие скорее персональное, к нему движется человек, а утопия — это такой проект коллективного счастья, под который мобилизуют всех, независимо от того, хотят они в этом участвовать или нет. Поэтому воплощение утопии обычно оборачивается большой кровью. Мой вымышленный Остров — это, если угодно, произведение искусства. Граница его четко очерчена. Юрий Лотман говорил, что одним из признаков произведения искусства является его «ограниченность». Остров — символ европейской цивилизации: это и Россия, и Европа, вместе взятые. Специфически российского на Острове не так уж много. Например, в романе описывается событие, названное революцией. Мы по инерции думаем про 1917-й, но в общеевропейском сознании, когда говорят «революция», вспоминают в первую очередь французов. И жестокость их революции не уступает жестокостям революции российской. Я не разбрасываю тайные знаки по страницам романа, но для любителей истории там есть маленькие крючки. Например, сюжеты из «Истории франков» Григория Турского или нашей «Повести временных лет» в качестве реминисценции. Мой текст не политический манифест, а попытка дать метафору истории.
— Наши с вами современники склоны героизировать тиранов, обеляя прошлое. В вашем романе есть, например, слова: «Исчезни Сталин в тридцатые — ушла бы диктатура?» Как бы вы сами ответили на этот вопрос?
— Я не всегда совпадаю со своими героями в оценках, но здесь бы согласился. Сталин как историческая фигура — это не только его персональные качества. Объяснение появления такой фигуры лежит не только в персональной сфере. Всякое историческое событие — это причудливая смесь отдельного человека и среды. Это результат их взаимодействия. В обществе было некое предчувствие такого человека, и когда Сталин пришел к власти, к этому были готовы. У одних эта готовность была ожиданием, у других — страхом. Когда всё сводят к влиянию одной личности, я обычно спрашиваю: а что было бы, если бы Сталин приехал в Швейцарию и предложил свои услуги в качестве диктатора? Мне кажется, ничего, кроме смеха, у местного населения это бы не вызвало. Смех — это форма отторжения, отказ обсуждать такой поворот событий.
— Однако на вашем Острове тирания тоже мало чему научила — один тиран сменяется другим…
— Да, их череда воспроизводит систему, и иных там ожидать не приходится. Добрых Парфения и Ксению «подвинули» со всеобщего согласия, отправив их из княжеского дворца в коммуналку. Это было свободным волеизъявлением народа, который, замечу, их в общем-то любил. Как говорил Высоцкий по поводу песни о Куке: «Так бывает: любят, а все равно съедят». Думаю, в истории все взаимосвязано: маленькое колесико крутится в одном ритме с огромными шестернями. С тирана не снимается его персональная вина, но в определенном смысле эта вина лежит и на всех остальных. Мы часто предпочитаем облегченный вариант объяснения, приписывая все одному человеку. История же устроена гораздо сложнее.
— Может покаяние быть коллективным или это личный выбор?
— Это личный выбор каждого. Но когда количество покаявшихся велико, то это становится выбором народа. Причем покаяние — это не тогда, когда все собираются на Красной площади и произносят общие речовки. Всеобщее покаяние — это когда каждый, где бы они ни находился, испытывает то же чувство раскаяния, что и другие. И если таких людей достаточно много, это начинает резонировать и влиять на общую обстановку в стране.
— А России есть в чем коллективно каяться?
— Думаю, каждому народу есть в чем каяться. Как нет безгрешных людей, так нет и безгрешных народов. Но о грехах народа, как и о его доблестях, я бы говорил осторожно. Потому что субъектом нравственности является не народ, а личность.
— Память человеческая коротка, как и чувство благодарности, люди быстро забывают хорошее. История циклична. А может ли она чему-то научить?
— История может научить, но ее уроки достаточно ограниченны. История не может научить ничему «историческому» и подсказать, как действовать в тех или иных политических ситуациях. Потому что история, всерьез говоря, не повторяется — в этом ее особенность. Повторяются отдельные элементы, но в целом событие никогда не происходит дважды. Да, у истории есть циклы, но все же я уподобил бы ее не кругу, а спирали. И чтобы понять, почему Наполеон проиграл при Ватерлоо, нужно, чтобы собрались те же люди и повторились те же обстоятельства, вплоть до завтрака Наполеона. А это невозможно. Учит же история нравственности. Ее урок: делаешь зло — оно к тебе возвращается. Моральные уроки — главные уроки истории, иного ждать от нее не приходится.
— О смерти вы говорите естественно, не пугая и не смакуя ужасы. Как, по-вашему, всегда ли современник готов размышлять о смерти?
— Благополучие, которого достигают на определенном этапе многие страны, приводит к одной особенности: оно позволяет забыть о том, чем кончается жизнь. Бытовой комфорт обладает одним оптическим свойством: он позволяет не видеть смерть. В «Повести о Варлааме и Иоасафе» есть такая притча: спасаясь от единорога, человек на краю обрыва успевает схватиться за ветви дерева. Взгляд его падает вниз, на корни, которые грызут две мыши — черная и белая. В таком, прямо скажем, подвешенном состоянии он занимается тем, что ловит ртом капли стекающего с листьев меда. Единорог символизирует смерть, дерево — жизнь, а черная и белая мыши — день и ночь, приближающие час кончины. Мед — «сладость мира сего». Я не против комфорта, но мне кажется, что, увлекаясь медом, нужно время от времени смотреть вниз. Первый взгляд, возможно, будет крайне неприятен, но мысль о смерти, правильно воспринятая, по сути, утверждает жизнь. Memento mori — это оптимистическая фраза. И она — не о страхе смерти, а о любви к жизни.
Золото на века: земные сокровища и божественные идеалы | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW
Для современного человека золото — это предмет украшения, символ благосостояния и, по мнению некоторых экономистов, даже самое надежное, капиталовложение в эпоху экономических потрясений. Историки и искусствоведы из Мюнстера утверждают, что золото далеко не всегда было надежной инвестицией. Об этом рассказывает и выставка, проходящая в этом городе, — под названием «Золотое великолепие» (Goldene Pracht). На ней представлены работы золотых дел мастеров региона Вестфалия с XI по XVI век. Среди трехсот экспонатов выставки — реликварии, статуи апостолов, ларцы с мощами святых и другие сакральные предметы.
Божественное и святое
Статуя Святой Агнессы, 1525 год
Сегодня золото удовлетворяет потребности человека, которые можно отнести к области прагматичного, приземленного потребления, в Средние века этому металлу приписывались сверхъестественные качества. «Золото символизировало вечное и божественное. Этот металл, с трудом добытый из недр земли, считался подарком небес, затмевающим своим блеском все земное, — цитирует пресс-служба Музея искусства и истории культуры в Мюнстере (LRW-Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte) куратора выставки Петру Маркс (Petra Marx). — Не было более подходящего материала, чем золото, для культа святых».
Святые и мученики занимали центральное место в мировоззрении средневекового человека и служили ему примером, объясняет в интервью пресс-службе музея Герд Альтхоф (Gerd Althoff), историк из университета Мюнстера. Тем более важны были предметы, используемые для почитания святых, дополняет Петра Маркс. По ее словам, «для хранения мощей святых подходили только самые драгоценные материалы, такие, как золото, серебро и драгоценные камни. Эти материалы оптически отражали добродетели святых. Сверкающее золото реликвариев считалось их отблеском, соединяющим в себе божественное и земное».
Реликварий часто изготовлялся в форме головы и бюста святого. Эта форма изображения создавала определенную близость между прихожанами и мучениками. Широко открытые глаза на лицах святых, отлитых из золота, как будто отвечали взглядом на вопросы верующих, объясняет Петра Маркс.
Дилемма средневековых богословов
Реликварий в виде бюста святого Павла, 1380 год
Как утверждает Герд Альтхоф, примером художественному великолепию сакральных предметов служил описанный в Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим. То есть, использование золота в христианском культе имело под собой библейскую основу. И все же дискуссия о том, отвечает ли богатство золотых церковных предметов христианским ценностям, а именно, библейскому идеалу бедности, велась уже и в Средневековье.
Компромисс был предложен одним из отцов церкви Августином. В его прочтении драгоценные материалы были даны Богом, а, следовательно, их обработка была угодной Богу. А вот за правильное использование драгоценного металла отвечать должен был сам человек. «Золото, — объясняет Герд Альтхоф,- не должно было отвлекать человека от веры, быть важнее ее содержания. В соответствии со средневековыми идеалами, человеку следовало искать не земных сокровищ, а стремиться к сокровищу небесному».
Набожность тщеславию не помеха
Кубок из доминиканского конвента в Оснабрюке, 1468 год
Представление о том, что добрыми делами на земле можно спасти душу, подталкивало людей на то, чтобы дарить деньги бедным или отдавать пожертвования на создание драгоценных церковных предметов. В благодарность за дорогие подарки в церквях служили службы в честь «спонсоров». Жертвовали на нужды церкви из религиозных мотивов практически все, конечно, каждый по своим возможностям. «Дворяне дарили золото, а крестьяне — плоды урожая. Все они верили, что Бог оценит эти дары по достоинству», — объясняет Петра Маркс.
Помимо религиозных верующие руководствовались и вполне «приземленными» мотивами. Например, жители города Зёст (Soest) собрали деньги на известный ларец для реликвий святого Патрокла, патрона города, не в последнюю очередь из желания обойти своего конкурента — городской монастырь», — рассказала Петра Маркс.
Порой на драгоценных предметах встречается и изображение самого заказчика. То, что сегодня может показаться проявлением неуместного тщеславия, было естественным в Средние века, утверждает куратор выставки Хольгер Кемпкенс (Holger Kempkens). Таким образом человек стремился обеспечить себе вечное присутствие в церковных службах.
Автор: Ольга Солонарь
Редактор: Марина Борисова
Что определяет современного человека?
После недавнего выступления о возрастающей роли женщин в руководстве мне задали, казалось бы, простой вопрос. Что же тогда остается мужчинам, учитывая все внимание к современной женщине-руководителю? Что такое современный мужчина?
Чтобы ответить, я думаю, что на самом деле необходимо ответить на два вопроса: каким является современного человека и каким должен быть современный человек (если он активно и сознательно строит свое лучшее «я»)?
Давайте начнем с того, что представляет собой современный человек в целом: я бы сказал, что современный человек в основном не понимает, кем он должен быть.
Позвольте мне прояснить мои предубеждения: мой опыт работы в эволюционной биологии, поэтому я стараюсь понимать поведение как механизмы выживания и воспроизводства. Я знаю, что всем нам нравится думать, что мы высоко цивилизованные, сознательные существа, но реальность такова, что для большинства из нас наши повседневные образы мыслей представляют собой не что иное, как «могу ли я размножаться с этим?» Или «является ли этот человек угрозой. ? » Мы оперируем подсознательными историями, построенными на протяжении миллионов лет, которые позволяют нам лучше всего выжить и воспроизвести.Имея это в виду, мужчины имеют богатую и долгую историю защитников, борцов и искателей статуса.
Мужчины — это больше, чем мускулы.
Источник: RyanMcGuire / Pixabay
На протяжении всей нашей эволюционной истории мужчины напрямую соревновались с другими мужчинами за достижение статуса в своем сообществе. Лучшим охотникам отдавали предпочтение женщины, которые, будучи разборчивым в сексуальном плане полом, выбирали себе в пару только тех мужчин, которые могли обеспечивать и защищать. Это означало, что в каждом сообществе наблюдалась резкая репродуктивная изменчивость.Некоторые мужчины могут получить большинство партнеров, в то время как большинство мужчин будет иметь небольшой репродуктивный успех или вообще не иметь его. Здесь можно начать видеть, что то, что мы сегодня называем насильственными сексуальными преступлениями (изнасилование / нападение) и т. Д., Возникает из разочарования тех, кого не выбрали. Мужчины, будучи физически доминирующим полом, могли контролировать женщин, даже когда их не «выбирали».
Даже когда женщины были активны в выборе партнера, они все еще сохраняли небольшой контроль, учитывая, что их партнер преобладал над ресурсами (едой и т. Д.).). Неспособность контролировать основные потребности выживания на протяжении большей части нашей эволюционной истории отводила женщинам подчиненную роль. Ожидалось, что мы будем защищать свое потомство, но не более того. Наша уязвимость заключалась в нашей физической неспособности доминировать, и благодаря этому мы оттачивали другой набор навыков, сосредоточенных на общении, сочувствии, отношениях и острой способности читать других (навыки, которые были необходимы для нашего собственного выживания).
Перенесемся в среду, в которой подключены почти 8 миллиардов человек.Мы достигли огромных успехов в технологиях, и мужчины и женщины стали более равноправными благодаря законам, которые гарантируют нам равные права и защиту (по крайней мере, в некоторых странах).
Однако биологически мы все еще более или менее живем с мозгами каменного века. Так что это значит для современного человека?
Во-первых, расширилось поле для сравнения и конкуренции — наряду с уровнем доступа к товарищам. В древние времена сообщества были небольшими, поэтому было сравнительно небольшое объединение, с которым можно было сравнивать.Все, что вам нужно было сделать, это быть относительно лучше, чем любой другой парень в любом заданном месте. С таким ограниченным набором из 15 или около того других мужчин понять ваш относительный ранг и положение в жизни было просто.
Но сейчас? Удачи!
Мы все еще видим, как мужчины борются за то, чтобы произвести впечатление на женщин своей способностью обеспечивать в форме жесткой конкуренции за ресурсы (теперь, конечно, в форме работы / денег, а не мяса). Это хорошо видно по дифференцированному выбору рабочих мест между полами.Мужчины занимают с огромным отрывом самые опасные / рискованные позиции с более высокими выплатами. Согласно отчету Статистического бюро США за 2017 год, летальность на рабочем месте среди мужчин примерно в 10 раз выше, чем среди женщин. Готовность мужчины рисковать демонстрирует потенциальным женихам, что он готов бросить вызов социальной иерархии, чтобы обеспечить. Но по мере того, как женщины все глубже проникают на рынок труда и (буквально с эволюционной точки зрения) приносят домой свой бекон, , что же тогда остается мужчинам? В первую очередь это может потенциально привести их к отчаянию — как будто они лишились самой их идентичности и полезности.И когда любой из нас, независимо от пола, чувствует угрозу, легко занять оборонительную позицию и стать агрессивным.
Больше женщин финансово независимы от мужчин, чем когда-либо прежде.
Источник: sallyjermain / Pixabay
Но те, кто готов сознательно исследовать себя на более глубоком уровне, признают новую возможность. Стоит рассказать новую историю, в которой признается, что мужчины — это больше, чем куски мяса для соревнований. Критерии выбора партнера для женщин изменились вместе с изменением нашей социальной структуры.
В связи с резким изменением окружающей среды, мозг мужчин и женщин тоже должен сознательно перемениться, чтобы отметить множество сложностей, связанных с полом.
Итак, каким должен быть развитый современный человек?
Я думаю, что современный мужчина может быть тем, кем пожелает. Возможность привлечь самок не только мышцами и мясом должна быть моментом освобождения , а не угрожающим. Уязвимость долгое время считалась противоположностью храбрости, но, как ясно показывает Брене Браун в своей блестящей работе, уязвимость и храбрость определяют друг друга.Невозможно быть храбрым и смелым, не будучи уязвимым, а уязвимость мужчин сегодня проявляется в гораздо большем количестве форм, чем рискованная работа. Это происходит в готовности отойти от менталитета охотника, в котором преобладают конкуренция и агрессия. Это происходит путем изучения и развития навыков, которые в прежние времена ассоциировались со слабостью — сочувствия, слушания, активного участия в семейной жизни — навыков, которыми обладает каждый из нас, людей, но которые слишком долго относились к одному полу. или другой.
Современный человек обладает сознательной способностью писать свой собственный рассказ.
Источник: Alexas_Fotos / Pixabay
Современный мужчина может быть кем угодно. У него есть выбор стать чем-то большим, чем одномерная карикатура на то, каким «предполагается» быть мужчиной. Когда люди сознательно исследуют себя, они смогут выбрать историю, которую они хотят рассказать — какой бы она ни была. По сути, в любом пути нет ничего плохого: агрессивный соперник — такая же мощная история, как и чуткая домохозяйка, и ничто не мешает современному мужчине быть и тем, и другим.Он поймет, что единственные люди, которые будут судить его за любой путь, по которому он идет сознательно, — это те, кто все еще застрял в своих одномерных подсознательных историях.
Единственное, что удерживает современного человека от переезда с того места, где он есть, туда, где он должен быть? Это его готовность быть достаточно храбрым, чтобы сознательно исследовать все свои дары и гордо идти в развитом состоянии по своему выбору.
8 черт настоящего современного мужчины, рассказанные современным мужчиной
Кажется, что через день какая-нибудь неудачливая женщина или пренебрежительный обозреватель нападают на «современного человека» за отсутствие приличия, чувствительности и особенно рыцарства.Чтобы подлить масла в огонь, нынешний статус-кво мужского образца для подражания (далее именуемого «современный мужчина») обычно опьяняется этим «шипящим» и хвастается своей истощенной грудью без рубашки в каком-то клубе или бросает яйца в соседей.
И хотя я могу полностью согласиться практически со всеми ругательствами, брошенными в адрес этих типов персонажей, я не могу сидеть сложа руки и позволить остальным из нас стать жертвами мужских недостатков. Пришло время исправить ошибочные поступки наших сверстников и, что более важно, обучить тех, кто, возможно, не совсем понимает, какова на самом деле истинная природа «современного человека».
Что такое современный мужчина?
Современный человек понимает, что мир не сосредоточен на нем. У него есть глубокое понимание своего окружения и, что более важно, он понимает свою роль в нем. Он активно слушает людей и взаимодействует с ними для достижения их собственных целей. Он полезен, когда его не просят быть надежным, даже в неспокойные времена.
Современный мужчина может похвастаться аурой уверенности, а не невежественным высокомерием. Это решительный взгляд человека, который чувствует себя комфортно в своих способностях и имеет все необходимое, чтобы их подкрепить.
Его опрятность в одежде говорит о том, что он понимает, что серебряная подкладка — в деталях, и это почти навязчивое внимание к деталям отличает его от других. Он понимает путь к успеху и знает, что жизнь — это марафон. Он практикует баланс в своей жизни и в отношениях и относится к обоим с равным вниманием.
Самое главное, современный мужчина относится к другим — даже к тем, кому абсолютно нечего ему предложить — как к любому другому человеку. Ни больше, ни хуже.Для него у каждого человека есть имя и история.
Хотя все эти характеристики кажутся довольно концептуальными, самый большой вопрос заключается в том, как я могу узнать, когда я столкнулся с одним из этих, казалось бы, исчезающих видов? Как и все остальное, ответ кроется в деталях.
Современный мужчина заправляет постель.
Не потому, что это привитая ему с детства привычка, а потому, что он усвоил уроки из детства: заботиться о своих вещах и гордиться своим внешним видом. Вы знаете старую поговорку «восприятие — это реальность»? Что ж, это клише, безусловно, применимо к мужской спальне.Заправленная кровать и чистый шкаф — маленькие, но очень острые признаки мужской верности и истории.
У современного мужчины хорошие часы.
Часы — это гораздо больше, чем просто наручные часы из нержавеющей стали. Это означает, что человек осознает время и понимает, что время ценно. Он также осознает тот факт, что тратить время впустую — одна из самых больших пародий для двадцатилетних. Под словом «хороший» я не имею в виду Rolex или Tag Heuer, а только те, у которых нет резинового ремешка и которые не могут переключать телеканалы.Примечание: это было круто, когда мы были детьми.
Современный мужчина не носит украшений.
(Часы не в счет.) Это особенно важно для женщин, потому что в отношениях количество украшений, которые носит мужчина, косвенно зависит от количества украшений, которые он готов подарить. Он может сказать, что у него есть ожерелье только из религиозных соображений, что браслет сделан в память о погибшем на войне, а кольцо получено либо из уважаемого университета, но как насчет серег? Нет, и это не подлежит обсуждению.
Современный мужчина доводит до совершенства половину Виндзора.
Это самый универсальный узел, и он его освоил. Он может связать его с завязанными глазами, во время вождения, во время бега, даже во время прыжков с тарзанки. Он создает идеальную ямочку, а длина всего касается кончика ремня… каждый раз. Его мастерство в этом отражает его преданность делу и его готовность прикладывать усилия для выполнения самых мелких задач.
Современный мужчина имеет активную социальную группу.
Он объединяет, связывает и общается с другими мужчинами своего уровня.Мужчинам необходимо социальное взаимодействие с другими мужчинами — это простой факт. И хотя женщины думают, что все, что делают мужчины, — это пьют пиво, борются и стреляют, у современного мужчины гораздо более интересные отношения со своими сверстниками. Кроме того, даже современным мужчинам нужно времяпрепровождение.
У современных мужчин есть планы.
У них есть видение того, где они хотят быть, и общее представление о том, как туда попасть. Они анализируют углы, проводят расчеты, учитывают риск и выполняют. Нельзя сказать, что они слишком много занимаются планированием, но они не из тех хипстеров-хипстеров, которые ждут подачек.Они знают, чего хотят, и добиваются этого.
Современные мужчины любят приключения.
Они пробуют новое, бегают марафоны, лазят по горам и ныряют с аквалангом. У них есть постоянная потребность двигаться. Воспринимаемый недостаток заключается в том, что, если они не продвигаются вперед, их застой приведет к значительному снижению способностей. Современный мужчина полон авантюрных идей, и дела никогда не надоест. Звучит неплохо, правда?
Современные мужчины — джентльмены.
Они открывают двери, кошельки и сердца. Они относятся к женщинам с величайшим уважением и всегда стремятся произвести хорошее первое впечатление. Они крепко обмениваются рукопожатием, смотрят людям в глаза и запоминают имена. У них немного глупая романтическая сторона, и они заставляют женщин чувствовать себя центром вселенной на свиданиях. Они стремятся произвести впечатление, но не из лучших. Они отдают должное там, где это необходимо, и, что наиболее важно, они из тех парней, которых можно вернуть домой к папе.
Современный человек | HuffPost Life
Современный человек — дикарь или джентльмен? Охотник или философ? Рабочий или технофил? В сегодняшней культуре современный человек должен быть всем этим.Современный мужчина должен уметь приспосабливаться. Никогда прежде бремя мужчин в любом обществе не было тяжелее, чем в современной современной культуре. Мы должны быть отцами, мужьями, любовниками, тружениками, духовными лидерами, борцами, охотниками, фермерами, защитниками и защитниками. Хотя определение мужчины никогда не изменится, определение того, что является современным, изменится. В основе человека, независимо от его социально-экономического положения в жизни, лежит желание быть охотником, собирателем, любовником, защитником и кормильцем. Сегодняшнее общество, технологии и наша постоянно развивающаяся культура диктовали нам, как мы это делаем.Многие из этих изменений к лучшему. Женоненавистничество и хвастливое мужское отношение сегодня в нашем обществе и культуре свысока. Давно пора покончить с этими действиями слабости и незащищенности, однако маятник часто может слишком сильно качнуться в одном направлении, если мы позволим. Современный человек должен сегодня пройти по тонкой грани силы, характера и решимости, аккуратно обернутой кротостью, смирением и личным примером служителя.
К сожалению, в сегодняшнем обществе мы окружены технологиями и другими удобствами, которым мы можем позволить уменьшить наши знания и навыки как мужчин.Эти удобства сами по себе не являются злом, но, как и любое пристрастие, мы можем полагаться на них во вред. Жить в мегаполисе — это здорово. Есть множество удобств, таких как Uber и общественный транспорт, но означает ли это, что нам не нужно знать, как водить машину или мотоцикл? Хорошая еда и рестораны легко доступны, но означает ли это, что мы не должны учиться и регулярно практиковать, как готовить и убирать после себя? Тот факт, что большинству из нас не нужна грубая сила, чтобы таскать за собой вещи весь день, не означает, что мы не должны тренировать эти мышцы для нашей пользы.Современный мужчина должен быть полностью экипирован для работы в любой обстановке — будь то торжество и необходимость завязать галстук, или он заблудился в походе и ему нужно найти пищу, убежище и дорогу домой. Очень ограниченный набор навыков в нескольких конкретных областях должен вызывать беспокойство, когда мы делаем шаг назад и оцениваем себя.
Современный человек никогда не перестает учиться. Он меняется и приспосабливается к новым вещам, технологиям, стилям, тенденциям и навыкам. Мы всегда можем искать возможности смириться с обучаемым духом, чтобы узнать что-то новое.Грубая сила и телесная сила только пока могут достать человека. Как и его тело, разум современного человека должен постоянно тренироваться и учиться. Если вы застряли в тупике и не знаете, что делать дальше, возможно, вам не хватает уверенности в себе или безопасности, и лучше всего начать с плана. Если у вас нет цели или нет цели, вы всегда попадете в нее. Иногда это трудно признать, но большинству людей буквально нужно написать план или дорожную карту своей жизни. На собственном опыте я обнаружил, что мужчине, у которого нет целей, может быть очень трудно найти удовлетворение в своей личной жизни и в отношениях с другими.Почему мы здесь? Куда мы идем? В чем наша цель? Существует множество книг по саморазвитию, которые проводят нас через этот процесс серьезного размышления, чтобы найти ответы на эти и другие очень важные вопросы, на которые многие люди не могут найти время. Однажды мы оглянемся назад и осознаем краткость жизни и серьезность этих очень реальных вопросов, с которыми мы все должны столкнуться в какой-то момент нашей жизни. Современный человек не только понимает эти ответы, но и часто размышляет над ними и делает все возможное, чтобы достичь своих целей в, казалось бы, незначительных и приземленных задачах повседневной жизни.
Разносторонний, широкий набор навыков и умственных упражнений определенно важен для современного человека, но более важны его характер, целостность и вклад в общество и его местное сообщество. В конце концов, нас судят, независимо от того, велики они или малы, по тому, как мы относились к ближнему. Воздействие, которое мы оставляем позади, может быть гораздо более продолжительным и продолжительным, чем то, что мы построили или достигли спустя годы после того, как покинули этот 3-й камень от солнца. Как мы используем свои умственные способности и умственные способности, чтобы помогать другим? Осознаем ли мы это сейчас или задыхаясь от последних глотков воздуха, которыми мы наслаждались и принимали как должное, мы должны учитывать, как мы повлияли на окружающих нас людей.Независимо от своих ресурсов, современный человек проявляет сочувствие и сочувствие к другим, используя имеющиеся у него ресурсы или навыки для улучшения жизни других людей. Его характер уравновешен, он надежен и всегда будет рядом со своей семьей, друзьями и даже с нуждающимся незнакомцем. Он тверд в своей решимости достичь своих целей, но при этом самоотверженный, сострадательный, нежный по отношению к тем, кто менее удачлив и в нужде. Он устойчив и неподвижен, как дуб, но достаточно податлив, чтобы гнуться, поэтому, когда придут жизненные бури, он не сломается.Он защищает и защищает детей, с разбитым сердцем, стариков, бедных и беззащитных, но не требует даже благодарности, потому что его награда больше, чем все, что можно дать. Он любит даже своих врагов, потому что знает, что он не лучше, чем кто-либо другой, просто любя того, кто любил его в ответ. Он постоянно опустошает себя для большего блага, но при этом постоянно испытывает удовлетворение от осознания того, что бескорыстно помогает другим. Современный человек — разносторонний, опытный, адаптируемый, обоснованный, кроткий слуга-лидер, который постоянно тренирует свое тело, разум и дух на благо себя и своей бескорыстной любви к другим.Пусть все мы стремимся быть лучше, чем мы были вчера, и лучше, чем мы думали, что когда-либо сможем завтра.
Натан С. Сандерс
@culturedruffian в Twitter
https://twitter.com/CulturedRuffian
theculturedruffian.com
https://www.facebook.com/CulturedRuffian/
31 То, что не должен делать современный человек
Быть современным мужчиной значит многое. Это значит быть добрым, непредубежденным, это значит не смотреть на другого человека и сразу же думать: «Я хочу секса», как неандертальцы, которые были до нас.
Современный мужчина признает, что мир перевернулся, он приветствует быстрое уменьшение гендерного разрыва, он даже просматривает ряд дорогих гелей для душа в местных аптеках, не смеясь над ценой. Современный мужчина хорошо выглядит, хорошо пахнет и в целом хорош.
Он также не совершает ни одного из этих 31 кардинального греха.
Откажитесь от нового опыта
Прошли те времена, когда мясо с картошкой «Я знаю, что мне нравится, и люблю то, что знаю». Сейчас мы живем в мире, полном возможностей — от вождения на очень быстрых машинах до марафона (вероятно, намного медленнее).Всегда держите свой ум открытым. Что ж, в пределах разумного.
Есть чувство права
Вот в чем дело, ребята: этот долгий путь, который мы называем жизнью, это непредсказуемый зверь, и на самом деле никто честно не знает, что они делают (просто посмотрите на весь 2016 год, чтобы убедиться в этом). Так что, если вы чего-то хотите, скорее всего, это придет не только к вам.
Обидеться на успех других людей
Гигантский недостаток социальных сетей в том, что они тайком заставляют вас судить о своей жизни по сравнению с другими.Но помните — это ненастоящее, это просто люди, рассказывающие историю жизни, которую они хотят, чтобы вы увидели. Так что расслабься.
Пожаловаться Постоянно
Вы когда-нибудь замечали, что всякий раз, когда вы начинаете говорить о том, как вас неправильно понимают, все вокруг вас широко раскрывают глаза и медленно пятятся из комнаты?
Сулк
Черная собака реальна, поражает примерно каждого шестого мужчины, и к ней следует относиться серьезно. Однако, если вы просто чувствуете себя немного грустно из-за того, что ваш начальник не говорит вам, насколько вы замечательны, каждую секунду каждого дня и не дает вам повышения? Ой, перестань ныть, чувак! Просто иди и продолжай.
Обращаться к женщинам как к «подруге», «жене» или «миссис»
Или как бы то ни было в мужском эквиваленте. Объективация — это плохо, дегуманизация — еще хуже.
Поцелуй во время спора
Вы видели старые фильмы — один в ярости, другой бросается, страстно целуются, кто-то испускает сексуальный вздох, знаменующий конец битвы. А теперь попробуйте это в реальной жизни. Не работает?
(по теме: женщины, которые больше всего отвлекают)
Позвоните бывшему в частичном слезах
Мы живем, учимся и передаем эти уроки будущим поколениям.Итак, вот один из них: вызов бывшего в 2 часа ночи с истерическим плачем может оказаться контрпродуктивным. Двигаться дальше.
Купить порно кассеты или журналы
Редкий джентльмен, который может устоять перед лапшой в буфете. Но поскольку в Интернете полно острых ощущений, нет никаких причин раскошелиться на журналы или украдкой нырять в грязные маленькие магазинчики, чтобы купить фильм. Ты что, извращенец какой?
Отправить фото члена
Есть причина, по которой в La La Land нет сцены, где щеголеватый герой Райана Гослинга немного размышляет, а затем решает отправить Эмме Стоун крупный план своего барахла.Каким бы впечатляющим это ни было, это не очень романтично.
Вместо этого постарайтесь привести вещи в порядок для большого раскрытия. Ознакомьтесь с триммерами и убедитесь, что готовы к полету на полную мачту.
Будь покойным
За исключением курения, чрезмерного употребления алкоголя, употребления наркотиков, чрезмерного употребления слова «супер», называния его «бантами», ношения классической обуви с джинсами, высказывания «в конце дня» или «справедливости ради», приготовления пищи ловить рыбу на рабочей кухне или посылать своим коллегам расплывчатые электронные письма, никогда не откажется от .Никогда не.
(по теме: 6 вопросов, которые нужно задать себе, прежде чем уволиться с работы)
Боишься говорить открыто
Если мы чему-то научились за последние 12 месяцев, так это тому, что апатия на самом деле никуда вас не приведет. Сформулируйте мнение, сделайте так, чтобы ваш голос был услышан. Но не будьте одним из тех многословных политиков на Facebook. Они ужасные.
Стыдно обедать в одиночестве
Быть наедине с собой раньше было признаком слабости, отсутствия друзей, какого-то придурка.Теперь это признак силы и неповиновения. Вы говорите: «Да, мир, я могу побыть одна, это нормально. На самом деле я совершенно не против ». Иди, девочка.
Смотри телевизор вместо чтения книг
Бинг по телевизору — это хорошо, но если вы обнаружите, что «пересматриваете» The Wire в четвертый раз или тупо смотрите на свою сотую нордическую драму, возможно, пришло время перейти к старой школе и смахнуть пыль с некоторых настоящих книги. Попробуйте узнать что-нибудь, о чем люди действительно хотят услышать на работе в понедельник.
Верх из полиэстера в большинстве случаев
Необязательно покупать лучшее из лучшего, но если от вашей рубашки у вас сыпь, а у всех в радиусе одной мили статический шок, возможно, стоит изучить варианты из хлопка.
(Связано: как построить и сохранить стильный гардероб в рамках бюджета)
Попробуйте снять рваные джинсы старше 40 лет
После определенного момента единственная причина потертости ваших джинсов — это то, что вы их носите.Если серьезно, то есть отсечение.
Надеть перчатки для вождения
Если ваша машина не стоит дороже дома и у вас есть iPod, полный Фила Коллинза, скорее всего, в ближайшее время вам не понадобится пара водительских перчаток.
Сделать селфи топлесс
У вас есть динамитное тело, ваш пресс разорван, из ваших рук выступают вены — хорошо для вас. Но не воспринимайте это как сигнал к селфи топлесс каждые 10 секунд в остальное время.Нет, вместо этого носите в пабе слишком маленькие футболки.
(Связано с: 21 неписаным правилом, которому все мужчины должны подчиняться в тренажерном зале)
Позвольте танцевальному кругу образоваться вокруг вас
За исключением Суэйзи в Dirty Dancing и Траволты в Saturday Night Fever (где они на самом деле хорошо выглядят), ни один мужчина никогда не устраивал импровизированный кружок хлопков на танцполе, не оставив своей репутации в клочья.Если вы чувствуете, что один формируется, немедленно остановитесь.
Попытка соло караоке
Иногда пропасть между тем, что воображает ваш разум, и тем, что видит мир, может быть намного больше, чем вы думаете. Так что знайте: небольшая аудитория, кажущаяся потрясенной вашим серьезным исполнением «She’s Like The Wind», , это близки к тому, чтобы свалиться от смеха.
Заказать Alcopops
Мужчины веками неустанно трудились, чтобы добиться того, чтобы мы перестали быть полным посмешищем, поэтому, пожалуйста, не подрывайте всю эту хорошую работу, заказывая Bacardi Breezer.
(Связано: 8 заказов на напитки, которые должен знать каждый мужчина)
Попытка вести себя трезвым в туалете паба
Послушайте, мы все иногда говорим странные вещи, когда пьяны, это нормально. Менее нормальным является обливание себя водой и невнятная воодушевляющая речь, чтобы противодействовать конвейерной ленте выстрелов, которые полчаса назад казались хорошей идеей.
Предположим, вы знаете все
Мир не перестает вращаться и развиваться, и люди должны быть подобны огромным губкам, впитывающим постоянный поток новой информации.Нет предела знаниям или здравому смыслу.
(Связано: 52 навыка, которым должен овладеть каждый мужчина)
Чувствовать себя слишком подавленным
Неважно, есть ли у вас папочка или ваши зубы не ослепительно белые. Что важно для современных мужчин, так это то, что вы способны принять свои различные недостатки и идиосинкразии — разорвать рубашку и крикнуть: «Это я, мир!» во время грозы.
Запугивать других людей
Он не большой и не умный.Немного похоже на вас, если вы так себя ведете. Дональд Дж. Трамп — живое доказательство того, что происходит с вашей душой, когда вы проводите свою жизнь, попирая людей. Не хорошо.
Дурной по отношению к людям
Похоже, мы вступили в презрительное, ненавистное время в истории — не принимайте участия в этом. Мудрый человек знает, как противостоять этому, проявляя заботу и доброту. Обними других мужчин, все в порядке. Вот и все, продолжай обниматься. Продолжай обниматься. Продолжай обниматься. А теперь остановись, становится жутко.
Распространение сплетен
Единственное, что хуже сплетен, — это человек, который думает, что есть какая-то моралистическая возвышенность и похвалы от того, чтобы « сказать это тебе в лицо » — нет, быть недобрым — это просто быть недобрым, будь то перед кем-то или за их спиной.Не делайте ни того, ни другого.
Удар кулаком на работе
Нужен либо слишком самоуверенный мужчина, либо маньяк, чтобы попытаться ударить кулаком в офисе. Совершите ошибку, и вы замерзнете во времени, неуклюже выполняя со своим боссом международный символ бумажных обложек-камней на всю вечность. Никто не должен проходить через это.
Примите участие в соревнованиях по еде
Был момент, когда Адам Ричман из Man v. Food набирал вес с такой скоростью, что люди искренне беспокоились, что он собирался прошептать «человек победил» на последнем вздохе.В любом случае, не входите в абсурдные сборы по еде.
Отрастить волосы на лице для шутки
Мовембер в порядке, это по уважительной причине. Но в любое другое время года, если вы потерялись в туманном облаке китчевых вещей и по иронии судьбы щеголяете усами, вы никому не окажете услуги. Отнеситесь к своему лицу серьезно.
Выплеснуть деньги (и пожаловаться на то, что ты скинт)
Когда вы стонете о том, что « разорились » или называете себя (довольно оскорбительно) как « бедный », когда носите кроссовки и солнцезащитные очки ограниченного выпуска, которые стоят месячной аренды, вы можете обнаружить, что у вас есть поразительно очевидная причина нехватки средств. .
(Связано: 40 вещей, которые стоят денег)
Современная мужественность: что значит быть хорошим человеком сегодня с Клео Стиллер
Считаете ли вы себя одним из «хороших парней»? Что правда о мужественности? Что значит быть хорошим человеком в современном быстро меняющемся обществе? Старые представления о мужчине как о единственном преследователе, защитнике и кормильце развиваются, в результате чего многие мужчины не понимают своей роли в семье и обществе.
Сегодня у нас есть Клео Стиллер на краю отца.Она является автором книги Современное мужское достоинство: разговоры о сложном мире хорошего человека. Тода г. Клео провела беседы с мужчинами по всему культурному, экономическому и географическому спектру, а также с экспертами в области психологии и социологии, чтобы получить более глубокое понимание того, чего мужчины на самом деле хотят и в чем нуждаются.
В этом эпизоде Клео Стиллер рассказывает мужчинам и женщинам о дружбе, сексе, воспитании детей, деньгах и работе. Она также рассказывает нам, как папы могут стать лучшими людьми и вырастить своих сыновей, чтобы уверенно ориентироваться в современном мире.
Невозможно вырастить сына, которому было бы комфортно самовыражаться, если вам неудобно самовыражаться. — Клео Стиллер
Клео Стиллер
Клео Стиллер — журналист, оратор и телеведущий, номинированный на премию Пибоди и Эмми, с миссией вдохновлять позитивные социальные действия во всем мире — а теперь автор книги в Simon & Schuster.
Последний проектСтиллера — это новая книга Современное мужское достоинство: разговоры о сложном мире того, чтобы быть хорошим человеком сегодня , основанная на многолетних репортажах Стиллера с мужчинами, когда они согласовывают, что значит быть «хорошим человеком» в #MeToo эпоха.
Modern Manhood — это новый релиз №1 на Amazon, он был освещен в журнале Fortune Magazine , Rolling Stone , ABC News , The Independent, PBS, в LinkedIn Weekend Essay и многие другие.
До этого Стиллер возглавлял ориентированный на здоровье цифровой и социальный видеоконтент для кабельной сети новостей Univision для миллениалов Fusion. Это привело к созданию оригинальной серии документов об отношениях, технологиях и культуре.Это второй по популярности оригинальный сериал в сети, он неоднократно номинировался на награды, в том числе на престижную премию Пибоди за государственную службу.
Стиллер — номинированный на премию «Эмми» и получивший премию Грейси журналист, имеющий опыт работы в области цифровых видеорепортажей и страстный интерес к женскому здоровью. Она часто выступает на конференциях, в последнее время в Центре глобальных отношений Нью-Йоркского университета Women’s Global Health Conference , и ее работа освещалась в The New York Times, Self.com, Variety, Bustle, Essence, LifeHacker и Reddit AMA.
Стиллер теперь консультируется с медиа-компаниями, брендами и организациями для создания и проведения видеокампаний, оптимизированных для цифрового охвата, которые просвещают, юморируют и вдохновляют зрителей.
Современное мужское достоинство: разговоры о сложном мире того, чтобы быть хорошим человеком сегодня
Номинированный на премию «Эмми и Пибоди» репортер по вопросам здоровья Клео Стиллер забавный и информативный сборник советов и мнений о том, что значит быть хорошим парнем в эпоху #MeToo.
Вот несколько самоочевидных истин: хищным мужчинам нужно уйти, сексуальное насилие недопустимо, а женщины и мужчины должны быть равны. Если вы мужчина и не согласны ни с одним из вышеперечисленных, то эта книга не для вас.
Но если вы согласны, вы, вероятно, один из «хороших парней». Тем не менее, вы также можете испытывать разочарование, раздражение и, возможно, даже скептически относиться к текущему общенациональному разговору вокруг #MeToo (среди прочего). Скорее всего, вы в последнее время оказывались в бесчисленных переживаниях или разговорах, в которых ситуация в лучшем случае кажется серой.Тебе есть что сказать, но ты боишься сказать это и беспокоишься, что одно неверное движение поставит тебя в тупик. От денег и секса до свиданий, работы и всего, что между ними — все это может сбивать с толку! И когда мы начнем говорить о решениях вместо того, чтобы принижать друг друга?
В книге Modern Manhood репортер Клео Стиллер проливает свет на все серые области, используя разговоры, которые настоящие мужчины и женщины ведут со своими друзьями, свиданиями, семьей и самими собой.Свободный от суждений, проповедей и приукрашивания, Modern Manhood — это увлекательный, провокационный и, в конечном счете, отличный ресурс для более глубокого понимания того, что значит быть по-настоящему хорошим человеком сегодня.
Что вы узнаете
- Почему Клео не использует фразу «токсичная мужественность»
- Это наиболее прогрессивное поколение, и культурные нормы быстро меняются. Книга
- Клео «Современное мужское достоинство» стремится предоставить мужчинам и женщинам по всей стране контекст о серых зонах, когда речь идет о свиданиях, воспитании детей, деньгах и работе.
- Классовое, этническое и региональное происхождение влияет на наши представления о том, что значит быть хорошим человеком.
- Утрата дружбы и одиночество современного мужчины
- Причина, по которой у мужчин не возникает значимых дружеских отношений, когда они достигают совершеннолетия
- «Проснулся» — новый термин для обозначения политически сознательных людей
- Стоит ли кричать другу за неподобающее поведение?
- Мужчины не знают, как говорить о своих проблемах, поэтому они обращаются к юмору (иногда неуместному), чтобы сблизиться.
- Женщины все больше зарабатывают меньше своих партнеров-мужчин.
- Мужчины запрограммированы на то, чтобы обеспечивать, но большинство мужчин хотят быть не ТОЛЬКО поставщиком, а поставщиком.
- Мужчины — единственные кормильцы — новое явление в истории человечества. Исторически сложилось так, что это было общество с двойным доходом, где мужчины охотились, а женщины собирались, и оба давали пищу.
- Домохозяйства с одним доходом возникли после того, как началось сельское хозяйство.
- Избавьтесь от мысли, что единственный способ обеспечить, как мужчина, — это деньги.Есть много других способов.
- Подвергая сомнению стереотипное представление о мужественности как о волке-одиночке, стоике, защитнике и преследователе
- Большинство мужчин получают представление о том, что значит быть хорошим человеком, от своего отца за то, что он делал или не делал.
- Если в вашем представлении о хорошем мужчине есть что-то, что делает вас несчастным, вы можете переосмыслить его.
- Мы часто приравниваем работу к несчастью и чувствуем, что делаем что-то не так, если мы счастливы.
- Секс и знакомства в эпоху движения #metoo
- Мы не видим связанных, интимных сексуальных взаимодействий в средствах массовой информации и в нашей культуре, поэтому мы их тоже не практикуем.
- Успокойтесь со своими внутренними чувствами. Все, что доставляет вам дискомфорт, проявится в ваших детях. Если вы боитесь своих чувств, они тоже будут бояться.
- Как научить сыновей справляться с эмоциями.
- Дело не столько в том, что делает хороший парень, сколько в том, что делает хороший человек. Вы человек, вы должны иметь возможность полагаться на людей, которых любите, и открываться им.
УКАЗАННЫЕ ЭПИЗОДЫ
Как оптимизировать 5 измерений мужественности
Прекратите дрейфовать и осознанно спроектируйте свое будущее с Домиником Куартуччо
Станьте неотразимой для своей женщины с Алланой Пратт
Нравится шоу? Оставьте отзыв в iTunes.
Если вам нравится шоу, мы рекомендуем вам оставить отзыв о itunes.
Мы читаем обзоры на шоу каждую неделю.
Следующий может быть твоим!
Спасибо за поддержку.
НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ.
Ссылки Хлои Стиллер
cleostiller.net
Твиттер
Amazon
ресурсов
Заполнить заявку на участие в The Dad Edge Alliance
==> НОВИНКА !! <== Скачайте АУДИОКНИГ «The Dad’s Edge» в iTunes или Audible
ПОЗВОНИТЕ КОПИЮ КРАЙ ОТЦА ЗДЕСЬ
Присоединяйтесь к нашей группе Dad Edge на Facebook Запросите запись здесь
У нас новые футболки Dad Edge! Возьмите один ЗДЕСЬ
Загрузите бесплатную главу по ссылке: КРАЙ ОТЦА о НЕОГРАНИЧЕННОМ ТЕРПЕНИИ ЗДЕСЬ
Ознакомьтесь с этим бесплатным ресурсом по теме: СВЯЗЬ С СУПРУГОМ
Загрузите этот бесплатный ресурс на тему: СВЯЗЬ С ДЕТЯМИ
ССЫЛКИ
Хотите большего от жизни?
Станьте одним из 350 членов Альянса Dad Edge.
ПОДАТЬ ЗАЯВКУ ЗДЕСЬ!
Что вы думаете о шоу?
Что вы сделали больше всего?
Отметьте нас, когда поделитесь в социальных сетях!
#TheDadEdge
Твиттер @gooddadprojct
Instagram @thedadedge
Современный человек в поисках души
Краткий обзор книги Карла Юнга «Современный человек в поисках души!» ИАВ Юнг: «Более того, современный человек не хочет знать, каким образом он может подражать Христу, но каким образом он может прожить свою индивидуальную жизнь, какой бы скудной и неинтересной она ни была.(Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 243). Кристофер Принс. Kindle Edition.) Кроме того, Юнг утверждает: «Но если, с другой стороны, с священником посоветовались, он не сможет убедить больной человек, что беда экстрасенс. Как правило, ему не хватает специальных знаний, которые позволили бы ему распознать психические факторы болезни, и его суждения лишены авторитета ». (Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 232-233). Кристофер Принс. Издание Kindle.Кроме того, Юнг утверждает: «Методы лечения, основанные на внушении, — это обманчивые временные изменения; они несовместимы с принципами аналитической терапии, и их следует избегать. Но внушения, конечно, можно избежать только тогда, когда врач знает о многих дверях, через которые он может войти. В самых лучших обстоятельствах остается достаточно — и более чем достаточно — бессознательного внушения ». (Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 10). Кристофер Принс. Kindle Edition.) Наконец, IAW Юнг: «Дух эпохи не может быть сравнен с процессами человеческого разума.Это склонность, эмоциональная тенденция, которая воздействует на более слабые умы через бессознательное, с подавляющей силой внушения, которая увлекает их за собой ». (Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 179). Кристофер Принс. Kindle Edition.)Учитывая все вышесказанное, становится ясно, что Юнг более чем утверждает, что это «внушение» на самом деле является очень мощная сила в «человеческой» природе, и современный человек больше ищет «смысл» за пределами более чем «религиозных» кругов смысла своей жизни.Следовательно, в эпоху «средств массовой информации» и тотальной «бомбардировки» рекламы, освещения похожих или одних и тех же новостей в разных сетях, что все это на самом деле говорит о утверждениях Юнга о «внушении»? Я помню, как те, кто старше меня, говорили мне, что еще в 1950-х или 60-х годах в кинолентах они заменяли несколько кадров фильма «суггестивным» содержанием и якобы должны были прекратить это делать из-за различных неблагоприятных последствий … . Верно это или нет, не знаю, но на самом деле это интересно и напоминает один из фильмов «Заводной апельсин», где глаза персонажа на самом деле открыты и заставляют смотреть любые кадры перед ними, находясь на «психотропном». лекарства….. ???? Более того, при «консультировании», таком как когнитивно-поведенческая терапия, учили, что нужно задавать «вопросы», которые приводят «человека» к его собственным «выводам»… .. например, в программах PRRTP Департамента по делам ветеранов США! Значит, это «нарушение» принципов Юнга …… ??????
О «специальных знаниях» и малообразованном населении, это легко доступно в любом Федеральном медицинском центре, где «пациенты / заключенные», которых в целом допрашивает «психологический» персонал без присутствия адвоката, считают, что «Сотрудники» на самом деле могут «читать» их мысли, и это никоим образом не обескураживает….. это верно???? Если так, то не приводит ли это на самом деле к «массовому складированию» в США многих, кого иначе можно было бы просто отпустить… ???? В то же время в библиотеках FMC очень мало литературы, такой как DSMIV / V или такой, как эта работа Юнга, и / или других, чтобы эти «бедные» души могли прочитать, и если она действительно была отправлена им. или они заказывают ее, думая, что программа почты / местной «библиотеки» вызывает настоящий «ажиотаж» среди сотрудников психологии FMC, если на самом деле такая литература не конфискуется немедленно! Что Карл Юнг на самом деле сказал бы об этом состоянии дел в Соединенных Штатах сегодня — не только на федеральном уровне, но и на уровне штата, которые в целом, например, в Алабаме и т.д. покупатель »или местные тюрьмы,« рекламирующие »такие услуги ????
Юнг далее утверждает: «В случаях безумия процесс компенсации часто совершенно очевиден, но принимает отрицательную форму.Есть, например, люди, которые с тревогой закрываются от всего мира только для того, чтобы однажды обнаружить, что их самые сокровенные секреты известны и о которых говорят все ». (Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 169). Кристофер Принс. Kindle Edition.) Итак, учитывая вышеизложенное, что «Юнг» сказал бы «СМИ», освещая «судебные» разбирательства были «лицом», о котором идет речь, они сами фактически не «опрошены», и «каким-то образом» их «медицинские» записи были «общедоступны» для репортеров и т.п. без их ЯВНОГО письменного согласия — особенно если они сочтены более чем «компетентными» суд назначил «авторитетов» ????????? Наконец, в заключение Юнг заявляет: «Если они дышат руками, дыхание — это ветер и дух — это roho, по-арабски ruch, по-еврейски ruach и по-гречески pneuma.Действие означает: я предлагаю свой живой дух Богу. Это бессловесная действующая молитва, которую с равным успехом можно было бы произнести: «Господи, в руки Твои предаю дух мой». Происходит ли это просто так, или эта мысль зародилась и была задумана еще до того, как появился человек? Я должен оставить этот вопрос без ответа ». (Юнг, Карл Густав. Современный человек в поисках души (стр. 154). Кристофер Принс. Kindle Edition.) Что, я думаю, хороший способ оставить этот обзор — вопросы — без ответа ?????
Итог: работа Юнга должна быть «обязательным» чтением во всех «учреждениях» высшего образования просто для провокации мысли, которую она вдохновляет, и она «привязана» к современной эпохе «массовой и мгновенной» коммуникации…..
Что такое современность ?. Чем современный человек отличается от… | Автор Хамед Кадим
Чем современный человек отличается от традиционного человека Цифровая живопись Х.З. КадимаНа самом деле современность — это возникновение исторической эпохи на протяжении необратимого процесса. Эти характеристики современности, будучи историческими и необратимыми, важны при изучении последствий глобализации, особенно в развивающихся странах. Современность на западе была воспитана западными мыслителями и интеллектуалами, но она не осталась на западе и распространилась по всему миру.Однако современность была передана не столько с точки зрения философии и мышления, сколько с точки зрения продуктов современности и поверхностных, менее глубоких слоев, которые более заметны и быстро распространяются, что привело к кризису. Гегель считал, что в каждую эпоху цивилизация, более способная к культурному производству и воспроизводству (и я верю, что цивилизация, более соответствующая человеческим требованиям и мировоззрению) будет править миром.
Таким образом, современность — это неизбежное историческое событие, а не индивидуальные предпочтения, которые означают, что, хотя люди оказали свое влияние на этот процесс, обязательно они не руководили этой исторической эрой, и действительно, они были ведомы ею.Кроме того, современность — это необратимый процесс, а это означает, что невозможно жить так же, как до современности. Вы только представьте, как невозможно жить без технологий, разработанных в эпоху модерна. Это подразумевает, насколько глупо придерживаться этого вопроса: является ли современность хорошей вещью или нет, поскольку современность — это необратимый исторический феномен, который будет течь независимо от наших суждений. Поэтому для развивающихся стран лучше было бы добиться господства над современностью, зная о ней и критикуя ее, а не отрицая ее революционное влияние или, что еще хуже, игнорируя сильные стороны современности.
Эта статья поможет неразвитым и развивающимся странам найти способ разрешить противоречия в современной жизни. Это правда, что для западного мыслителя технология и технологические инструменты были продуктом творческого разума, в то время как на Востоке человек был пользователем этой технологии. Пользователь технологий с традиционным умом, не способный создавать технологии для преодоления природы. Такое противоречие существует на протяжении многих моментов жизни восточного человека с традиционными основами мышления, живущего в современном стиле и применяющего современные инструменты.Противоречие порождает энтузиазм по субъективной ностальгии по традиционной жизни, а отказаться от современной жизни невозможно. Такой кризис можно будет лучше понять, если определить понятие современности. Эта статья призвана дать представление о концепции современности.
Субъект Человек и концепция свободы
Древний человек находился под властью природных сил. Он привык видеть себя под властью богов, которые наблюдали за ним с неба и контролировали его разум и тело.Фактически, человек был заключен в тюрьму ограничениями, которые привели к его неспособности понимать природу. Здесь я не собираюсь отрицать или доказывать существование Бога как создателя этого мира, что не имеет отношения к намерениям этой статьи. Независимо от существования верховного Бога, вынужденное человеческое существо, побежденное окружающей его природой, в поисках окончательной причины, чтобы сделать свою жизнь осмысленной, создавало в своем разуме мифические концепции, ограничивающие его свободу. Как утверждает Гегель, человек был свободен во все эпохи, но он не осознавал своей свободы, пока не осознал эту свободу в период современности.
Человек в современности переходит с границы существования в его контекст и превращается из объективного существа в субъективное. Фактически, в современном мире человек признал свое прямое познание существования и отложил в сторону свое познание и понимание существования, основанное на древних мифах и традиционных верованиях. Мифы и концепции, созданные самим человеком, рассматривались как неопровержимые истины, и на протяжении поколений их учили как мудрости. В сознании Декарта или Канта существование Бога не превратилось в ничтожность, а только сместилось из центра концептуализации.Другими словами, человек в традиционную эпоху привык видеть мир глазами Бога или богов и богинь, в то время как в современную эпоху он видит его собственными глазами, интерпретирует его своим собственным разумом и концептуализирует его своим собственным пониманием. Такой человек не должен считать гнев Бога причиной туберкулеза или катастрофического землетрясения и ищет причины с помощью научных подходов, чтобы узнать, как отказаться от них или уменьшить соответствующие последствия. Итак, вопрос в том, что если в древние времена Бог был способен наказывать людей с туберкулезом, то теперь, благодаря развитию науки и технологий профилактики, утратил ли Бог свою верховную силу?
Итак, превратившийся в «Субъект» человек, который верил в свободу разума, отбросил мифы и построил свое познание мира вокруг себя через свой разум и чувства, является тем, кто инициировал современность.Развитие технологий и знаний является результатом такого образа мышления, и справедливо рассматривать таких людей, как Авиценна и Хайям, как редкие примеры таких существ, которые не повторялись и не копировались их следующими поколениями, чтобы начать новую эру истории человечества. . Худаштян в своей книге «Глобализация современности и Иран» определяет шесть характеристик современного человека, которые важно отметить при изучении современности:
1. Современный человек подчиняется познанию, а не является объектом под доминирование.Предмет, который идентифицирует и исследует мир и приуменьшает загадки этого мира. Фактически, он заменил ненаучные причинные связи познанием, основанным на знаниях, и таким образом начал свою критику традиций. Эльфов больше нельзя обвинять в эпилепсии, и каждое явление имеет или будет иметь причину и научную причину в мире. И точно так же, как Ницше объявляет, что Бог умер, и он, бывший объект-человек, превратился в сверхчеловека.
Однако я считаю, что современная жизнь не дает всестороннего понимания всех явлений.Научное рассуждение определяет как происходит явление, в то время как оно неспособно определить почему! Ленивый ум традиционного человека просто объясняет, что сохранение тела святого связано с духовными вопросами, в то время как современный человек действительно ищет характеристики почвы и химические / физические причины, лежащие в основе этого. Верно, что традиционная точка зрения неприемлема, но современный человек не может сказать, почему это произошло. Единственный рациональный ответ состоит в том, что это просто случайность, но кажется нелогичным, если таких случаев больше.Так что я думаю, что это правда, что следует избегать традиционного способа интерпретации и соотнесения всего с духовностью и метафизикой, то же самое относится к современному способу интерпретации всех явлений.
Также стоит указать на теорию транзакционного анализа Эрика Берна, которая иллюстрирует психиатрическое измерение современности. Как объяснил Берн и позже развил Харрис, у каждого человека есть три эго-состояния родителя, ребенка и взрослого.В то время как взрослый отвечает за рациональные обязательства, а ребенок является источником эмоциональных обязательств, родитель играет роль социальных норм, которые просто отказывают взрослому судить и подчиняться суждениям родителя. Родительское отношение может быть либо поддерживающим, либо контролирующим по отношению к ребенку и консультативным или императивным по отношению к взрослому. Глядя на эту модель эго-состояния родитель-взрослый-ребенок, кажется, что общество как единая идентичность также имеет эти эго-состояния, одно из которых является наиболее широко согласованным эго-состоянием в обществе.В традиционных обществах более практичны родительские или детские состояния, и именно поэтому эти общества обычно очень зависимы, нуждаются в источнике силы, на который можно положиться, а родительские источники, такие как гуру и религиозные лидеры, имеют высокую долю в повседневном принятии решений. люди. В традиционном обществе люди в основном полагаются на эмоции, а не на рациональность. Таким образом, можно сделать вывод, что современная эпоха — это окончание доминирования родителей и детей в эго-состояниях мужчин и начало доминирования взрослого характера.
Взрослый играет жизненно важную роль в современном образе жизни и регулирует эго-состояния родителей и ребенка.2. Современный человек «разделяет», что означает, что он отделяет себя от явления, которое он изучает, и рассматривает его. Субъект не предвзято относится к явлению, так как он должен иметь возможность отделиться от него. Согласно Декарту, субъект должен с подозрением относиться ко всем данным и предыдущим открытиям, и это первый шаг к отделению от явления, то есть подозревать выводы и не предвзято относиться к результатам.
3. Современный человек обосновывает свое окружение, т. Е. Рассматривает его как субстанции.
4. Субъект является доминирующим, что означает, что он выходит за рамки изучения объекта и использует его в своих интересах. Эксплуатация ресурсов и использование технологий для достижения господства над природой является естественной характеристикой объекта, и это объясняет, почему запад эксплуатирует восток в течение многих лет, и дает представление для восточных стран о том, что освобождение от эксплуатации должно быть только сделано. превращаясь из объекта в субъект и становясь современным.
5. Субъект ориентирован на центр, что означает, что он ставит себя в центр своего мира. Подчеркивается, что испытуемый не является терминатором, а только заменяет себя в центре контекста и помещает то, что раньше было в центре, родителя, на полях. Субъект стоит на своем собственном месте и вместо того, чтобы дать право гуру думать и видеть помимо него, он думает и философствует напрямую.
6. Субъект имеет тенденцию быть универсальным, поскольку он видит себя универсальной моделью, которой следует следовать.Для меня эта черта — появление в обществе нового родителя. Фактически, тенденция полагаться только и только на рациональность при принятии решений и осуждать другие источники, такие как эмоции, превратилась в новую религию в современной жизни. Это означает, что по иронии судьбы родитель не позволяет мужчине снова стать свободным и принуждает его придерживаться того, что называется «рациональностью».
Но почему важно определять черты «субъекта»? Причина, я думаю, в том, что человек, живущий в традиционном обществе (неразвитом) или обществе, которое переживает трансформацию, должен уметь различать современность и модернизм.Первый — результат деятельности человека-субъекта, в то время как последний применяет только современные технологии, что не обязательно означает, что человек, использующий эту технологию, сам является современным. И здесь возникает источник противоречий в неразвитых и развивающихся обществах, поскольку они всего лишь пользователи технологий с неразвитыми традиционными взглядами. Современный образ жизни с традиционными верованиями ведет к битве между противоречивыми субъективными вещами.
Свобода, свобода мысли — это фактически основа новой цивилизации или исторической эпохи, называемой современностью.Человек превратился в субъект, отделился от вселенной, поставил себя в центр и исследовал его со своей собственной рациональностью и, подозревая основные концепции, свободно воспроизводил новые концепции. Следует отметить, что, как утверждает Худаштиан, современность — это не эпоха непослушания, а конец бессознательного неизбежного подчинения. Однако мужчина по-прежнему может свободно и сознательно следовать и подчиняться. Другими словами, взрослый пересматривает родительские правила и критикует их с рациональной точки зрения, и если он находит их рациональными или, по крайней мере, не иррациональными, то родительские обязанности должны выполняться.Приверженность социальным законам и постановлениям, пока они законодательно закреплены в рамках рационального процесса, а правила соответствуют рациональности, является результатом примирения родительского и взрослого эго-состояний в современном обществе.
Таким образом, можно сказать, что свобода — основа современности. Освобождение разума — это суть современности, и это не означает, что современный человек является беззаконным, неограниченным человеком, не имеющим этической привязанности к какому-либо набору убеждений.