За сегодняшними протестными настроениями скрываются типичные конформисты — Российская газета
Современный россиянин убежден: я — личность, я не такой как все, я способен отстоять свое мнение, я не подчиняюсь большинству! Но ученые утверждают, что за сегодняшними протестными настроениями и кажущимся индивидуализмом на самом деле скрываются типичные конформисты. О том, чем опасно соглашательство в семье и обществе рассказывает психолог Ольга Маховская.
Давайте прежде уточним, кто такой конформист?
Ольга Маховская: По сути, это хороший мальчик или девочка. Он может изобразить некоторое несогласие, хорошо знает границы дозволенного, но не будет выпендриваться себе во вред.
А несогласие с кем? С большинством?
Ольга Маховская: Каждый из нас все время испытывает давление каких-то групп: рабочего коллектива, семьи, друзей. А всякая группа бережет свою стабильность. Если экстраполировать эту проблему дальше, на отношение личности и общества, то психологи пришли к выводу, что в основании диктатур и массовых репрессий лежит принцип конформизма.
То есть «хорошие мальчики и девочки» опасны?
Ольга Маховская: По сути, они являются основными проводниками для любых идей. Вспомните, что происходило в фашистской Германии. Именно соглашательское поведение общества послужило причиной тому, что психопат пришел к власти.
На сегодняшнем этапе, конформизм, с моей точки зрения, основной враг профессионализма. Представьте себе хирурга, который, следуя какому-то внешнему давлению, не хочет зашивать шов как полагается, передает помощнику, и человек умирает. Отступление от своей ответственности чревато последствиями. Профессионализм невозможен, если мы будем размывать эти нормы.
Но почему вдруг сегодня возникла необходимость говорить о конформизме? Ведь конформистское поведение обычно приписывают подросткам…
Ольга Маховская: Для подростков характерно протестное поведение. Они нарушают табу сплошь и рядом.
В их среде принято нарушать социальные нормы. Во всех странах подростки — это проблемное сообщество. Говорить о конформизме меня заставили бесконечные разговоры о нем, как о новом коде поведения. При чем, это конформистское поведение проявилось не где-нибудь, а на Манежной и Болотной.
Хотите сказать, что пришедшие разделяли позицию большинства? Разве они не демонстрировали явно протестное поведение?
Ольга Маховская: На первый взгляд, да. Но при этом они без конца повторяют — «мы не хотим впадать в крайности», «мы будем договариваться»… Конформист хорошо знает границы дозволенного и никогда не нарушит общедоговоренную норму. В данном случае, это уберегло общество от ненужных жертв. С другой стороны, серьезного проявления протестного движения, которое мы наблюдаем за границей, у нас нет. Лейблы, которые мы на себя надеваем, не соответствуют действительности. Мы пытаемся изображать из себя личности, а получаются «послушные мальчики».
Почему возможно это «послушное несогласие»? Это особенность нашего характера?
Ольга Маховская: В наше общество привнесли философию индивидуального успеха.
Но индивидуальный успех предполагает, что личность будет отстаивать свои идеалы и достижения до конца. А момент, когда их придется отстаивать, обязательно наступит. Мы же пока мимикрировали под успешных. Мы постоянно занимаемся выживанием, а выживать можно только кучей, в одиночку очень трудно. Поэтому каждый из нас, несмотря, на свои принципы, пытается участвовать в символических «клубах». Мы стараемся не ссориться с людьми, с которыми не очень хотелось бы общаться, стараемся оставить их в обойме, а вдруг пригодятся. В итоге мы становимся всем обязанными, потому что иначе просто невозможно подняться. Кроме этого, у нас совершенно не работают социальные лифты снизу наверх. У меня, например, есть вал знакомых и родственников, которые так или иначе хотят делегировать свои проблемы, искренне считая, что я запросто могу их «передать царю-батюшке».
А вы считаете себя «хорошей»?
Ольга Маховская: У меня есть свои идеи, которые не вписываются в общий тренд. Например, мне не нравится наша позиция относительно международных браков.
Конформизм в семье тоже плох?
Ольга Маховская: Когда я на «Фейсбуке» выложила свои размышления о конформизме как о психологии выживания в диком капитализме, многие стали писать мне, что в семейной жизни это — хорошо. Я считаю, что в семейной жизни должен быть компромисс, но не конформизм. Есть нормы, которые нужно отстаивать. Ну, например, кто должен принимать ответственные решения? Муж и жена или жена и ее мама? У нас обычно решение принимает жена и мама, жена и подружки.
Почему муж и жена предпочитают быть «хорошими»?
Ольга Маховская: Потому что они боятся задавать друг другу вопросы. Иногда легче промолчать. И только когда люди идут на развод, они засыпают друг друга вопросами, при чем такими мелкими, что в свое время могли бы их элементарно решить. Кого-то раздражает, что зубная щетка не так стоит, кого-то задевает, что ему не говорят, что он талантливый человек и т.д. На самом деле люди просто не хотели лишний раз друг друга беспокоить, боялись, что начнется серьезный разговор. У нас нет опыта вести дискуссию. Нет опыта выработки каких-то промежуточных норм. Новых норм.
Получается, что конформизм — это «болезнь» современного человека?
Ольга Маховская: Конформизм — это всеядность, и в конце концов равнодушие. Вы правы, и вы правы, и вы тоже правы… Кроме этого, современный человек не хочет, как в старые времена, прожить только свою уникальную жизнь. Он хочет прожить несколько жизней.
И что же делать?
Ольга Маховская: Фишка ведь не в том, чтобы одни пошли налево, другие направо. Фишка в том, чтобы мы самоопределились в пределах этого общества. Мы живем в стране Россия. И я должна понять, чего я хочу, и должна высказать это. Но этого обсуждения или нет, или оно происходит в закрытых сообществах. Консолидация и конформизм — это разные вещи. При консолидации я отстаиваю свое, будучи заинтересованной в других группах, но я умею с ними договариваться.
Например, онкологи не пускают к больным психологов, хотя те нуждаются в психологической помощи. Не могут между собой договориться и психологи со священниками. Идет борьба за мнение. Новые нормы не вырабатываются, но внешне мы ведем себя, как истинные конформисты, — комфортно для всех. Конформист живет одним днем. И хочет жить так вечно. Но так не бывает! Жизнь конечна, и зрелый человек должен понимать, что для него важнее жизни. Свобода? Ребенок? Бабло? На это и ориентироваться.
Конформизм и нонконформизм
До какой степени можно жертвовать собственными принципами и убеждениями ради личной выгоды? Где грань между гибкостью, способностью к компромиссам и полной потерей независимости мышления? Об этом — сегодняшний разговор, в котором участвуют аналитический психолог Каринэ Гюльазизова и судья в отставке Сергей Пашин. А начну я, наверное, с объяснения термина «конформизм». Термин этот произошел от латинского слова «conformis», что значит «подобный». Термин означает тенденцию личности изменять свои убеждения, ценностные установки и, соответственно, поступки под влиянием группы, в которую включен человек.
Татьяна Ткачук: Но так ли плохо иметь некий здоровый инстинкт самосохранения? Каринэ Гюльазизова: Так я же не сказала, хорошо это или плохо. Я же не сказала, что беспринципность — это так однозначно плохо или так однозначно хорошо. Я вообще никак это не оцениваю, это просто способность адаптироваться и желание сохраниться вот такой ценой. А хорошо это или плохо — я бы пока не стала это никак оценивать. Татьяна Ткачук: Да, у нас впереди час эфира, и я думаю, что, может быть, мы к чему-то и придем к концу этого часа. А может быть, и нет, потому что тема сложная очень.
Сергей, вас, наверное, впервые позвали на Свободу не в качестве высококлассного юриста и не для участия в правовой, юридической программе, а для того, чтобы поговорить о том, что случилось с вами в жизни, и как вы сегодня к этому относитесь. Я коротко сейчас слушателям напомню вашу историю. Сергей Анатольевич возглавлял в свое время Государственно-правовое управления президента Российской Федерации, под его руководством вводились в регионах суды присяжных.
В 29 лет Пашину присвоили звание заслуженного юриста страны, он автор более 80-ти научных трудов, лауреат правозащитных премий. Параллельно Сергей занимался и судейством, и работой над судебной реформой. И вот в 2000 году квалификационная коллегия города Москвы лишила Сергея Пашина судейских полномочий.
Сергей, что случилось тогда, и как это связано с темой нашего сегодняшнего разговора? Сергей Пашин: Я боюсь, что мое поведение несколько выбивалось из того ряда, который навязывало начальство. Например, частое вынесение оправдательных приговоров или решение судьбы людей мягко не всегда отвечало запросам. И еще судья может погубить свою карьеру, если не будет понимать намеков руководства соответствующего суда по конкретным делам. Вот я их не понимал.
И в то время, видимо, чашу терпения переполнила последняя капля — это было мое заключение по делу отказника, незаконно осужденного в Обнинске. И я — не в качестве судьи, конечно, а в качестве кандидата юридических наук с привлечением международной судебной практики доказал, что этот человек был обсужден незаконно и имел конституционное право на альтернативную службу.
Приговор его был отменен, а председатель Калужского областного суда потребовал лишить меня полномочий. И квалификационная коллегия с большим удовольствием это сделала. Татьяна Ткачук: Сергей, потом, насколько я знаю, вас восстановили в звании судьи, но вы, тем не менее, ушли в отставку. Почему? Сергей Пашин: Да. Работать с этими людьми было уже невозможно. А потом тем, что они сделали тогда, собственно, они завершили кампанию, которую начинали раньше. Например, однажды мне пришлось держать ответ за то, что суд под моим председательством освободил из-под стражи человека, которого обвиняли в бандитизме, в похищении другого человека, но этот обвиняемый находился в последней стадии туберкулеза, в следственном изоляторе началось кровохаркание. И на квалификационной коллегии одна судья кричала мне: «Как вы смели освободить его?! Он же бациллоноситель!» То есть логика тех, кто решает судьбу судей, несколько иная и отличается от логики человеческой.
Татьяна Ткачук: Скажите, Сергей, а вас уже тогда называли «белой вороной» или стали писать о вас так потом, когда вы уже стали судьей в отставке? Сергей Пашин: Нет, и тогда называли. Кстати, «белой вороной» быть не так плохо, потому что это дает возможность тем же коллегам, которые со мной работают, выбрать иной вариант поведения. И многие с удовольствием приходили ко мне, совещались, советовались по конкретным делам и перенимали некоторые практики. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Мы задали прохожим на улицах Москвы такой вопрос: можно ли, с вашей точки зрения, жертвовать собственными убеждениями ради собственной же выгоды? Вот какие ответы мы услышали.
— Конформизм — сейчас это модно, в принципе. Хотя лично я считаю, что для меня это неприемлемо. Для кого-то, может быть, и приемлемо.
— Иногда можно. Не знаю, я никогда не жертвовала и вряд ли пожертвую. Моя выгода не найдет точек соприкосновения, чтобы попасть в такую ситуацию.
— Наверное, это, скорее всего, зависит от людей — какие принципы у них, и каких убеждений они придерживаются. То есть если люди принципиальные, я думаю, что они именно будут придерживаться своих принципов и своих убеждений. А если у людей стимул только заработать или какого-то материального благосостояния достичь, то я думаю, что они будут кривить душой и изменять своим принципам.
— Мы воспитаны иначе. Сейчас, говорят, идут на жертвы ради благополучия своего, жертвуют совестью, чем угодно.
— Нельзя жертвовать, потому что патриотизм выше всяких жертв и своей выгоды.
— Все так делают, непорядочные потому что все. Воспитывать надо с детства, чтобы был порядочным человек.
— Нельзя ни в коем случае. Вот только что Пасха прошла святая. Там есть заповеди: надо жертвовать во имя других людей, а не во имя себя.
— Нет, этого нельзя, недопустимо делать. Ни в одной стране цивилизованной в Европе так не делают, как поступают именно в нашей России. Потому что люди воспитаны, наверное, не так. Сначала все пекутся о благе народа, а потом уж — о своем.
А у нас, если уж пришел человек к власти (особенно начальники), он сначала свой карман набивает, а потом вспоминает о других.
— Это, конечно, неприлично. Ну, неприлично, потому что это выгода, а выгода — это всегда себе. А если чем-то жертвуешь в угоду, значит, кто-то должен страдать при этом.
— Я считаю, выгода превыше всего. Да! Если было бы выгодное предложение и надо было бы поступиться своим мнением, промолчать где-то, я бы это сделала. Для меня сейчас важно мое благосостояние: больше заработать, лучше выучиться, устроиться на лучшую работу. Поэтому где-то возможно…
— По обстоятельствам. Смотря, какие принципы, и какие выгоды.
— Каждый для себя этот вопрос решает сам, я думаю. Смотря чем жертвовать и во имя чего, какой прибыли. Все в этом мире продается и покупается — вопрос лишь всегда в цене. Татьяна Ткачук: Вот когда один из моих коллег услышал этот опрос до выхода программы в эфир, он прокомментировал это так: «Только одна девушка из опрошенных ответила абсолютно честно, что для нее на первом месте выгода, и она не будет кривить душой, честно признается, что ради карьеры она готова на все что угодно».
Тоже спорная точка зрения.
Но вот несколько прохожих говорили об одном и том же — что, наверное, воспитывать человека надо с самого детства. Какие этапы развития в этом смысле проходит человек? Сначала ребенок усваивает от старших правила поведения и какие-то оценки событий — и это неизбежное проявление конформности. Потом наступают периоды кризисов, ребенок бунтует — и это уже проявления нонконформизма. А к более или менее зрелому возрасту человек занимает либо активную жизненную позицию — и тогда он способен отвергать требования группы, либо он легко поддается требованиям социума, давлению социума и становится конформистом.
Каринэ, в последнем случае, как вы полагаете, речь идет о том, что человек слепо следует за чужим мнением или он все же отдает себе отчет в том, что грешит против истины, но зато выгадывает для себя какое-то удобство и избегает каких-то трудностей? Каринэ Гюльазизова: Вы знаете, Татьяна, я для начала вот что хочу произнести довольно внятно: что продается, конечно же, не все, а правда.
Правда продается, да. Но вера не продается. Правда — она во всякие времена разная, а посему и принципы — вот такие, социальные принципы — они во всякие времена разные. И действительно, они продаются. Их формируют, их продают, ими торгуют, их можно покупать, можно не покупать. Можно быть комфорным относительно этих принципов, можно быть нонконформным относительно этих принципов… Все, что касается веры, действительно неизменно и действительно непродажно. А посему тут истина, как всегда, лежит посередине.
Вот очень точно вы сказали, точное очень слово было произнесено, что человек может сопротивляться мнению большинства, то есть может пойти против давления социума. Именно «можно пойти», но «можно и не пойти», то есть человек имеет способность, вырабатывает в себе эту способность. Вот бывает так, что человек вырабатывает в себе способность, а бывает так, что рождается таковым. Карл Густав Юнг, мною горячо любимый, писал о том, что нравственность — понятие врожденное. И можно, конечно, научить человека быть нравственным, то есть он именно выработает способность имитировать это за какое-то количество жизни, а может, и нет. И в этом смысле действительно мы с какими-то очень важными моментами уже приходим в этот мир, в том числе и с нравственностью, от которой зависит способность быть конформистом или неконформистом, принципиальным или непринципиальным.
Хотя опять же вопрос: что такое принципы, каковы они? Потому что, если мы посмотрим, 10 лет назад они были одни, сегодня они совершенно иные, 20 лет назад они были еще какие-то другие, а уж 70 — совсем третьи. И в этом смысле надо определиться, что это такое: принцип сам по себе? Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. И коли мы заговорили о том, с чем человек приходит в этот мир, а что в нем формируют родители, среда, воспитание — Сергей, вы себя помните в каком-то школьном возрасте, может быть, еще в более раннем? Сергей Пашин: Помню, конечно. Татьяна Ткачук: Вам всегда было свойственно такое вот противостояние каким-то основным течениям? Сергей Пашин: Я был очень правдолюбив, это так, да. Татьяна Ткачук: Конфликтовали? Сергей Пашин: Да, приходилось. В том числе, и с пионерской организацией, нашей школьной. Это правда. Татьяна Ткачук: Скажите, как вам кажется, это семьей было заложено, или вы родились таким? Сергей Пашин: Я думаю, что тут главное — в какой мере человек считает себя личностью или частью какой-то группы, какого-то коллектива. Вот в мое время все время была присказка: «Не смей ставить себя выше коллектива» или «Ты что, самый умный, — вся рота шагает не в ногу, а ты в ногу?» А сейчас это, наверное, как-то сошло на нет. Татьяна Ткачук: А как-то с лидерскими замашками это было связано, такая способность противостоять? Сергей Пашин: Нет. Скорее с экспертными замашками. То есть неправда того времени очень ясно виделась. Но и семейное воспитание сыграло роль, ибо я из семьи репрессированных и прекрасно понимаю, что такое несправедливость. Татьяна Ткачук: Американские психологи провели эксперимент, любопытный, на мой взгляд, о котором стоит сегодня поговорить. 7-9 человек испытуемых, из которых за исключением одного все были подставными лицами, должны были сравнить вертикальные линии разной длины. Подставные лица давали ложный ответ, а психологи изучали, поддастся ли этому единственный реальный испытуемый. Результаты таковы: из 123 опрошенных более 37 процентов дали ошибочные ответы и признали потом, что мнение группы давило очень сильно.
Сергей, как вы полагаете, эти 37 процентов — кто они, что это за люди? Сергей Пашин: Возможно, это люди, которые вышли из авторитарных сред, например — это военнослужащие. Скорее всего, у этих людей невысокая самооценка. И возможно, у них какие-то, может быть, ментальные проблемы или специфическое жесткое, авторитарное воспитание. Татьяна Ткачук: 37 процентов — это много, больше трети. Сергей Пашин: Ну, я полагаю, что достаточно много людей с удовольствием отказывается от личной ответственности. И то, что, например, многие судьи, прежде чем принять решение, советуются с начальством, — это хорошее тому доказательство. Ответственность рискованна, ответственность некомфортна — отсюда и конформизм. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. И давайте вернемся к тому же эксперименту. Вот дальнейшие исследования показали, что если хотя бы один человек в группе поддерживал неконформное поведение, то уровень проявления конформизма снижался на целых 6 процентов.
Выходит, Каринэ, что принципиальное следование своей позиции — то, что мы называем нонконформизмом, — это явление в некотором роде заразительное? Каринэ Гюльазизова: Да, безусловно, заразительное. И более того, вы знаете, внушаемых людей значительно больше, чем мы думаем. И, в общем, каждый человек внушаем, просто нужно знать, где та дверь, через которую зайти. Не бывает невнушаемых. И здесь очень важно нам не возноситься и не заноситься слишком высоко, думая, что принципиальный человек, ответственный человек, устойчивый, точно знающий, где правда, где неправда, где справедливость, а где нет, — такой уж невнушаемый человек. Знаете, я таких людей не то чтобы опасаюсь, но очень осторожно и внимательно к ним отношусь. Потому что, по сути, что такое противостояние, любое противостояние? Это, в общем, другая сторона той же медали. И если человек, скажем, противостоит социуму, то, по сути, он этот социум и обслуживает, только с другой стороны.
Что делали диссиденты? Они лишь усиливали систему, создавая некую, знаете, группу, которая все время шла против, и таким образом система выигрывала, выигрывала очень сильно. Поэтому я все-таки к таким двум крайним позициям относилась всегда осторожно, потому что, на мой взгляд, это две стороны, повторяю, одной и той же медали. Точкой отсчета является неправда или несправедливость для человека, который с ней борется, которую он видит, или которую он себе представляет, которую он себе понимает про эту жизнь. И борясь с этим, он, в общем, по сути дела в одной и той же плоскости с этой неправдой находится. Опять-таки я никак не оцениваю, хорошо это или плохо. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. И первый слушатель у нас на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Это Андрей Владимирович из Санкт-Петербурга. Я по роду своей деятельности занимаюсь такими вещами, как профилактика наркозависимости, воспитательная работа в вузе и так далее. И хочу сказать, что сейчас, на мой взгляд, нонконформизм становится условием выживания, потому что в ряде случаев влияние социума — в частности, молодежной субкультуры, средств массовой информации — настолько отрицательно, что формирует поведение, которое приводит, в общем-то, к уничтожению индивида. И возможность этого индивида, умение его сказать «нет» в ответ на мнение окружающих, обеспечивает в ряде случаев просто физическое выживание. Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Сергей, прошу, насколько вы согласны или не согласны с такой точкой зрения? Сергей Пашин: Я полагаю, конечно, массовая культура стремится человека нивелировать и сделать его очень удобным. И в хорошем случае для массовой культуры полезно, чтобы у человека на голове был специальный выем, чтобы вставлять туда отвертку и закручивать его, как любой шуруп. Поэтому многие люди, которые не поддаются дурному влиянию (а это ведь не только массовая культура, это еще, например, и стаи подростковые, это наша привычка враждовать с соседями по улице), они, конечно, и спасают себя, и уменьшают горе своих матерей. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей.
Каринэ, вы сказали, что с опаской относитесь как к ярким проявлениям конформизма, так и к ярким проявлениям нонконформизма. Вот мнение Андрея Владимировича, оно у вас какие эмоции вызвало? Каринэ Гюльазизова: Вы знаете, дело в том, что опять эмоции… Эмоций у меня много, всяких и разных, по этому поводу… Знаете, в психологии есть такой замечательный пример, мой любимый феномен, который я часто очень привожу, — это «эффект не собаки». Вот когда говорят: «Представьте себе такое существо, вот оно такое и такое, у него такие лапки, такие ушки, такие глазки, в общем, это не собака» — и все, и у вас все равно точкой отсчета, чтобы представить себе вот это существо, является собака. И никуда вы уже от этой «собаки», которая у вас в голове засела плотно, на которую вас «заякорили», не двинетесь. А посему, если создавать нечто опять же по «эффекту не собаки», то получится все равно в основе этого собака. И здесь относительно того, что нонконформизм стал сегодня популярным таким явлением — наверняка даже стал. И очень даже понятно, почему — потому что если была «собака», то начали делать «не собаку», и, собственно, получили на сегодняшний день вот это все.
Что же касается управляемости через массовую культуру и так далее, ну, массовая культура так и придумывается, она так и создается — для того чтобы управлять. А что мы к ней претензии-то предъявляем? Конечно, она и должна управлять, она для того и формируется. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Еще звонок. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Меня зовут Нина Михайловна. Я из Петербурга. Я слушаю вот вашу передачу, очень интересно говорить о конформизме, и конечно, такие люди представляют собой большую проблему в обществе со стороны «собаки». Но человек является духовным существом. Мне хочется узнать, располагает ли наша культура кодексом чести, в котором определены нормы жизни человека и то, что может человек принимать для себя лично, не нанося ущерб обществу? И я этот кодекс чести имела счастье прочитать у Рона Хаббарда. Прошу прокомментировать вот мой вопрос. Татьяна Ткачук: Спасибо за звонок, Нина Михайловна. Что касается меня, я бы вспомнила о том, что существует на свете Библия. Впрочем, Сергей, вам слово. Сергей Пашин: Библия действительно существует, существует Коран, существуют многие другие представления. А что касается чести, то честь — в основном это характеристика феодального, дворянского, аристократического общества. И когда эсэсовцы возрождали некоторые средневековые нравы, то они избрали своим девизом фразу: «Моя честь — верность». То есть самурайская верность или эсэсовская верность — это и есть честь. Я думаю, что проблема даже не столько в том, есть ли у человека честь, как проблема в том, хочет ли он жить в этом обществе и быть приятным своим ближним и не мешать им. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Слово слушателю. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Галина Евгеньевна, Санкт-Петербург. Я хотела высказаться по поводу конформизма и беспринципности. Я считаю, что конформизм — это не всегда очень плохо, потому что мы живем в обществе и должны подчиняться кое-каким правилам. А вот беспринципность — это очень плохо, потому что даже конформизм должен идти до каких-то пределов, когда можно пожертвовать даже жизнью, не только карьерой и деньгами, а и жизнью, только бы не нарушить свои принципы. Во-вторых, я хотела бы сказать, что поэтому надо обязательно всегда оценивать: вот это хорошо, а это плохо. Потому что все-таки есть и заповеди, и все такое прочее. И не всегда особенно молодые знают, что в прошлое время не обязательно это были деньги и карьера, а иногда на кону стояла жизнь человека, близких и так далее. И иногда нельзя было переступить какую-то черту, чтобы предать кого-то и так далее. Татьяна Ткачук: Спасибо, Галина Евгеньевна.
Каринэ, мы все-таки пришли к тому, о чем не говорить нельзя. Подчиняться правилам общества и быть конформистом -в чем разница? Надо все-таки четко эту грань провести, чтобы слушатели понимали, чтобы у нас был общий язык и в студии, и со слушателями. Каринэ Гюльазизова: Ну, такой непросто вопросик — в чем разница? Я полагаю, что разница лежит в зоне ответственности. Насколько человек ответственен за авторство своей собственности жизни, насколько он верит в то, что он живет свою собственную жизнь — настолько он будет способен отличать, где он знает правила и, соответственно, им может подчиняться, а может — нет, опять же взяв на себя ответственность и представив себе, какова цена будет этого нарушения правила, нарушения этого закона. И при этом, наверное, он хорошо очень должен представлять себе, а где же тот закон, который, в общем, лежит вне закона социального, вот этот сущностный, природосообразный, если хотите, какой угодно (я намеренно в религию просто не хочу сейчас заходить). Где тот другой закон, который всегда будет другим именно, не противоположным социальному, а просто другим, совсем другим. Вот если этот человек знает это в себе, тогда он сможет на этой грани балансировать. И в принципе, наша задача и заключается в том, чтобы уметь балансировать вот на этой грани: на грани разума и чувств, на грани социума, личностного процесса и личностного развития и сущностности своей собственной. И вот, на мой взгляд, это идеальная модель — уметь так балансировать. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Еще у нас звонок. Здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Меня зовут Сергей Михайлович. Я бы вот хотел поделиться чем. Мне доводилось более 30 лет назад, будучи еще студентом, заниматься вопросами конформизма, исследовать это, и я пришел к выводу, что здесь необходимо связывать это все с проблемой лидерства. Проблема сопротивления и есть проблема лидерства. Принятие ответственности за решение — это есть удел лидеров. Наше общество, да и любое другое, в общем-то, достаточно конформно. И вот та девушка, которая говорила, она говорила действительно искренне, что она готова… что у нее нет сопротивления. И так же большинство. Остальные просто, скажем, манкируют своим мнением, они подлаживаются под мнение общества. И так будет. Проблемы сопротивления, проблемы лидерства, конформизм — к сожалению, у нас это мало исследовано. Вот, пожалуй, и все. Татьяна Ткачук: Спасибо. Я передам слово вашему тезке, Сергею Пашину, поскольку уж кому-кому, а ему эта проблема хорошо известна. Сергей Пашин: В целом ряде случаев, по-моему, проблема лидерства и не ставится. Вот, например, в научном мире очень хорошо повторять азы, повторять то, что уже было сказано. Но есть люди, которые, может быть, и не претендуют на лидерство, но претендуют на истину. Если мы посмотрим на историю развития Реформации, например, то увидим странную вещь: люди всходили на костер в связи с умозрительными рассуждениями — скажем, писать слово «Иисус» с двумя первыми буквами «и» или с одной буквой, или есть ли чистилище? Казалось бы, какое дело какому-нибудь кожевеннику или какому-нибудь адвокату до того, есть чистилище, или нет чистилища? Но ему важно было это произнести, и это человек, который не хотел возглавить ересь, а хотел, может быть, даже пострадать за это. Поэтому, мне кажется, что такая вот четкая связь с лидерством не обязательна. Татьяна Ткачук: Спасибо. Каринэ, согласны? Каринэ Гюльазизова: Абсолютно согласна. Согласна, что связь с лидерством необязательна. Я повторяю, что связь со страхами — она вот обязательна в этой теме, если человек действительно боится, он беспокоится о том, что его будущее не гарантировано, у него страх неопределенности, такой глобальной, он боится быть поглощенным, он не знает, что дальше. Больше того, он может это вытеснять, не осознавать, что он этого боится. Тем не менее, спасительным для него будет вот такое конформное поведение. Равно как и наоборот: он может вытеснять, что он очень боится неопределенности, у него, соответственно, страх жизни, — и он может стать лидером, он может возглавить что-то такое протестное и так далее, взять шашку и поскакать на коне, или на танке поехать (это уже не суть).
Вот здесь мне представляется очень важной тема ответственности и тема фанатизма. Сергей говорил об ответственности, и здесь очень важно это тоже разделить. Потому что очень часто то, что понимается под ответственностью, является просто фанатизмом, такой установочностью, такой зашоренностью, — это как пример похода на костер из-за букв или чего-то еще с полной убежденностью, что человек действует верно. Вот мне бы хотелось об этом еще поговорить. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Давайте примем еще звонок слушателя. Здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Меня зовут Андрей Миронов, и я хотел бы возразить Каринэ Гюльазизовой по поводу ее утверждения о диссидентах, поскольку я сам принадлежу к их числу, и даже к числу «отсидентов», причем довольно упорных, так как в лагере я был чемпионом по сидению в ШИЗО. Татьяна Ткачук: Андрей, возражайте, пожалуйста. Я ожидала, что такой звонок будет. Слушатель: Крайне удивляет примитивность вашего подхода к диссидентству, как движению исключительно «против», и вы объясняете это каким-то образом через ваш «эффект не собаки». Я, например, себя никогда не осознавал «не собакой», то есть несоветским человеком, противосоветским каким-то. Я осознавал себе скорее через «эффект мангуста», воспользовавшись сказкой Киплинга, где есть мангуст и крыса. Мангуст, который не побоялся выходить на середину комнаты, и крыса, которая все время боялась быть самой собой, стыдилась этого. Оба животных маленькие и не очень сильные, но у одного есть свое «я», а у другого нет.
Я защищал свое «я» только с сугубо положительной стороны. В мою задачу никогда не входило отрицать, а входило в задачу — утверждать, задача была положительной, а не отрицательной. И меня крайне удивляет ваш странный вывод о том, что диссиденты оказывали какую-то помощь системе и были ей полезны. Я не могу согласиться с тем, что, например, Андрей Дмитриевич Сахаров не имел своего «я» и исходил исключительно из отрицания чего-то. Татьяна Ткачук: Спасибо, Андрей. Передам слово Каринэ, но все-таки немножко вас поправлю. Каринэ не говорила о том, что диссиденты не имеют своего «я»… Каринэ Гюльазизова: Да боже сохрани, вы меня просто так услышали. Вы, пожалуйста, не обижайтесь, потому что это вовсе не конструктивно — обижаться-то. И я тут ни на кого не нападаю, и вообще об эго, о наличии его или о его отсутствии я здесь не говорила. Потому что, безусловно, есть и у диссидентов эго, и, безусловно, эго есть и у тех, кто таковыми себя не мыслил, а был абсолютно человеком системы, легальным и вполне официальным (у них тоже есть эго, не надо их уж так унижать, просто оно другое). И вообще, если мы будем говорить о личности, о «я», то, в общем, здесь все понятно: у каждого есть свое «я», хорошее или плохое, оно может нравиться или не нравиться, но оно есть.
Мне же представляется наиболее интересной как раз другая часть человека — такая, которая не с «я», не с эго связана, а связана с сущностными процессами, более глубокими, чем личность. И в этом смысле, безусловно, если человек в системе координат растворен, или борется с этой системой координат, или, как вы говорите, выполняет «функцию мангуста», — все равно точкой отсчета для него является система координат социальная, он все равно в игре, он все равно играет в игру, социальную игру, и все равно он -часть этой игры. И не думать об этом, мне представляется, значит, лишать себя очень многого сразу, очень многих чувств, ощущений и вообще видения. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Слушатель на линии. Здравствуйте. Слушатель: Леонид Владимирович, Москва. Прежде всего, я хочу выразить свое глубочайшее уважение судье Пашину, глубочайшее! А теперь, чтобы вести такой серьезный разговор, — не спор, а дискуссию (в споре рождается победитель, в дискуссии — истина), — хочу сказать несколько слов о понятиях. У Декарта есть великолепная фраза: «Богом проклятая психика». И все господа с медицинским образованием, занимающиеся психикой, у меня не вызывают уважения. «Хомо эректус» — это еще не «хомо сапиенс» в том смысле слова, в каком мы это понимаем. Самое главное, человек должен определить свое место в мире, — не в социуме, а в мире, — тогда и социум будет соответствовать мирозданию, Господу Богу.
Приведу слова апостола Павла в «Послании римлянам (320)»: «Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех…» Бог тоже личность… вернее, Бог — личность, и человек — личность. Человек не раб божий, а работник божий, и дела свои совершает во имя его. Спасибо. Татьяна Ткачук: Спасибо за звонок, Леонид Владимирович. Поскольку начали вы свой монолог с комплиментов судье в отставке Сергею Пашину, ему я и передам микрофон. Сергей Пашин: Я глубоко тронут и признателен. Слушая этот интереснейший монолог, я вспоминал Эммануила Канта. Он дал великолепную, по-моему, формулу нонконформизма. Он сказал: «Меня можно заставить не сказать то, что я думаю, но никто меня не заставит сказать то, чего я не думаю». Татьяна Ткачук: Блестяще. Спасибо, Сергей.
И немножечко от Канта, Библии, прочих цитат давайте опустимся на землю. Вот вполне конкретный пример. Вчера один знакомый задал мне вопрос. Он занимается бизнесом, бизнес связан с творчеством. Ему приходится принимать решения о том, возьмет ли он заказ у определенного заказчика. И не всегда положительное решение этого вопроса диктуется тем, что ему нравится то, что ему предлагают. Но если он будет отказываться от всего, что ему не нравится — он не заработает никаких денег, и бизнес встанет. Конформизм, не конформизм? Что это? Сергей Пашин: Я не знаю, что это за бизнес, на каких условиях он осуществляется, но для юриста всякая вывеска означает так называемую «оферту», то есть предложение услуг. И если вы на эту вывеску клюнули — скажем, вошли в ресторан или пришли к специалисту-стоматологу, или вы хотите оживить свой фильм, который вы сняли — то вас обязаны обслужить. Независимо от того, соответствует ли, например, ваша прическа эстетическим пристрастиям парикмахера. Татьяна Ткачук: Нет, со мной как с клиентом в данном случае все понятно. А со мной как с человеком, который содержит этот бизнес, которому нужно принять решение? Я понимает, что продукт, который мне принесли, мне не нравится. И если я сейчас скажу: «Да, продукт хорош» — я войду в противоречие со своими собственными принципами и убеждениями. Но в то же время, если я этого не сделаю, можно бизнес закрывать, и тогда непонятно, как жить?.. Сергей Пашин: С людьми искусства все очень трудно. Если ты очень высокий профессионал — ты уже можешь выбирать себе клиентуру. Но если ты ремесленник, то тебе надо, независимо от своих принципов, принимать то, что тебе дают и предлагают. Татьяна Ткачук: Каринэ, согласны? Каринэ Гюльазизова: Да, Сергей все очень верно и точно сказал. Потому что если ты первое лицо, то ты — законодатель стандартов, и ты создаешь правила. И в этом смысле к тебе приходят на поклон, а ты говоришь: «Мои правила таковы: ваша прическа будет такой. Хотите вы-не хотите, но я великий, поэтому я вас подстригу вот так…». Или: «Я так обслужу вас в моем ресторане, который является законодателем стандартов». Если же это действительно не так, бизнес относится к числу большинства, к тому, что уравновешивает этих великих, — то да, они вынуждены с этими правилами соглашаться, которые создают другие, вот и все. Татьяна Ткачук: То есть таков закон жизни, получается? Каринэ Гюльазизова: Не жизни, а социума, любого социума. Да, таков закон. Таков закон любой игры: есть правила, и их надо соблюдать. Сергей Пашин: Я должен покаяться. Когда мы работали над введением в России суда присяжных, тоже приходилось идти на многие компромиссы. И если бы мы не шли на компромиссы, то суда присяжных просто не было бы — слишком была сильна оппозиция со стороны Генеральной прокуратуры. И я вынужден был соглашаться с тем, что мне не нравилось, во имя того, чтобы в законе было записано хотя бы то, хотя бы в незначительной степени, что требуется России и что нравится мне. Татьяна Ткачук: Ну да, в данном случае цель оправдывала некую конформность поведения, поскольку иначе цель просто не была бы достигнута. Сергей Пашин: Но и в международном праве так же: если вы не договорились, то вы не сможете принять конвенцию… Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Слушатель на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Меня зовут Юрий Евгеньевич, город Всеволожск, Ленинградская область. Я внимательно слушал вашу беседу, вашу дискуссию. И спровоцировал меня на звонок тезис участницы вашей беседы о том, где же компромисс, где границы между компромиссом и учитыванием интересов общества? Я продолжал слушать, продолжал принимать мысленно участие в вашем размышлении, и поймал себя на такой мысли. Интересы общества понятны любому человеку, воспитанному в постулате способности к жертве, способности к жертвенности ради близких, ради друзей, ради общества. А вот в вашем рассуждении как-то все звучит достаточно технологично. И я поймал себя на мысли, что не каждый сидящий здесь, в вашей аудитории, способен к этой самой жертвенности, способен отказаться, допустим, от привычного ради болящей, стать сиделкой, например, болящей дочери. Татьяна Ткачук: Юрий Евгеньевич, мне кажется, что это немножко другая тема разговора. Каринэ, пожалуйста: связь жертвенности и конформизма… Каринэ Гюльазизова: Вы знаете, это совсем другая тема, потому что если вы хотите поговорить о предназначении, Юрий Евгеньевич, то надо делать отдельную передачу, где говорить о предназначении. А если мы говорим о конформизме и нонконформизме, — это, конечно, где-то имеет отношение к предназначению (как все имеет отношение к Вселенной в каком-то смысле), но это просто другая тема.
А относительно того, кто, чего, куда, готов с кем сидеть… Я бы так не стала — по голосу определять способности тех, кто сидит в студии, и так далее. Знаете, опасная очень вещь, опасная. Можно так зайти очень далеко, и потом уже не очень четко определить в один прекрасный день: а кто же вы? Как вас зовут? И насколько вы занимаетесь самим собой хотя бы, если вы способны давать такие оценки — кто жертвенен, кто нет, кто хороший, а кто плохой, просто по голосам в эфире. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Но сейчас я уже вас призову не обижаться на наших слушателей, как вы прежде призывали… Каринэ Гюльазизова: Нет, я не обижаюсь, отнюдь. Я-то как раз совершенно не обижаюсь, потому что мою обиду еще надо заслужить суметь. Но здесь я просто не могу не реагировать, здесь дело чести моей, кстати, профессиональной, не дает мне право молчать. Это о принципиальности. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ.
Сергей, вы заговорили об участии присяжных заседателей в принятии судебного решения. Скажите, не одна ли это из попыток снизить риск, на самом деле, конформного поведения? Сергей Пашин: О да, конечно. Если человек приходит в суд, то он склонен отождествляться с судьей и склонен приписывать себе те качества, которые имеет судья (объективность, беспристрастность), а потом склонен слишком доверять судьям. И исследования, скажем, американские, где суд присяжных — очень давняя традиция, это показывают. Некоторые даже предлагали в противовес судье ввести в коллегию присяжных заседателей юриста, который не состоит на государственной службе. Поэтому, когда мы выбираем 12 присяжных для решения дела, то среди них обязательно найдется лидер. А еще лучше — два лидера, которые бы представили остальным это дело с разных сторон. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Снова слово слушателю. Здравствуйте, вы в эфире. Слушатель: Добрый день. Мое имя Юрий Александрович, я из Москвы. Скажите, пожалуйста, как вы думаете, есть ли национальные различия в склонности к конформизму или нонконформизму? И как с этой точки зрения выглядит, скажем, японец по отношению к французу, или русский по отношению к арабу? Татьяна Ткачук: Каринэ… Каринэ Гюльазизова: Полагаю, что если есть разные культуры, то есть и разное отношение к конформизму. Но здесь вот, знаете, сейчас не то, чтобы я опасалась давать какие-то комментарии, а просто тема уж больно горячая — национальная. И под это дело можно притянуть очень много всяких нехороших выводов. Или спровоцировать всякие нехорошие, неточные и неверные выводы в вашей голове. Татьяна Ткачук: Вообще мы уходим в очень большую и отдельную тему разговора. Каринэ Гюльазизова: Да, и это тоже. Вот эти вот национальные особенности и национальный менталитет — безусловно, восточный отличается очень сильно от европейского, племенная культура тоже очень сильно отличается от любой другой. И конечно, различия некие есть, но я предлагала бы так далеко, наверное, не заходить с этой темой. Татьяна Ткачук: Спасибо, Каринэ. Еще звонок. Здравствуйте. Слушатель: Я по поводу… вот тут бизнесмену предлагали товар, который ему не очень нравится, и что ему делать: брать — тогда плохо будет потребителю, не брать — значит, плохо ему будет. И я думаю, что вот в 1997 году Лужков сказал, что в Москве отравились водкой 90 тысяч, а сколько калек — это не меряно. Вот к чему приводит этот конформизм. Поэтому это дело очень тонкое. Мне кажется, не может быть для бизнесменов в этом какого-то конформизма, или это уже не конформизм, а преступление буквально. Татьяна Ткачук: Спасибо вам за вашу точку зрения, хотя, мне кажется, вы взяли совсем уже радикальный, крайний случай. Мы, конечно, обсуждали какие-то более мягкие ситуации.
Сергей, вот у многих людей есть такая установка, что разумная доля конформизма является как раз свидетельством того, что человек умеет проявлять дипломатическое искусство, умеет избегать конфликтов, и ради того, чтобы вокруг него был мир, он даже готов «поступиться собственными принципами» (сразу приходит на память статья Нины Андреевой с таким заголовком:). Вам, когда вы настаивали на своем, наверняка частенько советовали друзья, близкие: «Не лезь на рожон», а потом говорили: «Старик, ты же видишь, как я был прав!» Скажите честно, положа руку на сердце, вы сегодня жалеете о том, что «лезли на рожон»? Сергей Пашин: Я правдолюб, но я не драчун. Поэтому я не стремлюсь никого обидеть и ни с кем вступить в конфликт. Но когда ситуация этого требует, на это надо идти с открытыми глазами и принимать все убытки на свой счет, а не на казенный. Татьяна Ткачук: И все-таки — жалеете или не жалеете? Сергей Пашин: Я сделал то, что должен был сделать. Татьяна Ткачук: Тоже понятно. Еще раз спрашиваю, Сергей: жалеете или не жалеете? Сергей Пашин: Вот мои народные заседатели, когда мы готовились вынести оправдательный приговор, частенько спрашивали у меня: «А что вам за это будет, Сергей Анатольевич?» Они прекрасно понимали, что оправдательный приговор у нас не в чести. И я им всегда отвечал, что «наши проблемы ничто по сравнению с его (то есть подсудимого) проблемами». Так что нет, я не жалею, конечно, нет. Татьяна Ткачук: Каринэ, коллективизм и конформизм — вот такие два понятия. Умение сосуществовать в коллективе и быть конформистом — где грань, водораздел? Каринэ Гюльазизова: Вопрос меры, конечно. Водораздел — это всегда вопрос меры: насколько человек вообще способен, хочет работать в команде, насколько он может это делать, и насколько он при этом не разрушительно себя ведет по отношению к себе самому и по отношению к группе, к команде в целом. Я не вижу ничего плохого в коллективизме, я не вижу ничего дурного в этом. И я полагаю, что командность — очень хорошее качество. Татьяна Ткачук: Спасибо. Я очень рада, что мы об этом тоже успели поговорить.
«Серьезные, сознающие свою ответственность интеллигенты часто, а, может быть, и всегда идут против господствующего в их время течения» — это писал об Оруэлле, знаменитом писателе XX века, известном аристократической, почти химически чистой порядочностью, его друг. Интеллигентность и нонконформизм — для кого-то это понятия, вытекающие одно из другого. Впрочем, представления об интеллигентности тоже весьма и весьма разнятся:Давайте поговорим о конформизме (осторожно, много букв)
Конформизм означает отсутствие или подавленность собственной позиции и принципов, а также отказ от них под давлением различных сил, условий, обстоятельств (мнения большинства, авторитета, традиций и т.п.). Конформизм равносилен отказу человека от суверенности своего нравственного разума, от собственного выбора и возложению ответственности на внешние факторы (вещи, общественные институты и т.п.), следовательно, отказу от себя как от личности.
Как Конформизм расценивается также непротивление преобладающим тенденциям, несмотря на их внутреннее неприятие, самоустранение от критики тех или иных аспектов социально-политической и экономической действительности, нежелание высказывать собственное мнение, отказ от личной ответственности за совершаемые поступки, слепое подчинение и следование любым требованиям и предписаниям, исходящим от государства, общества, партии, лидера, религиозной организации, патриархальной общины, семьи и т.д. (подобное подчинение может быть обусловлено не только внутренними убеждениями, но и менталитетом, традицией).
Конформизм проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с ранее не разделяемой позицией большинства. Одновременно он обнаруживает себя тем, что пытается приписать своему авторитету абсолютную непогрешимость.
Конформистскими являются все формы коллективистского сознания, предполагающие жесткое подчинение индивидуального поведения социальным нормам и требованиям, исходящим от большинства.
Склонность к Конформизму зависит от возраста (с возрастом существенно снижается), от пола (женщины в среднем несколько более конформны, чем мужчины). Высококонформные женщины склонны к принятию традиционной женской роли, и наоборот, многие женщины, противостоящие групповому давлению, в жизни были склонны к конфликтам, отвергали зависимые отношения с родителями и другими людьми, отрицательно относились к распределению ролей в семье. Независимые женщины имели гораздо меньший индекс «социализации», чем подчиняющиеся.
Конформизм во многих случаях отвечает объективной заинтересованности государства в сохранении контроля над населением, а зачастую и соответствует представлениям властных структур о благонадежности. Потому Конформизм в обществе по отношению к существующему социальному строю и господствующим ценностям насаждается и культивируется господствующей идеологией, обслуживающей ее системой воспитания и идеологического воздействия (службами пропаганды, средствами массовой информации и религией). Конформизм является типичной чертой государств с тоталитарными режимами и бюрократических организаций. Высокая степень Конформизма на основе фанатизма, догматизма, авторитарности мышления характерна для ряда религиозных сект.
Отсутствие плюрализма мнений создает условия для конформного усвоения идеологических стереотипов, «однонаправленных» убеждений и установок, что отрицательно сказывается на характере развития личности и общества.
Преобразование общества невозможно без преодоления Конформизма.
Источник: www.slovochel.ru/konformizm.htm
Комментарии
| Писал в школе экзаменационный проект по психологии на эту тему. Все люди так или иначе склонны к конформному поведению, это генетика. |
| То есть, можно научно обосновать существование рабского менталитета в той или иной степени развития?:) |
| «Рабский менталитет» это уже придумки. С точки зрения биологии конформизм присущ всем стайным животным. Это инстинкт «ты выживешь только в стае, один — помрешь» |
| Боюсь, в современной «стае» конформизм больше понимается в ключе «лечь под вожака и его ближайших бетта самцов». |
| Вы все в плоскость политики переводите. Я говорю о банальных бытовых вещах. Все боятся выступать перед публикой — это простейший пример конформизма |
| Согласен. Бытовой пример-купить в кредит «форд-фокус», чтобы мужики на работе не перестали уважать. |
Y A Ну Вы дали, причем здесь генетика? |
Y A приспособленчество (не путать с адаптацией) это не генетика |
| Ясно, вперед читать учебник биологии. Инстинкты — это врожденные паттерны поведения. И конформизм является прямым следствием инстинкта самосохранения. |
Y A В вас опять проснулся учительский инстинкт. К. это морально- политический термин, причем здесь природа. |
| Я уже объяснял выше. Это все имеет исключительно биологические корни |
| Ну да, все это правда. И что из этого следует? В России все живут как в той поговорке про ворону и сыр — только потеряв сыр можно обрести свободу слова. Большинство людей принимает эти правила игры, потому что иначе выжить очень трудно. |
| иногда при сильном ветре лучше не мочиться против него |
| Разве это — не есть пример конформизма? 🙂 Речь — о том, что человек находит причины, почему не действует в своих интересах, основываясь на том, что живёт в обществе. |
| Согласен, необходимо вести диалог не о конформизме как таковом, а о степени его и где есть черта отделяющая допустимое от недопустимого. |
| К вопросу о чертЕ: каждый человек — индивидуум, а значит, и представления (о том, где проходит черта) будут разными. Что для одного — вполне нормально, то для другого — недопустимо. В этом и заключается сложность. |
| Можно ещё о цинизме и приспособленчестве поговорить. Лет 10 назад я был другого мнения, но понял, что люди не стоят того, чтобы бороться за их права или отстаивать их интересы, поэтому стараюсь делать только то, что выгодно лично мне, а никакой конформизм в этом не помеха. Важно уметь делать собственные выводы и следовать продуманному плану, ну и не принимать на веру, то что говорят другие. |
| интересно, а как у пчел, муравьев и прочих коллективных разумов? уж не катимся ли и мы туда же? |
| А почему не считаете, что мы — есть более развитое сообщество (люди), чем упомянутые насекомые? |
| лишь потому, что мы более, чем пчелы, развитые как индивидуумы. но как сообществу — нам до них далеко. при сохранении тренда — лет 200-300 (сугубо имхо). |
| «при сохранении тренда — лет 200-300 (сугубо имхо)» — о каком тренде — речь? |
| о тренде узкой специализации и отказа от универсальности. это — прямой путь общественной организации, как у общественных насекомых… |
| 200 — 300 лет — это десяток поколений. Такого времени ещё не прошло с момента технической революции (речь о бурном развитии промышленности в ХХ веке). Хотя происходили подобные революции в других отраслях, и глядя на них — можно предполагать такое, согласен. |
| кстати, дети индиго — вполне себе подтверждение тренда. так что, возможно, все произойдет намного быстрей. |
| Вообщем все как всегда. Народ коварно обманут и ничего не понимает, ибо пропаганда. Сталина на Вас нет. |
| Конечно нет, человек вообще никогда не бывает вполне довольным. Причин уезжать для себя, и для подавляющего большинства населения (не имеющих востребованной специальности ну или парочки квартир на сдачу) тоже не вижу. |
| То есть Вы не довольны, но согласны терпеть и дальше, не предпринимая никаких попыток хоть как то улучшить своё положение? Тогда чем Вас тема раздражает? Терпите как терпели. И тему эту перетерпите. К нам то какие претензии? |
| Мне для счастья не нужны глупости вроде свободы слова, или свободы однополых браков. А с точки зрения благополучия, ну наверное я молодой и живу в МСК, но последние 4 года оно у меня растет и растет быстрее цен. |
| Ок, Вам тут хорошо. Повторюсь, к нам какие претензии? Судя по Вашему тону www.superjob.ru/community/message/3898403/73156/#c… Вам чем то не нравится наша позиция и Вы хотели бы с этим что то сделать. Может рты заткнуть, чтобы её не слышать? |
| Ну если чтобы преообразовать общество надо преодолеть конформизм — как же его преобразовать, если все будут уезжать? И не в этом ли тоже, в какой то степени конформизм — уезжать вместо попыток изменить. |
| Вот Вы и такие как Вы будете выдавливать из себя рабов по капле, когда гнет усилится и терпеть станет невмоготу, а границы уже будут закрыты. Только будет это не завтра и не на следующей неделе. Может через поколение. А пожить по человечески мне и таким как я хочется еще в этой жизни. |
| Когда терпеть невмоготу — меняется власть. |
| Власть меняется, когда запорные клапана срывает. «Невмоготу» может длиться веками. Пока сама власть не даст слабину по каким либо сторонним причинам, смена власти «снизу» технически неосуществима. |
| Я так и не получил ответа на дважды поставленный вопрос. Какие лично у Вас претензии к нам? Как мы мешаем Вашему росту благополучия, которому Вы так радуетесь? |
| Я вообще сторонник истребления людей, по политическим причинам в том числе. |
| Значит Вы экстремист, и по существующим законам очень рискуете, предавая свою позицию общественной огласке:) То есть Ваш ответ понимать как «из вредности»?:) |
| Кстати, Вы, как я понял, тоже представитель хомо сапиенс. Может Вам начать истребление с себя?:) |
| Статья напоминает мне листовку, сброшенную с фашисткого самолета. |
| Сейчас читал книгу подполковника американской службы про информационные войны. Он занимался этим с 1942 по 70-е годы. И как-то все стало на свои места. Но… тогда не было интернета. Зато были бомбы с листовками. Бомба взрывается и листовки в капсулах разлетаются. Кого не убъет капсулой — добьет листовкой. |
| То есть Вы утверждаете, что любой недовольный режимом по умолчанию шпион-саботер, иностранный агент или еще кто похлеще?:) |
| Т.е. Вы утверждаете, что человеческое мясо вполне съедобное, если его правильно приготовить? Не занимайтесь демагогией и не приписывайте мне заведомо глупых мыслей. Я утверждаю, что недовольных режимом можно легко создавать искусственно. Есть и те, которые недовольны режимом по умолчанию. Но довольных режимом быть не может — само слово «режим» это предусматривает. «Мятеж не может кончится удачей, |
| Не утверждаю, но факты говорят что съедобное. Довольные режимом есть. Те, кто стоит у руля системы и близкие к ним люди. Согласен, с какой стороны посмотреть, так и назовут. революция=переворот, шпион=разведчик. |
| А я вообще за режим. За режим сна. За режим физических управжений. За режим питания. А вот то, что у нас происходит в стране — вероятно, гораздо лучше, чем в большинстве периодов ее существования. Помню ругали царей, Сталина, Хрущева, затем Брежнева, потом gorby, затем обхаяли долгое время бывшим иконой Ленина, затем Ельцина и Путина. Всех всегда ругали с небритые дяди на кухне с включенным краном, опасливо шептали друг другу — «так жить нелья, тсс». Поэтому я всем доволен. Все попытки реализовать теорию, в соотвтствии с которой всем станет хорошо заканчиваются обычно большой кровью. И с каждым столетием крови все больше. 20 век дал нам 100 млн убитых людей, дальше счет может пойти на миллиарды. |
| Если все так, как Вы изволите говорить, эта статья про таких как Вы:) Это объясняет, почему Вы не удержались, зашли отписаться в тему. |
| У меня такое ощущение, что у Вас есть форма для паззла, в которую Вы хотите меня впихнуть. Но не вприхнуть невпихуемое. У меня другая форма. |
| Сильно сказано.:) «невпихуемое» Давайте почаще общаться:))) До слез порадовали:)))) |
КОНФОРМИЗМ — это… Что такое КОНФОРМИЗМ?
КОНФОРМИЗМ (от позднелат. confonnis— подобный, сообразный) — некритическое принятие индивидом существующего порядка вещей, приспособление к нему, отказ от выработки собственной позиции, пассивное следование преобладающему образу мыслей и типу поведения, общесоциальным или групповым стандартам и стереотипам. Конформистская установка вырабатывается давлением социального окружения на субъекта, осуществляемым в явной или скрытой форме на фоне ослабленности рационально-критического мышления субъекта, его самосознания, угнетенности эмоциональных и волевых проявлений личности. В то же время свойственный субъекту конформизм может достаточно отчетливо осознаваться им, не вызывая у него чувства протеста. При этом для субъекта характерно стремление оправдать свой конформизм внешними обстоятельствами, перенести ответственность за свои действия на внешнее окружение. Еще А. де Токвиль замечал, что в условиях “демократического деспотизма” (см. Уравнительность) люди каждый день жертвуют государству новую частицу своей личной свободы; те, кто время от времени опрокидывает троны и попирает королей, все легче и легче, не оказывая никакого сопротивления, подчиняются любому желанию государственного служащего. В современной цивилизации, утверждает Г. Маркузе, социальный контроль настолько интроецирован, что индивидуальный протест становится практически невозможным; личностное пространство индивида, где сосредоточена сила негативного мышления, критическая сила разума, постепенно сужается и утрачивается, результатом чего становится не приспособление, а мимезис, непосредственная идентификация индивида с обществом как целым. Наряду с понятием “конформизм” в социальной психологии есть категория “конформность”, под которой понимается либо универсальный механизм согласования мнений и поведения индивида с мнением и поведением группы или ее большинства, условие и проявление социализации личности, либо один из аспектов взаимоотношений индивида и группы, наряду с нонконформностью (негативизмом) и активным самоопределением в группе на основе осмысленного отношения к ее целям, ценностям и нормам.Конформизм и конформность связаны с такими процессами, как внушение (усвоение психических состояний и образований — идей, представлений, установок и т. д., одного субъекта другим без должного сознательного контроля, осмысления и рационально-критического отношения к ним), психическое заражение (распространение эмоционального состояния одного субъекта на другого как в связи с передачей значений и смыслов, так и независимо от нее) и подражание (следование какому-либо образцу), которые обеспечивают схожесть или единообразие в поведении людей.
В. М. Быченков
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
конформизм vs самореализация – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Гурко Т.А.
д.соц.н., зав. сектором социологии семьи, Институт социологии РАН
Островский К.Г.
м.н.с. Института социологии РАН
ОРИЕНТИРЫ В ВОСПИТАНИИ РЕБЕНКА МОЛОДЫХ МАТЕРЕЙ РАЗЛИЧНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП: КОНФОРМИЗМ У8 САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
Ключевые слова: воспитание детей, социология семьи, ценностные ориентации.
Статья основана на результатах исследования 600 матерей, воспитывающих ребенка от 3-х до 7 лет, в 2013 г. в Центральном федеральном округе РФ (Москва, Брянск, Владимир, Тамбов). Выборка квотная: представлены все брачно-семейные и брачно-родительские статусы матерей, их уровни образования согласно данным переписи 2010 г. в данной возрастной группе в обследованных городах1.
В рамках психологии, социальной психологии, социологии и философии разработано множество различных типологий и методик для анализа ценностей/ценностных ориентаций, ценностно-нормативных установок2. При этом само по себе понятие «ценности» различно у разных авторов, в отечественных (в том числе советских) и зарубежных работах. Не всегда делается различие между терминальными и инструментальными ценностями человека, т.е. целями и средствами их достижения (М. Рокич)3. Именно терминальные ценности-цели часто исследуются в опросах общественного мнения (например, хорошая семья, мир во всем мире, комфортная жизнь, социальное признание, счастье, равноправие и др.). На этом основании, например, часто делается вывод о важности ценности «семьи» для населения, хотя статистические и социологические показатели свидетельствуют об обратном (например, высокий уровень разводов, высокий уровень конфликтов, насилие в семьях и т.д.). Можно высоко превозносить (ценить) «семью», но не оценить качества, которые необходимы для построения успешного брака, например, жертвенность, уступчивость, терпимость и др.
Увлечение факторным анализом приводит к построению социальных конструктов ценностей и типов личностей, далеких от реальной жизни. Могут не совпадать идеальные и ситуационные ценности, ценности в публичной и частной сферах жизни. Например, если у гражданина появилось несколько детей, ценность материального достатка вынужденно выйдет на первый план в сравнении с интересом к работе, хотя это вовсе не означает, что пропала ценность конкретного вида профессиональной деятельности.
Опыт участия в межстрановых исследованиях свидетельствует, что часто различия ценностных ориентаций и поведения, в частности, в семейной сфере в развитых странах скорее в большей мере наблюдаются между полярными социальными группами внутри стран, нежели между странами (т. е. образованные молодые люди с высоким достатком скорее разделяют общие взгляды и установки в разных странах, нежели с необразованными бедными в своей стране)4. Эта гипотеза нуждается в дальнейшей проверке.
При анализе ценностей в российских публикациях5 часто употребляется понятие «традиция», что весьма проблематично для современного россиянина. О каких традициях идет речь? Дореволюционных или советских? При явном сходстве культурного кода в этих традициях (коллективизм, социальная справедливость, культ личности и власти и др.), эти традиции по форме их выражения совершенно разные.
Опыт изучения родительских, а конкретнее материнских ценностей (качеств) в воспитании подростка в 1994 г. методом углубленных интервью выявил, что ценностно нагруженные качества, которые матери в то время хотели воспитать у детей подростков различались в случае поступков ребенка в семье и за ее пределами, в окружающей социальной среде6. Возможно, этот факт отразил период «лихих 1990-х», построения особой модели рыночных отношений в России, а также период «двойной морали» советского периода.
1 См. подробнее: Гурко Т.А. Качество родительства в молодых семьях: понятийный аппарат, стратегия и выборка исследования // Актуальные проблемы родительства в России / Ред. Т.А. Гурко. — М.: Институт социологии РАН, 2013. — С. 13-18.
2 Этой теме посвящено множество работ в западной литературе. Wikipedia. — http://en.wikipedia.org/wiki/Values_scale
3 Методика «Ценностных ориентаций» М. Рокича // Лучшие психологические тесты для профотбора и профориентации / Отв. сост. Н.А. Волкова. Вступительная статья Е.Ф. Рыбалко. — Петрозаводск: Петроком, 1992. — С. 112-114.
4 Walters L., H. Warzywoda-Kruszynska W., Gurko T. Cross-cultural studies of families: Hidden differences // Journal of Comparative Family Studies.У8) речь идет о разноуровневом спектре норм/представлений/установок/ценностных ориентаций макроуровня (отношение к религии, социальному равенству полов, войне, социальному расслоению, политическим партиям и т.д.), внутрисемейного уровня (равноправие супругов, родительские ценности в воспитании детей) и личностного. Вся эта «смесь переменных в одном флаконе» приводит авторов (Р. Инглхарт, К. Вельцель) к очевидному различию стран, отличающихся уровнем развития, причем с посылом о постепенной конвергенции развивающихся стран в сторону развитых1. В Европейском социальном исследовании, используется шкала базовых ценностей Ш. Шварца, которые скорее тяготеют к качествам личности, а не ценностным ориентациям как таковым.
Первоочередная значимость качества в воспитании своего ребенка
29 27
15 14 13 19 12 ю
■ I ■____■-__■!-■__
1993 (п=450) 2013 (п=455)
Умение вести себя на людях, хорошие манеры Целеустремленность, усердие в достижении успехов Честность, правдивость
Аккуратность, умение содержать вещи в порядке Здравый смысл, обуманные суждения Сдержанность, самоконтроль
Рисунок 1.
Распределение первостепенных качеств (в порядке предъявления), которые замужние матери хотели бы воспитать в детях, в 1993 г. и в 2013 г., в %
В исследовании молодых матерей нами использовалась методика Мелвина Кохна «родительских ценностей2» (качеств, которые они хотят воспитать в детях)3. Глобальная задача изучения всех ценностных направлений родительского воспитания, включающего осознанное или неосознанное формирование широкого спектра качеств, перед нами не стояла. Методика выбрана с целью возможности сравнения основных ориентаций матерей в воспитании мальчиков и девочек в 1994 г. с нынешней ситуацией. Конечно, выборки матерей 1993 г. и 2013 г. несколько отличны. Возраст матерей и детей различны, но выборки сходны по принципу квотного территориального построения: четыре города в Центральном федеральном округе РФ, включая Москву, матери состояли в браке и имели одного ребенка4.
Матерям предлагалось выбрать пять наиболее важных качеств, которые они хотят воспитать в своих детях и ранжировать эти качества. Как видно на рис. 1, качество «честность, правдивость» для уже постсоветского поколения матерей сохраняет свое первостепенное, хотя в отличие от советского поколения заняло по частоте выбора второе место. Более важным для нынешних матерей является «целеустремленность, усердие в достижении успехов». В то же время зависимость выборов матерей в зависимости от пола детей осталась прежней, т.е. мальчикам чаще нежели девочкам приписываются качества «саморазвития», соответственно 70 и 56%. На первом месте для мальчиков и девочек стоит «целеустремленность, усердие в достижении успехов» (чаще для мальчиков), на втором — «здравый смысл, обдуманные суждения» для мальчиков и «честность» для девочек, на третьем — «ответственность, умение держать слово» (чаще для мальчиков). Такое качество как «послушание родителям» находится на одном из последних мест.
1 Inglehart-Welzelculturalmapoftheworld. Цит. по: Гурко Т.А. Брак и родительство в России. — М.: Институт социологии РАН, 2008. — С. 34.
2 Англоязычный термин «values» не совсем совпадает с российским понятием «ценности». Речь скорее идет о личностных качествах, в данном случае качеств «конформиста» либо качеств человека, ориентированного на достижения, самореализацию. Для конформиста важны последствия поступка и его форма, а не намерения, мотивация. Самореализация не отрицает внимание к чувствам других, но такие люди в большей мере ориентированы на собственную оценку своих поступков, а не другими людьми. Эти основные «ценностные ориентации» можно интерпретировать и в терминах «стыда» или «вины» в качестве основных регуляторов социального поведения человека, что в свою очередь различает культуры (см. подробнее: Бутовская М.Л. Язык тела: природа и культура. — М.: Научный мир, 2004. — С. 210).
3 Kohn, M.L. Class and conformity: A study in values. Homewood, IL: Dorsey Press, 1969.
4 См. подробнее: Гурко, 2013, там же, с. 18-19.
Направленность ценностной ориентации матерей и материальная обеспеченность их семей
Малообеспеченные (п=42) Среднеобеспеченные Обеспеченные (п=342) Состоятельные (п=45)
(п=171)
Конформистская ориентация ■ Ориентация на самореализацию ребенка
Рисунок 2.
Направленность ценностной ориентации матерей в зависимости от материальной обеспеченности их семей в 2013 г. (N=600), в %
Согласно данным автора методики, чем выше социальный статус родителей, тем с большей вероятностью они поощряют в своих детях ценности самореализации в противоположность конформизму, и, таким образом, происходит воспроизводство среднего класса. В 1980-х гг. этот вывод был подтвержден в исследованиях, проведенных в Польше, Японии, и Италии. Для того чтобы проверить эту гипотезу в современных российских условиях, ранжированные выборы матерей преобразованы в одну переменную: преимущественно конформистские ценности или ценности самореализации в воспитании ребенка.
Проверялась связь между уровнем образования матерей, материальным благополучием их семей, включая матерей, проживающих без мужа, (разведенных, вдовых, «одиночек» и внебрачных) и основной ценностной ориентацией.
Фактор оценки матерями материального уровня своей семьи малозначим. При видимом различии крайних групп, показатель связи в целом невелик (Хи-квадрат Пирсона, далее П=13,361, при знач.=0.004). Значим фактор образования матерей (см. рис. 3). Матери с высшим образованием чаще выбирают качества ребенка, предполагающие его самореализацию (П=24,749, при знач.=0.000).
Направленность ценностной ориентации матерей в зависимости от уровня
их образования
71
Без высшего образования (п=216) Высшее образование (п=384)
Конформистская ценностная ориентация ■ Ориентация на самореализацию ребенка
Рисунок 3.
Направленность ценностной ориентации матерей в зависимости от уровня их образования
в 2013 г. (N=600), в %
В контексте анализа «родительских ценностей» сквозь призму социальной группы имеет смысл выделить молодые семьи «среднего класса» в отличие от индивидов, представителей этого класса. «Семья среднего класса» подразумевала в послевоенные 1960-е гг. экономического подъема в США наличие собственного дома (обычно в дол-
156
госрочный кредит), несколько детей (часто много — в период бэби-бума), неработающую жену, обычно высокообразованную, профессиональное занятие мужа, позволяющее конвертировать полученное образование в высокий доход, достаточный для обеспечения семьи.
Пропорцию таких семей в настоящий период в России можно примерно посчитать, если провести исследование в пригородах, в элитных комплексах крупных городов, что непросто. Кроме того, в прототипах таких семей образованные жены, даже имея маленьких детей, продолжают работать, а семья нанимает няню. Пропорция таких семей зависит от выбора критериев.
Построим эмпирически современный российский прототип таких семей на имеющейся выборке и назовем такие молодые семьи «обеспеченными семьями специалистов». В целом по выборке большинство молодых семей можно отнести к категории «обеспеченных»: 57% («мы хорошо питаемся, на одежду денег хватает, можем купить что-то из вещей длительного пользования, но мы не можем за свой счёт улучшить жилищные условия»), еще 8% — состоятельных: «у нас почти нет материальных проблем, можем позволить себе дорогой отдых, покупку другого жилья», т.е. всего обеспеченных 65%, а «полных» (нормативные и сводные) обеспеченных 74%.
Следующий фильтр — жилье, в обозначенную группу включались только нуклеарные семьи, причем те, которые имеют хорошие жилищные условия. В западных странах модернизация института семьи при переходе от аграрных к индустриальным обществам, в первую очередь, означала нуклеаризацию семьи. В России советского периода интенсивной индустриализации, однако, этот процесс не был завершен. Проблема не решена и по сей день. Согласно данным исследования 36% «полных» молодых семей (58% всех, включая т.н. «неполные») проживают с родителями одного из супругов. Причем такая ситуация устраивает 56% незамужних матерей и только 19% тех, кто проживает с мужем. Очевидно, что в первом случае матери получают помощь по уходу за ребенком и им приходится мириться с ситуацией.
Третий фильтр — оба супруга имеют высшее образование. Еще фильтр — мужья работают на должностях, относящихся к профессиональной группе менеджеров, профессионалов либо помощниками профессионалов1. Отметим, что и в обеспеченных, и в состоятельных домохозяйствах отцы/отчимы чаще имеют высшее образование (для сравнения в малообеспеченных молодых семьях только 6% отцов имеют высшее образование). Таким образом, высшее образование позволяет в современных социально-экономических условиях российским мужьям иметь более высокий доход.
В итоге группа «полных»(нормативных/сводных) нуклеарных молодых семей с одним ребенком, где оба супруга имеют высшее образование, мужья работают на должностях, относящихся к профессиональной группе менеджеров, профессионалов либо помощниками профессионалов; супруги имеют отдельное от родителей хорошее жилье, жены высоко оценивают материальное положение семьи, составила всего 13% от всех «полных» семей. В период кризиса такие семьи могут потерять в доходах, но в целом при стабильности работы их общее благосостояние мало изменится. Хуже приходится семьям, у которых нет своего жилья или они имеют ипотечный кредит, либо нестабильной является работа.
В силу малочисленности социальной группы, прототипа «семей среднего класса», для проверки гипотезы о влиянии социальной принадлежности молодой семьи на ценностную ориентацию матерей были сформированы две полярные группы семей: «специалистов» и «рабочего класса», без учета критерия материальной и жилищной обеспеченности. В первую группу включены молодые семьи, в которых супруги имеют высшее образование, и муж работает в профессиональных группах, требующих высшего образования, во вторую — семьи, в которых оба супруга не имеют высшего образования, и мужья заняты в низкоквалифицированных сферах.
Направленность ценностной ориентации матерей и социальная
принадлежность молодой семьи 83
Семьи специалистов Только нуклеарные Семьи рабочих (п=82) Только нуклеарные (п=181) семьи специалистов семьи рабочих (п=46)
■ Конформистская ценно^ТнЬ-^ориентация ■ Ориентация на саморазвитие
Рисунок 4.У8) изначально в 1981 г. (тогда Россия еще не участвовала в исследовании) был схож с методикой М. Кохна1. Позднее, уже на второй волне (1990-1994 гг.) некоторые из родительских ценностей были исключены из списка. Вероятно, логика состояла в том, что эти качества стали «старомодными», т.е. слишком конформистскими (например, «вежливость», «верность, преданность», «терпение», «честность»), по крайней мере, в западных культурах. В этом проявился очевидный этноцентризм. Например, как было показано выше, «честность» была и остается важной «материнской ценностью» в России. Кроме того, исключены именно те качества, которые важны в семейной жизни и, соответственно, могут все еще высоко цениться родителями в незападных культурах. На этапе 4 и последующих волн из списка исключили и «хорошие манеры», т.е. умение себя вести, воспитанность, что, конечно, является конформистской ценностью, но имеет право на то, чтобы высоко цениться родителями некоторых культур. Именно потому, что набор родительских ценностей менялся от волны к волне, нет смысла смотреть динамику.
Родительские ценности в России на фоне ряда стран
Россия Китай США Азербайджан
Трудолюбие Ответственность
Терпимость, уважение к другим людям Бережливое отношение к деньгам ивещам Решительность, настойчивость Независимость Послуша ние Самовыражение Бескорыстие, неэгоистичность Воображение ■ Религиозность
Рисунок 5.
Родительские ценности в России на фоне ряда стран по данным исследования мировых ценностей
(№У8), данные 6-й волны (2010-2014 гг.), в %
Для того чтобы сравнить родительские ценности россиян на общемировом фоне были выбраны три страны: наиболее продвинутые (хотя очевидно, весьма разнородные) Соединенные штаты Америки, быстроразвивающийся Китай и одна из мусульманских стран бывшего СССР — Азербайджан.гк» — это не совсем «трудолюбие» по-русски. Человека можно приучить много работать, но это не означает, что он будет это любить.
В США высоко ценится религиозность в воспитании детей, выше нежели в постсоветском мусульманском Азербайджане. Несколько странно, что «послушание» почти не ценится в Китае и Азербайджане, но высоко ценится в России и США. В этом отношении скорее можно усмотреть методическое несовершенство, нежели межстрановые различия. Большинство приводимых в списке качеств очень неопределенны. Например, «послушание» кому? родителям или окружающим? Также очень неопределенно «воображение». «Бережное отношение к деньгам и вещам» опять же можно интерпретировать двояко, в том числе и с негативным акцентом как «скупость, жадность». «Бескорыстие, неэгоистичность», по нашему мнению, не являются синонимами.
1 The World Values Survey. — http://www.worldvaluessurvey.org/WVSContents.jsp
158
Первостепенные родительские ценности и классовая идентичность
100
Трудолюбие Ответственность Терпимость, уважение к другим
людям
■ Высший класс (п=9) ■ Высший средний класс (п=291)
■ Низший средний класс (819) ■ Рабочий класс (891)
■ Низший класс (276)
Рисунок 6.
Первостепенные родительские ценности в России в зависимости от «классовой идентичности» респондентов по данным исследования мировых ценностей (WVS), данные 6-й волны (2010-2014 гг.) в %
Была предпринята попытка проанализировать различия родительских ценностей в зависимости от соотнесения респондентом себя с определенным классом (классовой идентичности). Значимых различий не обнаружено (см. рис. 6), в том числе при учете признака пола респондента, что противоречит полученным нами данным и множеству зарубежных исследований по этой теме.
* * *
Таким образом, следует признать, что измерение т.н. «родительских ценностей» в исследовании мировых ценностей является пока несовершенным, и методика, по нашему мнению, нуждается в доработке на следующем этапе исследования, готовящейся седьмой волны, которую планируется провести в 2016-2018 гг.
Согласно данным нашего исследования в 1993 г. и в 2013 г. в Центральном федеральном округе РФ, замужние матери стали в большей мере ориентироваться на воспитание качеств самореализации в детях конформистских качеств, можно наблюдать поколенческие изменения. В то же время сохранилась тенденция ориентации матерей на воспитание разных качеств у мальчиков и девочек, в девочках чаще поощряются конформистские качества.
Направленность ценностной ориентации матерей слабо связана с материальным уровнем их семей, более значим социальный статус семей (сравнивались полярные группы семей специалистов и рабочих). Эта направленность также существенно зависит от уровня образования матерей. Ценностная ориентация в воспитании ребенка не зависит от брачно-родительского и брачно-семейного статуса матерей. Исключение составляет группа «одиночек», т.е. матерей, у детей которых отец не зарегистрирован. Такие матери в большей мере конформистски ориентированы, но опять же за счет более низкого уровня образования.
Издержки патриархата — ECONS.ONLINE
В 1974 г. будущий лауреат Нобелевской премии Гэри Беккер предложил теорию, которая объясняла распределение обязанностей внутри семьи – кто зарабатывает, а кто занимается домашним трудом: у каждого из супругов есть сравнительное преимущество в определенной сфере, и, извлекая выгоды из этих преимуществ, семья может максимизировать потребление.
Семьи и фондовый рынокСледуя патриархальному канону, семьи, в которых мужчина обладает финансовыми знаниями, по-прежнему чаще инвестируют в акции, чем домохозяйства, где такой же уровень знаний есть у жены. Хотя склонность мужчин к чрезмерному принятию рисков, сохраняющаяся даже в ситуациях, где исход определяется случайно, нередко приводит к меньшей доходности вложений.
Но на решение о семейных ролях могут влиять не только соображения эффективности. Во многом распределение обязанностей определяется социальными и культурными стереотипами, которым люди склонны следовать по традиции. Например, социальные нормы очень долго относили финансовые решения в семье к исключительно мужским обязанностям, опираясь, в частности, на исторический опыт и принятые обществом ограничения.
Реформа гендерных ролейОбычно социальные нормы меняются очень медленно, передаваясь из поколения в поколение, но отход от стереотипов может быть быстрым, когда экономические потери от соблюдения традиций начинают перевешивать выгоды от конформизма, показали Луиджи Гвизо и Луана Заккария из Института экономики и финансов Эйнауди в своей статье для конференции NBER. Предметом их исследования стала стремительная трансформация гендерных ролей в Италии после пенсионной реформы, запущенной в начале 1990-х гг.
Реформа значительно снизила будущие пенсионные выплаты молодых на тот момент работников. Как следствие, будущее потребление стало сильнее зависеть от текущих финансовых решений и издержки от неэффективного распределения ролей в домохозяйствах увеличились. Семьям пришлось оптимизировать свои финансовые решения, и ответственность за них стала все чаще частично или полностью переходить к женщинам, которые обладали необходимыми финансовыми знаниями.
В результате доля домохозяйств, в которых финансами управляли женщины, выросла в Италии с 1% в 1991 г. до 35% в 2014 г. За это время в семьях, члены которых на момент запуска пенсионной реформы только начинали карьеру (и которым к 2015 г. было около 45), установился гендерный паритет – в половине семей этого поколения финансовые решения принимали женщины.
Изменение социальной нормы затронуло и старшие когорты, которые меньше потеряли от пенсионной реформы. И хотя здесь трансформация шла медленнее, перераспределение гендерных ролей было очевидным: когда этим людям было по 45, доля семей, в которых ответственность за финансовые решения несли женщины, составляла 10%, а через 20 лет – уже 30%.
Неравномерным в силу тормозивших процесс традиций было и перераспределение гендерных ролей в отдельных регионах, но в целом всего за четверть века итальянское общество перешло от патриархальной системы, при которой семью возглавляет мужчина, к партнерским отношениям. Экономический шок, спровоцированный пенсионной реформой, привел к тому, что молодое поколение больше не могло позволить себе «роскошь патриархата», и это привело к изменению социальной нормы, пишут авторы.
Гендерные роли в российских семьяхВ России наиболее распространена партнерская модель управления семейным бюджетом, показало исследование Высшей школы экономики: в 2011 г. таких семей было около 46%. Еще в четверти семей экономические решения на тот момент принимали женщины, а в 23% – мужчины. При этом «женское» управление в большей степени характерно для семей с низким уровнем среднедушевого дохода, а партнерское – для образованных супругов, при этом особенно значимо образование женщины, и для тех, кто долго живет вместе.
Выгоды от равенстваВ своем исследовании Гвизо и Заккария проанализировали данные опросов итальянских домохозяйств о доходе и благосостоянии, которые Банк Италии проводит дважды в год, за 1991–2014 гг. В каждом раунде опроса участвует около 8000 домохозяйств, или около 20000 человек. Респонденты среди прочего рассказывают, кто отвечает за экономические решения или лучше о них осведомлен, – под главой семьи понимается тот, кто играет наиболее значимую (но необязательно эксклюзивную) роль в управлении семейными сбережениями. Большая часть выборки – домохозяйства, члены которых состоят в официальном или гражданском браке, то есть вынуждены распределять между собой финансовые обязанности.
Анализ показал, что пенсионная реформа увеличила долю женщин, управляющих домохозяйствами, причем потери, связанные с пенсионной реформой, в таких семьях в большей степени компенсировались за счет дохода женщин. С ростом гендерного равенства выросла эффективность финансовых решений домохозяйств, расширилось их участие в операциях на финансовых рынках, финансовое поведение домохозяйств стало более сложным, инвестиционный портфель – более диверсифицированным, а доходность вложений увеличилась.
По расчетам исследователей, одно стандартное отклонение показателя равенства увеличивает вероятность инвестиций семейных накоплений на рынках капитала на 3 п.п., вероятность инвестирования в акции растет на 5 п.п., в другие ценные бумаги – на 1 п.п. Это привело к росту доходности инвестиционного портфеля домохозяйства на 7–14 базисных пунктов: для семей из выборки, проанализированной экономистами, это означало рост годового располагаемого дохода домохозяйства в среднем на 1%, а в целом семьи, которых затронула реформа, увеличили сбережения, по сравнению со средним дореформенным уровнем, на 6%.
Вклад женщин и эффект сотрудничестваОжидаемо уровень гендерного равенства вырос в большей степени в семьях, где женщины обладали навыками, которые делали отказ от патриархальной нормы более выгодным. Женщины, которые возглавляют домохозяйства, заметно отличаются от остальных. Их зарплаты в среднем составляют уже почти 90% зарплаты мужа против 31% в среднем по всей выборке, они образованнее своих супругов, чаще состоят в гражданском, а не зарегистрированном браке, им принадлежит почти вдвое большая доля семейной недвижимости, и они более охотно инвестируют в повышение своей финансовой грамотности, показало исследование.
Однако корреляцию между ростом эффективности финансовых решений и гендерного равенства можно объяснить не только тем, что некоторым мужьям повезло с женами, но и эффектом сотрудничества, полагают исследователи. Управление семейным бюджетом требует стратегического подхода. Когда супруги принимают важные решения коллегиально, анализируя различные потоки информации и совместно формируя ожидания, это позволяет лучше учитывать риски и прогнозировать последствия. В такой ситуации издержки мониторинга информации снижаются, а результат эффективнее, если муж и жена заняты в разных отраслях, то есть если их данные отличаются, объясняют Гвизо и Заккария.
Отказ от жесткого соблюдения традиционной социальной нормы имеет и другое преимущество, позволяя домохозяйствам маневрировать при распределении гендерных ролей в зависимости от изменения внешних и семейных обстоятельств. Так, серия интервью с 10000 итальянских домохозяйств показала, что в каждой пятой семье супруги менялись ролью лидера как минимум один раз. Причем в подавляющем числе случаев – в 73% – главенство переходило от мужчины к женщине.
Можно предположить, что выводы исследования отражают и другие социальные и экономические явления, значимые для финансового поведения домохозяйств, – например, общее усиление эмансипации, улучшение возможностей трудоустройства женщин, рост уровня доверия в обществе и усиление секуляризации, отмечают Гвидо и Заккария. Но эти феномены отражались бы на эффективности финансовых решений не только в семьях, а во всех категориях домохозяйств, особенно на финансовом поведении одиноких женщин, – а такой связи авторы не обнаруживают.
Конформизм и нонконформизм, лабильность психики
Конформизм: понятие и особенности
Данная статья поможет узнать о конформизме и нонконформизме, о том, что такое лабильность психики. Изучив данный материал, Вы сможете проанализировать формы конформизма, овладеть способами диагностики конформных форм сознания.
Определение 1Под конформизмом понимается социально-психологическая направленность человека, проявляющаяся, не в самостоятельном, тщательно продуманном выборе жизненных и социальных ценностей, а в пассивной, приспособительной форме к привычному порядку вещей.
Конформным поведением считается некритическое, согласное поведение. Конформисты – это люди, способные вне критического разбора присоединиться к суждениям, которые господствуют в конкретных группах.
«Не будь бараном…» – это слоган одной из центральных газет, которая несколько лет назад вышла с таким слоганов в последние дни президентских выборов. Животное, которое выбрали, не является рефлектирующим сознанием, по этой причине его поступки имеют стадный характер. Не стоит выделяться, а там что будет, то будет.
Отклики на результаты голосования могут содержать ликования из-за общественного единодушия, а также недовольства, связанные с психологией рабской направленности, бездумным следованием и зависимостью от политтехнологи. Говорит ли это о том, что мы заложники стереотипного поведения, трафарета мысли?
Конформизм подразумевает приспособленчество, безмолвное принятие обычного порядка вещей, господствующего мнения и т.д. Следует различать морально-политический конформизм и конформность в виде психологического явления. Нет психопатий, имеющих комфортный тип. Данный вид в чистом виде можно встретить исключительно в виде акцентуации, по данной причине они не включены в клинические систематики. Комфортная акцентуация обозначалась постепенно в характерологических исследованиях. Т. Рибо во второй половине XIX в. писал об аморфном виде характера, который якобы не имел никаких конкретных черт, плывущем по течению, просто подчиняющемся своей среде. Рибо считает, что такие люди не способны сами думать и действовать, а совершенствование у них ограничено подражанием. В свое время П. Б. Ганнушкин смог четко обозначить ряд черт данного типа. Речь идет о постоянной готовности подчиняться большинству, о шаблонности, банальности, склонности к ходячей морали, консерватизму. Но связь этого типа с наличием низкого интеллекта ошибочка.
Замечание 1На самом деле интеллект не связан с конформизмом. Конформист может хорошо учиться, получить высшее образование, быть успешным в работе.
Основной чертой данного типа является постоянный и чрезмерный комфорт по отношению к своему привычному окружению. Эту тему обширно изучали американские социальные психологи. Они обратили внимание на недоверие и настороженное отношение к незнакомым людям, свойственные для этих людей. Выше уже говорили, что конформность является подчинением личности, отсутствие независимости и самостоятельности. Стоит отметить, что все субъекты при определенных условиях испытывают конформность. Но если конформная акцентуация характера выводит это свойство в устойчивую черту.
Представители конформного типа – это люди своей среды. Главным их качеством, основным жизненным правилом является действовать, как все, пытаться не отличаться, иметь одежду, домашнюю обстановку, мировоззрение, суждения как у всех. Все, как правило, это непосредственное окружение конформистов. Для конформиста важно ни в чем не отставать от него. Но выделение тоже не приветствуется. Яркий пример этого – это отношение к модной одежде. При появлении новой необычной моды на что-либо, конформисты больше всех ее не одобряют. Но стоит только их среде освоить данное новшество, конформисты тоже одеваются согласно этой моде и забывают о своей прежней позиции. Для конформиста свойственно ориентироваться на сентенции и во время трудной ситуации искать в них утешение.
Так как для конформиста важно соответствовать своей среде, они не могут ей противостоять. Исходя из этого, личности такого типа являются полностью продуктом своей микросреды. Хорошее окружение делает из них неплохих людей и работников, а плохая среда формирует негативные качества личности. Важно отметить, что на первом этапе конформисты сложно адаптируются, но когда эта стадия пройдена, новая обстановка также формирует их поведение, как и прежняя. Так, конформный подросток может легко завести негативные привычки или втянут в групповые правонарушения.
Замечание 2Еще один интересный факт – конформность тесно связана с абсолютным отсутствием критичности. Все, что сказано окружением, все, что они узнали в привычных для них местах информации, все это для них истина. Даже если они получают информацию, которая явно не соответствует действительности, конформист все равно считает ее единственно верной.
Также конформисты являются консерваторами. Им чуждо все новое, по причине того, что они трудно к нему приспосабливаются, со сложностями осваивают новые ситуации. Но в современном мире люди такого типа редко об этом открыто говорят, так как сегодня подавляющее большинство микроколлективов испытывают интерес ко всему новому, а новаторы пользуются успехом. У конформиста же положительная позиция относительно нового остается исключительно на словах. В реальности же для конформиста комфортным является стабильность окружения и окончательно установленный распорядок. Неприязнь относительно всего нового проявляется в необоснованной неприязни к чужакам. Речь идет как о новичках, появившихся в их коллективе, так и представителях другой среды, иной манеры поведения или даже национальности.
Профессиональный успех конформиста обусловлен еще одним качеством. Речь идет об их не инициативности. Высокий результат в работе может быть достигнут на всех уровнях социальной лестницы только при одном условии – позиция не должна требовать постоянной личной инициативы.
Замечание 3Если же работа предполагает личную инициативу, то конформист перестает справляться даже с самой простой работой, хотя может обладать высокой квалификацией и уметь работать в напряженном режиме, но при четко регламентированных задачах.
Конформизм в подростковом возрасте
При опеке взрослыми в детстве конформист лишен чрезмерных нагрузок. Исходя из этого, можно предположить, что только в подростковом возрасте могут проявиться черты конформной акцентуации. Весь ряд особых подростковых реакций пройдет под знаком конформности.
Для конформного подростка большое значение имеет место в знакомой группе сверстников, стабильность данного коллектива, постоянство окружения. Для них совершенно не типично менять коллектив, к которому привыкли. Часто конформный подросток выбирает то учебное заведение, в которое идет большая часть его товарищей. Одна из самых сложных психических травм, которая может быть у такого типа подростков – это изгнание из привычной подростковой группы. Также тяжело переносится столкновение общепринятых суждений и обычаев их среды с их личностными мнениями и качествами. К примеру, опасные приключения не свойственны для конформиста, но часто встречаются в подростковый период. Поэтому лишенный собственной инициативы конморфный подросток, может быть втянут в совершение групповых правонарушений, состоять в алкогольных компаниях, подбит на побег из дома или драку.
Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!
Описать заданиеРеакции эмансипации возможны только при тех обстоятельствах, когда взрослые, учителя, родители пытаются вырвать конформного подростка из привычной среды сверстников, в ситуациях, когда взрослые не позволяют ему «быть как все», следовать распространенным подростковым модам, увлечениям, манерам, намерениям. Среда и мода полностью определяют увлечения конформного подростка.
Замечание 4В большинстве случаев конформная акцентуация в подростковом возрасте встречается у мальчиков.
Конформно-гипертимный вид – это специфическая форма конформного типа. Он отличается от других видов повышенной витальной самооценкой. Для подростков такого типа свойственно быть эйфоричными, подчеркивать свое бодрое состояние, здоровье, аппетит и хороший тон. Помимо этого зачастую они чрезмерно оптимистично оценивают свое будущее, убеждены в исполнении всех желаний. Но на этом их сходство с гипертимным типом завершается. Они не обладают большой активностью, живостью, предприимчивостью, стремлением к лидерству. Для них свойственно быть дисциплинированными и соблюдать регламентированный режим, в особенности, если таким же образом поступают окружающие.
У конформных подростков редко случаются проблемы в области психиатрии, наблюдается только сочетание конформности и дебильности. Только 3% подростков на исследованном нами континенте, которые были госпитализированы, относились к этому типу. Но стоит отметить, что яркая конформная акцентуация – это крайний вариант нормы. Ганнушкин отмечал склонность конформистов к реактивным состояниям. Так, у некоторых наблюдалась ипохондрия после известия о страшном диагнозе, реактивная депрессия после утраты близких или имущества, реактивная параноида во время угрозы ареста и т.д. Их слабым звеном является излишняя податливость воздействию окружающего мира, а также большая привязанность ко всему, что привычно. При ломке стереотипов, лишении привычного для них коллектива могут наблюдаться реактивные состояния. А при дурном влиянии окружающего мира встречаются интенсивный алкоголизм и приобщение к наркотикам. Психопатическое развитие по неустойчивому типу может быть спровоцировано длительным неблагоприятным влиянием.
Замечание 5Помимо этого следует обратить внимание на то, что подростковая конформность может являться временной стадией, которая в будущем приведет к формированию акцентуации по другим типам. Речь идет о паранойяльном или эпилептоидном типе.
Для социализации индивида принципиально важно усвоить определенные нормы, привычки и ценности. На психологические механизмы отбора и усвоения индивида социальных данных влияет совокупность различных факторов:
- индивидуально-личностные факторы. Речь идет об уровне интеллекта, степени внушаемости, устойчивости самооценки и уровня самоуважения, потребности в одобрении других людей и др.;
- микросоциальные факторы. Речь идет о положении личности в коллективе, ее значимости для него, степени сплоченности и структуре группы;
- ситуационные факторы, которые подразумевают состав задачи и уровень заинтересованности в ней человека, уровень его компетентности, вопрос того, будет ли приниматься решение публично, в небольшой компании, либо в одиночестве и т.д.;
- общесоциальные и общекультурные факторы. Речь идет об условиях, существующих в обществе для развития самостоятельности и ответственности индивида.
Отношение к конформизму в разное время
На сегодняшний день так и нет окончательной точки зрения по вопросам конформизма. Шопенгауэр первым выступил против безропотного послушания. В те времена еще не было понятия «конформист», поэтому использовали понятие «филистер». Размышляя о таком социальном типе, Шопенгауэр говорил, что кульминацией его существования являются устрицы и шампанское. Основная задача в жизни филистера – это получить все, способствующее телесному счастью. Именно по этой причине, по мнению ученого, данный тип людей склонен к чинам, богатству, власти. Это и обуславливает его сговорчивость по всем темам, которые касаются обычных общественных установок.
Также Маркс и Энгельс тоже относились к данному явлению не доброжелательно. С их стороны раздавалась критика в сторону тех, кто был зависим от своей жизненной среды, не могли следовать энтузиазму ради свободы. Они говорили даже о Гете, о котором классики писали, что он был одновременно колоссально велик и безмерно мелок. Учитывая его талант, он мог быть бунтарем, но, напротив, в жизни он был мещанином.
Во время большевистской идеологии на смену филистеру пришли такие понятия, как обыватель и мещанин. Люди, выращивающие хлеб, добывающие уголь, занимающиеся торговлей, воспитанием детей, приумножением собственного достатка, сразу же изобличались, по причине того, что не имели революционного энтузиазма. Для большевиков было важно, чтобы люди шли на баррикады, в то время как мещане всеми силами пытались остаться в собственной жизненной колее.
Для советской историографии свойственно прославление бунтовщика, повстанца, мятежника, головореза и ниспровергателя. Героями были те, кто проливал кровь, а злодеями – подчиняющиеся власти, обычаям и жизненным ситуациям.
Замечание 6Но, так или иначе, в большевистской идеологии появилось неразрешимое противоречие. Так, фанатизм должен был сочетаться с верноподданичеством, идейным послушанием и вождизмом.
Конформизм в литературе претерпел большое переосмысление. До конца XX в. он имел критический и иронический характер. Фромм сопоставлял данный механизм с защитным окрасом ряд животных: когда животное меняет свой окрас, сливаясь с окружающей средой.
В середине XX в. были проведены психологические опыты, на основе различных методик. И тогда много психоаналитиков и социологов приняли мысль о том, что конформность – это имманентное свойство индивидуального сознания. Успех пропаганды связывали с податливостью сознания, а сама пропагандистская техника являлась искусством применения тайных пружин конформизма.
Для психоаналитиков были очевидны такие свойства человека, имеющего конформистскую направленность, как отсутствие индивидуальности, стандартность, высокий уровень подверженности манипуляциям, консерватизм. Под конформизмом понимали механизм «бегства от свободы». Человек утрачивает свою личность, а перенимает тип личности, который предлагают ему как общепринятый образ. Он превращается в тождественного другим человека, в такого, каким его хотят видеть. Больше нет различий между собственным Я и внешним миром. И это приводит к отсутствию страха одиночества и бессилия.
Исследованием псевдомышления занимался Э. Фромм. Данное явление изучено лучше, чем схожие явления в сфере желаний и чувств.
Пример 1Если вы спросите рядового читателя газеты его мнение насчет определенной политической проблемы, то под своим мнением он выдаст вам относительно точный пересказ напечатанного в газете. Важно отметить, что он будет воспринимать переданную вам информацию, как действительно свое собственное мнение, к которому он пришел сам. В ситуациях, когда человек находится в небольших общинах, где любая политическая точка зрения передается от отца к сыну, человек может даже не понимать насколько его якобы личное мнение определено авторитетом строгого отца, который сформировался еще в детстве. Другой же читатель может иметь мнение, которое стало продуктом кратковременного замешательства, страха оказаться не разбирающимся в данном вопросе. Таким образом, его мнение будет лишь видимостью, а не синтезом опыта, знаний и политических взглядов. Аналогичное явление применимо и к эстетическим суждениям.
Отмечается, что в большинстве случаев критическое мышление подавляют в раннем детстве. К примеру, девочка в 5 лет может увидеть то, что мать не искренна. Она часто говорит о любви, но на деле является холодной и эгоистичной. Или, например, говорит о высоких моральных устоях, а на самом деле состоит в отношениях с посторонним мужчиной. Для девочки становится очевиден данный разрыв, который оскорбляет ее чувство правды и справедливости, но она зависима от матери, не допускающей ни малейшей критики. Помимо этого девочка не может найти помощи у слабохарактерного отца, и так, она подавляет свою критическую проницательность. В скором времени девочка больше не будет обращать внимания на неискренность или неверность своей матери и потеряет, по мнению Фромма, критическое мышление, так как поймет, что это опасно и ни к чему не приводит. Помимо этого у девочки закрепится шаблон мышления, который позволит ей поверить в то, что ее мать является искренним и достойным человеком, что семейный союз ее родителей – это счастливая семья. Для нее данная мысль будет восприниматься как ее собственная.
Быть нонконформистом и чувствовать себя виноватым в побеге
Эта статья является продолжением сообщения «Несоответствующим азиатским женщинам».
Принуждение к определенному образу жизни, внешности и поведения имеет первостепенное значение в конформистских культурах. В коллективистских культурах, где групповая гармония имеет приоритет над индивидуальным самовыражением, Людей заставляют делать все возможное, чтобы поддерживать статус-кво или внешнюю гармонию, даже ценой личной автономии, голоса или потребностей.
Жесткие социальные стандарты могут быть резкими и принудительными для всех, но особенно опасны для тех, кто врожденно активен и чувствителен, которые на многих уровнях — физическом, интеллектуальном, психологическом и духовном — просто не вписываются в нормативные стереотипы и ожидания.
Когда кто-то решает порвать со своей семьей или культурным наследием, возможно, из-за непослушания предписанному плану своих родителей, ухода от членов семьи, которые испытывают чувство вины и манипулируют, или идя вопреки общественным догмам, он — явно или неявно — ведет к считают, что они делают что-то неоправданное, неуважительное или даже аморальное.Усвоив суждения из различных источников, они несут чувство вины на протяжении всего взрослого возраста. Это превращается в токсичный стыд и проявляется в виде резкой самокритики, хронической тревоги, низкой самооценки и постоянного ощущения, что они сделали что-то не так. Они могут даже воздерживаться от карьерного успеха и любовных отношений, потому что чувствуют, что не заслуживают их.
Источник: UNSPLASH
ВЫ НЕ КОНФОРМИСТ В КОНФОРМИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ?
— С юных лет у вас есть чувство знания, выходящее за рамки вашего непосредственного окружения.Вам было любопытно узнать о бесконечных возможностях, лежащих за пределами того места, где вы были. У вас есть желание переехать, исследовать мир, испытать приключения или вырваться из социальных и культурных ограничений вашего родного города.
— У вас несколько интересов, и вы всегда жаждете интеллектуально строгого, чувственно насыщенного и культурно обширного опыта.
— Навязанные стандарты внешнего вида, свиданий и брака не имеют для вас никакого смысла; и как бы вы ни старались, вам трудно подчиниться.
— Вы интроспективны и чувствительны по своей природе и больше осведомлены о социальной и психологической динамике, чем окружающие. Например, несмотря на фасад радостного единства и нормальности, вы замечаете напряжение, иерархическое давление, скрытые сравнения, зависть и подавленное негодование среди родственников во время семейных или общественных собраний.
— Вы всегда чувствовали себя старше окружающих. В детстве самыми близкими друзьями были книги, музыка или искусство. Вы путешествуете мысленно, читая, просматривая фильмы или исследуя Интернет, чтобы избавиться от ощущения попадания в ловушку.
— Вы всегда были независимым мыслителем и — насколько это возможно — действовали согласно своему суждению; даже если они идут вразрез со школьными правилами, семейными инструкциями или социальными нормами.
— Вы всегда интересовались экзистенциальными проблемами, такими как смысл жизни, даже когда на вас давили деньги, статус и общественное признание.
— Взрослые в вашей жизни — учителя или родители — говорили вам перестать «мечтать» или вырезать абстрактные и философские вопросы, чтобы сосредоточиться на прагматическом.
— У вас сильное чувство справедливости. Проблемы в мире глубоко беспокоят вас, и вы чувствуете себя эмоционально подавленным, когда видите страдания других. Вам сложно найти людей, которые разделяют ваши опасения, поскольку они обычно кажутся безразличными к глобальным проблемам.
— Вы были озадачены тем, что другие не обращают внимания на внутренний мир психологии и воображения и довольствуются только материальным миром.
— У вас яркие и захватывающие карьерные устремления и мечты, некоторые из которых выходят за рамки гендерных стереотипов.
— Несмотря на необходимость сосредоточиться на одной академической или профессиональной дисциплине, вас тянет во многих направлениях.
— Вы стремитесь найти ответы, а не то, что вам раздали.
— Вы чувствуете двойную связь: с одной стороны, вас подталкивают к амбициозным достижениям в учебе и продвижению по карьерной лестнице, и в то же время вам говорят «не соревноваться, не пытаться быть смиренным и подчиняться».
— У вас «синдром страха успеха»: если вы женщина, возможно, вы считаете, что ваши сверстники могут отвергнуть вас или что вы станете сексуально нежелательными, если будете слишком компетентны или успешны.
— У вас есть комплекс совершенства: вера в то, что вы должны быть совершенными во всем, что делаете, во всех аспектах своей жизни.
— У вас «синдром самозванца»: низкая самооценка, несмотря на внешние достижения, и вы приписываете свой успех внешним факторам, таким как удача. Вы не можете принимать комплименты и чувствуете себя недостойным своего успеха и изобилия.
Источник: UNSPLASH
ВЫ ДОЛЖНЫ УЙТИ ИЗ ДОМА, ЧТОБЫ ПРОДЕЛАТЬ СВОЙ ПУТЬ?
Для некоторых людей разлучение с родным городом и семьей происхождения — это не просто тоска, а призвание.С юных лет мальчики и девочки с широким умом и открытым сердцем проявляют острую наблюдательность, интерес к культурным различиям и жажду приключений. Им трудно найти товарищей, которые соответствовали бы их интеллектуальной, эмоциональной и духовной глубине и научились искать убежища и резонанса через книги, музыку и искусство. По мере взросления они понимают, что у них нет другого выбора, кроме как смотреть за пределы своего непосредственного окружения. В поисках связей, которые простираются далеко и глубоко, они вынуждены жить экспансивно, неукоснительно впитывать знания и открывать себя культурам и людям из разных времен и пространств.Другими словами, в душе они путешественники — как с точки зрения их ума, так и с точки зрения фактического географического следа.
Эта потребность порвать, однако, часто противоречит традиционным ожиданиям сыновней почтительности. Сыновнее почтение, особенно присущее большинству азиатских культур (и многим неазиатским коллективистским культурам), можно в широком смысле определить как верность и послушание родителям. Китайское слово для этого слова — сяо-сюнь, что буквально означает уважительное отношение (т. Е. Сяо) и согласие (т. Е. Сюнь).
Вера, пронизывающая эти культуры, гласит: «Рождение детей — это ваш вклад в ваше будущее». От молодого поколения ожидается, что они ответят взаимностью на то, что родители сделали для них, часто не только живя в соответствии с их стандартами, но и физическая, прагматическая и финансовая отдача. Это означает давать деньги, оставаться дома или, по крайней мере, жить поблизости, чтобы заботиться о стареющих родителях. Это давление является более сильным для дочерей, поскольку даже косвенно они берут на себя роль «смотрителей».Культурный кодекс гласит, что мужская работа оправдывает все жертвы, в то время как чувство вины пронизывает сознание женщин, которые вырываются на свободу, чтобы прокладывать свой путь.
Таким образом, независимый человек, уезжающий из дома, вызывает насмешки не только со стороны его собственной семьи, но и со стороны большой семьи и общества в целом. Незнакомцы («тети и дяди») нередко дают незапрошенные советы или комментарии по поводу своего жизненного выбора. Столкнувшись с осуждением и скрытой критикой со всех сторон, они могут считать, что делают что-то «неправильно» или позорят семью.Независимо от того, как далеко они зашли в жизни, они верят, что разочаровали или обидели своих родителей, и несут на себе тяжелое бремя вины, которое мешает им жить полноценной жизнью.
Источник: unplash
ВАС НАЗВАНЫ В СЕМЬЕ «БОЛЬНЫМ»?
Это не редкость, когда отколовшиеся становятся козлами отпущения. В семье указание пальцем на одного человека как на причину всех зол — это бессознательная стратегия, используемая некоторыми членами семьи, чтобы избежать своей эмоциональной боли и страданий.Козлы отпущения встречаются чаще, чем думает большинство людей. Это слово происходит от древней племенной практики, когда козу выбирали, чтобы олицетворять коллективные грехи группы. Изгнав животное, племя символически смывает с себя все грехи, которые они несут.
Несчастный случай не назначает роль козла отпущения. Это больше всего похоже на падение на ярких, проницательных и сверхэмпатических, потому что, как яблоки, которые каким-то образом упали далеко от деревьев, у них есть черты, которые другие не понимают или не идентифицируют с ними.
После козла отпущения сыну или дочери присваивается «больной» образ. Теоретики системной семейной терапии используют термин «идентифицированный пациент» (Minuchin et al., 1975) для описания этой роли. С тех пор, как Фрейд считал «истерию» исключительно женским заболеванием, женщины чаще, чем мужчины, становились козлами отпущения как психически слабые, эмоционально нестабильные, параноидальные и импульсивные. Пока «идентифицированный пациент» действует, другие члены семьи не обязаны брать на себя ответственность за свой гнев и негодование.Наличие в семье «психически больного», «гневного», «непослушного» или проблемного ребенка позволяет всем остальным членам считать себя более эмоционально здоровыми и стабильными, чем они есть. Например, братья и сестры могут позволить ребенку, ставшему козлом отпущения, выразить гнев по отношению к контролирующей матери через бунт, в то время как они продолжают играть «хороших», «разумных».
Козел отпущения, возможно, вырос с мимолетными комментариями типа «ты всегда был сумасшедшим», «все в порядке, у тебя всегда возникают проблемы», «ты понятия не имеешь, как тяжело воспитывать кого-то вроде что «,» вы неблагодарны за то, что вам дали «… и т. д.После того, как шаблон установлен, семья обычно идет на все, чтобы сохранить динамику таким образом — козел отпущения должен оставаться козлом отпущения — в противном случае другие будут вынуждены столкнуться со своими уязвимостями. Это означает, что когда козел отпущения пытается уйти от этой токсичной динамики, он может быть встречен тонкой или не очень тонкой эмоциональной местью, манипуляциями или шантажом.
Ирония заключается в том, что проблемы психического здоровья сильно стигматизируются в большинстве конформистских культур, и наличие кого-то с психическим заболеванием считается позором для семьи.Таким образом, козел отпущения попадает в ловушку невозможного парадокса: им назначают тех, кто несет «психические проблемы», но им не разрешают или не имеют возможности искать поддержки.
Источник: Unsplah
СПОСОБОВ, КОТОРЫЕ МЫ ОСТАВАЕМСЯ В ЛОВУШКЕ
За десятилетия верного служения культурным ценностям, обычаям, убеждениям, запретам и ожиданиям вы могли потерять контакт со своими инстинктивными истинами. На поверхности можно было бы вести наиболее продуктивную жизнь — одобренную семьей и культурой, и достигнуть большинства профессиональных целей, но при этом чувствовать себя пойманным и перегруженным внутри.Возможно, вы думаете, что вам нужно «разрешение», чтобы проявить себя, желать того, чего вы хотите, или вести свою жизнь так, как вам нравится. Есть два пути, по которым мы остаемся в ловушке давления, заставляющего действовать и подчиняться: либо «подчиняясь» ему, либо яростно восставая против него.
СДАЧА
В детстве мы, естественно, ищем подтверждения, приспосабливаясь к ценностям, убеждениям, приказам и ожиданиям нашего ближайшего окружения. Чтобы приспособиться к требованиям нашей семьи, мы должны усвоить их ценности, как если бы они были нашими собственными.Затем, в какой-то момент, мы можем полностью отождествиться с ними и забыть о своей внутренней природе, которая является нашим самым спонтанным, сильным и страстным «я». Возможно, в детстве наш опыт любви был условным — уступчивость и послушание были той ценой, которую мы должны были заплатить за любовь. Поскольку наши молодые дикие души тиранизируются угрозой наказания, заброшенности или уничтожения, им пришлось уйти в подполье. Мы научились скрывать свои амбиции, драйв и индивидуальные голоса. Затем однажды мы понимаем, что отказ от выбора — это тоже выбор; поскольку позволяя себе следовать культурному сценарию, создается только чувство ложной безопасности, которое в конечном итоге может вспыхнуть, как замешательство, депрессия, скука или экзистенциальный кризис.
ПРЕВЫШЕНИЕ КОМПЕНСАЦИИ
Еще один способ нашей реакции на угнетение — это чрезмерная компенсация; может быть, сказав себе:
«Я совсем не похож на своих родителей», «Я никогда не проживу их жизни». Наше стремление бежать другим путем может даже превратиться в усвоенный расизм: «Я не могу тусоваться со своими сородичами — они все такие мелкие», «Я не собираюсь быть клише»; или другие виды внутреннего угнетения, такие как чувство бессилия, чрезмерное чувство вины или чрезмерная конкуренция с другими женщинами.Однако, направляя всю свою энергию на восстание, мы остаемся в ловушке. Мы думали, что избежали «этого», но мы попадаем в ловушку «не этого». В конце концов, мы все еще не следуем нашему подлинному духу, который исходит изнутри. Другими словами: «Можете ли вы надеть плащ, когда идет дождь, даже когда ваш« внутренний »родитель» сказал вам это? »
РАЗРЕШЕНИЕ ОТ «ПРОРЫВНОГО СТЫДА»
Избавление от бремени «отколовшегося стыда» — одна из самых сложных задач на нашем пути, но она очень важна, если мы хотим освободиться от прошлого и вырасти в свое истинное «я».
Давайте поэкспериментируем с упражнением в созерцании.
Может быть более широкая перспектива, выходящая за рамки того, во что нас заставляли верить, о том, кто мы есть и как мы возникли.
Религиозные среди нас всегда знали, что мы, в конечном счете, «дети Божьи»;
Некоторые называют универсальный источник энергии, который заставляет нас быть Богом; другие называют это Брахманом, Космическим Сознанием или Вселенной.
Но нам не обязательно быть религиозными, чтобы быть духовными и освободиться от нашего ограниченного восприятия.
Возможно, мы могли бы даже отбросить идею о том, что есть одно всемогущее, высшее существо за пределами космоса, которое создало и контролирует вселенную, и подумать о том, как, как и все остальное, мы являемся частью природы.
Представьте, что крошечный росток, которым вы являетесь, произошел не от физических тел вашего биологического отца или матери, а от самой природы. Мы — часть «десяти тысяч вещей» — китайское выражение, используемое для обозначения неопределенного множества всех форм и существ в проявленном существовании.Как любое животное в дикой природе или любой цветок в лесу, мы рождаемся как часть органического процесса, называемого жизнью.
Теперь посмотрим, как работает природа: она производит, но не обладает. Питательные вещества из почвы, солнечного света, дождя поступают свободно, без необходимости возврата. У вашего истинного источника нет предвзятых представлений, которые диктуют, что вам следует делать, кого вы должны слушать, где вам следует жить. Он любит и уважает вас безоговорочно, и вы можете жить естественно и спонтанно.
Природа не хочет, чтобы дуб превратился в сосну, а роза — в подсолнух. Поэтому, какой бы путь вы ни выбрали, как бы вы ни действовали, вы столь же славны и значительны, как дочь вашего соседа. Природу не волнует, сколько денег вы зарабатываете, как быстро или медленно вы растете или сколько материалов вы копите. Он уважает каждую часть вашего пути и хочет, чтобы вы расширились до самого полного, самого подлинного себя. Мать-Земля знает, что вы совершенно невиновны, что вы никому ничего не должны и ваше существование не требует оправдания.
В неподвижности поразмышляйте над вышесказанным и посмотрите, сможете ли вы медленно и осторожно ослабить некоторые ловушки культурных обусловленностей и внутренней вины.
Давайте также рассмотрим следующее стихотворение Халиля Джебрана. Создан как его совет родителям; он делится глубоким пониманием природы отношений между родителями и детьми:
Ваши дети — не ваши дети.
Они сыновья и дочери Жизни, жаждущей самой себя.
Они приходят через вас, но не от вас,
И хотя они еще с вами, они не принадлежат вам.
Вы можете отдавать им свою любовь, но не свои мысли,
Ибо у них есть свои мысли.
Вы можете разместить их тела, но не их души,
Ради души их обитают в доме завтрашнего дня,
, который нельзя посетить даже во сне.
Вы можете стремиться быть похожими на них,
но не старайтесь сделать их такими, как вы.
Ибо жизнь не идет вспять и не задерживается вчерашним днем.
Вы — луки, от которых ваши дети
, когда посылаются живые стрелы.
Лучник видит след на пути бесконечности,
и Он сгибает вас Своей мощью
дабы стрелы Его летели быстро и далеко.
Да будет радость твоя рука лучника;
Ибо, как Он любит летящую стрелу,
так Он любит и устойчивый лук.
Англия и Уэльс Нонконформистские рождения и крещения
Доступно более 1,5 миллионов нонконформистских записей. Нонконформист — это широкий термин, охватывающий церкви самых разных верований, которые не следовали учениям установленной англиканской церкви.Этот термин может использоваться для описания католиков, евреев, пресвитериан, методистов, баптистов, членов Общества друзей и т. Д. Члены английских протестантских конфессий, которые не следовали установленной англиканской церкви, были известны как радикалы или религиозные диссиденты и рисковал преследованием за отказ подчиняться.
До введения регистрации актов гражданского состояния в 1837 году большинство людей крестились, женились и хоронили в своем местном приходе англиканской церкви, независимо от их веры.Исторически сложилось так, что многие нонконформисты использовали свою местную приходскую церковь для целей регистрации, несмотря на их различия во взглядах, даже после того, как Закон о терпимости 1689 года предоставил свободу вероисповедания. Некоторые нонконформисты вели свои собственные регистры, особенно для крещений и захоронений в период между 1689 и 1837 годами, и именно их вы можете найти здесь.
Все оригинальные записи хранятся в Национальном архиве в Суррее и являются частью их серий RG4, RG5 и RG8.
RG4 — Главный регистр: регистры рождений, браков и смертей, переданные в комиссию непарохиальных регистров 1837 и 1857 гг.
RG5 — Главный регистр: свидетельства о рождении из пресвитерианского, независимого и баптистского регистра, а также из реестра Wesleyan Methodist Metropolitan.
RG8 — Общий регистр: регистр рождений, браков и смертей, переданный в комиссию непарохиальных регистров 1857 г., а также другие регистры и церковные записи.
В 1837 году была создана комиссия для сбора и проверки подлинности реестров за пределами установленной церкви.Эта комиссия была сформирована в ответ на нежелание судов принимать справки от нонконформистских институтов. Большинство этих регистров являются частью серии RG4. Вторая комиссия была создана в 1857 году, и эти записи находятся в серии RG8. Записи, найденные в RG5, включают записи конгрегационных церквей (охватывающие пресвитерианские, баптистские и независимые церкви), обширный архив нонконформистов, хранящийся в библиотеке доктора Уильяма в Лондоне, и Уэслианский методистский столичный реестр.
Купюры В записях отражено более 50 наименований; некоторые из них просуществовали недолго и сегодня уже не практикуются. Примером может служить католическая апостольская церковь, также известная как ирвингизм, религиозное движение, зародившееся в Англии в 1831 году, а затем распространившееся в Германии и США. Движение, основанное на экуменической молитве, было организовано вокруг лидеров, которых община называла апостолами. После смерти последнего апостола в 1901 году членство сократилось.
В коллекции имеется значительное количество французских протестантских или гугенотских записей. Группа гугенотов возникла во Франции, но распространилась на Англию, когда ее члены бежали от преследований. Гугеноты начали вести записи еще в 1567 году, хотя очень немногие из этих ранних записей сохранились до наших дней. Большинство записей датируются периодом между 1684 и 1754 годами. Имейте в виду, что многие гугеноты переводили свои имена на английский язык по прибытии в Англию — например, Ле Блан стал Белым.
Римско-католических реестров, как правило, не велось до 1778 года, и многие из них написаны на латыни.В журналах крещения обычно указываются имена крестных родителей. Римско-католические реестры Англии и Уэльса, в отличие от реестров Шотландии и большинства других деноминаций, никогда не располагались в центре.
нонконформистских синонимов, нонконформистских антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера
отклонение от общепринятых убеждений или обычаев- животноводческая семья, которой потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к нонконформистскому своей дочери принятию вегетарианства
- инакомыслящий,
- несогласный,
- диссидент,
- еретик
- (также еретик),
- инославный,
- иконоборческая,
- индивидуалист,
- неортодоксальный,
- вне дома,
- нетрадиционный,
- неортодоксальный
- всегда нонконформист , она настаивала на том, чтобы носить красное на Св.Патрика и не зеленый как у всех
- богемный,
- бохо,
- контркультурник,
- девиант,
- ребенок ужасный,
- свободный дух,
- еретик,
- иконоборчество,
- индивидуалист,
- одиночка,
- одинокий рейнджер,
- одинокий волк,
- индивидуалист,
- неконформер
- персонаж,
- коджер,
- трещина,
- сумасшедший,
- кривошип,
- эксцентрик,
- урод,
- чудак,
- гайка,
- странный,
- болтун,
- чудак
- нонконформист , отлученная от церкви за ее учение
Ужин с нуклеарной семьей, 1950
Угроза вторжения и подрывной деятельности в эпоху холодной войны заставила американцев искать консенсуса и согласия в политике и культуре.Рост потребительской культуры в тот же период, вызванный экономическим бумом, ростом населения и развитием пригородов, привел к появлению среднего класса с определенными ожиданиями в отношении материальной культуры и поведения. В популярной культуре многие телевизионные программы были сосредоточены на идеальной нуклеарной семье, и по мере того, как все больше и больше людей покупали телевизоры, этот идеал распространился по всему обществу. Шоу отражали общепринятые социальные модели и подчеркивали традиционные роли отцов, покидающих дом, чтобы пойти на работу, и матерей, которые остаются дома, чтобы воспитывать детей и заботиться о доме.
Обучающий фильм Свидание с семьей , распространенный в 1950 году компанией Encyclopedia Britannica Films, изображает такую семью. Фильм посвящен семейному ужину и учит подростков приемлемым манерам и поведению. Рассказчик перечисляет «что можно и чего нельзя» для еды, включая соответствующую одежду и темы для разговора:
Не монополизируйте разговор и продолжайте без остановки, ничто так не разрушает очарование еды. . . .Не обсуждайте неприятные темы, такие как ужасающие зрелища, звуки или неприятные происшествия. Это время удовольствия, обаяния и расслабления, помнишь?
Фильм послужил обучающим средством для подростков, чтобы они узнали надлежащий этикет и ценности идеализированной американской семьи. Это пример того, как телевидение и фильмы 1950-х годов укрепляли и продвигали определенные традиционные роли в мире, который казался все более неконтролируемым по мере роста национальной и международной напряженности.
Свидание с семьей , Encyclopedia Britannica Films, 1950 (Prelinger Archives, Internet Archive)
Вопросы для обсуждения
Прочтите введение и посмотрите короткометражный фильм Свидание с семьей . Затем примените свои знания по истории Америки и содержание видео, чтобы ответить на следующие вопросы.
Примечание : может быть полезно спросить учителя изящных искусств или кого-то еще. знаком с кино и телешоу того периода, чтобы помочь в обсуждении этого фильма.
- Что подразумевается под термином «нуклеарная семья»?
- Какие разработки, с которыми столкнулись американцы, привели к производству этот фильм?
- Кто был целевой аудиторией? Объясните свой ответ.
- Как сценарий, режиссура и актеры поддерживают идею фильма?
Дополнительная благодарность:
По крайней мере три очень популярных телешоу 1950-х годов часто обращались схожими темами к Свиданию с семьей : Отец знает лучше < / em>, Оставьте это Биверу и Приключения Оззи и Харриет. Найдите пример из одного из шоу, который демонстрирует аналогичные опасения по поводу соответствия, идеального поведения или традиционных семейных ролей.
Доступна версия для печати & nbsp;
здесь .Как средневековая церковь сформировала «западное мышление»
Чтобы проверить идею о том, что средневековая церковь сформировала современные психологические вариации, можно использовать неравномерность этого исторического процесса, отслеживая распространение епископств по Европе от нашей эры. От 500 до 1500.Анализ показывает, что европейцы из регионов, которые более столетий находились под влиянием Церкви, сегодня менее склонны к конформизму, более индивидуалистичны и проявляют большее доверие и справедливость по отношению к незнакомцам.
В глобальном масштабе национальное население с более длительным историческим знакомством с церковью не только демонстрирует более слабые родственные институты, но и сегодня психологически «более странно».
Большинство из нас может предпочесть думать о себе как о независимых, рациональных мыслителях. Но то, как мы думаем, чувствуем и рассуждаем, включая нашу склонность к соответствию и предпочтение аналитическим объяснениям, было сформировано историческими событиями, культурным наследием и табу на инцест, которые уходят в прошлое на века или даже тысячелетия.
Понимание того, как история сформировала наше сознание, является частью изучения и принятия нашего разнообразия.
* Джозеф Хенрих — профессор эволюционной биологии человека в Гарвардском университете и автор книги «Самые странные люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно процветающим».
–
Странный Запад
Эта статья — часть нашей серии статей «Странный Запад». Еще в 2010 году команда из Университета Британской Колумбии указала, что исследования психологии содержат серьезный недостаток : большая часть его основана на выборках из западных, образованных, индустриальных, богатых и демократических — или странных — обществ.Исследователи часто предполагали, что их результаты будут применимы к людям где угодно. Но когда они сделали обзор, команда университета обнаружила, что от стилей рассуждения до визуального восприятия члены странных обществ, по сути, являются «одними из наименее репрезентативных популяций, которые можно найти для обобщения о людях».
Однако, от основных СМИ до академических кругов, странное по-прежнему рассматривается как «нормальное явление» — или, по крайней мере, как «стандарт», по которому оцениваются другие культуры и люди.В этой серии статей мы подробно рассмотрим, как это выглядит в повседневной жизни. Какие привычки и образ мышления распространены в странных обществах, которые люди, живущие в других частях мира, могут найти странными? И что это говорит нам не только о культурных различиях, но и о нас самих? От того, когда мы принимаем душ, до того, как мы делаем покупки, в этой серии статей снова исследуются модели поведения, которые часто воспринимаются как должное, и исследуется, почему «стандарт» редко бывает лучшим или единственным способом.
–
Присоединяйтесь к одному миллиону поклонников Future, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter или Instagram .
Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com , которая называется «Основной список». Отобранная подборка историй из BBC Future , Culture , Worklife и Travel , которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.
Записи о нонконформистах: TheGenealogist
Какие они?
Записи нонконформистов относятся к середине 1600-х годов, когда различные группы отказались подчиняться англиканской церкви и пожелали иметь религиозную свободу поклоняться по-своему.В эти группы входят пресвитериане, конгрегационалисты, баптисты, квакеры, методисты, католики и унитарии.
Считается, что количество нонконформистов равно количеству последователей англиканской церкви, что делает эти записи бесценными для вашего исследования. TheGenealogist является официальным издателем TNA для записей нонконформистов, а также предоставляет самую большую онлайн-коллекцию с более чем 8 миллионами записей.
Записи о рождении, браке и смерти — самый важный способ отслеживания твои предки.Беда в записях БМД в Главном ЗАГСе. Индекс записи актов гражданского состояния восходит к 1837 году. регистрация актов гражданского состояния и форма бесценный инструмент.
Скрытые записи о рождении, браке и смерти были составлены из различных неопубликованных регистров, и многие из них обычно включают записи трех поколений семьи. Это фантастический ресурс для семейного историка, который часто оказывается единственным документом о событиях.
Genealogy Supplies признала важность записей, применяемых и выиграла тендер на то, чтобы сделать их доступными в Интернете как часть Национального архива. Схема LIA. Этот новый выпуск онлайн-записей означает, что впервые эти дополнительные записи BMD можно легко найти, а не просматривать миллионы изображений на тысячах катушек микрофильмов.
Непарохиальные записи
Другая часть этого набора записей — ранняя регистрация рождений, браков и смертей из различных источников.Они включают записи о рождении в библиотеке доктора Вильямса в Лондоне, записи о родильных домах, регистрацию за границей для британских граждан и тех, кто находится на борту кораблей.
Записи о нонконформистах
В некоторых часовнях нонконформистов есть записи, относящиеся к 17 веку, но обычный человек, скорее всего, был связан с нонконформистами после 1700 года. Хорошее введение в исследования нонконформистов доступно на сайтах NationalArchives.gov.uk и FamilySearch.орг. Для получения более подробной информации о различных деноминациях и их записях см. Том 2 Дона Стила из Национального указателя приходских регистров (FHL 942 D27ste и BYU Religion & Family History Reference CD1068 .A2 S8). Краткое руководство для начала исследования — это книга Майкла Ганди Tracing Nonconformist Ancestors (FHL 942 K2gm и BYU Religion & Family History Reference CS415 .G36x 2001). Если вы уже знаете период времени и место жительства предка-нонконформиста, также проверьте Исторические карты графств и Карты городов и городов.
В целом, записи о крещении нонконформистов дают больше информации, чем приходские книги англиканской церкви. Особенно полезны те, в которых указывается девичья фамилия матери и порядок рождения ребенка в семейной группе. Нонконформисты были решительными сторонниками парламентских актов, которые создали регистрацию актов гражданского состояния и перепись, чтобы гарантировать законность рождения их детей и получить доступ к праву на вступление в брак за пределами англиканской церкви.
Соответственно, правительство ответило, потребовав, чтобы нонконформисты отправили свои жизненно важные записи до 1837 года в Государственный архив (ныне Национальный архив) для безопасного хранения. Реакция квакеров была исключительной. Они отправили свои оригинальные записи после создания копии для хранения в Лондоне для собственного использования (эти записи получили архивную классификацию RG 6). Реакция других протестантских конфессий была неоднозначной, но в целом довольно хорошей (записи в основном классифицировались как RG 4).Однако католики не хотели присылать свои записи. Правительство едва ли предоставило им полные гражданские права менее десяти лет назад.
Процедуры поиска
- Начать с коллекции Ancestry «Англия и Уэльс, нонконформистские и непарохиальные регистры, 1567-1970». Изображения доступны в Интернете.
- Используйте новый указатель личных имен, спонсируемых частной группой в сотрудничестве с Национальными архивами в разделе «Официальная неприкосновенная служба BMDs» в реестрах BMD.Этот сайт включает RG 4-8, 32-36, а также некоторые записи о миграции. За выход за пределы индекса взимается комиссия. Теперь FHL предоставил еще один указатель для RG 4-8 на FamilySearch. Коллекция называется «Указатели рекордов нонконформистов Англии и Уэльса (RG4-8), 1588-1977», и ее можно найти здесь. Индекс можно улучшить, выполнив шаг 3 ниже.
- Проверьте достопримечательность на FamilySearch Maps, чтобы узнать, указаны ли какие-либо группы нонконформистов как созданные там в 1851 году. Также выполните поиск в GENUKI.Этот сайт может указывать на другие нонконформистские церкви в окрестностях. Затем просмотрите процедуры поиска 1-3, перечисленные в церковных записях. Записи в Национальном архиве, собранные в 1837 году и классифицированные как RG 4, были микрофильмированы. Большинство из них были извлечены и будут найдены в IGI и BVRI. Последний индексирует обе центральные коллекции в Лондоне, именуемые Библиотекой доктора Уильяма, и Уэслианский методистский столичный реестр. Было извлечено немного квакерских и католических записей.
- Их реестр нонконформистов можно найти в справочной зоне FHL в Великобритании в разделе «Церковные записи» (942 K23re).Реестр организован по округам и описывает коллекцию из Национального архива (RG 4) по месту, номиналу и номеру фильма FHL. Это доступно на TheGenealogist.co.uk за дополнительную плату. Есть также полезный справочник по уэслианским методистским схемам. Второй регистр предоставляет карты округов, показывающие, где были расположены различные номиналы в классификации RG 4 (FHL 942 E7ncm).
Регистр нонконформистов также дает номера вызовов FHL для микрофильмов записей квакеров в RG 6.Общество католических записей приложило все усилия, чтобы опубликовать сохранившиеся католические записи.