Мир гедониста: Мир гедониста — Главная | Facebook

как всегда получать удовольствие от жизни

Все, что происходит в вашей жизни, – ваш личный выбор. Вы хотите видеть возможности, находясь, казалось бы, в тупике, легко справляться с кризисами и получать удовольствие от процесса и результата? Прочтите этот пост и живите так, как давно хотели!

Это рекомендации из личного опыта. Мы не претендуем на истину. Делимся с вами своими идеями в надежде, что они помогут еще кому-то.

1. Играйте с пространством вариантов

Знаете тесты наподобие «Если да, то идите по стрелочке сюда. Если нет – то сюда»? Каждое действие или бездействие меняет ваш жизненный сценарий. Вы каждый день делаете выбор – что надеть, где поужинать, с кем и как провести время. Вы выбираете из множества вероятных событий то, что, по-вашему мнению,оптимально. Даже если отстраняетесь от всего. Поэтому выбирайте только лучшее и только с глубинной уверенностью. Вселенная очень прямолинейна. Если обращаетесь к ней, а в глубине души уверены, что это не сработает, – ваша просьба не исполнится.

Принимайте себя с недостатками и достоинствами, которые есть, но всегда находите возможность сделать себя лучше, а свою жизнь – комфортнее.

Тренируйтесь на малом – идя к перекрестку со светофором, закажите у Вселенной зеленый свет. Четко сформулируйте: «Я подхожу к краю бордюра, загорается зеленый свет, я ступаю на пешеходный переход» или «Я жду зеленый свет не дольше одной минуты».

2. Ищите плюсы во всем

Каждая преграда на жизненном пути – как обычный забор, за которым сад с вкусными яблоками – возможность получить то, что вы хотите, причем разными способами. Можно сделать подкоп, перепрыгнуть, обойти, сломать, подключить друзей, чтобы подсадили или отвлекли сторожа. Приятно осознавать, что вы справились с очередным препятствием – вы уже хрустите сочным яблоком. Кстати, этот пример – еще одно доказательство работы с пространством вариантов.

Вселенная очень прямолинейна. Если обращаетесь к ней, а в глубине души уверены, что это не сработает, – ваша просьба не исполнится.

И да, будьте готовы к самому плохому, тогда любой другой исход будет более приятным. Один раз обдумайте этот плохой вариант и больше не зацикливайтесь на нем. Думайте, как любую преграду использовать себе на благо – получайте от жизни только нужное и хорошее.

3. Одевайтесь идеально

Помните домомучительницу из мультфильма «Малыш и Карлсон»? Готовясь к участию в ТВ-передаче, Фрекен Бок сказала: «… мне нужны новые стельки… Чувствуешь себя уверенней, когда знаешь, что у тебя все с головы до ног в порядке. Хотя это, может, и не всем понятно…». Ораторы чувствуют себя на порядок увереннее, если знают, что их костюм отутюжен. И при этом слова их речи не меняются – просто меняется сила их звучания.

Вы привыкнете идти по жизни уверенно, если каждый день методично будете гладить вещи, одеваться красиво. Живите так, будто в любой момент вас могут сфотографировать.

4. Принимайте себя таким, какой вы уже есть

В обычном зеркале вы видите себя целиком и сразу. Вы давно приняли себя с носом-картошкой или губами не-Джоли. Также отстраненно принимайте и тот факт, что вы чего-то не знаете, не идеальны внешне, не достаточно профессиональны, не имеете желаемого комфорта.

Готовясь к участию в ТВ-передаче, Фрекен Бок сказала: «… мне нужны новые стельки… Чувствуешь себя уверенней, когда знаешь, что у тебя все с головы до ног в порядке». Живите так, будто в любой момент вас могут сфотографировать.

Успешные люди каждый день находят что-то, что можно еще немного изменить к лучшему. Вы же обустраиваете кухню так, чтобы вам было удобно готовить, или красите батарею в любимый оранжевый цвет, чтобы жилось в удовольствие? Поступайте так же и с собой: принимайте себя с недостатками  и достоинствами, которые есть, но всегда находите возможность сделать себя лучше, а свою жизнь –комфортнее.

Мир вокруг – это зеркало глобального масштаба. Меняя что-либо каждый день, вы влияете на глобальные итоги своей жизни, и не всегда результаты ваших действий заметны сразу. Но однажды вы увидите произошедшую кардинальную перемену, которая будет для вас естественной и комфортной.

5. Выбирайте мотивацию страстью

Вы хотите быть неудачником? Стремитесь окружить себя невыносимыми жалобщиками? Нет? Тогда откажитесь от этой роли, не выбирайте более удобную мотивацию страхом. Истинная мотивация должна основываться на страсти.

Только она – мотивация страстью – поддерживает в вас волю к свершениям и приближает ту жизнь, о которой вы мечтаете.

Страх – это естественное стремление уменьшить негативные последствия, страсть – такое же естественное желание получить благоприятный исход. И только она – мотивация страстью – поддерживает в вас волю к свершениям и приближает ту жизнь, о которой вы мечтаете. Живите с огоньком в глазах, делитесь с людьми постами, книгами, мыслями, увлечением, идеями.

6. Укрощайте свой перфекционизм

Гончар проводит у гончарного круга долгие годы и перемешивает горы глины, чтобы однажды количество превратилось в качество и на свет появился идеальный глиняный кувшин.

Выбросьте из головы хлам вроде «я не потяну», «не хочу делать не идеально», «что обо мне скажут другие?» или даже мысли о собственной значимости. Не стремитесь сделать все сразу и сразу хорошо. Мы часто хотим быстро добиться самого лучшего, не понимая, что важнее получить хоть какой-то результат, чем никакой. Наличие небольшого, но итога, дает вам еще одну точку опоры, расширяет зону ваших знаний и действий.

Да, ставьте себе далекие цели – они приятны своей недостижимостью и эфемерностью. И при этом помните, что каждая большая цель состоит из многих мелких подцелей – ваша задача в жизни и карьере достигать именно их.

7. Носите «неудобные туфли»

Сальвадор Дали был не только уникальным творцом. Он жил ощущением своей оригинальности. Выступая с лекциями, он надевал кожаные туфли, которые ужасно жали, и это неудобство буквально принуждало его «к изречению чистых и высоких истин», т.е. находить убедительные слова для аудитории.

Не стремитесь сделать все сразу и сразу хорошо. Мы часто хотим быстро добиться самого лучшего, не понимая, что важнее получить хоть какой-то результат, чем никакой.

Всегда выходите из зоны комфорта, чтобы ваши истинные способности и желания выползали из глубин, реализовывались и доставляли вам удовольствие. А ведь радость от жизни – это то, чего вы хотите, не так ли?

8. Радуйтесь рискам

Представьте, вы выращиваете редкий цветок: подвод воды, освещение, вентиляция – у вас уже два ростка! Их зеленая красота привлекла вашу кошку, и она, не задумываясь, слопала одно из растений. Беда? Нет. На самом деле вы получили шанс решить задачу иначе – вырастить цветок так, чтобы он радовал ваш глаз и был в безопасности в любое время.

Беритесь за то, чего не делали, увлеченно решайте незнакомые задачи. Помните, что практически на все вопросы в этом мире кто-то уже находил ответы.

Или вы взбираетесь на высокую горку с сыпучими крутыми склонами. Вы почти у вершины, но по какой-то причине не можете сдвинуться с места, но спускаться уже слишком долго и неудобно, а ползти вверх –непонятно как, слишком крутой уступ и даже не за что ухватиться. Ваш приятель, с которым вы это затеяли, проходит сложное место первым. Вы видите, что путь преодолим и страх отступает – вы на вершине.

Так и в жизни: беритесь за то, чего не делали, увлеченно решайте незнакомые задачи. Помните, что практически на все вопросы в этом мире кто-то уже находил ответы. Вы уж точно сможете повторить или по крайней мере  найти свой собственный вариант ответа.

9. Видите возможности? А они есть!

Вы активно пользуетесь интернетом, чтобы общаться с друзьями, делать покупки, смотреть фильмы и т. д. Так каждая новая встреча и событие дает массу возможностей для развития ваших способностей и повышения уровня личного комфорта.

Помните фильм «Всегда говори «Да!»? Говорите «да» тому, что вы хотите, самому оптимальному по вашему мнению.

Стремитесь во всем видеть возможности для своего роста (роста в любой сфере!), и, соответственно, использовать их. Помните фильм «Всегда говори «Да!»? Говорите «да» тому, что вы хотите, самому оптимальному по вашему мнению. Каждая книга – это расширение кругозора и теоретическая база. Каждая прогулка или путешествие – взгляд на мир под другим углом. Каждый новый человек – потенциальный партнер, новая информация или жизненный урок.

10. Наращивайте потенциал. Регулярно

Что бы не происходило, живо интересуйтесь окружающим миром, и он обязательно заинтересуется вами. За один день не выучите английский, но за месяц вы узнаете 150 новых слов, если будете изучать ежедневно всего лишь по пять словечек. Этого уже достаточно, чтобы на примитивном уровне объясниться с иностранцем.

Стучите невпопад по мембране барабана – однажды вы сумеете зажечь сердца окружающих вас людей или, импровизируя, подыграть уличному музыканту. Читайте деловую литературу, даже если вам пока негде применить эти знания на практике. Инженер по ремонту принтеров, который искренне хочет стать ивент-менеджером, однажды создаст прекрасный праздник в желаемом им масштабе.

Стучите невпопад по мембране барабана – однажды вы сумеете зажечь сердца окружающих вас людей или, импровизируя, подыграть уличному музыканту.

Расширяйте кругозор и общайтесь с людьми, говорите с другими о своих интересах. Как о ваших талантах узнают другие, если вы сидите тише мыши?

Помните: постепенное наращивание вашего потенциала однажды даст стремительный рост.

И напоследок, просто анализируйте все, что вокруг вас происходит. Сначала будет несколько неудобно, но постепенно вы научитесь быстро проникать в суть вещей, принимать объективно факты. Ваш анализ выявит узкие места в жизни, работе, карьере, отношениях с людьми. Вы отбросите лишнее и направите свой неисчерпаемый поток внутренний сил в нужное вам русло.

Чем наслаждаются гедонисты XXI века?

02.07.2018

Что такое гедонизм сегодня? Есть ли удовольствие в организации фестиваля? Что мы увидим на главном киевском фестивале летнего экватора? В общем много чего мы узнали у организатора Hedonism 2018 Ростика Русакова.

Интервью с Ростиславом Русаковым, слугой божьим в ЮБК и организатором фестиваля Hedonism 2018.

Гедонизм. Древнее философское течение, которое сегодня преобретает все большую популярсность. Кто-то говорит, что в этом смысл жизни, кто-то говорит, что он не принесет никому счастье и нужно жить ради какой-то более высокой идеи и тогда человек будет удовлетворен. Вот говорят, говорят люди и мы тоже сподобились поговорить с тем, кто решил преобщиться к теме и развернуть свое виденье этого понятия не только в теории, но и в практике. С нами согласился встретиться и обсудить предстоящий праздник организатор фестиваля Hedonism 2018. 

Что такое гедонизм?

Древнегреческая философия жизни ради удовольствий. Если коротко и официально. Наш гедонизм, он в первую очередь культурный. Культурный, ментальный, спортивный, активный. В принципе не вижу смысла жить ради чего-то другого, кроме как удовольствия. Собственно, как бы любой человек не вуалировал свою деятельность, в конечном итоге, она должна приводить к какому-то удовольствию и наслаждению от процесса и результата.

Хорошо. Иногда можно описать явление, исходя от противного. Что является антагонизмом гедонизма?

Организация фестиваля Hedonism мною ))

То есть это боль и страдания? ))

Для меня в какой-то мере да. Боль во имя всеобщего блага, я эти месяцы лета я не отдыхаю ни секунды. У меня, если честно, есть даже мечта — когда-нибудь побывать на фестивале Hedonism как гость. То есть возможно, через несколько лет, если проект будет жить, я его делегирую кому-то и буду приходить сам, как некоторые организаторы больших мировых фестивалей на старости лет. Как, например, Ларик (Larry Harvey со основатель фестиваля Burning Man прим. Sko4). Мы недавно показывали фильм в память о нём, Sparks называется, он умер несколько месяцев назад. Был организован всемирный показ, и мы, как burn friendly локация, приняли участие в нем здесь на ЮБК.

У него мне кажется был похожий подход к организации, он все сделал сначала, перенес фестиваль из Сан Франциско в пустыню в Неваде и потом ходил таким “свадебным генералом». Получал наслаждение на старости лет. У него была целая команда, но он уже не вникал особо, что там происходит, курировал и благословлял. 

Ларри, благословивший всех людей гореть от удовольствия в пустыне Невады. 

Кто такой гедонист в современное время, что ему надо?

У нас кстати есть паспорт гедониста, между прочим. Ты в курсе? Вот там, собственно, проставишь 3 штампа, за каждый Hedonism этого лета и узнаешь кто такой настоящий гедонист.

Вообще хороший вопрос, сразу мне вспомнился робот Гедонист из Футурамы. Помнишь, там был такой золотой андроид? Он был сделан в виде кушетки. Ходил и ел виноград прямо с животика. Вот хотелось бы что-нибудь такое. Если серьезно, то это человек, который любит себя, возможно как-то через любовь к окружающим, и наоборот, любит окружающих через любовь к себе. Наслаждается не только физически и телесно, но в первую очередь, культурно. Путешествует, слушает хорошую музыку, смотрит непростое фильмы.

Победитель состязания роботов гедонистов. 

Чем отличается гедонист от торчка?

Не ну слушай…. ))) Это уже вообще провокация. У торчка гедонизм он во временном пространстве очень быстро заканчивается и очень лимитирован. А истинный гедонист, он понимает, что вся его жизнь есть удовольствие, и делает все, чтобы ее продлить и насытить полезными, приятными моментами, понимаешь? В какой-то мере они думают о будущем, как учили наши родители, поэтому не убегают от реальности, а наоборот ныряют нее.

Мы не совсем Кобейн, который считал, что лучше сгореть, чем тлеть. Нам нужно долго жить и наслаждаться. Современные технологии и медицина я думаю нам помогут.

It’s better to burn out than to fade away. Лучше сгореть, чем тлеть. Слова из предсмертной записки Курта Кобейна.  

Что вдохновляет на создание фестиваля? Какой-то другой фестиваль, какие-то переживания где-то полученные…?

В чем разница между плагиатом и вдохновением? Если ты берешь какой-то логотип, идею, скульптуру или любой другой предмет чужого творчества и как-то адаптируешь, то это уже в какой-то мере плагиат. Если ты ездишь по миру, смотришь нужное кино, посещаешь правильные мероприятия, вдохновляешься, и делаешь что-то из ничего, то это уже есть истинный креатив и создание чего-то уникального.

Мое первое вдохновляющее мероприятие состоялось в 2006 году. Это был фестиваль Opener в Польше. Ехал туда буквально на одну — две группы, а оказалось, что тут оптом получаешь целый набор каких-то культурных феноменов. В первую очередь того, что ты до этого не знал и не рассчитывал что тебе понравится, и по факту, новое и интересное оно тебя перекрыло по впечатлениям. Потом я через несколько недель попал в Берлин на последний “Love Parade” в истории Берлина.

Это была дискотека на 1 100 000 человек. Я думал, что фестиваль будет главным вдохновением для меня, хотя на тот момент я был юристом со статусом аспиранта, закончивший первый курс, с почти написанной диссертацией.  Я ехал на чемпионат мира, плюс работать волонтером в буддийском храме в одном культовом месте в центре Берлина. Представляешь я попал на мероприятие в миллион сто тысяч человек. Сотни сцен по всему городу и весь Берлин превращен в огромную “дыскотэку”. И вообще, в какой-то один организм из тел, машин и хорошего настроения.

Я вернулся в Украину, написал заявление о бессрочном академ отпуске в аспирантуре, и пошёл в ивент агентство через дорогу. Там я поработал совсем чуть-чуть, ну и дальше собственно пошло, поехало. Я нашел свой Гедонизм, и моё вдохновение. Начал активно путешествовать. Путешествие — это одно из главных вдохновений, я всех пытаюсь этим стимулировать. Я на тот момент был уже в 101 стране и где-то порядка 80-ти разных фестивалях на 4 континентах.

  И опять же, путешествия и музыка — музыка в плеере, музыка в лайв версиях на фестивалях. Я когда еду на фестиваль, стараюсь как можно меньше о нем знать и не посещать верняковые и проверенные фестивали. В путешествиях вообще есть такой принцип — не возвращаться той же дорогой. В этом вся суть.

Какую идею или сообщение фестиваль хочет донести?

Все уже давно придумано. Гедонизм — это ж древнегреческая философия и там вся мудрость уже высказана. Мы просто интерпретируем по новому, адаптируем, ни в коем случае не воруем, плагиатом не занимаемся, отцы основатели наверное гордились бы нами немножко, мы вернули их идею. :)) Вообще идея не останавливаться никогда на достигнутом, развиваться, получать наслаждение, слушать хорошую музыку,

брать нестандартные пути, создавать что-то из ничего, открывать для себя новое, не ходить по одной и той же дороге.

Какими переживания хочется наполнить фестиваль?

Сделать что-то незабываемое, чтобы у людей оно было не в череде событий, как еще одна вечеринка. Что-то уникальное, не только в киевском или украинском масштабе, но и вселенском. Я когда придумывал идею ЮБК, Ангара (наш предыдущий проект) и Hedonism, исходил не из заработка, а скорее из того, что в нашем прекрасном городе не было места, где бы нам всем было хорошо и комфортно. То есть, в первую очередь мы делали все для себя и для друзей, а так вышло, что друзей вдруг стало десятки тысяч. 

С чем должны люди прийти, и с чем уйти c фестиваля? Что должно измениться в них? Прийти с чем-то одним, а уйти с чем-то другим.

Хороший вопрос. Прийти и никогда не уйти. Хотя бы в своем сознании остаться с нами и с нашей философией навсегда.

Кому может не понравится фестиваль? Кто обязан не прийти 🙂

Гидропарку. Шучу. Вот вы знаете, тут есть парадокс. На ЮБК нам нужен фейсконтроль, мы разворачиваем за ночь по несколько сотен человек каждый раз во время обычных вечеринок. Но на Hedonism, мы даже не ставили фейсконтроль, потому что он бессмысленный, он не нужен. Каким-то магическим образом притягиваются только нужные люди. Я ни разу не видели случайного человека тут. Даже если он как-то вдруг пролез через забор, то его эта естественная аура и атмосфера вытесняет и он теряется где-то в толпе или вдруг становится «нашим», либо сбегает и говорит: “Очень странная музыка”. Присутствует самоотсев.

Чего бы вы хотели избежать на фестивале?

Плохой погоды. Так как мы погодозависимые, и вот даже наше интервью проходит, неожиданно вдруг посреди июня, в пятницу, субботу, а у нас прохладненько и дождик. Да погода конечно очень важна потому что пляж все-таки… Но опять же, я тут в очередной раз поблагодарю наших адептов, у нас отличная предпродажа билетов, и люди трезво понимают, что это пляж, что погода она может внести свои коррективы, но билеты все-равно покупают и я уверен, что придут на любимых артистов.

Может ритуал какой-нибудь сделать?

Да, мы ходим тут, палочками окуриваем все, нужных людей везучих привлекаем, чтобы все было хорошо. И работает. Даже сегодня мы ехали на мотоцикле, и должен был быть дождь, но этого не произошло.

По музыке, сколько будет сцен, и чем они будут наполнены?

Класс, это мои любимые вопросы.  

Последние имена в лайнап только добавили, но анонсировтаь будем 9-го июля и мы еще раскидываем последних артистов по таймингу, и до последнего момента не будем выкладывать его, чтобы дать возможность еще некоторым запрыгнуть на подножку уходящего поезда.

Сцен будет три, в прошлом году их тоже было три, но я стараюсь, чтоб каждый год они был уникальными. Мы не любим повторяться, не любим делать каких-то шаблонных, банальных вещей. Поэтому я каждый год экспериментирую с расположением сцен. Если сцена самого клуба ЮБК традиционно электронная, то главная живая сцена мигрирует по локации и всячески видоизменяется. Вообще территория фестиваля раза в 4-5 больше, чем территория ЮБК, и мы ее используем по максимуму. Сейчас выдам вам информацию, которой пока нет в официальном анонсе. На том месте, где в прошлом году была главная сцена мы поставим несколько уютных палаток. Снаружи не очень броских, но внутри будет просто рай. Заведовать ими будет формация Soul Serenades. Эти ребята на первом официальном ивенте, посвященном Burning Man, сделали чайный тент, который в какой-то момент стал основным танцполом. У ребят возможно самая лучшая музыка, которую я слышал за последние месяцы, а может быть и годы, в Киеве. Сейчас они разворачивают свою тему на ЮБК. Приходите знакомьтесь.

На главной сцене будет 4-5 лайв актов, в день включая David August — хедлайнера пятницы. В субботу будет шоукейс от ГОСТзвука, довольно таки культовой российской организации. Также в субботу будет артист, которого я давно мечтал привезти — это Lapalux. Виджеинг у нас будет от знаменитого украинского творца Alx Romanowsky, который делает визуальные эффекты для Royksopp. Также будет спорт зона, которую организовывают наши друзья с Z-games, много интересной вкусной еды, барбер шоп и, конечно, арт-объекты. Много чего еще в процессе утверждения, что-то, я уверен, будет решаться в последние часы. Также обращаемся к художникам. Мы всегда открыты к размещению арт объектов у нас на фестивале, так что welcome!

Какой критерый успешного мероприятия.

Отзывы посетителей, их не подделаешь. Главное, чтобы все были довольны, счастливы и хотели попасть на фестиваль следующего года, хотя будет ли он смогу сказать только под конец этого Гедонизма. Точно знаю, что формат будет как-то изменяться.

Как это было в прошлом году?

Вот так

Ранее мы публиковали плейлист из артистов, заявленых на фестивале.

Детали о фестивале смотрите на странице ивента 

 

Интерьер для гедониста: комфорт без компромиссов

Carpe diem («живи настоящим») 一 девиз гедонистов во все времена. Люди с таким характером умеют наслаждаться каждым мгновением, никогда не отказываются от своих желаний, всегда находят время для заботы о себе, отдыха и хобби. Их незыблемые приоритеты 一 вкусная еда, хорошая музыка, дорогое вино, красивые вещи и разнообразные развлечения. Идеальный домашний интерьер для гедониста 一 пространство, где каждый день становится праздником любви к себе и жизни.

Содержание статьи:

Бескомпромиссный комфорт

Гедонисты не идут на компромиссы в вопросах качества жизни. В их доме всё подчинено идее личного комфорта, и в первую очередь 一 мягкая мебель. Во-первых, она не просто мягкая, а экстрамягкая. Такая, в которой утопаешь, как облаке, и чувствуешь себя в невесомости. Во-вторых, она идеально подстраивается под владельца. Кресла и диваны с регулируемыми подголовниками и подлокотниками идеально адаптируются к сиюминутным потребностям: полистать журнал, посмотреть телевизор или просто расслабиться под любимую музыку. Наполнители с эффектом памяти подстраиваются под анатомические особенности. Обивка из велюра или микрофибры дарит приятные тактильные ощущения.

Комфортная кровать 一 еще один мастхэв в доме гедониста. Большая, с ортопедическим основанием и обязательно качественным матрасом. Здоровый сон 一 то, чем гедонист никогда не пожертвует!

Комфорт, как и счастье, кроется в мелочах. Гедонисты с присущим им максимализмом выбирают самые мягкие подушки для дивана, самые пушистые ковры с густым ворсом, самую современную и обязательно бесшумную бытовую технику.

Кресло woow Ковер KLEE CHENILLE 200×300 Диван GIANDUIOTTO

Персонализируй это!

Гедонисты уверены, что весь мир должен вращаться вокруг них. Это убеждение 一 вовсе не эгоизм, а следствие здоровой заботы о себе. И если весь остальной мир не всегда получается настроить под себя, то домашний интерьер 一 легко! Выше мы уже упоминали о мягкой мебели с индивидуальными настройками. Что ещё можно максимально персонализировать в интерьере?

●      Кухня с индивидуальными настройками 一 лучшее, что вы можете сделать для себя, если любите готовить. Регулируемая высота острова подстраивается под ваш рост, предпочтения и ситуацию.

●      Климат-контроль. Современное оборудование для кондиционирования, вентиляции, обогрева и увлажнения воздуха помогает настроить и поддерживать оптимальный микроклимат дома. Системы климат-контроля поддерживают заданные параметры: температуру, уровень увлажненности и даже состав воздуха в помещении. В автоматическом режиме без участия человека системы анализируют микроклимат и постоянно поддерживают все заданные показатели.

●      Освещение 一 еще один элемент интерьера, который персонализирует пространство. Теплый или холодный, белый или цветной 一 свет гибко подстраивается под предпочтения и потребности. Приглушенное освещение в зоне отдыха и спальне, камин в гостиной, неоновая подсветка барной стойки… В интерьере свет решает множество задач. Ну а каким будет освещение 一 решаете вы!

Подвесной светильник Artemide Диван relaxx Кухня B50 Elegant

Мой дом 一 моя… бильярдная, библиотека и кальянная

Гедонист знает толк в хороших сигарах, вино, фильмах и других удовольствиях и развлечениях. В домашнем интерьере это находит прямое отражение. Если площадь жилья позволяет, появляются целые комнаты, отведенные под хобби и отдых. Например, кальянная или бильярдная. Здесь можно провести время с друзьями, родственниками или коллегами.

В интерьере кальянной создают приятную расслабляющую атмосферу, используют приглушенный свет, ковры, подушки. Также устанавливают низкий диван и, собственно, сами кальяны.

Главное в интерьере бильярдной 一 хороший бильярдный стол. Часто поодаль от стола размещают также барную стойку. Впрочем, домашний бар может располагаться в соседнем помещении, где можно установить не только барную стойку, но и винный шкаф с коллекцией бутылок, декантерами и бокалами для дегустации.

Домашний кинотеатр 一 мастхев для знатоков кинематографа и просто для любителей посмотреть хороший фильм в одиночку, с семьей или в компании друзей. Требования к домашнему кинотеатру сегодня 一 самые высокие. Качество звука и изображения не уступают тому, которое предлагают в лучших общественных кинотеатрах. Добиться этого позволяет современное оборудование: инновационные акустические системы, проекторы или плазменные экраны. Не забываем про мебель! Во-первых, мебель для AV-оборудования с продуманной вентиляцией, вместительная и вместе с тем стильная. Во-вторых 一 диван/кресло для комфортного просмотра.

Кстати, почему бы не установить в домашнем кинотеатре массажное кресло? Отличная идея для настоящего гедониста! А может, обустроить целый массажный уголок? 

Массажное оборудование от Yamaguchi поможет расслабиться после рабочего дня, поддержать здоровье опорно-двигательного аппарата, отдохнуть и восстановить силы.

YAMAGUCHI Axiom Chrome Limited ТВ тумба Тумба Olia 2

«Умный дом» для гедониста

Технологии «умного дома» привлекают гедонистов идеями абсолютного комфорта и персонализации. Так, например, утром можно не вставать с постели, чтобы открыть шторы: достаточно просто нажать кнопку на пульте, шторы поднимутся автоматически и солнечный свет озарит комнату. Или не нужно подниматься на второй этаж, если забыли выключить свет в одной из комнат. Даже пульт искать не нужно: управляйте светом со смартфона, который всегда под рукой.

Сварить кофе, сделать уборку, накормить домашних питомцев 一 всё это «умный дом» сделает за вас. И вы сможете использовать освободившееся время для заботы о себе, отдыха и развлечений! Мечта гедониста, ставшая реальностью.

Интерьер для гедониста 一 территория бескомпромиссного комфорта, где каждый день 一  праздник любви к себе и заботы о своих желаниях, здоровье и настроении. Идеальная мягкая мебель и правильная кровать с ортопедическим основанием и качественным матрасом 一 непременные атрибуты такого интерьера. Кальянная, бильярдная, домашний кинотеатр 一 в доме гедониста обязательно найдется место, где можно отдохнуть в одиночку, с семьей или в компании друзей. Технологии «умного дома» гедонисты используют, чтобы освободить время для развлечений и заботы о себе.

Как до нас добраться

Источник

Поделиться с друзьями:

«Я ГЕДОНИСТ» | Петербургский театральный журнал (Официальный сайт)

Беседу с Валерием Кухарешиным ведет Наталья Журавлева

Много раз о Валерии Кухарешине писали. И много раз его актерские портреты не получались, Кухарешин — актер заметный, много и часто замечательно играющий — «выскальзывал» из «критических лап», оставалась не ухваченной суть его актерской природы, никому не удавалось вывести «формулу» его творчества. С чем связана такая неуловимость — на этот вопрос мы попросили ответить самого актера.

Валерий Кухарешин. Почему не получается актерский портрет Кухарешина? Не знаю. Может быть, оттого, что я безумно люблю свободу, и появляется этот эффект ускользания. В свое время я одним из первых стал играть не только в театре, в котором служил. Не хотелось сидеть и ждать, когда что-то свалится. Я познакомился с замечательными режиссерами, интересными пьесами. Сейчас ни об одном спектакле, ни об одной роли я не могу сказать, что мне приходится играть «сжимая зубы», а такое случается у актеров.

Наталья Журавлева. За время работы в театре вы играли у очень разных режиссеров и очень разные роли, и каким-то образом вам удалось избежать провалов. Как вы думаете, за счет чего?

В. К. Один провал все-таки был. В спектакле «Если иначе нельзя» я играл народовольца Лизогуба, человека, посвятившего жизнь борьбе с самодержавием. Действие пьесы происходило в тюрьме, в камере. До казни оставалась одна ночь. Декорация представляла собой железную клетку, в которой я, не покидая сцену, проводил весь спектакль. Это была героическая роль, и я играл ее, что называется, напрямую. Лишь позднее я понял, что нужно было искать в моем герое что-то противоположное, нелепое, смешное, чтобы сбить пафос. Но тогда я только чувствовал, что роль не получается, и страдал от этого. Однажды во время спектакля погас свет. И мне вдруг захотелось, чтобы он не зажигался никогда, чтобы зрители ушли из театра и я по-тихонечку пробрался бы в гримерку, переоделся и убежал домой, потому что мне было стыдно за то, что я делаю.

Н. Ж. Но серьезных провалов все-таки не было. Вы ученик А. И. Кацмана и Л. А. Додина, может быть, дело в школе?

В. К. Знаете, все вспоминают студенческие годы как счастье, я — как муку. Меня же чуть не выгнали с третьего курса. Я был очень зажат, никак не мог расслабиться, преодолеть это в себе. Был такой эпизод: мы репетировали отрывок из рассказа Тургенева «Конец Чертопханова». Я играл героя, от которого, повинуясь зову крови, уходит жена-цыганка. Герой буквально рыдает. У меня ничего не получалось. Наконец Аркадий Иосифович Кацман не выдержал: «Все, Валера, мне это надоело!» Я подошел к дверному косяку 51-й аудитории и заревел. У меня возникло желание бросить учебу, уйти с курса. Льва Абрамовича Додина на этой репетиции не было. Мне кажется, он бы сказал так: «Валера, идите проплачьтесь, потом вернетесь». А Аркадий Иосифович скомандовал: «Быстро на сцену!» Мы продолжили репетицию, и Я вдруг впервые почувствовал наслаждение от того, что делал. Моя ситуация в тот момент совпала с ситуацией персонажа, которого я играл. Было и страшно, и сладко, и стыдно, и радостно. Конечно, это не значит, что у меня всегда и все стало получаться, но благодаря Аркадию Иосифовичу я ощутил кайф от того, что я делаю на сцене, и это ощущение было очень важно.

Н. Ж. Создается впечатление, что студенты Кацмана и Додина выучены как-то по-особенному. В чем была суть школы?

В. Кухарешин.
Фото М. Дмитревской

В. К. От учителей зависит очень многое. Они учили нас не только профессии, но и умению тренировать волю, концентрации и стремлению обязательно доделать то, что начал. Помню, над нами все смеялись, потому что в выходные и праздники, когда все отдыхали и развлекались, мы репетировали до двенадцати часов ночи. Преподаватели воспитывали в нас серьезное отношение к профессии. Они учили нас работать самостоятельно, а не ждать подсказки от режиссеров. Аркадий Иосифович говорил, что никогда нельзя чувствовать себя мастером, считать, что ты уже все можешь, всегда нужно находиться в поиске. Мне кажется, сейчас не очень этому учат. Ужасно, когда артист приходит к режиссеру и говорит: «Давай, репетируй меня, говори, что я должен делать», и сам не умеет разбудоражить свою фантазию.

Н. Ж. В театре с разными режиссерами вами прожито несколько жизней: публицистический театр В. Малыщицкого, с приходом Е. Падве произошел резкий поворот к герою романтическому (вы играли Сирано). Процесс перехода от одного к другому был болезненным? Какой период вы считаете наиболее счастливым?

В. К. Совершенно безболезненным. Все три режиссера, с которыми я работал, — В. Малыщицкий, Е. Падве и С. Спивак — очень талантливы. Это бесспорно. У каждого из них был и есть свой взгляд на вещи, которые их по-настоящему задевают, и они хотят об этом говорить. Работая с ними, я не чувствовал какого-то надрыва или дискомфорта.

Н. Ж. Как вы оказались в студии Малыщицкого?

В. К. Благодаря одной судьбоносной встрече. Помню, иду я по Литейному, а навстречу Миша Мамилов, режиссер, — такой смешной, с потертым кожаным портфельчиком, из которого торчит веник. Он шел в баню. Я в то время был без работы, не знал, что мне делать, в какой театр идти. Все наши ребята уехали в Томск, я туда не поехал, потому что у меня родился второй ребенок. Жена в это время снималась, а я сидел с детьми. Миша рассказал мне про студию Малыщицкого и пригласил меня туда. И я пришел в общежитие ЛИИЖТа на 7-ю Красноармейскую улицу, где мы около полугода репетировали и играли спектакли. Там была замечательная творческая и человеческая атмосфера. После спектаклей проводились серьезные обсуждения. У меня было ощущение, что это продолжение обучения в институте. Малыщицкий не знал, какой я был в годы учебы, он смотрел на меня другими глазами, и в его студии я стал расцветать, по-настоящему раскрываться. Он меня уважал и любил, надеюсь, что это так и теперь.

Н. Ж. И спектакли были хорошие.

В. Кухарешин (Манкурт). «И дольше века длится день». Молодежный театр на Фонтанке.
Фото Ю. Богатырева

В. К. Очень хорошие. Это была юность моя и юность театра. Все было очень серьезно. Помню спектакль «И дольше века длится день» хотели закрыть, мы все по саду ходили, грызли кулаки, переживали. Но я считаю, мне повезло, что я попал в то время. А сегодняшним молодым артистам, может быть, не повезло, хотя они тоже хотят учиться, играть спектакли. Тогда к театру относились по-другому, было другое время, и театр был другим.

Н. Ж. Чувствуете, что сейчас отношение к театру переменилось?

В. К. Конечно. Тогда театр был домом. Была другая жизнь, театр больше значил для человека, чем сейчас, когда жизнь заставляет тратить энергию и силы на что-то другое. Тогда все крутилось вокруг театра, а не вокруг зарабатывания денег, покупки машин и так далее. Помню, перед открытием театра мы во главе с директором сбивали со стены плитку — обшарпанные стены соответствовали обстановке спектакля «Сотников», который мы должны были играть. Мы в то время даже Новый год встречали вместе, и никто нас не заставлял, просто всем этого хотелось.

Н. Ж. Когда в театр пришел Е. Падве, было уже не так?

В. К. Немножко не так. Он был чудный человек, и у него были замечательные спектакли — «Игрок», «Крыша», «Утиная охота». Мне очень нравился спектакль «Звучала музыка в саду». Для нас, артистов, которые занимались несколько лет очень серьезными постановками, это была отдушина, развлечение, мы играли с большим удовольствием.

Ефим Михайлович очень переживал, читая негативные отзывы о своих спектаклях. Мне кажется, если бы его спектакли появились чуть позже, то имели бы другой резонанс.

Н. Ж. Сейчас театром руководит С. Спивак…

В. К. Я не могу сказать, чтобы мы с ним были по-человечески очень дружны, но с точки зрения профессиональной мы друг друга уважаем, ценим, и поэтому в работе у нас никогда проблем не возникает. Может быть, конечно, ему не очень нравится, что я подчас утекаю в другие театры.

Н. Ж. А почему вы стали «утекать» в другие театры?

В. К. Мне было интересно поработать с Владимиром Тумановым. Или с Романом Смирновым, с которым мы поставили два спектакля по Гоголю. В Молодежном театре мне в то время ничего не предлагали.

Сейчас я играю спектакль «Табу, актер» в музее Достоевского. Это немного странная пьеса С. Носова о Буратино, который постепенно превратился в человека, лишившись своего чудного носа. Мальвина сбежала от него с Пьеро в Канаду. И вот попивающий Буратино остался один, он работает пожарным в кукольном театре и пытается делать кукол, как его отец. Спектакль должен был репетировать мой любимый друг, замечательный режиссер Георгий Львович Васильев, но он заболел. Мне пришлось выпускать спектакль одному, а я не могу работать без режиссера. Тем более пьеса непростая. Но что меня привлекает, пусть даже пьесу я не понимаю до конца, — там есть темы, которые меня по-человечески волнуют. И этой искорки мне достаточно.

Васильев пришел, посмотрел спектакль и сказал: «Играешь хорошо, режиссура — два». Я год играл и мучился, чувствовал, что не получается. Тогда я обратился за помощью к Спиваку. Он вполне мог сказать: «Валера, извини, я занят, и вообще это не мое дело». Но он мне помог. Мы провели несколько репетиций, что-то сократили, что-то пересмотрели, и спектакль заиграл новыми красками.

Н. Ж. Скажите, откуда такая жажда играть много, везде и постоянно? Работа в таком режиме что дает и что отнимает?

В. К. Это зависит от характера. Кому-то достаточно играть два спектакля в месяц, кому-то — десять-пятнадцать. Когда я нахожусь без работы, то, как и большинство из нас, «лезу на стену». Но главное, чтобы не было перебора, когда зритель видит уже, например, не усталого персонажа на сцене, а усталого актера, который абсолютно замотался, играя во всех театрах. Я стараюсь эту черту не переходить.

Н. Ж. Вы часто отказываетесь от ролей?

В. К. Бывает, но не часто. В основном мне интересно то, что предлагают. Для актера важно играть то, что хочется, и получать от этого удовольствие.

Н. Ж. А какие свои роли вы считаете самыми главными, принципиально важными?

В. Кухарешин (Витя). «Лунные волки». Молодежный театр на Фонтанке.
Фото Ю. Богатырева

В. К. Роль в спектакле «Лунные волки». Более десяти лет я играю пьяненького, странного, немножко больного человека. Но главное, что я разглядел в этом, — несмотря на неблагополучную социальную среду, в которой обитают персонажи, там есть высокие чувства. Когда жена моего героя понимает, что он не жилец на этом свете, она решает уйти вместе с ним. Это Ромео и Джульетта.

Как-то на улице я наблюдал такую картину: идет бомж, обмотанный в какое-то тряпье, с такой же оборванной теткой. Оба пьяненькие. Но как он ее вел! Под ручку — как будто хрустальную вазочку нес. В этом жесте была безумная любовь, нежность. За неказистым обликом скрывались настоящие, красивые чувства.

Н. Ж. То есть вы подглядываете за жизнью, чтобы использовать это в своих ролях?

В. К. А как же. Я вот сейчас купил машину жене, а самому мне очень нравится ездить в общественном транспорте, потому что там я могу видеть людей, наблюдать их жизнь. Персонажи встречаются очень интересные. А за стеклом автомобиля многое теряется.

Н. Ж. В какой момент сыгранные вами роли, по вашему мнению, максимально приближались к тому, что называется «идеальным исполнением»?

В. К. Естественно, не сразу. В процессе игры все время происходит рост роли, появляются какие-то находки, нюансы. Не то что ты их придумываешь, они сами собой извлекаются из материала, особенно если это хорошая драматургия. Это также может быть связано с нашей жизнью. Трагические события, как ни странно, подчас помогают дополнить роль, открыть в ней что-то новое.

Н. Ж. То есть лучше ходить не на первый спектакль?

В. К. Премьера — это такой нерв. Премьерный спектакль отличается от других, у него есть свои плюсы и свои минусы.

Н. Ж. Вы предпочитаете, чтобы режиссер предоставлял вам свободу действий?

В. К. Свобода в театре — опасная вещь. Мне легче работать, когда есть жесткие рамки роли. Потому что иногда меня просто «прет». В определенных границах мне легче находить что-то новое. А если границы открыты и меня ничего не сдерживает, то и роль расползается.

Н. Ж. Если бы вы создавали свою труппу, кто из ваших коллег-актеров мог бы в ней оказаться? Кто ваши любимые партнеры, с кем бы вы пошли играть «не глядя»?

В. К. Скажу, нисколько не лукавя, что ко всем партнерам, с которыми я работаю в разных коллективах, испытываю самые теплые чувства. Не глядя я бы пошел играть с Михаилом Разумовским, с Сергеем Барковским… Есть любимые партнерши — например, Катя Унтилова, мой большой друг. Не могу сказать, что у меня много близких друзей, но с Катей я всегда могу пошептаться о моем сокровенном. Но если я буду перечислять всех своих любимых партнеров и кого-то забуду, они могут обидеться. Так нельзя. Их много, слава Богу.

Н. Ж. Были случаи, когда на сцене вы встречались с однокурсниками. Есть ощущение одной школы, класса, одних законов?

В. К. Да, это ощущение настоящего, серьезного погружения в работу. Сейчас бывает и такое — актеры считают, что в театре можно играть, как в кино, и не стоит долго репетировать. Мне полная погруженность в то, что ты делаешь, кажется очень важной. У моих однокурсников это есть.

Н. Ж. Когда вы смотрите спектакли, в которых не играете, возникает у вас чувство восхищения тем, что актеры делают на сцене? Кто из них вызывал такие эмоции?

В. К. По молодости мне нравился Олег Басилашвили. Осталось ощущение легкости от его ролей в спектаклях «Ревизор» и «Пиквикский клуб». Мне кажется, он очень чувствует юмор и умеет это использовать.

Безумно люблю всех своих однокурсников, восхищаюсь ими. Для меня самое страшное и волнующее, когда на спектакль приходят даже не педагоги, а те, вместе с кем я учился.

Н. Ж. Ваши однокурсники ужасно боятся, когда на спектакли приходит Валерий Николаевич Галендеев, педагог по сценической речи.

В. Кухарешин (Крогстад). «Нора». Белый театр.
Фото Ч. Аббота

В. К. Как-то у меня этот страх прошел. Может быть, потому, что мы живем рядом и иногда встречаемся, разговариваем.

Вначале, когда я с ним познакомился, он ко мне проникся хорошим отношением, как к студенту. Но потом у меня ничего не получалось, и он на меня махнул рукой, сказав: «Не будешь ты нормально говорить никогда, у тебя язык слишком большой. Но вспомни Юрского. У него язык тоже больше, чем надо, но он из своего недостатка сделал достоинство». Может быть, подспудно у меня возникло желание доказать, что я смогу говорить нормально. И вот я уже почти шестнадцать лет дублирую фильмы. Безумно люблю эту работу, мне кажется, она у меня получается. И, думаю, я доказал Валерию Николаевичу, что с языком своим я справился.

А потом, когда дублируешь хороших артистов, таких как Джереми Айронс, Дастин Хоффман, Джеффри Раш, получаешь огромное наслаждение и, вместе с тем, многому учишься, перевоплощаешься. Это профессия серьезная. Это непросто. Поэтому, когда я слышу плохой дубляж, который портит впечатление от картины, меня просто выворачивает. В таком случае — лучше пусть будут титры.

Н. Ж. Чем вы сейчас занимаетесь в театре, что репетируете?

В. К. Сейчас у меня пауза. Была одна задумка, Андрей Астраханцев решил поставить пьесу, которая называется «Детская», чешского драматурга Я. А. Питински. Мы провели несколько репетиций, пока тем и закончилось. Но я уверен, что «продолжение следует»…

Н. Ж. Кто из режиссеров вам наиболее интересен?

В. К. Я стараюсь ходить на спектакли в другие театры. Мне нравится Эймунтас Някрошюс. Несколько лет назад я посмотрел его «Отелло». Спектакль показался мне наполненным любовью — мужской, сдерживаемой, но страстной. В сцене, когда Отелло узнает, что Дездемона ему изменяет, он стряхивает с нее какую-то пушинку с все возрастающей силой. Он просто чистит на Дездемоне одежду, но постепенно начинает почти избивать ее. Эта сцена мне запомнилась.

Резо Габриадзе тоже чудный, тонкий, трепетный режиссер. Мне очень нравился его спектакль «Песня о Волге».

Н. Ж. За последнее время вы сыграли много классических ролей. Были Гоголь, Достоевский, Горький, Чехов. Природа какого автора вам наиболее близка?

В. Кухарешин (Вершинин). «Три сестры». Молодежный театр на Фонтанке.
Фото В. Архипова

В. К. Мне Чехов нравится. Я не люблю открытых эмоций и в жизни стараюсь вести себя интеллигентно, не люблю орать. Может быть, это связано с воспоминаниями о моей первой жене…

У Чехова много скрыто, нет ярко выраженных чувств в отношениях между людьми. А. И. Кацман говорил, что играть всегда надо так, чтобы у зрителя было ощущение, что не все показано, не доводить «до потолка». Когда не все лежит на поверхности, это гораздо интересней.

Мне нравится Гоголь. Я почитаю юмор и людей, которые его понимают и чувствуют. Балансирование на грани трагического и комического часто встречается и в жизни. Это есть в Гоголе и, как ни странно, это есть в Достоевском. Мне кажется, не все режиссеры это видят, а понимание этого придает дополнительный объем спектаклям по произведениям Достоевского.

Н. Ж. Если оценивать современную театральную ситуацию, у вас нет ощущения какой-то вялости, усталости, может быть?

В. К. Такое ощущение складывается, как ни странно, от молодежи. Я не понимаю, почему нынешние студенты выглядят усталыми. Только пришли в театр и уже устали? От чего? Может быть, конечно, изменилась драматургия, но если ты что-то чувствуешь, волнуешься, плачешь, неужели тебе не интересно об этом рассказать? Ведь в произведениях все это осталось.

А я гедонист, поэтому думаю, что это временное явление. Это пройдет.

Н. Ж. Откуда актерам черпать энергию, как пополнять силы?

В. К. Нам, гедонистам, проще. Конечно, сейчас тяжело, но во всем можно находить положительные стороны. Ведь если у тебя есть семья или любимый человек, это уже замечательно. Тем более если есть еще и роли в театре.

Жизнь никогда не была легкой, но ни в коем случае нельзя унывать. Только — не унывать. Уныние — великий грех и неправильное состояние человеческой души.

Н. Ж. А как гедонизм сочетается в вашем творчестве с Достоевским? Вы несколько раз сотрудничали с музеем Достоевского: «Вечный муж» («Обняться и заплакать») с Георгием Васильевым и Сергеем Бызгу, потом эксперимент с настоящими колонистами в спектакле «Записки из Мертвого дома». И в работе, говорят, были просто страшные моменты… Гедонизм, Достоевский и колонисты — как это сочетается?

В. К. Я очень верю в свою интуицию, хотя это больше женское качество. Есть работа, а есть жизнь. Если даже ты репетируешь сложный психологический спектакль, процесс работы должен происходить легко и радостно.

Н. Ж. В чем заключается сегодня предназначение театра, его миссия? Зрителей надо увеселять, умиротворять или внушать им серьезные мысли?

В. К. Развлекать зрителей, наверное, тоже надо, но так, чтобы это не было потоком — только «развлекалово». Нельзя потеряться в этом, нужно, чтобы рядом существовало что-то серьезное, настоящее.

Главное сейчас оставаться человеком. В ситуации, когда всем правит Золотой Телец, когда, имея деньги, можно легко снять фильм или поставить спектакль, театру нужно не искать какие-то новые формы, а оставаться искусством, призванным говорить людям о чем-то настоящем. Сохранить человека — это и есть цель театра сегодня.

Январь 2006 г.

Гедонист или эффективный альтруист? – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Консеквенциализм — семейство этических теорий, утверждающих, что нравственность нашего поступка определяется его последствиями. Чаще всего он принимает традиционную форму утилитаризма: хорошо то, что приносит удовольствие (или позволяет избежать страданий), плохо то, что приносит страдание (или лишает возможности получить удовольствие). Некоторые философы считают, что это наиболее «естественное» понимание нравственности, и, вероятно, консеквенциализм — наиболее влиятельная академическая этика современности. Даже если человек никогда не слышал слов «утилитаризм» и «консеквенциализм», многие моральные решения он будет интуитивно принимать в рамках именно этой концепции.

В рамках проекта, посвященного классике и классикам этической теории, студенты и аспиранты НИУ ВШЭ под руководством А.А. Плешкова и К.А. Левинсона разбирались с классиками утилитаризма и переводили классические тексты Иеремии Бентама, Джона Стюарта Милля, Джона Смарта и Питера Сингера. А потом подготовили тест, чтобы каждый мог узнать, какой он утилитарист. Проверите себя?

Расшифровка результатов:

Гедонистический утилитаризм действия

Вы считаете, что польза всякого действия измеряется объемом полученного от него удовольствия. Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные обстоятельства. Моральные правила полезны тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Иеремии Бентама, знаменитого английского философа XIX века и одного из основоположников утилитаризма, а также Джона Смарта, влиятельного аналитического философа второй половины XX века.

Гедонистический утилитаризм правил

Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться именно с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил, а не каждый поступок. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы. 

В Вашей позиции гедонистические принципы Иеремии Бентама и Джона Стюарта Милля сочетаются с идеями, близкими, например, Джону Остину и Стивену Тулмину.

Идеалистический утилитаризм действия

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные условия отдельного морального выбора. Моральные правила полезны Вам тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Джорджа Эдварда Мура, влиятельного аналитического философа конца XIX — начала XX века.

Идеалистический утилитаризм правил

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться только с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно только, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы. 

Ваша позиция близка, например, идеям Стивена Тулмина, влиятельного аналитического философа.

Эффективный альтруизм

Вам близки принципы эффективного альтруизма — этической позиции, которую разрабатывает, например, австралийский философ Питер Сингер. Сторонники этой позиции считают, что помощь другим (выражающаяся преимущественно в благотворительности) — это наша моральная обязанность, а не дело, которое следует выполнять по желанию. Кроме того, они утверждают, что мы должны равным образом стремиться к предотвращению страданий всех живых существ.

 

Также читайте

Авторы теста:

Анна Верниковская, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ

Валерия Кудряшова, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ, стажер-исследователь Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ

Санжар Акаев, бакалавр программы Политология НИУ ВШЭ

Екатерина Паршина, бакалавр Школы философии НИУ ВШЭ

Александр Морозов, бакалавр программы Мировая экономика НИУ ВШЭ

Татьяна Алексанова, магистрантка Школы философии НИУ ВШЭ

Максим Воробьев, аспирант Школы философии НИУ ВШЭ

Алексей Плешков, директор Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ, доцент Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ

16 сентября, 2020 г.

---

Подпишись на IQ.HSE

гедонист и сибарит осваивается в дивном новом мире

Я просыпаюсь в девять утра и протягиваю руку к книге. Сегодня это «Нормальные люди» Салли Руни. Устраиваюсь поудобнее и начинаю читать, размышляя, что я — нормальный человек, точнее, когда-то им была. Я выпускающий редактор «Форпоста», и это уже моя третья попытка работать на удалёнке.

Первая попытка меня не устроила категорически. Во время второй я написала колонку, в которой сравнивала удалённую работу с отдельным видом спорта. В третий раз, который случился со мной больше двух недель назад, я пришла в этот дивный новый мир подготовленной: с запасом шикарных книг (этого добра у меня, впрочем, всегда навалом), запасом увлекательных лекций и подкастов (так вот зачем были эти бесконечные списки), а также запасом не гречки, но авокадо, манго и нута (в этом месте все задумаются о зарплате журналистов; ребята, я потратила на продуктовые запасы все накопления за год). Потому что уже уяснила: если надо сидеть в четырёх стенах — будь добр, обеспечь себе разнообразие.

Первой, впрочем, его обеспечивает петербургская погода. То голубое небо и «плюс», то голубое небо и «ноль», то голубое небо и сильнейшие порывы ветра, то — сюрприз-сюрприз — серое небо и снег. Раньше я бы не задумываясь облачилась в пальто, несколько раз обернула шею шерстяным шарфом, пристукнула бы каблуками лаковых штиблетов — и выбежала на улицу. А пока, когда меня сдувает холодом из открытого окна («Не забывайте проветривать помещения!» — наставляют громкоговорители), я выбираю: что я буду слушать за завтраком? Лекции по современной русской литературе от СПбГУ? Дискуссию о новинке издательства No Kidding Press? Или интервью писателя Михаила Елизарова писателю Сергею Шаргунову? Выбор нешуточный, уж простите за неймдроппинг.

© Форпост Северо-Запад

Второй на путь разнообразия меня наставляет работа. Ещё два года назад я сравнивала редактора на удалёнке с тренером футбольной команды, которому отчего-то запретили кричать с кромки поля. И вот он бегает по периметру за игроками со смешной маркерной доской, выводит на ней свои замечания и предложения, угрожающе потрясает этим тяжёлым предметом… И грустит, бесконечно грустит. В нынешней ситуации редактор уже существенно продвинулся по лестнице восприятия и от стадии отрицания почти дошёл до стадии принятия, особенно с учётом контекста, — хотя хотелось бы, конечно, лежать в горячей ванне, вновь читать книгу и потягивать какой-нибудь приятный напиток.

© Спорт Экспресс

Принимать сейчас приходится всё, и быстро. Успокоительное, кофе с булочкой с шоколадом, а затем сразу, как погружение в ледяную воду, новости об ограничении передвижения в пределах одного района для резидентов Ленобласти, новости об изменении графика работы метро в Петербурге. И это я уже почти забыла о новостях о закрытии государственных границ, городских парков, кафе, а музеи, кажется, вообще работали когда-то в прошлой жизни. Вы считаете, это было недавно и всё ещё грустите? Так вот, это было две недели назад. Это было в прошлой жизни, настаиваю я, встретимся ещё через две недели, чао, контакты ограничены.

В-третьих, разнообразие обеспечивает мой законный обед. О, обед, сколько песен о тебе спето! Так как губернатором Петербурга Александром Бегловым рекомендовано не покидать квартиры за исключением случаев выноса мусора (у меня мусоропровод, на улицу ходить не надо), выгула собаки (пять лет думаю завести таксу, но всё ещё не завела), обращения за медицинской помощью (спасибо, не стоит), походов в аптеку (заранее запаслась парацетамолом) и за продуктами или товарами первой необходимости, я хватаюсь за последнюю соломинку. Вот он, мой шанс — ближайший магазин! Экспедиция в маленький рай для сибаритов, у которых нет альтернатив!

Для этого мне нужно пересечь поле. Ну, как поле, отнюдь не зелёный прямоугольник диагональю 30 метров, на котором должна бы расти трава, но по неясной мне причине растут автомобили. С каждым днём их всё больше: видимо, петербуржцы прислушиваются к совету градоначальника и сидят дома. Просто надеюсь, что они не скупают иномарки, как я — продукты.

© Форпост Северо-Запад

Сегодня встретила по пути пару интересных представителей рода человеческого: женщина просто шла меж кустов, а в отдалении подростки играли в какую-то игру, предусмотрительно стоя друг от друга на безопасном расстоянии. Проходя мимо, соблюдаю рекомендуемую дистанцию в полтора метра и размышляю, когда же можно будет вернуться к спокойной созерцательности, столь привычной для меня.

Созерцательность настигает в продуктовом. Обрушивается прямо на голову. Практически разверзается над темечком. Все навыки, которые я обычно применяла в музеях и галереях изобразительных искусств, теперь приходится оттачивать тут. Здесь, в отсутствие людей, я забываю о правилах и нормах, забываю о количестве доступных средств на счёте. Кажется, мне подмигивает дыня. Быть может, под мою опеку просится целое семейство брюссельской капусты! Как же оно будет разочаровано… Или вот, надо быть практичной и купить продукты длительного хранения. Например, дорогостоящую крупу киноа. Замороженные улитки в соусе по-бургундски. Я начинаю думать о том, какое огромное путешествие пришлось им совершить, прежде чем попасть в этот холодильник. Наверняка оно сравнимо с трёхлетним плаванием, на которое решился домосед Иван Гончаров и впоследствии описал в очерках «Фрегат Паллада»! А заморозка! Почти таинство! Сразу приходит на ум роман «Авиатор» Евгения Водолазкина. Но тут замечаю изменения в привычной, уже почти родной обстановке.

© Форпост Северо-Запад

У касс появились рекомендации для тех, кто, видимо, совсем не читает новости, а плакаты с требованием соблюдать дистанцию вывесили у прилавков. Кассиры, ещё неделю назад беспечно пробивавшие товары без перчаток и масок, теперь стоят передо мной в полном обмундировании. И антисептик для общего пользования тоже подвезли.

© Форпост Северо-Запад

Стоит ли говорить, что за этот поход в магазин я успела придумать завязку для постапокалиптического романа, который, смею надеяться, никогда не напишу.

В-четвёртых, за разнообразие жизни у меня теперь отвечает — вы не поверите — обыкновенная мусорка под окном. Она стала настоящим средоточием социальной жизни двора. Она привлекает чаек. Привлекает подозрительных личностей. Они приходят в масках и перчатках и делают загадочные пассы над ней — но, надеюсь, это не про духов и не про противозаконное. Особенно не про то, что предусмотрено уголовным кодексом, в частности, 228-й статьёй. В такие дни, как этот, я как никогда полагаюсь на честность и ответственность людей. Все должны стать такими же ответственными, как врачи «скорой помощи», которая начала приезжать к жильцам соседних домов примерно в десять раз чаще, чем раньше.

После окончания рабочего дня, казалось бы, можно ещё раз сходить в… Но я удерживаю себя. Конечно, после окончания рабочего дня можно отправиться на онлайн-вечеринку, онлайн-концерт или в онлайн-бар. Когда бы ещё я смогла так спокойно распорядиться вечером? В эпоху до пандемии всё было бы предопределено заранее договорённостями с друзьями и купленными билетами, забронированными столиками и прочим распланированным досугом. Я выбираю концерт и пишу этот текст и практически с наслаждением думаю, что в обычной жизни это было бы, пожалуй, нереально.

Но для начала после карантина придётся набраться смелости и вновь выйти на улицу — кто знает, что нас там будет ждать после стольких дней практически взаперти. На севере олени возвращаются на дороги, на юге рыбы приплывают в давно забытые каналы, а я никак не могу отделаться от ощущения, что после изоляции с земли нападут гадюки, которые приползут из ближайшего лесопарка, а с неба атакуют чайки. Потому что пока привольно живётся только им да голубям.

Глава 2 — Повелитель Гедонистов / Hedonist Sovereign — Читать онлайн на ранобэ.рф

Воу…

Как только Фэн сказал это, все присутствующие в зале яростно уставились на него. Прямо сейчас не него смотрело около сотни пар глаз.

Большая часть из них открыто угрожала Фэну.

Самый яростный и опасный взгляд был у Юнь Сяо. Только ей удалось восстановить тишину, как этот ублюдок Фэн опять всё испортил.

В этот момент она захотела убить его.

Линь Бэй Бэй была второй самой красивой девушкой в Университете Акрополя. Однако она была не так богата и знаменита как Чжао Лин. Тем не менее, один парень всё равно желал её.

На самом деле, возможно, у неё было даже больше поклонников, чем у Лин.

Чжао была недостижимой императрицей мира, в то время как Линь была небесной красавицей, сошедшей в мир смертных!

Как только Фэн сказал, что будет преследовать Линь Бэй Бэй, все её поклонники сразу возненавидели его, настолько, что они захотели осквернить могилы его предков.

Фэн не был так хорош как Чжао, однако его звали Мудрецом Соблазнителем. Он мог переспать с любой женщиной по первому желанию.

Скорее всего, поклонники видели в Фэне демона, пытающего прибрать к лапам богиню Бэй Бэй..

Глубоко вздохнув, окружающие быстро нашли себе занятия поинтереснее и сразу же отвернулись в сторону доски.

Красивая девушка холодно сидела в классе, словно кормушка посреди цыплят.

От её идеального лица веяло холодом, в то время как её глаза горели ярким огнём. Она посмотрела на смеющегося Фэна, прикусила губу, словно пытаясь сдержаться, чтобы не загрызть его прямо в классе.

Этой девушкой была ни кто иная как ледяная богиня, первая красавица университета, Чжао Лин.

Через мгновение прозвенел звонок.

Звонок, разрушивший эту странную атмосферу в классе, дал всем понять что урок окончен.

Бэй Бэй ненавидела чувствовать собственную беспомощность, а потому не могла оставаться спокойной. Как только она услышала звонок, то тут же собрала свои вещи и убежала из класса.

Она и представить себе не могла, что Фэн открыто заявит об этом при всём классе. Может он принял что-то?

Сам виновник торжества, Фэн, спокойно сел обратно. Как и всегда, его не волновали взгляды окружающих. Не колеблясь ни минуты, он моментально расслабился.

Конечно же он был в шоке. В глубоком шоке.

«Динь… Поздравляем Оператора Цинь Фэна, вы успешно завершили квест по публичному изложению своих намерений Бэй Бэй. Вы получили доступ к Системе Правителей Гедонистов»

Внезапно его разум заполонила тьма, все его мысли моментально испарились. Всё вокруг было окутано беспросветной тьмой с закрученной в спираль дырой.

«Вы номер один среди гедонистов, юный мастер?»

Фэн сощурился, словно кто-то пытался украсть у него душу. Тем не менее, он решительно кивнул и сказал: «Да это так!»

Во всём Городе Акрополя, если Фэн назвал себя первым гедонистом, никто другой не стал бы с этим спорить.

«В таком случае, хочешь ли ты быть первым гедонистом во всей вселенной?»

«Хочу!» — без раздумий ответил Фэн.

«Очень хорошо… В мире, наполненном плотскими утехами, опасность поджидает за каждым углом. Жизнь это игра, а игра это жизнь!»

Голос, появившийся из дыры во тьме, исчез также внезапно как и появился. Сразу после этого заговорил электронный голос: «Динь… Поздравляем Оператора Цинь Фэна с получением доступа к Системе Повелителей Гедонистов. Система будет давать вам квесты, тем самым создавая вселенную!»

«В системе уже числится три бесплатные лотерейные попытки, хотите использовать их сейчас?»

После этого магический голос пропал, чёрная дыра в сознании Фэна закрутилась, превратившись в огромный кристаллический экран. На нём было огромное колесо, с изображёнными на нём призами: оружие, навыки, зелья, питомцы и прочее.

На самом деле Фэн открыто признался Бэй Бэй только потому, что ему было интересно, действительно ли он одержим демоном. Как бы то ни было, услышав странный голос и увидев перед собой колесо, Фэн решил что сошёл с ума.

«Что за чёрт, не верю. Крути колесо!»

Подумав об этом, Фэн убедился, что он не одержим злым демоном. Должно быть, он просто устал, и всё это галлюцинации.

Сейчас он как раз пытался доказать это.

Как только Фэн сказал это, колесо сразу же начало крутиться, всё быстрее и быстрее… Вскоре символы на нём перестали быть различимыми. Спустя тридцать секунд колесо начало замедляться.

«Динь… Поздравляем Оператора, вы получили простейшие навыки игры на пианино!»

Услышав это, Цинь чуть не начал плеваться кровью — галлюцинация оказалась на удивление реалистичной. Яростно покачав головой, он стиснул зубы и прошипел: «Крути колесо ещё раз!»

«Динь… Поздравляем Оператора, вы получили простейшие навыки каллиграфии!»

«Бред, галлюцинация ещё тут? Не верю… снова!!»

«Динь… Поздравляем Оператора, вы получили простейший навык Кулаков Штормового Тигра!»

После этого кристаллический экран исчез, как и электронный голос. Вокруг снова было тихо.

Всё произошло так быстро, можно было подумать, что это воображение.

Фух…

Цинь стряхнул пот со лба и глубоко вдохнул. Шума в голове больше не было, всё было как обычно.

Если это будет продолжаться, Фэн поверит в то, что он сумасшедший.

Фэн успел выпустить лишь половину набранного воздуха, как вдруг его лицо изменилось, словно он увидел призрака. Он был сильно удивлён. Ещё немного, и его глаза бы выпали наружу и начали катиться по полу.

Внезапно Фэн почувствовал резкую боль в мозгу. Боль проникала в его голову, изменяя воспоминания. Всего за пару секунд, неизвестное стало известным — Фэн только что приобрёл три новых навыка: пианино, каллиграфия и боевую технику.

Не может быть! Это всё происходит на самом деле?

Подумав об этом, Фэн задрожал, он больше не мог сидеть за столом с тем же спокойствием. После долгих раздумий, он решил проверить, действительно ли у него появились эти навыки.

Как только он очнулся и встал, Фэн обнаружил, что был единственным человеком в классе, все остальные уже давно ушли домой.

Не найдя кисть для каллиграфии, Фэн быстро схватил обычную ручку. Затем он начал наспех писать что-то на листке. Фэн очень удивился, когда увидел на листе слова, написанные красивым почерком так, словно это было для него обычным делом.

Прожив двадцать лет, Фэн никогда не занимался каллиграфией. На самом деле он даже не знал как правильно держать кисть. Теперь, когда Фэн думал о кисти, ему сразу же хотелось взять её и начать писать.

Удивившись от самого себя, Фэн бросил ручку и вытянул руки. Выполнив пару приёмов, он убедился в том что действительно умеет драться. Техника Кулаков Штормового Тигра была мощной и энергичной, а потому каждый удар с шумом рассекал воздух. Движения были очень точными, казалось что Фэн практикует их как минимум десять лет, что очень удивило его, ведь он никогда не занимался подобными вещами!

Теперь Фэн понимал, что он не одержим демоном и уж тем более не сошёл с ума. В его голове действительно была какая-то мистическая система.

Что за замечательная система! Она позволит ему достичь небывалых высот!

«Динь… В Системе есть квест: Произвести хорошее впечатление на Чжао Лин Сянь!»

«Ограничение по времени: Три месяца. Семь дней уже прошло»

«Успешно выполнив квест, вы получите двести Очков Гедонистов. Провалив задание, вы потеряете три года своей жизни!»

«Бред!» — Секунду назад Фэн был очень рад этой системе, теперь же он чувствовал, словно его окатили ледяной водой. Убедившись в реальности системы, Фэн понял, насколько сложен этот квест.

Произвести хорошее впечатление на Чжао? Да это почти невозможно!

Если он провалит квест, то потеряет три года своей жизни. Прямо сейчас ему хотелось подойти к стене и побиться об неё головой.

Немного подумав, Фэн успокоился и принял существование системы.

Изучив систему, он понял, что помимо бесплатных шансов Лотереи, Фэн может покупать шансы за Очки Гедонистов. Как легко догадаться, чтобы получить Очки Гедонистов, нужно выполнять квесты.

Подумав о том, что может дать эта система, Фэн мысленно закричал: «Квесты! Квесты! Я хочу ещё Квестов!!»

World Vacation Guide: Brett Tate: 9780975264003: Amazon.com: Books

Как видно по телевизору, The Hedonist — это лучший справочник по спортивным и сексуальным каникулам. Написано для парня, который точно знает, чего он хочет, готов за это платить и любит тухло баловать себя. Если вы любите экзотический тропический отдых с гольфом на берегу океана, глубоководной рыбалкой, казино и платите за девушек, которые всегда говорят «да», эта книга для вас. Испытайте настоящие каникулы толстого кота, которые можно провести с ограниченным бюджетом.Получите свои BS сказки для старушки дома, пришло время быть бесстрашным воином на выходных, который балуется шарами до стены гедонистической похотью.

Весенние каникулы, Канкун и Гедонизм для слабаков. Это Высшая лига, взрослый Диснейленд. Где каждый парень каждую ночь забивает горячих девушек, а истории о рыбалке и гольфе реальны. Покрывая 20 тропических городов, погрузитесь в безумие гедонистов в Коста-Рике, Рио-де-Жанейро, Кабо-Сан-Лукас, от Бангкока до Карибского моря, на дюжине незапятнанных райских островов в Южной Америке, Азии и Европе, где с вами будут обращаться как с Король за 25 долларов! Увлекательное чтение, написанное на основе личного опыта, в истерическом, саркастическом стиле Максима, которое больше похоже на беседу на холостяцкой вечеринке, чем на путеводитель.Гольф, рыбалка, азартные игры, пляжи и попойки с напитками под зонтиком с красотками Pay for Play, на которых нет ничего, кроме улыбок. Кто бы мог попросить что-нибудь еще?

Узнайте, как, что и где для всех ваших дневных занятий спортом:

• Захватывающие мировые рейтинги поля для гольфа на берегу океана
  
• Big Game Sportfishing с трофейным марлином и топлес рогатыми товарищами по плаванию
  
• Scuba дайвинг, виндсерфинг, парасейлинг, сноркелинг и каякинг
  
• Походы в джунгли, спуск по горам, альпинизм, безумный рафтинг по бурной воде 4-го уровня

Узнайте, как и где встретить свои свободные «свидания».

• Массивные дискотеки высокого класса, где каждая девушка доступна и соревнуется за вас
  
• Полный комплекс услуг, высококлассные стриптиз-клубы (при вызове / выезде), массажные салоны и римские термы
  
• Спорт-бар Бордели, кварталы красных фонарей, эскорт , бесконечные местные нимфо
  
• Пляжи топлесс переполнены сексуальными молодыми островитянками, которые ВСЕГДА СКАЗЫВАЮТ ДА
  
• Краткое описание клубных процедур, цен и терминологии, с обновленными местными веб-сайтами с картами и деталями.

Что я могу ожидать в эти каникулы?

• Ожидайте, что Виагра станет любимой новой группой продуктов питания
  
• Ожидайте, что девушки будут хромать после выхода из вашего гостиничного номера
  
• Испытайте мудрость знаменитой фразы «мы платим им за то, чтобы уйти». »
  
• Немного поздно обнаружите, что «Drink Canada Dry» — это просто слоган, а не личный вызов.
  
• Ожидайте, что почувствуете себя на 20 лет моложе и с ужасом вернетесь.

Помощник гида «под ключ». с обзорами, адресами, номерами телефонов и полевыми отчетами из первых рук.Включены 30 страниц советов по секс-туризму 101, которые необходимо прочитать, по овладению играми и психологией местных женщин, с которыми вы встретитесь. Это табуированный путеводитель по отпуску холостяка, которого мы все ждали, без единого политкорректного слова. «Секс-Библия для мужчин» — это более 200 страниц обширных, кратких, хорошо проработанных советов, включая советы по отелям, такси, обычаям, валюте, преступности и мошенничеству, советы по достопримечательностям и многое другое. Экономия времени и денег. Зачем соглашаться на что-нибудь, кроме самого лучшего? Зачем играть на надеждах? Ставка на верное.Девочки ждут …

Гедонизм — Энциклопедия Нового Света

Гедонизм (греч .: hēdonē (ᾑδονή от древнегреческого) «удовольствие» + –изм) — это философская позиция, в которой погоня за удовольствием является основной мотивацией. элемент жизни, основанный на точке зрения, что «удовольствие — это хорошо». Однако концепция удовольствия понимается и используется по-разному, и гедонизм классифицируется соответственно.

Три основных типа философского гедонизма: психологический гедонизм , который утверждает, что стремление искать удовольствия и избегать боли является неотъемлемым атрибутом человеческой натуры; оценочный или этический гедонизм , который ставит определенные этические или моральные цели как желательные, поскольку их достижение приведет к счастью; и рефлексивный или нормативный гедонизм , который стремится определить ценность с точки зрения удовольствия.Древнегреческие философы Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур (341 — 270 гг. До н.э. г.) и их последователи разработали этические теории, основанные на «хорошей жизни» (идеальная жизнь, жизнь, на которую стоит жить, eudaimonia , счастье ) и роль удовольствия в его достижении. В средние века гедонизм отвергался как несовместимый с христианскими идеалами, но философы эпохи Возрождения возродили его на том основании, что Бог предназначил человека для счастья. Британские философы девятнадцатого века Джон Стюарт Милль и Джереми Бентам создали этическую теорию утилитаризма с гедонистической ориентацией, считая, что все действия должны быть направлены на достижение наибольшего счастья для наибольшего числа людей.

Концепции гедонизма

Существует множество философских форм гедонизма, но их можно разделить на три основных типа: психологический гедонизм ; оценочный , или этический гедонизм ; и отражающий , или рационализирующий гедонизм . Психологический гедонизм считает, что стремление к удовольствиям и избегание боли является важным аспектом человеческой натуры; люди не могут действовать иначе. Человек всегда будет действовать таким образом, чтобы, по его мнению, производить то, что он считает величайшим удовольствием, или защищать его от нежелательной боли.Психологический гедонизм либо основан на наблюдении за поведением человека, либо обусловлен определением «желания». Психологический гедонизм часто является формой эгоизма, озабоченного удовольствием отдельного субъекта, но он также может быть связан с удовольствием общества или человечества в целом. Альтруистические версии психологического гедонизма связаны с глубоко укоренившимися убеждениями, культурными или религиозными убеждениями, которые побуждают человека действовать на благо семьи или общества или в ожидании загробной жизни.Проблемы психологического гедонизма включают определения желания и удовольствия. Связано ли желание с удовлетворением физических ощущений или оно распространяется на ментальные и рациональные представления об удовольствии? Все ли положительные переживания, даже незначительные и повседневные, являются психологическими мотивами?

Оценочный гедонизм — это попытка поставить определенные цели или задачи как желательные и убедить других в том, что к этим целям следует стремиться и что их достижение приведет к удовольствию. Оценочный гедонизм иногда используется для поддержки или оправдания существующей системы моральных ценностей.Многие альтруистические и утилитарные системы морали относятся к этому типу, потому что они поощряют человека жертвовать или ограничивают непосредственное чувственное удовлетворение в пользу более рационального удовлетворения, такого как удовлетворение служением другим или поддержание эгалитарного общества, в котором каждый человек получает определенные преимущества. Оценочный гедонизм поднимает проблему точного решения, какие цели желательны и почему.

Рефлексивный, нормативный или рационализирующий гедонизм стремится определить ценность с точки зрения удовольствия.Даже самые сложные человеческие занятия объясняются желанием получить максимальное удовольствие, и именно это желание делает их рациональными. Возражения против определения ценности, основанной на удовольствии, включают тот факт, что во всех переживаниях удовольствия нет общего состояния или свойства, которое можно было бы использовать для установления объективного измерения. Не все удовольствия можно считать ценными, особенно если они возникают в результате преступной деятельности или слабости характера или причиняют вред другим.Другое возражение состоит в том, что есть много других типов ценных переживаний, помимо непосредственного переживания удовольствия, например, быть хорошим родителем, создавать произведение искусства или действовать честно, что, хотя можно было бы сказать, что они производят некоторый вид альтруистические удовольствия очень трудно классифицировать и количественно оценить. Нормативный гедонизм определяет ценность исключительно в соответствии с испытываемым удовольствием, без учета будущего удовольствия или боли в результате определенного действия.

Древний гедонизм

Среди древнегреческих философов обсуждение этической теории часто сосредотачивалось на «хорошей жизни» (идеальная жизнь, жизнь, наиболее стоящая для жизни, эвдемонии, счастье) и роли удовольствия от ее достижения.Различные выражения концепции «удовольствие — это добро» были разработаны такими философами, как Демокрит, Аристипп, Платон, Аристотель и Эпикур, и их последователями, и с ними категорически не соглашались их оппоненты. Аристипп (V век, г. до н. Э., ) и школа Киренаизма утверждали, что величайшее благо — это мгновенное удовольствие, и выступали за жизнь, основанную на чувственных удовольствиях, на том основании, что все живые существа стремятся к удовольствиям и избегают боли. Эта позиция отражала скептицизм, что можно знать только ощущения момента, и что озабоченность прошлым или будущим вызывает только неуверенность и тревогу, и ее следует избегать.

Древние греки смотрели на мир природы и соглашались, что каждый организм мотивирован действовать для собственного блага, но расходились во мнениях относительно того, является ли это «добро» удовольствием. Сообщается, что Демокрит (ок. 460 — ок. 370 г. до н.э. ) считал высшим благом приятное состояние душевного спокойствия (эвтумию), и что особые удовольствия или страдания следует выбирать в зависимости от того, как они способствовали этому. спокойствие. В Протагоре Сократа (470-399 г.C.E. ) представил версию демократического гедонизма, который включал метод расчета относительных удовольствий и страданий. Сократ утверждал, что собственное благо агента не является непосредственным удовольствием и что необходимо различать удовольствия, которые способствуют добру, и вредные удовольствия. В своих более поздних диалогах Платон (ок. 428-347, г. до н. Э., ) соглашался, что, хотя хорошая жизнь и приятна, добро заключается в рациональности, а приятность — в качестве дополнения.

Аристотель оспорил определение удовольствия как процесса устранения естественного недостатка в организме (удовлетворение голода, жажды, желания), заявив вместо этого, что удовольствие возникает, когда естественная возможность мысли или восприятия реализуется в идеальных условиях.У каждого вида актуализации есть свое удовольствие; удовольствие мысли, удовольствие от искусства, телесные удовольствия. Eudaimonia (идеальное состояние существования) состоит из оптимальной реализации способности человека мыслить и рационального выбора; это, естественно, характеризовалось бы высочайшей степенью удовольствия.

Эпикур (341 — 270 до н.э. ) и его школа различали два типа удовольствия: удовольствие, которое восполняет недостаток организма (например, голод или желание), и удовольствие, испытываемое, когда организм находится в стабильном состоянии, свободном от любой боли или беспокойства.Он отдавал предпочтение второму типу и подчеркивал уменьшение желания над немедленным получением удовольствия. Эпикур утверждал, что высшее удовольствие состоит из простой, умеренной жизни, проведенной с друзьями и в философских дискуссиях, и не одобрял чрезмерное увлечение любого рода, потому что это в конечном итоге приведет к некоторой боли или нестабильности.

Мы признаем удовольствие как первое врожденное нам добро, и с удовольствия мы начинаем каждый акт выбора и избегания, и к удовольствию мы возвращаемся снова, используя это чувство как критерий, по которому мы судим о каждом добре.(Эпикур, «Письмо Менцею»)

Гедонизм в средние века и эпоху Возрождения

Средневековые христианские философы осудили эпикурейский гедонизм как несовместимый с христианскими целями избежания греха, подчинения воле Бога, культивирования таких добродетелей, как милосердие и вера, и поиска награды в загробной жизни за жертвы и страдания на земле. В эпоху Возрождения такие философы, как Эразм (1465–1536), возродили гедонизм на том основании, что Бог желал, чтобы люди были счастливы и испытывали удовольствие.Описывая идеальное общество в своей «Утопии» (1516 г.), Томас Мор сказал, что « основная часть счастья человека состоит из удовольствия. » Мор утверждал, что Бог создал человека, чтобы он был счастлив, и использует желание удовольствия для мотивации нравственности. поведение. Мор проводил различие между удовольствиями тела и удовольствиями ума и настаивал на стремлении к естественным удовольствиям, а не к удовольствиям, вызываемым искусственной роскошью.

В восемнадцатом веке Фрэнсис Хатчесон (1694-1747) и Дэвид Хьюм (1711-1776) систематически исследовали роль удовольствия и счастья в нравственности и обществе; их теории были предшественниками утилитаризма.

Утилитаристский гедонизм

Британские философы XIX века Джон Стюарт Милль и Джереми Бентам установили фундаментальные принципы гедонизма в своей этической теории утилитаризма. Утилитарная ценность является предшественником гедонистических ценностей, поскольку все действия должны быть направлены на достижение наибольшего счастья для наибольшего числа людей. Все действия должны оцениваться на основе того, сколько удовольствия они производят по отношению к количеству боли , которое они вызывают.Поскольку утилитаризм имел дело с государственной политикой, необходимо было разработать «гедонистический расчет», чтобы определить соотношение удовольствия и боли для любого данного действия или политики. Хотя Бентам и Милль были последовательны в своем стремлении к максимальному удовольствию для наибольшего числа людей, они различались в методах измерения счастья.

Джереми Бентам и его последователи выступали за количественный подход. Бентам считал, что ценность удовольствия можно понять, умножив его интенсивность на продолжительность.Приходилось учитывать не только количество удовольствий, но и их интенсивность и продолжительность. Количественная теория Бентама определила шесть «измерений» ценности удовольствия или боли: интенсивность, продолжительность, определенность или неопределенность, близость или отдаленность, плодовитость и чистота (Bentham 1789, гл. 4).

Джон Стюарт Милль выступал за качественный подход. Милль считал, что существуют разные уровни удовольствия и что удовольствие более высокого качества имеет большую ценность, чем удовольствие более низкого качества.Милль предположил, что более простые существа (он часто упоминал свиней) имеют более легкий доступ к более простым удовольствиям; поскольку они не осведомлены о других аспектах жизни, они могут просто развлекаться, не задумываясь. Более сложные существа больше думают о других вещах и, следовательно, сокращают время, которое они тратят на получение простых удовольствий. Критики качественного подхода обнаружили в нем несколько проблем. Они указали, что «удовольствия» не обязательно имеют общие черты, за исключением того факта, что они могут рассматриваться как «доставляющие удовольствие».«Определение« приятного »субъективно и различается у разных людей, поэтому« качества »удовольствий трудно изучать объективно и в терминах универсальных абсолютов. Другое возражение состоит в том, что« качество »не является внутренним атрибутом удовольствия; качество »удовольствия оценивается либо по его количеству и интенсивности, либо по некоторой негедонистической ценности (например, альтруизму или способности возвышать разум).

«Природа поставила человечество во власть двух суверенных хозяев — боли и удовольствия.Только они должны указывать на то, что мы должны делать, а также определять, что мы будем делать ». (Бентам 1789)

Христианский гедонизм

Христианский гедонизм — это термин, введенный в 1986 году для теологического движения, первоначально задуманного пастором доктором Джоном Пайпером в его книге « Желание Бога: размышления христианского гедониста». Принципы этой философии заключаются в том, что люди были созданы (христианским) Богом с приоритетной целью щедро наслаждаться Богом через познание, поклонение и служение Ему.Эта философия рекомендует стремиться к собственному счастью в Боге как к высшему удовольствию человека. Подобно эпикурейской точке зрения, высшее удовольствие рассматривается как нечто долгосрочное и обнаруживается не в потворстве своим слабостям, а в жизни, посвященной Богу. В христианском сообществе были подняты серьезные вопросы относительно того, заменяет ли христианский гедонизм «любите Бога» словами «наслаждайтесь Богом» как величайшей и важнейшей заповеди.

Типичное извинение христианского гедонизма состоит в том, что если вы хотите что-то по-настоящему любить, то вы должны по-настоящему наслаждаться этим.Это можно резюмировать следующим образом: « Бог более всего прославлен в нас, когда мы более всего удовлетворены в Нем. »

Позднее термин «христианский гедонизм» использовался французским философом Мишелем Онфре для обозначения различных еретических движений от средневековья до Монтеня.

Гедонизм в обычном употреблении

В обиходе слово гедонизм часто ассоциируется с потаканием своим слабостям и очень свободным или либеральным взглядом на мораль секса. Большинство форм гедонизма на самом деле сосредоточены на духовных или интеллектуальных целях или на стремлении к общему благополучию.

Список литературы

• Аристотель. Nicomachean Ethics, 2-е изд., Hackett Publishing Co. ISBN 872204642 Доступно в Интернете на английском или греческом языке из Цифровой библиотеки Персея, Грегори Крейн, изд. [1]. Проверено 12 января 2008 г.
• Бентам, Дж., (1789), Введение в принципы морали и законодательства. Adamant Media Corporation, 2005. ISBN 1402185642 ISBN 978-1402185649
• Брандт, Р. Теория добра и права. Oxford, Clarendon Press, 1979.
• Broad, C.D. Пять типов этической теории. Лондон и Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1930.
• Фельдман, Ф. «Гедонизм», в Энциклопедии этики, ред. L.C. Беккер и К. Б. Беккер Рутледж: Лондон и Нью-Йорк, 2001.
• Фланаган, О. Пересмотр сознания. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1992.
• Милл, Дж. и Джордж Шер, (ред.) Утилитаризм, 2-е. изд. Издательство Hackett, 2002.ISBN 087220605X
• Мур, Г. Principia Ethica. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1903.
• Росс, W.D .. Основы этики. Оксфорд: Clarendon Press, 1939.
• Smart, J.J.C., 1973. «Краткое изложение системы утилитарной этики», в книге «Утилитаризм: за и против», Дж. Дж. Си. Смарт и Б. Уильямс. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1973.
• Самнер, В. Благополучие, счастье и этика. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1996.

См. Также

Внешние ссылки

Все ссылки получены 12 декабря 2017 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Практическое руководство по гедонизму

13 августа 2007 г.

Энтони Готлиб

Где гедонисту искать своих героев? Конечно, не в отношении религиозных традиций Востока: им не хватает энтузиазма по поводу иллюзорных удовольствий этого мира. Будда, возможно, отверг каменный путь аскетизма, но он больше стремился устранять желания, чем удовлетворять их. Ислам и христианство тоже не сильно помогают. Они больше заинтересованы в том, чтобы угодить Богу, чем угодить человеку.Иудаизму удалось найти более удачный компромисс с обычаями мира. Тем не менее, он, как и другие монотеизмы, внимательно следит за взаимными обвинениями сверху.

The Economist Today

Собранные вручную истории, в вашем почтовом ящике

Ежедневное электронное письмо с лучшими достижениями нашей журналистики

Ни один из величайших западных философов не произнес гимн удовольствию, который мог бы служить в качестве руководства для сегодняшнего дня просвещенный гедонист. Философы склонны к размышлениям, рассудительности и осторожности.Ожидать, что гедонист работает в академических рощах, — все равно что ожидать, что встретишь вегетарианца на работе на бойне.

Таким образом, Кант проповедовал суровое евангелие послушания, а удовольствия Платона были неизменно абстрактными и интеллектуальными. Хороший платоник скорее созерцает идеальную еду, чем ест ее.

Но есть один греческий философ, имя которого стало синонимом жизни, полной удовольствий, особенно чувственных удовольствий, и прежде всего удовольствий гурмана.Эпикур, который возглавлял коммуну последователей в афинском саду в начале третьего века, г. до н.э. и г., обычно не считается одним из первых философов. Действительно, на протяжении большей части христианской эры его осуждали как свинью и сексуального маньяка. Епископ XII века писал, что «мир наполнен эпикурейцами по той простой причине, что в его огромном множестве людей мало людей, которые не являются рабами похоти». Нападения на Эпикура были обычным делом и в его время. Один недовольный бывший последователь сказал, что Эпикура дважды в день рвало из-за переедания, и он участвовал в «пресловутых полуночных философских рассуждениях» в своем саду с четырьмя женщинами по имени Хедея («Сладкий пирог»), Эротион («Лови»), Никидион ( «Маленькая Победа») и Маммарион («Большие сиськи»).

Никогда не будет известно, чем именно занимался Эпикур в подлеске. Однако есть все основания не верить его плохой прессе. Он поддерживал революционную и нерелигиозную теорию Вселенной, которая обеспечила бы его известность, даже если бы он был трезвым евнухом на диете. Согласно Эпикуру, мир состоит из крошечных материальных атомов, летающих в пространстве, пока они случайно не столкнутся и не образуют вещи и существа, которые мы видим. Когда наши атомы рассеиваются и мы умираем, это конец нам.Даже боги — это просто совокупность атомов. Похоже, у них нет серьезных задач во вселенной, и им все равно, что люди делают с собой или друг с другом. Эпикур утверждал, что цель философии — сделать людей счастливыми, а одна из самых больших задач — успокоить ненужные ужасы, вызываемые религией.

В частности, важно было преодолеть страх смерти и неприятной загробной жизни. «Все добро и зло лежат в ощущении, а смерть — в отсутствии ощущений», — писал Эпикур в письме.«Следовательно, правильное понимание того, что смерть для нас ничто, делает смертную жизнь приятной, не добавляя бесконечного времени, а избавляя нас от желания бессмертия». Антирелигиозный тон мышления Эпикура был подчеркнут его преданным поклонником, римским поэтом Лукрецием, чья поэма «О природе вещей» является самым длинным и наиболее влиятельным из сохранившихся произведений эпикурейства. Не одобряющий святой Иероним уволил Лукреция, заявив, что он сошел с ума из-за огромной передозировки римского эквивалента Виагры.

Эпикур однажды сказал, что для того, чтобы вести счастливую жизнь, нужно прежде всего накормить. Это было легко процитировать вне контекста, и его репутация обжора, вероятно, основана не на этом. Фактически, Эпикур осуждал все формы излишества и рекомендовал простую диету. Его знаменитый сад (который, по словам естествоиспытателя Плиний Старший, был первым деревенским садом, разбитым внутри городских стен), вероятно, был не роскошной беседкой, а скорее источником фруктов и овощей для его простой жизни.Это также обеспечило бы спокойную передышку от городской суеты: для Эпикура спокойствие было высшим удовольствием.

Вот почему настоящий Эпикур — в отличие от грубого сибарита, изобретенного его недоброжелателями — осуждал быстро гниющие плоды распущенности и излишеств. По словам Эпикура, постоянное стремление к интенсивным удовольствиям на самом деле имеет неприятные последствия, потому что ведет к психологическому аду порабощения неудовлетворенных аппетитов. Потенциальный гедонист должен позаботиться о том, чтобы боль чрезмерного желания не нарушила его душевное спокойствие и тем самым не нанесла поражение его первоначальной цели — обеспечению баланса между удовольствием и болью.

По словам Эпикура, лучший вид жизни — это жизнь без боли в теле и без беспокойства в уме. Это звучит довольно негативно для приверженца хорошей жизни в 21 веке. Если бы он писал книги по саморазвитию сегодня, Эпикур, вероятно, признал бы, что вы можете стремиться немного выше этого. Он мог бы указать в свою защиту, что здоровье и мир являются важными предпосылками счастья, и их легко принизить, если вам посчастливилось их иметь. Но, пожалуй, самое полезное его наблюдение для проницательных гедонистов сегодняшнего дня, когда перед ними нависает такое опьяняющее разнообразие удовольствий, является напоминание о предостережении бдителя: «Никакое удовольствие само по себе не является злом, но то, что приносит определенные удовольствия, влечет за собой множество неприятностей. раз больше, чем сами удовольствия.”

Рождение гедонизма | Издательство Принстонского университета

По словам Ксенофонта, Сократ пытался убедить своего соратника Аристиппа умерить свое чрезмерное пристрастие к вину, женщинам и еде, утверждая, что только тяжелый труд может принести счастье. Аристиппа это не убедило. Вместо этого он и его последователи исповедовали самую радикальную форму гедонизма в древней западной философии. До появления более известных, но сравнительно аскетических эпикурейцев киренаики вели образ жизни, в котором моменты удовольствия, особенно телесного, имели наивысшую ценность.В книге «Рождение гедонизма » Курт Лампе дает наиболее исчерпывающий отчет на любом языке киренских идей и поведения, революционизируя понимание этой забытой, но важной философской школы.

Рождение гедонизма тщательно и сочувственно реконструирует доктрины и практики киренаиков, которые действовали между четвертым и третьим веками до нашей эры. В книге исследуются не только Аристипп и мейнстрим Киренаики, но также Гегесиас, Анникерис и Феодор.Вопреки недавним исследованиям, книга показывает, что киренаики, несмотря на то, что придавали первостепенное значение дискретным приятным переживаниям, приняли господствующее греческое философское убеждение, что счастье на всю жизнь и поддерживающие его добродетели являются основными заботами этики. Книга также предлагает первую глубокую попытку понять атеизм Феодора и пессимизм Гегезия, которые чрезвычайно необычны для древнегреческой философии и поднимают интересный вопрос об отношении гедонизма к пессимизму и атеизму.Наконец, книга исследует «новый киренаизм» писателя девятнадцатого века и классика Уолтера Патера, который выявил устойчивый философский интерес киренаического гедонизма больше, чем любой другой современный мыслитель.

Курт Лампе — преподаватель кафедры классической истории и древней истории Бристольского университета.

«Эта прекрасная книга представляет собой наиболее полное исследование киренского гедонизма на английском языке.Это будет основной ресурс по Киренаике для всех, кто серьезно интересуется древней этикой. Более того, это гарантирует, что Киренаикам (наконец) будет место рядом с другими великими древними философскими школами, и это образец для ученых, подтверждающий непреходящую привлекательность и актуальность античной философии ». — Шон МакКоннелл, Classical Журнал

«Киренаики были самыми ранними философскими гедонистами. Доказательства их взглядов ограничены, но Курт Лампе сочетает опыт исторической науки и творческое сочувствие, чтобы предложить убедительный отчет о том, во что они верили, каково было их мировоззрение и почему это имеет значение сегодня.Его маршрут в конце концов приводит его к Уолтеру Патеру, который подарил поздним викторианцам глубокий опыт и привлекательность «нового киренаизма». Это ученая и важная книга, в которой Лампе, как и Патер, оживляет аспекты утраченного греческого философского прошлого », — Чарльз Мартиндейл, Бристольский университет и Йоркский университет

.

«Экономисты, политические теоретики и исследователи популярной культуры искренне заинтересованы в счастье, удовлетворении и благополучии. Англо-американская моральная философия, однако, пренебрегает добротой удовольствия. Рождение гедонизма блестяще напоминает нам о том, насколько хорошим может быть удовольствие »- Джулия Сисса, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

«Смелая, умная и обширная трактовка одной из самых непонятых древних философских школ. Лампе с умением и точностью анализирует традиции, окружающие этих ярких персонажей, и приводит доводы в пользу широкого, гибкого и плюралистического прочтения древнего гедонизма. . »- Тим Уитмарш, Кембриджский университет

«Это выдающееся исследование киренского гедонизма заполняет решающий пробел в литературе по древнегреческой этике и истории моральной философии.Нет сопоставимой книги ни на одном языке. Действуя тематически, а не хронологически, Курт Лампе может расширить свои доказательства и предложить картину киренаского движения, которая является гораздо более полной и интересной с философской точки зрения, чем это было возможно ранее. Он рисует фрески целиком, тогда как другие делали только наброски, и он пишет с ясностью, элегантностью и стилем »- Вула Цуна, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

Время сознательного гедонизма?

Пандемия COVID-19 принесла чувство потери контроля, и для многих людей это было болезненным опытом.Наш распорядок дня, выбор образа жизни и все, что мы до сих пор считали само собой разумеющимся, внезапно были разрушены и подвергнуты сомнению. Мир вокруг нас сжался, а существующие структуры рухнули. Может ли это стать шансом на сознательную перестройку нашей жизни?

Возможно, мы получили новое понимание. Социальные особенности, такие как солидарность, теперь стали заметными и решающими. На личном уровне умственное благополучие стало драгоценным. Автономия, гибкость и способность к совместному проживанию и сердечному сотрудничеству были важны для того, чтобы справиться с этим.Наш опыт, будь то использование этих качеств или их отсутствие, может стать основой для наших будущих устремлений. Какой мир мы хотим поддерживать и создавать своими усилиями? Что для нас «успех»? Можем ли мы наслаждаться жизнью посреди кризисного мира?

Возможен ли «сознательный гедонизм»?

Карикатуры на гедонизм

Частое современное понимание гедонизма для меня похоже на карикатуру: жадная, крупная фигура, сидящая перед грязным столом, ест со всех тарелок, включая тарелки соседей, пукает и отрыгивает.Некоторых это раздражает или, возможно, забавно, но кто захочет пообедать с этим персонажем? Эта фигура, несомненно, эгоцентрична, лишена самоограничения и порабощена импульсами (и импульсами мощной рекламной индустрии) и, как следствие, тонет в объектах, в массе тела и в конечном итоге пожирает ресурсы планеты. Возможно, более привлекательный образ — это образ богатых со всего мира: выпивка коктейля в частном самолете во время перелета между роскошными отелями. На самом деле это крошечная богатая мировая элита, на которую приходится значительная доля глобальных выбросов.Считаем ли мы эту группу образцом для подражания или нет?

Непохожий образ гедониста — это ценитель изысканных вин, держащий бокал с превосходным вином, наблюдающий за его цветом, его движением в бокале и его запахом, прежде чем медленно попробовать и смаковать благородную жидкость. Этот последний образ наиболее близок к первоначальной древнегреческой концепции гедонизма. Это тот тип гедонизма, который может дать нам много вдохновения в наши дни в нашем стремлении к радостной и безвредной жизни.

Хорошая практика гедонизма

Древнегреческие гедонисты умели получать удовольствие от жизни и считали удовольствие самым ценным в жизни. Возможно, менее известен их призыв к внутренней независимости и стремление не быть рабом своих желаний. Epicure предложила избегать ярмарок, чтобы не допускать лишних желаний, вообще не допускать соблазнов. Это имеет много общего с современным минималистским образом жизни, который стремится быть ограниченным с точки зрения материальных благ, но изобилующим с точки зрения наслаждения жизнью.

Аристотель призывал к самообладанию, к среднему пути, избегая крайностей аскетизма и снисходительности. Срединный путь также был ключевым учением Будды. Будда лично исследовал и испытал крайности, и именно посередине он в конечном итоге нашел просветление.

Стремление к максимальному удовольствию или максимизации полезности, как это упоминается в экономических моделях человеческого поведения, не является оптимальной жизненной стратегией по многим причинам и вызывает много недугов как лично, так и коллективно.Но зачем нам отказываться от чего-то, если это приятно? Только ради чего-то еще более драгоценного!

Согласно Аристотелю, удовольствие не является высшей ценностью жизни; скорее, это счастье или «цветущая жизнь». Он считает, что счастье — это не дар судьбы, богов или удачного поворота внешних событий, а вопрос внутренней практики. Современные психологические данные подтверждают, что отношение влияет на наше благополучие в гораздо большей степени, чем внешние обстоятельства, хотя не отрицает и важности последних, особенно в отношении основных благ и материальной безопасности.Ключевые вопросы: что нам действительно нужно с точки зрения внешних ресурсов? Что мы можем сделать в нашем внутреннем приспособлении, чтобы в полной мере наслаждаться жизнью? В общем, какова правильная стратегия, чтобы стать сознательным гедонистом?

Опытная лаборатория хорошей жизни

Менее известна в этом контексте важность ценностей, в частности материалистических ценностей. Материалисты склонны стремиться к большему в финансовом и материальном плане, поэтому они более склонны к чрезмерному потреблению.С другой стороны, они мало от этого извлекают выгоду, поскольку, как правило, имеют более низкое субъективное благополучие. Материализм и эгоизм часто связаны с нарушением основных психологических потребностей в автономии, компетентности и принадлежности. Они могут быть стратегией для заполнения пустоты, которую нельзя заполнить таким образом.

Исцеление от этих неоптимальных жизненных стратегий возможно и может быть не только ключом к личному счастью, но и лекарством от экологически и социально вредного поведения. Неоптимальные жизненные стратегии — не исключительная черта нескольких злодеев в мире; у большинства из нас также могут быть внутренние части, которые саботируют наши стремления к хорошей жизни.

Внутренняя перестройка ценностей и приоритетов не произойдет просто в результате тревожных заголовков или морального давления. Более увлекательным является дружеское приглашение изучить альтернативу. Это исследование не может оставаться интеллектуальным, но также должно быть воплощено в жизнь, эмоционально и интуитивно. Это может касаться экзистенциальных вопросов, но не обязательно в игривом духе или дружеском и любопытном отношении. Эмпирическое обучение, обеспечиваемое так называемым «театром души», может стать лабораторией процветающей жизни.

Это не означает, что нам не нужны институциональные изменения или стимулы. Но институциональные изменения не принесут нам «хорошей жизни для всех», если они не будут переплетены с личным и коллективным преобразованием.

У нас есть интеллектуальные и практические инструменты, которые могут помочь нам стать осознанными гедонистами, живя приятной и заботливой жизнью, которая не будет стоить Земле.

Орсоля Лелкес — независимый ученый и психолог, бывший заместитель директора Европейского центра политики и исследований в области социального обеспечения в Вене и бывший руководитель отдела экономических исследований Министерства финансов Венгрии.

«Устойчивый гедонизм» Орсоля Лелкес. Доступно для заказа на сайте Bristol University Press за 17,59 фунтов стерлингов.

Информацию о предстоящих онлайн-курсах, предлагающих экспериментальную лабораторию осознанного гедонизма, можно найти на сайте www.lelkes.at.

Подписчики информационного бюллетеня Bristol University Press получают скидку 35% — подпишитесь здесь.

Follow Transforming Society, чтобы мы могли сообщать вам о публикации новых статей.

Взгляды и мнения, выраженные на этом сайте блога, принадлежат исключительно авторам исходных сообщений блога и другим участникам.Эти взгляды и мнения не обязательно отражают точку зрения Policy Press и / или любых / всех участников этого сайта.

Изображение предоставлено: Честер Хо на Unsplash

Гедонизм ведет к счастью — ScienceDaily

Отдых на диване или вкусная еда: краткосрочные приятные занятия, не ведущие к долгосрочным целям, вносят по крайней мере такой же вклад в счастливую жизнь, как и самоконтроль. согласно новому исследованию Цюрихского университета и Университета Радбауд в Нидерландах.Поэтому исследователи выступают за более высокую оценку гедонизма в психологии.

Время от времени мы все ставим перед собой долгосрочные цели, например, прийти в форму, есть меньше сахара или выучить иностранный язык. Исследования посвятили много времени тому, чтобы выяснить, как мы можем более эффективно достичь этих целей. Преобладает мнение, что самоконтроль помогает нам ставить долгосрочные цели выше сиюминутного удовольствия, и что, если вы умеете владеть собой, это обычно приводит к более счастливой и успешной жизни.

«Пришло время переосмыслить», — говорит Катарина Бернекер, исследователь психологии мотивации из Цюрихского университета. «Конечно, самоконтроль важен, но исследования саморегуляции должны уделять не меньше внимания гедонизму или краткосрочному удовольствию». Это связано с тем, что новое исследование Бернекера показывает, что способность людей испытывать удовольствие или получать удовольствие не менее важно для счастливой и удовлетворенной жизни, чем успешное самоконтроль.

Отвлечение мешает удовольствию

Бернекер и ее коллега Даниэла Беккер из Университета Радбауд разработали анкету для измерения способности респондентов к гедонизму, т.е.е. их способность сосредоточиться на своих насущных потребностях и получать удовольствие от краткосрочных удовольствий. Они использовали анкету, чтобы выяснить, различаются ли люди по своей способности преследовать гедонистические цели в различных контекстах и ​​связана ли эта способность с благополучием.

Они обнаружили, что некоторые люди отвлекаются навязчивыми мыслями в моменты расслабления или удовольствия, думая о действиях или задачах, которые они должны делать вместо этого. «Например, лежа на диване, вы можете постоянно думать о спорте, которым не занимаетесь», — говорит Беккер.«Эти мысли о противоречивых долгосрочных целях подрывают сиюминутную потребность расслабиться». С другой стороны, люди, которые могут в полной мере насладиться такими ситуациями, как правило, имеют более высокое чувство благополучия в целом, а не только в краткосрочной перспективе, и, среди прочего, с меньшей вероятностью страдают от депрессии и беспокойства.

Больше не всегда лучше

«Стремление к гедонистическим и долгосрочным целям не должно противоречить друг другу», — говорит Бернекер. «Наши исследования показывают, что оба важны и могут дополнять друг друга в достижении благополучия и хорошего здоровья.В повседневной жизни важно находить правильный баланс ».

К сожалению, просто больше сидеть на диване, есть больше хорошей еды и чаще ходить в паб с друзьями автоматически не принесет большего счастья. «Всегда считалось, что гедонизм, в отличие от самоконтроля, был более легким вариантом», — говорит Бернекер. «Но по-настоящему наслаждаться своим гедонистическим выбором не так-то просто для всех из-за этих отвлекающих мыслей».

Сознательное планирование простоев

В настоящее время это актуальная проблема, поскольку все больше людей работают из дома, поскольку среда, в которой они обычно отдыхают, внезапно стала ассоциироваться с работой.«Размышления о работе, которую вам еще предстоит сделать, могут привести к тому, что дома будут еще больше отвлекать вас, и вы не сможете отдыхать», — говорит Бернекер.

Итак, что вы можете сделать, чтобы больше получать удовольствие от простоя? Требуются дополнительные исследования, но исследователи подозревают, что сознательное планирование и установление ограничений на периоды удовольствия могут помочь более четко отделить их от других занятий, позволяя получать удовольствие более спокойно.

Рассказ Источник:

Материалы предоставлены Цюрихским университетом . Примечание. Содержимое можно редактировать по стилю и длине.

Гедонизм, выживание и бремя знаний

В моем последнем посте * я спросил, предрасположены ли люди от природы отрицать шаткую реальность здоровья нашей планеты, что могло бы помочь объяснить незаслуженную стойкость повествования о росте. Другими словами, добровольное незнание — это блаженство. Это освобождает нас от ответственности за действия.

А что насчет остальных? Могут ли те из нас, кто, так сказать, «перестать отрицать», может ли сознательное осознание побуждать к позитивным действиям? Или надежда тщетна перед лицом огромной задачи?

Недавняя статья Мэдлин Томас в Grist содержала заголовок: «Климатическая депрессия реальна.Просто спросите ученого ». Глубокое понимание учеными изменения климата привело к депрессии, злоупотреблению психоактивными веществами, самоубийствам и посттравматическому стрессовому расстройству. Камилли Пармезан, которая разделила Нобелевскую премию мира за свою работу в качестве ведущего автора Третьего оценочного доклада МГЭИК, впала в «глубокую депрессию» из-за кажущейся бесполезности своей работы. Она кричала с крыш ученых, но лучшее, что мы могли предложить в ответ, было не более чем призывом к более углеродоемкому росту.

Эволюционные психологи Аджит Варки и Дэнни Брауэр полагают, что некоторые из первых людей впали в депрессию из-за осознания своей смертности, в то время как другие смогли продолжать жить, не будучи искалеченными этим осознанием. Ум над реальностью стал определяющей характеристикой человечества, позволив нам сохранять здравомыслие перед лицом опасности. В масштабах всего общества тревога и депрессия могут привести к отказу от продолжения рода, что станет эволюционным тупиком.

Сейчас мы сталкиваемся не только с нашей индивидуальной смертностью, но, возможно, даже со смертностью нашего вида, согласно нескольким противоречивым голосам.Эколог Гай Макферсон — один из тех, кто предположил, что вымирание человечества в ближайшем будущем неизбежно. Джеймс Лавлок, автор гипотезы Гайи, считает, что климатическая катастрофа неизбежна в течение 20 лет. Осознавая скорость исчезновения видов и изменения климата, среди других симптомов упадка, нетрудно впасть в паралич и отчаяние.

Но другие, кажется, могут продолжать, не будучи искалеченными этим осознанием. Сторонники устойчивой экономики относятся к числу тех, кто сохраняет оптимизм перед лицом больших шансов, и в целом я думаю, что мы попадаем в один из трех лагерей: выживальщики, гедонисты и отрицатели.

Все мы знаем выживших среди нас. Они из тех, кто хочет добровольно освободиться от известной цивилизации, прежде чем воображаемый $ h! T поразит поклонника в каком-то воображаемом катастрофическом событии. Они мечтают о полу-пастырском существовании в аграрной глубинке, вдали от коммерциализированных зомби, которые не знали бы, как позаботиться о себе без удобства универмага. Они трудолюбивые, которые романтически надеются возродить низкоуглеродную самодостаточность прошлых поколений.

Еще есть гедонисты, и я готов поспорить, что очень много хорошо образованных миллениалов попадают в эту категорию, иногда случайно. Гедонисты могут смириться с экологическими проблемами, с которыми мы сталкиваемся, и уйти от одержимой ростом формальной экономики. Но скорее направляясь в горы, они делают то, что любят . Думаю, среди нас много художников, ныряльщиков мусорных контейнеров и любителей кофе. Вы не можете измерить их вклад в изменения в ВВП. И Макферсон, и Лавлок, кажется, прописывают гедонизм, а Лавлок призывает нас «радоваться жизни, пока мы можем», потому что «через 20 лет глобальное потепление ударит по фанатам».Макферсон, со своей стороны, призывает нас «страстно вести жизнь передовых достижений» и проявлять радикальную щедрость, связанную с уходом в хосписе. Для гедониста «carpe diem» — это образ действия. Они всегда спрашивают себя: что мы должны делать, зная, что у нас осталось совсем немного времени?

И, наконец, отрицатель. Немного самоуверенности и отрицания может быть очень кстати с эволюционной точки зрения, потому что это удерживает нас от одержимости ужасным концом.В данном случае я не имею в виду прямое отрицание изменения климата — «отрицателей климата». Я имею в виду тех из нас, кто принимает отказ от систем жизнеобеспечения на планете, но надеюсь, что, возможно, — только возможно — человеческая цивилизация найдет достаточно места для маневра, чтобы пропустить мимо. Достаточно методологической неопределенности, чтобы восстановить эту синюю точку. В конце концов, осторожный скептицизм — это суть хорошей науки. Например, гидрогеолог Скотт Джонсон написал длинное опровержение утверждений Гая Макферсона. Дениалисты были бы более склонны опираться на методологическую неопределенность, на которую обращал внимание г-н.Джонсон и отвергают претензии Макферсона и Лавлока.

Время от времени я попадаю в каждый из этих лагерей. Как сторонник выживания, я надеюсь научиться немного садиться каждое лето и поддерживать экономику DIY. Как гедонист, я буду делать то, что люблю, и с энтузиазмом буду участвовать в разговорах о стимулировании устойчивой экономики, потому что я считаю, что это устанавливает новый стандарт качества для 21 ^-го -го века. Фактически, учитывая все обстоятельства, я считаю, что экономика устойчивого состояния представляет собой сбалансированный «средний путь» между невежеством и параличом.И со здоровой дозой отрицания, я буду продолжать надеяться, что каким-то образом предел ошибки будет достаточно широким, чтобы перевернуть Землю космического корабля.