Мировоззрение и личность: Личность и её мировоззренческие основы Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Автор: | 12.02.1975

Содержание

Мировоззрение как фактор социальной активности

%PDF-1.6 % 1 0 obj > endobj 5 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > /Encoding > >> >> endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

  • Мировоззрение как фактор социальной активности
  • Книгин Альберт Николаевич endstream endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > stream HSMo0U6Mdn-9&;+Bq%DQdq&987ofb * d~޹»cPHl.
    Y#~yţu]2JA+|Owne墀[email protected][CDyyYӭSQm\[TBryb/bPTIQ +A3g&*LbW)’E&ϡK=e$ mxSdpCT֮mɊ8;x7O

    МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ — это… Что такое МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ?

    (англ. view of world, нем. Weltanschauung) — комплекс обобщенных представлений (взглядов) данной личности об окружающем мире и себе, о своем месте в мире, своих отношениях к окружающей действительности и к себе. В содержание М. входят знания, необходимые для самоопределения субъекта и обоснования его отношений к миру. Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах (к ним, прежде всего, относятся вопросы о смысле существования человека; согласно Г. Риккерту, М. — истолкование смысла жизни), в собственном самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном и т. д.), в своих отношениях к миру. М. развивается не по мере усвоения всевозможных знаний о мире и приведения их в к.-л. систему, а по мере расширения сферы самоопределения данной личности и придания ценности разным областям самоопределения.

    Поиску и формированию М. предшествует неудовлетворенность в бессистемности, беспочвенности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков. Справедливо отмечено С. Л. Рубинштейном, что «личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, М., к которому он пришел в итоге большой сознательной работы».

    М. не транслируется и не усваивается в готовом виде, но формируется личностью с помощью своего теоретического мышления и рефлексии. Этим М. отличается от «менталитета», который генетически предшествует М., а затем интегрируется с ним в единую систему сознания. В такой оппозиции к личностному М. понятие менталитета (или ментальности), восходящее к коллективным представлениям Э. Дюркгейма и Л. Леви-Брюля, сыграло важную роль в становлении исторической антропологии (школа «Анналов»). Мировоззрением нельзя назвать некритически усвоенные стереотипы массового сознания, дорефлексивный «жизненный мир» (Э.
    Гуссерль), «жизненный стиль» (по А. Адлеру), а также те явления, которые Э. Фромм описывал под именами «иррациональной веры» и «авторитарной совести» (последняя отождествляется с фрейдистским «сверх-Я»). Имея в виду прежде всего опыт выдающихся личностей, С. Л. Франк справедливо настаивал на индивидуально-творческом характере М., которое есть «всегда одновременно продукт и выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько М., сколько отдельных созидающих индивидуальностей или гениев».

    У менталитета и М. есть не только различия, доходящие до противоположности, но и общие функции и черты. Общей функцией является, напр., то, что они обслуживают субъективные отношения личности к миру. Понятие «отношение» приложимо и к М., и к менталитету, ибо отношение выражается и в

    чувствах (переживаниях), и в их рефлексиях, и в сознательно принятых, понятийно оформленных убеждениях. К общим чертам менталитета и М. относится и то, что к ним применимо понятие живого знания (С. Л. Франк) как единства переживания и знания (С. Л. Рубинштейн), значения и личностного смысла (А
    . Н. Леонтьев). Очевидно, с возрастом удельный вес и функциональная роль переживания в сознании и в поведении может меняться, но принцип единства знания и переживания остается в силе. В менталитете ведущая роль принадлежит переживанию, в М. — знанию. (Б. М.)


    Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

    МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЛИЧНОСТЬ. Владимир Соловьев и его время

    Читайте также

    7. Наука и мировоззрение

    7. Наука и мировоззрение Вопрос о науке и религии включает в себя и принципиальную методологическую проблему. Поскольку религия — это мировоззрение, то естественно, сопоставлять ее можно только с мировоззрением.

    Является ли наука таковым? Что представляет собой т. н.

    1. Христианское мировоззрение

    1. Христианское мировоззрение Существование Бога и Его непрерывное участие в естественном порядке вещей формирует христианские взгляды на жизнь. Христианское мировоззрение основывается на библейских принципах и нормах.а. Общие принципы. Принцип имманентности Бога

    2.1. Религиозное мировоззрение

    2.1. Религиозное мировоззрение Как уже известно, любая религиозная система, это прежде всего мировоззренческая система. То есть, духовная религиозность людей, представленная тем или иным культом, ритуалами, церковью, канонами и прочими атрибутами — прежде всего формирует

    2.

    1. Религиозное мировоззрение

    2.1. Религиозное мировоззрение Как уже известно, любая религиозная система, это прежде всего мировоззренческая система. То есть, духовная религиозность людей, представленная тем или иным культом, ритуалами, церковью, канонами и прочими атрибутами — прежде всего формирует

    Еврейское мировоззрение

    Еврейское мировоззрение Как зовут Б-га? Как зовут Б-га в иудаизме?ПавелЭтот вопрос уже задал Моше – самому Всевышнему (Шмот 3, 13): «И сказал Моше Б-гу: вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: „Б-г отцов ваших послал меня к вам“. А скажут мне они: „Как Ему имя?“ Что сказать мне

    Православное мировоззрение

    Православное мировоззрение Занимая такую позицию — видя в миру как хорошее, так и плохое, — мы можем иметь православное мировоззрение, то есть жить с православным взглядом на всю жизнь, а не только на узкоцерковные вопросы.

    Существует неверное мнение, которое, к

    1. Общее мировоззрение

    1. Общее мировоззрение Вопрос о личности Вл. Соловьева возникает сам собою, после того как мы ознакомились с основными чертами его биографии и его творчества. Многочисленные данные по этому вопросу настолько сложны и разнообразны, что на первых порах представляется более

    Монотеистическое мировоззрение

    Монотеистическое мировоззрение Идеология и философия жизни волей-неволей опирается на определенные убеждения и воззрения, оценку сущего, интерпретацию и анализ мира.Образ мышления и подход к бытийному миру, предлагаемый философской школой, являет собой базис или

    Научное мировоззрение

    Научное мировоззрение Посмотрим, как и в каких границах существует научное мировоззрение. Наука основана на двух вещах – гипотезе и эксперименте. В сознании ученого, открывающего или объясняющего какое-либо явление, сначала появляется гипотеза, которая потом

    Философское мировоззрение

    Философское мировоззрение Для философского мировоззрения не свойственна точность и конкретность научного познания, однако оно обладает определенными преимуществами по отношению к последнему, будучи основанным на совокупности ясных, неоспоримых, логически доказуемых

    Религиозное мировоззрение

    Религиозное мировоззрение Если любое общее мнение о бытии и мире принять за философское мировоззрение, абстрагируясь от его источников (в частности, от того, основано ли оно на сравнениях, аргументах и доводах либо на откровении о другом мире), то в данном случае

    Монотеистическое мировоззрение

    Монотеистическое мировоззрение Все необходимые хорошему мировоззрению качества собраны в монотеистическом мировоззрении. Можно даже сказать, что только это мировоззрение способно обладать всеми перечисленными выше свойствами.Монотеистическое мировоззрение есть

    Исламское мировоззрение

    Исламское мировоззрение Исламское мировоззрение является монотеистическим, а сам монотеизм выражен в Исламе в самом чистом и незамутненном виде. С точки зрения Ислама, нет ничего и никого, подобного Богу[2], и ничто нельзя уподобить Ему. Господь не нуждается абсолютно ни

    Реалистическое мировоззрение

    Реалистическое мировоззрение Ислам – реалистически настроенная религия. Собственно само слово «Ислам» означает «подчинение»: первейшим условием для того, чтобы быть мусульманином, является подчинение себя Истине и Реальности. Всякое упрямство, фанатизм, слепое

    Мировоззрение и идеалы личности

    Понятие о мировоззрении. Под мировоззрением понимают систему взглядов на природу, общество и человека. Мировоззрение в узком смысле слова — это система взглядов на общественную жизнь, т. е. морально-политические принципы, отражающие общественное бытие людей.

    Следует различать мировоззрение больших социальных групп (или общества в целом) и мировоззрение отдельной личности, принадлежащей к этим группам. Мировоззрение больших социальных групп выражается в идеологии, или систематизированном, обобщенном общественном сознании. Мировоззрение личности составляет ядро ее направленности, ее отношений к различным сторонам общественной жизни. Общественное сознание большой социальной группы и сознание личности совпадают в своей сущности, но могут различаться по объему, глубине и степени их действенности.

    Мировоззрение личности отражает не только личное бытие, но и бытие целого сообщества, а также и психологию этого сообщества (социальной группы, нации, общества в целом). Мировоззрение личности формируется под влиянием определенной идеологии. Чем более развито общество, тем значительнее роль идеологии в формировании сознания масс. Поэтому, рассматривая мировоззрение личности, невозможно не учитывать идеологического влияния на формирование взглядов отдельного человека.

    Мировоззрение личности прежде всего отражает общественное бытие. Это отражение совершается в процессе жизни, в реальных отношениях людей, в их деятельности.

    Отражение общественного бытия совершается непосредственно, прямо и опосредствованно, когда в процессе обучения и воспитания люди овладевают общественными идеями, выработанными определенным социумом. Второй путь формирования сознания личности не менее важен, чем первый. Прогрессивные общественные идеи могут опережать общественное бытие и вести личность вперед в ее борьбе за перестройку бытия. Кроме того, только при наличии опосредствованного отражения бытия может правильно совершенствоваться и непосредственное его отражение. Без сознательного усвоения распространенных общественных идей личность будет «блуждать в потемках». Она не сможет глубоко понять общественные события своего времени, разобраться в них.

    Мировоззрение личности, как правило, обусловлено социальной принадлежностью.

    Мировоззрение служит высшим регулятором поведения и действий личности. Импульс к действию, возникший под влиянием внутренних условий или внешних обстоятельств, соотносится с морально-политическими взглядами одного человека и соответственно санкционируется или затормаживается им. Твердость мировоззрения придает определенность и стойкость личности.

    Мировоззрение не только определяет общую направленность личности, ее целеустремленность, придавая стойкость и твердость характеру, оно сказывается на всем облике человека, на всей совокупности особенностей поведения и действий, привычек и наклонностей.

    Чтобы понять своеобразие личности, необходимо проанализировать качественные особенности ее мировоззрения.

    Качественная характеристика мировоззрения личности определяется следующими признаками:

    1. содержательностью и научностью;
    2. систематичностью и цельностью;
    3. логической последовательностью и доказательностью;
    4. степенью обобщенности и конкретности;
    5. связями с деятельностью и поведением.

    Содержательность и научность мировоззрения характеризуют личность со стороны богатства и глубины знаний. В противоположность житейскому мировоззрению или взглядам на действительность с позиций так называемого здравого смысла научное мировоззрение позволяет поступать со знанием дела, видеть далекие перспективы, последствия действий и поведения. Только научное мировоззрение освобождает личность от суеверий, от страха и неуверенности перед силами природы и общества.

    Мировоззрение систематично и цельно тогда, когда личность выработала определенные взгляды по основным вопросам общественного бытия, жизни и деятельности, когда взгляды по отдельным вопросам согласуются между собой и составляют единую систему мнений и методологических подходов.

    Систематичность и цельность мировоззрения позволяют говорить о вполне определенной и сложившейся личности. Человек, обладающий таким мировоззрением, занимает твердую жизненную позицию, идет уверенно по определенному пути к намеченной цели. Наоборот, личность, у которой мировоззрение внутренне противоречиво, часто проявляет непоследовательность в оценках событий, в поведении.

    Мировоззрение как система взглядов всегда обобщенно. Благодаря обобщенности личность может разобраться в различных конкретных событиях жизни, предвидеть далекие последствия этих событий. Человек, у которого взгляды слишком конкретны, привязаны к определенным явлениям, может не понять тенденций общественного развития, вследствие чего в его мировоззрении проявляется консервативность.

    Признавая важность обобщенности мировоззрения, необходимо учитывать степень соотношения отвлеченного и конкретного во взглядах. Обобщение всегда ведет к отвлечению. Иногда отвлечение приводит к тому, что человек за общими, абстрактными идеями не увидит конкретной жизни и не сможет оценить ее в соответствии с принципами. Есть люди, которые много говорят, выдвигая всякого рода планы, и в то же время оказываются совершенно беспомощными в практической жизни.

    Необходима определенная мера соотношения отвлеченного и конкретного в системе взглядов личности. Нужная мера образуется лишь тогда, когда человек не отрывается от жизни, а живет ею и ею проверяет истинность своих взглядов.

    Мировоззрение необходимо для ориентации, для определения своего места и своей роли в общественном развитии. Мировоззрение только тогда полноценно, когда личность претворяет в жизнь свои идеалы, руководствуясь ими в обществе, семье, труде. Вот почему степень связи мировоззрения с поведением является одним из важнейших показателей качеств личности. Бывает, что человек един и в своих мыслях, и в своих делах. Но бывает и так, что человек обнаруживает два разных лица: одно, когда он высказывает свои взгляды, и совсем другое, когда действует (например, проповедуя мораль, нарушает ее на каждом шагу).

    При сочетании указанных положительных качеств мировоззрение превращается в глубокие убеждения личности.

    Понятие об убежденности. Убежденность — глубокая и обоснованная вера человека в принципы и идеалы, которым он следует в жизни. Убежденный человек тот, у кого идеи слились с чувством и волей, для кого невозможен поступок, противоречащий принципам.

    Убеждения формируются при активном отношении к действительности, при самостоятельном, вдумчивом отношении к знаниям, ответственном отношении к собственным обязанностям. Отсюда понятно, что созерцательное отношение к действительности и простое начетничество не могут сформировать действительных убеждений, за которые бы человек мог бороться.

    Понятие об идеале. На основе мировоззрения, морально-политических взглядов складывается нравственный идеал, который служит основным мотивом и планом самовоспитания личности. В нравственном идеале, как в фокусе, отражаются убеждения человека, его жизненная позиция. Идеал — это образ, которым руководствуется личность в настоящем и который определяет план самовоспитания. Наличие высокого нравственного идеала означает высокий уровень развития личности, характеризует благородство ее помыслов и действенную целеустремленность. Зрелый идеал человека содержит обобщенный образ совершенной личности, являющейся образцом для других (идеал нравственной воспитанности, учености, мастерства и т. п.).

    Идеал отражает жизнь. Нельзя себе представить что-либо, элементов чего не было бы в реальности. Положительный идеал возникает в результате обобщения всего лучшего, что есть в действительности. Более того, идеалом может выступать образ конкретной личности, исторической или современной. Следовательно, реальное, будучи отраженным, может выступать в качестве идеального для той личности, для которой оно служит образцом поведения и деятельности. Но любой обобщенный идеал всегда содержит в себе те элементы совершенного, которые есть в действительности. Вместе с тем идеал — это образ, образец, который предвосхищает будущее и в какой-то мере опережает жизнь, отражая тенденции ее развития. В идеале есть всегда кусочек фантазии, т. е. переконструированной действительности, когда отбрасывается несущественное и элементы несовершенного, подчеркивается и даже преувеличивается прекрасное, совершенное. Так создается идеал, в котором лучшее в настоящем и будущем слито.

    Фантазия, основанная на знании объективных закономерностей развития общества, создает такую идеальную картину общества и личности, которой как таковой нет в действительности (есть только элементы, отдельные черты), но которая не только возможна, но и обязательно станет реальностью.

    Человеку свойственно предвосхищать будущее на основе обобщения прошлого и настоящего. Характер предвосхищения зависит не только от уровня знаний, но и от установок личности, ее взглядов, интересов и вкусов, общей воспитанности.

    Сознание своего идеала вызывает разнообразные переживания у человека. Идеальное обычно вызывает переживание удивления, восторга и восхищения, а у деятельной личности, кроме того, и страстное желание работать над собой с тем, чтобы приблизиться к идеалу.

    Наблюдаются два типа отношения к идеалу: созерцательно-восторженное и страстно-деятельное. В первом случае человек ограничивается восхищением идеальным и самобичеванием. Считая идеальное недосягаемым, он руководствуется в жизни так называемым здравым смыслом: «живи, как живется», «живи, как другие рядом живут». Во втором случае восхищение идеальным порождает огромную энергию для превращения идеального в реальные черты собственного характера. Идеал выступает как план жизни. Он реализуется личностью в процессе активной работы над собой. Идеал — путеводная звезда, указывающая направление движения, но остающаяся постоянно далекой и недосягаемой. Идеал зовет идти вперед, он содержит программу работы над собой. Вместе с тем ни один человек не считает, что он достиг на каком-то этапе идеального совершенства.

    Синтетические свойства личности. Целостная психическая организация личности проявляется в определенном стиле жизни и поведения. Наиболее полно характеризуют личность следующие свойства: 

    1. идейность,
    2. целеустремленность,
    3. моральная воспитанность,
    4. полнота и богатство личности,
    5. цельность,
    6. активность,
    7. оригинальность.

    Идейность личности — главное и определяющее свойство направленности, которое сказывается на всем облике поведения и деятельности человека. Идейным человеком называют того, кто постоянно руководствуется в жизни определенными идеями, составляющими сущность его убеждений. Идейная личность — это принципиальный человек, способный пойти на жертвы во имя идеи.

    Целеустремленность — это конкретное выражение стремлений личности, определяющих основную направленность ее активности. По социальной значимости целей можно судить об общественной ценности личности.

    Моральная воспитанность — характеристика личности со стороны ее отношения к людям, общественным требованиям, собственным обязанностям. Это свойство выражается в гуманности, социальном интересе и ответственности.

    Полнота и богатство личности — это качества, которые характеризуют разносторонность в развитии человека. Благодаря им он положительно влияет на окружающих, обогащая их духовный мир, и вместе с тем наилучшим образом выполняет свои собственные общественные обязанности.

    Цельность — внутреннее единство личности. Цельная личность не знает раздвоенности, половинчатости, колебаний, она всегда определенна, а потому легко предусмотреть ее действия, если известны идейные и моральные позиции, которым она следует.

    Активность — еще одно важнейшее свойство личности. Активный человек наиболее продуктивен. Именно такие люди творят историю. Наиболее значимыми активностями являются трудовая и общественная.

    Оригинальность личности — то, что ее выделяет из окружения и вместе с тем представляет социальную ценность. Личность может быть оригинальна в своем поведении, деятельности. Наиболее ценна та оригинальность, которая воплощается в творческом труде.

    Живое мировоззрение в современных условиях воспитания духовно-нравственной личности

    ЛИТЕРАТУРА

    Беляев, Р. В., Колосова, Л. А., Остапенко, Р. И. (2018) Современные взгляды на религиозные и светские пути духовно-нравственного воспитания новых поколений молодежи. Перспективы науки и образования, № 1 (31), с. 195–201. (Ретрагирована).

    Бердяев, Н. А. (1909) Опыт философского оправдания христианства (О книге Несмелова «Наука о человеке»). Русская мысль, № 9, с. 54–72.

    Дворецкая, М. Я. (2006a) Психологическое учение о человеке в трудах В. А. Снегирева и В. И. Несмелова. В кн.: Психологическая подготовка педагога в России: история и современность. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, с. 35–41.

    Дворецкая, М. Я. (2006b) Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан Средневековья. Диссертация на соискание степени доктора психологических наук. М., ЛГУ им. А. С. Пушкина, 438 с.

    Дворецкая, М. Я., Турина, А. О. (2020) Структура и развитие самосознания в концепции психологии человека В. И. Несмелова. Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие, т. 8, № 1 (28), с. 7–16. DOI: 10.23888/humJ202017-16

    Дивногорцева, С. Ю. (2007) Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования. Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология, № 4 (7), с. 41–63.

    Дильдибекова, Г. А., Бекмаганбетова, Г. К., Климбей, Л. В. (2017) Развитие духовно-нравственного потенциала обучающихся как приоритетная задача современного образования. Научное обозрение. Педагогические науки, № 1, с. 88–92.

    Зеньковский, В. В. (1948) История русской философии: в 2 т. Т. 1. Париж: YMCA-Press, 469 с.

    Клепиков, В. Н. (2015) Единство обучения, воспитания, развития, социализации в нравственном образовании школьников. Школьные технологии, № 5, с. 49–58.

    Малинин, В. А., Мухина, Т. Г., Елисеева, Н. Ю. (2017) Миссия современной школы — духовно-нравственное воспитание молодежи. Вестник Мининского университета, № 4 (21). DOI: 10.26795/2307-1281-2017-4-6

    Несмелов, В. И. (1898) О цели образования. Православный собеседник Казанской Духовной академии, № 2, с. 585–612.

    Несмелов, В. И. (1905) Наука о человеке: в 2 т. Т. 1. Опыт психологической истории и критика основных вопросов жизни. Казань: Центральная типография, 418 с.

    Несмелов, В. И. (1906) Наука о человеке: в 2 т. Т. 2. Метафизика жизни и Христианское Откровение. Казань: Центральная типография, 438 с.

    Несмелов, В. И. (1913) Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань: Центральная типография, 95 с.

    Николин, И. П. (1903) Философия христианства. (Рецензия на книгу Наука о человеке. Т. 2. Метафизика жизни и христианское откровение, В. И. Несмелов). Богословский вестник, т. 2, № 7/8, с. 656–665.

    Петракова, Т. И. (2016) Духовно-нравственное воспитание школьников в ценностном контексте современного образования. Ярославский педагогический вестник, № 5, с. 15–20.

    Фролова, С. В., Пепеляева, С. В., Правдина, О. В. (2016) Духовно-нравственное воспитание в современной России. Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований, № 1 (часть 2), с. 275–277.

    Хондзинский, П. В. (2018) Понятие persona в наследии блж. Августина и персоналистическая концепция В. И. Несмелова. Вопросы философии, № 7, с. 187–195. DOI: 10.31857/S004287440000240-9

    REFERENCES

    Belyaev, R. V., Kolosova, L. A., Ostapenko, R. I. (2018) Sovremennye vzglyady na religioznye i svetskie puti dukhovnonravstvennogo vospitaniya novykh pokolenij molodezhi [Modern views on the religious and secular ways of spiritual and moral education of new generations of young people]. Perspektivy nauki i obrazovaniya — Perspectives of Science and Education, no. 1 (31), pp. 195–201. (Retracted). (In Russian)

    Berdyaev, N. A. (1909) Opyt filosofskogo opravdaniya khristianstva (O knige Nesmelova “Nauka o cheloveke”) [The Experience of Philosophical Justification of Christianity (About Nesmelov’s book “The Science of Man”)]. Russkaya mysl’, no. 9, pp. 54–72. (In Russian)

    Dil’dibekova, G. A., Bekmaganbetova, G. K., Klimbej, L. V. (2017) Razvitie dukhovno-nravstvennogo potentsiala obuchayushchikhsya kak prioritetnaya zadacha sovremennogo obrazovaniya [Development of spiritual and moral potential of students as priority objective of modern education]. Nauchnoe obozrenie. Pedagogicheskie nauki — Scientific Review. Pedagogy Science, no. 1, pp. 88–92. (In Russian)

    Divnogortseva, S. Yu. (2007) Mesto dukhovno-nravstvennogo vospitaniya v obshchej strukture soderzhaniya obrazovaniya [The role of spiritual and moral education in the general structure of education contants]. Vestnik Pravoslavnogo Svyato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriya 4: Pedagogika. Psikhologiya — St. Tikhon’s University Review. Series IV: Pedagogy. Psychology, vol. 4, no. 7, pp. 41–63. (In Russian)

    Dvoretskaya, M. Ya. (2006a) Psikhologicheskoe uchenie o cheloveke v trudakh V. A. Snegireva i V. I. Nesmelova [The psychological doctrine of man in the writings of V. A. Snegirev and V. I. Nesmelov]. In: Psikhologicheskaya podgotovka pedagoga v Rossii: istoriya i sovremennost’ [Psychological training of a teacher in Russia: History and modernity]. Saint Petersburg: Herzen State Pedagogical University of Russia Publ., pp. 35–41. (In Russian)

    Dvoretskaya, M. Ya. (2006b) Razvitie i stanovlenie psikhologicheskogo ucheniya o cheloveke vostochnykh khristian Srednevekov’ya [The development and formation of the psychological doctrine of man Middle Eastern Christians]. PhD dissertation (Psychology). Moscow, Pushkin Leningrad State University, 438 p. (In Russian)

    Dvoretskaya, M. Ya., Turina, A. O. (2020) Struktura i razvitie samosoznaniya v kontseptsii psikhologii cheloveka V. I. Nesmelova [The structure and development of self-awareness in the Nesmelov’s concept of human psychology]. Lichnost’ v menyayushchemsya mire: zdorov’e, adaptatsiya, razvitie — Personality in a Changing World: Health, Adaptation, Development, vol. 8, no. 1 (28), pp. 7–16. DOI: 10.23888/humJ202017-16 (In Russian)

    Frolova, S. V., Pepelyaeva, S. V., Pravdina, O. V. (2016) Dukhovno-nravstvennoe vospitanie v sovremennoj Rossii [Spiritual and moral education in modern Russia]. Mezhdunarodnyj zhurnal prikladnykh i fundamental’nykh issledovanij — International Journal of Applied and Fundamental Research, no. 1, pt. 2, pp. 275–277. (In Russian)

    Khondzinskij, P. V. (2018) Ponyatie persona v nasledii blzh. Avgustina i personalisticheskaya kontseptsiya V. I. Nesmelova [The notion of persona in the works of St. Augustine and the personalistic conception of V. I. Nesmelov]. Voprosy filosofii, no. 7, pp. 187–195. DOI: 10.31857/S004287440000240-9 (In Russian)

    Klepikov, V. N. (2015) Edinstvo obucheniya, vospitaniya, razvitiya, sotsializatsii v nravstvennom obrazovanii shkol’nikov [The unity of training, education, development, socialization in the moral education of schoolchildren]. Shko’nye tekhnologii — Journal of School Technology, no. 5, pp. 49–58. (In Russian)

    Malinin, V. A., Mukhina, T. G., Eliseeva, N. Yu. (2017) Missiya sovremennoj shkoly — dukhovno-nravstvennoe vospitanie molodezhi [Mission of modern school — spiritual-moral education of youth]. Vestnik Mininskogo universiteta, vol. 4, no. 21. DOI: 10.26795/2307-1281-2017-4-6 (In Russian)

    Nesmelov, V. I. (1898) O tseli obrazovaniya [About the purpose of education]. Pravoslavnyj sobesednik Kazanskoj Dukhovnoj, no. 2, pp. 585–612. (In Russian)

    Nesmelov, V. I. (1905) Nauka o cheloveke: v 2 t. T. 1. Opyt psikhologicheskoj istorii i kritika osnovnykh voprosov zhizni [The Science of a Human: In 2 vols. Vol. 1. Experience of psychological history and criticism of the basic issues of life]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 418 p. (In Russian)

    Nesmelov, V. I. (1906) Nauka o cheloveke: v 2 t. T. 2. Metafizika zhizni i Khristianskoe Otkrovenie [The science of a human: In 2 vols. Vol. 2. Metaphysics of life and Christian Revelation]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 438 p. (In Russian)

    Nesmelov, V. I. (1913) Vera i znanie s tochki zreniya gnoseologii [Faith and knowledge from the point of view of epistemology]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 95 p. (In Russian)

    Nikolin, I. P. (1903) Filosofiya khristianstva (Retsenziya na knigu Nauka o cheloveke. T. 2. Metafizika zhizni i khristianskoe otkrovenie, V. I. Nesmelov) [Philosophy of Christianity (Review of the book The science of a human. Vol. 2. Metaphysics of life and Christian Revelation, V. I. Nesmelov)]. Bogoslovskij vestnik, vol. 2, no. 7/8, pp. 656–665. (In Russian)

    Petrakova, T. I. (2016) Dukhovno-nravstvennoe vospitanie shkol’nikov v tsennostnom kontekste sovremennogo obrazovaniya [Spiritual and moral education of school students in the valuable context of modern education]. Yaroslavskij pedagogicheskij vestnik — Yaroslavl Pedagogical Bulletin, no. 5, pp. 15–20. (In Russian)

    Zen’kovskij, V. V. (1948) Istoriya russkoj filosofii [History of Russian philosophy]: In 2 vols. Vol. 1. Paris: YMCA-Press, 469 p. (In Russian)

    5. Самосознание и мировоззрение личности

    Как формирует субъект знание о самом себе? Как осуществляется формирование самосознания?

    Сознание есть отражение внутренней специфики предметно, практического освоения человеком окружающего мира, сложных противоречивых связей и отношений системы “мир – человек”. Оно возникает, функционирует, формируется и развивается, реализует себя одновременно в двух формах. К ним надо отнести собственно сознание-предметное сознание (“ручное” мышление, конкретно-чувственно предметно-образное, словесно-понятийное) и самосознание. В процессе предметного освоения мира вещей и социальных отношений индивида приходит к осознанию своих действий и действий с предметами, своих связей с другими себе подобными. Вместе с этим приходит понимание того, что причиной всего этого является и сама личность. Создание представлений о себе являйся таким актом сознания, который, как говорилось выше, невозможен без языка. Уже на уровне сенсорного развития именно язык способствует возникновению и изменению сознание предметное сознание тесно связано с языковой деятельностью, дает возможность осознать отличия объекта от субъекта, предметов и действий с ними от поведения и качеств других людей, (объектов) и представляет в сущности знания субъекта о самом себе. Эти знания становятся основой самосознания.

    Самосознание – это знания человека о себе, оценка собственного “Я”. Благодаря самосознанию человек не только выделяет себя из остального мира, но и противопоставляет себя ему. Самосознание помогает человеку осмыслить, понять себя как индивидуальную, единичную реальность, отделенную от природы и других людей. Причем человек осознает самого себя не как что-то абсолютно обособленное от окружающего мира, а в разнообразных отношениях с ним. Поэтому самосознание выполняет функции не только самоисследования, понимания и Мышления самого себя, своих чувств, определения своего отношения к Окружающему миру, но и функцию самоконтроля. Самосознание – это своего рода духовный мир, который помогает отделять, анализировать, Сопоставлять, сравнивать все свое внутреннее со всем окружающим. Благодаря такой особенности самосознание определяет направленность Процессов формирования сознания, становления личности, выработку разнообразных, индивидуально-неповторимых особенностей внутреннего мира человека.

    Самосознание является основой мировоззрения – системы знаний оценок объективного мира, природного и социального бытия. Мера единства мировоззрения и самосознания у человека может варьироваться в довольно широком диапазоне. Нередки случаи острых внутренних противоречий между ними, раздвоенности сознания в силу индивидуально-психологических причин.

    Самосознание – неотъемлемая сторона сущности развитого человека. Оно присуще не только индивиду, но и обществу, классу, социальной группе, нации, когда они поднимаются до понимания своих общих интересов, формулируют свои ценности, нормативы поведения и критерии, переживают, страдают, сражаются за достижение своих идеалов. Уровень самосознания неодинаков и различен в разные периоды становления и развития индивида и группы, класса и нации, общетва и личности. Постоянно изменяются условия жизнедеятельности, обобщается опыт, совершенствуются знания и поэтому самосознание относительно. Иначе говоря, все познается и оценивается в сравнении, в сопоставлении одного с другим, и все имеет свою меру. Сознание и самосознание диалектически взаимодействуют. Знание окружающего мира самого себя, активно-действенные отношения к этому знанию как сливаются в единое целое, определяя целостность или мозаичность мировоззрения. Уровень самосознания может быть очень разным у разных людей, разных возрастных групп. Неодинаков он и в каждой ной конкретной ситуации.

    Большая роль в формировании самосознания принадлежит общественной мысли (авторитетной личности, семье, друзьям, всем окружающим). Это надо учитывать в практике образования и воспитания. Общественное признание самооценки личностью своего “Я” поддерживает чувство собственного достоинства человека, дает ему моральное удовлетворение. Самосознание тесно связано с самовоспитанием, оказывает существенное влияние на формирование рефлексивно-мыслительной культуры личности.

    подробней тут>>

    Подростковый возраст сложен еще и тем, что именно в это время происходит становление мировоззрения личности. Предпосылками к его формированию являются, во-первых, приобретение определенной суммы знаний, жизненный опыт, во-вторых – способность к абстрактному мышлению, обобщению накопленных знаний и опыта.

    В старшем подростковом возрасте особенно актуальным становится вопрос о смысле жизни, своем месте в мире людей. При этом мировоззренческий поиск отличается крайним максимализмом. Подростку обязательно нужен универсальный ответ, формула, которая разом бы объяснила ему и смысл собственного существования, и смысл существования человечества в целом. Однако познание главной жизненной цели – это сложный процесс, требующий высокой социальной и моральной зрелости. Тем не менее подросток, в отличие от ребенка, не хочет и не может воспринимать на веру, как должное все, о чем ему говорят взрослые. Он начинает сравнивать слова и поступки взрослых и, находя в них противоречия, вырабатывает собственное отношение к окружающему миру.

    Рефлексия, самоанализ, проявляющиеся в основном в поиске смысла собственного существования, сопровождаются переоценкой ценностей, изменением отношений к установившимся «правилам» и авторитетам, склонностью к философствованию, «самокопанию» в ощущениях и переживаниях.

    Трудность поиска ответа на вопрос о смысле жизни у подростка прежде всего связана с определением и совмещением «ближней и дальней жизненной перспективы», которые даются человеку нелегко, а иногда процесс совмещения ближних и дальних перспектив затягивается на долгие годы. Некоторые люди в этом смысле остаются подростками всю жизнь. По образному выражению И.С. Кона, «вечная юность – это вечная весна, вечное цветение, но также и вечное бесплодие».

    Большинство современной молодежи в социальном отношении взрослеет очень медленно. Вернее сказать, многие молодые люди не спешат становиться взрослыми и брать на себя их обязанности. «Трагедией позднего повзросления» назвал это явление Ю.Н. Давыдов (1983). Проблема эта не нова, но особенно актуальной она стала примерно четыре десятилетия тому назад, когда на горизонте впервые замаячили длинноволосые, неопрятные, отрешенные от мира юноши-подростки, именовавшие себя

    «битниками», потом появились «хиппи», «байкеры», «гамлеры», «панки», «металлисты» и др. Стараясь подвести какую-то теоретическую базу под проблему «загадочной молодежи», одни социологи объясняют это упорное нежелание молодых людей взрослеть психологическим конфликтом отцов и детей, истолкованным с позиций психоанализа, другие – конфликтом между молодежью и обществом, третьи – конфликтом нового поколения с современной культурой и цивилизацией в целом.

    Статус взрослого человека дает определенные права (например, право на половую жизнь, право распоряжаться материальными ценностями, реализовать свои жизненные установки и т.д.), но одновременно накладывает ряд обязанностей и обязательств, среди которых на первом месте – обязанность трудиться и обязательство отвечать за себя и за свои поступки перед обществом.

    Основные корни «трагедии позднего повзросления» заключаются в принципиальном нежелании «хиппизирующей» молодежи принимать на себя обязанности и обязательства взрослых. Однако это не означает, что они одновременно отказываются от прав и привилегий взрослых. Совсем наоборот, именно эта часть молодежи очень рано (еще в подростковом возрасте) экспроприирует у взрослых их права и привилегии, даже не задумываясь об их связи с соответствующими обязанностями и обязательствами.

    Формирование жизненных планов, предполагающее моральное и социальное самоопределение, – характерная черта подросткового и юношеского возраста.

    В раннем подростковом возрасте понятия «кем быть» и «каким быть» еще, как правило, не дифференцируются. Главное – быть хорошим человеком, героем, а вопрос, как это осуществить, еще не ставится. Для подростка характерна завышенность уровня притязаний, что в определенном смысле полезно, так как стимулирует его к преодолению жизненных трудностей. Но тот же завышенный уровень в других условиях может способствовать развитию эгоизма, вседозволенности, а нередко – формированию асоциального поведения.

    Важным моментом социального самоопределения является выбор профессии. Профессиональная ориентация – сложный и многоступенчатый процесс.

    Обычно выделяют несколько этапов профессионального самоопределения: первый – детская игра; второй – подростковая фантазия; третий – предварительный выбор, где различные виды профессии оцениваются уже не только с точки зрения интересов подростка, но и с точки зрения его способностей и социальной значимости профессии; и, наконец, четвертый этап – практическое принятие решения, выбор конкретной специальности. Поздний выбор профессии, так же как и чересчур ранний, нежелателен.

    Как уже говорилось, задержка профессионального самоопределения обычно связана с общей социальной незрелостью, инфант

    ильностью, что уводит подростка в мир бесплодных хобби или вырабатывает в его поведении иждивенческие, асоциальные тенденции.

    Ранний выбор профессии часто бывает случайным. В погоне за «престижной» специальностью подросток нередко обращает внимание лишь на внешние, романтические ее стороны и не учитывает других, будничных и более трудных. Позже это может привести к разочарованию в выбранной профессии и смене ее.

    В этих случаях особо важную роль играет уровень информированности о будущей профессии. Нередко вопрос «кем быть» подростку приходится решать уже в 13-14 лет. Естественно, что в этом возрасте он не может знать особенностей каждой специальности, и при отсутствии должного уровня информации выбор профессии, как правило, делается по чьей-то подсказке, «за компанию» с товарищами и т.п.

    Случайно выбранная, «неинтересная» профессия вызывает у подростка чувство неудовлетворенности, эмоциональной напряженности или, наоборот, безразличие и скуку. В этих случаях образовавшийся «вакуум» нередко заполняется различного рода «приключениями», пьянством, правонарушениями.

    Иногда подростку на первых порах кажется, что он выбрал профессию неправильно. Продуманный педагогический подход, наставничество, направленное формирование способностей и интересов подростка могут способствовать превращению профессии из «неинтересной» и нелюбимой в интересную и любимую.

    Неотъемлемой частью формирования мировоззрения и общественной активности подростка является становление морального сознания, определенным образом связанное с возрастом. Если ребенок в своем поведении ориентируется преимущественно на внешнюю систему правил (можно – нельзя), то у подростка вырабатываются осознанные моральные принципы. Поведение ребенка целиком зависит от внешних влияний, подросток же в своих поступках все чаще ориентируется на внутренние убеждения, собственную совесть.

    Психологи давно обратили внимание, что безапелляционность суждений и категоричность оценок у подростков уживаются с постоянными сомнениями и неуверенностью в правильности своих поступков. Такое противоречие объясняется, с одной стороны, психологической, и прежде всего интеллектуальной, незрелостью, а с другой – поисками осознанных моральных принципов.

    Для ребенка незрелость морального сознания – своего рода защитная реакция, ограждающая его от внутренних сомнений. Подростки, в отличие от детей, (все чаще сомневаются в правильности слов, осознают относительность существующих в мире взрослых «норм» поведения. Отсюда психологическая потребность в «свержении» авторитетов, «разрушении» существующих правил и традиций.

    Формирование морального облика человека – чрезвычайно сложный и многоступенчатый процесс, и подростковый возраст – один из наиболее важных его этапов.

    подробней тут>>

    Лекция 2. Мировоззрение и его виды

    Каждый человек обладает внутренним (духовным) миром, который включает в себя знания, эмоции, чувства, интеллект, мировоззрение. Мировоззрение– это система взглядов человека на мир и его место в мире; совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих общее видение, понимание мира, места человека в этом мире. Оно включает в себя также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. У каждого из нас есть мировоззрение. Например, Вы обладаете им тоже: у Вас есть взгляды на мир, его понимание, а также принципы, которые являются для Вас основополагающими. Мировоззрение для Вас является основой поведения и деятельности. 

    В структуре мировоззрения можно выделить основные элементы: знания, духовные ценности, принципы (основополагающие идеи в жизни), идеалы, убеждения, идеи.

    Мировоззрение определяет общую направленность личности, её отношения с другими людьми, особенности поведения и действий людей. Мировоззрение обладает следующими особенностями и признаками:
    — оно всегда исторично, т.е. зависит от общественно-исторических условий развития человека. Сравним мировоззрение человека эпохи Средневековья и современности. Для средневекового мировоззрения приемлемыми наказаниями считались сожжение на костре, четвертование, что для носителя современного мировоззрения считается варварством и дикостью;
    — оно отражает не просто отношение к конкретным людям, предметам, а обобщённое отношение к миру как к целому. К примеру, если Иван плохо относится к Сергею потому, что тот его обманул, то это не мировоззрение, а просто отношение к конкретному человеку. А если он в целом относится отрицательно к обществу, считает, что все люди жадные и злые – то это можно уже считать элементом мировоззрения Ивана;
    — носителем мировоззрения является отдельная личность. Мировоззрение каждого человека особенное и отличается от других. К примеру, во взглядах близких друзей может быть много общего, но в любом случае в чём-то они будут непохожими;
    — оно имеет эмоциональную окраску, в нём выражается мироощущение людей. Пример: у каждого из нас есть ценности, которыми мы дорожим, относимся к ним по-особенному. Эти ценности вызывают у нас положительные эмоции.

    Мировоззрение исторически менялось. Можно выделить его исторические типы (формы), начиная от древности и до наших дней:
    — мифологическое, свойственное людям эпохи Древности. Носители этого мировоззрения верили в достоверность мифов, повествующих о богах и героях, представляли мир как единое, неразрывное целое, как единый живой организм;
    — теоцентрическое, свойственное людям эпохи Средневековья. Центр этого мировоззрения – вера в бога. Взгляды на мир проявляются через призму этой веры;
    — антропоцентрическое, свойственное представителям эпохи Возрождения и Нового времени, часто проявляется и у наших современников. Особенность этого мировоззрения – представление о человеке как центре мироздания, высшей ценности;
    — социоцентрическое – чаще всего проявляется у людей, живущих ныне на земле. Особенность этого мировоззрения – рассмотрение человека через призму общественных отношений, акцент на обществе, социальных связях.

    Следует понимать, что эти исторические типы мировоззрения условны, и вряд ли когда поучится составить их полный перечень.

    Мировоззрение современных людей разнообразно. Условно можно выделить следующие виды мировоззрения:
    — обыденное мировоззрение– основано на житейском опыте, проявляется чаще всего как «житейская» мудрость, особенно у представителей старшего поколения, не имевших прямого отношения к науке. Примером проявления житейского мировоззрения является утверждение о том, что признаком надвигающегося дождя являются полёты птиц близко к земле. Носитель обыденного мировоззрения не пытается объявнить причину этого явления;
    — мифологическое мировоззрение– основано на неосознанной подмене реальности вымыслом, предполагает опору на мифы, сказки и т. п. Примеры носителей такого мировоззрения — дети, «одушевляющие» плюшевых медведей, кукол и т.п.;
    — религиозное мировоззрение – опирается на религиозные догмы (положения, которые нельзя подвергать сомнению под страхом смертного греха и наказания за него). Особенность такого мировоззрения – символизм – попытка в природных, социальных явлениях найти символ, знак, знамение «свыше». Примером носителя такого мировоззрения может служить человек, который воспринимает как предзнаменование реальной беды сон, в котором к нему являются святые и предупреждают о трудностях;
    — научное мировоззрение – опирается на доказательное научное знание, практически лишено предрассудков, представляет собой цельную научную картину мира. Главный принцип этого мировоззрения – критическое мышление – стремление отказаться от догм, проверить все положения на практике или иными способами. Примером носителя научного мировоззрения является известный учёный П.Л. Капица — в своих исследованиях в области физики он стремился всегда «докопаться» до истины, объяснить причины и сущность явлений.

    Носитель мировоззрения — отдельный человек. У каждого человека оно неповторимо. Однако у представителей одной нации можно выделить общие черты, особенности мировоззрения. Тяга к порядку и чёткости немцев, «широта души» русских, расчётливость американцев — общие черты мировоззрения большинства представителей каждой этой нации. Итоговый «сплав» таких общих черт, определяющий духовный мир человека, называется менталитетом. Менталитет- совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций, установок, присущих социальной или этнической группе, нации. Менталитет формируется прежде всего за счёт длительности совместного существования представителей одного этноса на одной территории. Примером проявления менталитета русских является гостеприимство, «широта души» и т.п., немцев — педантичность и т.д.

    Видеолекция по теме:

    Вы можете поделиться материалом лекции в социальных сетях:

    Нередуктивная наука о личности, характере и благополучии должна учитывать мировоззрение человека.

    Front Psychol. 2014; 5: 961.

    Департамент психологии, Лундский университет, Лунд, Швеция

    Эта статья была отправлена ​​в раздел «Личность и социальная психология» журнала «Границы в психологии».

    Отредактировал: Данило Гарсиа, Гетеборгский университет, Швеция

    Рецензировал: Хенрик Анкарсетер, Гетеборгский университет, Швеция

    Поступило 2014 г. 21 мая; Принято 12 августа 2014 г.

    Ключевые слова: мировоззрение, смыслообразование, нередуктивный материализм, личность, характер, благополучие

    Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License (CC BY). Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии указания автора (авторов) или лицензиара и ссылки на оригинальную публикацию в этом журнале в соответствии с принятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение без соблюдения этих условий.

    Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

    В своей фундаментальной работе по психологии личности Олпорт (1927, 1937) различал личность от характера. Личность, по мнению Олпорта, была описательной концепцией, относящейся к психофизической структуре, тогда как характер был , личность оценивалась на в соответствии с моральными нормами. Когда он представил парадигматический «лексический» метод извлечения терминов черт личности из словаря, он поэтому стремился исключить все термины черт характера с явным нормативным содержанием.Этот подход оказал глубокое влияние на эту область, и исследователи до сих пор работают над тем, как оптимально очистить личность от нормативного содержания (например, Bäckström et al., 2009; Pettersson and Turkheimer, 2010). Однако его уместность в качестве парадигмы для всей области психологии личности может быть поставлена ​​под сомнение (Kristjánsson, 2012; Nilsson, 2014). Вполне вероятно, что некоторые характеристики личности, особенно относящиеся к психическим заболеваниям, человеческому процветанию и моральному поведению, по своей сути обусловлены ценностями (Cloninger et al. , 1993; Cawley et al., 2000; Петерсон и Селигман, 2004).

    Здесь я сосредоточусь на подходе Клонинджера, потому что он, помимо введения влиятельной модели характера, обсудил философские основы изучения характера и благополучия. Для Клонингера (2004) характер — это не только ценность; он относится к уникальным человеческим аспектам личности, представляющим «то, что люди намеренно делают из себя» (стр. 44), в отличие от их животного темперамента .Он хочет, чтобы наука о характере и благополучии преодолела дихотомию между материалистическим редукционизмом и картезианским дуализмом, серьезно приняв сознание, свободу действий и процессы саморазвития человека, интегрировав это со знаниями о физической и биологической конституции человека. Хотя я согласен с идеей наличия нередуктивной психологической науки , я не согласен с Клонингером в том, что это влечет за собой. Поэтому я рассмотрю подход Клонингера (2004) с философской точки зрения, критически и, надеюсь, конструктивно. Я буду защищать понятие нередуктивной психологии, основанное на современной академической философии, и буду утверждать, что подход Клонинджера не является действительно нередуктивным. Я предполагаю, что нередуктивная психологическая наука должна принимать во внимание мировоззрение человека, и утверждать, что подход Клонингера ограничивает наше понимание человеческой психологии, не учитывая роль мировоззрения в развитии характера и благополучия.

    Нередуктивный материализм

    Сегодня философы, которые стремятся преодолеть дихотомию между редуктивным материализмом и картезианским дуализмом, обычно принимают ту или иную версию нередуктивного материализма (Davidson, 1963, 1970; Fodor, 1974; Searle, 1983, 1992). ; Chalmers, 1996), утверждая, что, хотя все психические состояния и события каузально реализуются в мозге, не существует определенного состояния мозга типа , соответствующего каждому типу психического состояния.Причина этого в том, что мы идентифицируем и индивидуализируем психические состояния в терминах народного психологического языка «установок», «убеждений», «желаний», «эмоций», «целей» и т. д. поскольку он описывает ментальные состояния как частично конституированные их отношениями друг к другу и их нейрофизиологической реализацией и поведенческими проявлениями как зависимые от всей сети ментальных состояний. Другими словами, на нередуктивном материализме никакое конкретное убеждение, цель, желание или другое намеренное состояние, не говоря уже о более сложном народном психологическом понятии, таком как «личность», «характер» или «благополучие», не может даже в принципе быть изолированным, а редуцировать до нейрофизиологии или поведения, и эти несводимые народные психологические концепции имеют решающее значение для понимания человеческой психологии.

    Ключевым следствием нередуктивного материализма является то, что человеческий опыт и действия наполнены смыслом; относиться к людям как к людям , а не просто к механическим системам или животным, значит относиться к ним как к лингвистическим существам, которые конструируют причины и действуют в соответствии с ними (Hacker, 2007), частично движимые потребностями создавать и поддерживать значения и успокаивать страхи и тревоги, подпитываемые их уникальным человеческим осознанием своего экзистенциального состояния (Nilsson, 2013). Хотя смыслообразование сегодня изучается в таких разных областях, как психология адаптации и благополучия (Janoff-Bulman, 1992; Wong, 2012), социальная психология (Greenberg et al., 1986; Heine et al., 2006) и нейропсихологии (Gazzaniga, 2005) исследователи редко принимают во внимание тот факт, что смысл конструируется в рамках мировоззрения — самых основных убеждений, ценностей, конструкций и сценариев человека для понимания, оценки, и действия на реальность, которые обосновывают сеть, в которую встроены более конкретные убеждения, цели, намерения и т. д. Человек обязательно живет с по мировоззрением — он / она может, например, действовать морально или аморально только в соответствии с мировоззрением и испытывать благополучие в его отчетливо человеческой форме через мировоззрение.Следовательно, нередуктивная психологическая наука должна рассматривать мировоззрение человека как самостоятельный аспект личности , не сводимый к поведенческим или ментальным закономерностям (то есть чертам характера; Nilsson, 2014). Хотя персоналисты (Allport, 1937; Stern, 1938; Mounier, 1952; Lamiell, 1987), нарративные психологи (Tomkins, 1965, 1979; McAdams, 1992, 2008) и психологи-конструкторы (Kelly, 1955; Little, 2005) внесли свой вклад При таком стремлении мировоззрения не получают того внимания, которого они заслуживают в современной психологии (Кольтко-Ривера, 2004; Нильссон, 2013, 2014).

    Трансцендентализм Клонингера

    Подход Клонингера (2004) вместо этого объединяет элементы народной духовности (ср. Forman, 2004), восточной мысли, гегелевской метафизики и квантовой физики. Он предполагает, что сознание человека можно развить посредством процесса, катализируемого медитацией, размышлениями и созерцанием, в направлении увеличения самосознания, мудрости, доброты и благополучия. На заключительном этапе самотрансцендентного человек освобождается от всех «дуалистических» мыслей о теле, разуме и духе как об отдельных и признает, что «индивидуальный разум подобен узлу в универсальном Интернете сознания» (стр. .36), тем самым достигая «согласованности» тела, разума и духа, безусловного благополучия, потенциального доступа к другим разумам и «прямого самосознательного восприятия того, что является реальным и истинным, без недопонимания в результате предубеждений, предрассудков, страхи, желания и конфликты »(с. 325). Клонингер (2004) также проводит параллели между самотрансцендентным сознанием и квантовыми явлениями, включая невозможность точного определения состояния и местоположения квантовых частиц («нелокальность , ») и поле Хиггса, в котором частицы приобретают массу, и он утверждает, кроме того, что непредсказуемость (« отсутствие причинности ») квантовых физических событий — это «еще один способ говорить о свободе» (стр.73) и что «мышление одаренных людей включает в себя интуитивные прыжки или квантовые прыжки, а не дедуктивные алгоритмы» (стр. 65; ср. Capra, 1975).

    Клонингер (2004, с. 317) поясняет, что то, что он предлагает, является не только психологической теорией, но и философией науки:

    Наука о благополучии основана на понимании того, что существует нерушимая единство всего, что есть или может быть. Универсальное единство бытия широко признается как эмпирический факт, а также как важнейший организующий принцип любой адекватной науки [..] универсальное единство бытия — единственная точка зрения, совместимая с любой последовательной и проверяемой наукой.

    Этот отрывок вызывает недоумение, поскольку описывает постулируемое единство бытия и как эмпирический факт, что подразумевает, что оно открыто для эмпирического опровержения, и как существенный организационный принцип, составляющий исследование в этой области, который подразумевает, что это , по терминологии Куайна (1953), близко к центру научного поля и поэтому нелегко изменить.Учитывая, что Клонингер (2004) предполагает, что признание единства бытия-тезиса в конечном итоге интуитивно понятно и не поддается рациональной аргументации или объективной проверке, и что его критикам не хватает самосознания, этот тезис более правильно трактовать как предпосылку и интерпретирующую структуру. чем как эмпирический факт (Поппер, 1959).

    Но вопрос о том, является ли это подходящим, нередуктивным основанием для изучения людей. С точки зрения нередуктивного подхода, которую я предлагаю, то, что существенное , состоит в том, что мы серьезно относимся к субъективным переживаниям человека и их значениям, в психологическом плане , рассматривая их как реальные и несводимые ; не то чтобы мы предполагали, что особые формы опыта передают истинное понимание природы реальности.Одна из проблем подхода Клонинджера состоит как раз в том, что он не придает значимости той роли, которую он заслуживает в измерении личности и объяснении опыта и действий. Cloninger (2004) предлагает параллели с квантовой физикой, а не объяснение, основанное на разуме (Davidson, 1963; Searle, 1983), а Cloninger et al. (1993) измеряют характер с помощью традиционных элементов типа черт, которые сосредоточены на типичном поведении и опыте, а не элементов мировоззрения, которые спрашивают людей об их основных убеждениях, ценностях, целях и т. Д. (Nilsson, 2014).Использование Клонингером квантовой физики для описания разума, кроме того, интерпретируется ли как «аналогия» (стр. 65) или как объяснение «реальных» процессов, лежащих в основе самоосознающего сознания (стр. 328), трудно совместить с неосознаваемым сознанием. -редуктивный материализм. Хотя можно предположить, что до сих пор не идентифицированные механизмы, посредством которых мозг вызывает сознание, действие и определенные качественные ощущения, действуют на квантовом уровне (Chalmers, 1996; Searle, 1997), народные психологические концепции, которые делают наши переживания и действия значимыми и действующими. из-за своего логического холизма столь же несводимы ни к квантовой физике, ни к классической физике, и у нас мало оснований предполагать, что причины сознательных переживаний изоморфны своим качественным ощущениям (Stenger, 1993; ср.Brown et al., 2013). Подобно этому, обращение Клонингера (стр. 38) к определению Олпорта личности как «психофизической системы» несовместимо с нередуктивным материализмом, поскольку это понимается как подразумевающее, что личность может быть сведена к нейрофизиологической причинно-следственной связи. система (Нильссон, 2013). Наконец, гегелевская монистическая метафизика, на которую опирается Клонингер (2004), сегодня отвергается даже гегельянцами. Например, Пиппин (1989, p. 4) — один из нескольких философов, переосмысливших Гегеля в неметафизических терминах , чтобы реабилитировать его философию , — думает, что «метафизический монист или спекулятивный, принимающий противоречие логик [..] не является исторически влиятельным Гегелем ».

    Значение для исследований

    Cloninger et al. (1993) модель делит персонажей на: (1) самоуправление, или действие, которое включает осознанное действие в соответствии с личными целями и ценностями, принятие ответственности за действия и развитие ресурсов для достижения цели и принятия себя, (2) сотрудничество , или общение, которое включает в себя сострадание, сочувствие, готовность помочь, принятие других и действие на основе моральных принципов, а не личных интересов, и (3) самопревосхождение , которое включает в себя чувство единства, лежащее в основе вселенной и объединяющее «я» с окружающим миром, интуитивное восприятие отношений, которые невозможно объяснить рационально или объективно наблюдать, и переживания потока, поглощения и самозабвения. Эти аспекты характера соответствуют, соответственно, отношению человека к себе, другим и вселенной. Как таковые, они, несомненно, относятся к основным аспектам нашего намеренного взаимодействия с миром. Но модель не учитывает разные мировоззрения. Самопревосхождение, в частности, кажется объединенным с духовным самопревосхождением , то есть самопревосхождением с по духовности. Самопревосхождение, в более общем смысле, можно понимать как поиск смысла и идентичности через участие и бескорыстный вклад в нечто большее, чем я, будь то божественная или духовная реальность, сообщество людей или живые существа. существа или идеологический идеал (Schwartz, 1992; MacDonald et al., 1998; Колько-Ривера, 2004). Для этого требуется только, чтобы человек был связан с внешним миром посредством преднамеренной ориентации на этот мир и взаимодействия с ним; это не требует реальной физической или духовной связи между человеком и тем, на что он / она направляет себя.

    В более общем плане, я предполагаю, что характер можно понять с точки зрения взаимодействия между тремя предложенными измерениями и мировоззрением человека, и что исследователи, следовательно, должны исследовать, как различные мировоззрения способствуют и тормозят развитие характера. Поскольку характер является внутренне нормативным понятием, то, что считается характером, отчасти является эмпирическим вопросом: характер — это то, что приводит к желаемым психологическим, моральным и социальным последствиям. Мы могли бы спросить, например, , , а если да, то как различные мировоззрения могут быть согласованы с этическим самопревосхождения, бескорыстной любовью, подлинным счастьем, терпимостью, творчеством, автономией и переживаниями изумления, красоты и трепета. . Я полагаю, маловероятно, что существует один окончательный путь развития характера, подходящий для всех людей.Я полагаю, что собственное наблюдение Клонингера (2004, с. 29) о том, что «выдающиеся представители позитивной философии часто имели ограниченный успех в помощи своим последователям в развитии согласованности», верно, отчасти потому, что ни мировоззрение, ни развитие характера и благополучия не являются определяющими факторами. универсальный. Я утверждаю, что, рассматривая весь потенциальный диапазон личностей, возникающих из разнообразия человеческих мировоззрений, мы можем лучше понять и поощрять развитие характера и благополучия, тем самым потенциально используя весь положительный потенциал человечества для культурного и социального прогресса ( ср. Cloninger, 2004, 2008, 2013).

    Заявление о конфликте интересов

    Автор заявляет, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Ссылки

    • Олпорт Г. У. (1927). Представления о чертах характера и личности. Psychol. Бык. 24, 284–293 10.1037 / h0073629 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Олпорт Г. У. (1937). Личность: психологическая интерпретация.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон [Google Scholar]
    • Бэкстрём М., Бьерклунд Ф., Ларссон М. Р. (2009). Пятифакторная инвентаризация имеет главный фактор более высокого порядка, связанный с социальной желательностью, который можно уменьшить, если сформулировать предметы нейтрально. J. Res. Чел. 43, 335–344 10.1016 / j.jrp.2008.12.013 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Браун Н. Дж. Л., Сокал А. Д., Фридман Х. Л. (2013). Сложная динамика принятия желаемого за действительное: коэффициент критической позитивности. Являюсь. Psychol. 68, 801–813 10.1037 / a0032850 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Capra F. (1975). Дао физики. Бостон, Массачусетс: публикации Шамбалы [Google Scholar]
    • Коули М. Дж., Мартин Дж. Э., Джонсон Дж. А. (2000). Добродетельный подход к личности. Чел. Индивидуальный. Dif. 28, 997–1013 10.1016 / S0191-8869 (99) 00207-X [CrossRef] [Google Scholar]
    • Chalmers D. (1996). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press [Google Scholar]
    • Cloninger C.Р. (2008). О благополучии: текущие тенденции исследований и будущие направления. Мужская Sana Monogr. 6, 3–9 10.4103 / 0973-1229.40564 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Cloninger C. R. (2013). Что делает людей здоровыми, счастливыми и удовлетворенными перед лицом текущих мировых проблем? Мужская Sana Monogr. 11, 16–24 10.4103 / 0973-1229.109288 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Cloninger C. R., Svrakic D. M., Przybeck T. R. A. (1993). Психобиологическая модель темперамента и характера.Arch. Генеральная психиатрия 50, 975–990 10.1001 / archpsyc.1993.01820240059008 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Cloninger R.C. (2004). Хорошее самочувствие: наука о благополучии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета [Google Scholar]
    • Дэвидсон Д. (1963). Действия, причины и причины. J. Philos. 60, 685–700 Перепечатано в Davidson, D. (2001). Очерки действий и событий, 2-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 10.2307/2023177 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Дэвидсон Д.(1970). Психические события, в «Опыт и теория», ред. Фостер Л., Суонсон Дж. У. (Лондон: Дакворт;), 79–101 Перепечатано в Дэвидсоне Д. (2001). Очерки действий и событий, 2-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. [Google Scholar]
    • Fodor J. (1974). Специальные науки: Или разобщенность науки как рабочей гипотезы. Синтез 28, 97–115 Перепечатано в Emergence: Contemporary Readings in Philosophy and Science , ред. Бедо М. А., Хамфрис П. (Кембридж: MIT Press;), 395–410.10.7551 / mitpress / 9780262026215.003.0026 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Forman R. K. C. (2004). Массовая духовность: что это такое, почему это здесь, куда идет. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Выходные данные Academic [Google Scholar]
    • Газзанига М. С. (2005). Сорок пять лет исследований с разделенным мозгом и все еще сильны. Nat. Rev. Neurosci. 6, 653–659 10.1038 / nrn1723 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Гринберг Дж., Пищинский Т., Соломон С. (1986). Причины и последствия потребности в самооценке: теория управления терроризмом, в Public Self and Private Self, ed Baumeister R.Ф. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer-Verlag;), 189–212 [Google Scholar]
    • Hacker P. (2007). Человеческая природа: категориальные рамки. Оксфорд: издательство Blackwell [Google Scholar]
    • Heine S. J., Proulx T. , Vohs K. D. (2006). Модель сохранения смысла: о согласованности социальных мотиваций. Чел. Soc. Psychol. Ред. 10, 88–110 10.1207 / s15327957pspr1002_1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Янофф-Булман Р. (1992). Разрушенные предположения: к новой психологии травмы.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Press [Google Scholar]
    • Kelly G. (1955). Психология личностных построений. Vol. 1. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton [Google Scholar]
    • Koltko-Rivera M. E. (2004). Психология мировоззрений. Преподобный генерал Психол. 1, 3–58 10.1037 / 1089-2680.8.1.3 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Кристьянссон К. (2012). Самость, мораль и пятифакторная модель личности. Теория психол. 22, 591–606 10.1177 / 0959354311431193 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Lamiell J.Т. (1987). Психология личности: эпистемологическое исследование. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета [Google Scholar]
    • Литтл Б. Р. (2005). Наука о личности и личные проекты: шесть невозможных вещей перед завтраком. J. Res. Чел. 39 4–21 10.1016 / j.jrp.2004.09.003 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Макдональд М. Дж., Вонг П. Т., Гинграс Д. Т. (1998). Измерение смысла в жизни и разработка краткой версии личного смыслового профиля в книге The Human Quest for Meaning: A Handbook of Psychological Research and Clinical Applications, eds Wong P.Т., Фрай П. С. (Лондон: Рутледж;), 357–382 [Google Scholar]
    • Макадамс Д. П. (1992). Пятифакторная модель личности: критическая оценка. J. Pers. 60, 329–361 10.1111 / j.1467-6494.1992.tb00976.x [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • McAdams D. P. (2008). Личные рассказы и история жизни, в Справочнике личности: теория и исследования, 3-е изд., Редакторы Джон О., Робинс Р., Первин Л.А. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press;), 241–261 [Google Scholar]
    • Мунье Э.(1952). Персонализм. Нотр-Дам: University of Notre Dame Press [Google Scholar]
    • Nilsson A. (2013). Психология мировоззрений: к нередуктивной науке о личности. Докторская диссертация, Лундский университет, Швеция. Доступно в Интернете по адресу: http://lup.lub.lu.se/record/3738772/file/3738786.pdf (по состоянию на 28 июля 2014 г.).
    • Нильссон А. (2014). Психология личности как интегративная наука о чертах и ​​мировоззрении. Новые идеи Psychol. 32, 18–32 10.1016 / j.newideapsych.2013.04.008 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Петерсон К., Селигман М. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета [Google Scholar]
    • Петтерссон Э., Тюркхаймер Э. (2010). Выбор, оценка и простая структура данных о личности. J. Res. Чел. 44, 407–420 10.1016 / j.jrp.2010.03.002 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Пиппин Р. Б. (1989). Идеализм Гегеля: удовлетворение сознания.Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 10.1017 / CBO9780511621109 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Поппер К. (1959). Логика научного открытия. Лондон: Хатчинсон [Google Scholar]
    • Куайн В. В. О. (1953). С логической точки зрения. Издательство Гарвардского университета. [Google Scholar]
    • Шварц С. Х. (1992). Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах, in Advances in Experimental Social Psychology, Vol.2, изд. Занна М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press;), 1–65 [Google Scholar]
    • Searle J. R. (1983). Интенциональность: очерк философии разума. Кембридж: Издательство Кембриджского университета [Google Scholar]
    • Сирл Дж. Р. (1992). Новое открытие разума. Лондон: MIT Press [Google Scholar]
    • Searle J. R. (1997). Тайна сознания. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нью-Йоркский обзор книг [Google Scholar]
    • Стенджер В. Дж. (1993). Миф о квантовом сознании.Гуманист 53, 13–15 [Google Scholar]
    • Стерн В. (1938). Общая психология с персоналистической точки зрения. (Х. Д. Шпёрл, Пер.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: компания Macmillan; 10.1037 / 11642-000 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Tomkins S. S. (1965). Аффект и психология знания, в книге «Аффект, познание и личность», ред. Томкинс С. С., Изард К. Э. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer;), 72–97 [Google Scholar]
    • Томкинс С. С. (1979). Теория сценария: дифференциальное усиление аффектов, в Симпозиуме по мотивации в Небраске: Vol.26, Человеческие эмоции, редакторы Хоу Х. Э., Динстбьер Р. Э. (Линкольн: Университет Небраски;), 201–236 [PubMed] [Google Scholar]
    • Вонг П. Т. П. (2012). Человеческие поиски смысла: теория, исследования и приложения, 2-е изд. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge [Google Scholar]

    Как наше космическое зрение интегрировано в нашу личность — Conduct Science

    • Имя: Артур Нильссон
    • Количество сотрудников или коллег в лаборатории (исключая PI): У меня нет собственной лаборатории, но я связан с лабораторией (лаборатория JEDI в Университете Линчёпинга), и у меня много сотрудников в разных созвездиях.
    • Место нахождения: Университет Линчёпинга, Швеция
    • Дата выпуска: кандидат наук, июнь 2013 г.
    • Индекс H: 10+
    • Гранты: Стипендия Фулбрайта, исследовательский грант Крафорда, несколько грантов на поездки и несколько наград (премия короля Оскара II за мою докторскую диссертацию и приз за учебник, который я написал вместе с коллегой).
    • Успех участников лаборатории: Некоторые крупные гранты и награды в Швеции (e.g., из Шведского исследовательского совета, Национального комитета психологии и Riksbankens Jubileumsfond).
    • Подписчиков в Twitter: 60

    Здравствуйте! Кто ты и над чем работаешь?

    Я адъюнкт-профессор психологии Университета Линчёпинга в Швеции. Я получил докторскую степень в Лундском университете в Швеции, но также провел год обучения по программе Фулбрайта в Нью-Йоркском университете в Соединенных Штатах.

    Я изучаю мировоззрение людей — их самые основные представления о мире, ценностях и моральных убеждениях.Я пытаюсь понять, как концептуализировать и измерить мировоззрение, и изучаю их влияние на жизнь людей, например, на религиозность, моральное поведение, политическую поляризацию и восприимчивость к дезинформации. В более общем плане я пытаюсь согласовать стремление понять людей как рациональных, экзистенциально осознающих, смыслообразующих существ с принципами строгой науки. Я хотел бы внести свой вклад в то, чтобы сделать психологию личности более всеобъемлющей, более систематической и более соответствующей современной философии.Я хотел бы, чтобы мое исследование в конечном итоге помогло людям понять самих себя, стать устойчивыми к дезинформации и иметь возможность конструктивно взаимодействовать с другими людьми, которые не разделяют их взгляды на мир.

     Кредит: Артур Нильссон, Психология мировоззрений: к нередуктивной науке о личности 

    Какова ваша предыстория и как вам пришла в голову эта идея?

    Впервые я заинтересовался психологией личности, будучи студентом двойного диплома по психологии и философии.Меня увлекла психология философских разделений, и я начал думать о том, как взгляды людей на мир отражают их личности. Мой научный руководитель Берт Вестерлунд познакомил меня с работами Сильвана Томкинса над личными идеологиями, которые меня увлекли. Я также черпал вдохновение из философии разума и классической экзистенциалистской философии. Я чувствовал, что современная теория личности упускает из виду критический аспект личности.

    Меня приняли в аспирантуру в 2008 году с проектом по психологии мировоззрений.После защиты докторской диссертации в 2013 году я продолжил этот путь.

    Опишите, пожалуйста, процесс обучения, повторения и создания проекта

    Мне посчастливилось получить совет от нескольких опытных профессоров. Сначала я связался с профессором когнитивной психологии, который, как я знал, интересовался философскими вопросами психологии. Он поддержал мой проект и помог мне сформулировать первоначальный план исследования (но переехал в другой университет до того, как мой проект начался).Во время моей докторской диссертации меня курировали несколько других профессоров с разным опытом, у которых я обучался разным навыкам. Они помогли мне отточить как теоретическую, так и эмпирическую части моей работы, улучшить мое письмо и понять область, в которой я пытался пробиться. По моему опыту, очень важно иметь хороших наставников в науке. Гораздо больше времени нужно, чтобы самому во всем разобраться.

    Тем не менее на пути были препятствия.Сначала я был наивен. Я не очень хорошо понимал социальные и психологические аспекты науки. Я не понимал, что если вы начинающий исследователь и предлагаете новую теоретическую перспективу, то большинство исследователей, скорее всего, не заметят или проигнорируют вашу работу — они просто слишком заняты своими собственными исследовательскими программами и привязаны к своим собственным теориям. и традиции исследования. Современные исследователи обычно начинают свою карьеру с того, что философ Томас Кун назвал «нормальной наукой», в рамках устоявшихся теоретических традиций, областей и программ исследований.Накопив послужной список публикаций и цитирований, а также репутацию в своей области, они могут отважиться на более критическую, новаторскую работу. Я пытался делать все в обратном порядке. Я не рекомендую это.

    Когда я впервые представил свою работу в журнал психологии личности, редактор написал, что изучаемые мной мировоззрения не являются частью личности «как таковые», и письменный стол отклонил рукопись. Вскоре после этого мне удалось опубликовать теоретическую статью, в которой с философской точки зрения аргументировалось, что мировоззрение на самом деле является основным аспектом личности, которым часто пренебрегают в этой области.После этого у меня никогда не было проблем с убеждением редакторов журналов о личности в том, что моя работа имеет отношение к психологии личности, хотя многие исследователи все еще придерживаются более узкого определения личности.

    Опишите, пожалуйста, процесс запуска проекта

    Я провел несколько выступлений в своем отделе, чтобы рассказать другим, над чем я работаю. Я также был довольно открыт для общения с прессой и несколько раз выступал с публичными выступлениями.

     Кредит: TEDx Talks, Артур Нильссон 

    Что помогло вашему проекту развиваться / быть успешным с момента запуска?

    Сотрудничество с другими исследователями было важным для успеха моего проекта. Поскольку у меня нет крупного исследовательского гранта, я зависел от ресурсов других, чтобы получить высококачественные данные. Трудно спорить с высококачественными данными, поэтому они очень помогли мне опубликовать мои исследования в ведущих журналах.Кроме того, мое сотрудничество с другими людьми дало понимание новых областей исследований (например, просоциального поведения, подталкивания и восприимчивости к дезинформации). Я нашел сотрудников среди других докторантов на кафедре, где я защитил докторскую диссертацию, благодаря контактам, приобретенным в течение года в Нью-Йоркском университете, и через исследователей, которые были противниками моей докторской диссертации.

    Еще одним важным фактором было то, что я смог навести мосты между моим собственным, более философски вдохновленным интересом к психологии мировоззрений и горячими темами политической и моральной психологии.Это позволило мне опубликовать некоторые статьи в ведущих журналах в моей области.

    Как у вас дела сейчас и какие у вас планы на будущее?

    Недавно я получил постоянную должность, так что это здорово. Я преподаю много философии науки, философских вопросов психологии и количественных методов, хотя мне это нравится. Я также работаю над статьей, в которой мы разрабатываем интегративную иерархическую модель основных представлений о мире, и несколькими статьями по философским вопросам психологии личности (например,g., объяснительный статус конструктов черт и основные принципы психологии мировоззрений). На данный момент мне действительно нужен крупный недавний грант, чтобы я смог достичь некоторых из моих более амбициозных исследовательских целей. Например, я хотел бы провести лонгитюдные исследования того, как мировоззрение (и характеристики личности в целом) меняются в зависимости от воздействия новой образовательной среды, новых культур и основных жизненных событий, и как они предсказывают основные жизненные выборы, и я бы любят пытаться разработать методы, которые прививают людей с различным мировоззрением от дезинформации.Будем надеяться, что знание природы мировоззрения может помочь нам улучшить жизнь людей в долгосрочной перспективе.

    Узнали ли вы что-нибудь особенно полезное или полезное благодаря своей науке?

    Другим молодым исследователям, решающим заняться наукой, я бы сказал следующее. Наука — величайшее из изобретений человечества. Но академическое сообщество часто бывает иррациональным, непредсказуемым и близоруким, а конкуренция за рабочие места и гранты может быть жесткой. Важно знать, во что вы ввязываетесь.Если вы увлечены наукой, вам непременно следует заняться академической карьерой, но вы должны делать это с реалистичными ожиданиями и планом. Вы должны стратегически подумать о том, какие исследовательские программы, среда или публикации могут помочь вам выжить в академической среде. и дадут вам достаточно места для страсти, любопытства, честности, интеллектуального участия и благополучия в долгосрочной перспективе. Вы должны оставаться открытыми для других вариантов карьеры, если дела идут не так, как вам нужно, и постарайтесь составить запасной план.Настойчивость может окупиться в долгосрочной перспективе, но слишком много идеализма также может стоить дорого.

    Наши читатели хотели бы узнать о вас больше. Пожалуйста, дайте нам знать, как выглядит ваш утренний распорядок (первые 2 часа дня)?

    Если у меня нет собраний или уроков для преподавания, я всегда пью ледяной кофе, проверяя электронную почту и новости, часто принимая ванну, чтобы разбудить себя. Потом работаю пару часов до обеда. Я не завтракаю каждый день.Я никогда не занимаюсь спортом по утрам. Это в основном потому, что я настолько далек от жаворонка, насколько вы можете найти. Но я также считаю, что лучше заниматься спортом, гулять или немного расслабляться между рабочими сессиями, чем перед тем, как приступить к работе. Это дает вам возможность активизировать свое тело и пополнить свою энергию, что действительно полезно, если ваша работа связана с мозговой активностью, но без физической активности. Поэтому я считаю, что лучше начинать раньше и делать перерывы в течение дня, если у вас много работы.Под ранним началом я не имею в виду жертвовать сном — никогда не делайте этого, если вам не нужно! Я имею в виду отсутствие чрезмерных утренних ритуалов. Я могу сохранять концентрацию в течение многих часов подряд и активно участвовать в своей работе, поэтому мне иногда нужно заставлять себя делать перерывы, потому что я знаю, что во время бега это полезно для моего тела и мозга.

    А как для вас выглядит обычный день?

    Во время пандемии работаю из дома. Если у меня нет занятий и собраний, я сижу на диване и работаю несколько часов.Я готовлю обед дома. Иногда я гуляю днем ​​или разговариваю с коллегой, прежде чем продолжить работу. Если будет хорошая погода, я могу прогуляться на улице. Затем я работаю еще пару часов до вечера. Затем я занимаюсь другими делами — ужином, физическими упражнениями, общественными мероприятиями, фильмами и т. Д. Раньше я много работал очень поздно вечером или ночью, а также после других дел, и я все еще делаю, если у меня есть дедлайны или много работы. Но в целом я старался перестать этим заниматься, потому что считаю, что это отрицательно влияет на мое самочувствие и сон.Вам нужно свободное время от работы.

    Как выглядит ваша рабочая станция?

    Сейчас мое рабочее место — это удобный диван в моей квартире. Передо мной ноутбук. Если я веду занятия, я использую два ноутбука — один для презентации, а другой — для лиц участников. У меня также есть мобильный телефон, чтобы принимать звонки (у меня есть ноутбуки HP и Huawei и два iPhone). По сути, это то, что мне нужно для работы. В наши дни все настолько оцифровано.Я редко печатаю статьи на бумаге. Я читаю их на своем ноутбуке, если они не особо важны для меня. Однако у меня также есть большая коллекция книг. Это единственное, к чему вы не можете получить доступ с компьютера. Как ученый, вы не можете вспомнить все, что читали, но часто знаете, где именно искать, если вам нужно освежить память на какую-то тему или процитировать конкретного автора.

    Какие платформы / инструменты вы используете в своей профессиональной жизни?

    Я использую стандартные инструменты Windows, такие как Microsoft Word, Excel, Powerpoint, Outlook и Adobe Reader.Я также много использую статистические программы, включая IBM SPSS, R и IBM Amos. Я использую Zoom для обучения, а иногда и Teams или Skype для общения с коллегами.

    Какое дополнительное программное обеспечение и приложения вы используете ежедневно?

    G-mail, Google Scholar, Twitter, приложение для подкастов для iPhone, национальное радио и телевидение Швеции, иногда приложения для упражнений и погоды. Ничего особенного.

    Как вы всегда в курсе новостей и ресурсов?

    Я получаю автоматические обновления от Google Scholar и ResearchGate.Я также время от времени проверяю Twitter. Я слежу за многими известными учеными и исследователями в области психологии. Думаю, что большую часть новостей я получаю из Твиттера. Иногда я также посещаю веб-страницы исследователей, работа которых мне интересна. Слушание подкастов также может быть хорошим способом быть в курсе того, что происходит в вашей области.

    Какие подкасты или другие ресурсы были наиболее влиятельными?

    Я регулярно слушаю подкасты ведущих деятелей психологии и движения за открытую науку.Но я бы сказал, что это в основном для развлечения, отвлечения внимания и того, чтобы оставаться в курсе. Книги часто дают больше интеллектуального стимула. Подкасты редко заходят так глубоко, хотя я должен сказать, что слушать подкасты из других областей, в которых я менее разбираюсь, таких как история или антропология, может быть довольно интересно.

    Какие инструменты вы используете в личной жизни? Повар? Самостоятельное лечение? Увлечения?

    Довольно стандартный. Я много занимаюсь спортом, гуляю на природе, время от времени стараюсь брать отпуск с работы, чтобы укрепить свои социальные связи и не позволять работе занимать мою жизнь.Я тоже стараюсь думать о здоровом питании, но, наверное, слишком сильно люблю шоколад. Посещение спа-салона или посещение сауны после интенсивной физической активности может очень расслабить. Бег на природе также полезен для здоровья и психологического благополучия.

    Совет для других ученых, которые хотят начать или только начинают?

    См. Мой ответ на предыдущий вопрос о том, чему я научился в ходе своего проекта. Также подумайте о балансе работы и личной жизни.Не жертвуйте всем ради академической карьеры.

    Большое спасибо за уделенное время, Артур. Где мы можем узнать больше?

    Сайт: arturnilsson.com

    дополнительных тестов когнитивно-мотивационной модели двойного процесса

    560 The Journal of Social Psychology

    Akrami, N., & Ekehammar, B. (2006). Правый авторитаризм и социальное господство

    Финансовая ориентация: их корни в личностных факторах и аспектах Большой пятерки. Журнал

    Индивидуальные различия, 27, 117–126.

    Альтемейер, Б. (1996). Авторитарный призрак. Лондон: Издательство Гарвардского университета.

    Альтемейер, Б. (1998). Другая «авторитарная личность». В М. П. Занна (ред.),

    Успехи экспериментальной социальной психологии (том 30, стр. 47–92). Сан-Диего:

    Academic Press.

    Барон Р.М. и Кенни Д.А. (1986). Различие переменных модератора и посредника в социально-психологическом исследовании

    : концептуальные, стратегические и статистические соображения.

    Журнал личности и социальной психологии, 51, 1173–1182.

    Кортина, Дж. М. (1993). Что такое коэффициент альфа? Экзамен по теории и приложениям —

    тезиса. Журнал прикладной психологии, 78, 98–104.

    Де Янг, К.Г., Куилти, Л.С., и Петерсон, Дж. Б. (2007). Между гранями и доменами:

    10 аспектов Большой пятерки. Журнал личности и социальной психологии, 93,

    880–896.

    Дакитт, Дж. (2001). Когнитивно-мотивационная теория идеологии и предрассудков, состоящая из двух процессов.

    В М. П. Занна (ред.), Успехи экспериментальной социальной психологии (том 33, стр. 41–113).

    Нью-Йорк: Academic Press.

    Дакитт, Дж. И Сибли, К.Г. (2007). Правый авторитаризм, ориентация на социальное доминирование и размеры обобщенных предрассудков. Европейский журнал личности,

    21, 113–130.

    Дакитт, Дж. И Сибли, К.Г. (2009). Модель двойного процесса идеологических установок и системного обоснования

    .В J.T. Йост, А.К. Кей и Х. Торисдоттир (ред.), Социальные и психологические основы идеологии и системного обоснования

    (стр. 292–313). Нью-Йорк:

    Oxford University Press.

    Дакитт, Дж., Вагнер, К., дю Плесси, И., и Бирум, И. (2002). Психологические основы идеологии и предубеждения: тестирование модели двойного процесса. Журнал личности и социальных

    Психология, 83, 75–93.

    Дурье Б. и Соененс Б. (2006). Личность, стили идентичности и авторитаризм:

    Интегративное исследование среди подростков позднего возраста.Европейский журнал личности, 20,

    397–417.

    Экехаммар, Б., Акрами, Н., Гилье, М., и Закриссон, И. (2004). Что наиболее важно для предубеждений

    : личность Большой Пятерки, Ориентация на социальное доминирование или Тарианизм правого авторитета? Европейский журнал личности, 18, 463–482.

    Флетчер, Г.Дж.О., Симпсон, Дж. А., Томас, Г., и Джайлз, Л. (1999). Идеалы в интимных отношениях

    . Журнал личности и социальной психологии, 76, 72–89.

    Гольдберг, Л. (1999). Широкополосный, общедоступный, личностный инвентарь, измеряющий

    низкоуровневых аспектов нескольких пятифакторных моделей. В I. Mervielde, I. Deary, F. De

    ,

    Fruyt, & F. Ostendorf (ред.), Психология личности в Европе (том 7, стр. 7–28).

    Тилбург, Нидерланды: Издательство Тилбургского университета.

    Harré, N., & Sibley, C.G. (2007). Явные и неявные предубеждения о самоулучшении водителей

    и их связь с нарушениями правил вождения и оптимизмом в отношении риска ДТП.Анализ несчастных случаев

    и предотвращение, 39, 1155–1161.

    Heaven, P.C.L., & Bucci, S. (2001). Правый авторитаризм, социальное доминирование

    Ориентация и личность: анализ с использованием меры IPIP. Европейский журнал

    Личность, 15, 49–56.

    Hu, L-T., & Bentler, P.M. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в ковариационной структуре

    Анализ

    : традиционные критерии в сравнении с новыми альтернативами. Моделирование структурных уравнений,

    6, 1–55.

    Янг, К.Л., Ливсли, В.Дж., Англейтнер, А., Риман, Р., и Вернон, П.А. (2002).

    Влияние генетики и окружающей среды на ковариацию аспектов, определяющих

    Влияние социальной угрозы на мировоззрение и идеологические установки на JSTOR

    Абстрактный

    Исследования показали, что социальная угроза коррелирует с идеологическим авторитаризмом, но вопросы причинной направленности и специфики угрозы конкретным идеологическим установкам остаются неясными.Здесь предлагается теоретическая модель, в которой социальная угроза воздействует именно на авторитаризм, причем воздействие опосредовано социальным мировоззрением. Модель была экспериментально протестирована на выборке студентов, которые отреагировали на один из трех гипотетических сценариев, описывающих будущее Новой Зеландии, которое было безопасным, угрожающим или практически неизменным. И угроза, и безопасность влияли на социальное мировоззрение, но только угроза влияла на авторитаризм, с различными эффектами на два факторно различных под измерения (консервативное и авторитарное отношение к социальному контролю) и с последствиями угрозы, опосредованной мировоззрением.Воздействие угрозы на социальное господство было слабым, полностью опосредованным авторитаризмом. Полученные данные подтверждают предложенную теоретическую модель того, как личностные и социальные контекстуальные факторы причинно влияют на социальное мировоззрение и идеологические установки людей.

    Информация о журнале

    Политическая психология — междисциплинарный журнал, посвященный анализу взаимосвязей между психологическими и политическими процессами.Эта область опирается на различные дисциплинарные источники, включая культурную и психологическую антропологию, когнитивную психологию, клиническую психологию, экономику, историю, международные отношения, философию, политологию, политическую теорию, психологию личности, социальную психологию и социологию.

    Информация об издателе

    Международное общество политической психологии (ISPP) является междисциплинарным организация, представляющая все области исследования, связанные с изучением отношения между политическими и психологическими процессами.Члены включают психологи, политологи, психиатры, историки, социологи, экономисты, антропологи, а также журналисты, правительственные чиновники и другие. Общество также является интернациональным, в него входят члены из всех регионов мир: Америка, Европа, Азия, Ближний Восток и Африка.

    % PDF-1.7 % 1 0 объект > / Метаданные 2 0 R / Контуры 3 0 R / Страницы 4 0 R / StructTreeRoot 5 0 R / Тип / Каталог / ViewerPreferences 6 0 R >> эндобдж 7 0 объект > эндобдж 2 0 obj > транслировать заявка / pdf

  • M.Дж. Брандт
  • Microsoft Word2019-07-08T18: 35: 37Z2019-08-15T16: 00: 42 + 02: 002019-08-15T16: 00: 42 + 02: 00uuid: D89F16B1-7E41-40DC-B95E-AC45D8E5414Auuid: 2f1493cb-fb05-4067 -b09b-f74c076eae8b конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > / XObject> >> / Аннотации [122 0 R 123 0 R 124 0 R] / Родитель 4 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 11 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 0 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 12 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 3 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 13 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 4 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 14 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 5 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 15 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 6 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 7 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 17 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 8 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 18 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 9 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 19 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 10 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 11 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 12 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 13 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 14 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 15 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 16 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 17 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 18 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 19 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 20 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 21 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 22 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 23 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 24 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 25 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 26 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 27 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 28 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 29 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 30 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 31 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 32 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 33 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 34 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 35 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 36 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 37 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 38 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 39 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 40 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 50 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 41 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 51 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 42 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 52 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 43 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 53 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / Повернуть 0 / StructParents 44 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 54 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 45 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 55 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 46 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 56 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 47 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 57 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 48 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 58 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 49 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 59 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 50 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 60 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 51 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 61 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 52 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 62 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 53 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 63 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 54 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 64 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 55 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 65 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 56 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 66 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 57 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 67 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 58 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 68 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 59 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 69 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 60 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 70 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 61 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 71 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 62 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 72 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 63 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 73 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 64 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 74 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 65 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 75 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 66 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 76 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 67 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 77 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 68 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 78 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 69 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 79 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 70 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 80 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 71 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 81 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 72 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 82 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 78 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 83 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 79 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 84 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 80 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 85 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 81 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 86 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 82 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 87 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 83 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 88 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 84 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 89 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 85 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 90 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 86 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 91 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 87 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 92 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 88 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 93 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 89 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 94 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 90 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 95 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 91 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 96 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 94 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 97 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 95 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 98 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 96 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 99 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 97 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 100 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 98 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 101 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 99 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 102 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 100 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 103 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 102 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 104 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 105 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 105 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 106 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 106 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 107 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 107 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 108 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 108 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 109 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 109 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Родитель 4 0 R / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Повернуть 0 / StructParents 110 / Вкладки / S / Тип / Страница >> эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > транслировать xV [s6oa ه vlgccȾmKBn ٴ y1

    Что влияет на то, как мы формируем наше мировоззрение? | Уилл Кэмпбелл

    Как мы можем поверить в мировоззрение? Что формирует наше мировоззрение? В этой статье объясняется, как все мы приходим к формированию Мировоззрения, осознаем мы это или нет.

    Есть много вещей, которые влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение. К сожалению, я стоит последним в этом списке.

    Каждый человек обладает Мировоззрением. Однако мы не рождаемся с ним. Мировоззрение, которого мы придерживаемся, составляет основную часть нашей идентичности. Учитывая, что в младенчестве мы на самом деле не обладаем способностью формировать слова, не говоря уже о понимании абстрактных понятий, позволяет нам понять реальность того, что у нас нет Мировоззрения. Мировоззрение формируется в нас с течением времени, укрепляясь по мере того, как мы переживаем различные жизненные события.Некоторые вещи напрямую влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение, а другие — косвенно. Итак, что это за вещи и как они участвуют в формировании нашего мировоззрения и нашей идентичности?

    Когда вы сядете и серьезно обдумаете это, вы сможете легко определить, что это за вещи. Это довольно интуитивно понятно, если вы действительно подбрасываете эту идею в голове. Это, вероятно, самый простой аспект понимания того, что такое мировоззрение и откуда они берутся. Просматривая список, важно отметить, что мы можем идентифицировать любое количество вещей, которые влияют на наше мировоззрение.Однако почти все индивидуальные вещи можно разделить на то, что здесь будет идентифицировано. Кто-то может реорганизовать или, возможно, изменить названия этих вещей, но этот список кажется самым простым, но наиболее полным способом объяснить эту тему.

    Семья

    Возможно, наиболее очевидными из основателей нашего Мировоззрения были бы наши ближайшие родственники. Наши родители оказывают на нас наибольшее влияние, пока мы растем от младенчества до юношеского возраста. Даже если в наше время мы обнаруживаем, что в наши дни дети проводят больше времени в школе или перед телевизором, родители занимают уникальное и особое место в том, как мы формируем нашу идентичность и, как таковое, наше мировоззрение.Наши родители будут прививать нам те ценности и принципы, которые им дороги, и заставят нас верить так, как они верят. Они учат нас тому, что правильно и что неправильно, и они объясняют нам повествовательную историю человечества и космоса, когда мы задаем вопросы и переживаем новые открытия в нашей маленькой жизни. Это продолжается и во взрослой жизни для тех, кто поддерживает прочные, позитивные отношения с нашими родителями, но может ослабнуть, когда мы станем более независимыми.

    Помимо наших матерей и отцов, наши старшие братья и сестры и другие родственники также влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение.Когда мы видим, что наши родители соглашаются или не согласны с тетями и дядями, когда наши бабушка и дедушка рассказывают нам истории своей жизни, и когда наши старшие брат и сестры изводят нас и играют с нами, все они влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение. Многие будут утверждать, что это все, что нужно для формирования нашего Мировоззрения, но это, как правило, очень предвзятые люди, использующие такую ​​теорию как способ унизить или принизить Мировоззрение, которому они противостоят. Хотя влияние нашей семьи на наше мировоззрение весьма существенно, это не единственное, что формирует как нашу идентичность, так и мировоззрение, на котором она основана.

    Помимо ближайших родственников и родственников, начиная с юности и до взрослого возраста, мы также должны включать в себя наших супругов. По мере того, как мы начинаем создавать свои собственные семьи, испытывая, каково быть нашими родителями, будучи самими родителями, наше мировоззрение начинает подвергаться сомнению или подтверждению своего практического применения. Наши дети сильно повлияют на наше мировоззрение, и любой новый отец может сказать вам, что мир меняется, когда вы держите своего первенца на руках. Эти переживания, наряду с чувством долга и долга воспитывать наших детей в истине, влияют на наше мировоззрение так, как ничто другое не может.Стать родителем одновременно и очень радостно, и унизительно, заставляя даже самых уверенных в себе людей встать на колени в поисках ответов, которые им придется дать тому малышу, которого они держат на руках.

    Друзья

    Следующий фактор влияния — это круг наших друзей, когда мы вырастаем и даже становимся взрослыми. Те, кто вне семьи, с которыми мы формируем особые узы дружбы, будут влиять на наше мировоззрение сильнее, чем семья, в зависимости от наших отношений с родителями и родственниками.Если у нас будут здоровые и крепкие отношения с родителями, друзья не будут иметь такого большого влияния. Однако, если наши отношения с родителями испорчены трудностями и проблемами, тогда наши друзья становятся следующей лучшей вещью, когда мы пытаемся найти ответы на жизнь. Наши друзья склонны влиять на наше мировоззрение с точки зрения «давления со стороны сверстников». Это может быть как положительным, так и отрицательным, в зависимости от того, кем они пытаются на вас повлиять.

    Уникальность этих отношений заключается в том, что наша личность позволяет друзьям быть более или менее значимыми влиятельными лицами.Если у нас будет сильная воля и смелость, то мы повлияем на наших друзей больше, чем они повлияют на нас. Если нас легче переубедить, возможно, мы будем более застенчивыми или робкими, мы приспособим себя к тому, что, кажется, ожидают от нас наши друзья. Но даже если мы занимаем что-то вроде лидерской роли среди наших друзей, то, как они реагируют на наше лидерство, также повлияет на наше мировоззрение, особенно в области нашей этики и практического применения мировоззрения. По мере того, как мы становимся старше, если мы не формируем свое собственное мировоззрение сознательно, то, как бы ни дул ветер нашим друзьям, мы будем следовать за ними.Однако наша личность также играет в этом роль.

    Сообщество

    Как вы, наверное, заметили, мы уходим от более непосредственных и непосредственных влиятельных лиц и работаем над своим выходом. Следующим «кольцом влияния», если хотите, будет сообщество, в котором мы выросли. Культура оказывает самое значительное влияние на нас в процессе взросления и оказывает самое значительное влияние на нашу Этику и более поверхностные уровни формирования мировоззрения. Однако, в зависимости от традиций в культуре, в которой мы выросли, другие элементы, такие как Повествовательная история Мировоззрения, могут быть сформированы путем рассказа истории сообщества, в котором мы выросли.Общие обычаи и вежливость сообщества будут влиять на то, как мы ведем себя при взаимодействии с другими, а «социальные нормы» сообщества будут влиять на то, что мы воспринимаем как нормальное течение человеческих дел.

    Наиболее распространенным фактором, влияющим на наше мировоззрение в сообществе, является желание, которое мы должны «вписаться». Мы обнаружим, что принимаем определенные убеждения, которых придерживается сообщество, просто из желания жить хорошо и мирно среди наших соседей и поселков. Однако с возрастом это может исчезнуть.Когда мы начинаем рисковать самостоятельно, открываясь для других культур и сообществ, опять же, в зависимости от нашей личности, другие культуры и сообщества могут начать влиять на нас. Именно в таких ситуациях человек либо пытается приспособить свое мировоззрение, чтобы оно синхронизировалось с мировоззрением новых сообществ, которые они называют своим домом, либо он остается верным своим корням. В любом случае, эта динамика оказывает большое влияние на то, как формируется наше мировоззрение как в юности, так и во взрослом возрасте.

    Образование

    Теперь перейдем от более широких влияний наших мировоззрений к более конкретным, самым важным фактором влияния является наше образование.В зависимости от того, где мы получили образование и какое мировоззрение преподается, мы обнаружим, что принимаем то мировоззрение, которое есть у педагогов. Это имеет более сильное влияние на формирование нашего мировоззрения, чем семья и друзья, однако на это также может повлиять наша личность. Но независимо от того, образование — это то, что дает нам ответы на различные вопросы, которые у нас, возможно, были, или мы даже не думали о том, чтобы задавать или когда-либо действительно заботились. Учреждения обучения в нашем сообществе и культуре прививают нам наиболее прямую и повторяющуюся форму ценностей, принципов и приложений Мировоззрения, которое доминирует над педагогами, независимо от того, осознают они это или нет.

    В учебных программах более формальных учебных заведений есть Мировоззрение, устанавливающее, что важно. Как преподают историю? Какую историю будут преподавать? Какие предметы самые важные? Все эти решения, принимаемые педагогами, исходят из их Мировоззрения, которому их учили в учебных заведениях, которые они посещали, чтобы получить свои степени и сертификаты для преподавания. Поскольку именно в школе мы впервые сталкиваемся с окружающей средой, в которой задаем вопросы и получаем ответы, если бы наши родители не делали этого для нашего личного удовлетворения до посещения школы, тогда наши учителя становятся нашей северной звездой.Мы обнаруживаем, что смотрим на них за руководством и указаниями, а содержание предметов, которые они преподают, становится пророками и священниками нашего нового Мировоззрения. Опять же, в зависимости от того, насколько здоровы и крепки наши отношения с нашими родителями и родственниками, любое Мировоззрение, которому учат наши педагоги, станет Мировоззрением, с которым мы начинаем в мире.

    Помимо прямого влияния наших образовательных учреждений на наше мировоззрение, мы также должны понять, что школа — не единственный источник информации.Когда мы вырастаем и заканчиваем школу, мы находим другие источники информации о том, что происходит в мире. Наши источники информации меняются, и мы меняем преподавателей на выпуски новостей и профессоров на авторов книг. Каким бы ни было Мировоззрение наших источников новостей и информации, это Мировоззрение постепенно станет нашим собственным, если мы не будем тщательно формировать его для себя. Когда мы ищем информацию, ищем правду о мире из различных источников, они становятся нашими новыми учителями, и они предлагают нечто большее, чем просто репортажи.Они также рассказывают нам об этом через призму своего собственного Мировоззрения. Чем больше они щекочут нам уши тем, что нам нравится, тем больше мы начинаем соглашаться с тем, о чем они сообщают, не только с информацией, но и с тем, как они это сообщают.

    Популярное влияние

    По мере того, как мы становимся старше, все мы, кажется, переживаем что-то вроде бунтарской полосы. Опять же, в зависимости от нашей личности и того, насколько здоровы и крепки наши отношения с семьей и друзьями, следующим по значимости фактором влияния является тот, который популярен в то время.Этот влиятельный человек совпадает с «источниками информации», описанными в предыдущем разделе. Тем не менее, этот влиятельный человек больше похож на представителей популярной культуры, развлечений, СМИ и тех, на кого мы равняемся. Лидеры, которыми мы восхищаемся и к которым обращаемся за советом в процессе своей жизни, из-за того, как они нас привлекают. Не потому, что они обязательно делают что-то сомнительное (хотя это всегда вызывает беспокойство), а потому, что эти популярные влиятельные лица имеют… влияние. Благодаря своей славе, индивидуальности, стилю или убедительности, эти популярные влиятельные лица — это те люди, которые составляют мир музыки и фильмов, искусства и стиля.

    Эти влиятельные лица, как правило, начинают больше всего влиять на нас в подростковом возрасте. То, как они изображают себя и свое мнение, больше всего влияет на наши эмоции. Всякий раз, когда мы злимся на своих родителей, мы обращаемся к той популярной рок-звезде или кинозвезде из Голливуда, которая говорит все правильные вещи и чья чванство и индивидуальность заставляют нас хотеть повторить то, что они делают. Это может быть даже лидер сообщества, обладающий влиянием и властью. Часто нас привлекают политики или деятели СМИ, такие как ведущие ток-шоу или популярные подкастеры.Это люди, которые могут влиять на других, что кажется почти неестественным. Наряду с нашим образованием и семьей эти популярные влиятельные лица могут быстро заполнить личные пробелы в нашей жизни. Может быть, мы выросли в неблагополучной семье, и какая-нибудь популярная личность в местном сообществе исполняет эту отцовскую роль для нас в наших сердцах. Как бы то ни было, их влияние может повлиять на нас во взрослой жизни, и у нас всегда есть кто-то, к кому мы обращаемся, кто может помочь нам заполнить пробелы в нашем мировоззрении.

    Жизненный опыт

    Другой важный фактор, влияющий на наше Мировоззрение, действует на нас более косвенным образом. Этот влиятельный человек работает над нами, казалось бы, на заднем плане. В других случаях это дает нам пощечину, опустошая нас до глубины души и вызывая драматические изменения в нашей идентичности и в том, как мы смотрим на мир. Это наш жизненный опыт. По мере того как мы идем по жизни из детства во взрослую жизнь, то, что мы переживаем и переживаем, либо подтвердит убеждения, привитые нам нашей семьей, друзьями и обществом, либо полностью уничтожит их.Иногда эти события раскрывают то, что мы считали правдой. В других случаях они могут сделать наши убеждения настолько реальными, что мы понятия не имеем, как другие могли думать иначе.

    Жизненный опыт, возможно, не является самым важным фактором влияния, но он является подтверждением того, во что мы верили. Бывают моменты, когда травматический опыт может шокировать нас до полного отрицания реальности, потрясая нас до глубины души. В других случаях у нас случаются тонкие открытия, которые пробивают дыры в том, что мы считали правдой.В любом случае то, что мы переживаем в жизни, окажет либо положительное, либо отрицательное влияние на наше мировоззрение. Чаще всего это жизненный опыт, который выбивает нас из-под поверхностной жизни, которой мы, возможно, наслаждаемся, и заставляет глубже задуматься о том, во что мы верим. Хотя событие может не повлиять напрямую на наше мировоззрение, оно, безусловно, вырывает нас из тех мечтаний, в которых мы жили, возможно, у одного из других влиятельных лиц. первым в списке.Нам всем хотелось бы думать, что мы пришли только для того, чтобы сформировать собственное мировоззрение. Однако, изучив этот список, я думаю, вам будет сложно переосмыслить это предположение. Влияние нашего собственного сознательного мышления на наши убеждения всегда активно, однако не часто мы вовлекаем свое мышление в «более глубокий» уровень философских вопросов о Боге, Человеке и Космосе. На самом деле, размышления о том, как мы отвечаем на вопросы о происхождении, значении, нравственности и судьбе, — не всегда то, чем мы занимаемся по утрам, потягивая кофе.Вот почему я упоминаю этого инфлюенсера в последнюю очередь.

    Когда мы идем по жизни, то, что обычно заставляет человека тщательно обдумать, как он отвечает на эти вопросы, является своего рода травмирующий жизненный опыт. Самый близкий человек умирает неожиданным образом, то, что мы глубоко считали правдой, оказывается ложным, или мы чувствуем, что наше доверие было предано кем-то, кому мы были преданы. Такие важные жизненные события могут поставить нас в довольно темное или обеспокоенное место, где у нас внезапно возникает потребность найти ответы на эти вопросы.Какое бы мировоззрение мы ни имели в то время, просто не давали нам нужных ответов (или мы просто не знали о них, или они просто не нравились). Для обычного человека это сценарии, которые заставляют нас действительно искать ответы с вдумчивым и сосредоточенным вниманием. Однако есть и те из нас, кто благословлен желанием искать эти ответы без такого опыта.

    Возможно, кто-то вдохновляет нас искать ответы. Зрелый человек с философским уровнем действительно увлекает нас и заставляет задуматься о том, каковы наши убеждения на самом деле и почему мы им верим.Как негативный опыт заставляет нас искать ответы, так и положительное пробуждение любопытства. Многие испытывают это в залах университетов, как государственных, так и частных. Некоторые испытывают это при знакомстве с новыми людьми и культурами. У других просто есть та личность, которая ведет их к тому, чтобы все подвергать сомнению. В конце концов, все мы в конечном итоге определяем, какому Мировоззрению мы будем следовать, либо позволяя другим формировать его за нас, либо делая это самим.

    Собираем все вместе

    На протяжении всего этого процесса перечисления различных влиятельных лиц нашего Мировоззрения мы видим, что формирование нашего Мировоззрения длится всю жизнь.По мере того как мы переживаем новые вещи и становимся свидетелями событий, которых еще не пережили, наше мировоззрение может измениться как незначительно, так и трансформирующим образом. В самом деле, сама концепция «трансформации» самого себя напрямую связана с принятием совершенно новых рамок видения мира или, другими словами, принятием совершенно нового мировоззрения. Организуя этих влиятельных лиц так, как это делаю я, вы должны увидеть кое-что из того пути, который мы все идем в жизни для достижения этой цели — формирования Мировоззрения.Таково было намерение.

    Все мы начинаем процесс формирования мировоззрения в детстве. Именно здесь наши родители и семья оказывают наибольшее влияние на то, как мы формируем наше мировоззрение в раннем возрасте. Чем больше наши родители вкладывают в помощь нам в построении нашего мировоззрения, соответствующего их мировоззрению, тем крепче мы с ними связываем. Когда мы задаем нашим родителям, бабушкам и дедушкам вопросы о жизни, если все они дают одинаковые ответы и показывают нам, как они пришли к этим выводам, мы становимся довольно сильными в своей идентичности и становимся более стабильными в своей жизни.Однако, если наши родители мало вкладывают в нас или они рискуют пойти по этой шаткой тропе: «О, давайте просто позволим им самим это исправить», мы даже не будем знать, с чего начать. Если наши родители не воспитывают нас в том, во что они верят, мы можем потеряться, и наша связь с ними и остальной частью нашей семьи станет слабой. Если мы не можем получить от них ответы или они не желают их давать, мы начинаем искать в другом месте.

    Поскольку мы начинаем ходить в школу в раннем возрасте, учителя не так сильно влияют на нас, как наши сверстники.Однако, если домашние узы разорвутся, наши учителя станут для нас более сильными родительскими фигурами и будут иметь большее влияние на то, как мы формируем нашу идентичность. Тем не менее, не совсем полезно, чтобы несколько взрослых заменяли роли наших матерей и отцов, особенно в подростковом возрасте. По мере того, как мы взаимодействуем с другими учениками и знакомимся с их идеями (какими бы простыми они ни были), те дети, которыми мы восхищаемся или которыми мы восхищаемся, начнут влиять на нас. Итак, мы видим, насколько важны учителя и друзья на самом раннем этапе развития нашего мировоззрения, и насколько важна активная роль наших родителей в формировании нашего мировоззрения.Итак, в раннем детстве необходимо поддерживать баланс, если мы хотим сформировать стабильное и стоящее мировоззрение в юности. Если вы являетесь родителем и не работали активно, чтобы научить своих детей мировоззрению, которого вы придерживаетесь, обязательно уделите время тому, чтобы рассказать им, что это такое, и побудить их задавать вопросы. Не только «что», но «почему».

    Когда мы вступаем в подростковый возраст, сообщество и популярная культура начинают играть свою роль. Наши родители по-прежнему самые важные и значимые ученики.Там, где они потерпят неудачу, мы восполним этот пробел, обратившись к звездам популярных СМИ, развлечений, кино и музыки и другим популярным фигурам в культуре. Учителя начинают терять влияние по мере того, как мы становимся старше, но хорошие учителя остаются в нашей памяти, поскольку баланс с родителями и семьей утрачивается. Друзья и наша группа сверстников начинают оказывать самое сильное влияние на современную систему государственных школ, поскольку популярность и стрессы в юношеской жизни начинают сказываться на нашей личности и укреплять нашу идентичность.Мы знакомимся с мировоззрением всех этих различных групп и влиятельных лиц, и если у нас нет этой стабильной связи дома, мы можем увидеть водоворот жизни подростка, пытающегося найти ответы в этом мире.

    Затем это продолжается и в нашей молодой взрослой жизни, когда мы выходим из дома в «реальный мир». Когда мы начинаем испытывать жизненный стресс, связанный с арендной платой и счетами, самостоятельно добираясь до уроков и соблюдая расписание, мы теряем дополнительное время, которое мы растратили в юности, поскольку наши дни заполнены учебой или работой.Вот где педагоги продолжают оказывать значительное влияние вместе с нашими друзьями и группами сверстников, а также наше знакомство с другими культурами и мировоззрениями на рабочем месте или в классе колледжа. Именно здесь наши источники информации оказывают наибольшее влияние на формирование нашего мировоззрения. Когда нам бросают вызов на курсах профессоров Башни Слоновой Кости и во всех книгах, которые мы читаем, или когда мы общаемся с нашими начальниками и старшими сотрудниками на работе, все эти вещи начинают быстро укреплять мировоззрение, которое мы несем на протяжении большей части нашей жизни.Затем жизненный опыт начинает оседать.

    Заключение

    По мере того, как мы проходим все эти стадии, обратите внимание, что это не всегда так. У всех нас разный жизненный опыт, и мы не все воспитаны одинаково. Не все из нас ходим в школу или ищем работу. Мы не все поддаемся влиянию Голливуда и политических движений. Тем не менее, эта закономерность имеет тенденцию проявляться в отношении обычного повседневного типа «Джо Шмо». В конечном итоге все сводится к жизненному опыту и личности.Родители могут влиять, семья может, давние друзья могут, популярное влияние, различные источники информации — все это постоянно влияет на нас. В конце концов, в какой-то момент все сводится к отдельному человеку, который однажды садится и, наконец, задает себе жизненные вопросы и выясняет, во что он на самом деле верит.

    Кто из этих влиятельных лиц больше всего повлиял на вас? Вы позволили популярным СМИ повлиять на вас, или какой-то профессор или преподаватель действительно повлиял на вас? Действительно ли ваши убеждения являются вашими собственными или вы позволили кому-то другому сформировать их в вас? Вы знаете, почему вы верите в то, что делаете? Я надеюсь, что прочтение этой и других статей из этой серии побудило вас задуматься над этими вопросами.Возможно, наиболее важным из всего является то, комфортно ли вам, когда в вашем Мировоззрении находится кто-то другой, или вы думаете, что вам лучше сделать это самому?

    К психологии мировоззрения — Университет штата Аризона

    TY — JOUR

    T1 — Интеграция изучения культуры и религии

    T2 — К психологии мировоззрения

    AU — Johnson, Kathryn

    AU — Hill, Eric D.

    AU — Коэн, Адам

    PY — 2011/3/1

    Y1 — 2011/3/1

    N2 — Мы предлагаем психологию мировоззрения в качестве интегративной основы для изучения культуры и религии.Мы предлагаем шесть аспектов мировоззрения, на каждый из которых влияют национальные и религиозные культуры: онтология (экзистенциальные убеждения), эпистемология (что можно знать и как следует рассуждать), семиотика (язык и символы, используемые для описания мира), аксиология (приблизительные цели , ценности и мораль), телеологии (конечные цели и загробные последствия действий) и праксиологии (запреты и предписания поведения). Повышенное внимание к мировоззрению может помочь восполнить недостаток внимания к: взаимному влиянию этих различных видов культур (включая национальные и религиозные), транснациональным религиозным группам, нерелигиозным системам убеждений и психологическим предикторам культурного конфликта.Мировоззрение может предсказывать как индивидуальное, так и групповое поведение и, кроме того, обеспечивать более тонкое понимание культурных и религиозных процессов, а также обеспечивать платформу для междисциплинарного диалога.

    AB — Мы предлагаем психологию мировоззрения как интегративную основу для изучения культуры и религии. Мы предлагаем шесть аспектов мировоззрения, на каждый из которых влияют национальные и религиозные культуры: онтология (экзистенциальные убеждения), эпистемология (что можно знать и как следует рассуждать), семиотика (язык и символы, используемые для описания мира), аксиология (приблизительные цели , ценности и мораль), телеологии (конечные цели и загробные последствия действий) и праксиологии (запреты и предписания поведения).Повышенное внимание к мировоззрению может помочь восполнить недостаток внимания к: взаимному влиянию этих различных видов культур (включая национальные и религиозные), транснациональным религиозным группам, нерелигиозным системам убеждений и психологическим предикторам культурного конфликта. Мировоззрение может предсказывать как индивидуальное, так и групповое поведение и, кроме того, обеспечивать более тонкое понимание культурных и религиозных процессов, а также обеспечивать платформу для междисциплинарного диалога.

    UR — http: // www.scopus.com/inward/record.url?scp=79959605662&partnerID=8YFLogxK

    UR — http://www.scopus.com/inward/citedby.url?scp=79959605662&partnerID=8YFLogxK

    11 j2 — 9004.2010.00339.x

    DO — 10.1111 / j.1751-9004.2010.00339.x

    M3 — Артикул

    AN — ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ: 79959605662

    VL — 5

    SP — 137

    EP — 152

    J — Компас социальной и психологии личности

    JF — Компас социальной и психологии личности

    SN — 1751-9004

    IS — 3

    ER —

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *