1.2 Мировоззрение, его виды и формы
Видеоурок:
Лекция: Что такое мировоззрение и как оно формируется
На предыдущем уроке мы остановились на понятии личность. Становление личности связанно с формированием мировоззрения. А мировоззрение происходит в результате познавательной деятельности. Человеку свойственно задаваться вопросами: «Кто Я? Каков Я? Как устроен мир? В чем смысл жизни?» – вопросы самопознания и познания окружающего мира. Поиск и нахождение ответов на них формирует человеческое мировоззрение. Тема урока относится к одной из сложных философских тем, поскольку затрагивает внутренний духовный мир человека. Человек является не только биологическим и социальным существом, но ещё и духовным существом. Что же представляет собой духовный мир? Из чего он состоит? Духовный мир – это мир мыслей и чувств, знаний и убеждений, идей и принципов, интеллекта и творчества.
Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.
Мировоззрение формируется всю жизнь, является результатом воспитания и собственного жизненного опыта человека. С возрастом мировоззрение становится всё более осознанным. Взрослый человек знает почему и для чего действует, чувствует личную ответственность за происходящее в своей жизни и не обвиняет в случившемся окружающих. Он самодостаточен и не зависим от мнения окружающих его людей. Обладает адекватной самооценкой – оценкой собственных достоинств и недостатков (Я–образ). Которая бывает завышенной, реалистичной (адекватной) и заниженной. На уровень самооценки влияет воображаемый или реальный идеал, на который человек хочет быть похож.
На формирование мировоззрения влияют:
Во-первых, окружение человека. Человек, наблюдая за действиями и оценками окружающих, что-то принимает, а что-то отвергает, с чем-то соглашается, а с чем-то нет.
Во-вторых, социальные условия и государственное устройство. Старшее поколение, сравнивая советскую молодежь с современной, подчеркивает, что тогда трудились во благо народа и даже в ущерб собственным интересам. Это соответствовало требованиям советского времени. Современная же социокультурная ситуация в нашей стране требует формирования конкурентоспособной личности, направленной на достижение собственного успеха.
В контексте заданий контрольно-измерительных материалов ОГЭ и ЕГЭ в основном проверяется знание трёх форм мировоззрения: обыденного, религиозного и научного.
Но форм мировоззрения больше. Кроме названных существуют мифологическое, философское, художественное и другие. Исторически первой формой мировоззрения является мифологическое. Первобытные люди понимали и объясняли устройство мира интуитивно. Никто не стремился проверить или доказать истинность мифов о богах, титанах, фантастических существах. Первобытная мифология нужна для изучения философии, истории, искусства и литературы. Данная форма мировоззрения существует и в настоящее время. К примеру, доктрины о существовании жизни на Марсе, герои комиксов (Человек – паук, Бэтмен). Рассмотрим особенности основных форм:
1) Обыденное мировоззрение. Данная форма формируется в повседневной жизни, поэтому основана на личном житейском опыте человека и опирается на здравый смысл. Человек работает и отдыхает, воспитывает детей, голосует на выборах, наблюдает за конкретными жизненными событиями, извлекает уроки. Он формулирует правила поведения, знает, что хорошо, а что плохо. Так накапливаются обыденные знания и представления и формируется мировоззрение.
На уровне обыденного мировоззрения существует народная медицина, обряды и обычаи, фольклор.
2) Религиозное мировоззрение. Истоком данного мировоззрения является религия – вера в сверхъестественное, в Бога. На самых ранних этапах развития человечества религия была переплетена с мифологией, но со временем отделилось от неё. Если основной чертой мифологического мировоззрения был политеизм, то для религиозного мировоззрения – монотеизм (вера в единого Бога). Религия разделяет мир на естественный и сверхъестественный, которые сотворены и управляются всемогущим Богом. Религиозный человек стремится действовать и поступать так, как того требует религия. Он совершает культовые действия (молитва, жертвоприношение) и нацелен на духовно-нравственное совершенство.
3) Научное мировоззрение. Данная форма характерна людям, производящим знания (учёным, исследователям). В их миропонимании главное место занимает научная картина мира, законы и закономерности природы, общества и сознания.
Отрицается всё непризнанное наукой (НЛО, инопланетяне). Научный человек оторван от реальной жизни, он постоянно стремится что-то познать, исследовать, логически обосновать и доказать. А если ему это не удаётся, отчаивается. Но через некоторое время опять берётся за факты, вопросы, проблемы, исследования. Потому что находится в вечном поиске истины.
Не бывает какой-либо формы мировоззрения в чистом виде. В человеке сочетаются все перечисленные формы, но одно из них занимает ведущее положение.
Структура мировоззрения
Существуют три структурных составляющих мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание. В различающихся по форме мировоззрениях они отражаются по — разному.
Мироощущение – это ощущения человека в событиях собственной жизни, его чувства, мысли, настроения и действия.
Становление мировоззрения начинается с мироощущения. В результате чувственного осознания мира в человеческом сознании формируются образы. По своему мироощущению люди делятся на оптимистов и пессимистов.
Мировосприятие – это видение мира дружественным или враждебным.
Каждый человек, воспринимая происходящие в жизни события, рисует свою внутреннюю картину мира, окрашенную позитивно или негативно. Человек размышляет кто он в этом мире, победитель или неудачник. Окружающих людей делит на хороших и плохих, друзей и врагов. Высшей ступенью мировоззренческого осознания мира является миропонимание.
Миропонимание – это образы окружающей жизни, сформировавшиеся в сознании человека.
Эти образы зависят от информации, которая закладывается в человеческой памяти с самого раннего детства.
Самое первое миропонимание начинается с образа мамы, которая гладит, целует, ласкает и дома. С возрастом оно всё более расширяется до двора, улицы, города, страны, планеты, Вселенной.
Задание: Привлекая знания, полученные на данном уроке, приведите одно предложение о путях формирования мировоззрения и одно предложение о роли мировоззрения в жизни человека. Ответы пишите в комментариях к уроку. Будьте активны)))
Дополнительные материалы к уроку:👉 Образец плана для решения задания 28 ЕГЭ по теме «Мировоззрение, его виды и формы»
👉 Образец плана для решения задания 28 ЕГЭ по теме «Человек как духовное существо»
👉 Эссе «Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру.
.. видеть мир таким, как он есть, и не бояться его» (Б. Рассел)👉 ОГЭ обществознание видеоуроки
Интеллект-карта по обществознанию №2
Сущность и структура мировоззрения
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьПод мировоззрением понимается совокупность общих взглядов на мир и место в нем человека.
Мировоззрение может складываться стихийно, под воздействием обыденного жизненного опыта, случайных событий, а может формироваться систематично и целенаправленно. Поэтому его компоненты могут быть соединены эклектично, а могут быть системными.
Для выявления сущности мировоззрения выделяют его уровни и элементы. Чаще всего говорят о двух уровнях мировоззрения – мироощущении и миропонимании (при этом опускается промежуточный уровень – мировосприятие).
Под первым понимается стихийно складывающаяся способность человека ориентироваться в окружающем мире, базирующаяся на данных органов чувств. Мироощущение не всегда осознаваемо, его существенная часть основана на бессознательных процессах.
Миропонимание – более высокий уровень, представляющий собой обобщение данных опыта и их осмысление. Миропонимание, в свою очередь, делится на два уровня: обыденное, или жизненно-практическое, и теоретическое. Первый уровень включает в себя обобщение повседневного жизненного опыта, а второй опирается на данные философии или науки.
Обыденное миропонимание присуще каждому человеку. Это представления о желательном уровне жизни, характере работы, семейных отношениях и т.п. Теоретическое миропонимание включает предельно общие вопросы бытия, познания, взаимоотношений человека и мира.
В зависимости от способа понимания мира выделяют также образно-эмоциональное и логико-понятийное мировоззрение. Первое содержит образы, связанные ассоциативно, второе оперирует абстрактными понятиями, взаимосвязанными логически.
Если уровни мировоззрения отражают определенную иерархию, вертикальную» его структуру, то компоненты – «горизонтальную» структуру, элементы которой не находятся в отношениях подчинения. Можно выделить два основных компонента мировоззрения – познавательный и ценностно-нормативный (хотя иногда выделяют и больше).
Познавательный компонент (картина мира) включает в себя наиболее общие знания о мире. Картина мира может быть научной, религиозной или философской, выделяя из науки или религии самые общие представления о мире, либо опираясь на философию.
Ценностно-нормативный компонент содержит идеалы, абсолюты, ценности, нормы, жизненно-практические установки. Этот компонент мировоззрения отражает отношение человека к миру, регулирующее, в конечном счете, его поведение.
Мировоззрение носит конкретно-исторический характер, меняясь в разные эпохи. Это обусловлено, прежде всего, изменением ценностей.
Носителем мировоззрения может быть отдельный человек или любая социальная общность. Так, можно говорить о национальном, религиозном или ином групповом мировоззрении.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
- KtoNaNovenkogo
- ЧаВо
- Вы здесь
30 сентября 2019
- Что это такое
- Что собой представляет мировоззрение человека
- Структура мировоззрения
- Его виды и типы
- Как оно соотносится с жизненными ценностями
Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.
ru. У любого из нас есть представление о том, как «работает» наш мир: в каждой голове существует его персональная картина.
Руководствуясь своими принципами, убеждениями и стереотипами, мы сами для себя решаем, что возможно, а что нет, что есть добро, а что зло, определяем свое место в нем. Все перечисленное можно назвать одним словом – мировоззрение.
Сделайте что-нибудь и забудьте
Если у вас есть какое-то дело, которое вы откладывали, потому что результат непредсказуем, вы просто обязаны закончить с ним. Не позволяйте портить ваше настроение вещам, которые вызывают у вас тревогу и беспокойство. Беспокойство – это пустая трата времени. Если вы что-то не способны контролировать, то сделайте все, что в ваших силах, и забудьте об этом.
Читайте на сайте mn-zd.ru: Дела-лягушки
Мысли материальны?
Мы помним о том, что мысли можно воплотить в жизнь, вкладывая в это какой-то мистический подтекст. Да, они на самом деле имеют свойства материализовываться, но работает все не по щелчку пальцев.
В зависимости от того, как мы думаем, какие именно вещи представляем себе, что именно проецируем, в конце концов выстраивается наша реальная жизнь. Так какую роль в жизни человека играет мировоззрение? На этот вопрос можно найти бесчисленное количество ответов. Однако одно из наиболее популярных и известных сегодня определений звучит следующим образом: «Мировоззрение – это совокупность наиболее общих представлений человека о мире, о его месте в нем, о возможностях и способах превращения возможностей в действительность».
Эта трактовка предполагает подход к каждой отдельной ситуации индивидуально в зависимости от конкретной ситуации, создающей тот или иной фон для действий. Все люди по-разному относятся к своим возможностям и превращают их в действительность, имеют различные совокупные представления о том, что есть хорошо, а что есть плохо. В философии эти понятия получили название «О сущем и о должном»: то, что есть, и то, что должно быть на самом деле.
Прощайте недостатки других
Мы часто разочаровываемся из-за действий или бездействия других людей.
Не надо сердиться или мстить, лучший выход из ситуации – прощение. Большинство людей не осознают, почему они поступают определенным образом и почему говорят то, что говорят. Благодаря прощению вы улучшите свое отношение к миру. Обида причинит вам больше вреда, чем пользы.
Античный мистицизм
Античная философия является одним из наиболее важных и влиятельных философских движений в истории западной цивилизации. Как говорилось выше данной движение пошло с ионийского мыслителя Фалеса Милетского ($600$ до н. э.). Вследствие этого появилась формальная система образования античного мира. Данная языческая система формального образования претерпела своё закрытие в $529$ г. до н. э., когда император Древней Греции провозгласил закрытие всех светских философских школ в Афинах. Античная философия и мировоззрение до того глубоко вкрапились в общее понимание мира и бытия, что их влияния продолжают существовать и по сей день. Многие рассматриваемые ею вопросы до сих пор находят свой отклик и споры в речах и словах не только профессиональных философов, но и просто образованных людей.
Не сравнивайте себя с другими
Прекратите сравнивать себя с другими. Сравнивать свою и чужую жизни – естественно, но не стоит делать это слишком часто. Иначе есть риск начать тянуть себя вниз и беспокоиться, что ваша жизнь идет не так, как должна. При сравнении всегда кажется, что чужая жизнь чем-то лучше. Важно помнить, что мы видим жизнь других лишь поверхностно. Нам не узнать, что происходит за закрытыми дверями. Избавьте себя от беспокойства и перестаньте сравнивать себя с кем-то. Сосредоточьтесь на собственной жизни и на своем к ней отношении. Так вы будете гораздо счастливее.
Роль мировоззрения в жизни человека
В сборнике знаменитого одно время советского философа Щедровицкого Георгия Петровича говорится о том, что человеку сегодня, как ни печально, мышление как таковое не нужно, мы не используем его в современном мире. На первый взгляд эта фраза может показаться парадоксальной и непонятной, не встраивающейся в наш привычный уклад, в наше представление о себе и мышлении. Но если поразмыслить над высказыванием Щедровицкого, можно обнаружить в нем здравое зерно. Современный человек живет в очень стабильном мире без упоминания, конечно, тех пограничных точек, когда мы сталкиваемся со смертью близких, болезнями, стихийным бедствием, катаклизмами. Солнце с завидным постоянством светит над головой, нет ядерной войны, а каждый день напоминает день сурка, и это очень привычная ситуация. Более того, за нас с вами уже много подумали очень известные ключевые аналитики современности, когда решали, что нам есть, что нам покупать из одежды, что представляет собой идеальный человек, взаимоотношения между людьми, любовь, дружба. Именно они заложили нам в голову идею об «американской мечте». Так люди учатся погружаться в состояние постоянства.
Всегда ждите чего-то хорошего, а не плохого
Вы часто сосредотачивали свое внимание на плохих вещах, которые могут произойти в вашей жизни? Не стоит даже допускать мысли, что с вами произойдет что-то плохое. Жизнь слишком беспокойна, вы часто чувствуете, что у вас не хватает времени, чтобы делать то, чего от вас ждут окружающие. В итоге ваше настроение портится, а вы недовольны своей жизнью. Мы склонны сосредотачивать свое внимание на том, что может пойти не так. Порой нам нравится жаловаться, начинает казаться, будто жалобы становятся второй натурой. Старайтесь думать о хороших вещах, которые могут с вами произойти. Попробуйте не жаловаться в течение недели. Ожидайте от каждой ситуации только положительное. Вы точно не будете разочарованы.
Характеристика мировоззрения
Это самая ключевая проблема, которой занимается философия. Эта наука исследует, анализирует, изучает отношение человека к тому, что его окружает. Не просто связку «мир», не просто человека в отрыве от него, от культуры, от цивилизации. Философия исследует взаимосвязь, взаимоотношение, взаимопроникновение среды и человека.
Альбер Камю подметил, что мир сам по себе совершенно неразумный и бессмысленный; абсурдным считал он также желание человека наделить все окружающее антропоморфными чертами, назвать его человеческим. Без развитого комплексного подхода к жизни невозможно представить себе полноценную личность, поэтому нельзя переоценить роль мировоззрения в жизни человека. Понимание этого факта благоприятно скажется на развитии индивидуума.
Живите настоящим моментом
В момент, когда вы читаете эти строки, вероятно, в вашей голове еще сотня вещей на уме: незаконченные задачи, планы на выходные, что-то, что беспокоит вас. Мы слишком часто теряемся в мыслях о прошлом и будущем и крайне редко по-настоящему живем в этом самом моменте. Такая жизнь не принесет вам комфорта. Вы не обретете спокойствие, потому что внутренний мир из-за этого постоянно находится в противоречии, это сильно влияет на настроение и отношение к миру.
Старайтесь никуда не спешить, понаблюдайте за своими мыслями, обратите внимание на то, что вы говорите самому себе. Если вы о чем-то беспокоитесь, то вы не живете в настоящем моменте. Тревога, стресс и беспокойство – все это признаки того, что вы находитесь в прошлом или будущем. Если вы сталкиваетесь с этим слишком часто, могут возникнуть даже проблемы со здоровьем. Научитесь ценить настоящий момент, уделяйте хотя бы 10 минут в день, чтобы просто сидеть и молчать. Ваши тело и ум будут благодарны за это, а мировосприятие изменится к лучшему.
Мироощущение и миропонимание
В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.
Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие. Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в «мрачные» тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил.
Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,— это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» . Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.
Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.
Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.
Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различимы — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов — также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.
101
Религиозный тип
Второй тип – это тип религиозного мировоззрения. Ученые связывают появление религии с развитием классового общества, зарождением неравенства как социального, так и материального.
Так возникла железная необходимость избавиться от возможного общественного напряжения, переворотов, революций. Религия легко и удобно перехватила эстафетный флаг у мифологии в целях избегания смуты. Даже сам термин «релегае» означает «связывать». Религиозное мировоззрение, значение которого состоит в большей прогрессивности для общества, в этом смысле обходит мифологическое. В религии человек имеет право на некую свободу. Особенно ярко это выражено в христианстве через свободу воли: бог управляет мирозданием, а за свою судьбу мы в ответе сами.
Если сравнивать божеств Древней Греции и христианских, то можно увидеть, что греческие боги обладали явственной сущностью и не всегда превосходили человека, в то время как боги в современных религиях являются сверхъестественными. Несмотря на кажущуюся секуляризацию, верования в высших существ уходят с ведущих позиций, однако еще ближайшие годы они точно будут крепко держаться на троне всемирной власти.
Можно ли поменять мировоззрение?
Не секрет, что на протяжении всей жизни взрослый человек растет психологически над собой, приобретая новые знания и опыт. Иногда совершенно крутые повороты способны изменить человека до неузнаваемости. Бывало такое, что ярые церковные фанатики становились заядлыми атеистами, бывало и наоборот. Успешные люди могут бросить многомиллионный бизнес и отправиться путешествовать или жить в какую-нибудь деревеньку. Мировоззрение — как пластилин, его можно мять, менять и строить через совершенствование, стремление к нравственным идеалам, путешествуя по свету. Для познания самого себя нужно читать немало философской и психологической литературы.
Типы мировоззрения
Понятие мировоззрения и его структура могут быть представлены в различных ключах, однако исторически основы мировоззрения сложились из трех типов. Первый тип самый основной, самый глобальный, который возникает раньше всего. Это мировоззрение мифологическое. Оно зарождается в области легенд и преданий.
Человек, находящийся во власти мифологического мировоззрения, — это несвободная личность. Наподобие человека архаического, скованного цепями неволи, который был зависим от всех природных явлений и собственных соплеменников, ведь он не имел права на свое личное мнение. В случае ослушания его могли подвергнуть смерти или остракизму (изгнанию).
Мировоззрение как жизненный путь | Блог 4brain
Всемирно известная английская писательница Агата Кристи как-то заметила:
Странный этот мир, где двое смотрят на одно и то же, а видят полностью противоположное.
Агата Кристи
Поразителен тот факт, что все мы, такие разные, такие особенные и индивидуальные, можем уживаться в одном мире, жить хотя бы в частичном взаимопонимании. Но почему мы так отличаемся? На самом деле, огромную роль в нашей жизни играет мировоззрение. Как оно формируется? Что собой представляет? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить далее.
Понятие и структура мировоззрения
Термин «мировоззрение» принадлежит области философского учения. Фактически, вся философская наука направлена, главным образом, на изучение мировоззрения человека, исследования источников его формирования и факторов, влияющих на него. Первыми философами, посвящавшими свои труды мировоззрению, были Иммануил Кант (не отличавший его от понятия «миросозерцание») и Вильгельм Шеллинг. Последний как раз использовал данный термин в том понимании, в котором мы трактуем его сегодня.
Отталкиваясь от накопленного философского знания, определим мировоззрение как совокупность наиболее общих представлений человека о мире, о его месте в этом мире, о его возможностях и о способах воплощениях этих возможностей в действительность. Из определения видно, что человек по ходу жизни формирует определенную картину мироздания, рефлексирует относительно своего места в нем, пытается оценивать свои возможности, силы, а также барьеры, которые мешают ему при осуществлении его планов.
Мировоззрение является составной частью миропонимания, под которым понимается уже сложившаяся система идей и понимания окружающего мира и своего места в нем. Однако ему, мировоззрению, предшествуют еще кое-какие этапы восприятия мира. В целом схема формирования оценки мира выглядит следующим образом:
Мироощущение → Мировосприятие → Мировоззрение → Миропонимание
При этом под мироощущением понимается наиболее поверхностный уровень восприятия мира, первичное осознание комфорта или дискомфорта в жизни, отдельной её части. Под мировосприятием же – уровень рассудка и формирования элементарных связей между своей личностью и окружающим миром.
Необходимо также помнить, что мировоззрение создается благодаря условиям окружающей среды, внешним факторам, но вся поступающая информация о них преломляется под нашим эмоциональным фоном, под которым понимается совокупность наших характерных черт, темперамент, особенности нервной системы и т.д. Поэтому важно поддерживать эмоциональный баланс, чтобы адекватно воспринимать окружающую действительность.
Важной составляющей мировоззренческой системы человека являются также нормы и ценности, сопровождающие период нашей жизни. При этом понимаются нормы религиозные, законодательные, моральные и прочее. Этот компонент мировоззрения формируется за счет места, в котором мы родились, менталитета, воспитания, интересов, а также других факторов.
Виды и типы мировоззрения
Классическая классификация мировоззрения сводится к выделению двух видов мировоззрения: обыденного и научного.
Обыденное мировоззрение носит стихийный характер, то есть оно формируется бессознательно, путём обычного восприятия информации, составления простых практических выводов, оценки чужих мнений и суждений, ежедневной практики. Обыденное мировоззрение формируется непрерывно и дополняется информацией с её последующей оценкой ежемоментно.
Научное же мировоззрение предполагает работу мышления, подключение аналитического аппарата, построение суждений на основе доказанной информации. Здесь нам уже приходится сталкиваться с какими-то проблемными ситуациями, противоречиями и пытаться их понять.
Деление мировоззрения на виды с указанными названиями довольно условно, потому что, в принципе, человек, работающий в сфере науки, может в большей степени оперировать обыденным мировоззрением, то есть опираться на доводы практические, не поддаваясь анализу происходящих в его жизни событий. В то же время человек, имеющий прикладной характер занятости, к примеру, продавец-консультант, няня или художник, могут мыслить довольно насыщенно, прибегая к сравнению, сопоставлению, изучению, анализу, критике. Такой личности, как правило, не просто навязать свое мнение, заставить её думать не так, как она бы предпочла в данный момент.
В философии также выделяют три типа мировоззрения, сформировавшиеся в ходе истории:
- мифологическое;
- религиозное;
- философское.
Первый из указанных типов мышления основан на мифе как на попытке объяснить окружающие явления. Мифология возникла в первобытном обществе, и люди через образы себе подобных богов, зверей и других персонажей пытались объяснить то, что черпали из окружающей действительности. Зачем они это делали? Единственное, что побуждало их к этому – страх. Сегодня мифология также является частью культуры, и, следовательно, частью общества. Но зачем она нужна сегодня?
Людям всегда было свойственно «достраивать» те ситуации и обстоятельства, которые вызывали сомнения, «додумывать» то, что сложно объяснить. Форма мифологического эпизода – отличный способ сделать это при помощи элемента фантастики или сплетения, казалось бы, не связанных между собой идей. В общем виде, миф – это отражение жизненных кейсов с их приукрашиванием и конечным содержательным оформлением.
Религиозное мировоззрение возникло с образованием классового общества, когда появилась необходимость нахождения силы, способствующей сплочению общества, поиску компромисса между элементарными социальными группами. Не случайно глагол religare (лат.) переводится как «воссоединять».
Религиозное мировоззрение отличалось от мифологического более прогрессивным характером в силу наделения человека большим объемом свободы, которая, казалось, была ограничена божественными силами. Однако человек был наделен свободой выбора, волей, что в серьезной мере позволяло ему возвыситься над внешними обстоятельствами. Можно сказать, что человеческий страх обрел немного иную форму.
Религиозное мировоззрение и сегодня оказывает влияние на психологию личности. Статистические прогнозы указывают на рост числа верующих, особенно мусульман, которые к 2050 году составят около 30% населения (на сегодня – только 23% населения Земли). Поэтому если вы считали, что религия в наше время отходит на второй план, не торопитесь с выводами.
И последний тип мировоззрения – философский. Наиболее развитая, прогрессивная форма мировоззрения, которая предполагает возможность использовать свой аналитический потенциал, мышление, формулировать свою точку зрения вне зависимости от мнения других людей. Философский тип мировоззрения не обязательно предполагает изучение каких-то философских материалов, специализированной литературы. Это всего лишь возможность относиться описанным образом к любому материалу.
Зная типы мировоззрения, мы теперь можем проследить, как исторически менялось сознание человека, и какие пережитки прошлого могут сохраняться в нашем сознании по сей день. К примеру, страх внешних обстоятельств, создание вымышленных образов, облегчающих реальные модели поведения, нежелание бороться и искать выход из ситуации с помощью реальных методов и возможностей – типичные черты, доставшиеся нам от мифологического мировоззрения.
Религия же, нужно осознавать, первоначально опиралась на воссоединение людей, их примирение и связь с окружающим, порой жестоким миром посредством Бога, как сверхъестественной силы, а также служила ограничительным инструментом при регулировании поведения людей в социуме.
Философское мировоззрение уже в чистом виде предполагает избавление от стереотипов, навязанных как историческими формами мировоззрения, так и современным обществом. Поэтому умение анализировать события вокруг, опираться на доводы рассудка – черты именно философского мировоззрения.
Чтобы процесс образования мировоззрения проходил более легко и интересно, мы предлагаем вам начать с познания самого себя. Наша онлайн-программа «Самопознание» за 4 недели поможет вам узнать, чего вы реально хотите в жизни, каковы ваши сильные стороны и точки для развития.
Современный мир во многом требует от нас четкости и уверенности, при этом не давая её во внешних обстоятельствах. Давайте посмотрим, почему следует иметь конкретное понимание и восприятие мира.
Почему важно иметь четкое мировоззрение?
Действительно ли важно говорить о мировоззрении, знать и понимать его структуру, типы и т.п.? Конечно. Мировоззрение – это словно интерфейс программы, через которую вы оцениваете элементы окружающей среды, их функциональные связи, и пытаетесь занять свое место среди этих элементов. Чем более красочней и приятней интерфейс, тем больше вам нравится программа.
Мировоззрение формирует набор ценностей, идеалов, жизненных принципов человека, а все это взятое вместе задает правила, по которым вы играете, оказывает влияние на цели и ориентиры, которыми вы руководствуетесь в своей ежедневной практике. Если вы считаете, что биология – это скучно, а музыка таит в себе множество тайн и загадок, которые вам интересно разгадать, то это определит, скорее, вашу специальность, круг вашего общения, в некоторой степени ваш внешний вид, лексикон, манеру общения и многое другое. То есть мировоззрение напрямую влияет на нашу жизнь.
Если у вас остались какие-либо вопросы, вы можете посмотреть короткое, но содержательное видео о том, что такое мировоззрение и какова его роль:
Заключение
Завершая тему мировоззрения, хотелось бы показать вам фрагмент картины Александра Манна «Одинокая дорога», где представлен путь одинокого старца на фоне красочной природы:
Этот старец идёт в глубокой задумчивости, при этом его дорога освещена довольно теплым светом, слева от него течет ручей, путь его, по всей видимости, далёк и также одинок. В некоторой степени эта картина отражает наш жизненный путь и показывает, что все мы в этом мире – странники, пытающиеся окончить свой путь на том месте, к которому шли, при этом дорога наша должна быть освещена знаниями и положительными эмоциями. А ручей символизирует время, которое, как шло, идет, так и будет идти вне зависимости от того, есть старец на дороге или нет. То, как он видит свой путь, то, как к нему относится, и то, почему он выбрал именно его, определено его мировоззрением, что лишний раз доказывает его важную роль в жизни. Поэтому стремитесь к правильному выбору во всем.
Желаем вам отличного настроения и мировоззрения!
Философские понятия мировоззрения, мироощущения и мировосприятия доклад 2011 по философии
0 3 0 11. Мировоззрение — философское понятие, означающее совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющую отношение к окружающей действительности и характеризующую видение мира в целом и место человека в этом мире. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целостный типы мировоззрения. Типы мировоззрения Существуют различные способы типологии мировоззрений построенные на разных философских и методологических основаниях. Различными авторами выделяются: религиозное мировоззрение, естественнонаучное мировоззрение, социально-политическое мировоззрение, философское мировоззрение. Иногда выделяют также мировоззрение повседневного опыта, эстетическое мировоззрение, мифологическое мировоззрение. Мифологическое Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений. Религиозное Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире и жизни людей. Слово мировоззрение не достаточно строго определено как и все, что имеет не достаточно хорошо понимаемую сущность и, соответственно, оно контекстно-зависимо от условий использования, имеет различные варианты бытового уровня понимания. Это заметно по некоторым смысловым расхождениям описания в различных словарях. М. может находиться на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М. существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире. Мировоззрение личности определяет мнение. Именно мировоззрение, а не объем знаний человека определяет его поведение и поступки. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире. Мировоззрение – это сложное явление в духовной жизни человека и общества, включает в себя совокупность взглядов, мыслей, идей, чувств, переживаний, оценок и принципов, благодаря которым человеческая деятельность приобретает организованный и упорядоченный характер. Его жизненные позиции становятся осмысленными, а сама деятельность целенаправленной. Есть слово, которое кажется более подходящим с личностной точки зрения: идеология (в словаре Ушакова даже воспринимается как синоним мировоззрения). Идеология — от греч. idea — понятие, представление и logos — слово, понятие, учение. Но и у этого слова есть «политический» оттенок, бытовой уровень, несмотря на то, что греческое происхождение как бы заставляет придерживается изначально заложенного смысла. Идеология — система взглядов, идей, убеждений, ценностей и установок, выражающих интересы различных социальных групп, классов, обществ, в которых — осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты; а также — содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение существующих общественных отношений. Хотя мировоззрение – часть системы личного отношения или системы значимости в данном определении, но нет резкой границы, что вот эта ассоциация является общей, а эта – частной. В этом смысле мировоззрение – использовать исследовательский путь, чем авторитарно-догматически или эйфорически мотивированный метод проб и ошибок. Для развития конкретного направления интересов разумнее всего использовать хорошо выверенный веками исследований, формализованный в виде конкретных рекомендаций научный метод (научную методологию). Только приобретение практического личного жизненного опыта способно адекватно развивать мировоззрение. Поэтому сведения не должны восприниматься на веру, а подвергаться сомнению, корректно и достаточно безопасно проверяться на личном опыте осваивания этого направления. Лишь нехватка времени и критичность ситуации может быть поводом для пробы опасных в возможных последствиях сведений, и тогда сомнения могут оказаться пагубны[1]. 2. Мироощущение (термин этнологии) — отношение индивида или группы людей к законам и ценностям материального мира. Мироощущение бывает позитивное, негативное и нейтральное. мироощущуение, мировосприятие, миросозерцание — это своеобразное переживание человеком внешних воздействий в форме чувственно-образных ощущений, восприятий, представлений, эмоций. Позитивное мироощущение Проявляется в стремлении к усложнению этнических систем. При нём преобладает пассеизм — ощущение времени, при котором прошлое воспринимается как единственная объективная реальность. Служит основой жизни на Земле. Негативное мироощущение Проявляется в стремлении к упрощению этнических систем. При нём преобладает футуристическое ощущение времени — прошлое считается ушедшим в небытие, настоящее — подготовкой к будущему, а само будущее — единственной объективной реальностью. Большое количество людей с негативным мироощущением образует антисистему. Отношение человека к окружающей действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах. целостное осознание и переживание, воздействие на человека реальности в форме ощущений, эмоций. 3. Мировосприятие как предпосылка миропонимания, особая форма освоения в системе мировоззрения. Об антропологических границах и реликтовом мировосприятии. Существует трехуровневая структуре человека, включающей сознание, подсознание и бессознательное, современному человеку крайне редко доступно реликтовое мировосприятие, свойственное представителям и древних, и современных примитивных культур, которое характеризуется тем, что может воспринимать информацию из разных источников. Сложность нынешнего этапа развития философских исследований я вижу в том, что объем информации, циркулирующей в сообществе, огромен. Это приводит к тому, что у людей остается очень мало времени и сил на то, чтобы знакомиться с новинками. Долгое время проблема «сознания» и проблема «тела» рассматривались в отрыве друг от друга. Телесность в духовных традициях часто носит негативный статус: плоть предлагается умерщвлять, а иногда истязать. Телесность человека — это бесценный дар, потому что она представляет собой тот инструмент, используя который наш Создатель имеет возможность узнавать-познавать-проживать плоды своего творения. Одну из его важнейших особенностей усматривают в возможности переживать происходящее в другом как во-мне-самом-совершающееся, то есть как часть собственных внутренних процессов. О том, что такое мировосприятие возможно, свидетельствуют данные изучения австралийских аборигенов, которые способны узнавать о том, что из соседней деревни возвращается жена, в собственном теле ощутив, как ремни, на которых она несет ребенка, впиваются в плечи, или что в гости идет старик-отец, почувствовав, как ноют его старые раны. Многие представители животного мира демонстрируют возможности таких форм восприятия, которые человек, опираясь на современную картину мира, склонен считать экстрасенсорными (например, электрическое чувство угря и чувство боковой линии рыб). На самом деле они вполне обыденны, просто задействуют механизмы, не актуализируемые современным человеком в его схемах восприятия. Телепатия, рассмотренная в этом ключе, будет представлять собой вполне нормальное явление, имеющее в своей основе естественные и совершенно рациональные механизмы. Между миром и нашим опытом этого мира, миропознанием, существует неустранимое различие. Когда мы говорим: » Это — истина мы думаем, что это на самом деле так, однако, в действительности, это лишь наше представление об истине, такое же далекое от нее, как наши мысли от нас. Ибо, когда нам в голову приходит какая-либо мысль, мы сразу же персонализируем ее. мировоззрение мифологический мироощущение мировосприятие реликтовый
Мироощущение — экономическая этимология
Слово «мироощущение» не найти во многих известных словарях русского языка. Например, оно отсутствует в словарях Даля, Фасмера, словаре русских синонимов, современном толковом словаре издательства «Большая Советская Энциклопедия». Нет его и в русско-английских словарях, где мироощущение заменяется понятием «мировосприятие» — perception of the world, world-view, хотя последнее используется и в значении мировоззрение.Между тем сфера применения понятия «мироощущение» стремительно расширяется, что связано с работами Samuel Huntington, Francis Fukuyama и Dominique Moisi. Один из возможных обобщающих выводов из этих работ – конец истории не наступил, потому что историей – сменой эпох — может быть не только конфликт идеологией, не только конфликт культур, но и конфликт эмоций, их столкновение
Самая краткая характеристика мироощущения – чувственная часть мировоззрения. Эта характеристика определяется содержанием понятия «ощущение». Ощущение — это и восприятие органами чувств, и сами чувства. Чувства проявляются как эмоции. Их базовые составляющие – надежда, страх, унижение.
Мироощущение – самая подвижная часть мировоззрения. Временной лаг между изменением окружающего мира и чувственной реакцией человека на это изменение значительно короче, чем для процесса миропонимание — другой составляющей мировоззрения.
Мироощущение – «приёмная» часть процесса формирования мировоззрения. Этапы этого процесса: восприятие – ощущения – эмоции – импульсы к познанию – миропонимание – воля к действию и преобразованию себя и мира. Как сказано у Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
В последнее время сконструировано и все чаще используется понятие «экономическое мироощущение». Под ним понимается субъективное восприятие уровня и качества жизни, темпов экономического роста, инфляции и безработицы. Одним из примеров использования такого понятия являются расчеты показателей уверенности в завтрашнем дне и личной инфляции.
Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия- это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.
Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются прежде всего способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.
Мироощущение – это то, как человек ощущает себя в событиях своей жизни; как он среди разных обстоятельств и людей чувствует себя, мыслит, действует. Мироощущение человека четко прослеживается в его настроениях и поступках. Мировосприятие – общее видение мира и отношение к нему. Как правило, имеется в виду восприятие внешнего мира через призму внутреннего мира, с помощью своей внутренней картины жизни. Миропонимание это описание языковыми средствами тех образов (совокупность образов – мировоззрение ), которые существуют в психике индивида. Образ и описание этого образа вместе составляют понятие. Совокупность понятий и составляет миропонимание субъекта.
2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия, наука.
Мировоззрение — система взглядов, принципов , ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира так и жизненной позиции программы деятельности людей. Существуют 3 мировозрения: мифологическое(вымышленное и реальное взаимосвязано, не понятно что есть что),религиозное(вера в высшую справедливость в творца, мир реальный и мир вымышленный, появилась при письменности), философское(наука о наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. ВСЁ должно быть доказано, не принимает на веру ничего,3 раздела: онтология (уч о бытие) гносеология (учение по познание) и логика. Элементы ( структура) мир-я : потребности, интересы, знания, ценности, идеалы.
Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным- явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.
Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жёсткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.
Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия- прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.
Научное мировоззрение основано на стремлении к построению наиболее объективной картины мира. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.
https://studfiles.net/preview/2799463/
Определение мировоззрения Merriam-Webster
мир · взгляд | \ ˈWərl (d) -vyü \ : исчерпывающая концепция или понимание мира, особенно с определенной точки зрения.— также называется weltanschauung
Worldview — обзор | Темы ScienceDirect
Западное мировоззрение
Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе.Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.
социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, а также расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением.Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.
(IFSW, 2012, стр. 1)
Определения давали единый взгляд и игнорировали мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над коренными. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы. Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:
Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.
(Sewpaul and Jones, 2004, p. 226)
В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим. Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений.Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Регистрационного совета социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из обзора Закона 2011/12 г.» (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр. 3).
Традиционно социальной работы для маори не существовало, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство) при работе с тангата (людьми).В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p. 41). Грей (2002) утверждал, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, а предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы.Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.
Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства … Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, приписывается женщинам с особыми гендерными ролями. на мараэ.
(Управление общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)
Профессиональная социальная работа, согласно данным Ассоциации социальной работы Аотеароа Новой Зеландии (ANZASW) (2008, стр.2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.» Помощь людям может быть сложной задачей, если их мировоззрение не западное.Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что
в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.
(Hart, 2010, стр. 2)
Отчет об исследовании, Puao-te-Ata-Tu , показал, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистскими, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986).Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом. В 1989 году был принят Закон о детях, молодых людях и их семьях (CYPF), который привел к созданию Семейной групповой конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на проблемы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в принятии решений, так и в отношении заботы о хапу и расширенном семейном родстве» (Connelly, 2004 , п.2).
FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей. Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем.На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом обратной связи / вклада всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013 г.).
Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет их жизненные проблемы.Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента. Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.
Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, в котором не признавалась ценность знаний коренных народов.«Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490). Они утверждают, что академические институты должны быть
чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих. Европейская парадигма.
(Дамбрилл и Грин, 2008, стр. 490)
Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определить, какие знания коренных народов следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации может сыграть роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно будет получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».
Что такое мировоззрение? — Институт Impact 360
Капуста и щенки не думают об этом … но люди думают.Размышления над важными жизненными вопросами — это часть того, что делает нас людьми. У каждого свое мировоззрение … Что твое?
ВОПРОСНИК WORLDVIEW
Изучите христианское мировоззрениеСамая важная причина верить чему-либо — это то, что вы действительно думаете, что это правда. Когда вы начнете исследовать и проверять мировоззрение, вы увидите, что одни сильнее других. Вот некоторые ресурсы и опыт, которые могут помочь вам изучить самые важные вопросы в жизни.
У каждого свое мировоззрение… Какое у вас? Посмотрите видео и пройдите тест
Изучение разговора о мировоззрении Саши и Сэма
РАССКАЗЧИК: ЭТО САША. ЭТО СЭМ. КОГДА ОНИ ВСТРЕЧАЛИСЬ, ЭТО БЫЛО ПРОСТО НЕБОЛЬШОЕ ПОВТОРНО, ГДЕ НАЙТИ ЛУЧШИЙ КОФЕ, ОНА ТОЛЬКО ПРИОБРЕЛА НОВЫЕ ВЫСОКИЕ КОФЕ, КНИГУ ПОЭЗИИ, НАЙДЕННУЮ В МАГАЗИНЕ ПОДЕРЖАННЫХ КНИГ. В ФИЛЬМЕ «ЗОМБИ АПОКАЛИПСИС» ОН ПРОСМОТРЕЛ ВЕЧНУЮ НОЧЬ С ДРУЗЬЯМИ ИЗ СВОЕГО КЛАССА БОЕВЫХ ИСКУССТВ, В ЕЕ ФУТБОЛКЕ С ПРИНТОМ ДОМАШНЕГО ЭКРАНА И СВОЕМ ЛЮБИМОМ КИТАЙСКОМ РЕСТОРАНЕ, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ИХ ГОЛОДНЫМИ, И ПОТРЕБЛЯЮЩИМИСЯ ПОЛУЧИЛИ ДВА ЧАСЫ … СЭМ ОТКРЫЛ СВОЕ ПЕЧЕНЬЕ С УДАЧИ… «ПУТЬ ЖИЗНИ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ НА НОВОЕ НАЧАЛО»
SAM: «ЭТО ГЛУБОКО.НО В НАСТОЯЩЕМ МИРЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЖИЗНИ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ. КОГДА ВЫ УМИРАЕТЕ, ВЫ СДЕЛАНЫ «.
САША: «НУ, ДА, ТВОЕ ТЕЛО БОЛЬШЕ НЕ РАБОТАЕТ, НО ТВОЯ ДУША ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ, НЕ ДУМАЕТЕ?»
SAM: «ТВОЯ ДУША? НЕТ. Я НЕ ВЕРЮ В ПРИЗРАКОВ. МЫ ФИЗИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ. МАТЕРИАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ. ПРОСТО КОЛЛЕКЦИЯ ВЫСОКО ОРГАНИЗОВАННЫХ АТОМОВ. КОГДА ТВОЙ МОЗГ НАПРЯЖИВАЕТСЯ, ЭТО ЭТО. ИГРА ЗАКОНЧЕНА.»
САША: «ЧТО ВЫ НЕ ВЕРУЕТЕ В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ?»
SAM: «NO.Я СЧИТАЮ — ЭТО УТЕШИТЕЛЬНАЯ МЫСЛЬ, НО ЭТО ТОЛЬКО НИКАКИХ НАУЧНЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ. Я БОЛЬШЕ ЛИЦО НАСТОЯЩИЙ МИР, ЧЕМ ВЕРУТЬ В СКАЗКУ «.
САША: «ДА, Я СОГЛАСЕН С ВАМИ, СЭМ — ЭТО ЛУЧШЕ СМОТРЕТЬ РЕАЛЬНОСТЬЮ. НО МОЖЕТ БЫТЬ, ЧТО ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ ЕСТЬ РЕАЛЬНОСТЬ. Я ХОРОШО, ДУМАЮ ОБ ЭТОМ — ЕСЛИ ЖИЗНЬ ОЧИЩАЕТСЯ СМЕРТЬЮ, ТО ВСЕ, ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ ИЛИ ГОВОРИМ, НИЧЕГО НЕ БУДЕТ! КАКОВЫ СМЫСЛ ИЛИ ЦЕЛЬ МОЖЕТ ИМЕТЬ НАША ЖИЗНЬ? »
SAM: «Ну, я думаю, в моей жизни есть смысл, который я хочу отдать.Я ЛИЧНО ВЕРУЮ В ИСТИНУ, КРАСОТУ, НАУКУ, ДЕЛАЮЩУЮ МИР ЛУЧШЕМ МЕСТО, ЭКОНОМИЮ, СВОБОДУ СЛОВА И, ЗНАЮ… ТЕРПИМОСТЬ ».
САША: «ДА, ЭТО ВСЕ ХОРОШО И ХОРОШО — НО ЧТО ВСЕ ЭТО ВАЖНО, ЕСЛИ ЭТО НЕ КОНЕЧНО НИЧЕМ? КАК ВЫ МОЖЕТЕ О БОГЕ? »
SAM: «КАКОЙ БОГ? ЕСТЬ МИЛЛИОНЫ БОГОВ ».
САША: «БОГ, КОТОРЫЙ В БИБЛИИ».
SAM: «ДОКАЗАНО, ЧТО БИБЛИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОСТО НАБОР МИФОЛОГИИ, НАПИСАННОЙ ДРЕВНИМИ ПУСТЫНЯМИ.НО, ВЫ ЗНАЕТЕ, ЕСЛИ ВЕРА В БОГА ДЕЛАЕТ ВАМ ХОРОШЕЕ ЧУВСТВО, Я НЕ БУДУ СПОРЯТЬ С ЭТОМ. НО Я ЛИЧНО БОЛЬШЕ предпочитаю РАЦИОНАЛЬНЫЙ, ОТКРЫТЫЙ ПОДХОД К ЖИЗНИ. ВОТ ВО ВЕРЮ, САША: ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ ДУМАТЬ НИЧЕГО ИСТИНА, ЕСЛИ ЭТО НЕ БЫЛО НАУЧНО ДОКАЗАНО.
САША: «НО БЫЛА ЛИ ЭТО ВЕРА НАУЧНО ДОКАЗАНО?»
SAM: «УМ…»
САША: «СЭМ, ТЫ И Я СМОТРИТЕ НА ЖИЗНЬ ОЧЕНЬ ПО-РАЗНОМУ».
SAM: «ДА.ЭТО СУМАСШЕСТВИЕ — КАК МЫ ИЗ РАЗНЫХ МИРОВ! »
ДИКТОР: НЕ РАЗНЫЕ МИРЫ… РАЗНЫЕ МИРОВЫЕ ОБЗОРЫ… МИРОВОЗЗРЕНИЕ — ЭТО НАБОР ОБЪЕКТИВОВ, КОТОРЫЙ ВЫ ВИДЕТЕ МИР ВОКРУГ ВАС. ЭТО СПИСОК УБЕЖДЕНИЙ ПРИВЫЧКИ, КОТОРАЯ ПОМОГАЕТ ВАМ ПОНИМАТЬ ВСЕ ВАШИ ОПЫТЫ. ПОСРЕДСТВОМ ВАШЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ВЫ ИНТЕРПРЕТАЕТЕ ЖИЗНЬ ОСОБЕННЫМ СПОСОБОМ — ЭТО ВЛИЯЕТСЯ НА КАК ВЫ ДУМАЕТЕ, КАК ВЫ ЧУВСТВУЕТЕ И КАК ВЫ ЖИВЕТЕ ИЗ ДНЯ ЗА ДНЯ. ЧТОБЫ ПОНИМАТЬ, ЧТО ТАКОЕ ВАШЕ Мировоззрение, ВНИМАТЕЛЬНО ПОДУМАЙТЕ О БОЛЬШИХ ВОПРОСАХ ЖИЗНИ… СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ? КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ? КТО Я? ПОЧЕМУ Я ЗДЕСЬ? Я ЖИВУ ХОРОШЕЙ ЖИЗНИ? ЧТО ПРОИСХОДИТ ПОСЛЕ Я УМЕРЮ? КАПУСКИ И ЩЕНКИ ОБ ЭТОМ ВЕЩЕСТВЕ НЕ ДУМАЮТ.НО ЛЮДИ ДЕЛАЮТ. РАЗМЫШЛЕНИЕ НА ЭТИ ВОПРОСЫ — ЧАСТЬ ЧЕЛОВЕКА НАС. ФАКТИЧЕСКИ, КАЖДЫЙ ИЗ НАС ИМЕЕТ ВЗГЛЯД. ЧТО ВАШЕ?
Что такое христианское мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье
Недавний общенациональный опрос, проведенный Barna Research Group, показал, что только 4 процента американцев придерживаются «библейского» мировоззрения. Когда Джордж Барна, который исследовал культурные тенденции и христианскую церковь с 1984 года, взглянул на «рожденных свыше» верующих в Америке, результаты были мрачными 9%.
ИсследованиеBarna также связывало мировоззрение человека с его или ее моральными убеждениями и действиями. Барна говорит: «Хотя большинство людей владеют Библией и знают часть ее содержания, наше исследование показало, что большинство американцев плохо понимают, как интегрировать основные библейские принципы, чтобы сформировать единый и осмысленный ответ на вызовы и возможности жизни».
1. Что такое мировоззрение?
Мировоззрение — это структура, с которой мы смотрим на реальность и понимаем жизнь и мир.«[Это] любая идеология, философия, теология, движение или религия, которая обеспечивает всеобъемлющий подход к пониманию Бога, мира и отношений человека с Богом и миром», — говорит Дэвид Нобель, автор книги «Understanding the Times».
Например, двухлетний ребенок считает себя центром своего мира, светский гуманист считает, что материальный мир — это все, что существует, а буддист считает, что он может освободиться от страданий путем самоочищения.
Кто-то с библейским мировоззрением считает, что его основная причина существования — любить Бога и служить ему.
Сознательно или подсознательно, у каждого человека есть свое мировоззрение. Личное мировоззрение — это комбинация всего, что вы считаете правдой, и то, во что вы верите, становится движущей силой каждой эмоции, решения и действия. Следовательно, это влияет на вашу реакцию во всех сферах жизни: от философии до науки, теологии и антропологии до экономики, права, политики, искусства и социального порядка — всего.
Например, предположим, вы приняли идею о том, что красота находится в глазах смотрящего (светская относительная истина) в отличие от красоты, определяемой чистотой и творчеством Бога (абсолютная истина).Тогда любое произведение искусства, каким бы вульгарным или абстрактным оно ни было, считалось бы «искусством», творением красоты.
2. Что такое библейское мировоззрение?
Библейское мировоззрение основано на непогрешимом Слове Бога. Когда вы верите, что Библия полностью истинна, вы позволяете ей быть основой всего, что вы говорите и делаете. Это означает, например, что вы серьезно относитесь к поручению в Послании к Римлянам 13 уважать власть, исследуя кандидатов и проблемы, делая голосование приоритетным.
У вас библейское мировоззрение? Ответьте на следующие вопросы, основанные на утверждениях, найденных в Библии и которые Джордж Барна использовал в своем исследовании:
- Существуют ли абсолютные моральные истины?
- Определена ли в Библии абсолютная истина?
- Жил ли Иисус Христос безгрешной жизнью?
- Является ли Бог всемогущим и всезнающим Создателем вселенной, и правит ли Он до сих пор?
- Является ли спасение даром от Бога, который нельзя заработать?
- Реален ли сатана?
- Обязан ли христианин делиться своей верой во Христа с другими людьми?
- Точна ли Библия во всех своих учениях?
Вы ответили на эти вопросы утвердительно? Только 9 процентов «рожденных свыше» верующих сделали это.Но что важнее вашего да на эти вопросы — показывает ли это ваша жизнь. Конечно, мы все грешники и терпим неудачу, но большинство наших инстинктивных реакций будет отражать то, что мы в глубине души считаем реальным и правдивым.
3. Как размывается библейское мировоззрение?
Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не лежат где-то в книге, ожидая, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас из телевидения, фильмов, музыки, газет, журналов, книг и научных кругов.
Поскольку мы живем в эгоистичном, падшем мире, эти идеи соблазнительно апеллируют к желаниям нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в свое личное мировоззрение. К сожалению, мы часто делаем это, даже не подозревая об этом.
Например, большинство христиан согласятся с 1 Фессалоникийцам 4: 3 и другими отрывками из Священного Писания, которые повелевают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачный и внебрачный сексуальный грех? Просто потому, что они слабы, когда их искушают, или это началось намного раньше, с соблазнительной лжи нашего сексуализированного общества?
4. Почему имеет значение библейское мировоззрение?
Если мы на самом деле не верим в истину Божью и живем по ней, то наше свидетельство будет сбивать с толку и вводить в заблуждение. Большинство из нас живет по жизни, не осознавая, что мир сильно повлиял на наше личное мировоззрение. Секуляризованный американский взгляд на историю, право, политику, науку, Бога и человека через средства массовой информации и другие факторы влияет на наше мышление больше, чем мы думаем. Затем мы попадаем в плен «пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа» (Колоссянам 2: 8).
Однако, усердно изучая, применяя и доверяя Божьим истинам во всех сферах нашей жизни — будь то просмотр фильма, общение с нашими супругами, воспитание детей или работа в офисе — мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять непрекращающемуся потоку небиблейских идей нашей культуры. Если мы захватываем и принимаем больше мировоззрения Бога и доверяем ему с непоколебимой верой, тогда мы начинаем принимать правильные решения и формировать соответствующие ответы на вопросы об абортах, однополых браках, клонировании, исследованиях стволовых клеток и даже выборе средств массовой информации.Потому что, в конце концов, именно наши решения и действия показывают, во что мы действительно верим.
«Не подчиняйся уже образцу этого мира, но преобразуйся обновлением ума твоего» (Римлянам 12: 2).
Нашим первым приоритетом в семейном служении должно быть знакомство людей с автором семьи — Он — величайшая надежда для здоровых, процветающих семей. Мы считаем, что родители должны стремиться показать своим детям, как смиренно следовать учениям и духу Иисуса дома и в обществе.
границ | Запутанная мировоззренческая модель динамики мнений
1. Введение
1.1. Мотивация
Weltanschauung , обычно переводимое с немецкого как «мировоззрение», — это концепция, популяризированная философом Г.В.Ф. Гегель, который относится к фундаментальной когнитивной ориентации человека или общества; т.е. совокупность утверждений, которые принимаются сознательно или неосознанно относительно основного устройства мира [1, 2].Мировоззрение и опыт разных людей влияют друг на друга и, что интересно, развиваются вместе. По сути, мировоззрение управляет человеческим поведением, порождая переживания, которые, в свою очередь, способны вызывать мутации в самом мировоззрении. Более того, взаимодействие между людьми с разнородным мировоззрением может способствовать значительным мутациям в их соответствующих склонностях. Поэтому человеческое взаимодействие всегда было ключевым двигателем эволюции мировоззрения.
Как видно на примере e.г., в эволюции политических предпочтений. Фактически, история показывает, что политические мировоззрения обычно демонстрируют жизненный цикл, аналогичный биологическим организмам: они возникают, может стать доминирующими, только для того, чтобы позже вымереть [3]. Однако последние тенденции в либеральных демократиях показали, что политические мировоззрения иногда способны возродиться после длительного бездействия [4]. Более того, противоположные мировоззрения могут сосуществовать и даже усиливать друг друга, образуя хрупкий, но устойчивый баланс.Это явление, известное как политическая поляризация , может заблокировать мировоззренческую динамику до тех пор, пока равновесие не будет резко нарушено при событиях, которые могут быть замечены внешними наблюдателями весьма неожиданными [5]. Яркие примеры этих «неожиданных событий» включают результаты президентских выборов в США в 2016 году и референдум по Брекситу в Великобритании, которые внезапно изменили баланс на мировой политической арене.
Заманчиво отвергать резкие изменения в мировоззрении общества как редкие и необъяснимые события, как распространение Черной чумы [6] в 14 веке или испанского гриппа [7] в 20 веке.В этой связи интересно отметить, как развитие эпидемиологии изменило наши взгляды на такие темы, позволив предсказывать внезапное распространение болезней [8]. Точно так же климатические катастрофы, такие как циклоны и наводнения, сначала считались аберрациями, но в настоящее время достижения в метеорологии выявили нелинейные зависимости, которые можно использовать для понимания этих явлений [9]. Точно так же мы предполагаем, что эти внезапные смены мнений можно рассматривать как индикаторы нелинейного характера динамики мировоззрений.В данной статье исследуется это обоснование.
1.2. Современное состояние
Поскольку исследования, основанные на данных, выдвигают новые эмпирические доказательства поляризации в социальных сетях онлайн [10, 11], имитационное и математическое моделирование оказалось полезным при изучении динамики мнений и поляризации (см., Например, [12–18]). Эти модели и их вариации подчеркивают, как гомофильность и предвзятость подтверждения могут привести к глобальной поляризации. Эти исследования обнаруживают сегрегацию единомышленников в 2D-пространстве, в котором агенты взаимодействуют со своими пространственными соседями.Однако роль «пространства» и то, как оно влияет на динамику стада в возникновении поляризации, до конца не изучена.
Учитывая, что технологии социальных сетей расширили сферу индивидуального влияния с физического на Интернет, современные подходы, как правило, размещают агентов не в двухмерном пространстве, а, скорее, соединяют их с помощью различных сетевых топологий. Влияние различных топологий изучалось в Amblard и Deffuant [19], где они показывают, что агенты сходятся к одному мнению, превышающему критическое значение связности, и это критическое значение уменьшается, когда количество случайных ссылок увеличивается по сравнению с изначально регулярной сетью.Динамика мнений также изучалась в моделях, в которых структура сети изменяется на каждом временном шаге [20]. Однако существующие результаты показывают, что трудно выделить роль топологии в этих сценариях из-за постоянных вариаций.
С точки зрения моделирования, динамические модели мнений эволюционировали от упрощенной динамики заражения [21, 22] до сложных моделей принятия решений, основанных на агентах [14, 23, 24]. Кроме того, в то время как большинство моделей сосредотачиваются на эволюции единственного мнения, некоторые работы исследовали динамику совокупности мнений.После ранних работ по культурной сегрегации, описанных в Axelrod [12], исследователи использовали особенности моделей мнений для изучения эволюции социальной власти [25], кластеризации переходов [26] и конвергенции с ограниченной уверенностью [27].
Наиболее популярные модели динамики мнений и алгоритмы консенсуса таковы, что их эволюция имеет тенденцию к достижению статического устойчивого состояния через некоторое время. Однако, как показывает практика, мнения обычно не достигают статического равновесия. Скорее они следуют метастабильному поведению и могут демонстрировать прерывистое равновесие во времени.Такое прерывистое поведение также наблюдается в модели «шумного избирателя» [28, 29], где изменение мнения регулируется двумя ведущими параметрами: стадом и случайностью. Модель показывает слабую сходимость для очень малых значений случайности. Дополнительная случайность удерживает систему от статического состояния. Хотя модель способна воспроизвести некоторые важные результаты, добавленная случайность действует как посторонний параметр.
1,3. Вклад и структура рукописи
В этой статье мы изучаем динамику мировоззрения, мотивированную идеями эволюционной экологии.Мировоззрение рассматривается как кодирование основной предпосылки системы убеждений, аналогично генам, кодирующим биологические сигнатуры конкретных видов. Мировоззрения — как и виды — возникают, доминируют и в конечном итоге вымирают. Более того, подобно тому, как новые виды образуются в результате мутаций и взаимодействий существующих видов, мировоззрения возникают в результате межкультурного обмена. Наконец, в экосистемах время от времени происходят массовые вымирания, которые уничтожают существующие виды, уступая место появлению новых, что аналогично внезапным изменениям мировоззрения.
Упомянутые свойства эволюционной биологии отражены в хорошо известной модели запутанной природы [30]. Эта модель, впервые представленная Christensen et al. [31] в качестве простой агентно-ориентированной модели взаимодействия видов и видов, успешно показывает, как взаимозависимая конкуренция и мутации могут привести к массовым вымираниям, за которыми следует хаотическая фаза реформации, ведущая к новому состоянию метастабильности. разновидность. Кроме того, модель запутанной природы также демонстрирует спад скорости основных переходов на 1/ t на временной шкале поколений [32, 33].
В этой работе мы используем эту модель, чтобы предложить модель динамики мнений запутанного мира , в которой мировоззрение агента описывается бинарным вектором, а их динамика управляется направленной сетевой топологией. Здесь мировоззрение аналогично видам в модели запутанной природы, которые представлены в виде бинарных геномов. Однако предлагаемая модель демонстрирует динамику, управляемую сетью, в отличие от модели запутанной природы, где динамика каждого отдельного вида зависит только от общей популяции вида и глобальной популяции.Тогда как в предлагаемой модели общая популяция агентов фиксирована, но динамика отдельного агента зависит от его места в топологии сети. Мы используем эту модель для развития нашего понимания роли топологии в формировании поляризации мнений, а также в возникновении резких глобальных изменений. Исходя из нескольких случайных мировоззрений, наша модель показывает метастабильную эволюцию новых мировоззрений, перемежающуюся внезапными резкими переходами. В зависимости от топологии сети эти метастабильные состояния проявляют поляризацию или консенсус.Настоящая модель разработана для анализа политических изменений в эпоху социальных сетей. Поскольку модель игнорирует изменения, происходящие во внешних технологических и политических условиях, такие как разработка новых средств коммуникации или конституционные изменения, не ожидается, что очень долгое поведение модели будет иметь прямое отношение в этом отношении. Тем не менее, с точки зрения классификации поведения модели интересно отметить, что модель, которую мы обсуждаем, также показывает алгебраическое уменьшение скорости переходов, например 1/ t a , хотя в нашем случае значение а примерно равно 0.25, тогда как в модели эволюции запутанной природы [33] и культурной эволюции [34] a примерно равно 1.
Предлагаемая модель может быть понята как экологическая вариация модели культурной сегрегации Аксельрода [12]. Поскольку агенты меняют свое мнение под влиянием соседей и предвзятости подтверждения. Однако агенты не нацелены напрямую на «местное выпас скота», а скорее пытаются максимизировать свою «социальную пригодность». Это позволяет агентам переключаться между племенами, если переключение увеличивает социальную пригодность.Предлагаемая модель также допускает небольшую ненулевую вероятность переключения, даже если переключение снижает социальную пригодность. Это стохастическое переключение, вдохновленное мутациями в модели запутанной природы, вводит в сеть новые мировоззрения, которые, в свою очередь, приводят к гораздо более богатой коэволюции.
Основные результаты, полученные с помощью этой модели, следующие:
1. Сетевые топологии с несколькими циклами не способствуют поляризации даже при наличии смещения подтверждения.В то время как несколько циклов действуют как эхо-камеры и усиливают поляризацию агентов со стадным поведением.
2. Важной движущей силой внезапных глобальных преобразований являются изменения во взглядах ключевых агентов социальной сети. Эти события вызывают каскад изменений мнений по различным вопросам и короткий период резких преобразований, которые позволяют появиться новым мировоззрениям.
3. Ограниченные рациональные агенты самоорганизуются в консенсусные состояния на топологиях с низкими циклами. Однако в сетях с множеством циклов даже очень рациональные агенты самоорганизуются в поляризованные состояния.
4. Сосредоточив внимание на популярности определенного помеченного мнения, модель демонстрирует шумную динамику, подобную модели избирателя (см. Раздел 1.2).
Остальная часть статьи построена следующим образом. Во-первых, в разделе 2 представлена предлагаемая нами модель. Затем в разделе 3 представлены наши основные результаты исследований модели. Наконец, в разделе 4 суммируются наши основные выводы и указываются на будущие исследования.
2. Модель
В этом разделе представлена наша модель динамики мировоззрения.В дальнейшем в первом разделе 2.1 вводятся некоторые основные определения, а в разделе 2.2 обсуждается стратегия переключения, используемая агентами. Затем реализация этой стратегии объясняется на примере в разделе 2.3. Наконец, в следующем разделе 2.4 структура рассматриваемой сети социального влияния обсуждается вместе с алгоритмом ее создания.
2.1. Описание модели
Рассмотрим систему, состоящую из N социальных агентов, где внутреннее состояние i -го агента соответствует бинарному вектору (O1i,…, OKi), причем Oji∈ {0,1} для всех j = 1… К .Этот вектор представляет мировоззрение агента: K записей представляют конкретную тему / проблему, а его значение (0 или 1) представляет позицию (за / против) агента по этой теме. Отметим, что K — это количество рассматриваемых вопросов в мировоззрении.
Социальное влияние агентов друг на друга закодировано в социальной сети. Социальное влияние обычно асимметрично (в отличие от других социальных взаимодействий, таких как дружба, бизнес и т. Д.).) и разнородные. Следовательно, мы предполагаем, что сеть социальных влияний должна быть представлена матрицей смежности A i, j и взвешена с помощью весов C i, j ∈ [0, 1], чтобы представить неоднородность в сети социального влияния. Это сделано для того, чтобы учесть вариативность социального влияния, испытываемого различными видами социальных отношений (друзья, знакомые, коллеги и т. Д.). Алгоритм, подробно описывающий эту реализацию для случая направленной безмасштабной сети влияния, поясняется позже в разделе 2.4.
Агенты взаимодействуют друг с другом в этой сети и меняют свое мнение в результате этих взаимодействий. Это взаимодействие включает в себя изменение мнения агента по конкретной проблеме на основании различных факторов. В нашей модели агенты обновляют свое мировоззрение асинхронно. На каждом временном шаге случайным образом выбирается один агент, который случайным образом выбирает мнение для обновления. В дальнейшем мы рассмотрим главный фактор, определяющий их динамику.
2.1.1. Родство
Эта величина исследует эффект предвзятости подтверждения, т.е.е., тенденция агента отдавать предпочтение мнению тех, кто согласен с ранее существовавшим мнением агентов по другим вопросам. Сродство между агентом i и j , обозначенное F i, j , является количественной оценкой сходства между мировоззрениями любых двух агентов, скажем, i и j . Существует множество способов количественно оценить это, но для целей данного исследования мы просто берем отношение общего количества проблем с одним и тем же мнением к общему количеству проблем.
Fi, j = 1K∑n = 0Kδ (Oni, Onj) (1)Функция δ в предыдущем уравнении определяется следующим образом:
δ (Oni, Onj) = {1, еслиOni = Onj0, еслиOni ≠ Onj2.1.2. Склонность и соответствие
Склонность к изменению мнения по вопросу k со стороны агента i , обозначается P i, k . В нашей модели этот показатель рассчитывается как:
Pi, k = {∑j = 0NCj, iFj, i (1 − δ (Oki, Okj)) ∑j = 0NAj, i (1 − δ (Oki, Okj)), если j = 0NAj, i 00, если j = 0NAj, i = 0 (2)Это мера среднего несогласия агента i со всеми теми j , которые на него влияют ( C j, i ≠ 0), по вопросу k , взвешенное по аффинности ( F i, j ) своих мировоззрений.В приведенных выше уравнениях 1 — δ ( O i, k , O j, k ) дает значение 1 каждый раз, когда O i, k ≠ О к, к . По сути, это количественная оценка взвешенного несогласия. A относится к матрице смежности, а C относится к взвешенной матрице смежности сетевой структуры, которая упоминалась в предыдущем подразделе.
Принимая во внимание, что соответствие ( T i ) является мерой социального соответствия, которым пользуется агент i с теми, кто находится под его влиянием.Этот показатель рассчитывается следующим образом:
Ti = {∑j = 0NCi, jFi, j∑j = 0NAi, i, если j = 0NAi, j ≠ 00, если∑j = 0NAi, j = 0 (3)Здесь мы определяем соответствие как среднее влияние i на j ( C i, j ), взвешенное по Affinity ( F i, j ) между i и Дж .
Склонность — это кумулятивная мера несогласия по конкретной проблеме, которая заставляет агента пересматривать свое мнение по любому данному вопросу.Однако при любом изменении мнения агенты могут потерять / получить общественное признание, которым они пользуются у своих последователей. Порог количественно определяет этот эффект общественного признания. Взаимодействие предрасположенности и соответствия решает изменение любого мнения, поэтому мы определяем термин «социальная пригодность», чтобы подробно изучить это взаимодействие в следующем разделе. Обе эти количественные оценки масштабируются по количеству влиятельных лиц / последователей соответственно, чтобы учесть любой эффект размера системы. Обе величины также принимают во внимание эффект аффинити (предвзятость подтверждения), который косвенно увеличивает зависимость мнения по любому вопросу от мнений по всем вопросам соседей.Таким образом, изменение мнения основывается не только на мнении соседей по данному вопросу, но и на мировоззрении в целом.
2.1.3. Социальный фитнес
Мы вводим Social Fitness , переменную, обозначаемую H i, k , чтобы количественно оценить чистое социальное соответствие, которым пользуется агент i по конкретной проблеме k . Социальная пригодность определяется как разница между «соответствием » и «склонностью » .По сути, социальная пригодность — это мера разницы между одобрением последователей агента и теми, кто на него влияет. Поэтому агенты склонны менять мнение по любому вопросу, чтобы максимизировать социальную пригодность. Следовательно, более низкое значение социальной пригодности требует изменения мнения по этому конкретному вопросу.
2.2. Стратегия переключения
На каждом временном шаге агент выбирается случайным образом, а агент выбирает одну из проблем случайным образом. Затем агент анализирует свою социальную пригодность по выбранному вопросу, чтобы рассмотреть изменение мнения.Агенты следуют вероятностной стратегии переключения. Эта стратегия также дает возможность использовать рациональность агентов. В контексте модели совершенно рациональный агент обязательно включит любую проблему, имеющую отрицательное значение для социальной пригодности. Однако ограниченные рациональные агенты могут переоценить или недооценить это значение. Эта ошибка затем приводит к тому, что агенты переключаются на проблемы, которые им нравятся положительно, а также с некоторой вероятностью придерживаются отрицательных мнений.Следовательно, вероятность s i, k того, что агент i изменит свое мнение по вопросу k , зависит от социальной приспособленности ( H i, k ) и параметра рациональности (α ) as,
si, k = 11 + exp (αeffHi, k) с αeff = Tiα (5)Здесь определенный α eff в уравнении (5) является параметром адаптивной рациональности, который выше для агентов с более высоким соответствием. Тогда как α представляет собой параметр рациональности агентов или способность агентов обрабатывать доступную информацию.При очень высоком α вероятность переключения по существу становится ступенчатой функцией около 0, то есть агенты почти наверняка переключаются даже при небольших отрицательных значениях социальной приспособленности и редко при положительных значениях. Однако, как видно на рисунке 1, для более низких значений α наклон распределения около «0» становится менее крутым. Это позволяет агенту переключаться с конечной вероятностью для некоторых положительных значений социальной пригодности, а также не переключаться время от времени для некоторых небольших отрицательных значений. Эта неспособность оптимально обрабатывать доступную информацию допускает ограниченное рациональное поведение [35], что приводит к большей изменчивости в поведении агентов.Адаптивный α eff учитывает тот факт, что агенты с более высоким социальным соответствием более эффективно реагируют на социальное давление. Mirta et. al. [36] называют этот параметр мерой эффективности потока информации между агентами.
Рисунок 1 . Влияние параметра рациональности (α) на вероятность переключения. Можно заметить, что при более низком α вероятность переключения уменьшается для незначительных отрицательных значений социальной приспособленности и впоследствии увеличивается при незначительных положительных значениях социальной приспособленности.
2.3. Пример
Проиллюстрируем, как работает модель на примере.
На любом конкретном временном шаге агент выбирается, и сетевая структура вокруг агента выглядит так, как показано на рисунке 2. Агент выбирает (случайным образом), чтобы учесть свое мнение о проблеме номер 2 (выделено на рисунке желтым цветом). Как показано на рисунке 2, агенты не согласны с агентом по этому вопросу (выделено красным). Для простоты мы предполагаем, что это единственная проблема, по которой агенты не соглашаются.
Рисунок 2 . Схематическое изображение модели. Агент принимает во внимание склонность, проявляемую влиятельными лицами, и соответствие, которым обладают последователи, когда решает включить вопрос № 2. Трое из влиятельных лиц не согласны с агентом по вопросу № 2 (обозначено красным), в то время как только один согласен (представлен синим). Все последователи агента (те, на которые действует агент) соглашаются с агентом по всем заданным вопросам (обозначены зеленым цветом).
Три несогласных агента оказывают социальное давление на агента, чтобы он изменил свое мнение по этому вопросу.Это социальное давление соответствует склонности и рассчитывается согласно (2) как:
Пи, 2 = 0,4 × К-1К + 0,4 × К-1К + 0,5 × К-1К3. (6)Например, если K = 8, то P i , 2 ≈ 0,4,
Агент также обладает социальным соответствием с теми, на кого он влияет. Для простоты предположим, что все три агента согласны с рассматриваемым агентом по всем вопросам. Таким образом, эти агенты способствуют социальному давлению на агента, чтобы его мнение по данному вопросу оставалось неизменным.Такое давление соответствует нормам и может быть рассчитано по формуле (3) как,
Ti = 0,2 × KK + 0,5 × KK + 0,6 × KK3. (7)Для K = 8, тогда T i , 2 ≈ 0,43 Наконец, социальная пригодность агента по этому вопросу составляет H i , 2 = 0,025. Следовательно, вероятность переключения может быть рассчитана по формуле (5) и равна
si, 2 = 11 + exp (α × TiHi, 2). (8)В частности, если α = 100, то вероятность переключения составляет с i , 2 ≈ 0.26. Следовательно, агент изменит свое мнение с вероятностью 0,26, и та же процедура повторяется для других агентов.
2.4. Структура сети
Разнообразный набор человеческих взаимодействий приводит к различным возникающим последствиям, поэтому крайне важно определить взаимодействие, наиболее актуальное для данной проблемы, чтобы смоделировать ее математически. В литературе по социальной психологии [37–39] утверждается, что социальное влияние играет ведущую роль в изменении мнения.Поэтому для целей данного исследования мы рассматриваем социальное влияние как первопричину изменения мнения агента. В нижеследующих параграфах мы описываем моделируемые сети социального влияния, с которыми мы будем работать. Хотя нет четких эмпирических доказательств того, на что похожа топология человеческих социальных сетей влияния, ясно, что человеческие общества неоднородны и иерархичны. Некоторые агенты более компетентны в определенных способностях и, следовательно, оказывают большее влияние на других.Это говорит о том, что распределение социального влияния в социальных структурах следует распределению Парето. Это предположение подтверждается многими исследованиями социальных сетей в Интернете [40, 41]. Исходя из этого обсуждения, можно эмпирически ожидать, что сеть социального влияния будет направленной безмасштабной сетью. Следующий алгоритм 1 описывает, как создается такая сеть для нашего анализа.
Алгоритм 1: Алгоритм генерации матрицы смежности для сети социального влияния
Обратите внимание, что изначально в сети есть циклы и петли только среди первых n 0 агентов.Дополнительные циклы вводятся перед последним шагом в предложенном алгоритме, поскольку узел i создает связь влияния со случайным узлом j ( j < i ) с некоторой вероятностью c . Теперь, когда узел i вводит «обратную» ссылку, он может автоматически завершить цикл влияния. Это означает, что влияние на любое мнение, выраженное агентом и , возвращается к агенту в цикле и укрепляет это мнение. В социальном контексте эти петли влияния аналогичны эхо-камерам.Визуальное представление того, как обратная ссылка может ввести цикл, показано на рисунке 3. Вероятность c ведет себя как параметр для управления количеством таких циклов влияния.
Рисунок 3 . На рисунке показана небольшая сеть из N = 10 узлов. 5 узлов образуют полностью связанный граф. Из этих узлов новые узлы извлекают 3 канала влияния преимущественно в зависимости от их степени. Наконец, когда новый узел вводит обратную ссылку, которая замыкает петлю в этой сети, образуя цикл влияния (эхо-камера).
Чтобы ввести определенную степень неоднородности социальных влияний, поскольку каждое влияние отличается от другого, матрица смежности ( A ) затем взвешивается с помощью весов, взятых из симметричного распределения бета (5,5) между [0, 1]. Выбор этого распределения основан на предположении, что экстремальные воздействия менее вероятны. Результирующая взвешенная матрица обозначается C .
3. Результаты и анализ
3.1. Описание метода
В целях анализа мы рассматриваем два различных набора систем.Для облегчения визуализации эволюции мировоззрения мы рассматриваем небольшую систему ( N = 100) высокорациональных (α = 100) агентов с мировоззрением K = 8 вопросов. Продемонстрировав динамику мировоззрения этих агентов в малом масштабе, мы затем рассмотрим гораздо большую систему ( N = 1 000), очень рациональных (α = 100) агентов с большим мировоззрением K = 10 вопросов. Эти системы все еще очень малы по сравнению с реальными социальными сетями, в которых миллионы агентов обсуждают тысячи вопросов.Однако, поскольку пространство состояний растет экспоненциально с размером системы, моделирование такой системы становится невозможным с точки зрения вычислений. Мы подробно обсуждаем последствия размера системы в наших выводах.
Мировоззрение инициализируется полностью случайным образом. Агенты обновляются асинхронно, то есть на каждом временном шаге агент выбирается случайным образом, а агент выбирает случайным образом проблему. После этого агент обновляет свое мнение по выбранной проблеме, как описано в примере выше.Мы записываем состояние системы через каждые N × K временных шагов. Состояние системы определяется идентификаторами мировоззрения, то есть десятичным преобразованием двоичной строки из «K» битов для каждого агента. Это позволяет нам изучать эволюцию во времени как мировоззрений, так и индивидуальных мнений. Следует отметить, что численно близкие мировоззренческие идентификаторы не отражают схожие мировоззрения. Например, в случае K = 8, ID 170 мировоззрения представлен в двоичном виде как «10101010», а ID 177 представлен как «10110001.«Разница в идентификаторах всего 7, но они расходятся во мнениях по половине вопросов. Следовательно, идентификаторы мировоззрения должны рассматриваться как идентификаторы. Однако это представление полезно для определения полярно противоположных мировоззрений, поскольку полярной противоположностью мировоззрения ID w всегда будет 255 — w .
Моделирование начинается с создания социальной сети, как описано в алгоритме 1. Сначала мы получаем матрицу смежности A ( N × N ) и взвешенную матрицу смежности C .Мы моделируем динамику, как описано в примере в предыдущем разделе, на топологиях с разными вероятностями обратных ссылок ( c ).
3.2. Поляризация и циклы
Сначала мы исследуем влияние количества циклов на динамику мнений для небольшой системы ( N = 100, K = 8). На рисунках 4A – C показано типичное поведение для трех условий: c = 0 (без дополнительных обратных ссылок), c = 0,2 (пятая часть агентов создает обратную ссылку) и c = 0.5 (Половина агентов создают обратную ссылку). Как обсуждалось ранее, вероятность обратной ссылки ( c ) определяет количество циклов в сети социального влияния.
Рисунок 4. (A – C) Эволюция мировоззрения для 100 агентов наблюдается для трех различных значений вероятностей обратных ссылок (c = 0, 0,2, 0,5). Горизонтальная ось рисунка представляет временные шаги, а вертикальная ось представляет индивидуальные идентификаторы агентов. Цвета на каждом временном шаге указывают ID Мировоззрения каждого агента.Замечено, что поляризация мировоззрений увеличивается с увеличением количества обратных ссылок, поскольку агенты самоорганизуются в противоположные мировоззрения. Также наблюдаются некоторые резкие переходы. (D) Вариация поляризации для различных значений вероятности обратной связи (C) для системы из 1000 агентов и 10 выпусков. Столбики ошибок показывают 95% доверительные интервалы начальной загрузки для средних значений, полученных в результате 100 симуляций для каждого значения «c».
В первом случае можно заметить, что большинство агентов (60%) имеют одинаковое мировоззрение, и противоположные взгляды не обязательно являются полярной противоположностью доминирующего мировоззрения.Например, наиболее популярным мировоззрением при T = 8000 в данном случае является Worldview ID: 243 (двоичное представление: «11110011»), которое принимают 60 агентов. Следующим по популярности мировоззрением является мировоззрение ID: 56 (двоичное представление: «00111000»), которое популярно только среди 11 агентов. Кроме того, эти два мировоззрения расходятся во мнениях по некоторым, но не по всем вопросам.
Однако для c = 0,2 возникает некоторая поляризация, поскольку меньшинство агентов придерживается мировоззрения, полностью противоположного мировоззрению большинства.Например, в этом случае при t = 8000 наиболее популярным идентификатором мировоззрения является 72 (двоичное представление: «01001000»), который популярен среди 70 из 100 агентов, однако существует значительное меньшинство из 27 агентов, следующих за ним. ID мировоззрения: 183 (Двоичное представление: «10110111»). Здесь большинство и меньшинство расходятся во мнениях по всем вопросам, что представляет собой случай групповой поляризации.
Наконец, в случае c = 0,5 большинство ослабевает еще больше, и почти половина населения следует мировоззрению, в то время как значительная оппозиция следует полностью противоположному мировоззрению.Например, в этом приведении при t = 8000, большинство из 57 агентов верят в мировоззрение с ID 254 (двоичное представление: «11111110»), а значительное меньшинство придерживается полярно противоположного мировоззрения 1 (двоичное представление: «00000001»). Это наблюдение предполагает, что включение циклов / обратных ссылок действительно может привести к этой возникающей глобальной поляризации.
Следовательно, чтобы измерить это, необходимо обсудить меру поляризации, которую мы используем для количественной оценки поляризации в любом данном состоянии системы.Рассмотрим состояние системы в любое время. L : w L , т.е. n i агентов с мировоззрением w i для набора из L различных мировоззрений. Теперь, как определено в разделе 2.1, мировоззрение представлено в виде двоичного вектора wi = (O1i,…, OKi).Затем мы можем определить поляризацию как евклидово расстояние центроида существующих мировоззрений от нейтрального вектора (N) размером K , то есть N = (0,5,0,5,…, 0,5) как,
Pol = 2-d (Ct, N) 2 Где, Ct = ∑i = 1Lniwi∑n = 1Lni (9)Выше функция d (Ct, N) дает евклидово расстояние между центроидом существующих мировоззрений и нейтральным вектором. Например, если система переходит в состояние, когда половина населения имеет противоположное мнение, чем другая половина, по всем вопросам, тогда Pol = 1, поскольку центроид будет совпадать с нейтральным вектором.С другой стороны, если система переходит в состояние, в котором все агенты имеют одинаковое мировоззрение, Pol = 0, поскольку все возможные мировоззрения находятся на евклидовом расстоянии 2 от нейтрального вектора.
Наконец, мы вычисляем среднюю поляризацию для 10 5 временных шагов за 100 симуляций для различных значений вероятностей обратных каналов c для большой системы ( N = 1 000, K = 10). На рисунке 4D показано медленное, но непрерывное увеличение поляризации с вероятностью обратной связи, подтверждая роль циклов в увеличении поляризации.
Обратная ссылка завершает цикл воздействия и, следовательно, создает эхо-камеру. Когда агенты, их влиятельные лица и их последователи имеют одинаковое мировоззрение, вероятность того, что кто-либо в эхо-камере изменит свое мнение по любому вопросу, становится очень мала.
Таким образом, можно сказать, что поляризация является результатом попыток агентов минимизировать предрасположенность (или максимизировать социальную приспособленность). Вспоминая (уравнение 2), агенты могут сделать это двумя способами: либо придя к тому же мировоззрению, что и все его соседи (таким образом, нет разногласий ни по одному вопросу), либо приняв совершенно противоположное мировоззрение, и в этом случае дробное мировоззрение сходство мировоззрений сводится к нулю и, как следствие, предрасположенность.
В случае c = 0 агенты сначала переходят в поляризованное состояние, чтобы минимизировать предрасположенность. Но отсутствие каких-либо циклов (т. Е. Эхо-камер), в конце концов, всегда устанавливается преобладающим большинством. Однако, как только вводятся эхо-камеры, агенты стремятся оставаться в поляризованном состоянии. Переходы вызваны редкими изменениями мнений ключевых агентов, в результате чего система реорганизуется в другое поляризованное состояние.
3.3. Внезапные переходы
Моделирование показывает внезапные смены мировоззрений, которые можно увидеть на Рисунке 4C (3 перехода), а также на Рисунке 4A (2 перехода).Обратите внимание, что эти переходы случаются редко, поскольку они происходят, когда определенные ключевые агенты (обычно те, которые имеют большое влияние) меняют свое мнение по определенному вопросу и после этого запускают каскад изменений мнений. После каскада система самореорганизуется в другом метастабильном состоянии, которое остается с небольшими колебаниями до тех пор, пока не будет запущен другой переход. Это связано с сигмоидальной природой вероятности переключения, поскольку агенты с очень высоким социальным соответствием и положительной социальной приспособленностью имеют небольшую, но ненулевую вероятность изменения своего мнения по любому вопросу.
Эти переходы — прямая параллель с экологическими представлениями, поскольку мировоззрения, как и виды, возникают из индивидуальных взаимодействий и процветают во время метастабильного состояния; наконец, когда сталкиваются с хаотическим переходом, новые мировоззрения возникают, когда старые уходят в спячку. Следует отметить, что эти внезапные переходы отличаются от простого переключения «меньшинство — большинство». Эти переходы представляют собой изменение конфигурации мировоззрения всего населения, сигнализируя об окончании метастабильной конфигурации и начале новой.Однако в метастабильном состоянии переключение «меньшинство — большинство» может произойти, когда несколько пограничных агентов решат полностью переключить свое мировоззрение, чтобы повысить социальную приспособленность.
Интересно также отметить, что природа этих переходов отличается от модели запутанной природы. Средняя скорость больших переходов в модели запутанной природы показывает распад 1/ t во времени. Хотя предлагаемая модель предназначена для захвата взаимодействий в гораздо меньшем масштабе времени по сравнению с масштабом биологической эволюции, как показано на рисунке 5, средняя скорость затухания переходов составляет 1/ t a с малым показателем ( a ≈ 0.25). Кроме того, медленно убывающая автокорреляционная функция среднего числа переходов свидетельствует о нестационарном характере эволюции. Следует отметить, что система в конечном итоге релаксирует в устойчивое состояние с переходным временем, пропорциональным длине вектора мировоззрения ( K ).
Рис. 5. (A) Средняя скорость перехода в логарифмическом интервале времени затухает алгебраически с экспонентой (≈ 0,25, показано красным). Это более медленная скорость распада по сравнению с распадом 1/ t в модели запутанной природы (показано зеленым). (B) Медленное затухание автокорреляций в крупнозернистом времени (временные шаги 100) среднего числа переходов.
3.4. Эффект рациональности
Чтобы изучить роль параметра рациональности (α), мы вычисляем среднее количество агентов, следующих наиболее популярному мировоззрению (т.е. средний размер кластера ) для различных значений параметра рациональности (α) и вероятности обратной связи ( c ). На рисунке 6A показано изменение среднего размера кластера с параметром рациональности для различных топологий обратных каналов.Также наблюдается (рис. 6B), что для c = 0 средний консенсус достигает своего максимума (≈700), быстро для более низкого значения критической рациональности, чем для c = 0,5. Однако для c = 0,5 этот переход происходит позже, когда консенсус быстро повышается до максимального значения половины совокупности после критического значения рациональности. Это показывает резкую разницу в достигнутом консенсусе за счет введения большего количества циклов в топологию сети. Детальное исследование природы этих переходов — часть нашей будущей работы.
Рисунок 6. (A) Изменение среднего размера самой большой консенсусной группы наблюдается как по рациональности (α), так и по параметру обратной ссылки. (B) Влияние уменьшения параметра рациональности на среднюю согласованную совокупность для 10 5 временных разверток (100 симуляций) для N = 1000 и K = 10. Столбики ошибок представляют 95% достоверности начальной загрузки. Интервалы.
3.5. Динамика индивидуальных мнений
Теперь обсудим динамику мнений по отдельным вопросам.На рисунке 7 показана динамика конкретного мнения по вопросу «4» в трех обсуждаемых значениях параметра цикла (c).
Рисунок 7 . Динамика количества агентов в пользу выпуска № 6 ( N = 1 000 и K = 10). При смене мировоззрения во всех топологиях (c = 0, c = 0,1, c = 0,2) наблюдаются внезапные всплески. Однако разброс мнений гораздо более разнообразен в топологии c = 0,1.
Динамика в случае консенсусных топологий ( c = 0 и c = 0.2) показывает, что разброс в популярности мнений меняется очень незначительно, и внезапные всплески / сбои происходят, когда происходит внезапный переход, как обсуждалось в предыдущих разделах. Однако в случае c = 0,1 популярность мнений также демонстрирует гораздо большую изменчивость, наряду с большим количеством аварийных сигналов и скачков. Эту нестабильность можно отнести к разочарованию, вызванному поляризацией, поскольку некоторые агенты, на которые влияют оба полюса, имеют тенденцию переключаться взад и вперед.
Для некоторых параметров это поведение совпадает с поведением, наблюдаемым в модели шумного избирателя [29], которая успешно объяснила кластеризацию волатильности в моделях мнений.Таким образом, предложенная модель запутанного мировоззрения обеспечивает гораздо более общую основу для изучения различных форм динамики мнений.
4. Заключение
Мы предложили стохастическую модель динамики и коэволюции мировоззрения агентов, которые участвуют в социальной сети. Этот формализм успешно отражает весьма нетривиальный макроскопический социальный феномен, включая поляризацию, внезапные смены мировоззрения и эффект рациональности агентов.Наблюдаемая динамика мнений показывает прерывистое поведение с внезапными изменениями, связанными с мировоззренческими переходами.
Мы обсудили роль сетевой топологии в создании и поддержании поляризации, учитывая стадную динамику модели. Было замечено, что социальные сети влияния с циклами усиливают и способствуют поляризации. И наоборот, сети с меньшим количеством циклов и более древовидной (иерархической) структурой способствуют достижению консенсуса. Этот вывод также дает возможное объяснение древовидной организационной структуры, наблюдаемой в большинстве организаций.Такая сетевая структура облегчает поток команд и распространение ценностей конкретной организации. Это открытие также помогает объяснить культурную сегрегацию, наблюдаемую у Axelrod [12], и поляризацию, наблюдаемую у Deffuant et al. [24] и Хегсельманн и Краузе [14]. В этих моделях социальная топология рассматривалась либо как неориентированная двумерная сетка, либо как полностью связанная. Обе эти топологии облегчают поляризацию / сегрегацию, поскольку имеют несколько циклов. Хотя местное преференциальное стадо, движимое гомофилией, является важным фактором поляризации, эта статья обогащает эту точку зрения, дополнительно определяя роль, которую играет топология социальной сети.Результаты этой статьи показывают, что циклы в социальных сетях ограничивают систему в достижении полного консенсуса. Однако, если эти циклы сокращаются, консенсус становится возможным даже при наличии предпочтительного стадного поведения, такого как гомофилия.
Также замечено, что внезапные изменения преобладающих мировоззрений возможны, даже если не принимаются во внимание абсолютно никакие изменения в поведении агентов или топологии сети. Этот вывод раскрывает решающую роль топологии сети и значимость определенных ключевых влиятельных агентов в социальной структуре.В частности, было обнаружено, что внезапные изменения обычно приписываются влиятельным агентам, которые меняют мнение по конкретному вопросу и, следовательно, вызывают каскад мнений по всем вопросам. Это приводит к внезапной серьезной перестройке, которая временно расслабляется и переходит в другое метастабильное состояние. Такая динамика могла бы объяснить прерывистое равновесие мировоззрений, наблюдаемое, например, в реальной политике (например, синхронное ослабление либеральных демократий и возрождение национализма — такие переходы, наблюдаемые в течение последнего десятилетия).Следовательно, в эпоху онлайн-социальных сетей и эхо-камер крайне важно заняться проблемами, связанными с алгоритмами рекомендаций и архитектурой выбора (практикой влияния на выбор путем изменения способа представления вариантов людям [42]. Талер и Санстейн [42], которые могут способствовать более гармоничному социальному поведению онлайн и офлайн.
Есть несколько ограничений предлагаемой модели, которые необходимо принять во внимание, которые мы планируем устранить в будущей работе.Во-первых, поскольку принимается во внимание только одно из человеческих предубеждений, а именно предвзятость подтверждения, поляризация является единственным возникающим социальным феноменом, наблюдаемым среди агентов. Поведенческий выбор человека в целом намного сложнее, что ведет к более широкому разнообразию возникающих процессов. Однако из-за эффектов нелинейностей отдельное исследование каждого из этих смещений и макроскопического поведения, которое оно генерирует, подчеркнет роль таких смещений в общей динамике. Во-вторых, поляризация способна вызвать изменение топологии социальных сетей.Следовательно, во многих сценариях сеть социального влияния может со временем меняться и развиваться. Поэтому важно развить понимание типовых правил временной эволюции социальных сетей влияния, которые могут загонять систему в поляризованные состояния и выходить из них. Наконец, мы также планируем подтвердить эти выводы, сравнив распространенность циклов в сетях ретвитов твиттера, посвященных поляризующим и неполяризационным вопросам. Такое исследование, основанное на данных, в дальнейшем поможет обосновать тезис, обсуждаемый в этой статье, для гораздо более крупных сетей реального мира.
Заявление о доступности данныхНеобработанные данные или соответствующий код, подтверждающий выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без излишних оговорок любому квалифицированному исследователю.
Авторские взносы
HR провела моделирование и проанализировала результаты. Все авторы в равной степени внесли свой вклад в концептуализацию модели, написание и одобрили окончательную версию рукописи.
Финансирование
HR получил поддержку от президента Имперского колледжа, доктора философии.D. Стипендия. FR был поддержан Фондом Ad Astra Chandaria, а также программой исследований и инноваций ЕС h3020 в рамках грантового соглашения Марии Скодовской-Кюри № 702981.
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Мы благодарим Педро А. М. Медиано за полезные обсуждения.Мы также благодарим Imperial College Research Computing Service, doi: 10.14469 / hpc / 2232 за вычислительные возможности.
Список литературы
1. Отец JW. Вселенная по соседству. Ноттингем: InterVarsity Press (1998).
Google Scholar
2. Naugle DK. Мировоззрение: История концепции. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans (2002).
Google Scholar
3. Шпенглер О. Закат Запада . Лондон: Джордж Аллен и Анвин (1926).
Google Scholar
5. Layman GC, Carsey TM, Horowitz JM. Партийная поляризация в американской политике: характеристики, причины и последствия. Энн Рев Полит Сайнс . (2006) 9 : 83–110. DOI: 10.1146 / annurev.polisci.9.070204.105138
CrossRef Полный текст | Google Scholar
8. Скарпино С.В., Аллард А., Хберт-Дюфрен Л. Влияние разумного адаптивного поведения на передачу болезней. Нат Физика . (2016) 12 : 1042–6.DOI: 10.1038 / nphys3832
CrossRef Полный текст | Google Scholar
10. Ли Дж. К., Чой Дж., Ким С., Ким Ю. Социальные сети, неоднородность сетей и поляризация мнений. Дж. Коммуна . (2014) 64 : 702–22. DOI: 10.1111 / jcom.12077
CrossRef Полный текст | Google Scholar
11. Ли FLF. Влияние социальных сетей на поляризацию мнений в разное время. Коммуна Публика . (2016) 1 : 56–71. DOI: 10.1177 / 2057047315617763
CrossRef Полный текст | Google Scholar
15.Дель Викарио М., Скала А., Калдарелли Дж., Стэнли Х. Э., Кватрочоччи В. Смещение подтверждения и поляризация моделирования. Научная репутация . (2017) 7 : 40391. DOI: 10.1038 / srep40391
CrossRef Полный текст | Google Scholar
16. Кастеллано К., Фортунато С., Лорето В. Статистическая физика социальной динамики. Rev Mod Phys . (2009) 81 : 591–646. DOI: 10.1103 / RevModPhys.81.591
CrossRef Полный текст | Google Scholar
17. Хельбинг Д. Количественная социодинамика. Берлин: Springer (2010).
Google Scholar
19. Амблард Ф., Деффюант Г. Роль сетевой топологии в распространении экстремизма с динамикой относительного согласия мнений. Phys A Stat Mechan Appl . (2004) 343 : 725–38. DOI: 10.1016 / S0378-4371 (04) 00858-1
CrossRef Полный текст | Google Scholar
20. Балдассарри Д., Бирман П. Динамика политической поляризации. Am Sociol Rev .(2007) 72 : 784–811. DOI: 10.1177 / 000312240707200507
CrossRef Полный текст | Google Scholar
23. Штауфер Д. Социофизика: модель Снайд и ее приложения. Comput Phys Commun . (2002) 146 : 93–8. DOI: 10.1016 / S0010-4655 (02) 00439-3
CrossRef Полный текст | Google Scholar
24. Deffuant G, Neau D, Amblard F, Weisbuch G. Смешивание убеждений среди взаимодействующих агентов. Adv Комплекс Syst . (2000) 3 : 87–98.DOI: 10.1142 / S0219525
0078
CrossRef Полный текст | Google Scholar
25. Цзя П., Мир Табатабаей А., Фридкин Н. Е., Булло Ф. Динамика мнений и эволюция социальной власти в сетях влияния. SIAM Ред. . (2015) 57 : 367–97. DOI: 10.1137 / 130913250
CrossRef Полный текст | Google Scholar
26. Лагуна М.Ф., Абрамсон Г., Занетт Д.Х. Векторная динамика мнений в модели социального влияния. Phys A Stat Mechan Appl .(2003) 329 : 459–72. DOI: 10.1016 / S0378-4371 (03) 00628-9
CrossRef Полный текст | Google Scholar
27. Алаали А., Пурвис М., БТР Саваримуту. Векторная динамика мнений: расширенная модель консенсуса в социальных сетях. In: 2008 Международная конференция IEEE / WIC / ACM по веб-аналитике и технологиям интеллектуальных агентов (Сидней, Новый Южный Уэльс). (2008). п. 394–397.
Google Scholar
28. Грановский Б.Л., Мадрас Н. Модель шумного избирателя. Заявление о процессе Stochas . (1995) 55 : 23–43.
Google Scholar
30. Jensen HJ. Запутанная природа: модель эмерджентной структуры и временного режима среди совместно развивающихся агентов. Eur J Phys . (2018) 40 : 014005. DOI: 10.1088 / 1361-6404 / aaee8f
CrossRef Полный текст | Google Scholar
32. Беккер Н., Сибани П. Эволюция и неравновесная физика: исследование запутанной модели природы. Europhy Lett .(2014) 105 : 18005. DOI: 10.1209 / 0295-5075 / 105/18005
CrossRef Полный текст | Google Scholar
33. Андерсон П.Е., Дженсен Х.Дж., Оливейра Л.П., Сибани П. Эволюция в сложных системах. Сложность . (2004) 10 : 49–56. DOI: 10.1002 / cplx.20049
CrossRef Полный текст | Google Scholar
34. Николсон А., Сибани П. Культурная эволюция как нестационарный случайный процесс. Сложность . (2016) 21 : 214–23.DOI: 10.1002 / cplx.21681
CrossRef Полный текст | Google Scholar
35. Ортега Д.А., Браун П.А. Информация, полезность и ограниченная рациональность. В: Schmidhuber J, Thórisson KR, Looks M, редакторы. Общий искусственный интеллект . Берлин; Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg (2011). п. 269–74.
Google Scholar
36. Галесич М, Штейн Д.Л. Статистические физические модели динамики убеждений: теория и эмпирические тесты. Phys A Statist Mechan Appl .(2019) 519 : 275–94. DOI: 10.1016 / j.physa.2018.12.011
CrossRef Полный текст | Google Scholar
37. Kelman HC. Соответствие, идентификация и интернализация — три процесса изменения отношения. J Разрешение конфликтов . (1958) 2 : 51–60.
Google Scholar
38. Муссад М., Кммер Дж. Э., Аналитис П. П., Нет Х. Социальное влияние и коллективная динамика формирования мнения. PLOS ONE . (2013) 8 : e078433.DOI: 10.1371 / journal.pone.0078433
CrossRef Полный текст | Google Scholar
40. Мислав А., Маркон М., Гуммади К.П., Друшел П., Бхаттачарджи Б. Измерение и анализ социальных сетей в Интернете. В: Труды 7-й конференции ACM SIGCOMM по измерениям в Интернете. IMC ’07 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: ACM (2007). п. 29–42. DOI: 10.1145 / 1298306.1298311
CrossRef Полный текст | Google Scholar
41. Anghel M, Toroczkai Z, Bassler KE, Korniss G. Сетевая динамика, управляемая конкуренцией: появление безмасштабной структуры лидерства и коллективная эффективность. Phys Rev Lett. (2004) 92 : 058701. DOI: 10.1103 / PhysRevLett.92.058701
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
конкурирующих мировоззрений влияют на современных христиан
Мы живем в мире конкурирующих идей и мировоззрений. Во все более глобализирующемся и взаимосвязанном мире христиане больше осведомлены о различных взглядах (и на них влияют), чем когда-либо. Но насколько другие мировоззрения проникли в точку зрения христиан? Исследование Барны показывает, что только 17 процентов христиан, которые считают свою веру важной и регулярно посещают церковь, на самом деле имеют библейское мировоззрение 1 .Итак, если христиане открыты небиблейским взглядам, во что они верят?
В сотрудничестве с Summit Ministries Барна провел исследование среди практикующих христиан в Америке, чтобы оценить, насколько принципы других ключевых мировоззрений, включая новую духовность, секуляризм, постмодернизм и марксизм, повлияли на представления христиан о том, как устроен мир и как так должно быть. Новое исследование Барны обнаружило полное согласие с идеями, уникальными для небиблейских мировоззрений практикующих христиан.Это повсеместное влияние на христианское мышление очевидно не только среди конкурирующих мировоззрений , но даже среди конкурирующих религий ; например, почти четверо из 10 (38%) практикующих христиан симпатизируют некоторым мусульманским учениям (аспект исследования, который Барна рассмотрит в другом месте).
Вот несколько примечательных открытий, сделанных практикующими христианами:
- 61% согласны с идеями, уходящими корнями в новую духовность.
- 54% перекликаются с постмодернистскими взглядами.
- 36% принимают идеи, связанные с марксизмом.
- 29% верят идеям, основанным на секуляризме.
Прежде чем углубиться в четыре мировоззрения, как показано в диаграммах ниже, есть несколько ключевых демографических тем, которые вытекают из данных. Во-первых, миллениалы и представители поколения X, которые достигли совершеннолетия в менее христианизированном контексте, в некоторых случаях в восемь раз чаще принимают эти взгляды, чем представители поколения бумеров и старейшины. То же самое и с полом; мужчины, как правило, более открыты для этих мировоззрений, чем женщины, часто в соотношении 2: 1.Еще одна тенденция заключается в том, что американцы, живущие в городах, часто являющихся плавильными горшками идей и культур, более принимают эти взгляды, чем жители пригородных или сельских районов. И, наконец, если посмотреть на этническую принадлежность, цветные американцы примерно в половине случаев с большей вероятностью, чем белые американцы, примут эти мировоззрения.
Другие мировоззрения влияют на христианские представления о том, каков мир и каким он должен быть. Нажмите, чтобы твитнуть Новая духовность
Практикующие христиане находят утверждения о новой духовности одними из самых заманчивых, возможно, потому, что они придерживаются положительного взгляда на религию, подчеркивают сверхъестественное и одновременно подпитывают растущее недовольство институтами.Например, почти трое из 10 (28%) практикующих христиан полностью согласны с тем, что «все люди молятся одному и тому же богу или духу, независимо от того, какое имя они используют для этого духовного существа». Кроме того, вера в то, что «смысл и цель приходят от единения со всем сущим», захватила умы более четверти практикующих христиан (27%).
Мировоззрение Новой Духовности также постепенно проникло в христианскую этику; треть практикующих христиан (32%) полностью согласны с тем, что «если вы делаете добро, вы получите добро, а если будете делать зло, то получите зло.Это кармическое утверждение, хотя и не прямо из Священного Писания, обращается ко многим христианам, которые испытывают чувство абсолютной справедливости. Например, другое исследование Барна показало, что 52 процента практикующих христиан полностью согласны с тем, что Библия учит: «Бог помогает тем, кто помогает себе сам».
В целом, по крайней мере 61 процент практикующих христиан разделяют по крайней мере одну из идей, уходящих корнями в новую духовность.
Секуляризм
Светское мировоззрение отдает приоритет научному методу как объяснительной структуре жизни и продвигает рациональный и материалистический взгляд на мир.По большей части практикующие христиане сопротивляются сциентизму и дарвиновской вере: только один из 10 (10%) полностью согласен с тем, что «вера должна быть доказана наукой, чтобы знать, что она истинна». Полагая, что люди созданы по образу Бога, а не просто высокоразвитая материя, христиане видят ценность как неотъемлемую часть; только 13 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «жизнь человека ценна только в том случае, если общество считает ее ценной».
Однако большая часть практикующих христиан более склонна к материализму, к точке зрения, что материальный мир — это все, что существует.По их мнению, «смысл и цель приходят в результате упорного труда, чтобы заработать как можно больше, чтобы вы могли извлечь максимальную пользу из жизни», — точку зрения, которой придерживается пятая часть практикующих христиан (20%). Чернокожие (24%) и испаноязычные (27%) практикующие христиане, а также католики (31%), которые склонны придерживаться более основанного на делах подхода к вере, наиболее открыты для этой точки зрения. Более молодые люди и горожане также имеют материалистические наклонности; Миллениалы и представители поколения X (34% и 32% соответственно) в три раза чаще полностью согласны с этим предположением, чем представители поколения бэби-бумеров и пожилые люди (10% и 11% соответственно), а те, кто живет в городах (31%), согласны с этим. в два раза чаще, чем их пригородные или сельские собратья (14%).
Исследователи обнаружили, что 29 процентов практикующих христиан верят хотя бы одному из светских утверждений, оцениваемых в рамках проекта.
Постмодернизм
Возникший как критика рационализма — веры в то, что все можно объяснить объективно с помощью научного метода — постмодернизм продвигает идею о том, что не существует такой вещи, как объективность. Постмодернистская мысль утверждает, что утверждения о высшей реальности субъективны в силу своего контекста — то есть мы все ограничены нашим опытом, и в лучшем случае мы можем знать только то, что верно для нас самих.
Например, почти пятая часть практикующих христиан (19%) полностью согласны с тем, что «никто не может знать наверняка, в чем смысл и цель жизни». Подобная точка зрения также находит отклик у многих христиан, когда дело доходит до взглядов на мораль: почти четверть практикующих христиан (23%) полностью согласны с тем, что «то, что является нравственно правильным или неправильным, зависит от того, во что верит человек». Менее образованные американцы (со средней школой или младше) с большей вероятностью подтвердят это мнение, чем их сверстники с высшим образованием (31% по сравнению с 21%).
23% христиан полностью согласны с тем, что «что правильно, а что нет, зависит от того, во что верит человек». Нажмите, чтобы твитнутьВынужденные более масштабным рассказом или метанарративом о мире, христиане более склонны защищать объективную истину, но в некоторой степени симпатизируют постмодернистскому утверждению, что истина с заглавной буквы «Т» ведет к угнетению. Только 15 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «если ваши убеждения оскорбляют кого-то или обижают его чувства, они ошибочны». Темнокожие практикующие христиане, исторически подвергавшиеся обидным идеологиям, с большей вероятностью согласятся с этим, чем белые христиане (22% по сравнению с 13%).
В целом, более половины (54%) практикующих христиан принимают хотя бы одно из постмодернистских утверждений, оцененных в ходе исследования.
Марксизм
Берни Сандерс был очень близок к тому, чтобы выиграть кандидатуру своей партии в прошлом году на демократических праймериз. Выступая на платформе демократического социализма, он завоевал большую поддержку (особенно среди молодых избирателей), проявив глубокое недовольство экономическими реалиями капитализма.Марксизм как мировоззрение противостоит экономике капитализма и больше соответствует социалистическим или коммунистическим политическим идеологиям. Однако марксизм также основан на нерелигиозном — или даже религиозно враждебном — фундаменте. Хотя ни один практикующий христианин не говорит, что на самом деле проголосовал бы за кандидата от коммунистической партии (0%) и только 3 процента за социалистическую партию, некоторые из ключевых экономических и политических принципов марксистского мировоззрения поддерживаются практикующими христианами, хотя и в меньшей степени. чем другие мировоззрения.
Например, только каждый девятый (11%) полностью согласен с тем, что «частная собственность поощряет жадность и зависть». Это более ярко выражено среди практикующих миллениалов-христиан (20%) и представителей поколения X (22%), которые в четыре-шесть раз чаще верят в это по сравнению с бумерами (4%) или старейшинами (5%). Для социалистов обуздание жадности является прерогативой государства, и 14 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «правительство, а не отдельные лица, должно контролировать столько ресурсов, сколько необходимо, чтобы каждый получил свою справедливую долю.«Чернокожие американцы в два раза чаще подтверждают эту экономическую точку зрения, чем белые американцы (23% по сравнению с 12%). Более того, каждый шестой практикующий христианин (15%) категорически не согласен с тем, что «если правительство оставит бизнес в покое, они в основном будут делать то, что правильно». Другими словами, эта пропорция считает, что существенное государственное регулирование необходимо для блага общества. Опять же, недоверие к беспристрастности экономической политики или бизнеса более распространено среди чернокожих американцев, чем среди белых американцев (26% по сравнению с 12%), хотя это можно рассматривать как отпор политической и экономической системе, которая их подвела. , а не отказ от библейской точки зрения.
В целом, Барна обнаружил, что 36 процентов практикующих христиан приняли хотя бы одно из марксистских утверждений, оцененных в ходе исследования.
Что означает исследование
«Это исследование действительно кристаллизирует то, что Барна отслеживает в нашей стране как продолжающийся отход от христианства как основы для общего мировоззрения. Мы наблюдали и сообщали о росте плюрализма, релятивизма и морального упадка среди американцев и даже в церкви.Тем не менее поразительно, насколько распространены некоторые из этих верований среди людей, активно исповедующих христианскую веру », — говорит Брук Хемпелл, старший вице-президент по исследованиям Barna.
«Больше всего нас поразило то, насколько разительным был сдвиг между поколениями Boomer и Gen-Xer», — отмечает Хемпелл. «Мы ожидали, что миллениалы будут больше всего подвержены влиянию других мировоззрений, но наиболее значительный рост поддержки этих идеалов происходит с поколением , предшествующим им года.Поэтому неудивительно, что влияние, которое мы наблюдаем сегодня на нашу социальную ткань, столь велико, учитывая, что эти идеи укоренялись на протяжении двух поколений.
«Проблема с конкурирующими мировоззрениями состоит в том, что есть фрагменты сходства с некоторыми христианскими учениями, и некоторые могут распознавать и цепляться за эти идеи, не осознавая, что они искажают библейские истины. Призыв к церкви, ее учителям и мыслителям — помочь христианам проанализировать распространенные верования, прежде чем позволить им обосноваться в своей собственной идеологии », — говорит Хемпелл.«Информированное мышление необходимо для развития и поддержания здорового библейского мировоззрения и веры, а также для возможности вести продуктивный диалог с теми, кто придерживается других верований».
«Информированное мышление необходимо для развития и поддержания здорового библейского мировоззрения». Нажмите, чтобы твитнуть Комментируйте это исследование и следите за нашей работой:
Twitter: @davidkinnaman | @roxyleestone | @barnagroup
Facebook: Barna Group
Об исследовании
Исследование с практикующими христианами (которые ходят в церковь не реже одного раза в месяц и считают свою веру очень важной в своей жизни) включало 1 456 интернет-опросов, проведенных среди репрезентативной выборки взрослых старше 18 лет в каждом из 50 Соединенных Штатов.Опрос проводился в марте 2017 года. Ошибка выборки для этого исследования составляет плюс-минус 2,4% при уровне достоверности 95%. Минимальное статистическое взвешивание использовалось для калибровки выборки по известным процентам населения по отношению к демографическим переменным.
1 Барна отслеживает убеждения, составляющие «библейское мировоззрение» с 1995 года, при этом данные, включенные в эту статью (17% практикующих христиан имеют библейское мировоззрение), взяты из OmniPoll, проведенного в онлайн-исследовании 1066 U.С. Взрослые в июле 2015 года. Барна определяет «библейское мировоззрение» как веру в существование абсолютной нравственной истины; Библия абсолютно точна во всех принципах, которым она учит; Сатана считается реальным существом или силой, а не просто символической; человек не может заработать себе путь на Небеса, пытаясь быть добрым или совершая добрые дела; Иисус Христос жил безгрешной жизнью на земле; и Бог — всезнающий, всемогущий создатель мира, который все еще правит вселенной сегодня.
Барна спросил, согласны ли американцы с тем, что в Священном Писании говорится: «Бог помогает тем, кто помогает себе», в опросе, проведенном в январе 2013 года, спонсируемом Американским библейским обществом, включая 1005 телефонных опросов У.С. взрослые.
Это исследование было заказано Summit Ministries, мировоззренческой организацией в Колорадо. Дополнительную информацию об их последней книге « Тайная битва идей о Боге » можно найти на сайтах summit.org и secretbattlebook.com.
О Барне
Barna Research — это частная, беспристрастная, коммерческая организация под эгидой компаний Issachar. Компания Barna Group, расположенная в Вентуре, штат Калифорния, с 1984 года проводит и анализирует первичные исследования, чтобы понять культурные тенденции, связанные с ценностями, убеждениями, установками и поведением.
© Barna Group, 2017
мировоззрений на JSTOR
Мировоззрение
Описание:Мировоззрение: мировые религии, культура, экология — международный академический журнал, изучающий взаимосвязи между религией, культурой и экологией во всем мире. В журнале рассматривается, как культурные и экологические изменения влияют на основные религии мира, порождая новые формы религиозного самовыражения, и как, в свою очередь, религиозные убеждения и культурное происхождение могут влиять на отношение людей к экологии.
Охват: 1997-2017 (Том 1, № 1 — Том 21, № 3)
Moving Wall: 3 года (Что такое движущаяся стена?) «Движущаяся стена» представляет собой период времени между последними выпусками
имеется в JSTOR и в последнем опубликованном номере журнала.
Подвижные стены обычно обозначаются годами. В редких случаях
издатель решил создать «нулевую» подвижную стену, поэтому их текущая
выпуски доступны в JSTOR вскоре после публикации.
Примечание: При расчете подвижной стены текущий год не учитывается.
Например, если текущий год — 2008, а журнал имеет пятилетний
движущаяся стена, доступны статьи 2002 года выпуска.
- Термины, относящиеся к подвижной стене
- Неподвижные стены: Журналы без добавления новых томов в архив.
- Поглощено: журналов, которые объединены с другим названием.
- Завершено: Журналы, которые больше не публикуются или были в сочетании с другим названием.
ISSN: 13635247
EISSN: 15685357
Тем: Экология и эволюционная биология, Религия, Наука и математика, Гуманитарные науки
Коллекции: Устойчивость
× Закрыть оверлей .