| / Биографии / Руссо Ж.-Ж. -Вариант 1-Вариант 2 -Вариант 3 -Вариант 4 Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762). Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран. Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле. Детство Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. Мадам де Варанс В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство. В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Руссо в Париже В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям. В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом. «Энциклопедия» В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753. В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному). Конфликт с энциклопедистами В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга. Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным. Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии». Теория нравственных чувств В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества. «Общественный договор» Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Последние годы Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона. В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. / Биографии / Руссо Ж.-Ж. | Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.: |
По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.
Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.Жан-Жак Руссо: основные идеи. Жан-Жак Руссо: краткая биография, цитаты
Жан-Жак Руссо относится к тем философам, которые еще долго будут вызывать дискуссии. Принадлежит ли он к плеяде мыслителей эпохи Просвещения или, наоборот, к ее самым непримиримым критикам? Готовил он почву для Французской революции или же делал все, чтобы она не произошла? Множество биографов сломали копья, споря о том, кто такой был Жан-Жак Руссо.
Основные идеи этого философа, принадлежавшего одновременно к школам натурализма и сенсуализма, мы рассмотрим в этой статье. Ведь именно этот человек понял, что прогресс несет за собой несчастье, а деспотизм порождает бесправие большинства. В ситуации, когда основная масса людей жила практически за чертой нищеты, он лелеял идеи о всеобщем равенстве.
Взгляды Жан-Жака Руссо: что лежит в их основе
Главным мотивом идей философа является требование вывести общества из того состояния, в котором оно находится теперь. То есть из ситуации всеобщей испорченности. Его коллеги-просветители утверждали, что это возможно, стоит только правильно воспитать князей и правителей. А также учредить республику, где все получат равные материальные блага и политические права. Руссо же полагал, что главный принцип правильного общества лежит в верном моральном мышлении. Философ говорил о том, что «всякий человек добродетелен», когда его «частная воля во всем соответствует общей воле». Мораль для него была главным мерилом всего.
Поэтому он считал, что без добродетели никакой настоящей свободы не существует. Но его жизнь была словно опровержением всей его философии.
Биография. Юность и начало карьеры
Жан-Жак Руссо, основные идеи которого мы анализируем, родился в городе Женеве и по своим религиозным убеждениям в детстве был кальвинистом. Мать его умерла во время родов, а отец бежал из города, поскольку стал жертвой уголовного преследования. С раннего возраста он был отдан в ученичество, но ни нотариус, ни гравер, в подчинении которых находился будущий философ, не любили его. Дело в том, что он предпочитал запоем читать книги, а не работать. Его часто наказывали, и он решился бежать. Он пришел в соседнюю область — Савойю, которая была католической. Там, не без участия госпожи де Варан — своей первой покровительницы, он стал католиком. Так начались мытарства юного мыслителя. Он работает лакеем в аристократической семье, но не приживается там и уходит обратно, к госпоже де Варан. С ее помощью он идет учиться в семинарию, бросает ее, два года скитается по Франции, часто ночуя под открытым небом, и вновь возвращается к своей прежней любви.
Даже присутствие еще одного воздыхателя «мамаши» не смущает его. В течение нескольких лет Жан-Жак Руссо, биография которого в юности была столь отличной от его последующих взглядов, то уходит, то возвращается к госпоже де Варан и живет с нею в Париже, в Шамбери и в других местах.
Зрелость
Оставаться долгое время в качестве протеже стареющей дамы Руссо в конце концов счел невозможным. Он пытался зарабатывать, но неудачно. Не сумел он ни обучать детей, ни работать секретарем посла. Со всеми работодателями у него возникали проблемы. Мизантропия постепенно проникает в характер этого человека. С людьми он не сходится. Природа – вот что начинает очаровывать такого любителя уединения, как Жан-Жак Руссо. Биография философа внезапно делает резкий поворот – он женится на горничной, служащей в одной из гостиниц. Это была грубая, вульгарная женщина, которую он совершенно не любил, но она его кормила. Всех своих детей он отдал в приют, утверждая впоследствии, что денег на содержание семьи у него не было.
Он продолжал подрабатывать на различных временных должностях, и вот, будучи секретарем, вошел в общество Энциклопедистов, которые собирались на дому. Одним из его первых друзей был Дени Дидро. Последний часто подвергался преследованиям за политические взгляды. Однажды, когда Жан-Жак шел навестить Дидро в заключении, он прочел в газете конкурсное объявление о премии за лучшую работу на тему, полезны ли для общества науки и искусства. Молодой человек написал эссе, обличающее культуру и цивилизацию. Как ни странно, первое место получил именно он, Жан-Жак Руссо. Основные идеи его философии были высказаны в этом тексте. Так началась его биография как мыслителя.
Слава
С тех пор Руссо прожил блестящие десять лет. Он писал музыку и оперетты, которые ставили на королевской сцене. Он был моден в высшем обществе. А поскольку основной его идеей было отвержение современной ему культуры, он отказался от принципов богатой и обеспеченной жизни, стал одеваться просто (и даже грубо) и начал вульгарно и оскорбительно общаться со своими приятелями-аристократами.
Зарабатывал он на жизнь, переписывая ноты. Хотя светские дамы осыпали его подарками, все презенты доставались его жадной жене. Вскоре философ написал еще один труд, ставший популярным. Политические идеи Жан-Жака Руссо проявились впервые в этой работе. Рассуждая о том, как произошло неравенство, мыслитель счел, что все, что стоит в основе жизни современного общества – государство, законы, разделение труда, – все это привело к моральному падению. Одна из ценительниц Руссо, госпожа д’Эпине, построила для него в своих владениях специальный «Эрмитаж» среди леса, где философ мог предаваться раздумьям в одиночестве. Однако после неудачного романа с молодой замужней аристократкой, приведшего к скандалу в среде Эницклопедистов, Руссо порывает с сотоварищами.
Проблемы
Философ находит приют у герцога Люксембургского, где живет еще четыре года и пишет множество произведений. Одно из них навлекает на него гнев Церкви, и он бежит от судебного приговора парижского парламента. Укрываясь в родной Швейцарии, он видит, что ему здесь тоже не рады – правительство бернского кантона изгоняет философа.
Новое убежище предоставляет ему прусский король – еще три года Руссо проводит в селении Мотье. Однако затем склочный характер заставляет его рассориться со всеми окрестными жителями. Пытаясь начать новую жизнь, он приезжает в Женеву и вновь принимает кальвинизм, но и с представителями этой конфессии не может мирно ужиться, и начинает с ними ссориться. Апогеем этих проблем стал конфликт с другим «властителем дум» той эпохи – Вольтером, который тоже жил возле Женевы, в поместье Ферне. Насмешливый соперник с помощью памфлетов выживает Жан-Жака из Мотье, и Руссо вынужден бежать в Англию. Он принимает приглашение другого философа, Юма. Но и с ним не получается ужиться, и через некоторое время новый друг объявляет Руссо сумасшедшим.
Скитания и смерть
Философ возвращается в Париж, вновь скитается, находя убежище то у одного приятеля, то у другого. Вольтер начинает публиковать памфлеты о том, какую ужасную жизнь прожил человек по имени Руссо Жан-Жак. Философия и поступки этого «лицемера» совершенно не совпадают между собой, замечает оппонент.
В ответ Руссо пишет знаменитую «Исповедь», пытаясь оправдать свое прошлое и настоящее. Но его ментальная болезнь прогрессирует. Его здоровье стремительно ухудшается, и вскоре, по одной из версий, во время концерта, устроенного в его честь, философ внезапно умирает. Его могила на острове Ив стала местом паломничества для фанатов мыслителя, которые считали, что Руссо пал жертвой общественного остракизма.
Руссо Жан-Жак. Философия эскапизма
Как уже говорилось, первыми трудами мыслителя, были конкурсные «Рассуждения» об искусстве, науках и происхождении неравенства. Впоследствии он написал такие работы, как «Общественный договор», «Эмиль, или Воспитание чувств» и «Новая Элоиза». Некоторые из его произведений написаны в форме эссе, а некоторые как романы. Именно последними наиболее прославился Жан-Жак Руссо. Основные идеи об обличении цивилизации и культуры, от которых следует бежать, высказанные им еще в юности, находят свое естественное продолжение. Главным в человеке, как полагал философ, является вовсе не разум, а чувства.
Основными инстинктами морального существа следует признать Совесть и Гений. В отличие от разума, они не ошибаются, хотя часто и не осознаны. Эпоха Возрождения, которой все восхищаются, привела к настоящему упадку общества, потому что науки, искусства и развитие промышленности, начавшееся именно в то время, привели к отчуждению людей друг от друга и возникновению искусственных потребностей. А задача настоящего философа – вновь сделать человека единым и, соответственно, счастливым.
Исторические взгляды
Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества.
Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.
Каким должен быть человек
Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их. Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.
Просветительство и воспитание
Взгляды философа полны противоречий. Обрушиваясь на культуру и науки, Руссо, тем не менее, всегда пользовался их плодами и в воспитании человека признавал их необходимость и несомненные заслуги. Он полагал, как и многие его современники, что если правители будут слушать философов, то и общество станет совершеннее. Но это не единственное противоречие, которое было свойственно такому мыслителю, как Жан-Жак Руссо. Педагогические идеи философа возлагают надежды на просвещение, которое он так критиковал. Именно оно может сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого и правители, и подчиненные, будут всего лишь рабами и лжецами. Но при этом нужно помнить, что детство человека – это его воспоминание о потерянном рае золотого века, и стараться как можно больше брать от природы.
Добродетель – основа всего
Хотя жизнь философа не соответствовала его взглядам, мораль играет немаловажную роль в его произведениях. Эмоции и сочувствие, с точки зрения мыслителя, являются главной базой добродетели, а последняя лежит в основе человека и общества.
Так считал Руссо Жан-Жак. Высказывания философа о морали, природе и религии очень похожи. И добродетель, и вера должны быть подчинены природе, говорил он. Только тогда общество будет идеальным, когда между внутренним миром человека, его нравственными, эмоциональными и рациональными составляющими будет достигнута гармония с интересами всех членов социума. Поэтому индивиды должны преодолевать свое моральное отчуждение друг от друга и не уподобляться политикам, которые «больше походят не бешеных волков… чем на христиан… желающих вернуть своих оппонентов на путь истины».
Влияние Руссо на свое и последующие столетия было несомненным. Его идеи о противопоставлении эгоизма и добродетели, справедливости и коварства лживых законов, жадности собственников и невинности бедных, а также мечты о возвращении к природе были подхвачены романтиками, борцами за лучшее общественное устройство и социальные права, искателями солидарности и братства.
Жан Жак Руссо, французский философ
Биография мыслителя
Руссо родился в Женеве, в семье часовщика в 1712 году.
Его мать умерла при родах, и отец тяжело переживал ее смерть. Детские годы Руссо проходили достаточно благополучно, его отец уделял много времени образованию сына, вместе они часто просиживали за книгами до самого утра. Однако уже в 1723 году его отец вынужден бежать из Женевы из-за нападения на согражданина. Оставленный на попечении дяди, Руссо сначала пребывает в пансионе, затем пытается обучаться у нотариуса, затем гравера. Всюду Руссо отдает предпочтение книгам, а не мастерству, за что терпит суровое отношение и наказания.
Уже в подростковом возрасте Руссо тяготеет к природе. Он часто уходит за город и задерживается там до наступления ночи. Из-за закрытия ворот ему не редко приходится ночевать на улице. В возрасте 16 лет он решает покинуть Женеву.
Руссо будучи кальвинистом попадает в католическую Савойю. В первой же деревне священник предлагает ему сменить веру и направляет к госпоже де Варан, которая на долгие годы становится покровительницей будущего мыслителя. Госпожа де Варан пытается дать образование Руссо отправляя его в семинарию, затем на учение к органисту, но Жан-Жак как правило сбегает от учителей, много бродяжничает и терпит нужду, затем вновь возвращается к ней.
Тем временем при госпоже де Варан появляются новые фавориты, Руссо остаётся не у дел. Он снова перебивается случайными заработками домашнего учителя, секретаря, но нигде не задерживается на долго. В Париже Руссо вступает в связь со служанкой гостиницы Терезой, которую не любит и не уважает. Она безграмотна, из бедной семьи и Руссо вынужден содержать ее и ее родственников, хотя и сам не умеет толковых средств к существованию. По слухам, у Руссо было пять детей, которых он отдал в детские дома мотивируя это безденежьем, однако документальных подтверждений этому нет.
Готовые работы на аналогичную тему
Наконец Руссо удается войти в кружок просветителей и энциклопедистов. Он знакомится с Дидро , мадам Эпине, Гриммом. Увидев в газете объявление о конкурсе от дижонской академии, Руссо пишет сочинение в котором обличает искусство и просвещение как способствующие развращению умов. Его работа получает награду, а сам Руссо обретает славу и признание.
Несмотря на популярность Руссо сознательно отказывает от возможностей упрочить свое положение, от знакомства с Людовиком XV королев Франции, равно как и от прежней работы.
Руссо стремительно входит в созданный им же образ и становится «дикарем» — одевается максимально просто, работает переписчиком нот, разговаривает нарочито грубо, что только привлекает к нему внимание публики. Новый конкурс от дижонской академии наталкивает Руссо на создание сочинения о происхождении неравенства, которое также высоко оценивается публикой, хотя и критикуется в научных кругах.
Руссо покидает Париж и селится в специально для него выстроенной мадам Эпине даче. Однако его неуживчивость характера и паранойяльные черты все сильнее проявляют себя. Вскоре он бежит с дачи обвиняя всех своих друзей в предательстве, разрывает свои связи с энциклопедистами и находит приют у герцога Люксембургского. Под его покровительством он пишет романы «Новая Элоиза» и «Эмиль», публикация которых становится поводом для начала официальных гонений Руссо.
Скрываясь от преследования Руссо бежит сначала в Швейцарию, но там его сочинения также осуждают, он вынужден отправится в Германию где три года живет в горах, среди простого люда.
В 1754 году он возвращается в Женеву, где его принимают с восторгом, он обращается обратно в протестантство. Но характер не дает ему покоя и здесь. Руссо начинает вражду с
Вольтером , которым до тех пор восхищался. Все заканчивается его изгнанием из Женевы. Тогда Руссо принимает предложение Юма и отправляются в Англию. Однако и здесь продолжается та же история. Едва прибыв в найденный для него другом дом Руссо начинает подозревать Юма в злых умыслах. Он ссорится со всем английским обществом, бродит по полям и лесам.
Спустя четыре года Руссо возвращается в Париж, где несмотря на действующий приговор его никто не арестовывает. В Париже он пишет «Исповедь» в которой изначально собирается открыто покаяться во всех своих злоключениях, однако превращает ее в фантастическое произведение в свою защиту от нападок бывших друзей.
Летом 1778 года Руссо внезапно умирает во Франции на руках своей жены. Согласно другой версии он умер еще в 1765 году в швейцарском Биле.
Творчество Руссо
Замечание 1
Творчество Руссо богато и разнообразно. Помимо собственно философских работ им были написаны многочисленные пьесы, литературные произведения, научные работы по ботанике, музыке и языкам.
Философское наследие Руссо можно разделить на три группы:
- обличение века,
- наставления,
- самозащита.
Именно с работ по обличению века начинается философский путь Руссо. Сюда входят два его сочинения по конкурсам дижонской академии – «Рассуждение о влиянии наук и художеств», а также «О происхождении неравенства». В век просвещения, торжества разума и культуры Руссо демонстрирует прямо противоположный взгляд на человеческую природу и ее должное существование, он обличает культуру и искусство как опасные изобретения, уводящие человека от его естественного состояния, внушающие ему необходимость лжи и лукавства, ослабляющие его разум.
Значительно более острым и социально актуальным звучит обвинение в неравенстве. Руссо усматривает его исток в частной собственности. Значительное несовершенство государственной системы связывается мыслителем в сосредоточении власти в одних руках, которые за частую далеки от голоса разума ученых и философов. Обличая науки и искусства, Руссо в тоже время и выступает их адвокатом. Такова его философия наставления.
Самозащита представлена «Исповедью» и диалогом «Руссо – судья над Жан-Жаком» в которой он стремится оправдать собственное имя и поступки.
Политические взгляды Руссо
Руссо исходит из позиции доброй природы человека, необходимости возвращения к его природным основам и правам. Он видит идеал политической организации в развивающей демократии, которая не только дает всем своим гражданам политические права, но и активно включает их в социальные процессы.
Руссо разрабатывает рекомендации по переустройству общества. Видя корень зла и испорченности человека в культуре, а ее основание в частной собственности, он предлагает отказаться от последней. Вслед за этим Руссо обосновывает необходимость отказа от частных устремлений личности в пользу общественного интереса и под конец жизни приходит к идее тоталитарного государства.
Для его построения Руссо предлагает осуществить три шага:
- Отказ от частной собственности в пользу государственной
- Отказ от представительства народа в политике и разделения власти
- Отказ от политической свободы и отчуждения прав гражданина в пользу общества
Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо
1. Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо
Подготовил Арбеев Семен, ПО-3012. План
ВведениеПоявление
неравенства
Право в обществе
Заключение
3. Биография
Жан-ЖакРуссоо́ ( 1712
— 1778, ) — французский
философ, писатель,
мыслитель эпохи
Просвещения.
Также музыковед, компо
зитор и ботаник.
Его называют
предтечей Великой
французской
революции.
4. Введение
Социально-политическиевоззрения Жан-Жака Руссо положили
начало новому направлению общественной мысли —
политическому радикализму. Выдвинутая им программа
коренных преобразований общественного строя
соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс,
радикально настроенной бедноты.
Литературную известность Руссо принесла работа
«Рассуждение о науках и искусствах», которую он написал,
узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс
сочинений на тему: «Способствовало ли возрождение наук и
искусств улучшению нравов?» На заданный вопрос Руссо
ответил отрицательно.
В «Рассуждении» было поставлено под сомнение положение о
том, что распространение знаний способно усовершенствовать
нравы общества. «Прогресс наук и искусств, ничего не
прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы», —
утверждал мыслитель. Распространение ненужных человеку
знаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к
обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и
бедных.
Титульный лист первого издания трактата Ж.Ж
Руссо. « Рассуждение о происхождении
неравенства». Амстердам 1755.
В
последующих трудах Руссо приступает к созданию
целостной социально-политической доктрины.
Наиболее полное обоснование она получила в
трактате «Об общественном договоре, или Принципы
политического права» и в историческом очерке
«Рассуждение о происхождении и основаниях
неравенства между людьми».
По описанию Руссо сначала люди жили, как звери.
Они были равны между собой и свободны. Период
выхода из состояния дикости, когда человек
становится общественным, продолжая оставаться
свободным, представлялся Руссо «самой счастливой
эпохой».
Развитие цивилизации, по его взглядам, было
сопряжено с появлением и ростом общественного
неравенства, или с регрессом свободы.
7. Имущественное неравенство
Первымпо времени возникает имущественное
неравенство. Согласно учению Руссо оно явилось
неизбежным следствием
установления частной собственности на землю. На
смену естественному состоянию с этого времени
приходит гражданское общество.
«Первый, кто, огородив участок земли, придумал
заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно
простодушных, чтобы тому поверить, был
подлинным основателем гражданского общества».
С возникновением частной собственности
происходит деление общества на богатых и
бедных, между ними разгорается ожесточенная
борьба
8. Политическое неравенство
Наследующей ступени в общественной жизни
появляется неравенство политическое. Для того
чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из
богатых составил хитроумный план. Он предложил,
якобы для защиты всех членов общества от
взаимных раздоров и посягательств, принять
судебные уставы и создать мировые суды, т.е.
учредить публичную власть. Все согласились, думая
обрести свободу, и «бросились прямо в оковы».- Так
было образовано государство. На данной ступени
имущественное неравенство дополняется новым —
делением общества на правящих и подвластных.
Принятые законы, по словам Руссо, безвозвратно
уничтожили естественную свободу и окончательно
закрепили собственность.
9. Деспотия
Наконец,последний предел неравенства
наступает с перерождением государства
в деспотию. В таком государстве нет
больше ни правителей, ни законов — там
только одни тираны. Отдельные лица
теперь вновь становятся равными между
собой, ибо перед деспотом они — ничто.
Круг замыкается, говорил Руссо, народ
вступает в новое естественное
состояние, которое отличается от
прежнего тем, что представляет собой
плод крайнего разложения.
10. «Предтеча революции»
Еслиже деспота свергают, рассуждал философ,
то он не может пожаловаться на насилие. В
естественном состоянии все держится на силе, на
законе сильнейшего. Восстание против тирании
является поэтому настолько же правомерным
актом, как и те распоряжения, посредством
которых деспот управлял своими подданными.
Пока народ вынужден повиноваться и
повинуется, он поступает хорошо, писал
мыслитель. Но если народ, получив возможность
сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он
поступает еще лучше. Приведенные
высказывания содержали оправдание
революционного ниспровержения абсолютизма.
11. Право в обществе
Согласновзглядам Руссо в естественном состоянии права
не существует. Применительно к изначальному состоянию
им была отвергнута идея естественных прав человека. На
самых ранних этапах истории у людей, по мнению
философа, вообще не было представлений о праве и
морали. Понятия естественного права и естественного
закона утрачивают у него юридическое значение и
становятся исключительно моральными категориями.
Что касается деспотии, или второго естественного
состояния, то в нем все действия определяются силой, и,
следовательно, тут тоже нет права. «Слово право ничего
не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит»,
— указывал Руссо. Основанием права, по словам
мыслителя, могут служить только договоры и соглашения.
В противовес естественному праву им была выдвинута
идея права политического, т.е. основанного на договорах.
12. Народный суверенитет
Переходв состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав
на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых
прав он приобретает гражданские права и свободы. Его имущество и
личность поступают теперь под защиту сообщества.
По условиям общественного договора суверенитет принадлежит
народу. Смысл всех предшествующих рассуждений Руссо о договоре
заключался именно в том, чтобы обосновать народный
суверенитет как основополагающий принцип республиканского строя.
Эта идея вместе с принципами равенства и свободы составляет ядро
его политической программы.
Суверенитет народа проявляется в осуществлении им
законодательной власти. Руссо доказывал, что политическая свобода
возможна лишь в том государстве, где законодательствует народ.
Свобода, по его определению, состоит в том, чтобы граждане
находились под защитой законов и сами их принимали. Исходя из
этого он формулирует и определение закона. «Всякий закон, если
народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен; это
вообще не закон».
13. Заключение
Помнению Руссо, человечество должно жить
небольшими государствами, граждане которых
непосредственно и лично выражают свое
волеизъявление и контролируют правителей. В таких
идеальных государствах должна быть запрещена
роскошь, обеспечено имущественное и политическое
равенство. Лучшими выразителями воли народа, а
потому его правителями, могут быть мудрейшие из
благородных аристократов, а худшими — наследственные
единовласты.
Политическая концепция Руссо оказала громадное
воздействие как на общественное сознание, так и на
развитие событий в период французской революции.
Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям
обращались представители самых разных течений,
начиная от умеренных конституционалистов вплоть до
сторонников коммунизма.
14. Литература
1.2.
3.
4.
5.
Алексеев А.С. Этюды о Жан-Жаке Руссо. Т., 1,2. М.,
1887.
Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических
идеях Жан-Жака Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.,
1969.
Барнашов А.М. Теория разделения властей и
политические взгляды Жан-Жака Руссо //
Актуальные вопросы государства и права на
современном этапе. Томск, 1984.
Бернардинер Б.М. Социально-политическая
философия Жан-Жака Руссо. Воронеж, 1940. –247с.
.Лапандин Д. Политические и правовые воззрения
Жан-Жака Руссо // Уч. зап. Московского
юридического ин-та. Вып. II. М., 1970.
«Вращается весь мир вокруг человека». К 300-летию со дня рождения Ж.-Ж.Руссо
На кафедре философии ИФиП состоялся «круглый стол», посвященный 300-летию великого французского мыслителя, педагога и писателя Ж.-Ж. Руссо.
Главное в идейном влиянии Руссо на европейское сознание и культуру — его эмотивизм. Приоритет «сердца» над «головой» — это не только главный философский тезис, но и характернейшая черта личности философа: «все то, что я делаю без удовольствия, мне скоро становится невозможным продолжать». Философия Руссо стала образцом для экзистенциальных мыслителей XIX–XX вв.: С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Из эмотивизма Руссо выросла его критика разума, морали, науки, экономики, политики, цивилизации, культуры, социальности. Общество, как показывает Руссо, это система различий и неравенства, важнейшее из которых — неравенство собственности и власти. При этом лишь богатый извлекает максимум пользы из своих гражданских прав, лишь богатого государство любит, жалеет и прощает. В статье «О политической экономии» Руссо выражает порочную сущность общественного договора в воображаемом диалоге между представителями мира богатства и мира бедности: «Вы во мне нуждаетесь, ибо я богат, а вы бедны; заключим же между собой соглашение: я позволю, чтобы вы имели честь мне служить при условии, что вы отдадите мне то немногое, что вам остается, за то, что я возьму на себя труд приказывать вам». С позиций Руссо, основа морали — природное чувство сострадания: если бы мораль исходила из разума, то общество давно бы погибло. Однако современность клонится к нравственному упадку. Причина кризиса — в неумолимом прогрессе просвещенного ума, в росте производства материальных благ, в погоне за обогащением любой ценой. «Политика древности говорила о правах и добродетели; наши — говорят лишь о торговле и деньгах». Господство экономического мышления еще только формировалось в XVIII в., а Руссо уже предупреждал, что оно ведет человечество к нравственному коллапсу.
Доктор физико-матема-тических наук В.Ю. Ирхин (ИФМ) отметил, что сентиментализм Руссо выдвинул важнейшие антиномии: просветляющего разума и чувств (дающих основу и энергию жизни), долга и страсти, мужского и женского. По большому счету, эти проблемы должны решаться не через простое возвращение к природе, а путем «возвышения чувств», синтеза и обретения целостности в человеческом сердце, восхождения от животного начала к личности и затем к сверхличному принципу — духу. Несмотря на актуальность идей Руссо для европейской культуры, их истоки можно искать уже в христианском каноне Нового завета, где говорится о преодолении духом и благодатью естественного либо даже высшего закона («доброго, становящегося смертоносным») и коллективной совести.
Как отметил профессор, доктор философских наук М.М. Шитиков (ИФиП), главная заслуга Ж.-Ж.Руссо — новый, революционный вариант теории естественного права и общественного договора. Философия истории женевского мыслителя как будто воспроизводит христианскую мифологему: изначальная невинность — грехопадение — спасение. Однако «первородный» грех у него — не социальность, приобретенная естественным человеком в результате увеличения численности населения, но возникновение частной собственности на землю (в результате использования железа и появления земледелия). Грех — это социальное неравенство. Общественный договор, легший в основу государства, по Руссо, был обманом бедных со стороны богатых, поэтому нужен второй общественный договор, который устранит неравенство. Радикализм Руссо был воплощен в жизнь якобинцами, послужил источником марксовой идеи «диктатуры пролетариата». На Западе же возобладал локковский вариант теории естественного права и общественного договора, рассматривавший собственность как трудовую и естественную, а ее отсутствие — как результат лености, случайных неудач и недостаточной прилежности. Способ конструирования прошлого в философии истории Руссо — ретроспекция, как и у Маркса («ключ к анатомии обезьяны — в анатомии человека»).
М.М. Шитикова поддержал аспирант А.Н. Глухов (ИГГ). В «Рассуждении о происхождении неравенства…» Руссо выделяет два вида неравенства людей: физическое и политическое. По его мнению, неравенство в «естественном состоянии» не влечет за собой тех радикальных последствий, какие порождаются богатством и властью. Неравенство есть следствие по преимуществу гражданского состояния человечества. Руссо выделяет несколько этапов в развитии политического неравенства: установление закона и права собственности было первой ступенью, установление государственной власти — второй, третьей же было превращение власти, основанной на законах, во власть неограниченную, деспотическую. Так что богатство и бедность были узаконены первой эпохою, могущество и беззащитность — второй, третьей — господство и порабощение. По мере развития цивилизации неравенство людей, как доказывает Руссо, углубляется. Можно считать Ж.-Ж. Руссо одним из первых мыслителей, вскрывших противоречия развития цивилизации.
Продолжая дискуссию, кандидат исторических наук А.С. Луньков (ИФиП) указал, что Руссо был новатором и в области педагогической мысли. Человек испорчен современным обществом, поэтому воспитывать ребенка следует вдали от цивилизации, на «лоне природы». Воспитание природой, по его мнению, осуществляется путем «внутреннего» развития человеческих способностей, развития органов чувств; воспитание людьми — приучение человека использовать развитие этих способностей и органов; и, наконец, воспитание от вещей — это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют. Воспитание будет правильным, когда все три фактора (воспитание природой, людьми, вещами или внешними обстоятельствами) действуют согласованно, в одном направлении. Примечателен при этом тот факт, что своих детей Руссо отдал для воспитания в детский дом, мотивируя это недостатком средств.
Новый поворот в дискуссии возник благодаря выступлению кандидата философских наук Н.Е. Кричевцовой (УГЛТУ). Когда повальный индивидуализм и холодный рассудок только начинали становиться нормой жизни, Руссо уже разглядел бесперспективность движения в этом направлении, апеллировал к самобытности, традициям, образу жизни «нецивилизованных народов» и не обольщался достижениями, демонстрирующими возможность «иметь», а не «быть». Острие мысли Руссо направлено именно на порочность потребительского отношения к природе, благам цивилизации, на уродующий человека и общество институт собственности. Модные и в то время вызывающие эйфорию понятия — гражданское общество, общественный договор, человеческий разум — он рассмотрел непредвзято и указал на негативные их стороны. Сентиментализм Руссо, значительно способствовавший утверждению этого направления в Европе, особенно близко к сердцу был принят в России. Влияние французского просветителя не исчерпывалось идеями его трактатов, как было, например, с Дидро или Монтескье, его художественные произведения сформировали новое видение человека, мужчин и женщин, любви, красоты, достойной жизни, потребность в диалоге с самим собой, внимание к внутреннему миру личности. Отголоски прозы Жан-Жака — не только в «Бедной Лизе» Карамзина, «Чистосердечном признании» Д.И. Фонвизина или любимых героях Л.Н. Толстого, но и в таких далеких по жанру произведениях, как «Что делать?» Н.Г. Чернышевского (отношения «новых людей»), повестях А.И. Куприна, а может быть, и в «Педагогической поэме» А.С. Макаренко. В настоящее время Ж.-Ж. Руссо не принадлежит к наиболее читаемым авторам, но нам есть чему поучиться у интеллигента, который никогда не боялся взять на себя труд самостоятельно обдумать общепринятые идеи и рассмотреть свою жизнь, как «Руссо — судья Жан-Жака».
Для кандидата исторических наук С.В. Токмяниной (ИФиП) Ж.-Ж. Руссо оказывается фигурой довольно противоречивой. Она отметила, что взгляды Руссо расходились с некоторыми основными положениями философии Просвещения. Философы-просветители преклоняются перед разумом, рассуждают о прогрессе и науке как главной движущей силе прогресса. Руссо выдвигает на первый план культ чувств и провозглашает лозунг «назад к природе». Просветители верят, что разум и наука одержат победу, Руссо же убежден в том, что зло заключается в самой цивилизации. Бросается в глаза амбивалентность его идей. Заявляя, что науки и искусства обязаны своим возникновением человеческим порокам, он стремится преуспеть и достичь славы именно в этой сфере человеческой деятельности. Превознося образ жизни человека в «природном состоянии» и усматривая зло в самой цивилизации, он все же признает необходимость общества и не выступает против всей цивилизации.
Поддерживая мысль об амбивалентности позиции Руссо, кандидат философских наук Е.С. Юркова (УФ РГУТиС) утверждала, что для Руссо история человечества — ряд ступеней последовательного уклонения от естественного «блаженного» и «непорочного» состояния. Первая «беда» наступила тогда, когда люди уклонились от «мудрого» правила жить и трудиться особливо, когда они вступили в общежитие, и началось разделение труда. Другой «роковой» шаг человека заключался в установлении земельной собственности. «Первый, кто огородил участок земли, сказав, что эта земля моя», в глазах Руссо — обманщик, навлекший бесчисленные беды на человечество. Возникновение поземельной собственности привело, по Руссо, к неравенству между богатыми и бедными. Богатые, заинтересованные в сохранении своего имущества, стали уговаривать бедных установить общественный порядок и законы. Так как нужно было кому-нибудь наблюдать за исполнением законов, люди поставили над собой правительство. Правительство было создано, чтобы служить обеспечением свободы, но правители произвольно при-своили себе наследственную власть. Однако позже Руссо отмечает, что хотел только указать людям на опасность, которую представляет слишком быстрое движение к прогрессу, и на бедственные стороны того состоянии, которое отождествляется с усовершенствованием человечества. Таким образом, Руссо соткан из противоречий, его личностные особенности отражаются и в его непоследовательной, часто противоречивой логике, в противоположных по смыслу утверждениях (хотя бы на примере собственности). Напрашивается вывод, что его идеи — специфический тип психологических защит — идти от обратного, и всегда истово и пафосно верить в утверждаемое! Особенно разгорается его воображение в неблагоприятной для него обстановке. Косвенно на это указывает фраза Руссо: «…если мне нужно нарисовать весну, необходимо, чтобы вокруг меня была зима, если я желаю нарисовать хороший пейзаж, то надо, чтобы вокруг меня были стены. Если меня посадят в Бастилию, я нарисую отличную картину свободы». Фантазия мирит Руссо с действительностью и дает ему более сильные наслаждения, чем реальный мир.
Кандидат философских наук С.В. Оболкина (ИФиП) обратила внимание на то, что философские взгляды Ж.-Ж.Руссо развивались в тесной связи с развитием искусства. Его философская мысль повлияла на формирование романтизма. Но и сам он находился под влиянием тем, мотивов и идей, развивавшихся в искусстве сентиментализма, выдвинувшем идею «чувства» в противовес «разуму». В литературе этого направления много говорится о том, что естественному равенству людей в любви противостоит их неравенство в обществе. «Чувство природы», которое воспевает Руссо, в определенном смысле явилось чувством новой моды в парковом искусстве. В 1740-е годы в Англии, а позднее и в поместьях всей Европы отвергается стилистика французских (геометрических, или версальских) парков в пользу английского (пейзажного) стиля. Конечно, «освобождение от насилия над природой» было мнимым — ведь «естественный» ландшафт являлся художественно созданным эффектом — но почитатели «новой естественности» не видели здесь противоречия. Один из них — маркиз де Жирарден — устроил английский парк Эрменонвиль для Руссо. Именно в нем мыслитель прожил последний месяц своей жизни и был похоронен на живописном (кстати, искусственном созданном) Тополином острове.
Возвращаясь к разговору о странностях личности Жан-Жака Руссо, кандидат философских наук И.В. Янков (УГК им. Мусоргского) обратил внимание на то, что биография мыслителя полна постоянных конфликтов с друзьями и благодетелями, как с теми, кто поддерживал его как в сфере личной жизни, так и в жизни интеллектуальной, философской (просветители). И отношения Руссо с Женевской коммуной, патриотом которой он себя считал, в конечном счете закончились конфликтом и разрывом. Скандальность и противоречивость его текстов, очевидно эпатажных, выступления против науки и цивилизации, трактаты о естественном воспитании детей и собственное специфическое отношение к детям и жене, и явно шокирующая неприглядными эпизодами «Исповедь» — все это свидетельство зависимости от тех, кого он собирается шокировать. Собственное «Я» шокирующего требует присутствия шокируемой публики, но и само оно является порождением этой публики. И если, как говорит литература, источником идеологии «неиспорченной» природы являлся сентименталистский английский парк, требующий постоянного ухода для поддержания «дикости», то точно так же и за концептом «благородного дикаря» стоит цивилизация, порождающая свою противоположность как часть травматической компенсации. В этом смысле популярность руссоистских взглядов показывает, что мыслитель попал в болевую точку общества модерна. Философия Руссо своей идеей отчуждения открывает возможности для критической работы над ограниченностью Просвещения, но одновременно руссоизм сам является одним из оснований того новоевропейского общества, которое он критикует.
Ю. И. МИРОШНИКОВ,
зав. кафедрой философии ИФиП УрО РАН
доктор философских наук.
Иллюстрация: Морис Квентин де Ля Тур.
Портрет Жан-Жака Руссо. Пастель. (Женева, Музей искусства и истории)
Номер выпуска:
14Абсолютный номер:
1060Личность и философский взгляд Жан-Жака Руссо — Блог Викиум
Жан Жак Руссо является известным философом эпохи Просвещения. Он написал несколько трудов, где изложил свои мысли, рассуждал о неравенстве в политической сфере. В данной статье вы узнаете более подробно о жизни Жан-Жака и его философских взглядах.
Жизнь Жан-Жака Руссо
Биография философа началась 28 июня 1712 года, когда он появился на свет в небольшом городке возле Парижа. Он рос без матери, поэтому еще с малых лет его отдали в ученичество. Практически все время Жан-Жак проводил за книгами, в связи с чем его многие недолюбливали.
Однажды Руссо решился на побег, после чего попал к госпоже де Варан. Спустя какое-то время он начал прислуживать одной богатой семье, но вскоре вновь вернулся к де Варан. Госпожа помогла ему устроиться в семинарию, из которой он сбежал спустя несколько лет и начал жизнь бродяги.
Жан-Жак Руссо был первым, кто классифицировал неравенство с социальной точки зрения, выделив несколько видов. Он считал, что все люди являются природными существами, а на неравенство повлияли появившиеся материальные ценности. Впоследствии эти ценности неравномерно распределились в обществе, так как некоторым досталось все, а другие остались с пустыми руками. Руссо пытался решить этот социальный конфликт и даже создал с группой единомышленников понятие «общественный договор».
Взгляды Руссо
Философия Руссо предполагала полную свободу человечества и отказ от порабощения. Но из-за неграмотности людей порабощение все же произошло. После этого Жан-Жак решил бороться с неравенством, и его основной идеей стало наставление людей на то, чтобы те вернулись к жизни в деревне.
Ключевой концепцией теории являлось то, что детей необходимо воспитывать в природной среде подальше от социума, при этом должны учитываться индивидуальные особенности и интересы. В ходе развития цивилизации люди стали более озлобленными, а попытки Руссо уравнять людей и сделать их свободными ни к чему не привели. Мечтая о счастливом будущем, Жан-Жак объявил о независимости общества. На сегодняшний день политические взгляды Руссо являются абсолютной нормой.
Руссоизм
Мировоззрение Руссо относительно свобод человека обрело название руссоизм. Жан-Жак Руссо являлся сторонником деизма и придерживался мнения, что общество начало деградировать с развитием культуры. Главной проблемой Руссо было неравенство людей, поэтому смыслом его жизни стало желание это исправить. В ходе его активной работы появилась преобразовательная программа населения — народовластие.
Представление философа о жизни характеризовалось соображениями относительно выведения людей из состояния безнравственности, а правильное общество должно было обладать нравственной осознанностью.
Жизнь Руссо и его философия
Несмотря на множество докладов и трудов, реальная жизнь Руссо полностью противоречила его взглядам. Согласно философии Руссо:
- на все в жизни воля Божья;
- разум в Боге;
- материя, которая не была кем-то создана способна существовать вечно;
- тело человека является смертным, душа же, наоборот, бессмертна;
- мир для человека не может быть полностью понятным;
- основной причиной конфликтов в обществе является частная собственность и неравноправие;
- власть формируется за счет участия граждан в собраниях;
- в идеальном государстве дети должны пребывать в специальных учебных заведениях и быть огражденными от окружающего мира.
Изучать новое всегда интересно и полезно. А чтобы знания лучше усваивались, необходимо постоянно поддерживать мозг в тонусе с помощью тренажеров Викиум.
Читайте нас в Telegram — wikiumЖан Жак Руссо и его идеи, или Кого называли «апостолом скорби»? | Культура
Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение, — писал Руссо, — было первым из моих несчастий». Байрон назвал его «апостолом скорби». А у другого английского писателя встречается такое выражение: «Руссо, сэр, очень плохой человек. Я охотнее послал бы его на каторгу, чем любого из преступников».
Если исходить из личных качеств Руссо, его трудно признать хорошим человеком при его мелких грешках: вранье, кражи и постоянные, хотя и не слишком успешные любовные похождения. Он всегда был непокладистым и тщеславным, а к концу жизни его охватила мания преследования. Умерев, он вряд ли оставил в мире хотя бы одного друга. Но подлинное преступление современники усматривали не в его личных качествах, оно заключалось более всего в том, что Руссо принадлежал к числу великих и редких чудаков, дерзких и невоспитанных настолько, чтобы изменить ход истории.
Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней.
К середине XVIII века Европа созрела для перемен. Франция напоминала пороховую бочку, ждущую искры. Этой искрой и стал Жан Жак Руссо.
«Однажды, — писал Руссо, — я взял «Меркюр де Франс» и, пробегая его на ходу, наткнулся на такую тему, предложенную Дижонской академией на соискание премии следующего года: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?»
Руссо, отстаивающий парадоксальную для того времени точку зрения, будто приверженность искусствам и науке всегда порождает падение нравов, был удостоен премии. В последующие годы Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре».
«Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир. В основе трактата «Об общественном договоре», как и всех произведений Руссо, лежит убеждение, что человек по своей природе хорош, а общество — это учреждение искусственное, неизбежно развращающее человека. Цивилизованному обществу, считает он, положил начало какой-то акт политической ассоциации, хотя и нежелательной людям, но необходимой для их существования; это и привело к нынешней неудовлетворенности. Какова же наилучшая форма общественного договора? Руссо считает, что от личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства — политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких-либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство.
Высказанная в его сочинении «Об общественном договоре» завуалированная критика положения вещей во Франции была сокрушительной и явилась одним из наиболее мощных факторов, которые, действуя на умы революционеров, в конце концов привели к свержению старого порядка. Тезис, на котором Руссо настаивает в своем трактате «Об общественном договоре» и который имеет наиболее важное значение для претворения в жизнь всех его принципов, таков: правительство, проводящее в жизнь законы, состоит всего лишь из должностных лиц, которым платят за то, что они выполняют общую волю, но все правительства будут стремиться узурпировать власть, если внимательно не следить за ними и не держать их в узде. Глубокая и вечная истина, содержащаяся в этом великом труде, заключается в том, что суверенитет принадлежит народу и его нельзя никогда и ни под каким предлогом передавать какому-либо отдельному лицу или группе лиц.
Не стоит говорить, что слава к Руссо при жизни не пришла. Всю жизнь он подвергался преследованиям, его изгоняли из Франции и Швейцарии. В эпоху, все еще преклонявшуюся перед божественным прахом королей, Руссо был республиканцем и верил в божественное право народа. В то время, когда рассудок считался высшим свойством человека, Руссо отказался от холодной рассудочности в пользу внезапных и непосредственных движений сердца. И в то же время, когда церковь ограждала себя догмами от надвигающихся бурь, Руссо выступал в защиту «естественной религии», не требующей никаких посредников между человеком и богом.
И в литературу Руссо внес большой вклад как человек чувств. Все, что он делал, было в какой-то мере оригинально. Его «Исповедь», опубликованная только после его смерти, явилась первым примером совершенно откровенного, без всякого умалчивания, раскрытия всех наиболее сокровенных мыслей, переживаний и желаний автора. В «Исповеди» и «Прогулках одинокого мечтателя» проявилось новое отношение к природе.
2 июля 1778 года после долгих скитаний, ссор и болезни Руссо умер от тяжелого заболевания почек. Его главным источником существования на протяжении многих лет была простая переписка нот: он не захотел стать профессиональным писателем.
Некоторые считали его жизнь достойной сожаления, но человек, чье имя связано со свободой и равенством, который положил начало благоразумию и сочувствию в воспитании и дал нам новые образцы поэтических красот, — такой человек заслуживает снисхождения и памяти.
Биография — Жан-Жак Руссо
Биография ни одного другого философа, пожалуй, не известна так хорошо, как биография Жан-Жака Руссо, который сделал свою жизнь предметом ряда своих сочинений, в том числе своей великой автобиографической работы « Признания». Он родился в 1712 году в Женеве. Его мать умерла через несколько дней после его рождения, и его воспитывал отец, часовщик, который заботился об обучении и заставлял Руссо читать классическую греческую и римскую литературу. Его отец был вынужден покинуть Женеву, когда Руссо был еще молод.Получив образование гравера, Руссо в конце концов покинул Женеву в 1728 году, сбежав в Анси. Там в возрасте шестнадцати лет он встретил Франсуазу-Луизу де Варенс, женщину, которая стала его благодетельницей и любовницей. В течение следующих десяти лет он подрабатывал лакеем, гравером и учителем музыки. Мадам В этот период де Варенс отправил его в Турин, где он отказался от кальвинизма и обратился в католицизм.
Руссо переехал в Париж в 1742 году, чтобы сделать карьеру музыканта и композитора.В Париже он вскоре подружился с Дидро, который прославился как редактор «Энциклопедии ». Дидро поручил Руссо написать большинство статей для Encyclopédie на музыкальные темы, а также статью о политической экономии. Пребывание Руссо в Париже было прервано с 1743 по 1744 год, когда он служил секретарем французского посла в Венеции.
Прославление Руссо произошло с появлением его Рассуждения об искусстве и науках , названном победителем конкурса сочинений, проведенного Академией Дижона в 1750 году.В известном письме он описывает, как во время поездки в Винсенн, чтобы навестить Дидро, он увидел необычное видение, прочитав объявление о конкурсе сочинений: «Вдруг я почувствовал себя ослепленным тысячей сверкающих огней; толпы ярких идей хлынули мне в голову с такой силой и смятением, что приводили меня в невыразимое волнение; Я почувствовал, как моя голова кружится от головокружения, как от опьянения «. Он утверждал, что это видение ознаменовало фундаментальный поворотный момент в его жизни и предвещало ему основные принципы, которые он раскрыл в своих Первых и Второй Беседах и Эмиле, , которые он назвал своими тремя «основными произведениями».”
В 1752 году его короткая опера Le Devin du Village («Деревенский прорицатель») была поставлена при французском дворе, а комедия Narcisse — в Театре Франции. В следующем году Руссо написал свое «Письмо о французской музыке (1753)», которое выгодно отличало итальянскую оперу от французской. Работа вызвала общественный резонанс и даже привела к тому, что Руссо был повешен на изображении, поскольку это было сочтено политически крамольным.
В 1754 году он завершил свою Рассуждения об истоках неравенства .Он вернулся в Женеву и к протестантизму своей юности, что позволило ему восстановить право на гражданство, которое он утратил при обращении в католицизм. В 1755 году появились и Рассуждения о происхождении неравенства , и его работа Политическая экономия (последняя в пятом томе Энциклопедии Дидро и Д’Аламбера ).
В 1756 году Руссо поселился в коттедже «Эрмитаж» в имении г-жи. д’Эпине, друг многих из философов. Там он начал работу над своим романом Julie, или New Heloise . После ссоры с г-жой. д’Эпине и Дидро Руссо переехал в загородный дом герцога Люксембургского на Монморанси. В 1758 г. было опубликовано его «Письмо к М. д’Аламберу о Театре ». В нем содержалась критика статьи Д’Аламбера о Женеве в энциклопедии . Эта работа завершила публичный разрыв Руссо с большинством из философов. Джули была опубликована в 1761 году и вскоре стала одной из самых продаваемых работ века.Руссо получил тысячи писем от восхищенных читателей, многие из которых отказывались верить, что персонажи любовной истории были просто литературными выдумками. Этот период стал для Руссо самым продуктивным. В 1762 году были опубликованы как «Об общественном договоре », так и «Эмиль ». В особенности из-за неортодоксального обсуждения христианства в каждой работе, оба были осуждены властями и публично сожжены в Женеве и Париже. Французское правительство приказало арестовать Руссо.В результате Руссо бежал в Невшатель, управляемый Пруссией.
В Невшателе с 1763 по 1765 год Руссо, среди прочего, написал свой конституционный проект для Корсики . В это время он также начал работу над своей автобиографией Confessions. В последующий период Руссо подвергался все более враждебным нападкам со стороны различных ведущих писателей и в конце концов решил уехать в Англию, приняв предложение философа Дэвида Юма присоединиться к нему там.После двух лет в Англии Руссо, поссорившись с Юмом, которого он (ложно) подозревал в составлении анонимной брошюры с нападками на него, вернулся во Францию в 1767 году.
За последние десять лет жизни Руссо выполнил ряд других работ. Он составил «Соображения о правительстве Польши» и «Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака» в 1772 году, хотя оба были опубликованы только посмертно. Свою последнюю работу The Reveries of a Solitary Walker он написал в 1777 году.
Руссо внезапно скончался 2 июля 1778 года. Издание Дю Пейру-Мулу из его собрания сочинений появилось в 1782 году и впервые сделало доступными для публики многие из его автобиографических сочинений и более поздних политических работ, а также письма, отрывки и другие более короткие произведения. В 1794 году прах Руссо был перенесен в Пантеон.
Для получения более подробной биографической информации см .:
Роберт Воклер, Руссо: очень краткое введение, Оксфорд: 2001.
Превосходную полную биографию Руссо (в трех томах) см .:
Морис Крэнстон, Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака Руссо , Чикаго: 1991.
Крэнстон, Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. , Чикаго: 1999.
Крэнстон, Одиночное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах , Чикаго: 1999.
Жан-Жак Руссо Биография | Биография Интернет
Жан Жак Руссо (1712–1778) был французским философом швейцарского происхождения.Его наиболее влиятельной политической работой был Общественный договор (1762 г.), который продвигал идеал более эгалитарного республиканизма. Его философия оказала прямое влияние на Французскую и Американскую революции. Руссо был оригинальным мыслителем и бросил вызов ортодоксальным религиозным и политическим взглядам того времени. За его неоднозначную критику устоявшейся религии его работы часто запрещали, и он искал изгнание в разных европейских странах. Он также был музыкантом и любителем природы — благодаря своей свободе духа и мысли он считается влиятельной фигурой европейского Просвещения и предшественником романтизма.Ранняя жизнь
Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве. Его мать умерла от лихорадки девять дней спустя.
В то время Женева была кальвинистским городом-государством, которым теоретически управляла демократия, но на практике небольшое количество богатых семей. Выросший в Женеве, Руссо столкнулся с противоречиями между различными идеями модельного города-государства. Он часто благосклонно отзывался о Женеве как о модели идеального государства.
Его отец был часовщиком, но когда Руссо было десять лет, его отец был вынужден покинуть город, оставив Руссо и его брата с родственниками.Руссо получил элементарное образование, прежде чем стать учеником нотариуса и гравера.
Однако его ученичество было неудачным, и, обнаружив, что ворота Женевы закрыты после комендантского часа, он покинул город и направился в соседнюю Савойю.
Обращение в католицизм
После отъезда из Женевы Руссо посчастливилось попасть под руководство Франсуазы-Луизы де Варенс, 29 лет, католической дворянки протестантского происхождения.
Де Варенс была грозным персонажем — обманывала своего мужа без денег, чтобы стать евангелистом для обращения молодых протестантских мужчин в католицизм.У нее был общительный характер — прекрасный артист, любитель музыки, литературы и расточительный расточитель. На время Де Варенс и Руссо тоже стали любовниками.
При поддержке Де Варенса Руссо стал хорошо разбираться в философии, музыке, математике и других предметах.
В 1739 году Руссо получил наследство и переехал в Лион, а в 1742 году переехал в Париж.
В 1745 году он встретил Терезу Левассер, горничную из прачечной. Она стала его любовницей, другом, а затем и женой.Руссо сказал, что у них пятеро детей, но все они остались в приюте, о чем он позже признался, что сожалеет.
В Париже
В Париже он стал тесным сотрудником Дени Дидро, и оба они стали ведущими интеллектуалами того времени. Они издали влиятельный журнал Encyclopaedia . Их сочинения были радикальными и антиклерикальными. Произведения Руссо выделялись своим ярким и увлекательным стилем.
Руссо был также прекрасным музыкантом; он попытался продать новую систему нумерованной нотной записи Академии наук.Его система была отвергнута, хотя его хвалили за его мастерство в этом предмете. Руссо был также композитором, и его произведения были тепло приняты королем Людовиком XV.
Руссо, вероятно, мог бы получить работу придворного композитора у короля, но он все больше ощущал бесплодие мирской жизни. В частности, его привлекло осознание того, как мирские достижения и богатства могут легко испортить лучшую природу человека. Это могло быть отчасти связано с его кальвинистским воспитанием, но также с видимым свидетельством абсолютного неравенства в современном французском обществе.
Его друг Дидро был заключен в тюрьму за свои антиклерикальные писания, и это побудило его еще больше задуматься над философскими вопросами. Во время прогулки к своему другу в тюрьме он позже записал, что у него возникла внезапная, просветляющая мысль:
«Этот человек по природе хорош, и только благодаря этим учреждениям люди становятся злыми»
В 1750 году он опубликовано Рассуждения о науках и искусстве . Это был очерк о том, как цивилизация может иметь разрушительное влияние на людей.Он получил первый приз Академии Дижона и принес ему растущую известность как влиятельного философа.
Идея о том, что общество свернуло не в ту сторону, не нова; возможно, его самая радикальная идея заключалась в том, что человек в сущности хорош. Эта идея присущей человеку добродетели была отвергнута католицизмом и особенно кальвинизмом, который подчеркивал греховную природу человека.
Музыка
В 1750-х годах итальянская оперная труппа приехала в Париж. Уникальный итальянский стиль контрастировал с устоявшейся французской оперой.Французская опера была более классической по форме, подчеркивая важность гармонии и соблюдения традиционных правил. Итальянская опера нарушила эти формальные правила, поставив мелодию и превосходство музыкального духа над классическими ожиданиями.
Руссо восхищался итальянской оперой и стал ее величайшим представителем во время ожесточенных дебатов с французскими музыкальными традиционалистами. Для Руссо его защита итальянской оперы проистекала из музыкального вкуса, но также из философского предпочтения художественного выражения над правилами.Это можно рассматривать как основную черту более позднего романтического периода, в котором художественный дух ставился выше классических традиций. Руссо написал одну оперу Le Devin du village , которая была встречена с большим успехом. Позже Моцарт основал на нем текст своей оперетты Bastien und Bastienne . Но Руссо больше интересовался своей работой морального философа и больше не писал опер.
На этом этапе он начал ссориться со своими бывшими друзьями из Encyclopedista .В то время как другие энциклопедисты в целом были материалистами и атеистами, Руссо все больше привязывался к своей вере в божественность человеческой души и вселенной.
В 1754 году он вернулся в Женеву, отказавшись от католицизма и вернувшись к своей первоначальной кальвинистской религии. Его приветствовали обратно из-за его литературной славы. Он взял свою возлюбленную Софи д’Удето (французскую дворянку), притворившись его няней.
Важные произведения
В 1761 году Руссо опубликовал романтический роман Julie, ou la nouvelle Héloïse .Он был установлен в прекрасных французских Альпах и затрагивал темы греха, искушения и искупления. За романом Руссо хотел исследовать вопросы личной аутентичности и важность отказа от ложных социальных норм. Это была издательская сенсация, и она была предложена как самая продаваемая книга восемнадцатого века. До конца столетия было напечатано более 70 изданий, и Руссо стал знаменитым автором, получая восторженные отзывы читателей, которые глубоко увлеклись персонажами и моральными дилеммами книги.
Общественный договор 1762
«Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле большие рабы, чем они ».
Economie Politique (Дискурс о политической экономии)
Социальный договор был наиболее важной политической работой Руссо, основанной на его более ранней работе Discourse on Inequality (1754), он обеспечивает основу для классического республиканизма.Руссо критиковал общественный договор Гоббса, утверждая, что точка зрения Гоббса смещена в сторону потребностей и желаний богатых. Руссо предложил более эгалитарный общественный договор, согласно которому все население рассматривается как свободные и равные члены. Руссо также предположил, что в идеальном общественном договоре люди откажутся от своих естественных прав в обмен на гражданские права, принятые в интересах общества. Для Руссо свобода означала подчинение добровольным законам в лучших интересах общества.
Эмиль
В 1762 году Руссо опубликовал « Эмиль », или « Об образовании в мае. »
« Все хорошо, что выходит из рук Творца вещей; все вырождается в руках человека ».
— Эмиль (1762)
Эмиль — это трактат об идеальном образовании маленьких детей и о том, как сохранить чистоту и божественность человека от разлагающего влияния общества.Четвертая книга содержала множество критических замечаний в адрес формального христианства, предполагая, что идеальная религия была формой «естественной религии». Руссо твердо верил в существование Бога, но его религиозное чувство происходило из связи с природой, а также с собственной совестью человека — «божественным голосом души в человеке», — он видел в этом нечто большее, чем разумный рационализм и религиозная догма.
Он также заявил, что все религии одинаково достойны в том смысле, что они могут способствовать добродетели, если практиковаться должным образом.Это было очень спорно в религиозном климате того времени, и книга была запрещена в Париже и Женеве. Были выданы ордеры на его арест.
В результате Руссо сбежал в Швейцарию, но швейцарские власти заявили, что он тоже был нежелательным. Вольтер предложил Руссо приглашение — несмотря на многие разногласия — Вольтер восхищался смелостью Руссо в написании антиклерикальных пассажей из Эмиля .
В конце концов, Руссо принял приглашение Фридриха Великого из Пруссии поселиться в Мотье, Пруссия.Это приглашение произошло, несмотря на прежнюю критику Фредерика Руссо.
Однако через два года местные пасторы начали осуждать Руссо как антихриста за его «богохульство». Местные жители забросали Руссо камнями, и он был вынужден вернуться в Швейцарию на крошечный остров Иль-де-Сен-Пьер, но снова через короткое время власти приказали ему уехать. Нежеланный в Европе, он принял приглашение философа Дэвида Юма переехать в Англию.
После двух лет в Англии отношения Руссо с Юмом испортились, поскольку в британской прессе стали появляться критические статьи.Столкнувшись с шквалом критики из различных источников, Руссо стал более параноиком и часто опасался, что он стал объектом теорий заговора.
В 1767 году он вернулся во Францию под вымышленным именем, несмотря на наличие ордера на его арест. Несмотря на его вымышленное имя, Руссо был признан и приветствовался многими во французском обществе. Его поддержали многие дворяне. Он переехал из Лиона в Буржон и на ферму недалеко от Гренобля, а затем вернулся в Париж.
В этот период Руссо заинтересовался ботаникой, написав писем об элементах ботаники .Он также начал писать Confessions — свои автобиографические заметки, опровергающие многочисленные критические замечания, циркулирующие в прессе. Они были закончены в 1770 году и содержат большую часть нашей биографической информации о Руссо. Они не были опубликованы до 1782 года, после смерти Руссо.
В 1776 году Руссо был сбит немецкой собакой во время прогулки по улице Парижа. Он получил сотрясение мозга, после чего его здоровье ухудшилось.
Два года спустя он скончался от инсульта; он был похоронен на Иль-де-Людр.Через шестнадцать лет после его смерти его останки были перенесены в Пантеон и помещены рядом с останками Вольтера.
Влияние Руссо
Французская революция (1789-1799) произошла чуть более чем через десять лет после смерти Руссо. Его эгалитарный республиканизм был руководящим философским идеалом, лежащим в основе идеалов Французской революции. Его идеи об «общей воле» также использовались Робеспьером в качестве предлога для оправдания правления террора и подавления инакомыслия.
Идеи Руссо о республиканизме косвенно повлияли на американскую революцию.На Томаса Джефферсона повлияли бы французские философы Вольтер и Руссо.
Руссо был влиятельной фигурой европейского просвещения. Его также можно рассматривать как предшественник романтического периода. Он очень любил природу, а в музыке, религии и философии Руссо искал освобождения от старых форм и идей.
Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Биография Жана Жака Руссо», Оксфорд, Великобритания. www.biographyonline.net . Опубликовано 22 декабря 2016 г.
Жан Жак Руссо — очерки
Жан Жак Руссо — очерки на Amazon
Связанные страницы
Люди Просвещения (1650–1780 гг.) в интеллектуальном разуме, индивидуализме и вызове существующим религиозным и политическим структурам.
Известные философы — некоторые из величайших философов мира, включая Сократа, Платона, Декарта, Канта, Спинозу и Дэвида Юма.
Famous French — Список известных французских мужчин и женщин. Включает политиков, генералов, художников, спортсменов и деятелей культуры, таких как Наполеон, Мари Антионетт, Де Голль, Клод Моне и Коко Шанель.
Жан-Жак Руссо | Сыграть в энциклопедию
Жан-Жак Руссо был политическим философом 18 века, реформатором образования, писателем, наставником и композитором.Его идеи оказали влияние на политическую мысль и практику, зарождающееся европейское движение романтизма, развитие популярного романа и новаторский подход к образованию. Он поддерживал радикальные убеждения Джона Локка в том, что ребенок от природы хорош; на самом деле, Руссо считал, что «можно сохранить« изначальную совершенную природу »ребенка» посредством индивидуально структурированного образования, ориентированного на ребенка.
Жан-Жак Руссо, сын часовщика Исаака Руссо и Сюзанны Бернар, родился в Женеве, Швейцария, 28 июня 1712 года.Его мать умерла через несколько дней, и его воспитывали отец и тетя. Он охарактеризовал свое детство как счастливое, хотя ему не разрешали играть с детьми его возраста. Его отец научил его читать и ценить природу; однако, когда ему было десять лет, его отец был вовлечен в драку, в результате которой Руссо оставил на попечение дяди, отдавшего его в ученики к нотариусу.
Нотариус посчитал его «некомпетентным», но в тринадцать лет Руссо пошел в ученики к граверу, который плохо с ним обращался.Спустя три года, в 1728 году, он сбежал в Анси, Франция. Там он встретил мадам Луизу де Уорренс, которая недавно обратилась в католицизм и помогала другим сделать это. Соответственно, она отправила его креститься в Турин, Италия. В Турине Руссо работал продавцом, а затем лакеем и секретарем, прежде чем вернуться в Анси и к мадам де Уорренс. Как ее главный слуга, он закончил свое образование в местной хоровой школе и в процессе выучил итальянскую музыку.
Когда Руссо было двадцать лет, он переехал дальше на юг, в Шамбери, Франция, и работал учителем музыки.Он также продолжал заниматься самообразованием и к 1740 году обучал двух сыновей мадам де Мабли в Лионе, большом городе примерно в 50 милях к западу от Шамбери. Не добившись успеха в качестве наставника, Руссо переехал в Париж, чтобы представить свою новую систему нотной записи Академии наук. Когда Академия отвергла его систему как «бесполезную и оригинальную», он обратился к секретарской работе, копированию нот и сочинительству.
Опера Руссо Les Muses galantes, , опубликованная в 1742 году, привела к его знакомству с Дени Дидро, интеллектуальной группой, известной как Философы, и переписке с Вольтером.В течение двух лет Руссо работал во французском посольстве в Венеции, Италия, где его интерес к итальянской опере углубился. Хотя он вернулся в Париж в 1745 году, он по-прежнему интересовался оперой и позже написал оперу Le Devin du village (1752). Тем временем он начал писать статьи о музыке для Encyclopedie , радикального журнала, который издавал Дидро.
При посещении Дидро в тюрьме в 1750 году Руссо узнал о конкурсе сочинений, организованном Академией Дижона.Он победил в конкурсе со своим первым политическим эссе Discourse on the Arts and Sciences, , в котором он утверждал, что человек был развращен обществом и цивилизацией. Его литературный успех принес ему признание и привел к трудному периоду переоценки, который включал переезд в Женеву и воссоединение со своими кальвинистскими корнями. Публично его поведение было неустойчивым, а его психическое здоровье стало проблемой для его друзей.
В 1755 году Руссо опубликовал Рассуждение о происхождении неравенства, , в котором утверждал, что человек до общества был «счастливым, добрым и свободным» и что рост обществ принес развращающие сравнения и гордость.В это время он потерял поддержку Дидро, но получил покровительство герцога и герцогини Люксембургских, которые подарили Руссо и его гражданской жене Терезе дом в их имении в Монморанси, к северу от Парижа.
За следующие четыре года он опубликовал три важнейших влиятельных произведения. Широко читаемый Новая Элоиза , опубликованный в 1761 году, был популярным романом, способствовавшим зарождению движения романтизма. В следующем году в апреле 1762 года была опубликована его историческая книга по политической теории The Social Contract , которая впоследствии оказала влияние на Французскую революцию, философию Канта и Философию права Гегеля. Его основная теория о том, что «Человек рождается свободным; и везде, где он скован цепями », разрешается соглашением между гражданами и правительствами, которое« способствует свободе и равенству — и возникает из духа братства и поощряет его ». Эти теории также повлияли на американских философов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо.
Через месяц Руссо опубликовал свой трактат по образованию, Эмиль . Написанный как роман об образовании мальчика, Эмиль эффективно описывает систему «естественного образования», проходящую через пять этапов развития от рождения до 25 лет.Руссо поддерживает идею Джона Локка о том, что дети по своей природе хороши, и приводит доводы в пользу того, что период детства разрешен. Он считал, что ключом к образованию является структуризация учебной среды, включающая в себя новый «опыт и размышления», соответствующий этапам развития и индивидуальным потребностям учащегося. Он также утверждал, что ученика следует поощрять рассуждать и делать собственные выводы, а не полагаться на авторитет учителя.
Руссо Эмиль оказал влияние на Иоганна Генриха Песталоцци, который, в свою очередь, оказал влияние на таких реформаторов образования, как Иоганн Фридрих Гербарт, Джон Дьюи, Мария Монтессори и Жан Пиаже.Его теории способствовали формированию модели образования, ориентированной на ребенка, и современных движений в области обучения открытиям. В то время, однако, его теории образования, социального управления и «естественной» религии возмутили французские власти, а также католические и протестантские церкви. Через месяц его книги были сожжены, и ему пришлось бежать в Мотье в Невшатель, Швейцария, где его защищал Фридрих Великий. Он оставался там четыре года, изучая ботанику.
Приняв приглашение шотландского философа Дэвида Юма, в 1766 году Руссо переехал сначала в графство Дербишир в Англии, а затем в Лондон.Находясь в Дербишире, он начал Confessions , автобиографию и новый литературный жанр. Измученный паранойей, «гиперчувствительностью» и жертвой жестокого розыгрыша, Руссо считал, что британское правительство планировало убить его через Юма. Бегя из Англии в 1767 году под именем Рену, его поддержали как Виктор де Рикети, маркиз де Мирабо и политический мыслитель, так и Луи Франсуа, принц Конти.
К 1770 году он смог открыто вернуться в Париж, где завершил Признаний .Двумя годами позже Руссо написал свой последний политический очерк « Соображения о правительстве Польши », в котором он изложил новую конституцию Польши. В предыдущее десятилетие его благодетелю Луи Франсуа был предложен трон Польши, но это не стало реальностью.
Живя тихой жизнью, общаясь с природой, копируя музыку и сочиняя, Руссо завершил больше автобиографических работ: Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака в 1776 году и Мечтания Одинокого Ходока. 2 июля 1778 года, живя к северу от Парижа в поместье Эрменонвиль маркиза де Жирардена, он вернулся с утренней прогулки и внезапно умер от апоплексического удара. Он был похоронен на небольшом острове в имении до 1794 года, когда его останки были перенесены в Пантеон в Париже, где чествовали ключевых лидеров Французской революции. Все более поздние произведения Руссо были опубликованы после его смерти.
Жан-Жак Руссо | Основная программа
Портрет Жан-Жака Руссо работы Мориса Квентина де Ла Тура, конец XVIII в.(Викискладе)
Жизнь Руссо была яркой, сложной и включала в себя моменты великих личных трагедий и интеллектуальных достижений. Мать Руссо, Сюзанна Бернар, умерла вскоре после рождения Жан-Жака в Женеве 28 июня 1712 года. Слово, описывающее жизнь Руссо, странно. В ранние годы он нашелся домашним слугой, разочарованным учеником гравера, католическим священником-стажером, нотариусом и учителем. Позже он попробовал свои силы в качестве композитора, писателя и теоретика в области образования, политики и этики.
Во время своего назначения наставником в 1730-х годах Руссо познакомился с ключевыми фигурами французского Просвещения. Самоучка, писавший с трудом, его интересы варьировались в широких пределах. В 1742 году Руссо был представлен Дени Дидро; к 1744 году он был в Париже и писал статьи о музыке для энциклопедии Дидро и Даламбера. В 1745 году Руссо встретил Терезу Левассер, которая стала его партнершей на всю жизнь; в конце концов они поженились в 1768 году. Однако их совместная жизнь не обходилась без разногласий: у них было пятеро детей, всех из которых они оставили в приюте в Париже.У Руссо были сложные романтические отношения и дружба. Сотрудничество внезапно прекращалось, временами горько и без предупреждения. Это особенно характерно для современников-философов, таких как Вольтер и Юм.
Музыка
Читатели, впервые знакомые с Руссо, часто не знают, что он был опытным композитором. Особый интерес для него представляла музыка, и он сочинял пьесы и писал о музыке в 1750-х годах. Опера Руссо « Le Devin du Village » («Деревенский прорицатель») имела большой успех.Музыка Руссо, как и большая часть европейской романтической музыки, подчеркивала бы эмоции; он использовал мелодию, чтобы передать глубину и размах человеческого опыта. Эта эмоциональная музыка, наряду с текстом Руссо «Мечты одиночного ходока » и некоторыми аспектами его философской работы, продолжает вызывать споры о том, принадлежит ли его работа прямо к европейскому Просвещению или предвосхищает романтическое движение. В любом случае за творчеством Руссо в музыке, а также в философии последовали споры.Письмо 1753 года, в котором он критиковал французский язык и восхвалял итальянскую музыку, даже заставил французский оркестр сжечь его чучело.
Мысль и жизнь
Руссо, возможно, впервые нашел свою опору в мире идей, когда он получил награду Академии Дижона в 1750 году. На пути к заключенному в тюрьму Дидро Руссо размышлял над темой предстоящий конкурс эссе Академии на тему: «Возрождение искусств и наук способствовало очищению или развращению нравственности?» В своем ответе, названном Первый дискурс , Руссо утверждал, что общественные институты разрушительны, что человек от природы хорош и что современное общество разрушает добродетель.
Руссо изменил и уточнил эту тему пагубного влияния общества (на политику, этику и образование) в различных формах во всех своих работах. Разлагающая сила социальных норм, идеалов и практик — центральный вопрос, рассматриваемый в Discourse on the Origin of Inequality (1754), а также в Emile и On the Social Contact (оба опубликованы в 1762 году). Благодаря этим работам место Руссо в истории образовательной, политической и этической мысли прочно закрепилось и продолжает вызывать глубокие разногласия и размышления.
Жизнь и творчество Руссо после публикаций Emile и Social Contract оказались не менее яркими и насыщенными, чем его ранняя жизнь. В 1762 году его трактат об образовании Эмиль будет сожжен по приказу французского парламента из-за обвинений в религии в воспитании молодежи. На общественном договоре был позже запрещен в Париже и сожжен в Женеве. Последние годы Руссо провел за написанием рассказов о своей жизни, которые, как отметили некоторые ученые, отражают растущее безумие и паранойю, а также озабоченность своим местом в истории.Руссо умер в 1778 году. В 1792 году французский революционный режим почтил его память, перенеся его прах в Пантеон.
Влияние
Руссо продолжал вызывать сильные и противоречивые реакции среди интеллектуалов последующих поколений. Он был классифицирован как тоталитаризм, демократ, гражданский республиканец, социалист, коммунист, коммунист и революционер. Руссо часто считают интеллектуальным отцом Французской революции, вестником республиканской свободы, а также террора.Несмотря на то, что Руссо был великим поборником политической свободы и равенства, как утверждала Мэри Уоллстонкрафт, он был далек от эгалитаризма, когда дело касалось вопросов пола и образования женщин.
Если отбросить такую двусмысленность и двойственность, Руссо оказал значительное влияние на многих известных мыслителей 18 и 19 веков, включая Юма, Смита, Вольтера, Уоллстонкрафта, Гегеля, Маркса, Ницше и Эмерсона. Толстой прочитал все произведения Руссо. Мао цитировал Руссо в своих трудах по образованию.Некоторые говорят, имея хорошие основания, что Руссо предвосхитил другие философские движения (например, американский прагматизм) и продолжит формировать другие области.
Часто рассказывают две истории, чтобы отразить всю глубину влияния Руссо на Канта. В первом рассказе отмечается, что чувство интерьера Канта отражало его пиетистское лютеранство. В доме Канта отказались от украшений в пользу строгой простоты. Говорят, что у Канта была только одна картина из всех своих покоев: портрет Руссо, висевший над его столом.Вторая история связана с известной закономерностью привычек Канта. Прогулки Канта были настолько регулярными, что соседи якобы могли ставить часы по его местонахождению. На вопрос о его местонахождении в случае пропущенной прогулки Кант, как сообщается, объяснил, что он был так увлечен чтением Эмиля , что потерял счет времени. В самом деле, Кант утверждал, что он научился уважать человечество, читая Руссо. И категорический императив, возможно, можно понять как мощную переработку идеи Руссо (в Общественном договоре ) «всеобщей воли».»
Биография Руссо показывает сложного, вдумчивого и страстного человека, ведущего диалог с различными источниками. Макиавелли, Монтень, стоики и многие другие участники Великой беседы были его собеседниками и партнерами на протяжении всей жизни. Руссо действительно был жизнью о разуме, в котором вопросы религии, политики, образования, искусства, музыки и этики никогда не отделялись друг от друга произвольно ради удобства науки. Его предметом, скорее, было человечество в целом.
Написано Сетом Дэвидом Халворсоном, факультет философии Колумбийского университета.
Консультации по вопросам работ
Лео Дамрош, Неугомонный гений
Энциклопедия философии Раутледжа
Общество Кембриджа, Общество Роузера и Жакопоиско 900 —
Жан-Жак Руссо прославился как философ и политический теоретик во Франции восемнадцатого века.Талантливый композитор и ботаник, идеи Руссо о природе общества сделали его влиятельной фигурой в западной мысли. Его вера в то, что цивилизация развратила человечество, была центральной частью его философии. Его работа повысила важность личной и личной свободы, поддерживая революционную идеологию США.
Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. К шестнадцати годам он ушел из дома. В Савойе он встретил баронну Луизу де Варенс, богатую женщину, которая забрала Руссо в свой дом и превратила его в философа с помощью строгого курса обучения.Руссо также изучал музыку во время своего пребывания в Де Варенсе. В 1742 году он переехал в Париж, где познакомился с Дени Дидро, философом, который был редактором французской энциклопедии Encyclopédie , монументального научного труда об искусстве и обществе. Дидро поручил Руссо написать статьи о музыке для произведения.
В 1750 году Руссо получил премию за эссе Рассуждения о науках и искусстве. Эссе провозгласило один из давних принципов Руссо: люди по своей природе хороши, но были развращены обществом и цивилизацией.В 1752 году он получил известность как композитор своей оперой «Деревенский мудрец». Несмотря на похвалы, Руссо отказался от музыкальной карьеры, полагая, что работать в театре морально недостойно. Вместо этого он продолжил свое исследование общества, написав Дискурс о происхождении неравенства среди человечества в 1752 году. Он расширил свою первую работу, критикуя цивилизацию за ее разлагающее влияние и восхваляя естественное, или примитивное, государство как морально превосходящее цивилизованное. штат.
Руссо покинул Париж в 1756 году и уединился в Монморанси, чтобы быть ближе к природе. Он не возвращался к писательству до 1761 года, когда он написал романс Джули или Новая Элоиза . В следующем году он написал одну из своих
Жан Жак Руссо.
AP / ФОТО ПО ВСЕМУ МИРУ
самых прочных и влиятельных произведения, Общественный договор . Книгу открывает известная фраза: «Человек родился свободным, но он повсюду в цепях.Руссо считал, что общество и правительство создали общественный договор, когда их целями были свобода и благо общества. Правительство стало верховным правителем, но его существование зависело от воли народа. Социальный порядок был основан на общей воле, общая вера в общие интересы, которую он считал естественным выбором рациональных людей. Общая воля также была формой свободы, а цель закона состояла в том, чтобы объединить общую волю с желаниями людей.
Руссо был убежден, что законы не могут быть несправедливыми, если следовать общей воле народа. Общественный договор залил
вера в то, что свобода и гражданская свобода необходимы для справедливого общества. Обществом должны править не элиты, а общая воля всех людей. Руссо, как и английский философ ДЖОН ЛОК (1632–1704), обосновал идею либерального общества, основанного на народной воле, которое будет поддержано американскими колонистами в годы, предшествовавшие созданию U.С. Революция. Американские колонисты считали, что общественный договор с Англией был нарушен. Однако вера Руссо в примат личности оказалась идеей, которая нашла наибольшее признание в Соединенных Штатах.
Руссо написал роман Эмиль в 1762 году, который стал платформой для его идей об образовании. Он считал, что цель образования не в том, чтобы передавать новую информацию, а в том, чтобы выявить то, что от природы заложено в каждом человеке, и способствовать полному развитию человека.Детям следует позволить самовыражение и возможность развивать свои собственные взгляды на мир, а не подчиняться репрессиям и подчинению. Идеи Руссо были радикальными для того времени, но оказались стойкими.
Политический климат был враждебным Руссо после публикации Общественный договор и Эмиль. Французская католическая церковь запретила обе книги, и Руссо был вынужден начать период в изгнании. Изгнанный из Швейцарии за своими идеями, он в конце концов прибыл в Англию, где с ним подружился философ ДЭВИД ХЮМ .В Англии он подготовил трактат по ботанике.
В 1768 году он вернулся во Францию под вымышленным именем. В 1770 году он завершил свою книгу Confessions , автобиографию неустанного самоанализа, в которой он задокументировал эмоциональные и моральные конфликты своей жизни. Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, Франция.
Жан Жак Руссо | Биография, философия и факты
Жан Жак Руссо был очень влиятельным писателем, философом и композитором, мыслителем, политическая философия которого произвела впечатление на Французскую революцию.Руссо, родившийся в Женеве 28 июня 1712 года, также считается автором социологической, образовательной и культурной мысли восемнадцатого века.
Руссо не только приписывают политическую революцию во Франции, но и прославляют за изменения, которые он внес во вкус людей к музыке и другим видам искусства. Он лично коснулся многих жизней своими идеями об образовании и о том, как родители должны проявлять большой интерес к образованию и обучению своего ребенка. Для Руссо свобода была главным правом человека, и в течение своей жизни он много работал, чтобы заставить народы всего мира осознать важность этого политического стремления.
Он изучал естественное состояние Гоббса и критиковал его за идею о злобе среди людей в нецивилизованном обществе. Руссо сказал, что человек как спасение в естественном обществе без какой-либо политической иерархии так же хорош, как животное, а это ни хорошо, ни плохо. Он, по крайней мере, самодостаточен и не имеет таких пороков, как коррупция, ревность и неравенство, как те, что живут в неестественном обществе.
Он никогда не говорил, что человек в естественном состоянии морально прав. Фактически он считал, что мораль и справедливость — понятия, подходящие только для политизированного общества.Моральные ценности можно культивировать только путем серьезного воспитания в гражданском государстве. В естественном состоянии человек будет только пытаться спасти себя и не проявлять сдержанности, как животное в дикой природе.
В своей книге Discourse of Arts and Science Руссо обсуждает, что наука и искусство не приносят пользу человеку, как должны, потому что они были развиты из человеческого тщеславия и гордости, а не из человеческих потребностей. Утешение и удовольствие, которые они доставляют мужчинам, делают их более снисходительными и развращенными.Материалистическое развитие только создало разногласия и вражду между людьми, а дружба сменилась завистью, чувством соперничества, угрозы и страха.
В Discourse of Inequality Руссо пессимистично относится к теории общественного договора Гоббса и говорит, что современные государства возникли в результате желания более сильных править слабым населением. Могущественные заключили обмен вольностями с обеспечением безопасности. Согласно Руссо, современные государства являются институтами неравенства.
В конце он предлагает, что можно сделать. Он считает, что мужчинам теперь следует самостоятельно культивировать мораль и полностью подчиняться высшим властям. Таким образом можно предотвратить угрозы между собратьями, поскольку все они подчиняются высшему закону, если только два человека не остаются неравными перед законом и что высшая власть определяется на основе общей воли народа.
В области образования Руссо написал Эмиль , также известный как На Образование .Книга фокусирует внимание и побуждает родителей проявлять интерес к процессу получения знаний и информации их детей. Руссо считал, что воспитание одного ребенка воспитывает человека для полного гражданского гражданства.
Разнообразный вклад Руссо в жизнь общества также включает его сочинение музыки. Он написал семь опер, а также экспериментировал с другими музыкальными формами как теоретик. Он соединил стиль музыки барокко и классику с модной музыкой в новых формах. Его самая известная музыкальная работа — это, пожалуй, опера Le devin du village .
Он умер от кровотечения 2 июля 1778 года во Франции. Шестнадцать лет спустя ему было присвоено звание национального героя на Пантеоне в Париже. Его идеи были приняты и поддержаны Сен-Жюстом и Робеспьером после его смерти, и они зажгли огонь Французской революции.
Купить книги Жана Жака Руссо
УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения
Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур
ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями.»Эта цитата принесла всемирно известному политическому философу, уроженцу Женевы Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие его рождения, актуальны ли его мысли? И что они могут нам рассказать о работе ООН Агентство по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.
Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских протестантских беженцев. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление.Он не только посвятил свою вторую «Беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».
Несмотря на это, его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным репетитором.
Руссо был изгнан из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения.В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждения о неравенстве». Основываясь на этом, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».
Обе работы вызвали презрение как со стороны чиновников, так и со стороны интеллигенции, и были публично сожжены в Париже и Женеве. Убежденный в заговоре против него, он путешествовал по Европе и, наконец, поселился за пределами Парижа, где умер в изоляции в возрасте 66 лет.
Несмотря на то, что Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики.Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?
Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.
Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.
Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.
Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена такая форма правления.
Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН.Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права как обладание властью или юридические конструкции в обществе.
Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди обладают неотъемлемыми правами, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в таких документах 20 века, как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.
Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области. На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались настолько независимыми друг от друга, насколько это возможно, потому что он считал зависимость источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, несомненно, был бы критиком вмешательства великой державы.
Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализированном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспор и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял бы Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.
Руссо не ожидал концепции гуманитарной интервенции. Однако он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помогать облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.
Рэйчел Хамфрис в Женеве
Поделиться через фейсбук Поделиться в Твиттере
.