Нравственные ценности человека и их природа происхождения
Нравственные отношения включают в себя все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Человек как социальное существо всегда и везде должен вести себя подобающим образом и должен стремиться к тому, чтобы его поведения соответствовало нормам нравственности и морали. Однако не всегда можно быть уверенным в фактической благотворности морального поступка. Зачастую получается так, что приходится делать выбор между различными нравственными ценностями, при этом поступаясь определёнными моральными принципами.
Основа нравственных ценностей
Нравственные ценности складываются из реальных поступков, которые мы оцениваем или одобряем, иначе говоря, даём оценку добра или зла, делим поступки на хорошие и плохие.
Основой нравственного поступка являются моральные чувства человека, его положительные качества, которые усваиваются индивидом в процессе жизни в обществе, а также идеалы и примеры, нормы и законы нравственного поведения.
Этика как наука, которая основывается на гуманизме и любви к человеку, выдвигает определённые требования, которые соответствуют моральным идеалам и нормам. Здесь говорится о честности, правдивости, искренности, верности, преданности, надёжности, благожелательности, доброжелательности, не нанесении зла другим людям, не нанесении ущерба частной или общественной собственности, благодетельности, совестливости, порядочности, благодарности, ответственности, справедливости, терпимости и т.п.
В качестве общей категории для обозначения моральных ценностей выступает категория добра или блага, которая охватывает всю совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения.
Ключевым вопросом этики является проблема природы добра.
Именно на данной проблематике основывается вопрос о происхождении этического: дано ли оно людям свыше? присуще ли оно человеку естественно, от рождения? порождается ли оно обществом или кроется в глубинах самой личности?
Много вопросов и относительно самих моральных принципов. Например, существуют ли какие-то моральные принципы, которые обитают за рамками индивидуальных, национальных и культурных, при это характерны для всех людей? Можно ли полагать, что они имеют объективный статус, иначе говоря не зависят только от человека, но ещё и от общества или даже богов, как говорил Сократ?
Гуманистическая этика об общих моральных ценностях
Опираясь на принципы гуманистической этики, можно утверждать, что общие нравственные ценности существуют. Предположительно, они опираются на биоэтические задатки людей, кроются в природе человека и являются закодированными на генетическом уровне. Одновременно с этим они оттачивались в ходе исторического процесса и опирались на опыт многих поколений. Как итог, моральные принципы кажутся незыблемыми, самоочевидными и общепринятыми.
Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!
Описать заданиеСвою основательность они подтверждают успешностью использования в различных жизненных условиях. Можно представить, что бесчисленное множество личностей, племён и даже общин погибали, если делали неправильный выбор относительно добра и зла. Очевидно, что человечество не вымерло совсем, в силу того, что могло руководствоваться конкретными нравственными нормами. Общие нравственные принципы испытаны временем и опытом, поскольку они кажутся абсолютными, можно сказать больше, некоторые представляются даже сверхъестественными.
Тем не менее, важно говорит о том, что этические принципы носят исторический характер. Они формировались в обществе, имеют социальное происхождение.
Определение 1Общие этические нормы – это общественные нормы, которые понимаются и оцениваются всеми людьми одинаково, они одинаковы для всех и для каждого.
Естественные предпосылки этического направления в человеке важны в той же степени, как и для понимания природы морали. По природе своей человек этичен, от рождения он хранит в себе глубокий и достаточно обширный нравственный потенциал, который состоит из множества задатков, склонностей и возможностей.
Этика гуманизма происходит от потенциально или актуально существующей человечности каждой личности. Она взята в качестве точки отсчёта, с которой начинается становление, раскрытие и функционирование нравственного чувства и мышления, где устанавливаются и обогащаются нравственные ценности и нравственное совершенствование человека.
Недооценивать роль среды, природы, общества и иных внешних реальностей в жизни человека при формировании ценностей невозможно. Но важно понимать, что главный и по своему существу единственный носитель, субъект и творец нравственных ценностей сам человек. Человек, который сформировался и принял форму существа, который способен перманентно размышлять над добром и творить его.
Человек – это активное, ведущее начало, в отношении которого остальное общество и природа выступают как условия, среды и средства.
Замечание 2В качестве наиважнейшего доказательства исторического, а не генетического морального приоритета личности можно выдвигать её нравственное совершенствование.
Существуют этические учения, которым характерно предписывание личности определённого перечня ценностей и норм поведения, при этом предлагают собственные принципы совершенствования. Здесь говорится об этике любви, этике смирения, этике добродетелей, религиозной этике богобоязненности, послушания, искупления и спасения, которые предлагают совершенствование в страхе, любви, смирении, жертвенности, служении, молитве, в самоограничении и воздержании.Для гуманистической этики не характерно концентрирование на конкретной нравственной ценности, этическом принципе или позитивном качестве человека. Это этика обширно охватываемой понимаемой человечности. Здесь воедино сводятся забота о человеке, его признание как ценности и любви к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью.
Моральные и нравственные ценности – в чем их суть? Нравственные ценности человека.
Моральная (нравственная) оценка — это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций тех требований, которые содержатся в моральном сознании общества, этнической группы, социальной общности людей, тех или иных личностей.
Моральная оценка позволяет определять целостное значение поступка, поведение личности, их соответствие определенным нормам, принципам, идеалом. Моральная оценка опирается на понимание добра и зла.
Проблема добра и зла является исходной этико-философской проблемой.
Добро — одно из наиболее общих императивно-оценочных понятий морали и категории этики; выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни в их соотношении с идеалом.
Зло — одно из основных понятий морального сознания и этическая категория; обозначает негативные стороны действительности деятельности людей и отношений между ними. Зло препятствует удовлетворению интересов человека и человечества. Преодоление нравственно негативных явлений требует не только совершенствования общественных отношений в их объективном содержании, но и деловой последовательной борьбы с конкретными носителями зла.
В целом в противопоставлении добра и зла осуществляется оценка поступков, содействующих либо препятствующих укреплению позиций общественных групп, развитию либо застою (регрессу) общества.
При помощи морали общество оценивает не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения.
Далеко не все моральные нормы и императивы осознаются каждым человеком, анализируются им и оцениваются. Многое человек выполняет автоматически, как сложившиеся стереотипы поведения, соответствующие традициям и обычаям. Это моральные привычки. Человеку свойственно не раздумывая помогать слабому, уступить место старику, защитить ребенка и т.п. Такие моральные привычки в своих массовых проявлениях составляют основу моральной нравственности общества.
Особую роль в моральной регуляции играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля. Самооценка — это самостоятельное, «на свой страх и риск» определение ценности своего поведения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с такими понятиями как совесть, честь, гордость, стыд, раскаяние, чувство собственного достоинства и выступает как важный инструмент самоконтроля.
Достоинство — самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения выполненного долга и общественного значения.
Долг — ода из основных категорий этики; превращение требования нравственности, в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в данный момент. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими как ответственность, самосознание, совесть, мотив.
Подходить к нравственной оценке необходимо исходя из конкретных условий, в которых протекает деятельность человека. Так, например, в далеком прошлом у скотоводческих народов Востока вспашка земли и последующее занятие растениеводством рассматривались как безнравственное деяние, оскорбляющее землю. В нашем обществе еще совсем недавно безнравственным явлением считалась частная предпринимательская деятельность. Морально осуждалась даже торговля на рынках, забота о достойной оплате своего труда. Сейчас эти и многие другие явления нашей жизни оказались переосмысленными и оцениваются по-иному, исходя как из изменившейся ситуации в самом обществе, так и изменившегося нашего морального сознания. Но существуют устойчиво сохраняющиеся, принятые у большинства народов моральные ценности и нравственные оценки. Нравственный опыт прошлого предупреждает новые поколения о возможных опасностях, скрывающихся в «перепадах» морального выбора (зигзаги, отступления, падения). Общечеловеческие моральные нормы, обусловленные ими моральные оценки побуждают к решению таких глобальных проблем, вставших в наши дни перед человечеством, как сохранение самой возможности его существования перед лицом ядерной катастрофы, преодоление отсталости и нищеты в ряде регионов земного шара, предотвращение экологической катастрофы, преодоление многих заболеваний и недопущение демографической катастрофы.
Нравственные искания человека приобретают особенно тревожный и значимый характер в переходные исторические периоды, когда происходят изменения в системе ценностей. От нравственно-психологического состояния человека зависит его общее социальное самочувствие, его самооценка и понимание сущности своей деятельности в изменяющихся общественных условиях. Именно в обстановке коренных общественных перемен особенно опасны любые неблагополучия в общественной и личной нравственности, такие, к примеру, проявления, как ненависть.
Кроме того, при моральных оценках принято различать и их сугубо оценочную и предписательную формы: в первом случае то или иное действие сопоставляется с установившимися нормами, предписаниями и т.п., во втором — содержит в себе указание на необходимость или, наоборот, нежелательность тех или иных действий
Нравственность — русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.
Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки. Поскольку, как следует из определения, нравственность основана на свободной воле, постольку нравственным может быть только свободное существо. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению индивида, наряду с законом, нравственность — есть внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести.
Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.
Нравственные (моральные) регулятивы — это правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут быть и такие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или менее стабильной культуре имеется определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали.
Понятно, что нравственные ценности и идеалы, с одной стороны, и нравственные регулятивы и нормы, с другой, неразрывно связаны между собою. Любая нравственная ценность предполагает наличие соответствующих регулятивов нацеленного на нее поведения. А любой нравственный регулятив подразумевает наличие ценности, на которую он направлен. Если честность есть нравственная ценность, то отсюда вытекает регулятив: «Быть честным». И наоборот, если человек в силу своего внутреннего убеждения следует регулятиву: «Быть честным», то для него честность есть нравственная ценность. Такая взаимосвязь нравственных ценностей и регулятивов во многих случаях делает ненужным их раздельное рассмотрение. Говоря о честности, часто имеют в виду и честность как ценность, и регулятив, требующий быть честным. Когда дело касается характеристик, равно относящихся как к нравственным ценностям и идеалам, так и к нравственным регулятивам и нормам, их обычно называют принципами нравственности (морали, этики)
©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-02-12
Все мы живем в обществе, взаимодействуем ежедневно с множеством людей: близкими, коллегами, да и просто посторонними людьми: прохожими на улице, в общественных местах – магазинах, кафе, кинотеатрах. Чтобы это взаимодействие было максимально комфортным, обществом приняты определенные правила поведения, которые обычно называют общественной моралью. С одной стороны понятно, что если каждый индивидуум будет делать исключительно то, что хочет, невзирая на удобство окружающих, жизнь в обществе таких людей значительно усложнится и даже станет опасной. Как спокойно можно существовать, если не знаешь, чего ждать от окружающих? Поэтому моральные нормы является защитой для людей. С другой стороны, общественная мораль в некоторых вопросах зачастую является камнем преткновения, а иногда находятся и такие, которые объявляют себя свободными от всякой морали. Таких людей мы обычно называем безнравственными, общественно опасными, а иногда они заслуживают называться злодеями или тиранами.
Если мораль – это некие рамки, нормы, которыми человечество регулирует взаимоотношения внутри общества, и они, как правило, продублированы в законодательстве любой цивилизованной страны, то нравственные ценности – это то, чем руководствуется каждый человек, когда ведет себя так, а не иначе. Это маяки, на которые ориентируются люди на своем жизненном пути. Ну, или не ориентируются – тут, конечно, возможны варианты.
Как же формируются нравственные ценности каждого человека? Изначально, разумеется, они начинают оформляться в семье. Именно родственники говорят малышу, что – хорошо и правильно, а что – нельзя делать. Нравственные чувства дошкольников формируются согласно принятым моральным нормам в семье – а они могут быть разными в зависимости от социального статуса, страны проживания, исповедуемой религии и многих других аспектов. Дети в таком возрасте еще не подвергают сомнению сказанное взрослыми, ориентируются на поведение родителей и старших, поэтому определенный фундамент нравственности закладывается уже тогда.
Ребенок растет, идет в школу, начинает общаться с одноклассниками, с учителями. Приходит время, когда именно авторитет ровесников может определять поведение школьника. Как правило, случается это в подростковом возрасте, и в той или иной степени затрагивает любых, даже самых «правильных» и домашних ребят. Дело в том, что в таком переломном возрасте ребенок еще не в состоянии ориентироваться на внутреннюю свободу и собственные желания и понятия, ему важнее не отличаться от сверстников, а родители и учителя, как ему кажется, его свободу лишь ограничивают.
Влияние на формирование нравственных убеждений и правил поведения продолжается и во взрослом возрасте. Окружение в институте, на работе, и, наконец, нескончаемый поток информации с экранов телевизоров, из интернета – все это просто невозможно игнорировать.И это, несомненно, определяет рамки того, что человек считает дозволенным, а что – неподобающим. Люди среднего возраста и старше в большинстве своем считают свои нравственные установки незыблемыми, чего не скажешь о более молодых членах общества. Если наркомания, например, или жестокое обращение с детьми порицаются сейчас так же, как и десятки лет назад, то отношение к некоторым другим порокам стало более терпимым.
Нравственность основной массы общества в стране – такой параметр, важность которого не стоит недооценивать. Он определяет духовное состояние целой нации, а это тесно связано и с ее безопасностью, и с демографической ситуацией, и, в конечном счете, с уровнем благополучия народа.
Сейчас подавляющее большинство стран, считающих себя цивилизованными, ориентируются на построение гуманного общества, то есть такого, в котором наивысшей ценностью является человеческая жизнь. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности в гуманном обществе основана на той идее, что все люди имеют равные права и обладают равной степенью свободы. На этом же фундаменте стоит концепция духовно-нравственного воспитания личности гражданина России. Несмотря на то, что в нашей стране в последние десятилетия произошло существенное изменение ценностей, основные, высшие духовно-нравственные ценности остаются незыблемыми. Каким бы ни был политический строй, какие бы изменения не происходили в обществе, хочется верить, что такие ценности, как добро, справедливость, милосердие, честность, любовь, семья и верность всегда будут цениться превыше всего. Именно эти понятия наполняют человеческую душу светом, делают человека счастливым.
Как бы ни ценились в современном обществе сила, власть, богатство, в глубине души все понимают, как все это зыбко, насколько это наносное, тогда как истинные ценности остаются с человеком всегда, ведь именно они делают человека существом высшим, достойным уважения. Особенно заметно, кто чего стоит в сложных для выживания условиях. Только личность, имеющая внутренний стержень, четко понимающая, что есть для него хорошо, а что – зло, способна не потерять в такой ситуации человеческий облик.
Когда происходит нравственная деградация, человек обречен на гибель, ибо для него уже нет ориентиров, смысла и наполнения жизни. В конце концов, истинный смысл в жизни появляется только тогда, когда человек приносит пользу, когда он нужен: близким или хотя бы самому себе. К такому выводу приходили еще древние философы. Они же утверждали, что человека вернее всего удержит от дурного поступка вовсе не страх наказания, а совесть – самый суровый судья.
Широко известное высказывание немецкого философа Гегеля: «Нравственность – это разум воли» и по сей день остается справедливым. Каждый день мы делаем выбор: поступить, так или иначе — руководствуясь именно своими внутренними установками. Морально-нравственные ценности, на которые мы при этом ориентируемся, и являются ограничением нашей свободы, согласно им мы контролируем свои действия. Что же при этом важно, что стоит над нашими желаниями? Как правило, выбирая линию поведения, нравственный человек будет взвешивать не только степень своих желаний, но и согласовывать их с тем, насколько результат его поведения отразится на свободе, самочувствии, настроении другого человека. Нравственное поведение – это поведение, скорректированное таким образом, чтобы не принести вреда ближнему, ведь личная свобода, как известно, заканчивается там, где начинается свобода другого человека.
Иногда очень сложно бывает сделать выбор, именно потому, что трудно просчитать и взвесить возможные последствия. Да и любой поступок человеческого существа можно трактовать совершенно по-разному. Есть черное, и есть белое, а оттенков, как известно, великое множество. Легко осудить какое-то действие, показавшееся жестоким или легкомысленным, не зная всех нюансов. Стоит начать разбираться глубже – и вскрываются моменты, которые заставляют задуматься и понять, что все не так просто. Поэтому нравственный человек не только сам никогда не поступит во вред другому человеку, но и не позволит себе резкое осуждение в адрес другого. Разумеется, есть поступки, являющие абсолютное зло, с какой стороны на них не смотри. Связаны они обычно с насилием, убийствами, массовым уничтожением людей, но речь сейчас не об этом, а о тех проявлениях нравственности, которые встречаются нам повседневно.
Носителем моральных норм выступает религия, и недооценивать ее нельзя, ведь она тоже регулирует и взаимоотношения людей, и нормы повседневного поведения, а не только отношение человека к Богу и церкви. В большинстве мировых религий Бог – воплощение добра и справедливости, а основные заповеди и представляют собой самые главные жизненные ориентиры: не убей, не укради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй. Пожалуй, в тот момент, когда происходит определенное смещение или подмена ценностей, повышается роль религии в жизни общества – она способствует объединению людей, являет собой точку опоры в нестабильном мире. Нравственность и религия, безусловно, самым тесным образом связаны между собой, но при этом, история знает немало примеров, когда под лозунгом «Богу угодно» творилось самое чудовищное зло.
Итак, нравственные и духовные ценности – это тот фундамент, без которого не выстоит никакое, даже самое высокотехнологичное общество.
Нравственные ценности was last modified: Январь 9th, 2016 by Елена Погодаева
Назад
Вперёд
Внимание! Предварительный просмотр слайдов используется исключительно в ознакомительных целях и может не давать представления о всех возможностях презентации. Если вас заинтересовала данная работа, пожалуйста, загрузите полную версию.
Нравственность – это разум сердца.
Г.Гейне
выражающийся в страстях и поступках.
Аристотель
Сл.1 Здравствуйте, уважаемые родители. Я благодарю вас за то, что, не смотря на занятость, вы всё же нашли время, и пришли поговорить на животрепещущую тему «Какие нравственные ценности нужны моему ребёнку?» — мне кажется что если такая тема интересует общественность, то наше государство может гордиться тем, что воспитало достойных родителей, которым не безразлична жизнь своего ребёнка, да и нового поколения в целом.
Сл.2 Что есть человек? (некая субстанция, наделённая качествами, поступками, действиями, потребностями, желания и т.д.).
Сл.3 А все ли качества человека положительные? Качества бывают положительные и отрицательные. Как правило, мы не всегда бываем довольны теми качествами, которыми мы обладаем. Прежде, чем мы возьмёмся за детей, необходимо разобраться в себе, ведь наши дети – это зеркальное отображение нас. Они копируют всё в точности с нас самих.
А вы могли бы определить свои недостатки или вы уникальные люди без изъяна? У вас есть тиккеры, напишите на них те качества, от которых вы хотели бы избавиться перечислите тех скелетов, которых мы долгое время носим с собой и изредка запираем в шкафу. Я помогу на время избавить вас от них. Вы готовы сними расстаться? Можно я у вас их соберу. На Востоке есть прекрасная традиция, всё от чего хочешь избавиться – предай огню. Я тут же сожгу всё то, что нам так мешает жить. Ну вот, мы чисты друг перед другом, я не знаю ваших недостатков, вы не знаете моих, мы сейчас друг для друга чистые листы.
Скажите, а есть на свете те качества, которые вы бы хотели приобрести или усилить их роль?
У вас есть сейчас замечательная возможность, выбрать те качества, которые вы хотели бы видеть в себе и в своём ребёнке. Я попрошу записать их на положить в разные сосуды, в один – то, что для себя, а в противоположной – для своего ребёнка.
Можно я озвучу эти качества? Зачитываю поочерёдно из каждого сосуда. Повторяющиеся откладываю.
Посмотрите, в большинстве случаев для себя вы выбрали рациональные качества, качества делового человека, а для ребёнка — доброту, сострадание, отзывчивость, чуткость. Почему? (ответы родителей)
Вы правы. Ответ простой – потому, что нам этого не хватает и не только нашим детям, их не хватает в обществе, они стали дефицитны. Мы все спешим, торопимся, строим карьеру и у нас нет времени оглянуться по сторонам и увидеть, как много среди нас тех, кто нуждается в нашей доброте, внимании и отзывчивости т.е одним словом …- милосердии.
Сл.4 ролик «Шарики»
В круговороте жизни мы мало времени уделяем нашим детям, а ведь они ещё так нуждаются в нас.
Сл.5 Какие из этих качеств вы бы взяли для своего ребёнка? (+ и -)
Сл.6 Нравственные и безнравственные (+ и -)
Наука о нравственности называется этикой. Она говорит о том, как жить, какие поступки совершать, как относиться к людям.
Нравственность и нравственные отношения – основа бытия и основа развития общества. Нравственное поведение человека зависит от наличия определённых положительных и отрицательных качеств и черт характера.
Положительные (нравственные) качества характера человека (доброта, милосердие, внимание к младшим, старшим, трудолюбие, терпение, честность, справедливость, мужественность и другие) позволяют человеку жить чистой жизнью по законам общества, чтобы выполнить своё духовное предназначение.
Отрицательные (безнравственные) качества характера человека определяют его нравственную неустойчивость, неуверенность в жизни. Такой человек постоянно колеблется в поведении, выборе действия, и может быть искушаем Дьяволом на всякого рода преступления.
Хитрость, жадность, обман, склонность к воровству и другие отрицательные качества, коренящиеся в Душе человека, толкают его на безнравственные поступки, нарушение законов общества и делают преступником. Такой путь может закончиться гибелью Души и тела.
Таким образом, нравственность определяет духовность, а безнравственность – бездуховность.
Сл.7 притча «Битва двух волков»
Старый мудрец учил жизни своих внуков. Он сказал им:
Во мне идет битва… это ужасная борьба двух волков. Один из них представляет страх, гнев, зависть, скорбь, сожаление, жадность, высокомерие, жалость к себе, вину, чувство обиды, негодование, ложь, неполноценность, фальшивую гордость, превосходство и эго. Другой олицетворяет радость, спокойствие, любовь, надежду, щедрость, искренность, смирение, доброту, доброжелательность, дружелюбие, сочувствие, желание делиться, истину, сострадание и веру.
Пожилой человек посмотрел на детей твердым взглядом.
Та же битва идет и внутри вас и также внутри других людей.
Дети подумали об этом минуту, а затем один из них спросил дедушку:
А какой волк победит?
Тот, которого вы кормите, — ответил старый индеец.
Сл. 8 Что есть Нравственность? У Ожегова это описано так: «Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки». Из чего состоит нравственность? Если вдуматься в этимологию слова, то в нём уже есть ответ на мой вопрос: «белолица черноброва нраву кроткого такого» — чей это портрет и из какой сказки?
Царевна из сказки «О мертвой царевне и семи богатырях».
«Но царевна молодая,
Тихомолком расцветая,
Между тем росла, росла.
Поднялась — и расцвела».
НРАВ — норов, характер, нравится (принять душой), следовательно, НРАВСТВЕННОСТЬ – это то, что проявляет моя душа.
А если это так, то что есть красота
И почему ее обожествляют люди ?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Н.А. Заболоцкий
Сл.9 Что такое человеческие ценности? Что может ценить человек? Что является ценностью для вас?
Различают материальные, общественно-политические и духовные ценности. У каждого человека есть свои нравственные ценности — это то, что он больше всего ценит в жизни, что для него свято, в чем он убежден и чем руководствуется в своих поступках.
Cл.10 Нравственные (моральные) ценности —
- Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость.
- В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его.
- В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм.
Сл.11 . Притча:
Человеческие ценности
У одного крестьянина был сын, который стал плохо себя вести. Испытав все способы влияния, отец придумал следующее: он вкопал против дома столб и после каждого проступка сына вбивал гвоздь в этот столб.
Прошло некоторое время, и на столбе не осталось живого места — весь он был утыкан гвоздями. Эта картина так поразила воображение мальчика, что он начал исправляться. Тогда за каждый его поступок отец стал вытаскивать по одному гвоздю. И вот наступил день, когда последний гвоздь был вытащен, но на мальчика это произвело совсем неожиданное впечатление: он горько заплакал.
Что ты плачешь? — спросил его отец. — Ведь гвоздей больше нет?
Гвоздей-то нет, а дырки остались, — ответил сын.
Какой способ убеждения используете вы?
Сл. 12 Главная цель нравственного воспитания – достижение гармонии идеалов и поступков с общечеловеческими ценностями, в основе, которой лежит потребность служить людям и добру.
Сл.13 Заповеди воспитания.
Сл.14 Золотое правило нравственности «Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы поступали по отношению к тебе».
Л.Н.Толстой в письме Р.Роллану так писал о нравственных правилах: «Самое простое и самое короткое нравственное правило состоит в том, чтобы как можно меньше заставлять других служить себе и как можно больше самому служить другим. Требовать от других как можно меньше и давать другим как можно больше. Это правило, дающее нашему существованию разумный смысл и вытекающее из него счастье, разрешает все затруднения». «Когда человек сознательно или интуитивно выбирает в жизни ка кую-то цель, жизненную задачу, он вместе с тем невольно дает себе оценку. По тому, ради чего человек живет, можно судить о его самооценке — низкой или высокой. Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой своей человечности. Только жизненно необходимая цель позволяет человеку прожить свою жизнь с достоинством и получить настоящую радость». Оптимизм — это сила надежды, не иссякающая там, где отчаялись другие. Веселый человек создает себе веселый мир, мрачный человек создает себе мир мрачный. | Нравственность – это разум сердца. Нравственность – это склад души, «Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки.» «Всё, что прекрасно – нравственно». Нравственный закон: люби ближнего своего, как самого себя. Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой. Главная цель нравственного воспитания – достижение гармонии идеалов и поступков с общечеловеческими ценностями, в основе, которой лежит потребность служить людям и добру. Каждый человек – отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, таков он и есть. | Нравственные ценности «Доброта — язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слушать» Памятка родителям |
| Методы и условия нравственного воспитания ребёнка в семье | ||
1) Атмосфера любви . 2) Атмосфера искренности. 3) Разъяснение. Воздействие словом . 4) Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. | 5) Крайней мерой воздействия В.А.Сухомлинский считал наказание. отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него. 6) Порицание. 7) Очень важным методом в воспитании В.А.Сухомлинский считает 8) Необходимо воспитывать чувства. Это значит и словом и делом вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку. | 9) Регулярный труд в присутствии ребёнка . 10) Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей из жизни ребёнка: роскоши, нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной еды, табака, алкоголя. 11) Оградить ребёнка от контакта с безнравственными людьми . 12) Родителям необходимо обращать внимание на целомудрие семейных |
Нравственные ценности, этика гуманизма составляют ядро гуманистического мировоззрения. Пространство нравственных отношений исключительно обширно, оно обнимает все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Всегда и везде человек может или должен стремиться к тому, чтобы вести себя нравственно, хотя далеко не всегда мы абсолютно уверены в благотворности нашего морального поступка или в том, что мы поступили наилучшим образом, поскольку нередко мы совершаем выбор между различными нравственными ценностями, неизбежно принося какие-то из них в жертву другим.
Каталог нравственных ценностей слагается из тех реальностей и поступков, которые мы не просто оцениваем, но одобряем, т.е. оцениваем как добрые, благие, хорошие и т.п. В него входят качества гуманности, которые составляют позицию личности, естественную основу ее нравственности, а также моральные принципы и нормы поведения, которые определяются и качествами человека. П. Куртц в работе «Запретный плод. Этика гуманизма» предлагает следующий каталог общих моральных норм: честность, правдивость, обязательность, искренность, верность, преданность, надежность, благожелательность, доброжелательность, не причинение зла другим людям, непричинение ущерба частной или общественной собственности, согласие на сексуальные отношения, благодетельность, порядочность, благодарность, ответственность, справедливость, терпимость, сотрудничество.
Самой общей категорией для обозначения моральных ценностей является категория добра (блага), которая охватывает всю неопределенно большую совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения. Одним из наиболее трудных вопросов критического этического исследования или этического разума является проблема происхождения природы добра, нравственного. В этой связи дебатируются вопросы о происхождении этического: Дано ли оно людям свыше?
Естественно или априорно (от рождения) присуще человеку? Порождается ли оно социумом или прививается ему им? Кроме того, ставится вопрос о том, существуют ли какие-то общие моральные принципы, которые выходят за рамки индивидуальных, национальных и культурных особенностей и присущи, в принципе, всем людям? Можем ли мы считать их статус объективным, т.е. независящим не только от человека, но и от общества и даже Бога (как сказал бы Сократ)?
Этика гуманизма склонна утвердительно ответить на вопрос о существовании общих моральных принципов. Так, по мнению Куртца, «существует ядро принципов, которые мы признаем обязательными. Мы можем применять определение “общие» к этим “правилам” лишь постольку, поскольку мы говорим о наиболее фундаментальных и широко распространенных принципах, одновременно не признавая этого качества за многими другими слоями моральных принципов, открытых для дальнейшего критического исследования. Я… полагаю, что, безусловно, существуют основные моральные принципы, которые должны регулировать отношения между цивилизованными индивидами и которые глубоко проникли в социальные традиции. Они поддерживаются привычкой и обычаем, выполняют функции закона и даже считаются священными в различных религиозных воззрениях… они могут быть познаны аутентичным образом и обладать объективными основаниями. Эти принципы могут быть обоснованы в ходе рационального дискурса и основаны на практической этической мудрости».
Гуманистическая этика отдает себе отчет в том, что этические принципы складываются в обществе и в этом смысле имеют социальное происхождение и бытование. Общие этические нормы — значит и общественные, и, в сущности, одинаково понимаемые и оцениваемые превалирующим большинством людей, одинаковые для всех и для каждого. Вместе с тем естественные предпосылки этического в человеке не менее важны, для понимания генезиса и природы морали. Человек изначально может быть этическим, поскольку от рождения он заключает в себе огромный нравственный потенциал, своего рода матрицу необозримого множества нравственных задатков, склонностей, возможностей, и т.п. С этой точки зрения общество, возможно, не в состоянии разбудить и развить даже их тысячной или миллионной доли. Впрочем, все эти вопросы относятся к сугубо теоретическим областям, к мета этическому уровню, на котором вполне комфортабельно могут (как на верхней полке парилки) чувствовать себя немногие: логики, аналитические и лингвистические философы, специалисты в области нормативной этики и другие абстрактные мыслители.
Стиль мышления и психология гуманизма, в которой есть мера здорового скептицизма и практицизма, в какой-то момент испытывает потребность в отстранении от теоретических споров, мотивируясь тем обстоятельством, что они имеют тенденцию быть нескончаемыми, т.е. грозят обернуться дурной бесконечностью, той черной дырой, в которую будут утекать наша интеллектуальная и нравственная энергия. Гуманизм, не отказываясь от критического исследования, полагает здесь некое ограничение, «приостановку», оглядку и сдержанность, руководствуясь при этом практической мудростью, здравым смыслом, трезвостью и даже некоторым стоицизмом как смирением с тем, что одними разговорами здесь не только не решить практических проблем морального, но и легко подменить саму реальность морального в человеке и реальность объективного добра реальностью теоретического дискурса.
Лично я считаю, что главное для гуманиста — исходить из уже потенциально или актуально существующей человечности каждого человека, как наиболее перспективной и надежной точки отсчета, начала, в котором и с которого здесь и теперь начинается формирование, раскрытие, функционирование и развитие нравственного чувства и мышления, где начинается конституирование и обогащение мира нравственных ценностей и нравственного совершенствования человека. Как бы ни велика была роль среды, природы, общества и, возможно, иных внешних реальностей в жизни человека, именно он является самым очевидным носителем, субъектом и творцом нравственных реальностей. Сформировавшийся, ставший человек способен радикально изменять приоритеты. Как существо самостоятельное он способен без конца овладевать, взращивать и творить добро. И быть в этом смысле активным, ведущим, целевым началом, по отношению к которому все остальное: общество, природа, другие субстанциальные реальности, — в лучшем случае могут выступать в качестве условия, среды и средства для человека.
Одной из важных форм практического доказательства актуального, а не генетического, морально-онтологического приоритета личности является ее нравственное совершенствование.
Если подавляющее большинство наших нравственных поступков можно условно сравнить со скоростью, то нравственное восхождение можно уподобить ускорению, поскольку здесь речь идет не о «количестве» совершаемых нами добрых дел, а о качестве этического в человеке. Существует масса этик, которые не только предписывают личности определенный каталог ценностей и норм поведения, но и принципов совершенствования. Среди них, например, этика любви, этика смирения (ненасилия), религиозные этики искупления и спасения и т.д. Все они предлагают совершенствование, соответственно, в любви, смирении, служении, молитве и т.д.
Гуманизм не предлагает этики, фиксируемой и сконцентрированной на какой-либо одной нравственной ценности, этическом принципе или позитивном качестве человека. Коротко говоря, этика гуманизма — это этика человечности. Но такое определение гуманизм стремится дополнить некоторого рода перспективой само актуализации, динамикой. Поэтому гуманистическую этику можно назвать этикой свободного и осмысленного самоопределения, самореализации, совершенствования, этикой восхождения, этикой гуманистических достижений, этикой человечного творчества как творческого совершенствования человечности человека.
Область гуманистического совершенствования неисчерпаема. Она складывается из самосовершенствования и совершенствования социальных нравственных отношений. Кроме того она включает совершенствование нравственных аспектов в отношениях с природой, неизвестностью и ничто, т.е. предлагает возможность нравственного совершенствования в сфере всех действительных и возможных транс субстанциальных коммуникаций. Совершенствование, само стремление к нему — это абсолютный императив человечности.
Абсолютный потому, что выражает центральное качество человека — качество быть, быть как таковым в глубине своей абсолютности безотносительным существом, causa sui. Все, не являющееся субстанциальным, не способно к совершенствованию, точнее к самосовершенствованию. Восхождение человека демонстрирует, доказывает ему и другим его абсолютность и ее динамизм. Совершенствование — проявление субстанциальности и абсолютности человека. В сфере нравственности оно обретает черты личного нравственного абсолютного императива. Но если совершенствование связано с абсолютностью личности, то совершенство — это синтез реализации этого императива, уникальности индивида и объективных условий совершенствования.
Другими словами, если совершенствование в определенном смысле абсолютно, то совершенство уникально и относительно. Стандарты этического совершенства не абсолютны и объективны, а относительны и субъективны, поскольку их центр погружен в личность. Совершенство — это всегда совершенство конкретного человека, хотя оно может выражаться и в каком-то вполне объективном достижении, скажем, установлении мирового рекорда в прыжках в высоту. Совершенство связано с уровнем талантливости и развития личности. Можно добиваться совершенства в тех областях человеческой жизни, которые большинством могут рассматриваться как малоценные, однако, для личности достижение совершенства именно в этом, а не ином может быть наиважнейшим способом самоутверждения и источником ощущения морального восхождения и достижения.
Совершенствование — это не привилегия аристократов, счастливчиков или избранных, а прерогатива любого человека. Как справедливо замечает Куртц, «человеческая жизнь, если она достойно прожита, удивительна и замечательна сама по себе. Это возвышенная и выдающаяся жизнь, которая подобна цветущему каштану или величественному льву. Мы должны понять, что значит реально быть человеком, а не слепо верить в гениальность или святость — ведь мы все только люди».
Однако если в совершенстве запечатлевается уникальность человека и особенности условий его существования и потому совершенство релятивно и всякий раз уникально, то совершенствованию, всякому совершенствованию, присущи некоторые общие черты. Главные из них: достижения, постоянство и творчество. Все они входят в содержание нравственного совершенствования как важной этической ценности. Без достижений нет совершенства, поскольку они являются фактическими показателями его результатов. Постоянство здесь также немаловажное обстоятельство, так как случайный успех или успокоение на достигнутом не могут рассматриваться как признаки восхождения и совершенства.
Столь же существенно для совершенствования творчество, т.е. поиск нового результата, нового пути к нему, открытие ранее неизвестного, оригинального в ходе совершенствования. В ряде случаев не важно, является ли это «изобретением велосипеда» или «открытием Америки», важно, что человек сделал это сам, самостоятельно совершил для себя и других творческий прорыв.
Поскольку совершенствование — это такой ценностный процесс, который вовлекает в свою орбиту довольно большое число человеческих качеств и ценностей, то необходимо хотя бы перечислить их, чтобы наше представление о совершенствовании было полнее и конкретнее. Если мы говорим о самосовершенствовании, то этот процесс предполагает автономию, возможность и способность человека управлять своей собственной жизнью. Быть автономным, значит быть свободным, независимым, самостоятельным, смелым, мужественным, энергичным и волевым.
Для совершенствования не менее важна разумность, без которой невозможно ни организовать, ни управлять, ни осуществлять этот процесс восхождения. Разумность модифицируется в этом контексте и как здравомыслие, рассудительность, благоразумие. Далее это самодисциплина, которая в отличие от разумности обращена в основном не к интеллектуальной, а к волевой и эмоциональной области внутреннего мира человека. Вместе с разумностью она способна наилучшим образом организовать и направить все силы и способность человека для достижения целей самосовершенствования. Этика совершенства включает в себя и самоуважение, которое складывается из понимания ценности Я, чувства собственного достоинства, естественности и нужности любви к себе, само поддержки, трезвой, разумной и критической самоуверенности. Но, подчеркну еще раз, возможно, наиболее яркой чертой этики самосовершенствования является созидательное творчество, способное своими успехами укрепить, развить и «вдохновить» все остальные позитивные качества и ценности человека. Де-факто этика совершенствования не аристократична, а скорее демократична, или, проще, гуманистична. Она не предполагает никакой избранности и привилегированности и доступна каждому.
Ее характерными чертами являются некоторые вполне общие, широко распространенные и простые человеческие качества: внутренняя и внешняя активность, мотивация, т.е. внутренний интерес, тяга и заинтересованность в чем-то или в ком-то, утверждающий (аффирмативный) характер, оптимизм, некоторая хотя бы минимальная веселость и здоровое чувство радости и эстетики жизни. Все эти качества не только приводят в движение и поддерживают процесс совершенствования, но и получают в нем и от него обратные импульсы, позволяющие человеку жить богатой а, возможно, и роскошной нравственной, психической, интеллектуальной, эмоциональной и физической жизнью.
Самосовершенствование, таким образом, способно охватить весьма широкий спектр внутренней и внешней жизнедеятельности человека: от мужества и подвига до радости и веселья, от самодисциплины и «мук творчества» до чувства истинного удовлетворения своими достижениями. Но все это — только одна сторона совершенства. Другая ее сторона раскрывается как совершенство в отношениях с другими людьми и обществом. Многие моральные и иные качества и ценности человека имеют смысл там и постольку, где и поскольку мы вступаем в коммуникации и обнаруживаем себя вовлеченными и включенными в реальности себе подобных и социума.
Общение само по себе является фундаментальным качеством и потребностью человека, а человечное общение — интегративной человеческой ценностью. Огромное число ценностей не субъективны, не монологичны и на замкнуты исключительно во внутреннем мире человека. Хотя бы потому, что в качестве норм и результатов они обычно носят общий характер, разделяются и примерно одинаково понимаются всеми, т.е. они транссубъективны. Другие просто не существуют вне социума. В целом коммуникативные качества этического совершенства совпадают со многими гуманными качествами, зафиксированными в соответствующем разделе. Наиболее существенные из них: честность правдивость, искренность, верность, благожелательность, терпимость сочувственность, уважительность, заботливость, порядочность, способность к диалогу, сотрудничество и сдержанность. Без них трудно себе представить процессы выработки гуманного общения и восхождения в этой сфере человеческого существования.
Особой ценностью нравственного совершенствования, имеющей характер промежуточно-итогового состояния, самочувствия и самооценки, наполненной переживанием не столько ценности достигнутого, сколько ценности достижения, является состояние нравственного катарсиса, очищения или чистоты — тот роскошный и редкостный подарок, который мы в состоянии себе преподнести и которого действительно иногда заслуживаем. Нравственный катарсис — это мгновение, отражающее реальное состояние личности, а не ее мистические или иллюзорные состояния. Конечно, в этом чувстве нет ничего эгоистичного. Это свежий глоток воздуха, вздох на горной вершине накануне нового восхождения или достойной встречи той великой неизвестности, встреча с которой, судя по всему, неизбежна для каждого из нас.
Некоторые люди разделяют понятия морали и нравственности, но чащи они употребляются как синонимы. Как правило, моралью считается совокупность ценностей, а также соответствующих им форм сознания, поступков, отношений. Разберемся в этом вопросе подробнее.
Определение
Мораль можно рассматривать как внутренний регулятор поведения человека. Предполагается, что личность самостоятельно осознает свой нравственный долг. При этом она ориентируется на обобщенные принципы морали. И на чувство ответственности личности за пренебрежение ими не могут повлиять ни массовые привычки, ни авторитетные примеры. В этом случае на первый план выступает совесть. Моральные ценности человека позволяют ему формулировать свои нравственные обязательства перед близкими, обществом, самим собой, брать на себя ответственность за свое видение добра, зла, смысла жизни, чувства долга, справедливости.
То есть мораль является одним из способов регулирования поведения людей в обществе. Это система норм и принципов, которые определяют характер взаимоотношений между людьми в соответствии с тем, какие понятия о добре и зле, о справедливом и недостойном, приняты в этом обществе. Основная функция морали — регулятивная. Моральные нормы и ценности направляют и корректируют деятельность человека со стороны учета мнения общества. Вспомогательная же функция данного понятия заключается в участии в формировании человеческой личности, самосознания. Мораль способствует появлению и закреплению взглядов человека на смысл жизни, ответственности перед обществом, необходимости уважения к личности и достоинству других людей. Оценку поведению, поступкам дает нравственное сознание с точки зрения соответствия морали. Оценка может быть выражена в одобрении, порицании, симпатии.
Моральные ценности общества особенны тем, что они регулируют сознание и поведение людей во всех сферах жизни: в быту, в семье, в производственной деятельности, в межличностных отношениях. Мы сталкиваемся с ними каждый день. Моральные принципы охватывают всех людей, закрепляют основу культуры, отношений, создаваемых в процессе развития общества.
Для чего людям необходимы моральные принципы
Моральные ценности создают подходящие условия для того, чтобы построить цивилизованное общество. В этом социуме общее благо становится выше личной выгоды, полученной за счет других людей. Можно использовать моральные ценности в качестве ориентира или кодекса поведения. Они помогут оценить последствия поступков до того, как человек решит их совершить. Так, моральные принципы рекомендуют нам думать, прежде чем сказать, считаться с правами и жизнями других людей и т.д. К сожалению, далеко не каждый человек считает нужным соблюдать этот кодекс. Различия в моральных ценностях двух людей могут быть столь кардинальными, что общение может привести к конфликту.
Категории добра и зла
Наиболее общими понятиями морального сознания, разграничивающими нравственное и безнравственное, считаются категории добра и зла. Традиционно принято связывать добро с благом, которое считается полезным людям. Однако любое благо будет относительным, поскольку оно не может нести исключительно положительную функцию. К тому же блага имеют неравную ценность в разные периоды жизни человека.
Как происходит выбор моральных ценностей
Моральные ценности наиболее тесным образом связаны с тем, что беспокоит нас сильнее всего. Зависят они, в первую очередь, от воспитания и личного ощущения того, что для нас является важным. Для того чтобы соответствовать образцу нравственности, человеку необходимо соблюдать определенные условия. То есть придерживаться норм морали. Когда нормы воспринимаются человеком как необходимые и наиболее соответствующие его ценностным установкам, они становятся долгом, обязанностью. В этом случае человек соблюдает морально-нравственные ценности добровольно, из своего уважения к идеалу.
Составляющие моральных принципов
Моральные ценности и нормы выражены в моральных принципах. К ним относят трудолюбие, коллективизм, патриотизм, гуманизм, добросовестное выполнение общественного долга. Коллективизм обязует человека уметь соотносить свои личные интересы и интересы общества, учить уважительно относиться к товарищам, выстраивать с ними отношения на основе взаимопомощи и дружелюбия. Принцип патриотизма выражен в уважении и любви к своей родине, гордости за вклад народа в мировую культуру и его достижения. Принцип трудолюбия выражается в признании нравственной ценности труда как области для самореализации человека, уважении каждого значимого для общества вида труда.
Иерархия ценностей
Моральные ценности могут классифицироваться по степени их значимости для общества в целом, для разных групп людей, для отдельного человека: общечеловеческие, групповые и индивидуальные, соответственно. По способу их связи друг с другом ценности делятся на альтернативные (взаимоисключающие) и комплементарные (дополняющие друг друга). По месту расположения в иерархии отдельного внимания заслуживают высшие моральные ценности. Поговорим о них подробнее.
Высшие ценности
Основная идея современного мышления заключается в том, что большую значимость приобретает приоритет общечеловеческих ценностей перед групповыми, в первую очередь, классовыми. Наличие высших ценностей напрямую связано с выходом за рамки личной жизни индивидуума. Они являются составной частью духовных, материальных и социально-политических ценностей. Имеют, как правило, общенародное значение. Они определяют общественный порядок, представления о свободе, справедливости, праве и т.д. При изменении внешних условий ценности могут переходить из одного вида в другой. С течением времени появляются новые ценности, а какие-то из старых утрачивают былую значимость.
Жизнь, основанная на моральных ценностях
Для того, чтобы сделать себя немного лучше, психологи советуют каждый день стараться следовать принципам нравственности. Так, следует становиться чуть более внимательным, заботливым, ответственным. Полезно будет завести дневник, куда можно записывать хорошие дела, которые раньше человек по каким-то причинам не совершал, а теперь начал. Дневник будет отражать каждодневные изменения в лучшую сторону и работу человека над собой.
Основные правила, придерживаться которых рекомендуют психологи:
- Стараться быть надежным и честным, воздерживаться от обмана, предательства, воровства. Честность подразумевает искренность как перед собой, так и перед окружающими.
- Быть смелым. Делать то, что необходимо, даже если это чревато личными неприятностями или возможностью быть отвергнутым или непонятым.
- Контролировать себя. Управлять своими словами, мыслями, эмоциями и поступками. Особенно находясь в состоянии стресса.
- Быть принципиальным. Уметь отстаивать свои убеждения, подтверждать слова поступками, выполнять обещания.
Этика ценности. Деньги или любовь. Жертвы половой войны
Этика ценности
Но прежде чем окончательно сдать в утиль нравственно моральные ценности, хотелось бы на прощанье их осмотреть. Тем более что скептически настроенный читатель наверняка уже успел подивиться, что в таком остром моральном вопросе, как выбор между Любовью и Деньгами, моральная острота упорно обходится стороной. На самом деле это неспроста. Ни мораль, ни нравственность не имеют к дилемме прямого отношения. Любовь и деньги принадлежат не разным моральным полюсам, а разным сферам жизни, в которых властвуют и свои моральные нормы: в обществе — этика денег, в личных отношениях — этика любви. Кроме того очень уж хотелось остаться в рамках темы. Но поскольку это всё одно не удалось, можно последний разок выйти за рамки и рассмотреть вкратце в какой степени моральные нормы могут быть использованы (или проигнорированы) при перевоспитании женщины.
Врождённая совесть
Многие полагают, что нравственные принципы формируются в душе человека обществом и основываются на природных способностях к эмпатии, альтруизму и эгоизму. Разумеется это не так. И совесть, и этические предпочтения, и моральные ценности, есть врождённые человеческие качества, черты его характера, выработанные в человеке как биологической, так и социальной эволюциями. Как естественный стыд, а потом и стыд за содеянное падают на ребёнка прямо с потолка в переходном возрасте, так и нравственные принципы падают оттуда же чуть позже. Воспитание безусловно участвует в их формировании, но в реальности не столько формируя, сколько калеча, в чём мог убедиться на себе всякий, кого самый передовой в мире строй протаскивал сквозь горнило самой передовой в мире идеологии с целью сварганить из него самого передового в мире «нового» человека.
Эмпатия, или способность к сопереживанию, рождает лишь примитивную мораль, свойственную и высшим животным — не навредить. Хотя женщина обладает большей эмоциональной зоркостью, на этом уровне различий между полами не наблюдается, поскольку её поведение в большей мере определяется другими механизмами.
Ходячая мораль — это умение поставить себя на место другого, понять его мотивы и цели, представить как бы человек вёл себя на чужом месте. Отсюда вытекает «золотое» правило морали — «не делай так, как…» и все его вариации. На этом уровне уже наблюдается разница в поведении мужчин и женщин. Мужчины, как более социальные существа, в отношениях между собой обычно предпочитают порядочность голой выгоде. Мужская дружба — образец поведения, практически не присущего женщине. В личных отношениях женщины демонстрируют иные приоритеты. Эфемерным моральным ценностям женщина противопоставляет вполне реальную — собственную. Биологическая детерминированность её поведения — закон стоимости, максимизация своего ценностного потенциала. Именно этим она всегда озабочена в первую очередь. Нравственный выбор и моральные муки играют второстепенную роль. Поэтому высокие дружеские отношения между женщинами в одно мгновение сменяются подлостью и предательством, если в них вмешивается мужчина.
Следующий, высший уровень нравственности — совесть, способность к нравственной самооценке. Это не умение поставить себя на место другого. Напротив, это умение поставить другого человека на своё. Муки совести начинаются там, где человек задаётся вопросом: что обо мне подумают? Но поскольку мнение посторонних истинно нравственному человеку глубоко безразлично, в реальности вопрос подразумевает: что я подумаю, глядя на себя? А поскольку такое вообразить всякому здравомыслящему человеку просто не под силу, ещё реальнее вопрос звучит так: что бы я подумал, глядя на чужого человека, если бы он вёл себя так, как предполагаю вести себя я? Что и есть помещение на своё место кого-то ещё. При этом, рассматривая как бы себя как бы со стороны, человек руководствуется врождённой нравственной системой — своими вкусами, предпочтениями, приоритетами. То есть всем тем, что ему нравится в поведении других людей, что он от них ждёт, что он от них желает. Своего рода нравственный идеал. А угрызения совести — это конфликт между тем, что он хочет и тем, что он есть. Конфликт между идеалом и реальностью.
Человек в принципе не может соответствовать своему нравственному идеалу. Во-первых, так задумано природой, во-вторых, такова жизнь, а в-третьих, всем нам присущи некие качества характера, которые делают это невозможным. По этой причине их называют пороками. Идеал и пороки — суть коллективное и персональное, социум и индивид. И корень нравственной дилеммы мужчины — личный успех или успех другого. Поэтому реакцией мужчины на заданный себе мысленно вопрос всегда будут угрызения совести.
Врождённая совесть мужчины — основа его нравственных мук — возник вследствие кооперации, абсолютно необходимой для коллективного выживания. Это — мужская мораль, в идеале украшенная такими нравственными перлами, как бескорыстие, самопожертвование, чувство долга. Следуя за мужчиной, женщина гораздо меньше нуждалась в этой моральной роскоши. Ограниченная большей частью семейными делами, она оттачивала совсем другие качества — инстинкты женщины ориентированы на конкуренцию за мужчину и его ресурсы. Как среди своих товарок, где женщина способна на самую мелкую пакость, так и в обществе, где даже дружное порицание проституции и порнографии — не более чем та же инстинктивная борьба с конкурентками. Отношения с мужчинами тоже не предполагают кооперацию — какая кооперация с жертвой любовных чар? Или с классовыми противниками?
Поэтому в случае женщины укоры совести часто играют второстепенную роль. Во многих случаях реакцией женщины на сакраментальный вопрос будет лишь страх, что она поступила не как положено, что она уронила себя в глазах мужчины. Собственная ценность — моральное бремя женщины. Ценность требует внимания, заботы и сбережения; само её наличие порождает моральный релятивизм, привилегированность, осознание собственной значимости и особенности. Мужчина — расходный материал, атака и передний фронт, а женщина — сокровище, тыл и обоз. Её задача выжить и вырастить потомство. Поэтому в поведении женщины конформизм и эгоизм играет куда большую роль, а моральные принципы — куда меньшую. Например, женщина крайне редко стремится спасать тонущего, если только он не её ребёнок. И никому не придёт в голову её за это осуждать. Тем более не следует думать, что порок жадности, из-за которого женщина может предпочесть деньги любви, вызовет у неё муки совести. Муки совести в данном случае не вторичны, а десятеричны. В борьбе с дилеммой женщина подчиняется инстинктам — в конце концов, деньги есть самый прямой, хоть и примитивный, метод её оценки. А уж моралью точно ничего не измеришь. И тем более не добьёшься.
Замечено, что женщина легче говорит неправду. Желание обойтись без ненужного противостояния, не доводить до конфликта, не обострять отношения, так же как и ложь во благо, в корыстных целях, в знак солидарности или во избежание ответственности — естественный арсенал зависимой, гибкой, легко адаптирующейся женской натуры, ориентированной на личные отношения, а не на абстрактные идеалы, принципы и нормы.
Успех в личных отношениях — вот женская нравственная шкала.
Женщина не так сильно нуждается в нравственной самооценке, как мужчина — у неё всегда есть кому её оценить. Эта оценка, глубоко параллельная моральной, происходит, да и может происходить, только извне. Такое смещение приводит к очевидному результату — женщина становится зависима от мужчины. Он превращается в авторитет, на который она легко перекладывает многие неудобные вопросы, включая угрызения совести. Максимизация ценности в глазах мужчины при одновременном максимально комфортном выживании в социуме — её стратегия поведения, её нравственный императив, её инстинкт и врождённая мораль. Понятие «успех социума» ей неизвестно. Природа озаботила женщину иными понятиями.
Самое болезненное для женщины — снижение или, не дай бог, потеря её ценности. Если случай играет с ней злую шутку и возникает нравственный конфликт, женщина мучается, страдает и становится несчастной только из-за этого. Если она оценена, вознесена, возвеличена — она счастлива. Это и есть критерий её внутренней гармонии. По этой причине заниматься моральными увещеваниями женщины бессмысленно. Надо браться обеими руками за её ценность, что будет намного эффективнее.
Гражданская совесть
Врождённые нравственные способности и предпочтения, присущие всем и каждому, разумеется, варьируются у всех и у каждого в соответствии с наследственностью, характером, темпераментом, склонностями и вкусом. Кроме того, люди отличаются и жизненным опытом, и способностью его усваивать, которые тем больше, чем активнее человек вовлечён в социальную жизнь. Общество всегда участвует в развитии заложенного природой в человеке, и в данном случае оно не только расширяет и углубляет нравственное сознание и совесть человека, но и формирует в нём новые, индивидуальные морально-этические принципы и нравственные идеалы, связанные с многообразием социальной жизни.
Разумеется, за всю общественную историю с её постоянной борьбой за собственность было понапридумано море моральных систем, которые все кому ни попадя старались навязать всем остальным. От этого социально-этического творчества возникали религии, философии, культурные традиции и правовые нормы. И жизнь в обществе постоянно бурлила от нелёгкого процесса сведения персональных идеалов в нечто целостное. Таким образом, мораль и право эволюционировали одновременно с человеком и обществом.
Но эволюционировали неравномерно. И потому любые внешние моральные системы неизбежно приходили и приходят в конфликт с внутренним идеалами — жизнь в обществе постоянно порождает муки совести. Такую совесть вполне можно назвать гражданской или социальной, потому что она индуцирована извне и касается не столько межличностных отношений, сколько общества в целом. Для примера рассмотрим ситуацию, когда общество налагает некий (юридический или моральный) закон, противоречащий внутренним убеждениям или нравственным нормам человека. Если человек нарушает его, он может чувствовать гордость за себя или страх за последствия. Если же он подчиняется, его мучает совесть, что он переступил через себя и делает нечто безнравственное. Противоположный пример. В обществе есть прекрасный (то же самое) закон, который человеку очень по душе, но который окружающие поголовно нарушают. Если человек будет следовать закону, он может чувствовать гордость за себя или огорчение за своё неумное поведение. Или страх за последствия, потому что тем самым он ставит себя в заведомо проигрышное положение. Если же он нарушает закон, он чувствует знакомые угрызения, потому что опять переступает через себя, отдаляется от своего нравственного идеала.
В отличие от врождённой совести, направленной на самосовершенствование, приближение к своему идеалу, гражданская совесть вызывает желание раскачать общественные устои, устроить обструкцию или революцию, и таким образом навязать многострадальному обществу свою личную нравственную систему. Гражданская совесть в большей степени присуща мужчинам, да и то не всем. Она хоть и основана на врождённой, но формируется в процессе его личностного становления и учитывает всю его социальную эволюцию, весь болезненный путь, пройденный им в процессе социализации. Нравственные качества, формируемые социализацией — порядочность, справедливость, социальная ответственность, уважение, беспристрастность, достоинство, честь, доверие — помогают в социальной борьбе и гарантируют не только и не столько индивидуальный, сколько коллективный успех социума в долговременном плане. Или, по крайней мере, всё это воспитывалась и формировалось в мужчине до эмансипации.
Женщины, со своей стороны, в процессе социальной эволюции не подвергались аналогичному давлению и потому ведут себя в обществе более индифферентно по отношению к общественной морали. Мораль женщины ориентирована на личные отношения. Справедливость и тем более беспристрастность там неуместны. Например, женская «справедливость» — всем поровну, всё общее, что идеально для семьи и абсолютно разрушительно для общества.
Меньшая потребность в нравственном самосознании, и вытекающие слабости моральных критериев, а также более скромные способности по моральному самоконтролю и самооценке, заставляют женщин опираться в общественном поведении на внешние нормы. Они ведомы мужчиной в быту, следуют за ним в общественных смутах и полагаются на него в социальных, а то и в личных моральных суждениях. В общественном поведении для женщин характерны коллективизм, стремление не выделяться, соответствовать ожиданиям, подчиняться авторитетам. Им удобнее вести себя не в рамках абстрактных идеальных норм, а максимально конкретно и практично — как все, как предписано, как полагается, как её научили мама и бабушка. В самом крайнем случае — как объяснили в телевизоре, на партсобрании или в церкви. Мнения и суждения близких или уважаемых людей для женщины всегда имеют приоритет перед отвлечёнными моральными ценностями. Женщиной движет не гражданская совесть, а страх оказаться белой вороной. Муки гражданской совести она целиком перелагает на общество. Гражданская совесть — качество свободного, независимого человека, что женщинам противопоказано самой природой. Свободе и справедливости женщина всегда предпочтёт стабильность и безопасность. Поэтому при всяком, даже самом нелепом общественном строе, как, например, нынешнем, женщины всегда самые первые сторонницы, самые активные поборницы, самые убеждённые приверженницы.
Отсутствие у женщин гражданской совести, вкупе с осознанием собственной ценности, порождающей ощущение привилегированности, делают бесперспективными упрашивание, уламывание и прочие задушевные бла-бла-бла. Необходимо создать массовые стандарты нового поведения, которым они будут следовать. А для этого требуются жёсткие юридические меры.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесМОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — это… Что такое МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ?
- МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ
- — система миропонимания человека, содержащая оценку всего существующего с позиций добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей. Выбор определенных нравственных ценностей позволяет личности выработать не только моральную оценку рассматриваемых поступков, но и дать самооценку своего поведения, а также избрать ценностную ориентацию присущего ей морального сознания. Избранные личностью нравственные ценности воплощаются в конечном счете в ценностной ориентации, реализуя ее исходную нравственную позицию. Она проявляется не только в отдельных поступках и вызвавших их мотивах, но и во всей линии поведения.
Тематический философский словарь. — М.: МГУ ПС (МИИТ). Н. А. Некрасова, С. И. Некрасов, О. Г. Садикова. 2008.
- МОНОТЕИЗМ
- МЫШЛЕНИЕ
Смотреть что такое «МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ» в других словарях:
Моральные ценности — ♦ (ENG moral values) элементы, к рые признаются правильными, важными и должны приниматься индивидами и обществом в целом в качестве установленных норм морали (см. Моральные нормы) … Вестминстерский словарь теологических терминов
Моральные ценности семейства Адамс (фильм) — семейные ценности Аддамсов Addams Family Values Жанр комедия Режиссёр Барри Зонненфелд Продюсер Скотт Рудин … Википедия
ЦЕННОСТИ — (моральные) одна из форм проявления моральных отношений об ва. Под Ц. понимаются, во первых, нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов; во вторых,… … Словарь по этике
Ценности — Ценность значимость (польза, полезность) некоторого множества объектов для множества живых существ. Употребляется в нескольких смыслах: «Ценность» как название предмета, обозначающее признание его значимости. Разделяют «Материальные ценности» и … Википедия
ЦЕННОСТИ — это природные и культурные объекты, процессы, отношения, обладающие положительной значимостью для человека. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В самом… … Тематический философский словарь
Ценности — – культурные стандарты, отталкиваясь от которых люди определяют благо, добродетель и красоту и которые в широком смысле являются нормативами жизни в обществе. Это также убеждение в том, что нечто является хорошим и желаемым. Ценности – это то,… … Словарь-справочник по социальной работе
ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ — понятие этики, с помощью к рого характеризуется значение для об ва и человека соц. историч. явлений. В Ц.м. выражено деятельно заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных… … Российская социологическая энциклопедия
ЦЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ — (values of policy) ориентиры и регуляторы политической деятельности, принятые в данном обществе и воспринимаемые как императивы и нормы, имеющие самодовлеющую значимость. По отношению к субъектам политики ценности служат объектами их интересов, а … Власть. Политика. Государственная служба. Словарь
Общечеловеческие ценности — Общечеловеческие ценности теоретически существующие моральные ценности, система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией,… … Википедия
moral values — Моральные ценности … Вестминстерский словарь теологических терминов
Книги
- Этика. Учебное пособие, Голубева Г.А.. 368 стр. В учебном пособии подробно рассмотрены предмет этики и этические учения, а также важнейшие моральные учения, этические учения в России, теоретические проблемыэтой науки и высшие… Подробнее Купить за 429 грн (только Украина)
- Этика, Голубева Галина Александровна. В учебном пособии подробно рассмотрены предмет этики и этические учения, а также важнейшие моральные учения, этические учения в России, теоретические проблемы этой науки и высшие моральные… Подробнее Купить за 335 руб
- Путь Lenovo. Как добиться оптимальной производительности, управляя многопрофильной международной корпорацией, Цяо Джина, Конайерс Иоланда. В книге подробно и занимательно описывается эволюция небольшой китайской компании и превращение ее в глобального технологического гиганта. Стратегии восхождения Lenovo к лидирующим позициям в… Подробнее Купить за 334 грн (только Украина)
Станиславский Денис (студент группы ПР-204)Жизнь как большое пространство, необъятная тайна всегда строилась на определенных ценностях. И современное молодое поколение имеет свои идеалы, свои предпочтения. Ученые считают XXI век периодом кризиса морали современной молодежи. Так ли это? Пожалуй, нет ничего дороже для человека, чем родной дом. К сожалению, по данным социологических исследований, около 60% подростков поднимают голос на своих родителей, разговаривают с ними нецензурными словами, а около 8% молодежи даже применяли к родителям физическую силу. Эти факты свидетельствуют о том, что родители для современной молодежи не являются для них авторитетом, а семейно-родственные ценности утратили свое значение. |
Нужны ли России «универсальные» ценности? — Российская газета
Принятие поправок в Конституцию Российской Федерации открывает новую страницу в истории Российского государства. Изменения, нацеленные на защиту базовых семейных ценностей, исторической правды, усиление духовного и нравственного воспитания, поддержку и охрану государством культуры как уникального наследия многонационального российского народа, укрепление основ социального государства, — важнейшее событие, имеющее огромное значение для определения целей и дальнейших путей развития нашей страны.
Именно духовно-нравственные ценности лежат в основе мировоззрения, выступают ориентиром жизнедеятельности, взаимопонимания людей, являются основой формирования стереотипов и моделей поведения человека в обществе.
Интерес к вопросу о том, какие ценности нужны, возникает, как правило, когда перед обществом и государством встает вопрос о выборе путей дальнейшего развития.
По-особому тема ценностей зазвучала в условиях широкого обсуждения поправок в Основной Закон страны и в год 75-летия Великой Победы. На эти события Запад ответил активизацией информационно-пропагандистских кампаний, имеющих целью сфальсифицировать мировую и отечественную историю, умалить ценность Победы, нанести очередной удар по системе традиционных российских духовно-нравственных ценностей.
Несмотря на колоссальные усилия заокеанских «партнеров» по слому сформированной предшествующими поколениями системы ценностей в России, она сохранила свои основные качественные характеристики.
Система традиционных российских ценностей выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества
Обобщенное представление о совокупности традиционных российских духовно-нравственных ценностей предельно лаконично, но далеко не исчерпывающе, закреплено в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. В частности, к ним относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.
Одна из главных российских традиционных ценностей — крепкая и счастливая семья. Фото: Донат Сорокин / ТАСС
Не менее важный перечень духовно-нравственных ценностей представлен в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года. Она опирается на такие ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством.
Система традиционных российских ценностей, складывавшаяся столетиями, выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества. Эта система лежала в основании всемирно-исторической победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Именно этот фундамент позволяет сохранять и укреплять суверенитет, строить будущее, несмотря на все сложности и противоречия исторического развития. Наша страна в прямом смысле слова выстрадала свои ценности, и теперь главной задачей будущих поколений является их сбережение и приумножение.
Ценности нашего многонационального, многоконфессионального общества подлежат защите от агрессивного продвижения ценностей неолиберального толка, которые во многом противоречат самой сути нашего миропонимания и активно насаждаются нашими геополитическими оппонентами в борьбе за влияние на развитие цивилизации и свое доминирование в мире.
Мы видим, что они по-прежнему стремятся разрушить общий дом многонациональной семьи российских народов, принизить значение традиционных духовно-нравственных ориентиров как основы культурного, духовного, политического, и, в конечном итоге, государственного суверенитета.
Несомненно, основные ценности как идеальные цели и качества общества во многом совпадают у большинства народов. Нет никого, кто бы не ратовал за справедливость, безопасность или благополучие.
Несвойственные нашему российскому обществу и доминирующие в зарубежной культуре ценности мы, как правило, обозначаем понятием «западные ценности».
Кроме того, многим представителям старшего и среднего поколения знакомо понятие, которое широко использовалось в годы так называемой «перестройки» и в период формирования новой России, — «общечеловеческие ценности».
300 тысяч человек вышли в Париже в январе 2013 года на акции протеста против легализации однополых браков
Не отрицая наличие общих для человечества ценностей, подчеркну, что в тот период реализация «концепции общечеловеческих ценностей», с одной стороны, делала ближе и понятнее ранее «закрытый» для большинства населения нашей страны «западный мир», а с другой — позволяла пропагандировать социальные и моральные установки, не всегда совпадающие с традиционными отечественными ценностями.
«Западные» ценности, которые в последние десятилетия все чаще трактуются как «универсальные», поскольку в такой форме закреплены в официальных документах Европейского союза, стали расхожим штампом.
Для получения представления об их содержании и значении важно посмотреть на историю возникновения их трактовки в официальных документах Евросоюза.
Так, преамбула Договора о Европейском союзе (Маастрихт, 7 февраля 1992 г.) говорит о «культурном, религиозном и гуманитарном наследии Европы, на основе которого сформировались универсальные ценности нерушимых и неотчуждаемых прав человека, свободы, демократии, равенства и верховенства права». Договор закрепляет утверждение о том, что «Европейский союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства права и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Указанные ценности являются едиными в обществе, где преобладают разнообразие мнений, терпимость, справедливость, солидарность и равенство между женщинами и мужчинами».
Нельзя не отметить, что некоторые европейские ценности, например, восьмичасовой рабочий день, равенство между женщинами и мужчинами, избирательное право для женщин, появились только благодаря событиям 1917 года в России. При этом равенство в избирательных правах, например во Франции, женщины получили лишь в 1944 году, в Швейцарии — в 1971 году, а в Португалии — только в 1974 году.
К сожалению, реальная жизнь показывает, что эффектно звучащие официальные положения об «универсальных» ценностях сегодня являются во многом лишь декларацией, поскольку с момента принятия этих норм в западном мире стремительно происходил процесс перехода к неолиберальной модели развития.
На Западе умышленно размывались такие базовые понятия, как семья, мать и отец, мужчина и женщина. Искусственно насаждаемые взамен нормы типа «родитель 1» и «родитель 2» сформировали в силу их противоестественности с чисто биологической точки зрения основы для цивилизационного конфликта в самом западноевропейском обществе.
Любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии
Более того, эти нормы противоречат самой фундаментальной сути христианства, ислама, иудаизма и других религий и являются для них просто враждебными.
В социальной сфере неолиберализм насаждает индивидуализм, эгоизм, культ наслаждения, безудержного потребления, абсолютизирует свободу любого самовыражения. При этом на самом Западе далеко не все поддерживают такие антиценности.
Примеров — множество. Достаточно вспомнить массовые акции протеста во Франции, проводившиеся против легализации однополых браков в январе 2013 года. Тогда на улицы Парижа вышло более 300 тысяч человек. Голосование в национальном собрании Франции, которое проводилось по рассмотрению законопроекта «Брак для всех», разделило парламент практически пополам (из 565 голосовавших 225 парламентариев были против принятия закона). Учитывая уровень поляризации французского общества в те дни, напрашивается вопрос, являются ли эти ценности на самом деле «универсальными», или они все же кем-то искусственно навязываются?
Пандемия COVID-19 со всей очевидностью обнажила все негативные последствия от насаждения новых западных ценностей, прежде всего углубление разобщенности, равнодушие и растерянность перед лицом надвигающейся опасности.
Все это происходит на фоне еще одного процесса, о котором на Западе просто не принято говорить. Идет стремительное уничтожение среднего класса, который как раз и являлся консервативным большинством, обеспечивавшим сохранение традиционных ценностей.
Катализатором этого явления стала геополитическая катастрофа, связанная с распадом СССР, поскольку ликвидация главного идеологического оппонента полностью развязала руки западной неолиберальной элите. Необходимость решения той идеологической задачи, которая ранее была возложена на средний класс, отпала, поскольку с переменами в нашей стране потеряла смысл какая-либо демонстрация «преимуществ» западного образа жизни.
Уничтожение среднего класса, наряду с обострением миграционной ситуации, в свою очередь, стимулировали возрождение пещерного национализма, который фактически поощряется США и ведущими странами «единой» Европы, как, например, на Украине.
Взращиваются правые и националистические партии в самой Европе. В числе прочего новые западные ценности породили пытки в тюрьмах Афганистана и Гуантанамо, стали стимулом к отказу от службы в армии и защиты своего Отечества. Решительный отказ отдельных стран принимать эти ценности зачастую приводит к санкциям, направленным против целых народов. Вся прежняя конструкция традиционных западных ценностей подверглась столь глубоким изменениям, что набор ее нынешних «универсальных» норм фактически не имеет ничего общего с прежней, более привычной для нас системой ценностей европейской цивилизации.
Речь идет уже не о подмене одних ценностей другими. Следует говорить о возникновении новой идеологической системы, которая направлена, в конечном счете, на уничтожение любых традиционных религиозных и духовно-нравственных ценностей как базовой основы культурного и политического суверенитета стран и народов.
Новые западные ценности превратились в навязывание миру чуждого мировосприятия. Идеологи Запада ставят целые страны и народы перед выбором — либо вы принимаете «универсальные ценности», либо ваши ценности будут неправильными, аморальными.
Таким образом, любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под официально принятые «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии, направленной на разрушение традиционных систем ценностей в том или ином государстве.
В условиях цифровизации современного общества, на фоне деградации системы международных отношений и международной безопасности коллективный Запад стремится внедрить неолиберальные догмы в сознание российских граждан и наших соотечественников по всему миру, атакуя не только традиционные российские духовно-нравственные ценности, но и истинные, действительно общие для человечества ценности, подрывая устои государств. При этом активно используются идеологические формулировки типа «конфликта цивилизаций».
Не менее разрушительным оказалось воздействие этих норм на систему международной безопасности. Подмена международных норм правом сильного, огнем и мечом насаждающего «свободу и демократию» там, где их не может существовать в таком вот западном понимании по определению в силу исторических, религиозных, этнологических и других причин, уже привела к трагедии Ирака, Сирии и Ливии. Отдельной позорной страницей истории для всех стран НАТО были и навсегда останутся варварские бомбардировки Югославии.
Наступление ведется по «всем фронтам» этой «гибридной» войны. Направлением главного удара избрано размывание сложившихся в течение веков традиций различных народов, их языка, веры и исторической памяти поколений. Такие нормы и ценности не могут быть приняты многонациональным российским народом ни при каких условиях.
На этом фоне весьма важным является вопрос о том, что Россия предлагает миру взамен.
В отличие от Запада Россия, по сути, предлагает новый цивилизационный выбор, содержание которого включает равенство, справедливость, невмешательство во внутренние дела, отсутствие менторского тона и каких-либо предварительных условий для взаимовыгодного сотрудничества.
Россия предлагает возведение национального суверенитета, в том числе культурного и духовно-нравственного, в статус величайшей ценности и основы последующего строительства человеческой цивилизации. Нет сомнений, что число последователей такого выбора в мире будет расти, создавая все более благоприятные условия для обеспечения развития и процветания разных стран и народов.
Ценности моральные | Понятия и категории
ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ — одна из основных категорий нравственного сознания. В соответствии с ценностями данной системы морали производится оценка поведения. Обычно Ц.м. представлены в некоторой иерархии: высшие — низшие, общечеловеческие — групповые и т.п. Теоретики морали настаивали на абсолютном и априорном (доопытном) характере нравственных ценностей. Так, Виндельбанд стремился преодолеть кантовский дуализм явления и вещи в себе за счет введения понятия априорных общезначимых трансцендентальных ценностей. Их постижение, собственно, и является предметом философии, которая в отличие от естественных наук основана на оценочных суждениях и познании должного. Первую ступень в концепции Виндельбанда занимают как раз нравственные ценности. Но они не содержат каких-то определенных требований к поступкам поведения, а лишь показывают путь к поиску всеобщих основ бытия. На объективном характере ценностей настаивал один из основоположников аксиологии М.Шелер. С его точки зрения, ценности постигаются в актах чувствования как самостоятельные качества, они отличны от качеств воспринимаемых вещей. В основе иерархии всех ценностей, согласно М. Шелеру, лежит абсолютная ценность бесконечного личного духа. Но т.к. дух не может существовать без жизненного порыва (чувственного, практически деятельного отношения к реальности), существуют и относительные эмпирические формы проявления абсолютных начал всех ценностей. Это такие ценности, как приятное и связанное с ним полезное, здоровье, духовная красота и справедливость, истина, святость.
В то же время многие теоретики морали считают ценности релятивными, зависимыми от субъекта и его способа интерпретации мира. Брандт выводит ценности из рационально понятого желания, неопрагматист Р. Рорти связывает их с культурно-историческим контекстом жизни различных обществ, каждое из которых предстает в особом, несоизмеримом с другими обществами масштабе. Многие апеллируют при объяснении ценности к интуициям, идущим от восприятия общества, в котором мы живем (Дж. Ролз), а также к позиции здравого смысла.
Следует подчеркнуть, что по отношению к отдельной личности ценность может иметь обязывающее значение, выступать своеобразной формой предъявления нравственного требования. Но в отличие от нормы, предписывающей некоторый образ жизни, стиль поведения, ценность выступает как то, что является желательным для самой личности. Можно говорить о нескольких смыслах употребления понятия «Ц.м.». Во-первых, они понимаются как критерий разделения явлений окружающей человека действительности на вредные и полезные, желательные и нежелательные. Во-вторых, это внутреннее положительное содержание нравственных норм. В-третьих, это базисные принципы уже действующих норм и проверенных практикой жизни стереотипов житейской мудрости, подкрепленных религиозными верованиями или научными знаниями. Такие общественные Ц.м. предписывают человеку образ жизни, соответствующий одновременно его личному благу.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 662.
Что такое ценности — значение моральных и основных ценностей
Люди — социальные животные. Наша тенденция — сосуществовать и жить с другими в гармонии. Стабильность наших социальных отношений строится на определенных общих принципах, системах убеждений и образах жизни.
Это известные ценности, которые важны для нашего роста и развития. Они заземляют нас и бросают вызов нам как индивидуумам, так и коллективам. Принимая правильные ценности, мы можем создать такую жизнь, которая будет наиболее верной для нас самих.
Наш жизненный поток определяется решениями, которые мы принимаем ежедневно. Однако эти решения руководствуются нашими ценностями. Поскольку ценности различаются от одного человека к другому, люди принимают разные решения и имеют разные жизненные результаты.
Что такое ценности, моральные ценности и основные ценности?
Цель решения — удовлетворить наши личные или организационные потребности. На принимаемые нами решения напрямую влияют ценности и убеждения, которыми мы дорожим.
Когда человек принимает индивидуальное решение, он размышляет о вещах, которые для него что-то значат.Когда группы принимают решение, оно основывается на чувстве общих ценностей, которые объединяют команду в единое целое.
Например, человек может решить отказаться давать взятку государственному чиновнику, чтобы получить от него услугу. Он может даже рискнуть не выполнить задачу или оказаться втянутым в длительную судебную тяжбу вместо того, чтобы скомпрометировать свою позицию по борьбе со взяточничеством. Это пример моральных ценностей человека.
С другой стороны, бизнесмен может нормально платить взятки, если его работа завершена в приоритетном порядке и он может получать прибыль.Это пример отсутствия у человека моральных ценностей.
Вопрос «Что такое ценности?» С древних времен занимал философов. Можно сказать, что ценности — это врожденные убеждения, которые вдохновляют наше поведение и действия. Они указывают на то, какими людьми мы являемся и кем хотим стать. Они формируют наш взгляд на мир.
Наши ценности определяют вещи, которые мы считаем хорошими, желательными или важными. Мы действуем согласно нашим ценностям. Различные типы ценностей, такие как личные ценности, определяют наше восприятие правильного и неправильного.Ценности различаются от человека к человеку — как мы видели в приведенном выше примере, ценности одного человека могут ничего не значить для другого.
Помимо личных ценностей, у вас есть культурные и социальные ценности, такие как гендерное и расовое равенство. Кроме того, существуют профессиональные ценности, которые определяют нашу трудовую этику. Такие ценности, как лояльность, отвага и честность, часто имеют важное значение в профессиональной среде.
Моральные ценности
Моральные ценности — это поведенческие практики, цели и привычки, которые подтверждаются обществом, частью которого мы являемся.Этот набор ценностей обычно внедряется в наше поведение в результате длительного процесса наблюдения, обучения, создания условий и социальных рекомендаций. Обычно они универсальны по своей природе и могут не сильно различаться в разных частях света.
Например, независимо от того, к какому сообществу, религии или региону вы принадлежите, моральные ценности, такие как правдивость, верность, отвага, вера и честность, будут одинаково уважаться почти везде.
Моральные ценности связаны с правильным и неправильным.Они также определяют, что является социально приемлемым, добром или злом.
Моральные ценности — это идеи, которые общество считает важными. Они играют роль, когда человек взаимодействует с остальным миром или должен принять решение, которое отразится на других.
Моральные ценности относительно жесткие. Часто видно, что общество сопротивляется любому изменению моральных ценностей, которые ему дороги.
Основные ценности
Что такое основные ценности, если не набор вещей и убеждений, которые человек считает центральными для своей идентичности? Часто основные ценности человека пересекаются с моральными ценностями.Например, верность и приверженность могут быть как основными, так и моральными ценностями.
Часто основные ценности могут выходить за рамки этих общепринятых ценностей и включать в себя отчаянно индивидуалистические или новаторские мысли, убеждения или концепции.
Приведем пример: приверженность экологической устойчивости является основной ценностью, которая все больше диктует личные и профессиональные убеждения людей и организаций.
Основные ценности часто замечаются и вознаграждаются в профессиональной сфере.Например, тот, кто от природы трудолюбив, ценит дисциплину, скорее всего, преуспеет в работе и продвинется по карьерной лестнице.
Заключение
Ценности — это руководящие принципы нашего поведения. Наши ценности определяют, что мы считаем правильным, неправильным, справедливым, несправедливым, добром или злом.
Ценности человека отражают его характер. Точно так же на организационном уровне ценности отражают этику и принципы бизнеса.
Таким образом, важно изучить влияние, а также влияние наших ценностей на процесс принятия решений.Harappa Education разработала высокоэффективный курс под названием «Принятие решений», который включает полезные уроки по ряду техник принятия решений.
Этот курс знакомит учащихся с ответом на вопрос, что такое значение. Он также учит, как выявлять препятствия, стоящие на пути принятия правильных решений, такие как предубеждения, давление со стороны сверстников и неуверенность.
Курс включает раздел о Prism Framework, ментальной модели, помогающей избежать негативных последствий когнитивных искажений.Вы можете записаться на этот онлайн-курс, чтобы глубже понять влияние ваших личных ценностей и убеждений на ваши решения.
Изучите такие темы, как шаги по решению проблем, анализ 5 почему и анализ Парето, из раздела нашего блога Harappa Diaries и развивайте свои навыки.
Каковы 5 основных моральных ценностей вашей семьи?
Кэти Слаттенгрен, М. Эд., Бесценное воспитание (подпишитесь на ежемесячный информационный бюллетень для родителей и получите более 20 печатных таблиц для детей и родителей)
Аудио HTML5 не поддерживается (послушать статью, прочитанную автором)Каковы ваши глубочайшие моральные ценности? Как вы учите своих детей этим ценностям? Вы делаете это в одиночку или обращаетесь за помощью к религиозным организациям или другим ресурсам?
Воспитание нравственных ценностей ваших детей — одна из самых важных обязанностей вашего родителя.Чтобы ваши дети вели себя нравственно, они должны знать хорошее, заботиться о добре и практиковаться в том, чтобы делать добро.
То, как ваши дети предпочитают относиться к другим, имеет решающее значение. Слишком много новостей о детях, совершающих самоубийства, отчасти из-за жестокого поведения других детей. Слишком много детей оставляют злые комментарии в социальных сетях. Слишком много детей избегают занятий из-за издевательств. Как вы помогаете своим детям относиться к другим?
Хорошее знание
Что значит быть хорошим человеком? Какие черты характера ваша семья больше всего ценит? Рене Трюдо, автор книги «Воспитание души своей семьи», поделилась, что, когда ее сын пошел в среднюю школу, они создали «Заявление о семейных целях».По ее словам, они «выделили пять основных качеств, которые были для нас наиболее важными. Вверху нашего списка: сострадание — к себе и к другим ».
Какие добродетели входят в пятерку лучших в вашей семье? Некоторые из них, которые следует учитывать, включают:
- Принятие: приветствовать других, чьи идеи и практики отличаются от ваших собственных
- Сострадание: понимание страданий других или себя и желание что-то с этим делать
- Сотрудничество: помощь родным и близким, возвращение благосклонности
- Смелость: готовность делать сложные дела
- Равенство: вера в то, что каждый заслуживает равных прав и уважительного отношения
- Справедливость: действовать справедливо, правильно делиться
- Щедрость: готовность отдавать ресурсы, помощь или время другим
- Благодарность: проявление признательности к другим, показание близким, что вы в них цените
- Честность: быть правдивым и искренним
- Честность: верность своим моральным и этическим принципам и ценностям
- Доброта: внимательность и хорошее отношение к другим
- Настойчивость: упорство в действии, убеждениях или целях
- Вежливость: хорошие манеры, социально приемлемые действия
- Уважение: уважение к кому-то или чему-то
- Ответственность: быть надежным в своих обязательствах
- Самоконтроль: контролировать свои слова и поведение
- Толерантность: справедливое и объективное отношение к различным мнениям, убеждениям или обычаям
- Надежный: надежно делать то, что правильно, даже когда это сложно, верный своему слову
Забота о хорошем
Есть большая разница между знанием моральных ценностей и реальной попыткой их перенять. Часто отстаивание своей морали требует мужества и силы.
После того, как члены вашей семьи выбрали пять ваших главных ценностей, найдите примеры того, как вы демонстрировали их в прошлом.Ваши дети могут захотеть создать плакат для каждого значения с изображениями и примерами этого значения. Оставьте место, чтобы добавить больше примеров.
Затем побудите каждого человека придерживаться одной ценности, на которой он хочет сосредоточиться в течение недели. Ежедневно связывайтесь друг с другом, чтобы узнать, есть ли возможность действовать в соответствии с этой ценностью. Что случилось? Как это было? Что ты узнал?
Если вы зададите детям эти вопросы, это покажет вам, что эти ценности вам небезразличны.Как и взрослые, ваши дети будут делать ошибки и поступать так, чтобы не отражать их высшие ценности. Когда это произойдет, помогите им найти способ исправить ситуацию. Задавайте вопросы, чтобы помочь детям понять, что они хотели бы сделать, чтобы улучшить положение вещей.
Делать добро
У ваших детей будет ежедневная возможность действовать в соответствии со своими ценностями. Этичное поведение требует сильных моральных убеждений.
Это момент гордости, когда ваши дети проявляют сострадание и берут на себя ответственность говорить.Во время баскетбольного матча в средней школе в Кеноша, штат Висконсин, дети продемонстрировали свои моральные убеждения. CBS сообщает: «Студенты-спортсмены заступились за одну из чирлидеров команды, когда услышали унизительные слова в ее адрес во время баскетбольного матча в средней школе Линкольна. Чейз Васкес, Скутер Терриен и Майлз Родригес покинули площадку в середине игры, чтобы ответить на подлые комментарии в адрес чирлидерши Дезире Эндрюс, у которой синдром Дауна.» Вот это да!
Студенты из нейроразнообразия, такие как Дезире, предлагают возможности продемонстрировать свои ценности. Вы можете помочь своим детям построить сочувствие и сочувствие к нейроразнообразным детям, просмотрев некоторые видео Криса Улмера, учитель специального образования и основатель Special Books by Special Kids.
Не всегда легко контролировать свои слова и действия. Тренер моего сына по лыжным гонкам научил детей использовать аббревиатуру ДУМАТЬ, прежде чем говорить или действовать, учитывая:
- Т- Это правда?
- H- Это полезно?
- I- Это вдохновляет?
- N- Это необходимо?
- K- Добрый?
Хотя ваши дети будут во многом влиять на их нравственное развитие, вы играете самую большую роль. Вы их первый учитель. Они обращаются к вам, чтобы научиться действовать в этом мире.
Хотя ваши слова важны, именно ваши действия научат их больше всего. Как ваши действия побуждают детей жить в соответствии с вашими высшими ценностями?
10 моральных ценностей, которым вы должны научить своего ребенка сегодня!
Последнее обновление
Воспитание — это не только забота о физическом росте ребенка, но и повышение умственного развития.Родители, возможно, играют самую большую роль в формировании характера своего ребенка и оказывают наибольшее влияние на то, каким будет ребенок в жизни, когда он / она вырастет.
Видео: 10 моральных ценностей, которым вы должны учить своих детей
Некоторые люди утверждают, что дети учатся морали самостоятельно или что дошкольные учреждения еще слишком рано для детей, чтобы узнавать о моральных ценностях и идеях. Однако это неверно; Лучше всего учить детей ценностям в раннем возрасте, чтобы они стали частью их личности по мере их роста.
Также прочтите: Важные жизненные уроки, которым вы должны научить своих детей
Давайте взглянем на десять моральных ценностей, которым каждый родитель должен научить своих детей.
способов привить детям моральные ценности
1. Практикуйте то, что проповедуете
Дети учатся у окружающих их людей, поэтому, чтобы научить своих детей хорошим ценностям, вы должны в первую очередь моделировать их в своей жизни. Вы можете устно объяснить множество ценностей, но ваш ребенок уловит только те, которые вы демонстрируете своим собственным поведением.
2. Расскажите о личном опыте
Личный опыт подобен историям, и все дети любят слушать истории. Делитесь историями из собственной жизни, где соблюдение моральных ценностей имело положительный опыт в вашей жизни, и ваш ребенок обязательно поймет лучше.
3. Вознаграждайте за хорошее поведение
Придумайте систему, в которой вы поощряете своего ребенка за использование этих ценностей в своей жизни. Похвала и поощрение — это положительное подкрепление, которое невероятно хорошо влияет на формирование детей.
Также читайте: Способы научить детей хорошим манерам
4. Эффективное общение
Ежедневно беседуйте с ребенком о том, как эти моральные ценности работают в повседневной жизни. Например, вы можете обсудить статью в газете и спросить своего ребенка, что он / она сделал бы в такой же ситуации.
5. Наблюдение за использованием телевидения и Интернета
От телевидения и Интернета никуда не деться, но вы определенно можете следить за тем, что смотрит ваш ребенок.Убедитесь, что шоу продвигает хорошие ценности и мораль и соответствует его / ее возрасту.
10 нравственных ценностей для детей, чтобы они вели прекрасную жизнь
1. Респект
Многие родители совершают ошибку, обучая своих детей только уважению к старшим, но это неправильно. Каждый заслуживает уважения, независимо от возраста и социального положения. Уважение — это важная моральная ценность, о которой ваш ребенок должен знать в раннем возрасте, поскольку она играет важную роль в его / ее поведении с незнакомцами и старшими.Малыши, которые учатся уважать своих сверстников и старших с раннего возраста, извлекут из этого пользу в будущем. Даже когда в будущем наступят тяжелые времена, ваш ребенок будет больше заботиться о других.
Также прочтите: Способы научить ребенка уважению
2. Семья
Семья — неотъемлемая часть жизни детей. Он формирует и воспитывает их во взрослых. Поэтому важно дать вашим детям ощущение семьи и помочь им понять, почему семья так важна.Сделайте это, и ваши дети с большей вероятностью вырастут с уважением и любовью к своей семье.
3. Поправки и компромиссы
Важно, чтобы дети знали, что не все работает по их мнению. Учите их с раннего возраста, что, когда это абсолютно необходимо, им, возможно, придется попытаться приспособиться. Вашего ребенка нужно научить приспосабливаться и идти на компромисс, только если здесь не на карту поставлена его собственная жизнь. Хотя регулировка звучит великолепно в принципе, есть тонкая линия, где она переходит к компромиссу.Если ребенок проигрывает из-за компромисса, это не только вредно, но и ограничивает личность.
4. Психология помощи
Вашего ребенка нужно учить помогать другим с раннего возраста, даже если он может быть совершенно незнакомым человеком. Вы должны научить своего ребенка, почему так важно помогать другим и как вы всегда получаете это обратно, когда помогаете кому-то. Чтобы быть функциональной частью общества, важно, чтобы ваш ребенок чутко относился к потребностям других.
5. Уважение к религии
Ваш ребенок должен воспитываться не только с уважением к своей религии, но и с пониманием того, что каждый человек имеет право выбирать свою религию.Учите своих детей с раннего возраста, что все люди равны, независимо от их религии и праздников, которые они празднуют.
6. Правосудие
Моральный компас и чувство справедливости — две важнейшие ценности, которыми любой ребенок должен обладать с раннего возраста. Ваших детей всегда нужно поощрять к тому, чтобы они высказывались, когда они замечают проступок, ради своей выгоды или ради выгоды других.
7. Честность
С юных лет следует прививать честность как одну из важнейших ценностей для детей.Честность — всегда лучшая политика, и вашего ребенка необходимо поощрять к тому, чтобы он говорил правду, независимо от того, какие ошибки он / она могли совершить.
8. Никогда никого не обижай
Объясните своему ребенку, что причинение вреда кому-либо — это не только физическая проблема — любая травма может иметь также психологический и эмоциональный эффект. Не забудьте научить своих детей извиняться и поощрять их немедленно извиняться, если они когда-либо причинили кому-то физическую или словесную боль.
9.Кража
Воровство — это неправильно, независимо от того, какое оправдание этому может быть — это одна из хороших ценностей для детей. Объясните ребенку, что кража — это неправильно не только с юридической точки зрения, но и с моральной точки зрения, так как это означает, что он / она заберет то, что принадлежит кому-то другому.
10. Развивайте любовь к образованию
Образование — это самое мощное оружие, которое можно иметь, и то, что больше всего влияет на то, где вы окажетесь в жизни. Любовь к образованию необходимо прививать в ребенке еще с дошкольного возраста, и вы также должны постараться научить ребенка понимать важность образования в жизни.
Моральные ценности необходимо прививать детям с самого начала, и возраст не является слишком ранним, чтобы начинать. Они играют огромную роль в формировании личности ребенка и имеют решающее влияние на то, как ваш ребенок формирует свою жизнь.
Также читают:
Список хороших привычек, которые каждый родитель должен обучать своему ребенку
Как научить детей вести себя хорошо
Советы по обучению детей признательности
Почему нравственные ценности важны в детях?
Опубликовано 22 августа 2021 г.
Цифровой образ жизни повлиял практически на все аспекты нашей жизни.И это включает в себя воспитание детей.
Прошли те времена, когда детей наказывали за любые проступки. Вместо этого в последние несколько лет акцент в воспитании сместился на методы воспитания, ориентированные на ребенка. В результате в наши дни детей часто отпускают, и они редко несут ответственность за свои действия.
В статье Washington Post винят в этом сдвиге перегруженных работой родителей, которые слишком устали, чтобы лично учить своих детей моральным ценностям. Вместо этого дети узнают о добре и зле из телешоу и онлайн-видео.И чаще всего эти видео не подходят для их возраста. И они не преподают морального урока.
Это подчеркивает, что сейчас, как никогда, наши дети нуждаются в руководстве. Их слишком много отвлекает, что может сбить их с пути. Помните, что дети похожи на губки. Они впитывают все, что видят или слышат. И мы, взрослые, должны направить их на правильный путь.
Мы обязаны дать нашим детям нравственное воспитание как можно раньше.Они смотрят на нас как на образцы для подражания. Если мы хотим, чтобы они выросли и стали продуктивными членами общества, мы должны научить их этому.
Что такое моральные ценности?
Согласно этой статье, любая деятельность, предполагающая вынесение суждений, требует использования ценностей. В то время как «мораль» — это наше собственное представление о том, что правильно, а что неправильно, на основе индивидуального и коллективного опыта, который связывает нас как общество.
По сути, моральные ценности — это черты личности, которые побуждают нас делать суждения и решения, основанные на том, что мы считаем правильным или неправильным.Поскольку у каждого из нас разный опыт, моральные ценности могут варьироваться от человека к человеку. Вот почему мы по-разному реагируем на разные ситуации. И в большинстве случаев ценности человека являются отражением среды, в которой он вырос.
Важность нравственных ценностей в детях
Моральные ценности важны на любом этапе жизни. Но большинство ценностей, которые у нас есть во взрослом возрасте, были привиты нам в детстве. Вот почему так важно, чтобы мы учили наших детей ценностям, которые мы хотим, чтобы они имели, как взрослые.
Эти восемь причин подчеркивают важность нравственных ценностей для детей:
1. Это укрепляет их характер
Знание таких моральных ценностей, как доброта, смирение, смелость и сострадание в раннем возрасте, формирует характер ребенка. Это составляет самую суть их существа и становится основой их моральных убеждений.
Вот почему так важно начинать обучать их моральным ценностям, пока они еще дети. Эти ценности формируют их, чтобы они стали такими, какими вы хотите их видеть.
2. Помогает им отличить правильное от неправильного
В июле этого года четверо детей попали в заголовки газет за угон машины своих родителей и поездку по австралийской глубинке. Сообщается также, что они украли бензин на двух заправочных станциях. Хотя это может показаться шокирующим, это далеко не единичный случай.
В репортаже The Guardian за 2017 год говорится о детях, совершивших мелкое воровство. У большинства из них не было родителей или их вообще не было. Не было взрослых, чтобы направлять их и учить правильным ценностям.
Это просто крайние примеры детей, которые не имеют представления о добре и зле. Обычно они не могут сказать, что считается морально правильным, а что нет. Помните, они впитывают все, как губка. Когда они делают что-то не так, и никто не пытается их исправить, они начинают думать, что делать это снова — совершенно нормально. Пока эти мелкие ошибки не превратятся в большие схемы, которые могут отправить их в тюрьму.
Важность нравственных ценностей в студенческой жизни | by BDM International
Моральные ценности — это достойные принципы, которым следует следовать, чтобы отличать правильное от неправильного.Эти добродетели считаются достойными создания характера человека. Моральные ценности относятся к таким добродетелям, как честность, порядочность, правдивость, услужливость, любовь, почтительность, трудолюбие и т. Д.
Студенты — будущее Индии. Будущее нашей страны зависит от моральных ценностей, которые они передают в студенческой жизни. Они станут врачами, политиками, бизнесменами, инженерами, учеными и т. Д. И займут важные должности. Уроки нравственности должны быть должным образом реализованы среди учащихся в школе.
Студенты обладают большой наблюдательностью. Они наблюдают за своими родителями дома и учителем в школе. Они всегда повторяют то, что наблюдают, и эта практика укрепляет их характер.
Методика обучения студентов нравственным ценностям универсальна. Это самая важная обязанность учителей и родителей. Если ребенок замечает, что его учителя / родители правдивы и честны, он / она также усвоит некоторые из их достоинств.
Самые важные моральные ценности ученика
Смирение: это качество смирения.Вы должны знать свое место по отношению к общей картине и всегда стараться видеть то, чего вы еще не видите.
Сочувствие: это способность понимать или чувствовать то, что другой человек переживает изнутри их системы взглядов, то есть способность поставить себя на место другого.
Добросовестность: Добросовестность — это практика быть честным и проявлять последовательную и бескомпромиссную приверженность твердым моральным и этическим принципам и ценностям. Под честностью понимается честность и правдивость или точность своих действий.
Дисциплина: это качество способности вести себя и работать контролируемым образом, что предполагает соблюдение определенных правил или стандартов.
Смелость — бесстрашно бросайте вызов своим убеждениям и общественным нормам, таким как традиции и культура. Делать правильные вещи.
Учителя — источник вдохновения для учеников. Отношения между учеником и учителем очень крепкие. Моральным ценностям можно научить в школе. Процесс обучения для ребенка не волшебный.Важно, чтобы у ученика была прочная основа сильных моральных ценностей. Это требует большой осторожности и наблюдения со стороны школы.
В BDM International, , одной из лучших школ с совместным обучением в Южной Калькутте , учителя стараются привить своим ученикам моральные ценности, чтобы они могли следовать им на протяжении всей своей жизни. Дайте хорошее образование своему ребенку от BDMI. Поступите в BDMI и сделайте их будущее светлым.
Моральное развитие — PHI220 Этика
Роль моральных ценностей в повседневной жизни: нравственное развитие
Психология образования.Авторы: Кельвин Зайферт и Розмари Саттон. Находится по адресу: https://open.umn.edu/opentextbooks/BookDetail.aspx?bookId=153. Лицензия: CC BY: Attribution
Нравственное развитие и Формирование чувства прав и ответственности
Мораль — это система представлений о том, что правильно и хорошо, по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере того, как человек становится старше и достигает зрелости.Моральные убеждения связаны с моральным поведением , но не тождественны ему : можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать. Это также не то же самое, что знание социальных условностей , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют в первую очередь практическую цель. Обычно, например, все автомобили держатся на одной стороне улицы (справа в США и слева в Великобритании).Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти. В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.
Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты классной жизни.Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.
В этот довольно обычный пример встроены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают свои убеждения о правильном или неправильном. Мораль справедливости касается прав человека — или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления уважения к индивидуальным потребностям и взаимозависимости между людьми.
Мораль справедливости Колберга
Одно из наиболее известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня. Люди последовательно и повсеместно переживают этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным.Уровни и этапы приведены в Таблице 1.
| Таблица 1: Моральные ступени по Кольбергу | |
| Моральная ступень | Определение «хорошего» |
| Предварительный уровень | |
| Этап 1: Послушание и наказание | Действие, которое вознаграждается, не наказывается |
| Этап 2: Обмен на рынке | Действия, которые устраивают ребенка и партнера ребенка |
| Обычный уровень | |
| Этап 3: экспертное мнение | Действие, получившее одобрение друзей или коллег |
| Этап 4: Закон и порядок | Действия, соответствующие обычаям или законам сообщества |
| Постконвенциональный уровень | |
| Этап 5: Социальный договор | Действия, которые следуют общепринятым способам принятия решений |
| Этап 6: Универсальные принципы | Действия, которые согласуются с выбранными вами общими принципами |
Доконвенциональное правосудие: послушание и взаимная выгода
Доконвенциональный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если приготовление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это «плохо с моральной точки зрения». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.
В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также узнает, как производить их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, благоприятствующее не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен бутерброда из вашего обеда на печенье в обеде вашего друга является взаимоприемлемым, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На этапе 2, например, также будет считаться «морально хорошим» платить однокласснику за выполнение домашнего задания другого ученика при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.
Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу
По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется, и теперь в их жизнь входит большее количество сверстников и (в конечном итоге) сообщество в целом. Это изменение ведет к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда Колберг использует термин «общепринятый». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников .Если сверстники считают, например, что нравственно хорошо вести себя вежливо с как можно большим количеством людей, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”
В конце концов, когда ребенок становится юношей, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по поводу этических вопросов и убеждений. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше строит моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.
Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы
По мере того, как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от принятия того, во что верит сообщество , , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества.Новый фокус составляет Этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы в результате справедливых демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть эти процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.
Обращение внимания на надлежащую правовую процедуру определенно должно помочь избежать бездумного подчинения общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения в соответствии с надлежащей правовой процедурой этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократические надлежащие правовые процедуры (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или святость окружающей среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если эти принципы означают временное несогласие с обычным (стадия 4) или даже с тем, что является законным (стадия 5).
Мораль заботы Гиллиган
Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли покойный ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам тяжелые требования, поскольку у вас будет меньше времени на то, чтобы отмечать задания? Это важные соображения, касающиеся прав учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учащихся и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.
Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют разную степень этической заботы. В отличие от Кольберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что они могут быть ранжированы иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью.В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). Таблица 2 суммирует три моральных позиции теории Гиллигана
.| Таблица 2: Позиции морального развития по Гиллигану | |
| Моральное положение | Определение морально хорошего |
| Положение 1: Ориентация на выживание | Действия, которые учитывают только личные потребности |
| Позиция 2: Традиционная помощь | Действия, которые учитывают потребности или предпочтения других, но не собственные |
| Позиция 3: Комплексная помощь | Действие, которое пытается согласовать свои личные потребности с потребностями других |
Позиция 1: забота как выживание
Самый основной вид заботы — это ориентация на выживание , при которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Нравственно хорошим выбором будет то, что создает для нее меньше всего стресса и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности перед другими (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.
С моральной точки зрения ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.
Позиция 2: традиционный уход
Более тонкая моральная позиция — забота о других , когда человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.
Позиция 3: комплексная помощь
Наиболее развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , включая вас самих, а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения ведет к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, они также более склонны к дилеммам, поскольку рассматриваются как можно более широкий круг людей.
Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий
Все описанные до сих пор теории предлагают основы для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем состоит в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие.
Взгляд на то, как поощрять этическое развитие с точки зрения педагога
Поощрение является частью работы учителей, и для ее успешного выполнения необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.
Многие преподаватели осознают эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия.В группе программы часто называют воспитанием характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие). Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этические знания с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать.Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться. (Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)
Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учащихся задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Стоит ли мне послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны быть интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Цель воспитания характера состоит в том, чтобы развить у учащихся способность реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.
Общешкольные программы воспитания характера
В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.
Аудиторные программы воспитания характера
Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом обществе они могут быть разрешены без чрезмерного гнева или враждебности.
Список литературы
Берковиц, М.И Бир, М. (2006). Что работает в воспитании характера: руководство для преподавателей, основанное на исследованиях . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданственности.
Браун, Л. и Гиллиган, К. (1992). Встреча на распутье: Психология женщины и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Элкинд, Д. и Свит, Ф. (2006). Как воспитывать характер . По состоянию на 1 февраля 2011 г.
в http: //www.goodcharacter.ru / Article_4.html .
Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель: С. Каргер.
Миноу М., Шведер Р. и Маркус Х. (ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в обществах различия . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы по психологической науке , 5 (2), 162–181.
Тейлор Дж. И Гиллиган К. и Салливан А. (1995). Между голосом и тишиной: женщины и девушки, раса и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
суждений о моральных ценностях и рациональности | Эволюция и мораль
Существует множество академических традиций, связанных с рациональными основаниями морали, например, дедуктивные теории, которые стремятся открыть аксиомы или фундаментальные принципы, определяющие, что является нравственно правильным, на основе прямой моральной интуиции; или теории вроде логического позитивизма или экзистенциализма, отрицающих рациональные основы морали, сводя моральные принципы к социальным решениям или к эмоциональным и другим иррациональным основаниям.С момента публикации дарвиновской теории эволюции путем естественного отбора как философы, так и ученые пытались найти в процессе эволюции оправдание моральному поведению.
Эволюция поднимает особые вопросы о происхождении и принципах морального поведения. Когда в эволюции человека возникло этическое поведение? Обладали ли люди этическим чутьем с момента появления вида Homo sapiens ? Сохраняли ли неандертальцы моральные ценности? А как насчет Homo erectus и Homo habilis ? А как развивалось нравственное чувство? Способствовал ли этому естественный отбор? Или это произошло как побочный продукт какого-то другого атрибута (например, рациональности), который был прямой целью отбора? Или же, является ли моральное чувство результатом культурной эволюции, а не биологической?
При рассмотрении вопроса о том, является ли этическое поведение биологически детерминированным, необходимо изучить два вопроса: определяется ли способность к этике — склонность оценивать человеческие действия как правильные или неправильные — биологической природой человека? И являются ли системы или кодексы этических норм , принятые людьми, биологически детерминированными? Аналогичное различие можно провести и в отношении языка.Вопрос о том, определяется ли способность к символическому творческому языку нашей биологической природой, отличается от вопроса о том, является ли конкретный язык, на котором мы говорим — английский, испанский, китайский и т. Д., Биологически определенным, что в случае языка, очевидно, не является.
Я полагаю, что моральная оценка действий проистекает из человеческой рациональности или, говоря словами Дарвина, из наших высокоразвитых интеллектуальных способностей. Наш высокий интеллект позволяет нам предвидеть последствия наших действий по отношению к другим людям и, таким образом, оценивать эти действия как хорошие или плохие с точки зрения их последствий для других.Но я также предполагаю, что нормы, согласно которым мы решаем, какие действия являются хорошими, а какие — злыми, в значительной степени определяются культурой, хотя и обусловлены биологической предрасположенностью.
Первое выдвинутое предложение, полностью согласующееся с идеями Дарвина, состоит в том, что люди из-за своих высоких интеллектуальных способностей обязательно склонны выносить моральные суждения и принимать этические ценности, то есть оценивать определенные виды действий как правильные или неправильные. . Утверждается, что моральное поведение является необходимым результатом биологической структуры человека, продуктом его эволюции.Именно высокая степень рациональности, которой достигли люди, делает нас нравственными существами. Люди являются Homo moralis , потому что они Homorationalis .
Это утверждение не подразумевает, что нормы морали также биологически детерминированы или что они являются однозначным следствием нашей рациональности. Независимо от того, обладают ли люди биологически детерминированными моральными чувствами, остается выяснить, действительно ли конкретные моральные предписания определяются биологической природой человека или же они являются продуктами культурной эволюции, выбраны ли они обществом или установлены обществом. религиозных убеждений или даже подобранных с учетом индивидуальных предпочтений.Даже если мы сделаем вывод, что люди не могут избежать моральных стандартов поведения, выбор конкретных стандартов, используемых для суждения, может быть произвольным или продуктом культурной эволюции. Потребность в моральных ценностях не обязательно определяет моральные ценности, так же как способность к языку не определяет, на каком языке мы будем говорить.
Я утверждаю, что моральные нормы, согласно которым мы оцениваем определенные действия как морально хорошие или морально плохие (а также основания, которые могут использоваться для оправдания моральных норм), являются продуктами культурной эволюции, а не биологической эволюции.В этом отношении нормы морали принадлежат к той же категории явлений, что и политические и религиозные институты, или искусства, науки и технологии, а также конкретные языки, на которых мы говорим. Моральные кодексы, как и другие продукты человеческой культуры, часто согласуются с биологическими предрасположенностями человеческого вида. Но многие моральные нормы формулируются независимо от биологической необходимости или предрасположенности просто потому, что они не имеют необходимых биологических последствий.Биологическое благополучие (выживание и воспроизводство), очевидно, не является определяющим фактором всех этических норм в любом данном обществе или культуре.