Мученик кто такой: Недопустимое название — Викисловарь

«Мученик» — означает «свидетель» | Православие и мир

Читатели Правмира после моей заметки о новомучениках писали о том, как важно отдать жизнь за Христа, считая, что смысл их подвига заключался в терпении боли и других лишений.

В русском языке слово «мученик» иногда вызывает неверные ассоциации. Для нас «мученик» — это персонаж античной трагедии, который претерпел невыносимые страдания и скончался от пыток или казни. Мученицей могут назвать женщину, которая в одиночку воспитывает много детей или живет с мужем-алкоголиком, но в Церкви слово это означает совсем другое.

Греческое слово martis переводится как «свидетель». Христианские мученики почитались как святые не за то, что могли стойко переносить пытки или не бояться страданий, а за способность свидетельствовать о Христе даже перед лицом смерти. Это была очень страшная форма миссионерства.

Первый текст о мученичестве за Христа можно найти в Деяниях апостолов. В 6 и 7 главах книги рассказывается об обстоятельствах мученической кончины Стефана. Бесстрашный архидьякон защищает новую веру перед иудейскими старейшинами, произносит большую проповедь, а затем гибнет под градом камней.

Исторически свидетельство Деяний апостольских чрезвычайно ценно, поскольку содержит в себе не только упоминание о гонениях на христиан со стороны иудеев, но и сюжетное ядро будущих мартириев (повествований о мученичестве).

Центральная часть рассказа о мученичестве Стефана представляет собой проповедь основ христианства и обличение заблуждений иудеев. Апостол Лука ставит в центр своего рассказа не описание ужасных пыток архидьякона, а его проповедь.

Древние повествования о мучениках — мартирии также не стремятся пощекотать нервы читателям детальным рассказом о побивании камнями, распятии или других казнях.

Древние мартирии — это сухой протокол допроса римскими судьями. Судопроизводство в империи было делом формальным. Прежде всего, чиновник должен был записать имя обвиняемого, его возраст, социальное происхождение и сформулировать суть обвинения.

Сам процесс начинался после утвердительного ответа на вопрос: «Христианин ли ты?»

В начале II века человека осуждали за саму принадлежность к христианству, и обвиняемый мог оправдаться практически сразу, отрекшись от Христа.

При этом судья не мог вести процесс в отношении тех людей, против которых не было выдвинуто формальное обвинение.

Иногда это приводило к неожиданным последствиям — представитель власти мог пытать или казнить конкретного христианина, но в его доме могли спокойно жить рабы и близкие — последователи новой религии. До тех пор, пока на них никто не донес, они были в относительной безопасности.

После начала судебного заседания к мученикам могла применяться пытка для того, чтобы они отреклись от Христа. Цель пытки — не убийство преступника, а его раскаяние. С ее помощью судья надеялся получить желаемый ответ и прекратить суд.

Чаще всего протоколы допросов строились из чередования пытки с допросом, что отразилось во многих житиях мучеников. В коптском мартирии апы (отца) Виктора мы можем найти следы подлинных протоколов, в которые добавлены традиционные житийные топосы (общие места) с описанием чудес.

В этом тексте мы видим постоянное ужесточение пытки, что соответствовало римской практике: начинали от более «гуманных» орудий, постепенно переходя к самым жестоким. В самом начале судьи ограничивались лишь угрозой пыток.

К сожалению, до нас мало дошло древних мартириев, а потому рассматривать тексты мученических житий как исторический источник следует с большой осторожностью.

В отличие от христиан римские чиновники не заботились об увековечивании памяти мучеников. С точки зрения Рима это были преступники, почитание которых следовало пресекать.

Последователям новой веры приходилось идти на большие жертвы, чтобы сохранить память о первых христианских святых. Все начиналось с момента попадания мученика в тюрьму. Практически сразу его окружали заботой единоверцы: подкупали стражей, приносили в место заключения еду, напитки и одежду.

По словам античных критиков христианства, забота о единоверцах была так велика, что этим пользовались мошенники, выдававшие себя за христианских мучеников.

Проведя некоторое время в тюрьме, окруженные заботой местной общины, эти люди на суде могли отречься от Христа и перебраться в другой город, где все могло начинаться заново.

Еще сложнее было получить доступ к подлинным протоколам и телам мучеников: римские власти, зная о почитании тел христианами, предпринимали много усилий для уничтожения их тел. Жития часто описывают, что страдальцы были сожжены, отданы на растерзание диким зверям или утоплены в море.

В этих условиях появилось большое количество подложных или исторически недостоверных мартириев, авторы которых заполняли лакуны, вставляя обширные богословские куски, придавая им вид мученической проповеди. На самом деле римским судьям никогда бы не пришло в голову подробно записывать рассказы преступников о своей вере, а потому почти все мартирии, где мученик обращается к своим палачам с пространной проповедью, относятся к поздним текстам.

Иногда фантазия христианских авторов была столь велика, что вместо короткого мартирия появлялся настоящий авантюрный роман, который впоследствии становился настоящим литературным сокровищем. Так в житии Евстафия Плакиды можно найти историю о трагическом разлучении и чудесном обретении жены и детей, рассказ о путешествии в далекие страны и множество других новелл, не имеющих отношения к мученичеству. Само же описание пыток и страданий святого занимает малую часть от всего повествования.

Еще одной проблемой Древней Церкви, связанной с почитанием мучеников, было отношение к тем, кто отрекся от Христа, не выдержав пыток, или подкупил римских чиновников, чтобы избежать обвинений.

Чтобы доказать свою невиновность, христианин должен был произнести отречение и принести жертву богам за здоровье императора. Часть верующих публично называла себя христианами, но затем под угрозой пыток отрекалась от веры и приносила жертвы. Таких людей ждало самое серьезное наказание — их отлучали от Церкви и не допускали к причастию до самой смерти.

Были и другие способы избежать гонений, которые наказывались не столь сурово: христианин мог подкупить римского чиновника, чтобы тот внес его в список принесших жертву, мог постоять у жертвенного огня, имитируя жертвоприношение, и, наконец, мог выдать под видом священных книг христиан еретические или языческие сочинения.

Из-за отношения к таким людям в Церкви разгорелся большой спор между донатистами, считавшими, что любой серьезный грех навсегда отлучает человека от Христа и делает таинства, совершенные человеком не безупречной нравственности, недействительными, и православными, считавшими, что человек может восстановить свою принадлежность к Церкви через покаяние.

Церковь запрещала самим христианам искать мученического венца, чтобы предотвратить возможное отречение человека от Христа, но многие последователи новой веры игнорировали это предупреждение. Во время последнего жестокого преследования христиан в начале IV века при императоре Диоклетиане в 305 году многие последователи новой веры становились мучениками вопреки желанию римских солдат их защитить. Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» рассказывает, что многие римские солдаты и чиновники давали христианам возможность избежать наказания, не отрекаясь от веры.

За три века, прошедших с момента основания Церкви, язычники привыкли мирно жить рядом с христианами. Де-факто между ними установились терпимые отношения, и никто в империи не хотел плодить новых мучеников. Дело доходило до того, что судьи на процессе подсказывали епископам и священникам правильные ответы.

Одного клирика просили выдать священные книги. Тот ответил: «Есть, но не отдам». Судья попытался подсказать ему, предложив избавиться от любых рукописей (многие отдавали солдатам сочинения еретиков или трактаты по медицине). Клирик повторил свой ответ. Наконец, римский чиновник делает последнюю попытку спасти кандидата в мученики, говоря: «Отдай книги, или у тебя их нет». Следует первоначальный ответ, и христианин осуждается на казнь. Многие мученичества эпохи Диоклетиана вообще выглядят как цепь случайных событий. Христиане часто искали смерти и не проявляли ни малейшей хитрости. Например, возвращаясь после посещения мучеников в темнице, они правдиво говорили солдатам, где были, тем самым обрекая себя на смерть.

В этом свидетельстве со стороны мучеников не было какого-то вызова империи или желания позлить судей. Страдальцы умирали на крестах или отправлялись в серебряные рудники не потому, что им надоела жизнь, и они хотели прекратить ее как можно скорее, а потому, что свидетельство о Христе Воскресшем было для этих людей самым важным событием в их жизни, истиной, ради которой они были готовы идти на смерть.

Кто такие мученики за Христа?

«Церковь стоит на крови мучеников» — очень известная фраза. Но почему это так и что такое мученичество за Христа, знают далеко не все. Свои стереотипы есть и у церковных людей, и у сомневающихся. Как же на самом деле? Об этом мы беседуем с церковным историком, профессором ПСТГУ Александром Дворкиным.

Вопрос терминологии

— Мы часто говорим о христианских мучениках. Но что в действительности означает это слово?

— Русское слово «мученик» не совсем верно передает смысл греческого слова «мартис» (μάρτυς) — «свидетель». Есть это слово и в современном греческом языке, «мартис» — это, например, свидетель в суде. Поэтому греки, говоря о мучениках, называют их свидетелями Христовыми. В русском переводе акцент сделан на мучение, на перенесение страданий, но главное не в самих страданиях, а в их мотивации. То есть мученик — это тот, кто даже перед лицом смерти, даже подвергаемый пыткам готов свидетельствовать о Христе.

Фрески из церкви Афендико в Мистре. Мученики. XIV век

Раннехристианский писатель Иустин Философ, он же Иустин Мученик (казненный около 160 года по Р. Х.) объяснял суть мученичества очень прозаически. Он говорил так: мы принимаем смерть за Христа, потому что исполняем заповедь «не лжесвидетельствуй». Нас спрашивают, веруем ли мы во Христа, и мы скорее готовы умереть, чем солгать, нарушив заповедь.

Вот что важно: мученичество — это не то же самое, что героизм. Герой совершает подвиг, какой-то яркий поступок, может быть, меняющий всю его жизнь, остающийся в памяти народной. Но подвиг — это одномоментный акт, мученичество же — это ежедневное, ежечасное свидетельство о Христе.

Свидетельство своими словами, своими делами. Свидетельство во всех жизненных обстоятельствах. Да, были и такие случаи, когда палачи, пораженные твердостью мучеников, сами объявляли себя христианами и принимали смерть за Христа. Но и тут их выбор, их жажда истины, были обусловлены всей предыдущей жизнью. Поэтому мученичество — не столько акт, сколько процесс.

— Если так, если мученик — это на самом деле тот, кто всей своей жизнью свидетельствует о Христе, то, выходит, «мучеником» можно назвать и такого христианина, кто умер своей смертью, кого, возможно, вовсе и не мучили?

— Этому мешает привычная для нас терминология. Да, в строгом смысле слова, выражение «свидетель Христов» можно применить к самому разному типу людей. Но исторически сложилось так, что в чине мучеников канонизируют тех, кто свидетельствовал о Христе даже перед лицом смерти. А тех, кто свидетельствовал, страдал, подвергался гонениям, но не был убит за веру, канонизируют в чине исповедников. Но все же нужно помнить, что Сам Христос призвал своих учеников, то есть всех нас, быть Его свидетелями.

— Известно, что Литургия в храме может совершаться, только если там есть антиминс* с вшитыми в него частичками мощей мучеников. В чем тут смысл?

— Давайте разберемся. С канонической точки зрения важно, чтобы мощи мучеников были в престоле. Антиминс — это подпись епископа, то есть разрешение совершать в этом храме Божественную Литургию. Такое разрешение — свидетельство неразрывного преемства в Церкви. Но, например, в греческих храмах в антиминсах мощей мучеников нет, они — в престоле.

А на Руси храмы, как правило, строились из дерева, и они нередко сгорали. И вот именно затем, чтобы сохранить мощи в случае пожара, их начали зашивать в антиминс. Спасти из огня платок гораздо проще, чем вынести престол.

Теперь о том, чем обусловлено это каноническое требование — мощи мучеников в престоле. Еще Тертуллиан в свое время сказал, что кровь мучеников — это семя христианства, поэтому в ранней Церкви, когда еще и храмов не было, Таинство Евхаристии часто совершалось на гробницах мучеников. Отсюда и пошел этот обычай — чтобы в основании престола лежали мощи. Не обязательно именно мощи мучеников, а вообще святых, потому что каждый святой — свидетель Христов.

Конечно, обстоятельства бывают разными. В годы гонений литургии тайно совершались в лагерных бараках, где не только престола не было, но и антиминса могло не быть. Тогда Евхаристия служилась на груди епископа. Тем не менее, эти исключения не отменяют общего правила.

Без гнева

— Противники христианства говорят, что любое учение начинается с фанатиков, которые умирают за идею, и христианство тут вовсе не уникально. Так ли это?

— Это не так, но, чтобы объяснить почему, нужно сперва разобраться, а что же вообще считать мученичеством. В ранней Церкви об этом шли большие споры. В те времена были фанатики, которые сознательно стремились к мученичеству и считали, что каждый настоящий христианин просто обязан умереть мученической смертью. Позднее они выделились в секту монтанистов (по имени ее основателя Монтана). Но Церковь такой подход отвергла. Более того, позднее, на нескольких Карфагенских соборах, было постановлено, что, во-первых, напрашиваться на мученичество — это провокация и делающий это человек должен считаться просто самоубийцей, а не мучеником, а во-вторых, если уж христианин принимает мученическую кончину, то делать он это должен без всякого позерства, театральности, проклятий мучителям и так далее. Есть такая пословица: на крест не просись, от креста не бегай. В этом — суть подлинного мученичества.

Мученики Инна, Пинна и Римма. Миниатюра из Минология Василия II. 976-1025 гг.

Такого отношения к мученичеству в других религиях нет, христианство здесь уникально. Да, определенное почитание мучеников есть в исламе, но там речь не идет о том, что кого-то принуждали отказаться от ислама и перейти в другую веру, а он предпочел смерть. Просто всякий мусульманин, умерший насильственной смертью, особенно от рук неверных (и особенно с оружием в руках), воспринимается там как мученик. Если же говорить о религии ветхозаветных иудеев, то единственный пример мучеников — это Маккавейские мученики, отказавшиеся отречься от своей веры. Есть ли культ мучеников в современном иудаизме, мне неизвестно. Никаких свидетельств этому я не встречал. Более того, Маккавейские книги даже не вошли в канон иудейского Ветхого Завета.

— Ну а, например, коммунисты во время Гражданской или Великой Отечественной войны? Они ведьтоже порой шли на мучительную смерть, не отрекаясь от своих убеждений.

— Между коммунизмом и христианством на первый взгляд есть некое сходство — не в идеях, конечно, а в том, что сейчас называют менталитетом. Ведь создатели коммунистической идеологии воспитывались в христианской среде и многие вещи впитали бессознательно. Но более того, они и сознательно отталкивались от христианских реалий — например, называя свои маевки «рабочими пасхами», наречение имени новорожденному ребенку — «октябринами» вместо крестин… Ставилась цель заменить бытовое народное православие некой собственной «обрядностью». Так, и смерть за идею преподносилась в массовой советской литературе как некая альтернатива христианскому мученичеству. Словом, все это очень вторично.

Но здесь есть и принципиальное различие: убежденные коммунисты отдавали свою жизнь за светлое будущее других людей. Однако, согласно материалистическому мировоззрению, которое они исповедовали, их собственное существование прекращалось в момент смерти окончательно и навсегда. А теперь подумайте: какие чувства может испытывать человек к тем, кто отнимает у него абсолютно всё — радость, любовь, ощущение причастности к бытию, саму жизнь? Наверное, здесь трудно представить себе что-либо, кроме всепоглощающей ненависти к мучителям и жажды мести.

Совсем другое отношение к своим палачам и собственной смерти можно увидеть у христианских мучеников.

Для христиан смерть — встреча со Христом, начало новой жизни, куда более полной и радостной, нежели земное существование. Общее стремление христиан в этом смысле выражено в словах апостола Павла: …Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. …Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп 1:21–23). Отнимая у мучеников земную жизнь, палачи открывали им врата в Небо, поэтому смерть для них не была связана с ощущением безвозвратной потери.

Поведение мучеников во время казни было различным: они могли гневно обличать мучителей, а могли и сами заплатить палачу за его работу. Но вот чего там точно не было, так это ненависти. Да и откуда ей взяться у верующих в Того, Кто молился о своих убийцах: Прости им, Отче, ибо они не ведают, что творят!

В правовом поле

— Но почему же власти Римской империи так ополчились на христиан? Ведь Рим был крайне веротерпим, там не было никакой «тоталитарной идеологии». Христиане в массе своей были вполне законопослушными людьми. В чем же причина конфликта?

— Римская империя действительно была очень веротерпимой. Разрешалась почти любая вера. Я сказал «почти», потому что дозволенные религии должны были удовлетворять двум критериям. Во-первых, религия должна была быть древней. Во-вторых, она должна была быть религией какого-то определенного этноса, определенного народа. Разрешая людям верить в своих богов, Римская империя одновременно требовала от них веротерпимости.

То есть веришь в свое — не мешай другим народам верить в другое. Полный плюрализм.

И у этого плюрализма была не только политическая, но и религиозная подоплека. Считалось, что коль скоро Рим так расширился, создал такую огромную и сильную империю, взял под свою руку столько народов — значит, боги этих народов благоволят Римской империи, приводят своих приверженцев под ее власть. Поэтому их, богов, обижать никак нельзя, это чревато нестабильностью. Ну живет здесь этот бог, здесь он хозяин, здесь ему молятся, приносят жертвы — и прекрасно, всем хорошо, никому это не мешает, напротив — цементирует общество, как бы сейчас сказали. При этом был запрет строить в столице — в Риме храмы иноземным богам. Но поскольку Рим очень скоро стал космополитическим центром, где жили представители самых разных религий, запрет этот де-факто перестал действовать (хотя формально и не был отменен).

Но есть одна тонкость, разрушающая эту идиллическую картину. На фоне всеобщей веротерпимости постепенно формировалась государственная религия Римской империи, культ императора, и в этом культе должны были участвовать все жители. Каждый законопослушный гражданин должен был, зайдя за какой-нибудь надобностью в присутственное место, принести жертву — бросить несколько зернышек ладана на жаровню перед статуей императора. И получить справку о благонадежности. Очень похоже, кстати, на Советский Союз, в котором все совершеннолетние граждане должны были участвовать в выборах, и кто без уважительной причины не являлся на избирательный участок, мог навлечь на себя неприятности.

Большинство граждан Римской империи относились к этим жертвоприношениям, как к пустой формальности. Да, они считали их полезными в политическом смысле: мол, это сплачивает народ воедино, это делает Рим великим, поэтому я пойду и исполню свой гражданский долг. Но никакого духовного, мистического смысла римляне, во всяком случае, образованные, в этом не видели.

Было, правда, исключение: евреи. Те отказывались приносить жертву императору и размещать у себя статуи других богов. Но евреям пошли навстречу: во-первых, их религия удовлетворяла двум критериям: была древней и была народной. Во-вторых, тут была чистая прагматика: римляне знали, что с евреями лучше не связываться, потому что пойдут бунты, а Палестина — это ключевой участок империи. За ней ведь располагается извечный геополитический противник — Парфянская империя, и если начнутся волнения в Палестине, то граница будет ослаблена.

А вот для христиан такого исключения не делали.

Христианство ведь не соответствовало критериям древности и народности. Римские власти воспринимали его как некую раскольничью группировку внутри еврейской религии. Христианская проповедь была обращена ко всем народам, христианская Церковь жила за счет миссии, за счет притока новообращенных. И это уже внушало властям серьезные опасения.

Ну и, конечно, отказ участвовать в государственном культе. Вот это уже воспринималось как политическая нелояльность.

Была, кстати, и экономическая подоплека. Официальная история гонений на христиан начинается в 107 году, с ответа императора Траяна на письмо его друга Плиния-младшего, который занимал пост проконсула, то есть губернатора, Вифинии, богатой провинции, жившей за счет экспорта мяса. А все бойни располагались при храмах. Скот приносили в жертву, внутренности сжигали перед статуями богов, а все остальное шло на продажу. И вот бедняга Плиний столкнулся с проблемой: в Вифинии все больше становится христиан, они, естественно, идоложертвенное не едят и потому не покупают. Склады затарены, продукт гниет, доходы от мясоторговли падают, соответственно, не с чего платить налоги, торговцы пишут жалобы. Как быть? Плиний запросил императора, и тот ответил: христианство — это вредное суеверие, когда на христиан поступают жалобы — опрашивать их. Если отказываются признавать себя христианами, отпускать, в противном случае — казнить. Это письмо императора получило силу закона. Если до того гонения на христиан (например, нероновские) считались просвещенными римлянами беззаконием, произволом, то отныне все вошло в «правовое поле».

Но тут нужно пояснить важный момент: все преследования христиан были, говоря сегодняшним юридическим языком, «делом частного обвинения». То есть римские власти сами не занимались выявлением преступлений, а действовали только по доносам. В Риме не было должности государственного прокурора — обвинение должно было поступить от частного лица. Бывали, к примеру, случаи, когда стражники, получив приказ, шли арестовывать предполагаемого христианина, заставали его в собрании христиан, уводили — а всех остальных не трогали, хотя было совершенно ясно, что они тоже христиане. Что касается доносов, те ни в коем случае не должны были быть анонимными (это положение также содержалось в письме Траяна). Более того, если обвиняемый отказывался признать себя христианином, то доносчика ждало суровое наказание. Все это, конечно, в значительной мере сдерживало масштаб репрессий.

Мучения св. Порфирия и св. Онисифора. Афон, монастырь Дионисиат. 1547 год

— Но почему «гуманные римляне» так жестоко казнили христиан? Жития святых полны описаниями мучительных казней. Почему бы просто не отрубать головы?

— А это смотря кого казнили. Если христианин был римским гражданином (как, например, апостол Павел или Иустин Философ), ему просто отрубали голову. Но если гражданства у него не было, то законом для него были предусмотрены другие, гораздо более жестокие и унизительные, способы умерщвления.

Но к закону порой примешивался и человеческий фактор. Там, где имели место родственные отношения, жестокости было больше. Например, дочь наместника провинции — христианка. На нее донесли. Отец требует, чтобы она отказалась от Христа, и чем больше та упорствует, тем больше он распаляется, обрекая ее на все более и более страшные мучения. Кроме того, по мысли римских властей, эта жестокость призвана была создавать педагогический эффект — то есть запугивать людей из «группы риска». Есть такой термин из средневековой истории, по-английски он звучит как well calculated atrocity, то есть хорошо рассчитанная жестокость. Например, казнить все население несдавшегося города, чтобы другие города сдавались без возражений. То есть, проявив крайнюю жестокость в одном месте, избавиться от необходимости проявлять ее во всех остальных местах.

— Кстати, а насколько вообще правдивы свидетельства о мучениях? Иной раз возникает впечатление, что это какие-то фольклорные придумки.

— В основе своей свидетельства эти правдивы, потому что мы опираемся не только на составленные в Средние века жития святых, но и на архивные документы, которых сохранилось очень много. Римляне ведь обстоятельно протоколировали всё — и даже чудеса, случавшиеся с мучениками. Например, при казни святителя Поликарпа Смирнского (156 год по Р. Х.), когда его поставили на костер, пламя образовало сферу вокруг него, оставив тело невредимым. Потом святителя закололи мечом. И все это запротоколировано. Причем это далеко не единственный случай, когда в документах Римской империи зафиксированы подобные чудеса.

Но, конечно, далеко не все обстоятельства мученичества имеют документальное подтверждение. Сохранилось ведь многое, но не всё. Поэтому нередко у нас нет никакой возможности проверить подлинность написанного в житиях. А жития святых, надо сказать, в Средние века были очень популярным жанром, игравшим во многом ту же роль, какую в наши дни играют приключенческие книги, боевики, фэнтези. Поэтому, разумеется, абсолютной достоверности от каждого экземпляра житийной литературы ждать нельзя. Переписчики могли добавлять что-то от себя, более того, сложились определенные каноны, которым эти жития должны были соответствовать. Если мученик — то обязательно должен пройти через такие-то мучения, если аскет — то обязательно во младенчестве по средам и пятницам должен отказываться от грудного молока…

Словом, жанровые особенности в житиях действительно есть. Но их неточности, их привнесения не играют особой роли. В главном они правдивы, а мелочи можно спокойно отфильтровывать.

Реальная встреча

— Часто говорят, что мученики — главное свидетельство подлинности евангельских событий. Но ведь подавляющее большинство мучеников жили гораздо позднее, и своими глазами ни Христа, ни апостолов видеть не могли…

— Начнем с того, что самые первые мученики — это как раз апостолы Христовы. Одиннадцать апостолов (за исключением Иоанна Богослова) приняли мученическую кончину, да и большинство апостолов из более широкого их круга, то есть из числа семидесяти. Далее, вспомним первомученика диакона Стефана, который перед смертью увидел Христа: Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55–56).

Мне кажется, проблема в самой формулировке «свидетельство подлинности евангельских событий». Если понимать ее узколобо, то есть в смысле личного знакомства со Христом во время Его земной жизни, — тогда, конечно, только апостолы могут быть свидетелями.

Но о подлинности евангельских событий человек может свидетельствовать и не будучи их современником — если он знает Христа опытным путем, если видит Его глазами веры и умирает ради того, чтобы быть с Ним.

С Ним — это не с продуктом своей фантазии, не с абстрактной идеей, а с Тем Самым Иисусом Христом, о Котором говорит Евангелие.

Перед мучеником стоит очень четкий и понятный выбор: или ты продолжаешь жить земной жизнью, но уже без Христа, или тебе необходимо принять смерть, чтобы остаться со Христом. Но, не зная Христа, не ощутив Его близость, Его любовь, сделать такой выбор невозможно.

Я приведу сейчас пример, казалось бы, не имеющий отношения к нашей теме. У Пушкина в «Капитанской дочке», когда Гринева поставили перед Пугачевым, решавшим казнить его или отпустить, Савельич ему шепчет: «Поцелуй ручку злодею». А Гринев органически не может этого сделать, хотя никто не увидит, никто не осудит. Просто не может пойти наперекор своей внутренней сути. Это ведь очень похоже на тот выбор, что стоял перед мучениками за Христа (ну и нужно помнить, что сам Гринев был воспитан в христианском понятии долга).

Поэтому более грамотно было бы сказать, что мученичество — это прежде всего свидетельство о Христе, победившем смерть. И уже опосредованно — о достоверности евангельских событий. В конце концов, мы знаем мучеников, которые Евангелия не читали. Мы знаем мучеников, которые были казнены еще до того, как Евангелия были написаны.

Святые мученики 14000 младенцев Вифлеемских. Афон, монастырь Дионисиат. 1547 год

Но повторю: их твердость имела источником не распаленные эмоции, не умозрительную убежденность в своей правоте, а реальную встречу с реальным Христом. Приведу характерный момент из жития карфагенской мученицы Перпетуи (202 год по Р. Х.), которую решили казнить, напустив на нее быка. Бык опрокинул ее, но не убил. Она, израненная, окровавленная, встала — и первым делом поправила распустившиеся от падения волосы. Потому что распущенные волосы считались знаком траура, а какой может быть траур, если она идет ко Христу? Это же радость, и она должна выглядеть достойно!

— После того как Римская империя приняла христианство, мучеников стало меньше. А был ли в истории Церкви период, когда их вообще не было?

— Такого периода не было никогда. Во все века возникали ситуации, когда христиан пытались вынудить отказаться от своей веры и казнили в случае отказа. Христиане ведь жили не только в христианских государствах. Гонения были всегда: в какие-то времена слабее, в какие-то — сильнее.

К примеру, в конце V — начале VI веков в Химьяре (на территории нынешнего Йемена) пришла к власти династия, которая приняла иудаизм, и там начались просто чудовищные гонения на христиан, оставшиеся и в документах, и в народной памяти.

И, конечно, новая волна гонений возникла в результате арабских завоеваний. Христиан принуждали принимать ислам, несогласных казнили. На уже завоеванных территориях мусульмане позволяли христианам существовать — но на положении граждан второго сорта, пораженных в правах и обязанных выплачивать дополнительный налог. Тем не менее в исламских странах сплошь и рядом случались вспышки ненависти, погромы… а стало быть, и мученичество.

Кстати, в Греции во время турецкого владычества была еще одна категория христианских мучеников — те, кто по тем или иным причинам принял ислам, но потом раскаялся. И как знак своего раскаяния они публично объявляли себя христианами, отрекались от ислама. По исламскому законодательству им за это, безусловно, полагалась смертная казнь. И таких людей в Греции было довольно много.

Ну и, конечно, нельзя не сказать о наших российских новомучениках, которых, вполне возможно, по количеству было больше, чем всех ранее казненных за Христа за все прошлые века. Продолжается мученичество и в наше время — в некоторых исламских странах, в «веротерпимой» Индии…

Но в какую бы эпоху, в какой бы исторической обстановке человек ни умирал за Христа — его смерть не оставалась без последствий, а напротив, приводила ко Христу все новых и новых людей. Церковь и по сей день зиждется на крови мучеников.

*Антиминс (греч. — вместопрестолие) — четырехугольный плат из льняной или шелковой материи, на котором совершается освящение Святых Даров. В антиминс обязательно должны быть вшиты частицы святых мощей. — Ред. 

На заставке: миниатюра из Минология Василия II, 20 000 мучеников никомидийских. Ватиканская библиотека, Рим

Читайте также другие материалы в теме МУЧЕНИКИ

 

 

МУЧЕНИК — это… Что такое МУЧЕНИК?

МУЧЕНИК — МУЧЕНИК, мученика, муж. 1. чего. Человек, подвергшийся страданиям, мучениям из за чего нибудь (книжн.). Мученик идеи. Галилей был мученик науки. Мученик своего характера, своих привычек. Мученик своего долга. 2. Человек с тяжелой жизненной… …   Толковый словарь Ушакова

мученик — См …   Словарь синонимов

Мученик —  Мученик  ♦ Martyr    «Я верю истории только тогда, когда очевидцы готовы идти на смерть», – сказал Паскаль («Мысли», 822–593).    Это почти готовое определение. Мученик – это человек, готовый умереть, лишь бы ему поверили. Однако что это… …   Философский словарь Спонвиля

МУЧЕНИК — МУЧЕНИК, а, муж. Человек, к рый подвергается физическим или нравственным мучениям, испытывает много страданий. | жен. мученица, ы. | прил. мученический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

Мученик — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей …   Википедия

МУЧЕНИК — Святой мученик. Жарг. шк. Ирон. Ученик у доски. ВМН 2003, 89. Новые мученики. Жарг. шк. Ирон. Первоклассники. ВМН 2003, 89 …   Большой словарь русских поговорок

Мученик — (martyr, грсч. свидетель). М. терпит преследования и даже может пойти на смерть за приверженность религ. вере или к. н. великой цели. В христианстве М. почитаются более всех др. святых за мужество и веру; считается также, что они выступают в кач… …   Народы и культуры

Мученик —     Увиденный во сне мученик предвещает появление неискренних друзей, домашние несчастья и потери в делах.     Сон, в котором вы сами предстали в роли мученика, означает разлуку с друзьями и клевету со стороны врагов …   Большой универсальный сонник

Мученик — I м. Тот, кто подвергается мучениям, испытывает физические или нравственные муки. II м. Канонизированный христианской церковью святой, принявший мученическую смерть и страдания за веру и за Иисуса Христа (в православии и католичестве). Толковый… …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Мученик — I м. Тот, кто подвергается мучениям, испытывает физические или нравственные муки. II м. Канонизированный христианской церковью святой, принявший мученическую смерть и страдания за веру и за Иисуса Христа (в православии и католичестве). Толковый… …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Мученики

***

Му́ченик  (греч. martis — сви­де­тель) – чело­век, при­няв­ший муче­ния и смерть за испо­ве­да­ние веры в Иисуса Христа. Поте­ряв­ший душу свою ради Меня сбе­ре­жет ее (Мф.10:39). Важно отме­тить, что хри­сти­ан­ский муче­ник пре­тер­пе­вает муче­ния и смерть за испо­ве­да­ние Хри­сто­вой веры, любые другие обсто­я­тель­ства муче­ний и смерти не при­чис­ляют чело­века к этому лику святых.

Гре­че­ское слово martis, кото­рое было пере­ве­дено на сла­вян­ский и затем на рус­ский словом «муче­ник», сле­дует пере­во­дить – «сви­де­тель». Из этого видно, что во вре­мена гоне­ний зна­че­ние при­да­ва­лось не столько муче­ниям, кото­рые пре­тер­пе­вали муче­ники, сколько стой­ко­сти их сви­де­тель­ства – испо­ве­да­ния хри­сти­ан­ства.

По древ­нему учению Церкви, муче­ни­че­ская кровь смы­вает все грехи, и в исто­рии Церкви известны случаи, когда некре­ще­ные люди, испо­ве­дав­шие веру во Христа и после этого пре­тер­пев­шие муче­ния, почи­та­лись в Церкви как святые муче­ники. Про них гово­ри­лось, что они кре­щены своей кровью. 

***

Когда появи­лись первые муче­ники? Каково их зна­че­ние для Церкви?

Первые муче­ники появи­лись еще в апо­столь­ский период. Их муче­ни­че­ство было резуль­та­том пре­сле­до­ва­ний со сто­роны иудеев, смот­рев­ших на хри­стиан как на опас­ную секту и обви­няв­ших их в бого­хуль­стве. В Новом Завете содер­жится несколько сви­де­тельств о муче­ни­ках, постра­дав­ших от этих гоне­ний. Рас­про­стра­не­ние Церкви соот­не­сено с муче­ни­че­ством св. Сте­фана (Деян.8:4 и далее). В Новом Завете гово­рится, напри­мер, и об Антипе, «верном сви­де­теле (μάρτυς)» Божием, умерщ­влен­ном в Пер­гаме (Откр.2:13). Рим­ские власти в этот началь­ный период хри­стиан не пре­сле­до­вали, не отли­чая их от иудеев (иуда­изм же был в Риме доз­во­лен­ной рели­гией). Так, иудеи в несколь­ких слу­чаях пыта­лись пре­дать ап. Павла на суд рим­ским вла­стям, однако, эти власти отка­зы­ва­лись осуж­дать апо­стола, поскольку рас­смат­ри­вали выдви­га­е­мые против него обви­не­ния как рели­ги­оз­ные споры внутри иуда­изма, в кото­рые они не желали вме­ши­ваться (Деян.18:12–17; Деян.23:26–29; Деян.26:30–31). Один­на­дцать из две­на­дцати апо­сто­лов (кроме апо­стола Иоанна Бого­слова) закон­чили жизнь муче­ни­че­ским подви­гом. В ранний период именно муче­ни­че­ство спо­соб­ство­вало рас­про­стра­не­нию Церкви, и в этом плане оно также высту­пало как про­дол­же­ние апо­столь­ского слу­же­ния. По словам Тер­тул­ли­ана, кровь хри­стиан была тем семе­нем, из кото­рого про­из­рас­тала вера.

Что такое Муче­ни­че­ские акты?

Муче­ни­че­ские акты (лат. acta martyrum), другие назва­ния: акты муче­ни­ков, акты святых (acta sanctorum) – наиме­но­ва­ние сбор­ни­ков древ­ней­ших изве­стий о муче­ни­ках. Раз­ли­ча­ются два типа подоб­ных актов. Первый тип пред­став­лен офи­ци­аль­ными судеб­ными про­то­ко­лами тех про­цес­сов, кото­рые велись рим­скими вла­стями против хри­стиан. Второй тип муче­ни­че­ских актов – это записи оче­вид­цев-хри­стиан, стре­мив­шихся сохра­нить для церкви досто­вер­ное опи­са­ние стра­да­ний и победы подвиж­ника.

Когда появи­лись первые муче­ники в рус­ской Церкви?

В исто­рии Рус­ской Церкви первые муче­ники появи­лись еще до кре­ще­ния Руси князем Вла­ди­ми­ром: по сооб­ще­нию Пове­сти вре­мен­ных лет в 983 г. киев­ские языч­ники убили двух варя­гов-хри­стиан Фео­дора и Иоанна (отца и сына). В 1015 г. были убиты свв. князья Борис и Глеб; пони­ма­ние их гибели как муче­ни­че­ства сви­де­тель­ствует о рас­ши­ре­нии в рус­ской духов­но­сти самого этого поня­тия: хотя свв. Борис и Глеб были убиты не за веру, а в резуль­тате меж­до­усо­бия, их сми­ре­ние в смерти и сле­до­ва­ние Христу и чтимым муче­ни­кам в непро­тив­ле­нии мучи­те­лям вос­при­ни­ма­лись как хри­сти­ан­ский подвиг.

Ста­но­вится ли муче­ни­ком еретик, идущий на смерть за Христа?

С древ­ней­ших времен Цер­ковь почи­тала стра­дальца муче­ни­ком только тогда, когда име­лось полное убеж­де­ние, что чело­век не осту­пился во время муче­ни­че­ского подвига, а совер­шил его в един­стве с Цер­ко­вью, все­цело пре­дав­шись в руки все­с­па­си­тель­ного Про­мысла Божия. Поэтому  к святым не могли быть при­чис­лены постра­дав­шие ере­тики или схиз­ма­тики, а также отпав­шие из-за цер­ков­ного рас­кола или из-за пре­да­тель­ства, или по нецер­ков­ным моти­вам.

«Если члены Церкви, при­зван­ные к муче­ни­че­ству за истин­ную веру, встре­ча­ются с так назы­ва­е­мыми «муче­ни­ками», после­до­ва­те­лями фри­гий­ской ереси (т. е. мон­та­низма), они дер­жатся особо и уми­рают, не входя с ними в обще­ние», – пишет о пози­ции Церкви при­ме­ни­тельно к муче­ни­че­ству мон­та­ни­стов Евсе­вий Кеса­рий­ский (“Цер­ко­ва­ная Исто­рия”, глава 28).  

9‑е и 34‑е пра­вила Лаоди­кий­ского собора, несо­мненно отра­жа­ю­щие уже сло­жив­ше­еся цер­ков­ное воз­зре­ние, прямо назы­вают скон­чав­шихся не за Пра­во­слав­ную веру лже­му­че­ни­ками и воз­бра­няют (под угро­зой отлу­че­ния) членам Церкви посе­щать места их захо­ро­не­ний с какой бы то ни было целью:
На клад­бища всяких ере­ти­ков, или в так име­ну­е­мыя у них муче­ни­че­ския места, да не будет доз­во­лено цер­ков­ным ходити для молитвы или для вра­че­ва­ния. А ходя­щим, аще суть верные, быти лишен­ными обще­ния цер­ков­наго на некое время. Каю­щихся же и испо­ве­да­ю­щих, яко согре­шили, прии­мати во обще­ние.
Вся­кому хри­сти­а­нину не подо­бает остав­ляти муче­ни­ков Хри­сто­вых и отхо­дити ко лже­му­че­ни­кам, кото­рые, то есть, у ере­ти­ков нахо­дятся или сами ере­ти­ками были. Ибо сии уда­лены от Бога: того ради при­бе­га­ю­щие к ним да будут под клят­вою.

Счи­та­ется ли муче­ни­ком за Христа тот, кто про­во­ци­рует своих гони­те­лей?

Цер­ко­вью, как пра­вило, не при­зна­ва­лись свя­тыми муче­ни­ками хри­сти­ане, наме­ренно добив­ши­еся смерти своим вызы­ва­ю­щим пове­де­нием. Так, епи­скоп Мен­сурий Кар­фа­ген­ский (начало IV в.) запре­щал своей пастве посе­щать в тем­ни­цах тех, кто попа­дал туда из-за оскорб­ле­ния языч­ни­ков, а Эль­вир­ский Собор, бывший в 305 году, прямо поста­но­вил, что убитые в похо­дах при раз­ру­ше­нии язы­че­ских капищ и идолов не должны быть при­зна­ва­емы муче­ни­ками.

Можно ли доб­ро­вольно искать себе муче­ни­че­ства?

Отве­чая на этот вопрос, сле­дует вспом­нить, что такое цар­ский путь в жизни хри­сти­а­нина. Цар­ский путь – это путь рас­су­ди­тель­ной уме­рен­но­сти в борьбе со стра­стями и в стя­жа­нии доб­ро­де­те­лей, умение найти в любом дела­нии сере­дину между изли­ше­ством и недо­стат­ком, между рев­но­стью не по разуму и теп­лохлад­но­стью и т. д. Дру­гими сло­вами цар­ский или сред­ний путь состоит в знании своей меры. Поэтому насто­я­щий муче­ник не «нары­ва­ется» на стра­да­ние, но и не кривит душой и не спа­са­ется бег­ством. Св. Гри­го­рий Бого­слов писал: «Закон муче­ни­че­ства таков, чтобы, как щадя гони­те­лей и немощ­ных, не выхо­дить на подвиг само­вольно, так выйдя не отсту­пать, потому что первое есть дер­зость, а послед­нее – мало­ду­шие» (Слово 43).

Какие муче­ники упо­ми­на­ются на про­ско­ми­дии?

Пред­став­ле­ние о муче­ни­ках как заступ­ни­ках за людей перед Богом, как о посто­янно при­сут­ству­ю­щих членах цер­ков­ной общины выра­зи­лось и чине литур­гии, в част­но­сти в про­ско­ми­дии. В честь муче­ни­ков выни­ма­ется 5‑я частица из 3‑ей (девя­ти­чин­ной) просфоры, раз­де­ля­е­мой по чинам святых. Согласно рус­скому слу­жеб­нику эта частица выни­ма­ется «в честь и память» «Свя­таго Апо­стола, пер­во­му­че­ника и архи­ди­а­кона Сте­фана, святых вели­ких муче­ни­ков Димит­рия, Геор­гия, Фео­дора Тирона, Фео­дора Стра­ти­лата и всех святых муче­ник, и муче­ниц: Феклы, Вар­вары, Кири­а­кии, Евфи­мии и Парас­кевы, Ека­те­рины и всех святых муче­ниц» (в разных пра­во­слав­ных тра­ди­циях набор имен может варьи­ро­ваться). Кроме того, муче­ники с древ­ней­ших времен особо упо­ми­на­ются в хода­тай­ствен­ной молитве (intercessio), про­из­но­си­мой непо­сред­ственно после пре­ло­же­ния Святых Даров (epiclesis), и для них отде­ля­ется особая частица на про­ско­ми­дии (при при­го­тов­ле­нии веще­ства Святых Даров).

***

См. НОВО­МУ­ЧЕ­НИКИ, МАР­ТИ­РО­ЛОГ

Кто такой святой Валентин?

Вопрос-ответ 14 Февраля 2020

Только на сайте

Считается, что праздник влюбленных проходит под его покровительством.

Фото: Public Domain

Традиционно по всему миру 14 февраля отмечают праздник всех влюбленных – День святого Валентина. Однако связь мученика с торжеством сомнительна. Разбираемся, почему.

В Православной Церкви есть три святых с именем Валентин – священномученик Валентин Интерамский, священномученик Валентин Римлянин и мученик Валентин Доростольский. Католическая церковь признает двух первых и еще мученика Валентина, о котором известно лишь то, что он из Северной Африки.

Если говорить о католическом богослужебном календаре, то там 14 февраля празднуется память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Священномученик Валентин же признан местночимым святым, так как о его деяниях слишком мало информации.

В православной церкви имеют собственные дни поминовения Валентин Римлянин – 19 июля – и Валентин, епископ Интерамский – 12 августа.

Самая известная романтическая легенда связана с Валентином Интерамским. В сборнике житий «Золотая легенда» о нем очень мало сведений. Ясно только, что он отказался отречься от Христа перед императором Клавдием и был за это обезглавлен. Однако известна более интересная история.

Римский император Клавдий ll издал указ, согласно которому молодые мужчины не могли жениться, чтобы это не отвлекало их от войны. Тогда священник Валентин начал тайно венчать влюбленных (хотя по мнению историков тогда еще не существовало обряда венчания). Власти узнали об этом и казнили Валентина 14 февраля.

По другой версии, День всех влюбленных учредил Папа Геласий I, чтобы избавиться от языческого праздника (документов, доподлинно доказывающих это, нет). Дело в том, что в Древнем Риме существовал Луперкалии – праздник плодородия. Ежегодно 15 февраля на месте, где волчица вскормила Рема и Ромула, приносили в жертву животное и делали из его шкуры бичи. Потом молодые мужчины голые бегали по улицам и ударяли попадавшихся женщин этими самыми бичами. Считалось, что эти удары дают им плодовитость и легкие роды.

Тем не менее, праздник влюбленных прочно укрепился в традициях многих стран. В России его начали отмечать примерно в 1990-х годах. А в 2008 году в нашей стране появился собственный праздник любви – «День супружеской любви и семейного счастья», который празднуют 8 июля.

Материалы рубрики

Святой мученик Кодрат и иже с ним / Патриархия.ru

Святой мученик Кодрат и иже с ним. Во время гонения на христиан (в III веке) одна благочестивая женщина по имени Руфина бежала из Коринфа в горы, спасаясь от преследований. Там она родила сына Кодрата и вскоре после родов скончалась.

Промыслом Божиим младенец остался жить и был вскормлен чудесным образом: на него опускалось облако, питавшее его сладкой росой. Детство и юношеские годы святого Кодрата прошли в пустыне. Будучи уже взрослым, он однажды повстречал христиан, которые просветили его светом истинной веры. Кодрат выучился грамоте, а позже изучил врачебное искусство и достиг в нем больших успехов. Но более всего Кодрат любил пустынное безмолвие и большую часть времени проводил в горах, предаваясь молитве и Богомыслию. Прошло много лет. В пустыню к святому часто приходили его друзья и последователи, чтобы послушать его наставления. Среди них были Киприан, Дионисий, Анект, Павел, Крискент и многие другие.

По приказу гонителя христиан нечестивого Декия (249-251) в Коринф прибыл военачальник Иасон. Святой Кодрат был схвачен вместе со своими друзьями и брошен в темницу. На допросах Иасон чаще всего обращался к Кодрату как старшему по возрасту. Святой мужественно защищал свою веру во Христа Спасителя. Тогда его стали истязать. Святой Кодрат, несмотря на нечеловеческие страдания, находил в себе силы поддерживать других, убеждая их не страшиться и твердо стоять за веру. Не добившись ни от кого отречения, Иасон приказал бросить мучеников на растерзание зверям. Звери же не тронули их. Святых привязали за ноги к колесницам и волочили по городу, многие из толпы бросали в них камни. Наконец мучеников присудили к усечению мечом. На месте казни святые попросили себе немного времени для молитвы. а потом один за другим стали подходить к палачу, склоняя голову перед занесенным мечом.

Остальные ученики святого Кодрата также пострадали за Христа: Дионисий (другой) был заколот ножом; Викторин, Виктор и Никифор были заживо раздроблены в огромной каменной ступе; Клавдию отрубили руки и ноги; Диодор сам бросился в приготовленный для него костер; Серафион был обезглавлен; Папия и Леонида утопили в море. Подражая мужчинам, на муки за Христа добровольно пошли и многие святые жены.

Святой Мученик Евгений Трапезундский — История, значение иконы

Смотрите нательную икону святого мученика Евгения Трапезундского .

Святой мученик Евгений Трапезундский вместе с другими мучениками Кандидом, Валерианом и Акилом пострадал за веру в Христа в царствование Диоклитиана и Максимиана от правителя Лисия. Валериан, Кандид и Акила были схвачены в горах Трапезунтских, так как с наступлением тяжкого гонения они оставили дома свои, все имущество и весь суетный мир и скитались в горах, предпочитая жить со зверьми, чем с богопротивными идолопоклонниками. Схваченных троих мучеников послали в город Пина в Лассийской стране в тяжкое заточение, а затем привели в Трапезунт и представили правителю Лисию. Когда святые, допрашиваемые о Христовой вере и побуждаемые к принесению идольских жертв, оказали неповиновение, тогда их прежде били нагих жилами, а затем повесили и строгали железными когтями, опаляя при э том горящими свечами. Святых страдальцев укрепляла Божественная сила, невидимо пребывавшая в них среди мучений. Она внезапно так устрашила мучителей, что они пали ниц, как мертвые. Видя это, Лисий ужаснулся и повелел отвести мучеников в темницу. Спустя несколько дней был схвачен Евгений и подвергнут жестокому биению за исповедание имени Иисуса Христа. Когда правитель пошел в идольский храм, за которым вели мученика Евгения, по молитве Евгения идолы пали и рассыпались в прах. Тогда руки и ноги мученика связали веревками и, растянув его на земле, били. После долгих мучений всех четырех святых мучеников вместе ввергли в огненную печь, а когда они вышли оттуда без вреда для себя, их усекли мечом.

По молитве св. Евгению совершались чудеса. Наиболее многочисленны чудеса, где святой выступает защитником монастырских интересов, следит за сохранностью имущества и печется о процветании обители, часто святой выступает как целитель, дающий страждущим советы, оказывающий моральную поддержку.

• Артикул: 44283
• Материал: Золото 585 «зеленое»
• Высота: 23 мм.
• Ширина: 12 мм.

 

Миниатюрная подвеска выполнена в виде Ангела с распахнутыми крыльями, держащего в руках икону с образом Святого мученика Евгения Трапезундского. Заявив о своей приверженности Христу во времена гонения христиан, Святой явил пример твердой веры и преданности, за что принял мученическую кончину от правителя Лисия в царствование Диоклитиана. Известно, что по молитве Святому Евгению совершаются чудеса, наиболее частые в монастырской жизни.

10 знаменитых христианских мучеников

Твитнуть

Многие люди были убиты за свою веру на протяжении веков. Интересно, что слово, которое мы используем сегодня, чтобы говорить о ком-то, кто был убит за свои убеждения, мученик, является основным греческим словом, используемым в Новом Завете, которое переводится как «свидетель». Поэтому, когда Иисус сказал: «Вы будете Мне свидетелями» в Деяниях 1: 8, это имело для них большое значение. Это не означает, что каждый последователь Христа будет убит за свою веру, но поскольку свидетельство последователей ранней церкви ведет к их мученической смерти, мы используем это слово сегодня для обозначения того, кто умирает за свою веру.

Вот 10 известных христианских мучеников или групп мучеников. Большинство из них — люди из древнего прошлого, но я также хотел включить пару недавних мучеников, чтобы напомнить нам, что люди все еще жертвуют своими жизнями за дело Христа сегодня.

Христиане на протяжении веков стойко придерживались своих убеждений

Стивен

Деяния, главы 6 и 7 рассказывают нам о мученической смерти Стефана. Стефан считается одним из первых христианских мучеников после самого Христа.

Стефан говорил истину об Иисусе Христе. Однако его слова обидели слушателей. Они собрали совет, который засвидетельствовал ложное свидетельство того, что говорил Стефан (Деяния 6: 11-13). Стефан провозгласил, что Божий народ виноват в подавлении призыва пророков к праведности. Они даже убили Святого Иисуса Христа.

Их реакцией было скрежетать на него зубами. Они выгнали Стефана из города и побили его камнями. И все же Стефан терпеливо принял преследование, которое ему подверглось.Стефан просил Господа не признавать виновными тех, кто побил его камнями. По сути, он повторил слова Христа на кресте.

Андрей

Андрей был одним из первых учеников Христа. Ранее он был учеником Иоанна (Иоанна 1:40). Андрей был братом шумного Симона Петра. После библейского повествования о жизни Андрея он продолжал проповедовать вокруг Черного моря и оказал влияние на создание нескольких церквей. Он был основателем церкви в Византии или Константинополе.

Предание гласит, что Андрей был распят на кресте X-образной формы на северном побережье Пелопоннеса. Ранние писания утверждают, что крест на самом деле был латинским крестом, подобным тому, на котором был распят Иисус. Но традиционная история гласит, что Андрей отказался быть распятым так же, как и Христос, потому что он не был достоин.

Симон Петр

Приведенный ко Христу своим братом Андреем, Петр известен как ученик, который часто говорил раньше, чем думал. После смерти Христа Петр был пламенным проповедником, которого видно в первой половине книги Деяний.Он основал церковь в Антиохии и путешествовал, проповедуя в основном евреям об Иисусе Христе.

Петр был замучен при Нероне. Он был убит в Риме в период с 64 по 67 год. Согласно традиции, он был распят вверх ногами. Как и Андрей, его брат, он, как говорят, отказался быть распятым так же, как и Христос, потому что он был недостоин быть казненным так же, как и Господь.

Поликарп

Как и у многих людей в первые века, точные даты рождения и смерти Поликарпа неизвестны.Даже дата его мученичества оспаривается; хотя это было где-то между 155 и 167 годами нашей эры. Поликарп, вероятно, был учеником апостола Иоанна, написавшего книги Евангелия от Иоанна, три послания Иоанна и книгу Откровения. Поликарп, возможно, был одним из главных людей, ответственных за составление Нового Завета Библии, который у нас есть сегодня.

Из-за его отказа возжечь благовония римскому императору он был приговорен к сожжению на костре. Традиция гласит, что пламя не убило его, поэтому он был зарезан.

Виклифф

Известный как «Утренняя звезда Реформации», Джон Уиклиф был теологом 14 ^-го -го века. Его, вероятно, лучше всего помнят как переводчика Священных Писаний. Он считал, что Библия должна быть доступна людям на их общем языке. Он перевел латинскую Вульгату на общеупотребительный английский.

Его преследовали за свою позицию против папской власти. Хотя он не был сожжен на костре как мученик, его преследования распространились и после его смерти.Его тело было эксгумировано и сожжено вместе со многими его произведениями. Анти-Виклифский статут 1401 г. привел к преследованию его последователей и конкретно указывал на то, что не должно быть никакого перевода Священного Писания на английский язык.

Джон Хасс

Гус был чешским священником, который был сожжен на костре за ересь против доктрин католической церкви. В частности, он боролся против доктрин экклезиологии и Евхаристии, как их учила Римско-католическая церковь.Он был одним из первых реформаторов, живших до Лютера и Кальвина (других известных реформаторов римского католицизма).

Гус был замучен 6 июля 1415 года. Он отказался отречься от своей позиции в отношении предъявленных ему обвинений. Говорят, что в день своей смерти он заявил: : «Бог мне свидетель, что я никогда не проповедовал обвиняемые против меня. В той же истине Евангелия, которую я написал, учил и проповедовал, опираясь на высказывания и позиции святых врачей, я готов умереть сегодня.”

Уильям Тиндейл

Наиболее известен своим переводом Библии на английский язык, Уильям Тиндейл был реформатором, который выступал против многих учений католической церкви и выступал против развода короля Генриха VIII, который был одним из главных вопросов Реформации. Английский перевод Библии Тиндейла был первым, в значительной степени основанным на языках оригинала.

Тиндейла задушили, привязанного к столбу, а затем его труп сожгли.Дата поминовения мученической смерти Тиндала — 6 октября 1536 года, но он, вероятно, умер на несколько недель раньше.

Дитрих Бонхёффер

Пастор Дитрих Бонхёффер был казнен 9 апреля 1945 года. Я не решился включить Бонхёффера в этот список, потому что он не был замучен строго за свои христианские убеждения. Он был казнен за участие в заговоре 20 июля с целью убийства Адольфа Гитлера. Бонхёффер решительно выступал против обращения Гитлера с евреями. Как христианский пастор, он не мог сидеть сложа руки и наблюдать за убийством стольких мужчин и женщин.

Дитрих Бонхёффер был повешен всего за две недели до того, как солдаты из США освободили концлагерь, в котором он содержался.

Джим Эллиот и четыре друга-миссионера

Джим Эллиот вместе с четырьмя своими коллегами-миссионерами был убит 8 января 1956 года при попытке установить контакт с индейцами аука в Эквадоре (теперь известными как народ ваодани). Джим Эллиот, Нейт Сэйнт, Эд Маккалли, Пит Флемминг и Роджер Юдериан работали над установлением дружеского контакта с племенем аука, которое они видели с воздуха.Хотя они встретились лицом к лицу только с одним соплеменником, они участвовали в сделках с ауками от системы самолета к земле. Когда Эллиот и его друзья высадились на берегу реки в тот роковой январский день, они были убиты ожидающими.

Но их смерть не была напрасной. Вдовы продолжали попытки установить мирный контакт и в конце концов завоевали сердца племени. Бог использовал эту недавнюю историю о миссионерском мученике, чтобы вдохновить новые поколения миссионеров, готовых отдать свою жизнь за то, во что они верят.

Резня в Наг-Хаммади

В ночь на 7 января 2010 года группа из восьми египетских христиан была убита, когда они выходили из своей церкви после празднования рождественской мессы в Наг-Хаммади, Египет. Мотивы резни оспариваются, но ее совершили воинствующие исламские верующие. Возможно, это было совершено в отместку за предполагаемое преступление против мусульманской девушки, совершенное мужчиной-христианином. Даже если это было причиной, возмездие было направлено не против человека, совершившего преступление, а против христиан из-за их религиозной связи.

Этот вид мученичества случается сегодня во многих частях света. По-прежнему ведутся войны в малых и больших масштабах, потому что христиане твердо придерживаются своих убеждений. В большинстве случаев христиане не являются агрессорами. Их преследуют из-за их религии.

Христианское мученичество

Душераздирающе видеть, как кого-то убивают по любой причине. Однако христиане на протяжении веков стойко придерживались своих убеждений.Хотя здесь были упомянуты 10 мучеников или группы мучеников, вы можете прочитать о многих других. Отличная книга, которая поможет вам начать изучение христианских мучеников, — это классическая книга Фокса «Книга мучеников».

Статьи по теме:

Ресурсов:

Библия в версии короля Якова, (KJV)

FTC Раскрытие материальной связи: некоторые ссылки в сообщении выше могут быть партнерскими ссылками. Это означает, что если вы перейдете по ссылке и купите товар, мы получим партнерскую комиссию.Тем не менее, мы рекомендуем только те продукты или услуги, которые мы используем лично и / или считаем, что они принесут пользу читателям.

Теги: Христианские мученики, Джим Эллиот, Симон Петр, Wycliffe

Определение мученика Мерриам-Вебстера

мар · тыр | \ ˈMär-tər \

1 : человек, который добровольно принимает смерть в качестве наказания за свидетельство и отказ отречься от религии.

2 : Человек, который жертвует чем-то ценным, особенно жизнью, ради принципа. мученик за дело свободы

3 : жертва особенно : сильный или постоянный больной всю жизнь мученик от астмы — А.Дж. Кронин

замученный; мученичество; мученики

переходный глагол

1 : казнить за приверженность веры, веры или профессии

2 : причинить мучительную боль пытке :

Каково учение Церкви о мученичестве?

В культуре, которая делает упор на сохранение молодости и телесной жизни, концепция мученичества кажется чуждой.Мученичество согласно катехизису — это «высшее свидетельство истины веры: оно означает свидетельство даже до смерти» (№ 2473). Вместо того чтобы отречься от своей веры, мученик с необычайной стойкостью свидетельствует о вере в то, что Христос пострадал, умер и воскрес из мертвых для нашего спасения, и об истинах нашей католической веры. (Слово мученик само по себе означает «свидетель».)

Священное Писание свидетельствует о мужестве мужчин и женщин, которые были готовы умереть мученической смертью, вместо того чтобы отречься от своей веры или нарушить закон Божий.В Ветхом Завете Сусанна предпочла умереть, чем поддаться греховным страстям двух несправедливых судей (Даниил 13). Иоанн Креститель отказался идти на компромисс со злом и никогда не переставал исповедовать закон Божий; в конце концов он «отдал свою жизнь во свидетельство истины и справедливости» (вступительная молитва в праздник Усекновения главы Иоанна). Св. Стефан, один из первых диаконов Церкви, был также первым мучеником (Деян. 6: 8 и далее), за ним последовал апостол св. Иаков Великий (Деян. 12: 2).

Свидетельства этих мучеников объединяются в апокалиптическом видении Книги Откровения.Здесь святой Иоанн увидел ангелов и святых из всех народов и рас, народов и языков, стоящих перед престолом и Агнцем. Они восклицали: «Спасение от нашего Бога, сидящего на престоле, и от Агнца!» На вопрос, кто они такие, пришел ответ: «Это те, кто пережили великий период испытаний; они вымыли одежды свои и убелили их кровью Агнца ». (Прочтите Откровение 7: 9-17.)

Духовное обоснование, лежащее в основе акта мученичества, должно быть принято каждым христианином.Обучая условиям истинного ученичества, наш Господь утверждал: «Если человек желает пойти за мной, он должен отречься от самого себя, взять свой крест и начать идти по моим стопам. Кто бы ни хотел спасти свою жизнь, тот потеряет ее, но кто бы ни отдал свою жизнь ради меня, тот ее найдет. Какую пользу принес бы человек, если бы он приобрел весь мир и погубил себя в процессе? » (Матфея 16: 24-26). Да, христианин должен быть готов нести крест нашего Господа, даже если это означает оставить жизнь в этом мире.

Тем не менее, поступая так, такой христианин будет благословлен в глазах Бога. В «Блаженствах», тех правильных образах жизни, которые приносят благословенный союз с Богом, повторяется восьмое блаженство: «Блаженны преследуемые за святость; правление Бога принадлежит им ». Более того, Иисус персонализировал это блаженство: «Блаженны вы , когда они оскорбляют вас и преследуют вас и из-за меня произносят всякую клевету на вас .Тем не менее, дело не только в страданиях веры здесь и сейчас, но в мужественной стойкости, которая уступает дорогу вечной жизни: «Радуйтесь и радуйтесь, ибо велика ваша награда на Небесах». (Передайте от Матфея 5: 10-12.)

Это духовное обоснование прекрасно отражено в свидетельстве мучеников нашей ранней Церкви во времена римских гонений. Например, св. Игнатий Антиохийский (ум. 110), который был третьим епископом Антиохии после св. Эводия (сменившего св.Апостол Петр), который был учеником апостола Иоанна, был осужден императором Траяном и приговорен к пожиранию зверей на арене. По дороге в Рим, где он должен был умереть, он написал семь писем, в том числе одно к римлянам, в которых он размышлял о своей предстоящей смерти: «Позвольте мне быть съеденным зверями, которые являются моим путем к Богу. Я — Божья пшеница, и меня должны размолоть зубы диких зверей, чтобы я мог стать чистым хлебом Христовым », а позже« Ни удовольствия мира, ни царства века сего не принесут никакой пользы. мне.Для меня лучше умереть, чтобы соединиться с Иисусом Христом, чем царствовать над концом земли. Я ищу Того, Кто умер за нас; Я желаю Того, Кто воскрес для нас. Приближается рождение мое… »( Послание к Римлянам ).

Еще одним великим свидетелем веры в то время был св. Поликарп, епископ Смирны, который был другом св. Игнатия и который также был учеником св. Иоанна Апостола и был им рукоположен в епископа. За отказ принести жертву римским богам и признать божественность Императора св.Поликарп был приговорен к смертной казни через сожжение на костре в возрасте восьмидесяти шести лет во время правления императора Марка Аврелия. Перед тем как разжечь костер, святой Поликарп молился: «Благословляю вас за то, что вы с этого дня и с этого часа сочли меня достойным быть причисленным к вашим мученикам…». Ты сдержал свое обещание, Бог верности и истины. По этой причине и за все я хвалю вас, я благословляю вас, я прославляю вас через вечного и небесного Первосвященника Иисуса Христа, вашего возлюбленного Сына.Через Него, Который с вами, и через Святого Духа может быть дана вам слава сейчас и в грядущие века. Аминь.» ( Мученичество святого Поликарпа ).

В защиту мучеников Тертуллиан (ум. 250) позже написал в своем «Извинении »: «Распни нас, мучай нас, осуждай нас, уничтожай нас! Твоя безнравственность является доказательством нашей невиновности, по этой причине Бог допускает, чтобы мы терпели это. Когда недавно вы приговорили христианскую девушку к сводничеству, а не к пантере, вы осознали и открыто признались, что для нас пятно на нашей чистоте считается более ужасным, чем любое наказание, и хуже смерти.И ваша жестокость, какой бы изощренной она ни была, ни к чему не приводит: это, скорее, соблазн для нашей религии. Чем больше нас вырубаете, тем многочисленнее мы становимся. Кровь мучеников — это семя христиан! » Несомненно, несмотря на самые жестокие гонения, Церковь продолжала выживать и расти во многом благодаря мужественному свидетельству и молитвам святых мучеников. В своем недавнем апостольском увещевании Ecclesia церквям в Азии Папа Иоанн Павел II отметил гонения на Церковь и, вторя Тертуллиану, провозгласил: «Пусть они будут неуклонными свидетелями истины, которую христиан всегда и везде призывают провозглашать. не что иное, как сила креста Господня! И пусть кровь мучеников Азии будет теперь, как всегда, семенем новой жизни для Церкви во всех уголках континента! » (# 49).

Папа Иоанн Павел II очень внимательно относился к свидетельству мучеников в нашей Церкви, уделяя особое внимание тем, кто умер в этом столетии, особенно во время преследований нацистов и коммунистов. Кровь мучеников коснулась каждого континента. Он назвал мученичество «самым красноречивым доказательством истинности веры, ибо вера может придать человеческое лицо даже самой жестокой смерти и показать свою красоту даже в разгар самых жестоких преследований» ( Incarnationis Mysterium , №13).Согласно Святому Отцу, это «доказательство веры» подтверждается тремя способами: во-первых, мученичество подтверждает нерушимость нравственного порядка — как истину и святость Закона Божьего, так и достоинство человеческой личности. Во-вторых, мученичество свидетельствует о совершенной человечности и истинной жизни человеческой личности: здесь Святой Отец процитировал св. Игнатия Антиохийского: «Помилуйте меня, братия: не удерживайте меня от жизни; не желай, чтобы я умер…. Позвольте мне прийти к чистому свету; однажды я стану настоящим мужчиной.Позвольте мне подражать страсти моего Бога ». ( Римлянам ). Наконец, мученичество свидетельствует о святости Церкви, представляя свидетелей, приверженных истине. В общем, «своим красноречивым и привлекательным примером жизни, полностью преображенной сиянием нравственной истины, мученики и, в целом, все святые Церкви озаряют каждый период истории, пробуждая ее нравственное чувство» ( Splendor of Правда, № 93).

Поэтому мы должны помнить о мучениках нашей Церкви, ибо их свидетельство ободряет нас и вселяет в нас большую надежду.По благодати Божьей, пусть мы будем такими же преданными нашему Господу, Его Церкви и вере, как и они. Возьмём к сердцу слова апостола Павла, «Поскольку мы окружены таким большим облаком свидетелей, давайте отложим все обременения грех, который цепляется к нам и упорствовать в проведении гонки, которая находится впереди; будем пристально смотреть на Иисуса, Который вдохновляет и совершенствует нашу веру »(Евреям 12: 1-2)

Как ранняя церковь относилась к мученикам | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Теология мученичества ранней церкви зародилась не на соборах или соборах, а в залитых солнцем, залитых кровью Колизеях и катакомбах, темных и неподвижных, как смерть.Слово мученик означает «свидетель» и используется как таковое во всем Новом Завете. Однако по мере того, как Римская империя становилась все более враждебной по отношению к христианству, различия между свидетельством и страданием стирались и, наконец, перестали существовать.

Во втором веке мученик стал техническим термином для человека, который умер за Христа, в то время как исповедник был определен как тот, кто провозгласил господство Христа на суде, но не понес смертную казнь.В отрывке из Евсевия описываются выжившие после преследования в Лионе (в 177 году на территории современной Франции): «Они также были так ревностны в своем подражании Христу … что, хотя они достигли чести и свидетельствовали, ни разу или дважды, но много раз — будучи возвращенными в тюрьму от диких зверей, покрытые ожогами, шрамами и ранами — они не объявляли себя мучениками и не позволяли нам обращаться к ним по этому имени. Если кто-то из нас в письме или беседе говорили о них как о мучениках, они резко упрекали его.… И они напомнили нам уже ушедших мучеников и сказали: «Они уже мученики, которых Христос счел достойными принять их исповедь, скрепив свое свидетельство своим отъездом; а мы смиренные и смиренные исповедники ». «

Корни идеала мученика

Идеал мученичества произошел не от христианской церкви; он был вдохновлен пассивным сопротивлением набожных евреев во время восстания Маккавеев (173–164 до н. э.). Антиох IV, тиранический царь Селевкидов, разжег революцию различными варварскими актами, в том числе запретом палестинцев…

Вы достигли конца этого превью статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

мучеников | Вики Сообщества

мученик — это тот, кто готов умереть за то, во что он или она верит. Те, кто являются христианами, замученными за свою веру, будут вознаграждены венцом жизни.

В книгах «Оставленные» есть христиане, которые были замучены за свою веру Мировым Сообществом и неверующими гражданами.При славном явлении Иисуса Христа эти «святые скорби» были возвращены к жизни и были удостоены чести Самим Иисусом.

В Kingdom Come , были люди в первом поколении The Other Light, которые умерли, которые считались мучениками, веря, что сатана собирается победить Бога и Иисуса Христа и что они будут воскрешены с победой, но, к сожалению для его приверженцев, их намеченная цель так и не была реализована.

Известных мучеников

Имя	Причина мученичества	Причина смерти	Религия
Брюс Барнс	Помощь верующим в подготовке к Великой Скорби	Отравлен до смерти	Христианство
Джеральд Фитцхью (Фильмы)	Противодействие правлению Николая Карпатии	Самоубийство управляемой ракетой	Христианство (Фильмы)
ГоспожаБен-Иуда	Речь Циона Бен-Иуды	убит	Христианство
Дан Бен-Иуда	Речь Циона Бен-Иуды	убит	Христианство
Нина Бен-Иуда	Речь Циона Бен-Иуды	убит	Христианство
Джейми	Помощь доктору Бен-Джуда сбежать	Взрыв автомобиля	Христианство
Кен Ритц	Помощь соверующим сбежать	Погибло в бою	Христианство
Флойд Чарльз	Помощь Хэтти Дарем пережить беременность	Отравлен до смерти	Христианство
Нада	Попытка остановить охранника глобального сообщества от стрельбы в Митчелла Штейна	Выстрел	Христианство
Дуэйн Таттл	Помогать соверующему в миссии	убит	Христианство
Труди Таттл	Помогать соверующему в миссии	убит	Христианство
Эли	Предсказано в Писании	убит	Христианство
Мойше	Предсказано в Писании	убит	Христианство
Тирола Марк Деланти	Помощь Баку и Хаиму в побеге	Погиб в авиакатастрофе	Христианство
Густав Цукермандель, старший(«Большой Зик»)	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Натали Бишоп	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Пит Дэвидсон	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Антон Руджа	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Соломон Циммерман	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Деметриус Деметра	Не принял отметку	Казнено	Христианство
ГоспожаМиклош	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Хэтти Дарем	Публичное осуждение антихриста и лжепророка	Убит в огне	Христианство
Дэвид Хассид	Помощь братьям-евреям в побеге в Петру	Погибло в бою	Христианство
Кронос Папас	Попытка сопроводить соверующих в безопасное место.	убит	Христианство
Лукас Миклош	Попытка сопроводить соверующих в безопасное место.	убит	Христианство
ГоспожаПапас	Защищенные соверующие	Погибло в бою	Христианство
Костас Папас	Защищенные соверующие	Погибло в бою	Христианство
Стив Планк	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Том Гоуин	Попытка сразиться с охотниками за головами	Погибло в бою	Христианство
Люк Гоуин	Попытка сразиться с охотниками за головами	Погибло в бою	Христианство
Альби	Попытка нанять кого-нибудь для прослушивания места встречи Аль-Хилла для глобального сообщества.	убит	Христианство
Хлоя Стил	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Марк Эйсман	Не принял отметку	Казнено	Христианство
Др.Цион Бен-Иуда	Защитил Иерусалим от Армии Единства	Погибло в бою	Христианство
Кэмерон Уильямс	Защитил Иерусалим от Армии Единства	Погибло в бою	Христианство
Безымянный человек в Kingdom Come	Попытка оплодотворить женщину, «прославленную», чтобы произвести на свет неверующую, которая доживет до 100 лет.	Убито Богом	Другой свет
Лотар Жоспен	Подстрекательство к восстанию против Бога	Умер в возрасте 100 лет.	Другой свет
Игнас Жоспен	Подстрекательство к восстанию против Бога	Умер в возрасте 100 лет.	Другой свет
Мудавар	Подстрекательство к восстанию против Бога	Умер в возрасте 100 лет.	Другой свет
Николетт	Подстрекательство к восстанию против Бога	Умер в возрасте 100 лет.	Другой свет
Касим Марид	Подстрекательство к восстанию против Бога; работаю кротом в «Children Of The Tribulation»	Умер в возрасте 100 лет.	Другой свет
Измаил	Подстрекательство к восстанию против Бога	Умер в возрасте 100 лет.	Единственный свет
Последнее поколение The Other Light	Попытка свергнуть Бога	Убитый Богом	Другой свет

Внешняя ссылка

Мученичество Поликарпа | Институт христианской истории

«86 лет я служил ему, и он не сделал мне ничего плохого.Как я могу хулить моего Царя и моего Спасителя? » Мученичество Поликарпа ( ок. 69- ок. 155)

Мученичество Поликарпа. Перевод Дж. Б. Лайтфута. Сокращено и модернизировано Стивеном Томкинсом. Отредактировано и подготовлено для Интернета Дэном Грейвсом.

Поликарп подает еду солдатам, пришедшим его арестовать.

Введение

Ранняя церковь была ненавидима обществом и правительством Римской империи по разным причинам, например, из-за отказа христиан приносить жертвы богам. Империя прошла через множество этапов требований, чтобы христиане принесли жертвы — что означало отрицание их веры — или были убиты. Самые ранние нападения унесли жизни многих апостолов.

Этот текст представляет собой историю, датируемую примерно 160 годом нашей эры, о мученической кончине Поликарпа, епископа церкви в Смирне, городе в Малой Азии (современный Измир в Турции), посвященном римскому богослужению.Отчет представляет собой письмо очевидцев в другие церкви в этом районе. Это самая ранняя летопись мученичества за пределами Нового Завета.

Поликарп был стариком, по крайней мере 86 лет (см. Часть 10), и, вероятно, последним выжившим человеком, который знал апостола, будучи учеником святого Иоанна. Это была одна из причин, по которой его очень уважали как учителя и лидера церкви. Одна интересная особенность письма заключается в том, что автор очень хорошо понимает, как смерть Поликарпа следовала образцу Христа.Читая его, ищите параллели между этой историей и историей о Пасхе в Евангелиях.

Цифры ниже относятся к сегментам в документе.

1. Введение Смирны

Мы пишем вам, братья, с рассказом о мучениках, особенно о блаженном Поликарпе, смерть которого положила конец гонениям. Почти все события, которые привели к этому, показывают, что это еще одно мученичество по божественному образцу, который мы видим в Евангелии.Ибо он ждал своего предательства, как и Господь, чтобы мы могли следовать за ним, заботясь о нуждах других, а также о нас самих. Истинная любовь желает не только собственного спасения, но и спасения всех наших братьев.

2. Первомученики

Все мученики, которым позволил произойти Бог (помните, что набожные приписывают все своему владычеству), были благословенными и благородными. Кто не мог восхищаться их честью, их терпением, их любовью к Господу? Их разрывали в клочья, пока их вены и артерии не обнажились, и они все еще терпеливо переносили, в то время как даже те, кто стоял рядом, плакали о них.У них было такое мужество, что никто из них не испустил вздоха или стона, доказывая, что, когда они терпели такие мучения, они отсутствовали в их телах — или, скорее, что Господь тогда стоял рядом с ними и разговаривал с ними. Милостью Христа они презирали все жестокости этого мира, избавляясь от вечного наказания страданиями одного часа. Огонь их жестоких палачей казался им прохладным, потому что они устремили взоры на спасение от вечного неугасимого огня и на добрые дела, обещанные тем, кто терпеливо — вещи, которые не слышали ни ухом, ни глазом, ни человеческим сердцем. воображаемые », но были открыты им Господом.Они больше не были людьми, но уже стали ангелами. Точно так же те, кого приговорили к диким зверям, подверглись ужасным пыткам. Некоторые были растянуты на кроватях из шипов. Другие подвергались всевозможным мучениям, и все это было попыткой дьявола заставить их отречься от Христа.

3. Смерть Германика

Во всем, что пытался дьявол, он потерпел неудачу, слава Богу. Героический Германик подбадривал слабых своей стойкостью и храбро сражался с дикими животными: когда проконсул пытался убедить его сотрудничать ради собственной молодости, он привлек к себе дикого зверя и спровоцировал его, чтобы спровоцировать быстрее сбежать из этого злого мира.Увидев все это, изумленная толпа зрителей закричала: «Долой атеистов! [т.е. те, кто не верит в римских богов] Получите Поликарпа! »

4. Почему мы не поощряем добровольное мученичество

Между прочим, когда Квинт Фригиец предался мученической смерти вместе с другими, проконсул убедил их принести клятву и принести жертву. Вот почему мы не одобряем добровольное мученичество, чему нас не учит Евангелие.

5. Видение Поликарпа

Услышав об этом, грозный Поликарп нисколько не расстроился и был счастлив остаться в городе, но в конце концов его уговорили уехать.Он отправился к друзьям в соседнюю страну, где, как обычно, проводил все время, днем ​​и ночью, в молитве за всех людей и за церкви по всему миру. За три дня до ареста, когда он молился, ему было видение подушки под его головой в огне. Он пророчески сказал тем, кто был с ним: «Я сожгу заживо».

6. Предательство

Те, кто его искали, приближались, поэтому он ушел в другой дом. Они немедленно последовали за ним, а когда не смогли его найти, схватили двух молодых людей из его собственного дома и пытали их, чтобы они признались.Шерифу по имени Ирод не терпелось привести Поликарпа на стадион, чтобы он мог выполнить свою особую роль, разделить страдания Христа, в то время как предавшие его будут наказаны, как Иуда.

7. Арест

Полиция и всадники пришли с молодым человеком к ужину в пятницу со своим обычным оружием, как будто вышли на грабителя. В тот вечер они нашли его лежащим в верхней комнате коттеджа. Он мог бы сбежать, но отказался, сказав: «Да будет воля Божья.«Когда он услышал, что они пришли, он спустился и поговорил с ними. Они были поражены его возрастом и стойкостью, и некоторые из них сказали. «Почему мы так старались поймать такого человека?» Он немедленно призвал их к еде и питью и попросил час непрерывной молитвы. Они согласились, и он встал и молился, исполненный благодати Божьей, что не мог остановиться в течение двух часов. Мужчины были поражены, и многие из них сожалели, что пришли арестовать такого благочестивого и почтенного старика.

8. Въезд в город

Когда он закончил молиться… его посадили на осла и увезли в город….

9. Поликарп отказывается отречься от Иисуса

Когда Поликарпа вели на арену, к нему донесся голос с небес: «Будь сильным, Поликарп, и играй в человека!» Никто не видел, кто говорил, но наши братья, которые были там, слышали голос. Когда толпа услышала, что Поликарпа схватили, поднялся шум. Проконсул спросил его, был ли он Поликарпом.Узнав об этом, он попытался убедить его отступить, говоря: «Уважай свою старость, клянись удачей Цезаря. Покайтесь и скажите: «Долой атеистов!» Поликарп мрачно посмотрел на нечестивую толпу язычников на стадионе и, указывая на них, сказал: «Долой атеистов!» «Поклянись, — призывал проконсул, — упрекни Христа, и Я освобожу тебя». «86 лет я служил ему, — заявил Поликарп, — и он не сделал мне ничего плохого. Как я могу хулить моего Царя и моего Спасителя? »

11.Больше попыток заставить его подчиниться

«У меня здесь дикие животные», — сказал проконсул. «Я брошу вас к ним, если вы не покаетесь». «Позови их», — ответил Поликарп. «Для меня немыслимо покаяться в добре и обратиться к злу. Но я буду рад, что изменился от зла ​​к праведности ». «Если ты презираешь животных, я тебя сожгу». «Вы угрожаете мне огнем, который горит в течение часа, а затем гаснет, но вы ничего не знаете об огне грядущего суда и вечного наказания, предназначенного для нечестивых.Почему ты ждешь? Бери все, что хочешь ».

13. Огонь готов

Все было сделано за то время, которое нужно, чтобы рассказать. Толпа собирала дрова и связки палок из магазинов и общественных бань. Евреи, как обычно, были рады помочь. Когда куча была готова, Поликарп снял верхнюю одежду, расстегнул пояс и попытался снять сандалии — то, к чему он не привык, так как верующие всегда спешили делать это за него, каждый из них хотел быть единственным, кто его спасет. прикоснуться к его коже — вот насколько хороша его жизнь.Но когда они пошли закрепить его гвоздями, он сказал: «Оставь меня таким, какой я есть, ибо тот, кто дает мне силы переносить огонь, даст мне возможность не бороться без помощи твоих гвоздей».

14. Молитва Поликарпа

Так что они просто связали его руками за спиной, как выдающегося барана, избранного для жертвоприношения из большого стада. Готовый стать приемлемым всесожжением Богу, он взглянул на небо и сказал: «О Господь Бог Вседержитель, Отец твоего возлюбленного и благословенного Сына Иисуса Христа, через Которого мы познали Тебя, Бога Вседержителя. ангелы, силы и всякую тварь, а также всех праведников, живших до вас, я благодарю вас за то, что вы считаете меня достойным быть причисленным к вашим мученикам, разделяя чашу Христа и воскресение для вечной жизни, как души, так и тела через бессмертие Святого Духа.Пусть меня примут в этот день как приемлемая жертва, которую Ты, истинный Бог, предопределил, открыл мне и теперь исполнил. Я хвалю тебя за все это, я благословляю и прославляю тебя вместе с вечным Иисусом Христом, твоим возлюбленным Сыном. Тебе с ним, через Святого Духа, слава ныне и вовеки. Аминь.»

15. Чудо

Тогда огонь разгорелся, и пламя неистово пылало. Мы, которым выпала честь быть свидетелями этого, увидели великое чудо, и именно поэтому мы сохранились, чтобы рассказать эту историю.Огонь принял форму арки, наподобие паруса корабля, наполненного ветром, и образовал круг вокруг тела мученика. Внутри он выглядел не как сожженная плоть, а как испеченный хлеб или как золото и серебро, пылающие в печи. И мы почувствовали сладкий аромат ладана или некоторых таких драгоценных специй.

16. Смерть Поликарпа

В конце концов, когда эти нечестивые люди увидели, что его тело не может быть уничтожено огнем, они приказали палачу пронзить его кинжалом.Когда он это сделал [голубь вылетел и] [* это вполне может быть более поздняя ошибка интерполяции или транскрипции] потекло такое большое количество крови, что огонь был потушен. Толпа была поражена различием между неверующими и избранными, одним из которых, несомненно, был великий Поликарп, который в наше время был апостольским и пророческим учителем и епископом католической церкви в Смирне. Ибо каждое сказанное им слово либо было исполнено, либо исполнится.

17. Тело

Когда Враг увидел чудо своего мученичества, его безупречную жизнь и теперь его увенчание бессмертием, он сделал все возможное, чтобы помешать нам сохранить какие-либо памятники о нем или завладеть его святым телом.Он вдохновил Никета, отца Ирода, вместе с евреями попросить правителя не сдавать его тело для погребения. «Они могли отвернуться от поклонения распятому, — сказал он, — только чтобы начать поклоняться этому». Они не осознавали, что для нас невозможно оставить Христа, пострадавшего за спасение мира, или поклониться кому-либо другому….

18. Праздники

Тогда сотник, увидев беспокойство, вызванное евреями, взял тело и публично сжег его.Позже мы собрали его кости, более ценные, чем драгоценности, и более чистые, чем золото, и поместили их в подходящее место, где, если воля Господа, мы будем ежегодно праздновать день рождения его мученичества с радостью и ликованием, чтобы помнить их. кто пробежал свою гонку, и подготовить тех, кто еще не пошел по их стопам.

19. Награда Поликарпа

Это история блаженного Поликарпа, двенадцатого мученика в Смирне, хотя у него есть уникальное место в памяти всех людей, которое помнят даже все язычники.Он был не только выдающимся учителем, но и выдающимся мучеником, чью смерть все желают подражать, будучи полностью совместимой с Евангелием Христа. Терпеливо победив несправедливого правителя и обретя венец бессмертия, он теперь вместе с апостолами и всеми праведниками с радостью прославляет Бога Отца и благословляет Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя наших душ, Владыку наших тел. , и пастырь католической церкви во всем мире.

стихов из Библии:

Даниил 3: 8-30
Матфея 10: 16-39
Деяния 7: 54-8: 4
Римлянам 8: 18-25
Евреям 12: 1-3

учебных вопросов

1. «Почти все события, которые привели к этому, показывают, что это было еще одно мученичество по божественному образцу, который мы видим в Евангелии.Каковы параллели этой истории и евангельских рассказов о Страстях? Как вы думаете, насколько это связано с творчеством писателя?

2. «Благодатью Христа они презрели все жестокости этого мира, избавившись от вечного наказания страданиями одного часа». Мартирологи Ранней Церкви часто подчеркивают, как мученик спасает свою душу этим страданием. Правда ли, что тем, кто приносит эту жертву, обещана особая награда? Есть ли у них более надежное спасение?

3. Писатель осуждает предание Квинта за добровольное мученичество.Поликарп активно убегает от солдат — правда, только после уговоров (5). Многие в ранней церкви не одобряли такого самосохранения. Как вы думаете, как христиане должны относиться к смерти в таких обстоятельствах?

4. «Уважай свою старость, клянись удачей Цезаря. Покайтесь и скажите: «Долой атеистов!» Под «атеистами» проконсул подразумевает тех, кто не верит в богов. Представьте, что вы один из язычников, ставших свидетелем страданий Поликарпа — все потому, что он не хотел приносить жертву.Как вы думаете, какое впечатление это произвело бы на вас?

5. В аккаунте есть ряд чудотворных элементов. Как вы думаете, дело в том, что история растет в повествовании, или вы думаете, что писатель надежен в таких деталях? Что влияет на ваше мнение?

6. «Мы собрали его кости, более ценные, чем драгоценности, и более чистые, чем золото, и положили их в подходящее место, где, если воля Господа, мы будем ежегодно праздновать день рождения его мученичества с радостью и ликованием.Это первая запись такой практики, и ежегодные службы в честь дня рождения у могилы вскоре превратились в дни святых, поклонение мощам и молитвы святым. Как вы думаете, это было выгодно для церкви?

7. Чему христиане могут научиться сегодня на примере Поликарпа?

Следующие модули

Почему пришло христианство? — Мученики | От Иисуса к Христу | ФРОНТЛАЙН

Первые христиане, которых во втором и третьем веках считали преступниками, подвергались гонениям в масштабах всей империи.

Уэйн А. Микс:

Вулси, профессор библейских исследований Йельского университета

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ДЕКИАНА BACKFIRE

После долгого периода гонений на христианство скачкообразный, местный, [и] вовлекающий очень мало людей, внезапно в середине 3 век, 250 год, император Деций решает, что христиане настоящий враг римского порядка, что с ними нужно бороться по всей империи, с вся полицейская власть, которую император может наложить на них.И он издает указ о том, что все должны приносить жертвы римским богам, и они должны предъявить свидетельство, подписанное римским чиновником, что они это сделали. Почему это случилось? Ясно, что это указывает на то, что Христианство, которое начинается с таких крошечных групп, разбросанных по разным городам. по всей империи, стали многочисленными, они стали значительным сегментом населения во многих местах. Есть некоторые свидетельства того, что во многих городах в Северная Африка, [y], возможно, уже составляет большинство.Итак, они пришли принудительно привлечь внимание Императора. В то же время явно указывает на то, что эта контркультурная тенденция, которая была одним из аспектов самопонимание христиан, с самого начала … они те кто поклоняется, как Сын Божий, тому, кто был распят при Понтии Пилате, римлянине губернатор. Этот контркультурный подтекст их самых фундаментальных убеждений все еще остается, и Император признал эту контркультурную тенденцию и говорит: «Это опасно — у нас не может быть такой большой группы, которая способ, также очень высокоорганизован и, в отличие от других религиозных общин, организованы не только на местном уровне, но и в масштабах всей империи.С этим нужно что-то делать …. «

Итак, римляне используют всю имеющуюся в их распоряжении власть. Они скажите: «Хорошо, давайте поразим вождей. Давайте найдем этих епископов и принесем их в суд и заставить их отречься, а если они этого не сделают, мы устраним их «. Итак, у вас есть епископы, бегущие в деревню, а у вас есть другие быть замученным. Впервые у вас есть обычные люди вверх, вынуждены жертвовать, или если они могут купить поддельный сертификат жертва.Некоторые из них действительно сохранились. И странный дело в том, что это не удается …. Чистый эффект этого состоит в том, что новый культ мучеников появляется в христианстве, которое укрепляет церковь, питающуюся антиправительственные настроения во многих сегментах империи, в тех далеких географические районы, далекие от Рима, которые всегда с подозрением относились к Риму. Это просто приводит их в христианскую лоно, и во многих отношениях это обратные последствия. Так что преследование дециан очень недолговечно….

Что еще происходило в империи во время гонений?

Во время великих гонений по всей империи при Императоре Деций, ты должен понять, это также время, когда чувства Императора под большим давлением. Середину III века часто определяют по времени. как кризис в Римской империи. Есть много внутренних разногласий, там это многое из того, что Рэмси Макмаллен назвал явной коррупцией в аристократия, начиная с императора и ниже.Есть ощущение, что мы осаждены на границах, чтобы варвары могли прийти в любой момент, Персы опасны, немцы опасны и так далее. Это большое чувство, что все, что нарушает этот древний договор между римлянами и боги должны быть опасны для нас … Это один из факторов, который должны подпитывать чувство кризиса, выраженное в преследовании против церкви ….

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ: ВЕРСИЯ ДЛЯ ГОЛЛИВУДА

Почему христиан преследовали?

Почему христиан преследовали? Это один из замечательных вопросов который передается вниз.Мы должны помнить одну вещь: старый Голливуд взгляд на христианство как на подпольное преследуемое общество, скрывающееся в катакомбах в течение трех столетий, прежде чем они наконец появятся после Обращение Константина явно не может быть правдой. … До [250 года], мы редко слышим о преследованиях христиан, что незначительно Я думаю, что масштаб и зачастую имеет чисто локальные причины. Но остается вопрос, поскольку то, что мы видим, кажется довольно безобидным, на На наш взгляд, почему люди преследовали их? Откуда взялось подозрение возникают, что они совершали всевозможные опасные антиобщественные вещи, такие как каннибализм а инцестуозные сексуальные отношения, оргии и тому подобное? Они разные.Это люди, которые в некотором роде заявляют, что их границы выходят за рамки против общества в целом своими ритуалами, ведущими к обращению — отвернувшись от богов и обратившись к единому Богу, живому и истинному, как Павел помещает это в своем Первом послании к фессалоникийцам. Это означает, что они не собирается участвовать во многих не только религиозных, но и гражданских функции, которые возникли в обычном обществе римского или греческого города. Это не может не вызывать подозрений. Почему христиане не участвуют в эти ритуалы, которые необходимы для поддержания отношений между нашими общество и боги?

Паула Фредриксен:

Уильям Гудвин Аурелио, профессор признания Священного Писания, Бостонский университет

МУЧЕНИЧЕСТВО ПЕРПЕТУАНСКОЕ

Один из самых удивительных документов историков раннего христианства привилегия иметь тюремный дневник молодой женщины, которая приняла мученическую смерть в 202 или 203 год в Карфагене, как часть гражданского праздника.Ее зовут Perpetua. И она настояла на том, чтобы ее убили. Это удивительно, сложно история. Дневник — это своего рода бутерброд. Редактор представляет историю, затем есть подлинный дневник Перпетуи, а затем есть редакционные выводы, в конце.

Перпетуя привлекла внимание губернатора. И она действительно настаивает на том, чтобы выйти на арену. Невероятно мощный сцена суда, где отец Перпетуи умоляет ее и, наконец, на самом деле пытаясь победить ее.И губернатор покорил его своими солдатами. И губернатор говорит: «Пожалуйста, не желаете ли вы сотрудничать?» И Перпетуя, которая даже не крещеный христианин, который до сих пор является оглашенным, говорит: «Нет, я христианин». Сейчас же, для христиан нет сети. Перпетую посещают другие христиане в тюрьме. Если бы правитель пытался заполучить всех христиан в Карфагене, он просто мог арестовать любого, кто собирается навестить Перпетую. Но он нет. В каком-то смысле один историк назвал ее сверхуспевающей.Она настаивает на том, чтобы принять мученическую смерть как часть своего христианского свидетельства. Она дает ее ребенок вернулся в ее семью, потому что она все еще кормит грудью. И она говорит об этом. И она действительно настаивает на том, чтобы ее приняли мученической смертью, потому что она говорит, и мы должны ей верить, это единственное слово, которое мы получили от нее, потому что в таком делая, она придет к Богу через Иисуса ….

Настоящий дневник заканчивается до того, как Перпетуа выходит на арену. Что мы имеем заключение дневника — это описание кем-то, кто представляет героя сказка.Большинство христиан не желали принимать мученическую смерть. За во-первых, у этих историй о мучениках не было бы публики. За другое дело, с точки зрения доктрины, эволюция аскезы как способ реинкорпорировать христиан, отступивших перед лицом преследований. Итак, Перпетуя действительно сохраняется ее сообществом как образец для подражания. Она отмечает героический предел, с которым могут сравнивать себя другие христиане. Она вела на арену. Она с героическим целомудрием бросает вызов животным и гладиаторов, и, наконец, после мучений нескольких животных, молодой гладиатор отправляется на арену, чтобы убить ее.И это просто невероятно движущаяся сцена; его рука так дрожит, что он не может ее порезать. И она хватает его рука и направляет свой меч к ее горлу. Это своего рода помощь самоубийство ….

Есть и другие люди, являющиеся членами ее сообщества, и этот человек Больше всего меня привлекает рабыня, тоже часть этой группы. Ее имя это Фелиситас. Она находится на поздней стадии беременности, когда группа находится в тюрьма. И все они молятся вокруг нее, чтобы она родила ребенка прямо перед выходом на арену.И ее тоже убили с этой группой ….

Этих людей объединяет сильное чувство общности. настаивая на мученической смерти. Они заботятся друг о друге. Есть очень воздействуя на сцену, где Перпетуя и Фелиситас помогают … устраивать друг другу одежду, чтобы они не подвергались воздействию после того, как на них толкнули животные. И, наконец, они прощаются друг с другом в этой жизни поцелуем мир.

ПРАВОВОЙ СТАТУС ХРИСТИАНСТВА

Каков правовой статус христианства [во времена Перпетуи? смерть]?

Трудно отследить правовой статус христианства во втором и третий век.Что произошло в результате распространения движения в том, что в римской древности у нас было целое население язычников, которые, по сути, требуя юридических прерогатив евреев, настаивая на том же время, правильно, что они не евреи. Иудаизм давно пришел к законной соглашение с Императором о том, что евреев не заставят участвовать в языческие обряды. И языческие ритуалы — часть нормальной ткани жизни в Римский город. Евреи были освобождены от этого, потому что римляне знали, что евреи были странно в таких вещах.Но язычник, отказавшийся участвовать в [гражданский] культ не имел юридической силы. Если бы они были язычниками, то правильным делом было бы почтить бога Императора и империи и города. И настаивая на том, чтобы этого не делать, некоторые христиане сделали бросались в глаза и навлекали на себя судебные иски со стороны губернаторы ….

Язычество — это в некотором смысле религиозное выражение гражданства. Civitas это город. Civis — это гражданин, и … аналогия между семьей и городом совершается непрерывно, в философии и в народном благочестии.Освободить себя это имело бы реальные социальные последствия. причины, я думаю, преследования христиан. Христиане, которые освобождать себя от этого критикуют — я буду звучать так, как будто я говоря на калифорнийском диалекте, но на самом деле это похожая идея — сбивая с толку вибрации, симпатическая гармония между небом и землей. Они есть освобождая себя от мира богов, Pax Deorum и, следовательно, один отец церкви, говорит Тертуллиан, на пороге третьего века, «если Тибр разливается или Нил нет, крик поднимается вверх.Христиане льву «. Христиане … и под этим я подразумеваю, в частности, христиан из язычников. Там тоже христиане-евреи, но в литературе это … неевреи Христиане, которые наполняют нас историями о мучениках. Они у них есть сделали себя чужеземцами в собственном городе. И поэтому они используются как объяснительное устройство всякий раз, когда есть обычные естественные оскорбления человеческих существование. Чума. Землетрясение. Наводнение. Это потому, что христиане, как язычники, которые не исполняют свой долг перед небом… почему боги должны делать что-нибудь для города тогда? И вот как вы тащите христиан перед губернаторами и в этих окружных судах и названы нарушителями спокойствия.

Было ли официальной политикой Римской империи преследовать Христиане?

У империй есть дела поважнее, чем преследовать кормящих матерей, которые это, конечно, пример с Perpetua. Императоры не очень заботятся о что люди делают, пока не беспокоят слуг и лошадей, налоги собираются, и никто не поднимает мятежников.Итак, империи в целом, и я думаю, что Римская империя, в частности, религиозно чрезвычайно вселенский. Если у вас огромная обширная политическая территория с огромными разновидности религий, в пределах этих границ, вам все равно, что люди делаю неукоснительно. Вам просто нужны ваши налоговые деньги. Итак, то, что у нас есть неопровержимые доказательства преследования христиан говорят о нескольких интересные вещи о росте движения и социальном благополучии империя.

До 250 года преследования христиан носят спорадический характер.Это местное. Это импровизировано. На усмотрение губернатора жалобы направляются. сделал и тд. Это не драгнет и не имперская политика. После 250, когда империя терпит поражение на всех границах вторгающимися армиями, когда абсолютная безудержная инфляция, [есть] невероятные правительственные нестабильность. В год бывает в среднем два-три императора. Они продолжают убивать. Это просто невероятно тяжелое время. Это тоже момент, в котором вы начинаете получать имперское выражение преследования Христиане.Теперь опять же, это интересно. Это не уголовное преступление быть христианином. Что вам нужно сделать, так это получить билет, lebevos, хитрость, говорящая о том, что вы пожертвовали ради благополучия империя …. Есть разные ответы со стороны разных христиан сообщества. Вы можете попросить своего слугу сделать это за вас. Он также может быть христианин, но, знаете, это его проблема. Плати ему. Он получит две записки и тогда вы застрахованы …. Или вы можете заплатить за билет, но на самом деле не делаете жертва, если вы можете подкупить своего друга, который является мировым судьей.Или ты может просто пойти вперед и принести жертву, зная, что эти боги — ничто, после все. Это прямо в … письмах Павла, что эти боги — ничто. Есть разные способы, которыми люди справляются с этим. Но, некоторые люди категорически отказываются подчиняться этому правилу. И это люди — опять же, это героическое меньшинство — которые в конечном итоге становятся мучениками правительственная сила.

Каковы были последствия мученичества? Какое влияние оказали такие люди, как Перпетуя?

Мученики — героическое меньшинство.Они не представляют собой огромного популярного припухлость. У нас нет десятков тысяч мучеников. Что мы действительно есть, это десятки тысяч людей, восхищающихся теми немногими, кто принял мученическую смерть. Так в этом смысле, как и всякая крайность, мученик отмечает духовную высоту, чтобы быть восхищались, но не обязательно подражали. В этом смысле истории о мучениках невероятно влияет на воображение христиан, ведь кто первый Христианский мученик? Сам Иисус. Героически свидетельствуя о своей вере, в чувство, и против враждебного правительственного трибунала.Итак, есть такой образная преемственность между Христом и мучеником.

Что самое интересное, так это когда закончился героический век и когда Церковь сам превратился в форму римской имперской культуры после обращение Константина в 312 году. Вот где вы получаете невероятные расцвет культа мучеников. Святыни мучеников, осколки мучеников тела, литургии пишутся мученикам. Невероятная энергия участвует в поклонении гробницам мучеников после мученического возраста имеют … остановился. И я думаю, что это своего рода попытка христианства вернуть свою героическую историю после того, как она уже стала рукой правительство, само по себе, и, конечно же, преследовало других христиан. Более Христиане подвергались гонениям со стороны римского правительства после обращения в христианство. Константин, чем раньше. Разница в том, что это христианское правительство кто преследует других христиан.

Элизабет Кларк:

Джон Карлайл Килго, профессор религии и директор магистерской программы по религии Университета Дьюка

ПОЛИКАРП

[История Поликарпа — одна из наших первых историй о мученичестве].Поликарп был епископом места под названием Смирна, которое сегодня является современным Измиром в Турции, и в очень преклонном возрасте он был воспитан на суде и преследовании … Наверное, его мученичество произошло где-то около 165 лет плюс-минус. Не были слишком уверен в этом. Что такого важного в истории его мученичества, что церковь Смирны писала … что она имела тенденцию представлять мученичество как копирование в некоторых отношениях «мученичества» Иисуса. То есть, что есть правительственный чиновник по имени Ирод, который частично несет ответственность за Смерть Поликарпа.Поликарп садится на осла и едет в город … Языческие чиновники пытаются заставить Поликарпа отречься. Они просят его проклясть Христос, что всегда считалось верным признаком того, что ты на самом деле не Христианин, если ты проклял Христа и … благовония Цезарю, чтобы показать ваше благоговение перед римскими богами и торговый центр. Он отказывается делать что-либо из этого, и его убивают сожжением. Интересной особенностью этой истории является то, что его отец должен пойти и забрать свои кости после того, как он был казнен.Это становится одним из первых у нас есть примеры того, что превратилось в культ мучеников … [практика] о сохранении обломков тел погибших людей и удержании они в большом почете и уважении. Многие из мучеников, написанных после времени Поликарпа склонны следовать этой базовой модели.

ВЛИЯНИЕ ИСТОРИЙ МУЧЕНИКОВ

Каким образом эти [истории о мученичестве] сформировали христианство на этом этапе? время? Какое влияние они оказали?

Я думаю, что распространенные истории о мучениках были очень важны для развития раннего христианства.Некоторые из мучеников говорят о — конечно, мы не знаем, как судить об исторической правдивости этих сказок — но они говорят, что на этих мучениках присутствовали язычники, которые были настолько впечатленные … мужеством христиан, что они пришли посмотреть истину христианской религии и сразу обратились в Христианство … Но, вероятно, по большей части эти мученики повествуют были написаны для других христиан, чтобы попытаться укрепить веру христиан в время гонений.Чтобы набраться смелости на случай, если это случится с вами, как Что ж. Но по большому счету христианские лидеры не поощряли людей. добровольно стали мучениками. У нас есть несколько заметных счетов в бухгалтерских книгах где в припадке энтузиазма кто-нибудь выбегал на арену и говорил: «Мученик меня! », а когда зверь побежал за ними, они решили, что в конце концов, это была не такая уж хорошая идея, и это принесло некоторую степень стыда и позор христианству. Таким образом, было решено, что это нормально не стать волонтером и пойти на свое мученичество только в том случае, если прижат к стене, но тогда вы не должны отказываться от своей веры.

ПРОБЛЕМА РЕКАНТЕРОВ

[Многие ли христиане отреклись во время гонений?]

После двух крупных гонений третьего века и начала четвертого века. века — это гонения при императоре Декии, которые произошли около 250 г., а затем преследования при Диоклетиане в первые годы четвертый век — для церкви стояла серьезная проблема, потому что многие Христиане не были сделаны из тех моральных качеств людей, которые отправились в их смерть как мучеников.Они были готовы отречься от веры, предложить щепотка ладана императору …. [или] подкупить чиновников у язычника храмов, чтобы дать им свидетельство о том, что они принесли жертву, когда на самом деле они этого не сделали. Все это стало серьезной проблемой для церкви, когда преследования закончились, потому что многие из этих людей захотели вернуться в церковь. Это было проблемой еще и потому, что некоторые епископы дезертировали, можно сказать, во время гонений, и они крестили людей.Тогда вопрос заключался в том, действительно ли вы крестились, если вы были крещены епископ, отпавший от веры во время гонений?

По этому поводу было много споров. Некоторые церковники заняли очень слабую позицию на это: «Ну, люди раскаиваются.