Определение жизнь в философии это: ЖИЗНЬ — это… Что такое ЖИЗНЬ?

Автор: | 15.09.2020

Содержание

научный, философский, религиозный – iNormal

Что такое жизнь?

«Что такое жизнь?». Каждый человек хотя бы однажды задаёт себе этот вопрос. И действительно, что же это такое?

Содержание

    1. Определение понятия «жизнь человека»
    2. Этапы жизни
    3. В чём смысл жизни?
    4. Что думает наука
    5. Философский смысл жизни
    6. Что говорят религия и учения

В определённых источниках это понятие характеризуют как активную форму существования материи, которая в сравнительном смысле выше, чем физическая или химическая форма существования. А если рассуждать духовно, не руководствуясь энциклопедиями и научными книжками?

Жизнь — это мгновение. Она пролетает в одну секунду. Вот ты младенец в пелёнках, а через минуту уже старик с седой бородой и обширным сундуком знаний и опыта. Вчера ты строишь планы на великое будущее, а сегодня это будущее уже стало прошлым. В этот момент начинаешь надеяться, что больших вершин, чем ты, смогут достичь твои дети, внуки и правнуки.

Как сказал Габриэль Гарсиа Маркес: «Каждое мгновение жизни — это возможность». А у тех, кто продолжит твою историю, эти мгновения ещё впереди.


Определение понятия «жизнь человека»

Определение понятия «жизнь человека»

Человеческая жизнь в общем смысле означает существование человека. Если брать во внимание одну личность, то её время начинается в момент появления на свет и заканчивается смертью. Вообще это определение касается каждого живого существа. Но человека от остальных отличает способность к мышлению и сознанию. К примеру, только люди способны осознавать себя и своё существование. В своих действиях они полагаются не только на инстинкты, но и на мораль и здравый смысл.

Жизнь каждой личности состоит из двух частей: социальная и личная. Первая подразумевает под собой совокупность всех общественных отношений и делится на три подвида:

Определение понятия «жизнь человека»Взаимоотношения между членами общества.
Определение понятия «жизнь человека»

Общественная деятельность по производству жизненно необходимых ресурсов.
Определение понятия «жизнь человека»Общественные отношения, направленные на организацию и управление социальной жизнью.

Вторая же заключает в себе несколько понятий:

Определение понятия «жизнь человека»Взаимоотношение с членами семьи.
Определение понятия «жизнь человека»Общение с близким окружением.

Определение понятия «жизнь человека»Личностное развитие.
Определение понятия «жизнь человека»Увлечения и интересы.


Этапы жизни

Этапы жизни

На каждом жизненном этапе у человека появляются новые цели и задачи. Любая пройденная возрастная стадия развития личности определяет дальнейшие шаги и формирует план для достижения результативности в следующем этапе. В зависимости от того, насколько успешно преодолена каждая стадия жизни, у личности формируется ощущение полноты жизни, чувство самоуверенности и удовлетворения пройденным путём.

Определение понятия «жизнь человека»Младенчество (первый год жизни)

В начале жизни основной задачей младенца является формирование базового доверия к окружающим. Ведь именно этот критерий позволит в дальнейшем уже повзрослевшему человеку чувствовать себя уверенно и воспринимать мир как безопасное и стабильное место, являющееся благоприятным для дальнейшего развития. Степень развития доверия у ребёнка к другим людям напрямую зависит от того, как к нему относится его мать.

Бытует мнение, что новорожденные малыши ничего не понимают и не осознают. Это не так. Вспомнить первые годы своей жизни у них, конечно же, не получится. Но большая часть информации закрепится на эмоциональном уровне.

Определение понятия «жизнь человека»Раннее детство (2–3 год жизни)

На втором этапе жизни личность стремится к достижению частичной самостоятельности и самоконтроля. Ребёнок пытается абстрагироваться от родительской опеки и научиться понимать мир.

Он учится самостоятельно есть, одеваться и принимать душ, разрешая матери присутствовать при этом, но не допуская к прямому участию. Поощрение таких действий формирует в малыше уверенность, чувство собственного достоинства и важности, самоконтроль и самоуважение.

Дошкольный возраст

Определение понятия «жизнь человека»Дошкольный возраст (4–6 лет)

Этот этап жизни несёт в себе формирование предварительных целей и задач на дальнейшую жизнь. Именно в возрасте 4–6 лет ребёнок впервые задумывается о выборе профессии, начинает осознавать, что к нему относятся как к взрослому, осмысленному человеку.

Успеха добиваются те, кто чувствует, что их самостоятельные действия поощряются со стороны старших, а их решения уважаются, а не высмеиваются. Ребёнок должен научиться отвечать за свои слова и поступки, и понять, что каждое решение так или иначе повлияет на его дальнейшую жизнь.

Полезно почитатьПоэт Лев Иовлев писал: «Когда человек везёт свой воз, силы ему придаёт понимание — зачем и куда»

Определение понятия «жизнь человека»Школьный возраст (7–12 лет)

В этом возрасте у детей возрастают способности к логическому мышлению и самодисциплине, а также желание взаимодействовать с окружающими в рамках разрешённых правил и уставов. Юная личность поглощена попыткой разобраться в том, откуда что берётся и для чего оно нужно. Эта жизненная стадия формирует понимание собственной полноценности и компетентности.

Ребенок осознаёт возможности и ищет своё место среди сверстников. Появляется интерес к дальнейшему развитию и обучению. Именно на этой стадии подрастающая личность нуждается во внимании своей семьи. Ведь как раз родители и помогают детям найти важные личные и общественные цели, которые могут оказать положительное влияние на общество. А чувство необходимости формирует уверенность в себе и своём будущем.

Юность

Определение понятия «жизнь человека»Юность (13–19 лет)

Подростковый возраст — одна из самых сложных ступеней в развитии личности. Молодой человек сталкивается с огромным количеством социальных требований и не понимает, в какую сторону ему теперь двигаться. Основной задачей становится формирование всей имеющейся к этому времени информации о себе и своих возможностях в единое целое и включение в полноценную картину общественной жизни.

Успешный выход из юношеского кризиса — соблюдение собственных обещаний и пожеланий, связанных с дальнейшей жизнью. Огромную помощь в этом могут оказать родители и близкие друзья, которые подтолкнут человека к решительным действиям своей верностью, верой и поддержкой.

Полезно почитатьЧитайте также:
Урок Эрла Найтингейла об отношениях с людьми и миром

Определение понятия «жизнь человека»Ранняя зрелость (20–30 лет)

В общем и целом, этап ранней зрелости можно назвать полноценным началом взрослой жизни. Молодые люди отчаянно жаждут любви и успеха. Счастье в их понимании — это взаимные чувства и близкие отношения с другим человеком.

Наряду с непрекращающимися поисками своего идеала, человек продолжает упорно высматривать своё место под солнцем. Самостоятельность и независимость от родительского дома становятся практически навязчивой идеей. Амбициозность и чувство собственной важности выходят на первый план и не дают расслабляться ни на минуту.

Как говорил Элберт Хаббард: «Худшая ошибка, которую можно совершить в жизни, — всё время бояться совершить ошибку». А потому ранняя зрелость — это идеальное время для похода по граблям и составления дальнейшего успешного стратегического плана по совершенствованию собственной судьбы.

Определение понятия «жизнь человека»Средняя зрелость (30–45 лет)

В этот период происходит формирование понятия заботы. Человек учится ответственности, которую проявляет во всех сферах собственной жизни. Он проявляет заботу о собственной семье, детях, друзьях и знакомых. Он опекает мать и отца, которые с возрастом особенно нуждаются в этом. Следит за благополучием своих коллег и сотрудников, проявляя повышенное внимание к развитию бизнеса или росту показателей компании.

Но встречаются личности, которым и этого мало для того, чтобы почувствовать собственную значимость. Такие люди зачастую уходят в общественную деятельность, волонтёрство или политику, пытаясь изменить вселенную к лучшему.

Зрелость

Определение понятия «жизнь человека»Зрелость (45–60 лет)

К возрасту 45–60 лет человек накапливает мудрость и знания. Он уже не пытается гнаться за течением времени, а размеренно и осмысленно совершает каждый шаг. Центральным звеном в жизни становится семья: внимание и забота достаются самым близким людям. Необходимость передачи ценного опыта детям и внукам преобладают над желанием саморазвития и новых свершений.

Определение понятия «жизнь человека»Старость (после 60 лет)

На этом этапе личность подводит своеобразные итоги своей жизни, стремясь разобраться в собственных ошибках и недочётах. В конечном итоге, оценив все события, которые произошли за долгие годы, человек приходит к мысли: я доволен. Ведь все выводы сделаны, все враги и обидчики прощены, а в душе поселились комфорт и радость.

Полезно почитатьЧитайте также:
Хватит жить на автопилоте: 10 шагов к осознанной жизни

В чём смысл жизни?

Стоит начать с того, что каждый человек сам определяет для себя всё то, ради чего он живёт на земле. Есть и те, кто вообще не видят собственного предназначения в жизни.

Так или иначе, поиском ответа на главный вопрос обеспокоены не только простые люди, но и учёные, писатели, философы, поэты, религиозные деятели и другие великие люди. Некоторые даже посвятили этому всю свою жизнь. Но, к сожалению, однозначного определения смысла жизни и его предназначения на данный момент так и не найдено.

Полезно почитать«Несчастье современного человека велико: ему не хватает главного — смысла жизни». И. А. Ильин

Что думает наука

Всего существует четыре научных определения смысла жизни человека. В зависимости от традиций данного общества они формируют определённые модели поведения:

1 «Счастье достигается при жизни с опорой на других людей» — человек счастлив от того, что сделал что-то хорошее для других людей и чувствует их благодарность.

2 «Счастье достигается после жизни с опорой на других людей» — человек счастлив при мысли о том, что за хорошие деяния память о нём будет жива и после его смерти.

3 «Счастье достигается при жизни с опорой на веру в Бога» — стремления человека направлены на честное и благородное существование без злых помыслов, и это делает его счастливым.

4 «Счастье достигается после жизни с опорой на веру в Бога» — человек прожил свою жизнь по совести и после смерти попал в рай. Для верующих это и есть высшее счастье.

Разумеется, каждый человек вправе самостоятельно выбрать себе подходящую модель поведения. В любом случае каждая из них предполагает осуществление трудовой деятельности и работы над собой. А из этого можно сделать вывод, что без действия жизнь теряет всякий смысл.

Определение понятия «жизнь человека»Системный анализ

Системный анализ смысла человеческой жизни разделяется на поэтапные потребности человека. Их можно разделить на 7 ступеней:

Определение понятия «жизнь человека»Духовные (саморазвитие и рост личности).
Определение понятия «жизнь человека»Эстетические (любовь, счастье, наслаждение и радость).
Определение понятия «жизнь человека»Творческие (созидание и создание чего-то нового).
Определение понятия «жизнь человека»Потребности в уважении и признании (значимость и необходимость в обществе).
Определение понятия «жизнь человека»Социальные (общение с социумом).
Определение понятия «жизнь человека»Потребности в безопасности (защищённость и уверенность в завтрашнем дне).
Определение понятия «жизнь человека»Физиологические (еда, вода, отдых, секс).

Полноценное формирование структурированных правил дальнейшей жизни приводит к осознанию собственной нужности, надёжности и защищённости.

Что такое жизнь?

Социологический опрос

Учёными был проведён социальный опрос, основной темой которого был вопрос: «В чём заключается смысл жизни?». В нём было 9 вариантов ответа, выбрать из которых можно только один:

Определение понятия «жизнь человека»Саморазвитие (возможность максимально реализовать свой потенциал).
Определение понятия «жизнь человека»Польза (способность принести максимум полезного как себе, так и окружающим).
Определение понятия «жизнь человека»Семья (жизнь во благо своих родных).
Определение понятия «жизнь человека»Движение к Богу (посвящение души Вере).
Определение понятия «жизнь человека»Понимание (осознание собственного предназначения).
Определение понятия «жизнь человека»Достижения (рост до определённого места в обществе).
Определение понятия «жизнь человека»Любимая работа (приносящая духовное и физическое удовольствие).
Определение понятия «жизнь человека»Процесс жизни (созидание вселенной с максимальной пользой).
Определение понятия «жизнь человека»Разное (меняющиеся приоритеты).

Подведённые результаты показали, что процентное соотношение меняется в зависимости от пола, служебного положения, сферы деятельности и образования.

К примеру, большинство мужчин выбрали смыслом собственной жизни саморазвитие и стремление к максимальной самореализации. Женщин же больше волнует благополучие семьи и осознание собственного «Я».

Подсчёты социологического опроса людей с разным социальным положением показали, что для учащихся приоритетной целью является саморазвитие, некоторый слой населения выбирает наслаждение самим процессом жизни, для работников среднего звена главным является достижение высоких трудовых показателей, а для бизнесменов — желание принести максимум пользы себе и окружающим.

Индивидуальное и общественное в психологии

Определение понятия «жизнь человека»Индивидуальное и общественное в психологии

Любой человек по мере взросления и развития сталкивается с влиянием общественного сознания. Это происходит через общение с другими членами социума: в младенчестве это семья и родные, в школе — учителя и одноклассники, в более сознательном возрасте — коллеги, начальство и представители других организаций.

Взаимоотношения строятся с помощью языка и традиций, присущих определённому обществу. В зависимости от того, на сколько в личности взаимосвязано общественное и индивидуальное сознание, будет определяться её важность и необходимость.

Полезно почитатьЧитайте также:
14 правил жизни от лайф-коуча

История знает много примеров, в которых люди, попадающие из привычной окружающей среды в новое общество с иными религиозными ценностями и традициями, сумели стать его полноправной частью, перенимая новый образ жизни от постоянных членов того социума. Были и иные, кто не смог приспособиться к изменившимся условиям.

На протяжении всей жизни человека на него влияют общественные нормы и морали, а потому изменение религиозных, культурных, научных и других понятий — это совершенно адекватный процесс. По этой причине прийти к однозначному решению вопроса о том, что для него значит жизнь, человек попросту не может. Ведь, к примеру, каждая вера несёт в себе своё определение этого понятия. Соответственно, при изменении религиозных убеждений человек изменяет и собственную точку зрения о своем предназначении в этой вселенной. По этой причине индивидуальное сознание личности очень тесно связано с общественным.


Философский смысл жизни

Философский смысл жизни

В чём смысл жизни? Учёные и философы размышляют над этим вопросом уже не одно столетие. Но так и не пришли к единому и определённому выводу. Это привело к расколу на множество лагерей, каждый из которых по-своему осознавали для себя всю тщетность бытия. Рассмотрим несколько учений различных философий.

Определение понятия «жизнь человека»Древняя Греция

Философы Древней Греции много размышляли о создании мира и истоках всего сущего. Проблемы смысла жизни — единственное, в чём сошлись представители всех школ античных времён. По их мнению, смысл заключается в ежедневной работе над собой, ведь у каждого человека на земле есть своя уникальная миссия, обретение которой и есть главная задача существования. А кропотливый труд обязательно приводит к результату.

Полезно почитать«Каждый человек стоит ровно столько, сколько стоит дело, за которое он печётся». Эпикур

Определение понятия «жизнь человека»Средневековые Европа

Смысл жизни согласно теории средневековой Европы — это жить, умереть и быть судимым. Каждый человек после кончины предстаёт перед Богом нагим вне зависимости от своих земных достижений, а потому главная задача при жизни — свершать как можно меньше грехов и раскаиваться в случае неудачи. Человек обязан держать ответ за свои деяния. И только исповедовавшийся будет допущен к неземной жизни.

Определение понятия «жизнь человека»Древняя Индия

Философское течение, созданное Гаудападе и Шанкаре, рассказывает, что всё сущее — это результат деятельности мирового духа Брахмана. В реальное существование вселенной могут верить только простые, не умудрённые знаниями люди. И только лишь святые и просветлённые умы способны постигнуть всю иллюзорность мира.

Смысл жизни — это спасение собственной души и обращение к личному Богу (который покровительствует каждому своему приспешнику). Путь спасения — стремление к освобождению от материальности.

Артур Шопенгауэр

Определение понятия «жизнь человека»Иррационализм

Немецкий философ Артур Шопенгауэр назвал жизнь проявлением некой мировой воли: люди полагают, что совершают поступки, основываясь на собственном желании, но в действительности ими управляет чужая воля. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, который позволяет глупцу гоняться за наслаждениями, но в итоге приводит его к разочарованию, а мудрецу, избегающему бед, разрешает устанавливать предел собственных желаний.

Существование — это беспрерывная борьба со смертью и непрекращающиеся страдания. А попытка освободиться от несчастья приводит лишь к появлению новых несчастий.

Определение понятия «жизнь человека»Экзистенциализм

Авторство самого жёсткого и откровенного философского течения принадлежит Альберу Камю. Его суть заключается в познании собственной сущности. Жизнь человека — это открытый проект, который нужно завершить. На протяжении своего века личность сталкивается с различным опытом: жизнь — бренна, смысл её — абсурден, свобода — иллюзорна. В итоге подлинный смысл теряется, ведь обстоятельства постоянно меняются и не приходят к определённому завершению.

Получается, что суть экзистенциализма — обретение недостижимого. Как итог — смысл жизни вообще отсутствует.

Полезно почитать«Человек стоит лицом к лицу с иррациональным. Он чувствует в себе жажду счастья и знаний. Абсурд рождается из этой конфронтации между человеческой потребностью и необоснованным молчанием мира». «Миф о Сизифе», Альбер Камю

Нигилистские взгляды

Определение понятия «жизнь человека»Нигилистские взгляды

Учение о нигилизме призывает принять то, что у слов «ценность» и «смысл» изначально отсутствует определение. А значит, и существование человека никакого смысла не имеет. Всё, что остаётся людям — это проявлять абсолютное безразличие к происходящему вокруг.

Определение понятия «жизнь человека»Позитивистские взгляды

Позитивизм — популярное и в наше время философское течение. Оно основано на стремлении поставить философию на научную опору, убрать все недоказанные черты и сделать главенствующим исключительно научное знание.

По мнению позитивистов, их идея должна руководствоваться только достоверными фактами и опираться на научный метод. Всё духовное — это исключительно иллюзии, и для реальной жизни они не является руководством. А ответа на вопрос о смысли существования попросту нет.

Полезно почитатьЧитайте также:
Смерть: стена или дверь?

Определение понятия «жизнь человека»Прагматический подход

Учение создано американским философом Чарльзом Пирсом и основано исключительно на личной выгоде человека. Смыслом жизни становится достижение собственного счастья. Основное отличие от других теорий заключается в том, что этические рамки в прагматизме не только не устанавливаются, но и должны быть полностью разрушены.

Все вопросы рассматриваются исключительно в практической плоскости, духовные же аспекты уходят на задний план. Цель человека оправдывает средства. И не важно, сколько эгоизма, цинизма и жёсткости при этом будет использовано. Такой подход к жизни мало кому приятен, но придётся смириться с тем, что большинство людей именно так и живут.


Что говорят религия и учения

Что говорят религия и учения

Каждая религия по-своему видит смысл жизни. Для того, чтобы понять философию веры, необходимо разобраться в её учениях.

Определение понятия «жизнь человека»Иудаизм

Религиозно-этическое мировоззрение евреев, которое призывает каждого изучать две священные книги — Тору и Талмуд, чтобы точно понимать все Божьи законы.

Задав любому раввину вопрос о смысле жизни, человек получит однозначный ответ — смысл в том, чтобы прожить праведно, ведь жить согласно Божьему закону значит быть счастливым. Смысл существования каждый обретёт через святое слово. Есть, спать, заниматься повседневными делами необходимо с мыслью о том, что всё это нужно Творцу. Ведь только Создатель может дать всё, что необходимо каждому человеку.

Полезно почитать«Тот, кто не видит Господа во всём, не видит Его нигде». Котцкер Ребе

Определение понятия «жизнь человека»Христианство

Согласно учению об Иисусе Христе, смысл существования человека заключается в вечной жизни в Боге. Бог есть и он — источник Бытия и само Бытие, которое позволяет постичь Истину и познать мир. Земная жизнь — это не ценность, а необходимость.

Апостол Павел проповедует, что любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие — это проявления Бога. В своём послании к Галатам Апостол пишет, что только духовно очистившийся и исцелённый от страстей, пребывает в глубокой радости, любви, в вечном счастье, которое стало свойством души, а не является следствием психологических процессов. Такое состояние и есть достижение цели — спасение и единение с Богом.

Полезно почитать«Служением ближним, бескорыстным самопожертвованием мы находим путь к Богу и обретаем смысл человеческой жизни». Патриарх Кирилл

Определение понятия «жизнь человека»Индуизм

Индийская религия проповедует, что главная и единственная цель всей жизни — удовольствие, достижение высшего блаженства, ведь всё, что окружает человека в мире — лишь иллюзия. Из-за разногласий традиций и верований существует несколько школ изучения путей к спасению:

Определение понятия «жизнь человека»«Философия Йоги» — укрепление здоровья на начальном этапе и освобождение от рождения и смерти как истинная цель.
Определение понятия «жизнь человека»«Система Джаймини» — свершение бескорыстных и правильных поступков приведёт к спасению и на земле, и на небе.
Определение понятия «жизнь человека»«Философия логики Готамы» — отказ от мирских благ и наслаждений, который приведёт к свободе.
Определение понятия «жизнь человека»«Вайшешика» — дорога к истине из шести категорий, приводящих к блаженству.
Определение понятия «жизнь человека»«Философия Капилы» — путь к блаженству через затворничество и одиночество.

Учение всех этих школ объединяет главная цель — реинкарнация.

Полезно почитать«Удивления достойны поступки Творца!
Переполнены горечью наши сердца:
Мы уходим из этого мира, не зная
Ни начала, ни смысла его, ни конца». Омар Хайям

Определение понятия «жизнь человека»Ислам

Мировая монотеистическая авраамическая религия. Всевышний Аллах целью создания человека сделал испытание, которое продолжается от начала до конца жизни. Оно заключается в поклонении единственному Богу, который является всем — Создателем, Хранителем, Помощником, Защитником, Дарующим Благо, Наставником, Хозяином всех и всего на этом свете. Поклонение заключается в исполнении Его наставлений и полностью должно быть обращено только к Нему одному — мольбами, надеждой, подчинением, доверием своих бед. Такой принцип отношений называется Единобожием.

Таким образом, смысл человеческой жизни абсолютно не в стремлении к осуществлению реальных земных задач, направленных на создание условий для всестороннего развития общества и всех его членов, а в постоянном служении сверхъестественной силе, в неустанном стремлении заслужить благосклонность этой силы, ведь только она сможет обеспечить индивиду царствие небесное.

Полезно почитать«Самый опасный враг для Ислама — невежда, обвиняющий людей в неверии». Ибну Рушд

Буддизм

Определение понятия «жизнь человека»Буддизм

Одна из древнейших религий, на понятиях которой основана каждая великая культура Востока. Смысл жизни буддиста — увидеть просветление, пробуждение, достичь Нирваны через медитацию (совокупность духовного и физического совершенствования), внимание и самоограничения, прекратить жизнь после смерти, достигнув спокойствия пустоты.

Вся жизнь — это поток дхарм, которые равнозначно относятся ко всему живому и не живому. Когда поток распадается, наступает смерть — переход души в новую оболочку. В буддизме не существует самостоятельной жизни одного человека, она возможна только в общей жизнедеятельности.

Полезно почитать«Отпусти прошлое. Отпусти будущее. Отпусти настоящее. Перешедшие на более дальний берег бытия, с освобождённым от всего разумом, не подвергаются вновь рождению и смерти». Будда

Определение понятия «жизнь человека»Гностицизм

Форма связи новой христианской религии с мифологией и философией эллинизма. В основе учения стоит отрицание всего телесного, являющегося злом по определению.

Смысл жизни в разных сектах мог формулироваться по-разному, но в большинстве своём гностики видели его в освобождении души из материального мира. Ведь весь мир — это всего лишь временное явление, которое обязательно закончится либо смертью, либо опустеет после того, как люди примут Знание и перестанут размножаться.

Задача принимающего Знание пройти жизнь, не оставляя никаких привязанностей и потомства, чтобы встретиться со своим настоящим Отцом. Всё живое мучается существованием в этом мире, поэтому нуждается в любви и сострадании.

Конфуцианство

Определение понятия «жизнь человека»Конфуцианство

Главная философия Китая, воплощающая в себе ключевые аспекты китайской культуры. Человек создан для того, чтобы быть собой и любить. Кто любит — живёт, кто ведёт себя гуманно — имеет право на жизнь. Каждый благородный человек должен заботиться о старшем поколении, родных, близких, уважать мать и отца, воспитывать детей в мире и взаимопонимании. Именно человеколюбие даёт замечательный импульс к желанию жить.

Нельзя забывать и о саморазвитии. Тот, кто стоит на одном месте — банально идёт назад. Без духовного образования невозможно осознать своё место.

Конфуций считал, что именно гуманность является настоящим смыслом. Каждый должен заботиться о любви к ближнему и накоплении качеств благородного человека. Необходимо сделать всё ради поддержания гармонии в мире. Благородные притягивают достойных, а те, кто любит, всегда получают больше любви от окружающих.

Полезно почитать«Чем сильнее способны мы любить и отдавать себя другим, тем больше смысла в нашей жизни». Герман Гессе

Определение понятия «жизнь человека»Даосизм

Традиционное китайское религиозно-философское учение. Дао — дорога, проходящая везде и нигде одновременно, никто не знает, куда она ведёт, это вечный Абсолют, которому всё подчиняется.

Смысл жизни по мнению Лао-Цзы и его приспешников — это познание Дао и слияние с ним. Для этого необходимо подчиняться ряду правил и соблюдать «концепцию недеяния».

Каждый человек состоит из божественного и демонического. Если делать благие дела, происходит усиление души и приближение к Абсолюту, злые деяния кормят демонов и душа отдаляется.

Питание тела — это необходимость соблюдения особой диеты, направленной на отказ от физической пищи. Постоянные тренировки приводят тело к полному подчинению разуму и учат питаться собственной слюной и росой.

Третий постулат — концепция ничегонеделания, призывает отказаться от целенаправленной деятельности, природа сама всё устроит, как нужно Небу и Дао, а вмешательство человека только губит всё ей созданное.

Бессмертие обретёт лишь тот, кто постиг Дао и подчиняется его законам.

Полезно почитать«Великие пристрастия неизбежно ведут к большим потерям. Неуёмное накопление оборачивается огромной утратой. Знай меру — и не придётся испытать стыд. Умей остановиться — и не столкнёшься с опасностями и сумеешь прожить долго». Лао-Цзы

Что такое жизнь?

* * *

Жизнь каждой личности — это шанс. Шанс найти настоящее счастье и свободу. Каждый имеет право самостоятельно выбирать смысл своего существования.

Жизнь — это исследование, которое сверху донизу наполнено сплошными парадоксами и неопределённостями. Не существует единственного верного пути, однозначной правды или единой морали. Нет уверенности, ведь всё подвергается сомнению.

В конечном итоге, что такое жизнь? Это нечто важное, интересное и необычное. То, что не имеет цены. А разве есть в этой самой жизни какой-то иной смысл, кроме как просто жить?

Текст Алина Михина

ЖИЗНЬ — это… Что такое ЖИЗНЬ?

  • жизнь — жизнь, и …   Русский орфографический словарь

  • ЖИЗНЬ —         понятие многозначное, меняет свое содержание в зависимости от области применения. В биол. науках понимается как одна из форм существования материи, осуществляющая обмен веществ, регуляцию своего состава и функций, обладающая способностью… …   Энциклопедия культурологии

  • ЖИЗНЬ — ЖИЗНЬ, жизни, жен. 1. только ед. Существование вообще, бытие в движении и развитии. Жизнь мира. Законы жизни. 2. только ед. Состояние организма в стадии роста, развития и разрушения. Жизнь человека. Жизнь растений. || Физиологическое… …   Толковый словарь Ушакова

  • ЖИЗНЬ — как чужой язык: все говорят с акцентом. Кристофер Морли Жизнь есть сон, снящийся Богу. Хорхе Луис Борхес Жизнь это эпидемическая болезнь, передающаяся половым путем. Жизнь что трамвай с вагоновожатым не поразговариваешь. Янина Ипохорская Жизнь… …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • жизнь — сущ., ж., употр. наиб. часто Морфология: (нет) чего? жизни, чему? жизни, (вижу) что? жизнь, чем? жизнью, о чём? о жизни; мн. что? жизни, (нет) чего? жизней, чему? жизням, (вижу) что? жизни, чем? жизнями, о чём? о жизнях 1. Жизнь это особая форма… …   Толковый словарь Дмитриева

  • жизнь — (2) 1. Достояние, достаток; совокупность жизненных благ: Тогда при Олзѣ Гориславличи сѣяшется и растяшеть усобицами; погыбашеть жизнь Даждь Божа внука; въ княжихъ крамолахъ вѣци человѣкомь скратишась. 16 17. Ярославе и вси внуце Всеславли! уже… …   Словарь-справочник «Слово о полку Игореве»

  • ЖИЗНЬ — ЖИЗНЬ. Содержание: Определение понятия «жизнь» ……..292 Проблема возникновения жизни на земле . . 296 Жизнь с точки зрения диалектического материализма………………..299 Жизнь, основное понятие, выработанное первобытным… …   Большая медицинская энциклопедия

  • ЖИЗНЬ — особое качественное состояние мира, возможно, необходимая ступень в развитии Вселенной. Естественно научный подход к сущности Ж. сосредоточен на проблеме ее происхождения, ее материальных носителей, на отличии живого от неживого, на эволюции… …   Философская энциклопедия

  • жизнь — и; ж. 1. Особая форма существования материи, возникающая на определённом этапе её развития, основным отличием которой от неживой природы является обмен веществ. Возникновение жизни на земле. Ж. растительного мира. Законы жизни. // Совокупность… …   Энциклопедический словарь

  • ЖИЗНЬ — жен. жись, жизть, простонародное живот; житие, бытие; состояние особи, существование отдельной личности. В обширном. смысле жизнь обусловлена только питанием и усвоением пищи, и в этом ·знач. она дана двум царствам природы: животному и… …   Толковый словарь Даля

  • жизнь — Существование, житье, житье бытье, проживание, общежитие; век, дни; живот; долгая жизнь, долгоденствие, долголетие, многолетие. Славное житье; не житье, а масленица. Бренное существование. Она весь век свой трудилась. Он провел дни свои… …   Словарь синонимов

  • Философский смысл понятия «жизнь» — КиберПедия

    Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти смысл понятия «жизнь», определить отличия жизни от смерти, их границы. Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизни или ее бессмысленности.

    В философском смысле жизнь понимается как главный мотив и источник развития Мира, как жажда созерцания его человеческим мышлением, как основное содержание саморазвития и самосовершенствования человека, т.е. как осмысленная созидательная деятельность человека вообще.

    В философии для понимания и определения феномена «жизнь» чаще всего пользуются сравнением и сопоставлением его с категориями «смерть», «небытие».

    Смысл понятия «жизнь» в современной философии сводится к следующему: жизнь – это одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает при определенных условиях развития материи.

    Проблема жизни в философии имеет два главных аспекта:

    1. вопрос о жизни как взаимоотношении человека и космоса;

    2. аксиологический (ценностный) аспект, в рамках которого осмысливаются вопросы общегуманистических и экологических ценностей, качества жизни. При этом определяются гуманные отношения в обществе, социальное равенство и близость человека к природе.

    Во второй половине 20 века на основе новых естественнонаучных знаний о мере получает распространение понимание жизни как явления сугубо космического.

    Большинство современных исследователей за исходную формулу жизни принимают старую идею о жизни как уникальной форме существования материи, как особом способе ее движения (биологическом). Главный смысл этой идеи состоит в том, что жизнь на Земле просто невозможна без наличия и взаимного функционирования белков и нуклеиновых кислот как «сам себя осуществляющий перманентный химический процесс».

    Другая точка зрения сводится к пониманию жизни как пространственно-временного сосуществования самоорганизующейся материи, т.е. ограниченного временем физического существования как самых элементарных форм материи (клеточных и доклеточных), так и высокоорганизованных (социальных, духовных).



    Жизнь представляется нескончаемым процессом самозарождения, самодвижения и саморазвития Вселенной.

    К характерным проявлениям жизни относят:

    — взаимосвязь с внешней средой,

    — воспроизведение себе подобных,

    — постоянное развитие и саморазвитие.

    Ученые пришли к выводу, что живое существо – это не простая совокупность различных элементов, а некая единая (целостная) система, существующая во времени и пространстве, причем составляющая ничтожную часть нашей планеты.

     

    Теории возникновения жизни

    Вопрос о происхождении жизни во всех ее формах интересует людей так же давно, как и вопрос о том, что такое жизнь. В древнегреческой мифологии существует миф, в котором род человеческий появляется по приказу Зевса из «костей великой родительницы». Под родительницей подразумевалась общая всем мать-Земля, а под костями — ее камни. Девкалион и Пирра выполнили приказ Зевса и из камней, брошенных Девкалионом, появились мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, – женщины. По другим версиям, человек был создан из глины или земли, дерева или бесформенных живых существ, из куска запекшейся крови.

    Древнегреческий философ Демокрит считал, что возникновение тех или иных материальных объектов, включая живых существ, из атомов происходит не беспричинно, а в силу какой-либо необходимости. По его версии, Земля вначале затвердела. Затем, «когда вследствие согревания поверхность стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных веществ, и таким образом возникли на их поверхности гниющие образования, покрытые тонкими оболочками… Когда влажные вещества в следствие согревания…начали рождать жизнь, они (гниющие образования) тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же отвердевали от жары». В конце концов «возникли разнообразные формы животных». В учении Аристотеля идея самозарождения жизни получает наиболее четкое выражение и на длительное время занимает умы ученых и философов, соперничая с теологической, прежде всего христианской, версией происхождения жизни и человека.



    В трудах древнегреческих мыслителей впервые появляются идеи о некой существующей «жизненной силе» («жизненной энергии»), благодаря которой материальные предметы становятся живыми. Эти идеи легли в основу виталистических учений. Витализм – это научно-философское направление, в котором признается наличие особой «жизненной энергии», которая и делает организм живым. Например, Аристотель называл такую «жизненную силу» энтелехией.

    Некоторые философы Средневековья сумели объединить идеи древних мыслителей с христианским вероучением. Например, Августин Блаженный утверждал, что всякое развитие протекает естественным путем благодаря тому, что Бог вложил в материю действенную силу. Это процесс, по его мнению, можно наблюдать на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущие ветви и листья, но создаются они постепенно, в результате действия вложенной богом потенциальной силы.

    В эпоху Нового времени формируются основные области научного знания, вырабатываются законы, при помощи которых ученые пытаются объяснить, в том числе, и феномен жизни, и ее происхождение. В 18 в. было доказано, что все явления жизни подчиняются строгой закономерности. Экспериментально было доказано, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, что многие соединения, получающиеся в организмах в результате превращения одних форм вещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большое значение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, и установления закономерностей существования живой материи имело учение о клеточном строении живых тканей. Великий химик А.Л. Лавуазье (18 в.) предложил новое естественнонаучное объяснение самоценности земной жизни. Работая на стыке химии и биологии, исследуя биологические процессы, он внес значительный вклад в комплексное изучение элементарного состава веществ растительного и животного происхождения. Лавуазье рассматривал жизнь как результат сложных биохимических процессов, в ходе которых происходит взаимопереход различных веществ.

    В 18 веке в связи с большими достижениями в различных областях науки идеи витализма возрождаются и находят воплощение в новых теориях. Например, Т. Борде считал, что жизнь есть результат «согласованной» деятельности всех частей и элементов тела. В виталистических теориях появляются понятия «жизненная субстанция», «жизненное вещество».

    Работы Луи Пастера (19 в.) произвели коренной переворот во взглядах естествоиспытателей и философов на жизнь и ее ценностную сущность. Пастер опроверг широко распространенную в то время теорию самозарождения жизни.

    С точки зрения Л. Пастера, жизнь – это не «самосборка» веществ и даже «самособирание» организма в процессе биосинтеза. Жизнь не может возникнуть сама из себя, зародиться из ничего, самозарождение жизни невозможно.

    Открытия Пастера явились революцией в научном познании жизни и кардинально изменили философское мировоззрение.

    «Самосборка» – это процесс, служащий краеугольным камнем новейших теорий о самоценности жизни.

    Представление о способности живых систем к самосборке играет решающую роль в философском осмыслении последовательности процессов, приводящих к возникновению клеточного уровня организации в природе и возможного воспроизведения этого в лабораторных условиях.

    Научные и философские представления о сути жизни в 19 веке находились под сильным влиянием эволюционных идей, наиболее полно выраженных в эволюционной теории Ч. Дарвина.

    По мнению Ч. Дарвина, жизнь или, по крайней мере, все наиболее интересные ее особенности стали результатом влияния естественного отбора на случайно возникшие разновидности. Главная идея учения Дарвина состоит в том, земная флора и фауна состоят из форм, которые дошли до нас как остаточные, а не в силу какого-либо процесса стремления к совершенству. Для объяснения происхождения множества видов живых существ Дарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков.

    Последователи учения Дарвина считали, что разнообразие форм живой природы и ее разумные представители – это следствие случайности и выживания наиболее сильных.

    Ч. Дарвин не пытался объяснить возникновение жизни на Земле; его интересовало, каким образом из существующих видов могут возникать новые виды. Но дарвинизм – это непроверяемая научная теория. С момента появления этой теории многие ученые высказывали критические замечания в адрес ее основных положений. Например, биолог Ф. Хитчинг говорил, что дарвинизм «не объясняет…как безжизненные химические вещества оживились, какие принципы лежат в основе генетического кода, как гены определяют строение организмов».

    Учения Л. Пастера и Ч. Дарвина укрепили мнение естествоиспытателей о принципиальной невозможности разрешения загадки живого наукой.

    Философское значение дарвиновско-пастеровских учений для естествознания состоит в том, что был признан и утвердился эволюционный принцип развития живой природы (Дарвин) и принцип диссимметрии как активного движущего начала (Пастер). Выработка этих принципов направила поиски химиков, биологов и других естествоиспытателей на решение проблемы экологии жизни.

    В 20 веке выдающийся отечественный ученый, академик А.И.Опарин выдвигает новую гипотезу происхождения жизни: жизнь не отделена от неорганического мира непроходимой пропастью, она возникла как новое качество в процессе его эволюционного развития.

    Согласно его теории, сущность жизнь заключается в постулировании закономерного характера возникновения жизни в результате длительного процесса химической эволюции соединений углерода, приведшей к образованию различных, в том числе и полимерных, органических соединений, и последующего действия естественного отбора на уровне формирующихся из этих соединений многомолекулярных образований – предбиологических структур, обособленных от внешней среды, но постоянно с ней взаимодействующих.

    А.И. Опарин предсказал (1922 г.) возможность первичного образования простейших органических веществ и был уверен, что они рано или поздно будут обнаружены на космических телах в условиях, исключающих их биогенное происхождение. В 80-х годах это предположение было экспериментально подтверждено на основе достижений химии высокомолекулярных соединений. Также он предложил применить принцип системного подхода при изучении проблемы жизни, который впоследствии стал всеобщим диалектическим принципом научного познания.

    Идеи А.И. Опарина послужили толчком для многочисленных научно-философских исследований феномена жизни.

    К.Э. Циолковский понимал жизнь как явление не случайное, а объективно закономерное в силу имманентных тенденций самодвижения материи. Главная идея его теории – это идея самозарождения жизни.

    А.Л. Чижевский считал, что жизнь на Земле – это элемент Космоса. Весь Космос существует, подчиняясь определенным ритмам, поэтому и жизнь на Земле во всех ее формах (от простейших до социальных и духовных человека и общества) подчиняется этим космическим ритмам.

    Во второй половине 20 века происходит интенсивное накопление естественно-научных знаний о мире. Появляются данные о влиянии космических факторов на жизнь человека. В первую очередь это касается влияния Солнца на все физико-химические процессы, происходящие на Земле. Созданные в 30-е годы теории взаимосвязи земной жизни с Космосом К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского начинают переосмысливаться и находить свое научное подтверждение.

    С точки зрения новейших научных представлений, жизнь на Земле возникла в результате локальной концентрации некоего живого вещества, рассеянного в космосе. Существование таких «облаков жизни» возможно и на других участках Мироздания. Жизнь возникает в виде биосферы, а не отдельных организмов, т.е. в виде единого живого вещества. Этим объясняется и то, что человек, появившись в ходе эволюции, испытывает влияние жизненных процессов, происходящих в ближайшем и дальнем Космосе.

    С точки зрения современной науки, Вселенная постоянно изменяется, развивается. Жизнь может возникнуть только при достижении ею определенной стадии эволюции и только в таких ее локальных системах, где предыдущее развитие подготовило необходимые условия для перехода к столь высокому уровню упорядоченности вещества. Такие условия могут возникнуть во многих локальных системах, на многих планетах, образовавшихся около звезд определенного типа. Но в настоящее время наука не располагает сведениями о распространении жизни во Вселенной и о возможных ее внеземных формах.

    Общепринятым считается, что жизнь – это форма существования белковых тел. Исходя из этого, утверждается, что живое – это ничто иное, как некое состояние этих тел, отличных от косной материи.

    Современные ученые особо важным свойством живого вещества считают его нацеленность на сохранение своей целостности (гомеостаз). По последним научным данным, этим свойством могут обладать и некоторые неживые структуры.

    Современные синергетические представления предлагают наиболее исчерпывающую теорию зарождения и эволюции жизни.

    Таким образом, науки, изучающие жизнь, подошли к философскому выводу о том, что с появлением человека жизнь приобрела качественно иное ценностное свойство.

     

    Проблема самоценности жизни

    Самоценность жизни на Земле определяется по сути дела ее естественными свойствами:

    — предбиологической эволюцией целостных надмолекулярных систем;

    — способностью живого ассимилировать полученные извне вещества, т.е. перестраивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и за счет этого воспроизводить себя (репродуцировать).

    Воспроизведение себя или себе подобных – это уникальное, фундаментальное свойство живой материи. В этом заключается самоценность земной жизни.

    Самоценность жизни проявляется и в том, что существует огромное многообразие возможностей человека понять и объяснить смысл и механизм жизни людей на Земле.

    Люди по разному относятся к жизни, ее ценности, по разному понимают смысл человеческого существования. Ценности не остаются неизменными на протяжении всего человеческого существования.

    Ценность жизни меняется в зависимости от культурно-исторических условий. В древнеиндийской культуре идея реинкарнации сводила к минимуму ценность жизни как всего лишь одного из воплощений души. Культура Древнего Китая, Японии ставила ценность понятия честь выше ценности жизни.

    В Античности жизнь считалась великим даром. С появлением христианского учения жизнь приобретает двойственное значение и разделяется на жизнь земную, которая не имеет иной ценности кроме как той, что она является даром Божьим, и жизнь вечную, внеземную, которой наделена душа. В Новое время появляются новые идеи, новые теории, которые можно объединить в два основных подхода: 1) разумная жизнь на Земле – явление уникальное, единственное во Вселенной и 2) кроме земной формы жизни существуют и другие разумные миры.

    В современной философии при культурологическом подходе к пониманию ценности жизни считается, что жизнь не является универсальной ценностью.

     

    в чем он состоит, что это такое в философии, определение

    Сколько существует человечество, столько и задается вопросом, в чем смысл жизни. Единого ответа на него нет ни у ученых, ни у философов. Но это не обозначает, что смысла не существует. Просто каждый определяет его по-своему.

    Поиск смысла в жизни

    Поиск смысла в жизни

    Столь глобальный для многих людей вопрос практически не затрагивает умы детей. Достигнув подросткового возраста, начиная осмысливать себя, как личность, юноши и девушки пытаются понять, для чего они пришли в этот мир, каково их истинное предназначение, если в конечном итоге придется умирать?

    Почему так важно найти смысл

    Продвигаясь по жизненному пути, каждый человек к чему-то стремится. Одни просто «плывут по течению», подчиняясь общепринятым моделям поведения. Другие пытаются выстраивать жизнь по собственному усмотрению. При этом всеми движет какая-то цель (низменная или возвышенная).

    Обратите внимание! Те, кто живет изо дня в день, довольствуясь малым, навряд ли будут искать в жизни суть. Для комфорта им достаточно удовлетворения физиологических потребностей.

    Человек, осмысливающий свое существования, всегда находится в поиске, стремясь найти истинное предназначение. Это помогает:

    • обрести себя и определить свой путь в жизни;
    • повысить ценность человека как личности;
    • выстроить иерархию жизненных приоритетов;
    Жизненные приоритеты

    Жизненные приоритеты

    • раскрыть заложенный природой потенциал;
    • сделать жизнь многогранной, уникальной и наполненной.

    Правильно расставив ориентиры, человек уверенно двигается по ним. Осмыслив свое предназначение, люди делают жизнь неповторимой, избавленной скуки. Именно смысл, его понимание не позволяют растратить свои дни впустую.

    Определение в философии

    Поиск смысла жизни человека – проблема духовная и философская. Великие умы всех веков затрагивали эту тему. Если каждый индивид определяет собственную ценность, исходя из образа жизни, социального статуса, мировоззрения, то философы пытались найти ответы в глобальном масштабе. Их интересовало предназначение человечества как биологического вида.

    Каждый общественный строй обладает специфической характеристикой. Нормы нравственной жизни, модели поведения, приоритеты в каждом случае свои. Поэтому и суть существования в приземленном понимании определяется по-разному.

    Философия, истолковывая понятие «жизненный смысл», учитывает не столько моральные ценности и нормы деятельности людей той или иной системы мироздания, сколько пытается докопаться до человеческой природы. Она в любом разрезе времени остается неизменной. Поэтому философский взгляд на суть связывают с желанием достичь идеала, возможностью стать сверхчеловеком.

    Поиск ответов на главные вопросы

    Не нужно быть философом, чтобы осмыслить свою жизнь. Каждому мыслящему человеку свойственно докапываться до сути и определять цели. Задавая себе важные вопросы и ища на них ответы, каждый планомерно движется по жизненному пути. Одним удается в конце дистанции с удовлетворением подвести итоги. Другие с сожалением констатируют, что жизнь была бессмысленной.

    Какие мои жизненные ценности

    Общество только устанавливает нормы и навязывает модели поведения. Жизненные ценности каждый определяет индивидуально. Кто-то видит себя в реализации природного предназначения – воспроизведении себе подобных. Кто-то хочет не просто существовать, а служить на благо человечества.

    Обратите внимание! Одному человеку важно удовлетворять свои потребности, другой – стремится помогать окружающим. Каждый из них в своем существовании видит конкретный смысл.

    Какие мои цели

    Определившись с приоритетами, человек выстраивает для себя программу действий, направленную на достижение целей. К примеру, основная ценность индивида – семья. Он все сделает для ее благополучия: обеспечит крышей над головой, даст образование детям и внукам, позаботится о здоровье и достатке. Его целью станут далеко идущие планы, затрагивающие развитие рода.

    Найти свою цель в жизни

    Найти свою цель в жизни

    Для другого суть существования – служение людям. Для него целью станет собственное образование, с помощью которого можно реализовать свои планы в развитии общества, науки, взаимоотношений. Это свойственно ученым, многим отечественным и политическим деятелям, но не чуждо и рядовым людям.

    Встречаются люди и с более приземленными ценностями. Для них важен текущий день, приносящий свои блага. Их цель – быть сытым, одетым, здоровым. Реализуется это с помощью работы и социального статуса. Чем выше ранг в иерархии, тем больше возможностей он дает для удовлетворения физиологических потребностей.

    Зачем я живу

    Даже став успешным во всех отношениях, человек не всегда удовлетворен своей жизнью. Тогда возникает вопрос «для чего я родился?». Задаются им обычно подростки, которые еще не нашли себя, или люди с низкой самооценкой.

    Чтобы данный вопрос не трансформировался в иной – «стоит ли жить», свое существование нужно наполнять смыслом. При этом не обязательно спасать мир, участвовать в номинации на Нобелевскую премию или получить Гран-при в престижном конкурсе.

    Существование будет осмысленным, если окажется, для кого жить. Иногда стремление уберечь родных от бед, помочь им радоваться каждому новому дню, дать возможность осуществить свои мечты намного ценнее решения глобальных проблем.

    Как устроен процесс реализации себя

    Не все могут похвастаться тем, что им удалось воплотить в жизнь свои стремления. Человек может иметь высокооплачиваемую работу, высокий ранг в обществе, при этом оставаться неудовлетворенным.

    Случается это, когда изначально были неправильно расставлены жизненные приоритеты, либо выбран не тот путь для достижения цели. Чтобы в один прекрасный миг не пришло осознание бессмысленности дальнейшего существования, человек должен научиться реализовывать себя.

    Чтобы эволюционировать, начинать нужно с малого. Какие бы цели ни маячили впереди, идти к ним нужно мелкими шажками, проживая осмысленно каждый новый день. Психология предлагает несколько правил самореализации:

    • каждое утро следует начинать с вопроса «что я могу сделать сегодня, чтобы еще на шаг приблизиться к цели»;
    На пути к цели

    На пути к цели

    • важен эмоциональный настрой, и он должен быть позитивным;
    • нужно научиться творчески подходить к проблеме; умение ломать стереотипы поможет человеку не слиться с системой, при этом оставаться ее «винтиком»;
    • сталкиваясь каждый раз с проблемами или сложными задачами, нужно научиться видеть в них перспективу;

    Важно! Смыслом наполнится жизнь, если отвергнуть существование тупиковых ситуаций, заменив их «системой открывающихся дверей».

    • не нужно сетовать на проблемы и неудачи, переживать по поводу всемирных катаклизмов; негативные разговоры и мысли влияют на подсознание, что может привести к неправильным рассуждениям об осмыслении жизни;
    • подведение итогов прожитого дня поможет оценить маленькие достижения и понять, в том ли направлении идет движение.

    Найдя ошибки в своих действиях, никогда не поздно их откорректировать. Главное – не отчаиваться и не «опускать руки». Даже отрицательный результат дня – это маленький опыт, за который нужно себя отблагодарить.

    Вознаграждение может быть любым: поход в кино, на дискотеку, чтение интересной книги, вкусное мороженное и т.п. Это поощрение заслуженное, ведь выполнен основной принцип – находиться в действии, а не тратить время на пустые рассуждения.

    Заблуждения на тему

    О жизненном смысле написано много трактатов. В решении данной проблемы прослеживаются философский, психологический, религиозный подходы. Каждое мнение отличается, потому что высказывает его человек с позиции собственного восприятия мира.

    Если ученые и теологи стремятся мыслить масштабно, то обычные люди «примеряют» проблему на себя. Им не важно, для какой цели создала природа человечество. Приоритетом здесь становятся собственные стремления. Осмысливая свое существование, они делают порой ложные выводы.

    Жизнь есть смысл

    Раз человек родился, он должен просто жить, инерционно двигаясь к смерти. Иными словами, не нужно ничего предпринимать, не обязательно ставить цели и двигаться к ним. Судьба предопределена и сама повернет в нужное русло.

    Конечный итог пути

    Конечный итог пути

    Подобные рассуждения встречаются часто. Идея обычного существования не требует самореализации, позволяя не напрягаться. На самом деле слово «жизнь» должно трактоваться как определенное временное пространство. Оно не может быть смыслом, но является ресурсом, с помощью которого человек себя реализует.

    Бери от жизни все

    Аргумент, что жизнь одна и от нее нужно взять по максимуму, ложен изначально. Накопительство не может быть смыслом существования – оно не позволяет человеку реализоваться как личность. Важно не брать от жизни лишнее, а научиться находить внутри себя то, что можно дать окружающим (любовь, теплоту, заботу, знания и т.д.).

    Счастье в успехе

    Когда человек ставит самоцель – любой ценой добиться успеха, он не может быть до конца счастлив. Тем более не способен раскрыть таким путем свой внутренний потенциал. Успешной и счастливой жизнь станет, когда человек найдет собственный смысл и сможет сам себя реализовать.

    Как обрести смысл жизни

    Не существует такой науки, способной предоставить четкий алгоритм действий по поиску ответа на рассматриваемый вопрос. Смысл человеческой жизни каждый индивид определяет самостоятельно, находясь в поиске собственного «Я».

    Подводя краткий итог сказанному выше, можно дать определение 5-ти «китам», из которых состоит принцип самореализации:

    • развитие личности;
    • поиск себя;
    • умение созидать;
    • служение;
    • любовь (к себе, людям, делу).

    Чтобы понять, в чем заключается смысл, каждый должен прислушаться к своим желаниям. Именно они наполнят жизнь важной сутью. Главное – выбрать те стремления, что помогут реализовать себя максимально полно.

    Видео

    Жизнь / Философский словарь

    Жизнь

    (Leben). — Уже с древнейших времён люди наглядно, чувственно постигали жизнь, усматривая ее прежде всего в том, чем мир организмов (т. е. растения, животные, люди) отличается от всей остальной действительности. Таков главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных его значений, часто исключающих друг друга.

    1. В естественно-научно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу) принципиально отличается от неорганического явления своей направленностью, в частности:
    1) прекращением действия с достижением цели;
    2) настойчивым продолжением действия, если цель не достигнута;
    3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное — на непривычное;
    4) ограничением, но не определением направленного поведения внешними условиями (например, деление клеток, или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания).

    Объяснение такого поведения с причинно-механистической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей (см. Вирус) для этого тоже недостаточно. В настоящее время проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством предполагаемого «витального фактора» (см. Витализм). См. Биология; Гилозоизм; Материализм; Причинно-механическая картина мира; Организм. 

    2. Жизнь в метафизическом смысле — основной мотив созерцающего мир мышления как высшее проявление переживания человеческого, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения основных существующих мировоззренческих предпосылок; ср. Экзистенцфилософия; Философия жизни. 

    3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Поэтому современная гештальтпсихология отвергает как причинно-механистическое, так и виталистическое объяснение живого, потому что оба они исходят из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).

    4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или духовной жизни», означает наличие и действие на протяжении всей мировой истории идей и разумного содержания, смысла в мыслях и поступках; см. История; Философия истории; Культура; Культуры философия. Особенную важность имеет здесь использование естественно-научного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений, в частности государства. 

    5. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, деятельность и судьба в мире, от рождения до смерти, причём в течение жизни туда попадают ещё и вопросы о смысле жизни, размышления о личном бытии, о смерти и др.

    Смотрите также:
    Биология
    Гилозоизм
    Материализм
    Причинно-механическая картина мира
    Организм
    Вирус
    Витализм

    Понятие смысла жизни в истории философии.

    ⇐ ПредыдущаяСтр 29 из 45Следующая ⇒

     

    Смысл жизни – это регулятивное понятие с очки зрении индивидуальной жизни человека. В ответе на вопрос о смысле жизни в истории философии существует 4 варианта:

    1. Эгоистический вариант, когда смысл жизни направлен на индивидуально-личные цели, например: достижение нирваны в буддизме, эпикурейское стремление к удовольствию, к сосредоточению на приобретение предметов потребления в буржуазном обществе. Здесь человек сосредоточивается на себе, что неизбежно отделяет его от других ценностей и в результате ведет к пессимизму и утере смысла жизни. Шопенгауэр это выделял в своем утверждении, что больше современных людей живет во сне.

    2. Альтруистический, когда человек направляет свою жизнь исключительно на внешние общественные ценности, и как бы забывает себе. Например: служение религии, политике, науке, семье, здесь индивид как бы рассматривается как средство для реализации неких высших внешних ценностей, но при этом исчезает смысл жизни для самого него.

    3. Пессимистический, когда бытие человека, в целом его жизнь, вообще не имеет смысла. Например: Шопенгауэр утверждал, что все «+» — не человеческие ценности, есть лишь обретаемое выражение ценности отрицательно, т.е. не ценности. Например: здоровье – отсутствие болезни, любовь – отсутствие одиночества и т.д. Молодость – отсутствие старости, нет ценностей – нет смысла. Теоретически в XXв. утверждают, что ценности, которые высоко ставят современные люди, это лишь способ срыть от себя полную бессмысленность человеческой жизни: религия, стяжательство, секс, алкоголь, наркотики, азартные игры, это лишь способ забыться.

    4. Оптимистический вариант: очевидно, что данный вариант должен подразумевать содержательность – настоящая жизнь состоит не в том, чтобы просто жить, пассивно двигаясь по течению события, а в том, чтобы определить свою судьбу – жить осмысленно, содержательно, полноценно.

     

    Такое существование достигается при выполнении двух условий:

    v Наличие конкретных точно определенных целей, выделяемых в культуре. Душа, не имеющая заранее установленной цели, обрекает себя на погибель, ибо тот, кто везде, тот нигде (Мишель Монтень, Франция XXIв.). Однако не всякая цель, даже достигаемая, приведет к обретению смысла жизни, о чем свидетельствует такое явление, как «кризис успеха» — человек, внезапно достигший цели, к которой стремился: деньги, успех, положение в обществе, все это вызывает депрессию такой степени, что люди кончают жизнь самоубийством. Это свидетельствует о том, что цель была выбрана неправильно, ее достижение привело к краху личности, следовательно, важен характер цели.

    v Значимость цели. Сама цель должна подтверждать значимость выбирающего ее индивида – его положение в культуре относительно ее ценностей и других людей, т.е. люди должны как бы подтвердить объективную значимость данного индивида, следовательно, чем более социокультурно значимыми являются цели, которые выбирает индивид, тем большее число людей актуально и потенциально вкладывается в деятельность по достижению этих целей или наоборот.

    Чем большее число людей включено в жизнь данного индивида, тем более значимым, полноценным, осмысленным является его существование. Иными словами, человек, обретая смысл жизни, должен пройти через мир других людей или культуру. Поскольку эти цели личностно индивидуальны, а с другой стороны общекультурно значимы, то смысл жизни человека заключается в самореализации, которая достижима только при включении в универсальность культуры, т.е. чтобы достичь смысла в жизни надо создать реальную общезначимую цель и продуктивно настойчиво действовать для ее достижения.

    Если у человека есть основания, причины для осмысленной жизни, он вынесет все.

    Фридрих Ницше.

    Понятие счастья.

    Научное понимание смысла жизни противостоит обыденному, которое усматривает смысл жизни, а также эффект высших его проявлений в виде счастья, в достижении удовольствий и наслаждений, во избежание страданий, в переживании комфорта. Смысл жизни вообще не может быть счастьем, если счастье рассматривается как цель, счастье – это не цель, а результат.

    Счастье всегда предполагает выполнение следующих условий:

    · чрезвычайно интенсивное переживание – восторг, экстаз.

    · непроизвольное спонтанное переживание – невозможно заставить себя быть счастливым, как невозможно принужденно верить и любить.

    · чрезвычайно кратковременное переживание.

    Гете утверждал, что за 84 года, у него было 11 счастливых дней. Счастье должно иметь объективное основание. То есть, счастье – это момент, в котором люди подтверждают общезначимую ценность целей. Цели конкретизируются в практическом пути их достижения. Итак, счастье – это не цель, а результат, в котором воплощается значимость достигаемой цели. Если человек относится к счастью как к наслаждению, он чрезмерно сосредоточился на своей индивидуальности. Объективные, воплощенные в других людях, основания исчезают, результат не конкретизируется, счастья нет.

    Если человек еще больше применяет усилия по достижению индивидуалистически понятого счастья, то возникает психологический избыток управления, который, как известно из кибернетики опасен, что чревато смысловым срывом, депрессией и даже суицидом.

    Таким образом, счастье – это результат правильной, выбранной индивидом траектории, т.е. ориентированной на высшей ценности культуры в мире других людей.

    Экзистенциональный вакуум.

     

    Экзистенциональный вакуум – это смыслосодержащая пустота, состояние, когда человек не может извлечь из культуры смыслов и обрести смысл жизни. Поскольку же смысл жизни физически необходим для человека, то при его утрате или недостижении, человек оказывается в состоянии кризиса. Экзистенциональный вакуум – это коллективный невроз нашего времени, психологическая форма выражения антропологического кризиса современности.

    Антропологический кризис – это потеря современным индивидом ориентации в культуре. Она возникает оттого, что современная культура со стремительно нарастающим объемом материальных и духовных ценностей, по своему охвату превосходит возможности и способы ценностных ориентаций, которым обучился индивид в процессе усвоения культуры. Эти способы на протяжении нескольких тысячелетий ориентированы на нехватку предметов потребления, в чем усматривался смысл жизни.

    В XXв. возникает общество потребления, где фактически ликвидируется нехватка, если же присутствует, то искусственно – функционирования рынка. Открывается воспроизводство новой культуры с новыми духовными ценностями и смыслами, однако все предшествующее развитие человечества еще не выработало способов усвоения этих ценностей и превращения их в смыслы индивидуальные, из-за этого, по всей видимости, возникает психологический кризис.

    Огромное количество людей периодически или постоянно испытывает чувство тоски, одиночества, утери понимания и т.д., — т.е. депрессию разной интенсивности. Депрессия – это агрессия к самому себе, которая легко переходит во внешнюю агрессию – к другим людям. Отсюда чрезвычайно эмоциональная неустойчивость современного человека, немотивированная агрессия. В пределе такое поведение ведет к разрушению личности, и даже физической гибели. Экзистенциональный вакуум в индивидуальном порядке смягчается логотерапией в лице психологов и философов, радикально ликвидировать вакуум можно только через радикальную ликвидацию оснований антропологического кризиса, это означает выработку новых технологий, воспитаний и образований, которые позволили бы человеку усвоить культуру адекватно ее современному многообразию.

     

     

    Пути выхода из экзистенциального вакуума.

    Обретение смысла жизни через усвоение ценностей культуры.

    Усвоенные ценности становятся индивидуальными смыслами, которые и предоставляют жизни содержательность, т.е. смысл. Эти ценности не могут быть выпущены случайно, они должны быть целесообразно отобраны, выделены среди других, современные теоретики выделяют 3 группы таких ценностей:

    1. Ценности творчества, когда человек обретает смысл жизни через выработку, создание новых ценностей и внесение их в культуру – это могут быть ценности как общезначимой деятельности больших масштабов, например: в науке или политике; так и малых локальных масштабов, например: в семейной домашней жизни, важно, чтобы этот выбор был ориентирован на культуру в целом и реализовался как предельное человеческое усилие.

    2. Ценности переживания, когда человек обретает новый смысл жизни не через создание новых ценностей, а через переживания тех, кто уже в культуре. Здесь выделяют подгруппы:

    · Эстетические ценности, т.е. переживание красоты и гармонии мира и природы.

    · Ценности общения: с ближними – дружба, с дальними – солидарность.

    · Любовь, которая подразумевает выполнение трех условий:

    v Уникальность (мобильность).

    v Прозрачность, т.е. способность в другом человеке увидеть те качества, которые не видят другие.

    v Зеркальность – когда любимый человек способен на новые качества. Этот процесс взаимного зеркального отражения является бесконечным.

    3. Ценность отношения, когда человек может обрести смысл жизни даже в кризисной безнадежной ситуации, если он не может продуктивно творить или переживать (при тяжелой болезни), тогда человек обретает смысл через человеческое достойное отношение к ситуации, которая его превосходит в этом смысле, болезнь и даже смерть может стать для человека ценностью. Болезнь помогает человеку как бы натренироваться на преодолении трудностей, а смерть напоминает человеку, что он должен спешить реализовать свой собственный потенциал.

     

    Любовь как ценность.

     

    Эстетические ценности, в строгом смысле слова любовь – это одно из проявлений общения, точнее общение сугубо индивидуальное между двумя лицами. Такие понятия как любовь к родине, науке и т.д. также подразумевают индивидуальное отношение и общение, что в более узком смысле любовь как отношение между двумя людьми отношениями. Еще в более узком смысле под термином любовь понимается индивидуальная половая любовь. Любовь может быть перенесена на вещи, предметы и явления, но только в том случае, если под ними понимаются люди. Например: любовь к родине – это, во-первых, любовь к соотечественникам, к конкретным соотечественникам.

    Противоположность любви – ненависть, и поэтому любовь как явление и понятие складывается исторически через преодоление разобщенности между людьми, как установленные более ее прочных и постоянных связей, это значит, что сначала любовь формируется в узких общинных рамках в пределах непосредственности, т.е. общение с близкими (соплеменниками, друзьями, родными и детьми).

    Одной из форм становления любви в древности, а также ее индивидуальных форм является общественная экзогамия. Индивидуальная избирательная любовь – побочный продукт расширения контактов.

    Новые стороны в любви возникают в античности, древние греки понимали любовь совершенно иначе, чем современные европейцы. Если для нас любовь в известной степени – загадка, то греки рассматривали любовь как некую объективную силу наподобие тяготения и четко делили ее на 7 видов:

    1. Эрос – индивидуально-половая, страстная, доходящая до безумия любовь.

    2. Филия – склонность, приязнь к детям родителям, наукам, искусствам . Любовь-дружба, духовное и спокойное чувство, предполагающее моральное совершенствование влюбленных.

    3. Агапе – жертвенно-жалеющая любовь, служение, самоотречение.

    4. Сторге – любовь – нежность давно живущих в браке. Суть этого вида любви выражена в мифе, согласно которому древние люди не были разделены по половому признаку, они представляли собой андрогинах: шар вращающийся на 4 стороны света, не зная мук любви, эти люди прибывают в блаженстве. Люди разделены на 2 вида: 2 пола, которые не могут существовать друг без друга, и с тех пор люди обречены искать свою вторую половинку.

    5. Мания – любовь одержимость, безумие от богов, потеря сна и аппетита, смятение и сердечная боль спутники этой страсти.

    6. Людус стремящаяся к чувственным наслаждениям любовь-игра, лишенная глуьины чувств и допускающая измену.

    7. Прагма –рассудочная, легко поддающаяся сознательному контролю любовь по расчету.

    В античности впервые сформировалось понятие «индивидуальная любовь», эта индивидуальность не определялась по половому признаку, для грека был безразличен пол любимого существа, поэтому анормальные в современности формы любви у греков не считались анормальными. В эпоху средневековья в европейской христианской культуре впервые сформировалась любовь к дальним, т.е. сформировалась за пределы непосредственности. Все люди – братья во Христе. Ценой такого расширения в любви стало подавление индивидуально-половых форм любви, которые расценивались как средство продолжения рода.

    В европейской культуре индивидуальная любовь получает права только в начале нового времени, однако она формируется как союз двух полов, основанный на страстной любви, через противопоставление старым общинно традиционным формам, легенде о Ромео и Джульетте. Однако это индивидуальный союз содержит в себе ограниченные стороны: семья как средство противопоставления обществу.

    По мере становления рыночного общества, любовь обретает все более индивидуальный характер, т.е. становится союзом двух частных лиц, которые преследуют свои индивидуальные интересы в это время. Шопенгауэр формулирует первую историю философии и историю теории любви. Согласно Шопенгауэру, любовь – это, по сути, иллюзия, которую испытывает мировая воля для того, чтобы продлевать свое существование. Самим людям любовь не дает ничего на деле, это истощение жизненных сил и разочарование, по сути, она – безумие. Поэтому, чтобы человек не прозрел и в своем разочаровании не отказался от продолжения рода, что означал гибель мировой воли, она заключает в него любовное влечение, оживляя его в виде примитивной страсти и одевая в возвышенные одежды чистой любви.

    То, что любовь – это обман и иллюзия, явствует из того факта, что браки совершаются по расчету без иллюзии, это является наиболее точным и способным воспитанию.

    Фактически Шопенгауэр предает теоретической формулой форме любви, которая представляется буржуазной культуре.

    В русской традиции теорию любви сформулировал В.Соловьев (конец XIXв.). В отличие от Шопенгауэра он утверждал, что смысл любви не в размножении, а в единении человека с человеком, т.е. в культуре образное соотношение, нежели в природе: любовь людей несвязанна с плодовитостью как у животных. Смысл любви в том, что только через любовь к другому, человек может обрести неповторимость своей личности, поэтому высший тип любви, это любовь половая, она избираема и индивидуальна, и поэтому выше дружбы, материнства, любви к наукам и даже любви к человечеству, ибо только индивидуальная любовь завершает формирование личности.

    Индивидуальная любовь выше брачного (житейского) и физиологически сексуального союза, хотя и строится на их основе: и тот и другой союзы возможны без любви. Брак без любви – скука, секс без любви – чистая физиология (скотство), но и чистая, т.е. исключительно духовная платоническая любовь – аномалия, ибо она бесценна. По мере нарастания кризиса в современной культуре продолжает создаваться индивидуальная концепция любви, в которых развивается разграничение теории Шопенгауэра, Фрейд в своей концепции любви выделяет сексуальный акцент:

    1. Любовь – это продукт либидо, бессознательной враждебной тяги человека к удовольствию.

    2. Любовь Юнга, с той разницей, что Юнг предает сексу социокультурные оттенки, ученик юнга – Фромм – критикует психоанализ не за то, что тот истолковывает любовь не слишком по человечески, психоанализ трактует любовь как проявление социального инстинкта, подлинное соотношение любви и секса – обратное. Половой инстинкт у человека – это проявление потребности в любви, сначала любовь, потом секс, а не наоборот.

    Фромм дает наиболее развитую теорию любви – индивидуальная любовь – это не есть некоторый изолированный феномен в жизни человека, а одно из проявлений искусно жить в мире людей. Любовь по Фрому – это путь к выходу человека из одиночества, способ преодоления разобщенности любви. Есть несколько способов выхода из одиночества и только один из них истинно-человеческий – это любовь:

    1. Патологические способности преодоления одиночества: оргиастическое безумие, т.е. транс, отрешенность от мира через алкоголь, наркотики, секс. Внешний мир как бы исчезает, а вместе с тем и чувства отдаленности от него, т.е. одиночества.

    2. Конформизм, т.е. адаптация человека к существующим условиям, приспособлениям, однако это чревато утратой личной индивидуальности.

    3. Сверхактивность (деловой человек), синдром воскресного дня.

    4. Симбиоз – это взаимная зависимость двух индивидуалистов, т.е. например садисты и мазохисты. Тогда люди сосредотачиваются друг на друге, чтобы избежать одиночества.

    5. Зрелая любовь – единственный нормальный способ преодоления человеком одиночества и обретения себя. Такая любовь достигается через положительное позитивное отношение человека к миру в целом, через симпатию ко всем его проявлениям – любовь к другим, к природе, к родине и т.д. Такая любовь никогда не приходит к человеку, как счастливый случай, она всегда возникает как результат его собственных внутренних усилий.

    Человек должен объективно реализовать себя в культуре, стать доступным в любви со стороны себя самого и других, и никогда не ждать пассивной удачи, которая якобы подарит нам любимого человека.

    Зрелая любовь складывается из следующих компонентов:

    · Братская любовь, способность сопереживать всем другим людям без соображений какой-либо выгоды, например: любовь к детям, которой обладают все люди. Братская любовь подразумевается на любовь к ближним и дальним, солидарность, интернационализм.

    · Родительская любовь: родители к детям и дети к родителям. Обе эти формулы различаются, поскольку ребенок любит родителей иначе, чем они его. Любовь детей более потребительная, только после 8-12 лет ребенок постепенно начинает понимать, что родителям нужно отдавать свою любовь. Кроме того, родительская любовь делится на материнскую (безусловную, прощающую) и отцовскую (требовательную, императивную, отец может не простить), эротическую любовь (индивидуальная половая любовь, которая направлена на другого человека и требует полного слияния с ним).

    Истинную любовь легко спутать с влюбленностью, но если влюбленность кратковременна, и она как бы питается энергией узнавания другого человека и исчезает при появлении привычки, то истинная любовь только нарастает, поскольку через любовь к другому, человек познает себя.

    Любовь к себе – познание себя через любовь к миру, другим людям, любимому человеку, это не эгоизм, поскольку эгоизм лишь суррогат любви к себе, ибо эгоизм в перспективе подводит к утрате контакта с другими людьми, который способен подтвердить человеку его значимость.

     


    

    6 популярных теорий о смысле жизни

    В чем смысл жизни? Над этим вопросом ученые и философы бились не одно столетие, но так и не смогли прийти к какому-то определенному и единому выводу. Из споров истина не родилась, скорее все ещё сильнее запутались. Это привело к расколу на множество лагерей, в каждом из которых люди по-своему пытались осознать тщетность бытия. И у всех это получилось. А решать, что из этого правильнее и вернее, предоставили тебе и нам. Поэтому мы попытались разобраться в самых популярных учениях различных философов, чтобы все-таки понять, в чем же смысл жизни.

    1. Гедонизм

    Одно из древнейших учений, которое было направлено на понимание смысла жизни. Основоположником его считается философ Аристипп, живший в одно время с Сократом. Исходя из логики гедонистов, смысл жизни человека заключен в удовольствии, которое является высшим благом. Под удовольствием не стоит понимать только удовлетворение физиологических потребностей — сюда входит все, что может принести человеку это состояние: например, творчество, наука, искусство и тому подобное.

    По философии гедонистов, удовольствие, как смысл жизни, является единственной настоящей ценностью, в то время как остальные ценности человека носят исключительно инструментальный характер. То есть предназначены для достижения удовольствия. Интересное учение, хоть и довольно простое.

    2. Эвдемонизм

    Чаще всего это философское учение, одним из основателей которого был Аристотель, приравнивают к течению гедонизма. Однако между этими двумя вещами есть колоссальная разница, которая заключена в следующем: для эвдемонизма смысл жизни — полное и абсолютное счастье, которое находится намного выше человеческого удовольствия. В некоторых моментах такое понимание главного вопроса человека в чем-то схоже с учением буддизма. Хоть там главной целью становится вырваться из бесконечной цепочки перерождений, но делается это для того, чтобы достигнуть нирваны, так называемого просветления. Это-то просветление и схоже с эвдемонизмом. Согласно учению, счастье заключено в победе духа над телом, который отрицает страх перед Богом, смертью и страданием.

    4 философских парадокса, которые ты можешь применить к своей жизни

    3. Утилитаризм

    Суть этого философского подхода к изучению смысла жизни лежит в том, что человек должен извлекать из всего происходящего с ним определенную пользу. От предыдущих двух учений отличается тем, что извлекаемая польза необязательно должна приносить ему удовольствие или счастье. Одним из первых, кто разграничил эти три течения и систематизировал утилитаризм, был философ-моралист Иеремия Бентам. По его словам, смысл человеческой жизни в том, чтобы сделать своё существование максимально комфортным. Правда, человек в аспекте бытия загнан в этические рамки, выход за которые является непозволительным. При столкновении с выбором счастья в свою пользу или пользу окружающих человек должен руководствоваться не своими личными потребностями, а удовлетворением желаний максимального числа окружающих людей. С другой стороны, в основе учения лежит принцип, который провозгласил Кант: относись к окружающим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. То есть смысл сводится к извлечению пользы из событий, которая осчастливит окружающих.

    4. Принцип самопожертвования

    В ряде некоторых функций это учение о смысле жизни довольно похоже на течение утилитаризма. Однако полностью соотносить эти два понятия нельзя, поскольку имеются кардинальные различия. Если в первом случае человек может (и в некоторых случаях должен) прожить свою жизнь, извлекая из неё максимальную пользу, то здесь главным принципом становится самоотречение, что довольно благородно. Отказ от личной выгоды не только не должен смущать человека, но и обязан стать его смыслом жизни. Отчасти подобные пункты присутствовали в философии стоиков, отчасти это учение родилось из христианства и образа Иисуса Христа. По сути, получается так, что каждый из нас должен принести максимальную пользу другому, отринув личные мотивы. И если все человеческое сообщество приложит максимум усилий для этого, в мире воцарится счастье, радость и гармония, а сосуществование станет настолько приятным, что вряд ли тогда люди откажутся от выполнения такой миссии. Звучит заманчиво, но крайне утопично. Хотя было бы неплохо жить в таком обществе.

    5. Экзистенциализм

    Это философское течение не только взорвало миллионы мозгов своей жёсткостью и откровенностью, но и стало основным в прошлом веке, плавно перейдя и в наше время. Кьеркегор, Камю, Сартр и многие другие философы активно продвигали эту философию в массы. Суть ее в том, что смысл жизни человека сводится к познанию собственной сущности, которая определяется существованием. Жизнь человека и он сам — открытый проект, который необходимо завершить. Правда, это практически невозможно. Человек сталкивается с разным опытом на протяжении своего существования: бренностью жизни, ее абсурдностью, а также тотальной свободой, которая может оказаться иллюзорной. Исходя из всех этих факторов, человек и выстраивает свою истинную сущность, но под воздействием различных обстоятельств та может меняться. А потому полностью достроить ее не получится, следовательно смысл жизни теряется, снова сводясь к простому существованию. То есть смысл — в обретении недостижимого, что позволяет нам заключить, исходя из этого, что смысла жизни и вовсе не существует. А принимать это или нет, решать только тебе.

    Жизнь по Камю: как стать счастливым, если всё вокруг бессмысленно

    6. Прагматизм

    Это течение, которое обычно связывают с именем американского философа Чарльза Пирса, основано только на личной выгоде человека. Он не то что может извлекать ее из происходящего и окружающего его — достижение личного счастья приравнивается к смыслу жизни. Отличие от других перечисленных течений в том, что здесь этические рамки не только не устанавливаются, но и должны быть разрушены. Здесь все вопросы переводятся в практическую плоскость, духовное ставится на второй план. Цель человека, какой бы она ни была, какой бы эгоизм им ни двигал, оправдывает средства, которые человек использует для ее достижения. Жёстко, не очень приятно, но надо смириться с тем, что много людей так и живет. Может, поэтому наш мир не всегда такой приятный?

    Дэвид Юм: почему ты не прав во всем, что тебе известно

    Life (Стэнфордская энциклопедия философии)

    Последние слова, написанные Шелли в его незаконченном стихотворении Триумф жизни: «Тогда что такое жизнь? Я плакал.» очевидно Шелли имел в виду это в повседневном смысле, а не в техническом использование того, что отличает одушевленное от неодушевленного. C.U.M Smith (1976) в своем «Проблема жизни» излагает ответы Шелли вопрос путем решения проблемы не только о том, как материя может быть живы, но также и в сознании. Хотя сознательная, живая материя была проблема для демократов-философов, это было не для других досократиков, ни для Аристотеля, для которых живые существа, где парадигматический.«Феномен, который казался [Аристотелю] наиболее Основным в кажущемся потоке мира было единство и настойчивость индивидуального живого существа »(Смит, 1976, стр. 72). На самом деле, Биология Аристотеля и философия, разработанная им, сложный и устойчивый (Lennox 2001). Таким образом, для Аристотеля нет проблемы жизни, хотя была проблема для атомистской точки зрения природа, которая казалась несовместимой с биологическими явлениями (Rosen 1991). Декарт радикально переосмыслил проблему своим дуализмом материя и разум; жизнь была проблемой, объяснение которой должно было быть искал в механистических взаимодействиях материи, и был Вопрос о том, как разум был связан с материей у живых существ.Так как химия развивалась как дисциплина в восемнадцатом и девятнадцатом веками целью большинства продвинутых мыслителей была разработка объяснения теории живых существ с точки зрения химической материи и механизмов. Такие попытки того, что должно быть признано преждевременным сокращением, были противостояли критикам, в том числе некоторым виталистам, чьи позиции охватывали широкий спектр от романтических антиматериалистов до химиков, ищущих новый тип ньютоновской силы («жизненная сила») в природе, чтобы материалисты, которые имели интуицию о важности организованного целом (Фрутон 1972, 1999).

    Дискуссия между «механистами» и «Виталисты» о взаимоотношениях материи и жизни как а также материя и разум, перетекшие в двадцатый век, особенно в то время, когда биохимики определяли свою область как отдельная дисциплина от химии или физиологии. Четыре книги опубликовано около 1930 года захватить вкус дебатов (Вуджер, 1929; Холдейн, 1929, 1931; Хогбен, 1930). J.S. Холдейн, физиолог, сопротивлялся сведению биологических явлений к механистическим объяснениям, как он увидел структуру биологических организмов и их действие не аналогично тому, что было замечено в физических системах.Законы химия и физика просто не были достаточно надежными, чтобы объяснить биология. «Это жизнь, которую мы изучаем в биологии, а не явления, которые могут быть представлены причинными представлениями физики и химия »Холдейн 1931, с. 28). Он отвергает, однако, поиск для жизненной силы, поскольку это уменьшит сложность биологического явления по одному принципу. Скорее феномен биологии может быть понятым только в комплексной перспективе, которая верна сложность наблюдается в биологических явлениях.Ланселот Хогбен, в своем книга Природа живой материи , которая была посвящена Бертран Рассел выступает за редукционистскую эпистемологию и онтологию. Для Хогбена, как и для Холдейна, сознание рассматривается как неотъемлемая часть проблемы жизни, «исследование природы жизни и природа сознания предполагает необходимость формулирования проблема правильно »(Хогбен, 1930, с. 31–32). На самом деле, «Ни одна проблема философии не является более фундаментальной, чем природа жизнь »(Хогбен, 1930, с.80). Но для Хогбена природа действительно слава науки, что ее ответы всегда неполны, и это делает не стремиться к окончательности, которую он считал целью философии. Он не видел нет необходимо отказаться от редукционистской методологии, что биохимия развивая и утверждая, что предположение Уайтхеда о том, что наука раскрыть вселенную в соответствии с этическими пристрастиями человека должны быть обратная и что философия должна соответствовать выводам наука. Вуджер рассматривал проблемы в дискуссии о механизме и витализме как более сложный, чем любая из сторон признала.Решение придет от признание первостепенной важности биологической организации и уровней биологической организации, «клеткой, поэтому я понимать определенный тип биологической организации, а не конкретное лицо »(Вуджер, 1929, стр. 296, выделение в оригинале). Вуджер призвал отказаться от использования слова «жизнь» в научный дискурс на том основании, что «живой организм» было то, что нужно было объяснить. Он видел вопрос о том, как возникла жизнь быть вне науки.

    Возможно, место, где проблема природы жизни была наиболее срочно обратился на кафедру биохимии в университете Кембридж.В течение первой половины двадцатого века, под руководство его первый сэр Уильям Данн профессор биохимии, сэр Фредерик Гоуленд Хопкинс, департамент установил большую часть концептуальной основы, методологии, а также обучение многих лидеров в полевые (Needham & Baldwin 1949; Weatherall и Kamminga 1992; Kamminga & Weatherall 1996; Weatherall & Kamminga 1996; Камминга 1997; де Чадаревян 2002). Видение Хопкинса о возникающих область биохимии заключалась в том, что это была дисциплина сама по себе (не в дополнение к медицине или сельскому хозяйству, ни прикладной химии), что Необходимо изучить все биологические явления на химическом уровне.Больше важно, что Хопкинс верил, что, хотя живые существа не не подчиняться любым физическим или химическим законам, в которых они были созданы что требовало понимания биологических явлений, ограничений и функциональная организация. В своем влиятельном обращении к англичанам Ассоциация по развитию науки, данное в 1913 году, Хопкинс отклонил как редукционизм химиков-органиков, которые стремились вывести в пробирке, что должно было произойти в естественных условиях и крипто-витализм многих физиологи, которые рассматривали протоплазму живых клеток как живую и не поддается химическому анализу (Hopkins 1913 [1949]).какой Хопкинс предложил вместо этого рассматривать клетку как химическую машину, подчиняясь законам термодинамики и физической химии в целом, но организовав молекулярные структуры и функции. Химия основной метаболизм был катализирован и регулируется ферментами, белком катализаторы, и из-за биологической необходимости, небольшие изменения в структуре и энергии четко определенных химических полупродуктов. живая клетка — это «не масса материи, состоящая из собрания подобных молекул, но высоко дифференцированная система: клетка, в Современная фразеология физической химии, это система сосуществования фазы разных конституций »(Хопкинс 1913 [1949] с.151). Понимание того, как была достигнута организация, не менее важно как зная, как происходили химические реакции. Для Хопкинса жизнь «Свойство клетки в целом, потому что оно зависит от организация процессов »(Хопкинс, 1913 [1949], с. 152). На самом деле, Хопкинс был впечатлен философией Уайтхеда с его частичные / целые отношения и акцент на процессах, а не объектах (Hopkins 1927 [1949]; Kamminga & Weatherall 1996), и он сформировал явная основа для исследовательской программы, которую он разработал в Кембридже и стал неявным предположением в исследовательских программах, разработанных многие из студентов, которые обучались там (Prebble & Weber 2003). Сотрудник отдела Джозеф Нидхэм стал активно заниматься донести видение Хопкинса до более широкого интеллектуального сообщества, пишущего на философской основе биохимии (Needham 1925). Он последовал Хопкинс также утверждал, что решающим вопросом больше не был отношения живой и неживой субстанции, а также духа и тела, с биохимией, уступающей философии и тогдашнему нейробиологии, последний вопрос, чтобы он мог сосредоточиться на обучении о живой материи.Еще один сотрудник отдела биохимии, N.W. Пири, занялся вопросом определения жизни и пришел к выводу, что не может быть адекватно определен ни в одном списке качеств процессы, поскольку жизнь «не может быть определена с точки зрения одного переменная »(Pirie 1937, стр. 21–22). Был вызов для Программа Хопкинса, чтобы выяснить, насколько довольно простой физический и химический законы могут создавать сложности живых систем.

    В 1930-х годах неформальная группа, известная как биотеоретическая Сбор встретился в Кембридже и включал в себя несколько членов отдел биохимии (Джозеф и Дороти Нидхэм и Конрад Уоддингтон), а также ряд других ученых Кембриджа (таких как кристаллографы J.Д. Бернал и Дороти Кроуфорд Ходжкинс) и философы (Дж. Х. Вуджер и Карл Поппер). Эта группа была осознанно изучение философского подхода Уайтхеда с целью построение междисциплинарной теоретической и философской биологии который помог заложить основу для концептуального триумфа молекулярного биология после Второй мировой войны (Abir-Am 1987; de Chadarevian 2002). Программа исследований Хопкинса была хорошо разработана к этому периоду и особенно через Needhams это было связано с работой Биотерапевтический сбор, влияющий на J.Закладная Холдейн, который сделал майор вклад в энзимологию и формирование современной эволюционной синтез или нео-дарвинизм. Холдейн вместе с Берналом сыграет главная, ранняя роль в перемещении беспокойства за пределы природы жизни к его происхождению в качестве предмета для научных исследований. Холдейн подозревал, вместе с Пири, что вполне удовлетворительное определение жизни было невозможно, но он утверждал, что материальное определение было разумная цель для науки. Он видел жизнь как «образец химические процессы.Эта модель имеет особые свойства. Это порождает похожая картина, как пламя, но она регулирует себя как пламя не.» (Haldane 1947, p. 56). Использование метафоры пламени для клеточная метаболическая активность подразумевает неравновесный процесс в открытом система, способная к воспроизведению, но также, в рамках метафоры, саморегуляция. В этом Холдейне отразилось беспокойство выяснить, как материя и физические законы могут привести к биологическому явления.

    Ко времени Второй мировой войны было целесообразно решить вопрос «что такое жизнь?» в молекулярном и фундаментальном плане физические законы.Было ясно, что существует несколько которые имеют значение в живых системах ведут себя иначе, чем неживые системы. Например, как генетическая информация может быть создается на молекулярном уровне, учитывая, что ансамбли атомов или молекулы вели себя статистически? Или как биологические системы генерировать и поддерживать их внутренний порядок перед лицом императив второго закона термодинамики, что все естественное системы продолжают увеличивать энтропию?

    В 1943 году Эрвин Шредингер дал серию лекций в Дублине Институт перспективных исследований, которые были опубликованы как Жизнь? в 1944 году (Шредингер, 1944).Эта маленькая книга была главной влияние на развитие биологии двадцатого века, особенно на Фрэнсис Крик и Джеймс Уотсон и другие основатели молекулярной биологии (Джадсон, 1979; Мерфи и О’Нил, 1995). Шредингер не сломался новое основание, как было указано Перуцем (1987), но скорее собрал несколько направлений исследований и изложил свои вопросы в резкой и провокационной манере. Опираясь на демонстрацию Макс Дельбрюк: размер «мишени» мутаций вызванные рентгеновскими лучами имели размеры молекулы около тысячи атомы, Шредингер задавался вопросом, как это может быть, что может быть устойчивый порядок в молекулах, ответственных за наследственность, когда это было Хорошо известно, что статистические ансамбли молекул быстро стали неупорядоченный (с повышенной энтропией, как предсказано вторым законом термодинамика).Проблема наследственности была переформулирована на Молекулярный уровень относительно того, как порядок может привести к порядку? Другой главной темой, которая касалась Шредингера, была термодинамика жизни в целом, то есть, как они могли создать порядок из беспорядка через их метаболизм? Именно путем ответа на эти два конкретных вопросы с точки зрения физика, которые Шредингер искал ответить на большой вопрос, что такое жизнь?

    Это был ответ на первый вопрос, который привлек внимание основателей новой биологии.Шредингер утверждал, что молекулярный материал должен был быть «апериодическим» твердым веществом, которое имело встроил в его структуру «миниатюрный код». структура составляющих атомов, составляющих молекулу наследственности, будет не имеют простой периодический повторяющийся порядок тех же составляющих или субъединицы, а скорее будет иметь более высокий уровень порядка из-за структуры его молекулярных субъединиц; именно этот высокоуровневый, но апериодический порядок это будет содержать закодированную информацию о наследственности. Выяснение структуры ДНК и взрыв нашего понимания Молекулярная генетика затмила другого, но Шрёдингеру равных, рука аргумента, а именно, что самый важный аспект метаболизм в том, что он представляет собой способ клетки иметь дело со всеми энтропия, которую он не может не производить, поскольку он строит свой внутренний порядок, который Шредингер назвал ‘негэнтропией.Он отметил, что клетка должна поддерживать свое состояние вдали от равновесия, так как Термодинамическое равновесие — само определение смерти. Создавая внутренний порядок и организация в живой системе (клетки, организмов или экосистем) метаболическая деятельность должна производить больше беспорядок в среде, такой, что второй закон не нарушается. Он связал два понятия, порядок от порядка и порядок от беспорядка, вместе утверждая, «удивительный дар организма концентрируя «поток порядка» на себе и, таким образом, избегая распада в атомный хаос — ‘питья упорядоченность из подходящей среды — кажется, связанные с наличием «апериодических твердых тел», молекулы хромосом, которые, несомненно, представляют собой высшую степень хорошо упорядоченная атомная ассоциация, о которой мы знаем — намного выше, чем обычный периодический кристалл — в силу индивидуальной роли здесь играет каждый атом и каждый радикал »(Шредингер, 1944, 77).Хотя Шредингер давал ответ физика Шелли вопрос, он не ограничился только вопросом о том, что отличил живых от неживых и в эпилоге размышляет о свободной воле и сознании. Как и во многих предыдущих Попытки обратиться к природе жизни, проблема сознания также замеченный Шредингером как связанный с жизнью самой жизни.

    Влияние тонкого объема Шредингера на поколение физики и химики, которые были привлечены к биологии и которые основали молекулярная биология хорошо изучена (Judson 1979; Kay 2000).Знания о белковой и нуклеиновой кислотах основы жизни системы продолжают получать с ускоряющейся скоростью, с секвенирование генома человека в качестве основного ориентира на этом пути открытие. «Самовоспроизводящаяся» ДНК стала основным метафора для понимания всей жизни. Мир делится на репликаторы, которые считаются фундаментальными и контролировать развитие и быть основным уровнем действий для естественного селекция и интеракторы, молекулы и структуры, закодированные репликаторы (Dawkins, 1976, 1989).Действительно, Докинз отводит организмы к статусу эпифеноменальных генных транспортных средств или машин выживания. реакция привела к тому, что воспринимается как чрезмерный акцент на репликация нуклеиновых кислот (см., например, Keller 1995, 2002; Moss 2003). В частности, теоретики систем развития утверждают причинный плюрализм в эволюционной и эволюционной биологии (см. очерки и ссылки в Oyama, Griffiths & Grey 2001). Однако быстрый прогресс в секвенировании генов дает фундаментальные идеи в связи генов и морфологии и добавил важный измерения нашего понимания эволюционных явлений (см. для пример Graur & Li 2000; Кэрролл, Гренье и Уэйтерби 2001).

    Что менее известно, так это более чем полувековая работа, вдохновленная часть, другой опорой аргумента Шредингера, а именно, как организмы получают порядок из беспорядка через термодинамику открытого системы, далекие от равновесия (Schneider & Kay 1995). выдающийся среди ранних учеников такой неравновесной термодинамики был Илья Пригожин (1947). Пригожин оказал влияние на Дж. Д. Бернала в его 1947 лекции на физической основе жизни, чтобы начать понимать, как организмы произвели свой внутренний порядок, в то время как повлияли на их окружающая среда не только их деятельностью, но и созданным беспорядком в нем (Бернал, 1951).Гарольд Моровиц явно обратился к вопросу поток энергии и производство биологической организации, впоследствии обобщены различными способами (Моровиц 1968; Пикок 1983; Брукс и Wiley 1986: Wicken 1987; Шнайдер 1993; Свенсон 2000; Моровиц 2002). Внутренний порядок может быть произведен градиентами энергии (материя / энергия) протекает через живые системы. Изготовленные таким образом конструкции помогают не только рисовать больше энергии через систему, продлить время ее удержания в системы, но также рассеивают деградировавшую энергию или энтропию окружающей среды, тем самым выплачивая Шредингеру «энтропийный долг.» Живые системы тогда рассматриваются как пример более общих явлений диссипативные структуры. «С помощью этой энергии и материи обмен с окружающей средой, система поддерживает свою внутреннюю неравновесный, а неравновесный в свою очередь поддерживает обмен обработать…. Диссипативная структура постоянно обновляется и поддерживает определенный динамический режим, глобально устойчивое пространство-время структура »(Янч 1980). Однако термодинамика может иметь дело только с с возможностью того, что что-то может произойти спонтанно; будь то самоорганизующиеся явления происходят в зависимости от фактического конкретного условия (начальные и граничные), а также отношения между компоненты (Williams & Frausto da Silva 1999).

    Рассматривая клетку как термодинамическую «диссипативную структуру» не следует рассматривать как приведение клетки к физике, как Бернал указал, довольно богатая физика того, что Уоррен Уивер назвал «Организованная сложность» (в отличие от простого порядка или «Дезорганизованная сложность») была развернута (Уивер 1948). Развитие этой «новой» физики открытого системы и диссипативные структуры, которые возникают в них выполнение разработки, которую предвидел Шредингер (Rosen 2000).Диссипативные структуры в физико-химических системах — явления которые объясняются неравновесной термодинамикой (Prigogine & Стенгерс 1984). Появляющиеся, самоорганизующиеся пространственно-временные модели наблюдаемые в реакции Белоусова-Жаботинского, также видны в биологические системы (такие как агрегация слизи или электрические закономерности сердечной деятельности) (Tyson 1976; Sole and Goodwin 2000). Действительно, связанные самоорганизационные явления пронизывают биологию (Камазин и др. 2001). Такие явления наблюдаются не только в клетках и организмов, но в экосистемах, что усиливает представление о том, что необходима более широкая системная перспектива как часть новой физики (Ulanowicz 1997).Важным для таких явлений является динамика нелинейные взаимодействия (где ответы системы могут быть много больше, чем стимул) и автокаталитические циклы (последовательности реакций которые закрыты сами по себе и в которых большее количество одного или больше исходных материалов производится через процессы). Учитывая, что катализаторы в биологических системах закодированы в генах ДНК, один место, где можно начать определять жизнь, — это рассматривать живые системы как информированные, автокаталитические циклические объекты, которые развиваются и развиваются под двойственным диктует второй закон термодинамики и естественного отбора (Depew & Weber 1995; Weber & Depew 1996).Такой подход нередуктивно связывает явления живых систем с основными законы физики и химии (Гарольд 2001). Другие интуитивно понимают, что еще более богатая физика необходима для адекватного самоорганизующиеся явления наблюдаются в биологии и предполагают, что «Четвертый закон» термодинамики о таких явлениях может в конечном счете, необходимо (Кауфман 1993, 1995, 2000). В любом случае, все больше инструментов, разработанных для «наук сложность »и используется для разработки лучших моделей живые системы (Depew & Weber 1995; Kauffman 2000).Роберт Розен напомнил нам, что сложность — это не сама жизнь, а то, что он называет «Среда обитания жизни» и что нам нужно, чтобы сосредоточиться на реляционном. «Организация по своей природе включает функции и их взаимосвязи »(Розен 1991, 280). Будь то существующие науки о сложности являются достаточными или более новой концептуальной рамки необходимы еще предстоит выяснить (Гарольд 2001). Живые существа проявлять сложную, функциональную организацию и способность стать более адаптированы к их среде во время поколений, какие явления представляют собой вызов физически обоснованным объяснениям, основанным на Механистические (редукционистские) предположения.Обращаясь к сложному В динамике систем существует возможность физически обоснованных теорий которые могут надежно бороться с явлениями возникновения, не имея прибегнуть к типу «витализма», который был одобрен некоторые в более ранней части двадцатого века.

    Одним из крупнейших и наиболее важных возникающих явлений является происхождение или возникновение жизни. Франклин Гарольд занимает тайну происхождение жизни как самая важная наука сегодня (Гарольд 2001, 235).Майкл Русе утверждает, что важно включить происхождение жизни переходит в дарвинизм, так как это необходимо условие для научно и философски адекватного определения жизни (Русе 2008, 101). Роберт Розен утверждал, что причина того, что вопрос «что такое жизнь?» так сложно ответить, что мы действительно хотим знать гораздо больше, чем это, мы хотим знать, почему это «мы действительно спрашиваем, с физической точки зрения, почему конкретный материальная система — это организм, а не что-то другое »(Розен 1991, 15).Чтобы ответить на этот вопрос, почему мы должны понять, как жизнь мог возникнуть Пока не привлекает внимания ни уровень финансирование молекулярной биологии, была постоянная программа исследований в течение большей части двадцатого века о происхождении жизни (для исторические резюме см. Фрай 2000; Лахав 1999).

    Александр Опарин и Ю.Б.С. Холдейн самостоятельно предложил первые современные гипотезы о том, как жизнь может иметь возникла на земле (Опарин, 1929; Холдейн, 1929/1967).ключ предполагалось, что геофизические условия на примитивной земле сильно отличались от настоящих, главное было бы не было никакого молекулярного кислорода в атмосфере (кислород, возникающий очень гораздо позже, с появлением фотосинтезирующих организмов, которые использовала световую энергию для расщепления воды) и что в этом химически атмосфера все более сложный «суп» или органический Возникнут молекулы, из которых могут происходить предшественники живых систем. возникают (для недавней дискуссии о ранней атмосфере см. Миякава и другие.2002). По сути, этот тип подхода можно назвать метаболизм-первый взгляд.

    После демонстрации того, что некоторые аминокислоты могут быть получены действие электрического разряда через смесь газов считается, что присутствует в первобытной атмосфере (Миллер, 1953), другой возможной отправной точкой для последовательности живых существ было рассматриваются, а именно белки, полимеры аминокислот, образующиеся под условия высокой температуры (Fox & Harada 1958). это протеин-первый взгляд предположил, что химия, которая ведет к жизни, может произошли в изолированной среде (шарики белков), которые может также иметь некоторую слабую каталитическую активность, которая будет иметь облегчил производство других необходимых молекулярных компонентов (Fox 1988).

    С пониманием структуры ДНК акцент сместился на абиотические пути к нуклеиновым кислотам, которые затем могут служить шаблоны для собственной репликации. Хотя Докинз предположил, что нуклеиновый кислота, образовавшаяся случайно, станет началом жизни, поскольку она будет «Самовоспроизводство» (Докинз 1976), множество подходов к получению к нуклеиновым кислотам включают в себя роль для минералов, чтобы помочь сформировать леса, которые служат в качестве шаблонов упорядочения и даже в качестве катализаторов для нуклеиновых образование кислоты (Cairns-Smith, 1982; см. резюме в Lahav, 1999). открытие, что РНК способна к некоторой каталитической активности, привело к Постулат не только нуклеиновых кислот в первую очередь, но в более общем «Мир РНК» (Гилберт, 1986). Варианты этого подхода представляют доминирующий способ мышления о ранних фазах Возникновение жизни (Мейнард Смит и Сзатмари, 1995). Учитывая, что некоторые тип метаболизма будет необходим для поддержания репликации РНК, ряд подходов смешать репликацию сначала с метаболизмом сначала (Дайсон 1982, 1999; де Дюв 1995; Эйген 1992).

    Альтернативный взгляд, близкий к термодинамическому и системному подходу к появлению жизни, делает вышеперечисленные шаг вперед и подчеркивается необходимость наличия основных факторов, отличающих клетки из не-клеток: метаболизм через автокаталитические циклы каталитического полимеры, репликация и физическая оболочка в химическом веществе барьер, как это обеспечивается клеточной мембраной. Это можно назвать подход «протоклетка-первый» (Morowitz 1992; Weber 1998; Williams & Frausto da Silva 2002, 2003).Химические ограничения и самоорганизующиеся тенденции сложных химических систем в таком взгляде было бы решающим в определении свойств первого живые существа. (Кауфман 1993, 1995, 2000; Уильямс и Фраусто да Сильва 1999, 2002, 2003; Вебер 2007, 2009). С появлением Первые сущности, которые можно было бы назвать живыми, придут к появлению биологический отбор или естественный отбор, в котором непредвиденные обстоятельства играют гораздо большая часть.

    Дарвин, как известно, заключил в скобки вопрос о происхождении жизни из вопросы происхождения с модификацией путем естественного отбора.Действительно, дарвиновские теории эволюции могут воспринимать живые системы как дано, а затем изучить, как возникают новшества в сочетании шанс и необходимость. Тем не менее, понимание того, как жизнь может иметь возникли бы обеспечить мост между нашим взглядом на свойства живые системы и эволюционные явления, которые они демонстрируют. Такой в конечном счете, необходимо понимание, чтобы привязать живые системы к материи и законы природы (Гарольд 2001, 235). Это остается проблемой для быть встреченным для того, чтобы наука могла дать более полный ответ Шелли вопрос.

    Достижения в области компьютерных технологий в последние годы позволили исследование жизни « in silico ». Пока компьютерное моделирование используется многими теоретическими биологами, кто ищет «искусственную жизнь» или «A-Life» делать больше, чем моделировать известные живые системы. Там цель состоит в том, чтобы поместить жизнь как это известно на земле в более широком концептуальном контексте любого возможного формы жизни (Langton 1989, 1995). Работа в A-Life смещает наше внимание на процессы в живых существах, а не материальные составляющие их структуры как таковые (Emmeche 1994).В некотором смысле это пробуждение о процессе мышления кембриджских биохимиков 1930-х годов, но включает в себя уровень абстракции о материальных структурах, которые инстанцировать эти процессы, которые они не поделились бы. Тем не мение, такие исследования подчеркивают организационные отношения между компоненты, а не сами компоненты, важное внимание в новый век «протеомики», в котором эпоха генома человека, сложные, функциональные взаимодействия большого изучается множество клеточных белков (Kumar & Snyder 2002).

    Исследования A-Life могут помочь нам обострить наши представления о том, что отличает живое от неживого и способствует нашему определению жизни. Такая работа может помочь определить степень важности типичный список атрибутов живых существ, таких как воспроизведение, метаболизм, функциональная организация, рост, отзывчивость на окружающая среда, движение и краткосрочные и долгосрочные адаптации. Жизнь работа может также позволить исследовать, какие особенности жизни связаны с ограничения, связанные с определенным образом и предметом к физическим и химическим законам, а также изучение различных факторы, которые могут повлиять на эволюционные сценарии (Etxeberria 2002).Для Например, относительные потенциальные роли отбора и самоорганизация в появлении новых черт в эволюционном времени может быть оценен исследованиями A-Life. Пока еще рано знать, как важный вклад программы A-Life будет, но это может стать более заметным в дискурсе о происхождении и природа жизни.

    Наше возросшее понимание физико-химических основ жизни системы значительно выросли за последнее столетие, и это Можно дать правдоподобное определение жизни в этих терминах.«Живые организмы — это аутопоэтические системы: самосоздание, самоподдерживающиеся, преобразующие энергию автокаталитические объекты »в какая информация необходима для создания следующего поколения организмов стабилизируется в нуклеиновых кислотах, которые реплицируются в контексте целые клетки и работать с другими ресурсами развития в течение жизненные циклы организмов, но они также являются «системами, способными эволюционирующий от вариаций и естественного отбора: самовоспроизводящийся субъекты, чьи формы и функции адаптированы к их среде и отражать состав и историю экосистемы »(Гарольд 2001, 232).Такая перспектива представляет собой реализацию основных двойное понимание Шредингера около середины века. Многое еще предстоит выяснил отношения между сложными молекулярными системами живых существ, как они ограничены системой в целом а также по физическим законам. Действительно, это все еще открытый вопрос для некоторые относительно того, есть ли у нас еще достаточно богатое понимание законы природы или нам нужно искать глубокие законы, которые ведут к порядок и организация (Кауфман 2000).В начале нового век есть ощущение важности Программа Шредингера в «системном» контексте (см. например, Розен 1991, 2000; Кауфман 1993, 1995, 2000; Depew и Вебер 1995; Weber & Depew 1996, 2001; Уланович 1997, 2001; Уильямс и Фраусто да Силва 1999; 2002, 2003; Гарольд 2001; Morowitz 2002; Бунге 2003; Макдональд и Макдональд 2010). Существенный остаются проблемы, такие как полная интеграция нашего нового взгляда на организмы и их действие с эволюционной теорией, и понять правдоподобно маршруты для возникновения жизни.Выполнение такой программы даст нам хорошее представление о том, что жизнь на земле. Работа в A-Life и эмпирическая работа в поисках доказательств внеземной жизни может помочь формулировка более универсальной концепции жизни.

    ,

    Определение философии — философия жизни

    ЧАСТЬ I: ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

    Глава 1: Определение философии

    Фундаментальная наука

    Философия — это хорошо скоординированная и систематизированная попытка оценить жизнь и вселенную в целом со ссылкой на первые принципы, которые лежат в основе всех вещей как их причины и являются неотъемлемой частью всего опыта. Это беспристрастный подход ко всем проблемам и аспектам жизни и существования, и его исследования посвящены не только эмпирическому миру, как в случае физических и биологических наук; не ограниченный провинциями веры и власти или вопросами другого мира, как в случае с богословскими изысками; не ограничивается исследованием ума и его поведения, как в психологии; не отдается просто казуистике и этологии, как в нормативной науке о морали и этике; не занимался рассмотрением гражданских обязанностей и проблем управления и конституции, как в случае политики; не связаны с решением проблем и методов корректировки и упорядочения, а также выявления происхождения, организации и развития человеческого общества, таких как экономика и социология; но приспособлены для исчерпывающего подхода к основным предпосылкам каждого из них, а также к тому, что является чем-то иным, помимо всего этого, того, на чем все это в конечном счете основано и что является основой всех знаний и опыта в Общее.Философия исследует саму возможность и условия познания, его масштабы, природу и ценность. Он основывается на уже известных фактах и ​​поднимается над ними до абсолютных истин, от которых зависят все явления и с помощью которых они могут быть рационально объяснены. Оно не ограничено ограничениями прошлого, настоящего и будущего, законами этого места или этой страны, но относится ко всем временам, местам и условиям. Философия является наиболее всеобъемлющей из всех областей обучения и действует как пробный камень для всех других аспектов человеческого знания.

    Философия — это рациональное исследование форм, содержания и последствий опыта. Это попытка полного познания бытия на всех этапах его проявления в различных процессах сознания. Открытие окончательного смысла и сущности существования является главной целью философии. Это искусство совершенной жизни, наука о реальности, основа практики праведности, закон достижения свободы и блаженства, и она дает ключ к значению и оценке красоты.Свами Шивананда считает, что философия — это Веданта, или совокупность знаний, Брахмавидья, или священное знание Вечного, неотделимое от Йогасастры, или методология восхождения конечного к бесконечному. Это путь к познанию бытия как такового, того, что есть. «Философия — это любовь к мудрости или стремление к мудрости. Это моральная и интеллектуальная наука, которая пытается объяснить реальность явлений, сводя явления вселенной к конечным причинам посредством применения разума и закона »(.« Вопросы и ответы », с.94 ). У философии есть цель в самом высоком возможном обобщении, и это состоит в окончательном понимании самого глубокого смысла существования, взятого в целом. Философия, без сомнения, является великим художественным сооружением, построенным высшим очищенным разумом человека, но для Свами Шивананды это не просто так, поскольку, по его словам, она основана на интуиции и предназначена для рационального оправдания своей веры в Истину. Философское знание в истинном смысле этого слова не может быть получено через чувственный опыт, поскольку последний ограничен явлениями.Таким образом, многие из школ западной философии будут исключены из определения философии Свами Шивананды. Архитектор монументальных особняков философии — это не просто абстрактный и без посторонней помощи интеллект, но интеллект, свободный от всех желаний, очищенный от всех предрассудков и основанный на непосредственной интуиции. В своей «Философии религии » Гегель говорит: «Философия — это не мудрость мира, а знание того, что не от мира; это не знание, касающееся внешней массы или эмпирического существования и жизни, а знание того, что вечно, что такое Бог и что вытекает из Его природы.

    Свами Шивананда согласился бы с Гегелем, утверждая, что высшая цель философии не ограничивается содержанием эмпирического опыта, но распространяется на окончательное и неопровержимое достижение Абсолюта. «Философия — это выражение внутреннего стремления познать Атман. Это наука о принципах. Это путь не просто объяснения того, что должно быть, но и непосредственного переживания того, что существует вечно »( Голос Шивананды, с.2,3 ).Философия никогда не остается довольной до постоянного приобретения неосвоенных знаний. Испытание реальности — это не противоречие, а философия — стремление к реальности. Это духовная реализация, выраженная логическим языком, проходящая через мельницу разума. Разум в философии Свами Шивананды — всего лишь помощница высшей интуиции, использовавшаяся для того, чтобы провозглашать истину и ценность интуиции в мире чувственного восприятия. Это означает, что чисто интеллектуальная философия никогда не сможет открыть реальность, поскольку это открытие возможно только через сверхчувственную интуицию или Сакшаткара .Невозможно создать совершенную философию с помощью одного лишь инструмента разума, поскольку необузданный разум может легко увести сознание от Истины. Разум основывается на осознании дуальности, на концепции дихотомии существования, а Истина — это недвойственность. Таким образом, нет сходства между характеристиками разума и природой Реальности. Философия не претендует на то, чтобы дать нам Истину такой, какая она есть, но способна дать нам представление о существовании сверхчувственного существа, которое выдвигает себя вперед в каждом нашем опыте как их единственная ценность, сущность и оправдание, как высочайшее совершенство и блаженство среди всех людей во вселенной.Джон Дьюи почти достигает цели, когда считает, что католическая и дальновидная теория корректировки конфликтующих факторов жизни — это философия.

    Философия — необходимое средство для обладания высшим знанием Самости. Но, если он определяется как процесс функционирования интеллекта, мы должны отметить, что это не всегда единственное средство; поскольку философия у Свами Шивананды, как и у Платона, Плотина и Спинозы, обращается не только к интеллекту человека, но и к сердцу и чувствам.Недостаточно понять учения философии, нужно также почувствовать их в глубине души. Чувство, по крайней мере в определенных отношениях, превосходит понимание, хотя это чувство часто усиливается пониманием. Философия — чрезвычайно практическая наука. «Философия имеет корни в практических потребностях человека. Человек хочет знать о трансцендентных вопросах, когда он находится в рефлексивном состоянии. В нем есть желание узнать тайну смерти, тайну бессмертия, природу души, творца и мира.«Философия — это самовыражение растущего духа в человеке. Философы — его голос »( Философия и Учение, с.1 ). Веданта — это общий термин, применяемый в Индии к такой философии мудрой корректировки стоимости, основанной на неисключенном восприятии Реальности. «Надо быть практичным ведантином. Простое теоретизирование и чтение лекций — только интеллектуальная гимнастика. Этого не хватит. Если Веданта неосуществима, никакая теория не имеет никакой ценности. Нужно применять Веданту в повседневной практике, в каждом действии, которое он совершает.Веданта учит единству или единству Атмана. Надо излучать любовь всем и каждому. Дух Веданты должен быть укоренен в клетках или тканях, венах, нервах и костях. Это должно стать неотъемлемой частью своей природы. Нужно думать о единстве, говорить о единстве и действовать в единстве »( лекций по йоге и веданте, с. 134 ). Философия в этом смысле должна стать основным занятием просвещенной жизни. Все другие стремления человека должны исходить из силы этого важнейшего призвания человеческого разума.

    Философия — это общее изложение окончательных концепций, значений и ценностей вещей вселенной, прибегая к их конечным причинам, которые находятся за пределами досягаемости чувств. Для философии становится возможным заниматься метафизическими сущностями, опираясь на прочную основу свидетельства мудрецов о глубокой медитации и реализации. Следовательно, источником, а также целью философии является непосредственный опыт, непосредственный, сверхчувственный и супер-логический.Все знания, которые мы обычно получаем в этом мире, являются посредническими, поскольку для них требуется триединый процесс познания, знания и известного. С помощью этого метода познания мы не можем получить непоколебимое знание реальности, поскольку медийность в знании не обладает характеристиками постоянства. Преходящая природа знаний-посредников влияет на весь мир науки, поскольку последний связан с чувством. Существуют определенные гипотетические концепции и принципы, которые абсолютно необходимы для получения научного знания, используя слово наука в том смысле, в котором оно понимается учеными сегодня, и это понятия и концепции существования расширенного пространства, текущего время и наличие материальных объектов вне сознания.Другими словами, наука — это скоординированное и систематизированное знание о содержании мира, наблюдаемое через физические чувства человека. Здесь не нужно указывать, что наука слишком доверяет достоверности чувственного восприятия и, таким образом, теряет силу из-за грубых ограничений, которым явно подвержены чувства.

    Философия витает над эмпирическостью, хотя она использует эмпирические концепции и категории, чтобы провозглашать миру истины, провозглашенные интуицией.Он говорит с миром на языке мира, потому что язык интуиции непостижим для мира опыта. Форма и форма философии должны обязательно зависеть от того, из чего сделан мир опыта, из-за того, что она должна выполнять функцию передачи знания о сверхобожественном идеале в царство мирских ценностей. Оно всегда имеет в себе живой смысл и значение, которое дает ясную картину природы конечного конца разуму понимания.Философия стоит на плечах чувств, но смотрит за их пределы. Интуиция — это душа философии, а разум — ее тело. Под интуицией мы снова понимаем не сенсорную интуицию некоторых западных философов, а интегральную интуицию Сознания, которая не отличается от Абсолюта. Мир основан на Абсолюте; это проявление Абсолюта. Именно Абсолют течет и движется, который кажется чувствам как мир. Философия дает нам обещание такого величественного видения.Следовательно, с Аристотелем мы можем сказать, что это фундаментальная наука.

    Метафизика реальности

    Свами Шивананда отличается от гегелевской концепции философии как работы объединяющего Разума. Хотя разум Гегеля имеет свою функцию в объединении категорий, его цель абстрактна, идея. Для Свами Шивананды знание Реальности — это не Идея, а непосредственная реализация Вечного Присутствия, которое есть сознание и блаженство в одном. Абсолют необходим миру, но мир не нужен Абсолюту.Недифференцированность и трансцендентность качеств никоим образом не означают превращения Реальности в небытие. Здесь пропасть между Гегелем и Свами Шиванандой. Хотя то, что верно в мире, — это только Абсолют, имена и формы мира не в последнем. Свами Шивананда тщательно различает грубую концепцию мира, которую имеет в своем уме обычный человек, и истинную концепцию этого, которую должен иметь очищенный, аналитический ум стремящегося после Истины. Мир, по его философии, представляет собой лишь конгломерат изолированных и абстрактных имен и форм, которые, будучи изолированными, теряют всю реальность.Обычный необученный разум путает то, что является постоянным элементом в том, что мы называем миром, с абстрактными явлениями, которые просто случайны для него. Эта путаница обнаруживается даже у Гегеля, который, не проводя тщательного разграничения между вечными и преходящими персонажами, присутствующими в мире, считает, что существование мира необходимо для совершенства Абсолюта. В философии Свами Шивананды мир состоит только из имен и форм опыта, а не из того, что наделяет эти имена и формы.Неверно думать, что мир конкретен, а Абсолют абстрактен. Правда в том, что дело обстоит наоборот. Трудность возникает из-за ложного понимания истинного отношения Реальности к внешности. «Ясное понимание отношения человека к Богу имеет первостепенное значение для студентов, изучающих философию, и для всех стремящихся» ( «Философия и учение», с.2). В Абсолюте все физические, умственные, моральные, эстетические и духовные устремления людей находят свое истинное завершение, и, следовательно, оно не может быть абстрактной Идеей.Мир относительно восприятия, и его цель — Абсолют. Чувства воспринимают только внешнюю изменяющуюся модель факта относительности опыта. При тщательном анализе природы мира обнаруживается, что он исчезает в ничто, пока не останется только сознание. Эддингтон, известный ученый, отмечает, что ученые преследовали твердое вещество из непрерывной жидкости в атом, из атома в электрон, и там они его потеряли.

    Материя перестала быть тем, чем она была для человека полвека назад, и сегодня она больше похожа на миф, басню или фантазию, чем реальность.Но, несмотря на отрицание прочной реальности и чувствительности материального мира открытиями современной науки, неопровержимое и стойкое чувство реальности остается в сознании каждого. Наука отменила не реальность, а внешний вид, и после всего сказанного остается непреодолимый минимум самосознания. Сам, однако, находится за пределами области науки, и ученый, который достиг границ своего знания и обнаружил ограничения разума и наблюдения, вероятно, будет вынужден принять его реальность.Именно это и произошло, и великие ученые, такие как Макс Планк, Эйнштейн, Джеймс Джинс и Эддингтон, дали намеки на то, о чем наука ничего не может сказать. Физика перфекционирована в метафизике. Здесь мы становимся живыми для высшей функции философии, которая заявляет, что сверхчувственная основа материи и энергии, пространства, времени и гравитации — это второй безусловный Абсолют.

    Концепция интуитивной основы

    Свами Шивананда признает, что наши восприятия и восприятия регулируются характерами нашей чувствительности и понимания.То, чем мы являемся, сильно влияет на наши способы познания. Но на этом основании он не согласился бы с Кантом в том, что философские занятия следует вообще отбрасывать как образцы тщетного предприятия со стороны человека. Кант, слишком озабоченный индивидуальными способностями познания, обходится без метафизики предельной реальности как чего-то совершенно невозможного. Утверждение Канта состоит в том, что, поскольку знание ограничивается категориями восприятия и концептуальными категориями понимания, даже наше знание о Боге как таковом, например, не представляется возможным.Да, у нас не может быть удовлетворительной метафизики реальности, если разум является нашей единственной помощью, потому что это правда, что все наши знания эмпирически и ограничены, ограничиваясь категориями чувствительности и понимания, из которых, как правило, никто не может вытащить себя. Но эта проблема не возникает в философии Свами Шивананды, потому что для него философия является лишь воплощением в разум интуитивной мудрости Истины как таковой. Абсолют — это не тот, который окрашен функциями чувств и понимания, но сама предпосылка чувств, понимания и разума.Следует еще раз подчеркнуть, что философия — это не достижение беспричинного разума, идущего независимо от недвойственной интуиции, а лишь рациональное артикуляция сверхрационального, реализованного в интегральной интуиции. Бог, свобода и бессмертие не являются объектами разума, который разум должен устанавливать независимо, но представляют высшую цель, которую разум должен оправдать, основываясь на Анубхаве или опыте мудрецов, таких как Упанишады.Для Канта метафизические реальности — это только регулирующие принципы или идеалы разума, которые должны быть постулированы, но не могут быть оправданы разумом. Для Свами Шивананды это так, только когда Реальность раздвоена на объекты разума и интуиции и не воспринимается как одно целое. Когда разум черпает вдохновение из несенсорного опыта и вдыхает воздух интуиции, он заявляет, что это не просто регулирующий принцип, а представление того, что реально в высшем смысле.

    Реальность, которая установлена ​​в философии, должна быть испытана в состоянии глубокой медитации.Здесь сознание и бытие становятся одним. Нет никакого способа вступить с ним в общение, кроме как быть им. Нет такой вещи как субъект-объектные отношения в отношении сознания того, что универсально. Либо кто-то знает это полностью в недвойственном общении, либо не знает этого вообще. Чувства, понимание и разум являются бессильными инструментами в попытке человека полностью понять его природу или реализовать его на собственном опыте. В реализации Высшего Существа разум человека полностью превосходит все его дуалистические категории.Разум не разделяет характеристик Реальности. Оно не сознательно, а также не универсально по своей природе. Ум — слабая объективная неосуществленная эволюция, выступающая в качестве инструмента индивидуума в восприятии внешнего мира, который является физическим по своей природе. По самой своей природе он знает только то, что находится за его пределами, и не может знать, что находится над ним или что оно предполагает. Следовательно, ничто из того, что известно человеку в этом эмпирическом мире, не может быть использовано в сфере трансэмпирического Сознания.Объекты чувств как бы сливаются с конститутивной сущностью Абсолюта. Пространство, время и причинность, материя, энергия и объекты исчезают в менструуме своего колоссального существования. Абсолют философии не является объектом сознания, но является тем, чем является само сознание в своей реальной и сущностной природе. Таким образом, философия — это путь к реализации Абсолютного Сознания по лестнице различных ступеней относительного сознания.

    Рациональная презентация опыта

    Философия не должна быть перепутана с интуицией, с мистическим или религиозным опытом, хотя это очень мощная помощь в достижении этой цели.Философия в Индии основана на откровениях мудрецов и обеспечивает необходимую силу для будущего поколения человечества для достижения этой цели. В мистическом или религиозном опыте интеллект и разум полностью превзойдены, в то время как философия — это весь разум и разум, хотя в конечном счете она основана на глубоком религиозном опыте. Хотя интуитивные истины рационально объясняются философией, она не претендует на то, чтобы доказать природу этих истин посредством интеллектуальных или научных категорий.Философия имеет чисто отрицательную ценность — предлагать исчерпывающую критику чувственного опыта и логического мышления и косвенно приходить к понятию Реальности, демонстрируя ограничения и недостатки первого. Вся философия на самом деле проистекает из внутренней неудовлетворенности непосредственным эмпирическим опытом, вытекающим из восприятия недостатков, присущих самой ее природе. Это приводит к критическому анализу составляющих эмпирического опыта и глубокому изучению его скрытых последствий.Это философия. Попытка оправдания сверх-ментального и невременного Абсолюта предпринята посредством поискового анализа и понимания чувственного опыта и рационального суждения, в то время как недостатки и последствия последнего полностью раскрыты. По правде говоря, философия не может быть ни чисто субъективной в своем подходе, ни чисто объективной в смысле отчуждения от воспринимающего субъекта. В ходе изучения принципов, составляющих вселенную, будет видно, что то, что подразумевается внутри опыта, также подразумевается извне в содержании опыта и в объектах, а также в условиях, необходимых для осуществления этого опыта.Таким образом, философия становится универсальным подходом к Истине, осуществляемым субъектом и объектом одновременно с равным авторитетом, значением и силой, не делая различий в ценности между собой. Движение мысли происходит от физического к биологическому, от биологического к логическому и от логического к духовному. Поэтому философия должна представлять собой всесторонний анализ и изучение всего опыта. У него нет никаких частностей, никаких предрассудков, никаких предвзятых мнений, никаких симпатий, никаких антипатий.Он идет смелым, как героический воин с истиной, справедливостью и мудростью в качестве своих высших целей. Он широко использует все силы, которыми наделен человеческий индивид, и достигает самого дальнего предела этих сил, где он наблюдает и изучает не то, что непосредственно испытано, а то, что выводится и логически подразумевается в фактах, которыми оно обладает. предусматривает непосредственно в этой границе между пониманием и разумом. Человек не обладает ничем превосходящим разум, и поэтому философия не может выйти за его пределы.В некотором смысле философия — это рациональная критика самого разума, когда мы понимаем, что разум подразумевает не просто изолированную абстрактную силу разума, но также все объективные факторы и условия, необходимые для того, чтобы сделать его таким, какой он есть. Когда разум рационально знает свои собственные ограничения, а также причину, по которой он ограничен, он познает реальность отрицательно. Это негативное знание становится отправной точкой в ​​усилиях по его позитивной реализации в медитации и общении.

    Философия не ссорится с наукой; она признает, что наука необходима и полезна для подкрепления своих собственных выводов, но строго предупреждает науку о том, что она ограничена физическими явлениями.Мы изучаем физические, химические и биологические законы в науке, логические и метафизические принципы в философии, а также моральные и духовные истины в религии и высшей мистике. Чувства, разум и интуиция являются нашими путями познания в прогрессивном раскрытии нашей природы. Наука, философия и мистицизм истинны и полезны в своих местах и ​​вместе составляют путь к познанию жизни в целом. Интуиция, однако, обладает особым преимуществом в том, что она способна раскрыть все, что могут ощущения и разум, и, кроме того, то, что они не могут надеяться узнать со всей своей силой.Философия Свами Шивананды — это не частичный подход к Истине; это тот грандиозный интегральный метод, который объединяет в себе принципы и законы, открытые и установленные наукой, метафизикой и высшей религией, и который охватывает в своем обширном лоне то, что является истинным, хорошим или прекрасным во вселенной. То, что он говорит о Веданте, верно для всей подлинной философии, направленной на спасение человеческой души: «Веданта — это та смелая философия, которая учит единству жизни или единству сознания.«Это та возвышенная философия, которая возвышает ум сразу до великолепных высот Брахмана, божественного великолепия и славы, что делает человека абсолютно бесстрашным, разрушает все барьеры, которые отделяют человека от человека и приносит согласие, спокойный мир и гармония для страдающего человечества ». «Это единственная философия, которая при правильном понимании и применении может положить определенный конец мировым войнам и всем раздорам, расколам и стычкам, которые существуют в разных странах и сообществах.«Веданта — это магнитный целебный бальзам для раненых и пострадавших на ужасном поле битвы этого ужасного мирского существования. Веданта — это божественный коллирий, который устраняет катаракту невежества и дает новый внутренний глаз интуиции или мудрости ». «Это дает настоящую внутреннюю духовную силу. Он вдохновляет, обновляет, оживляет, бодрит и останавливает бесконечное колесо рождения и смерти и дает бессмертие, бесконечное знание и блаженство »( Веданта в повседневной жизни, с. 3–4 ).Для Платона философия — это дорогое наслаждение, а философ — зритель всего времени и всего существования и тот, кто привязывает свои чувства к тому, что действительно существует. Для Спинозы это восприятие вещей sub specie eternitatis .

    Классификация тем

    Философия, задуманная как метафизика имеет дело с обширным аргументированным обсуждением природы и отношений Бога, мира и индивидуальной души. Последние два либо по сути идентичны Богу, либо являются атрибутами или частями Бога, либо отличаются от Бога.Конечная Реальность — это либо Бог, либо мир восприятия в одиночку, либо только индивидуальный разум. Бог существует или нет, и он необходим или не нужен для объяснения опыта. Мир носит материальный или ментальный характер; и сознание не зависит от материи или не зависит от нее. Мир является либо плюралистическим, либо единым целым; и является реальным, идеальным или нереальным, эмпирическим, прагматичным или рациональным. Человек свободен или связан. Вопросы такого рода обычно обсуждаются в метафизике.Он также очерчивает процесс космогонии и космологии, концепции пространства, времени и причинности, сотворения, эволюции и инволюции, а также предпосылки эсхатологии или дискурса о природе жизни после смерти. Философские основы современной физики и биологии также могут быть заложены в метафизике. В рамках эпистемологии подробно обсуждаются различные теории и процессы приобретения правильных знаний, а также природа и возможность неправильных знаний.Ощущение, восприятие, умозаключение, сравнение, устные показания, презумпция, неосознание и нереляционная интуиция — это различные фазы правильного знания. Интуиция, однако, не должна классифицироваться как один из способов познания, поскольку это единственный высший способ правильного знания, превосходящий все другие эмпирические средства. Знание считается ошибочным, когда одно ошибочно принимается за другое, какой бы ни была причина этой ошибки. Несколько причин ошибки в восприятии также обсуждаются в эпистемологии.В соответствии с эстетикой значение и природа красоты обсуждаются в философии. Красота либо субъективна, либо объективна, либо относительно субъекта и объекта. Это опять-таки либо реальное, идеальное или нереальное. Как этика, философия занимается установлением природы добра и зла, добра и зла. Он касается природы моральных норм и моральных суждений, прав и обязанностей человека, общества и государства, национального и международного блага, характера и функций совести и тому подобного.Этика является либо натуралистической, гедонистической или метафизической. В соответствии с психологией конституция, функции и поведение ума обсуждаются в философии. Психология, помимо изучения общих тем, таких как источники действия, мысли, интеллекта, эмоций, воли, чувств, отношения разума и тела, природа внутреннего конфликта, механизм познания и т. Д., Можно выделить индивидуальную, социальную, образовательную, религиозную, аналитическую и групповую психологию.В последнее время наблюдается тенденция отделять психологию как чисто объективную науку от философских исследований, которые не ограничиваются только областью наблюдения. В соответствии с аксиологией философия устанавливает природу ценностей на различных этапах и взглядах на жизнь, таких как физические ценности, эстетические ценности, моральные ценности, религиозные ценности и т. Д. Мистицизм является в некотором роде самой великолепной частью философских исследований, хотя некоторые философы-рационалисты, стремясь спастись от какого-либо иррационализма, совершают ошибку, не зная, что истинный мистицизм имеет дело с истинами, выходящими за пределы и определяющими все рациональные процессы познания.Мистицизм главным образом связан с внутренним отношением человека к Вечному Существу и с различными техниками восхождения души в исполнении ее религиозных и духовных устремлений, с живописными переживаниями, с которыми он сталкивается, с опасностями и трудностями, с которыми он сталкивается. на пути встретиться с психологией феномена религиозного сознания и философскими основами и следствиями внутреннего пути Духа, а также с медитациями, которые искатель Истины должен практиковать для окончательного достижения.Веданта и Йога — это совершенные и законченные системы, которые включают в себя все эти отрасли изучения и поэтому заслуживают во всех смыслах этого термина обозначения философии. Свами Шивананда записал в своих работах свои однозначные выводы по этим чудесным темам, которые в конце указывают на самореализацию сознания в Абсолюте.

    Хотя философия в системе Свами Шивананды в основном понимается в смысле метафизики, этики и мистики, ее другие фазы также получают должное внимание в его трудах и занимают достойное место в качестве почетных наследников величественной метафизики его веданта.Для него основой всего знания является существование Абсолютного Я, а восприятие и другие способы познания имеют смысл благодаря тому, что они освещены светом этого Я. Таким образом, эпистемологические проблемы — это, в конце концов, проблемы природы и способа проявления Абсолюта через психофизический организм. Красота — это видение Абсолюта через чувства и понимание. Основным материалом красоты является симметрия, ритм, гармония, равновесие, единство, проявляющиеся в сознании.Восприятие этих характеристик — это нейтрализация желания и односторонности в сознании, реализация личности, завершение бытия и, следовательно, проявление Абсолюта, в некоторой степени, в своем сознании. Таким образом, эстетическое сознание является результатом частичного выражения универсального в сознательном опыте. Добро — это то, что прямо или косвенно ведет человека к опыту Абсолюта, что является высшим благом. Первичные добродетели — это те, которые непосредственно связаны с сознательным движением конечного к Бесконечному, а вторичные — это те, которые косвенно ответственны за это достижение.Путь добра — это направление права. Этика — это наука о внутреннем поведении, которое хорошо и правильно. Для Свами Шивананды психологические принципы являются лишь некоторыми из нескольких этапов и функциональных точек появления Абсолюта в эволюционном процессе внешней тонкой вселенной, существующей за грубой массой пяти элементов. Таким образом, психология является одной из наиболее интересных и важных наук, поскольку она исследует и изучает природу действий и поведения разума, который является средой в сфере относительности восприятия Абсолюта.Все ценности, внутренние или внешние, коренятся в суждении о высшей ценности реализации Абсолюта, который является вечным домом всех других ценностей и в котором все другие ценности находят свое исполнение. Аксиология должна быть возвращена к метафизическим исследованиям. Мистицизм для Свами Шивананды — это путь практического познания и опыта великих истин метафизики, раскрытия реальностей Бога, мира и личности, непосредственного осознания их истинных отношений, великого восстание души из дремоты невежества и осознание блаженства Абсолюта.Несколько техник йоги и джняны поняты в мистике правильного типа, и она подводит итог тому, что обычно называют духовным путем или путем к Божественной Жизни. Философия — это термин, обычно применяемый для изучения всех этих аспектов жизненного смысла, и поэтому он формирует наиболее привлекательное стремление человека в целом.

    ,

    смысл жизни | Обсуждение философии

    В чем смысл жизни? С этой целью, что подразумевается под смыслом жизни? Это смысл человеческой жизни в целом или смысл жизни каждого конкретного человека, живущего ею? Многие люди считают вопрос смысла жизни религиозным. Как утверждает Джон, наша жизнь может что-то обозначать или придавать значение божеству так же, как мы придаем значение сказанным нами словам. Но, Кен возражает, почему мы должны иметь значение просто потому, что мы созданы Богом? Всегда есть вопрос о том, как Бог понял его / ее значение.Кроме того, как утверждал Кант, человеческие существа могут быть столь же правдоподобными самоцелями, чтобы самостоятельно определять смысл своей жизни. Даже если нет ответа на вопрос о смысле жизни, все равно есть необходимость в повседневной жизни. Возможно, вопрос не столько в смысле жизни, сколько в ее жизни; отвечая на вопрос «Как мне жить?» и найти что-то за пределами себя, чтобы помочь найти ответ.

    Говард Веттштейн учился в Нотр-Дам, где он стал атеистом.Однако вскоре после окончания колледжа он обнаружил религию в разгар личной утраты. Когда его мать умерла, Веттштейн обрел утешение в Боге — не с точки зрения жизни после смерти или нереальности смерти, которую он считает иллюзиями, но с точки зрения смысла. Итак, Кен спрашивает Веттштейна о значении, которое он искал, размышляя о смерти своей матери. Что он имел в виду под «значением»: что означает значение? Особенно в философии языка этот вопрос трудно сформулировать. Веттштейн утверждает, что лучше говорить о значении или его производной, важности, чем о самом значении.Независимо от того, придает ли кто-то важность чему-то помимо себя, ей все равно нужно найти значение в том, кем она является и чем занимается.

    Когда он был в Нотр-Дам, Веттштейн встретил профессора, изучающего философию религии. В одном из своих разговоров профессор заметил муравейник и заметил, что без Бога его жизнь будет такой же бессмысленной, как жизнь муравьев на холме. Но для Веттштейна это вовсе не казалось бессмысленным делом. Ему пришло в голову, что люди, которые сильно верят в Бога, все еще чувствуют свою жизнь бессмысленной.С другой стороны, атеисты, у которых есть важные проекты и отношения, могут чувствовать, что их жизнь полна смысла. Таким образом, кажется, все еще неясно, как религия помогает привнести смысл в жизнь человека.

    • Roving Philosophical Reporter (поиск по 00:04:21): В Сан-Франциско Эми Станден проводит опрос различных мужчин и женщин о смысле жизни. По ее словам, существует столько же людей, сколько и философий.
    • Шестьдесят второй философ (Ищите 00:49:59): В чем смысл жизни? На протяжении тысячелетий разные философы имели разные ответы.Экзистенциалисты считают, что жизнь не имеет смысла. Витгенштейн считал, что сам вопрос бессмыслен. Дарвинисты, конечно же, думали, что смысл жизни состоит в том, чтобы производить больше жизни. Если мы изменим вопрос на то, как получить удовлетворение от жизни, мы получим совершенно новый набор ответов.
    .
    философия | Определение, Системы, Области, Школы и Биографии

    Философия , (от греческого, в переводе с латинского, философия , «любовь к мудрости») рациональное, абстрактное и методическое рассмотрение реальности в целом или фундаментальные измерения человеческого существования и опыта. Философское исследование является центральным элементом в интеллектуальной истории многих цивилизаций.

    Рафаэль: Афинская школа Платон (в центре слева) и Аристотель в окружении философов, деталь из Афинская школа , фреска Рафаэля, 1508–11; в Станса делла Сегнатура в Ватикане. Эрих Лессинг / Art Resource, Нью-Йорк

    Британика Викторина

    Что в имени? Философское издание

    ______ Бекон

    Предмет философии рассматривается в ряде статей. Для обсуждения основных систем восточной философии, см. Буддизм; Китайская философия; конфуцианство; даосизм; Индуизм; Индийская философия; джайнизм; Японская философия; Синто; Сикхизм.

    Биографии главных восточных философов: см. Будда; Конфуций; Дай Чжэнь; Хан Фейзи; Лаоцзы; Mencius; Mozi; Нитирэн; Нишида Китаро; Ван Янгмин; Сюньцзы; Чжу Си.

    Исторический обзор западной философии: см. Западная философия. Для обсуждения философий, связанных с основными религиозными традициями Запада, см. Христианство: христианская философия; Ислам: исламская философия; Иудаизм: еврейская философия.

    Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

    Для обсуждения основных западных школ, движений и систем, см. атомизм; аналитическая философия; Континентальная философия; деконструкция элеатизма; эмпиризм; экзистенциализм; идеализм; материализм; феноменология; позитивизм; постмодернизм; прагматизм; рационализм; реализм; схоластика; скептицизм; Стоицизм; утилитаризм.

    Для биографий крупных западных философов и трактовки связанных с ними движений, см. Аристотель и Аристотелизм; Рене Декарт и Картезианство; Эпикур и Эпикурейство; Георг Вильгельм Фридрих Гегель и гегельянство; Иммануил Кант и кантианство; Карл Маркс и марксизм; Платон и платонизм; Пифагор и пифагореизм.

    Для обсуждения других крупных западных философов, см. Питер Абеляр; Святой Ансельм; Святой Фома Аквинский; Святой Августин; Ноам Хомский; Жак Деррида; Дунс Скот; Мишель Фуко; Юрген Хабермас; Мартин Хайдеггер; Дэвид Хьюм; Уильям Джеймс; Сол Крипке; Готфрид Вильгельм Лейбниц; Джон Локк; Джон Стюарт Милль; Фридрих Ницше; Хилари Патнэм; Жан-Жак Руссо; Бертран Рассел; Жан-Поль Сартр; Сократ; Бенедикт де Спиноза; Бернард Уильямс; Людвиг Витгенштейн.

    Что касается конкретных ветвей западной философии, см. эстетика; эпистемологии; этика; идеология; логика; метафизика; философская антропология; философия биологии; философия образования; философия истории; философия языка; философия права; философия логики; философия математики; философия ума; философия физики; философия религии; философия науки.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.