Ощущение в: Ком в горле — причины появления, при каких заболеваниях возникает, диагностика и способы лечения

Times, Sunday Times (2016)

Times, Sunday Times (2016)

Times, Sunday Times (2016)

Times, Sunday Times (2016)

Солнце (2016)

Солнце (2017)

Солнце (2016)

Солнце (2016)

Солнце (2016)

Солнце (2016)

Подробнее …

Солнце (2015)

Солнце (2009)

Солнце (2014)

Кин, Молли и Фиппс, Салли Молли Кин, Ирландия (1993)

Вуд, Дэвид «Философия на пределе» (1990)

Times, Sunday Times (2015)

Times, Sunday Times (2011)

Солнце (2015)

Times, Sunday Times (2011)

Times, Sunday Times (2014)

Христианство сегодня (2000)

The Sun (2006)

Times, Sunday Times (2011)

Харрис, Джин Все, что вам нужно знать для успеха в бизнесе (1990)

Солнце (2007)

Times, Sunday Times (2015)

Солнце (2015)

Брюс Фейлер ИДЕТ ПО БИБЛИИ (2001)

Солнце (2012)

Times, Sunday Times (2011)

Times, Sunday Times (2006)

Эйкен, Ник, работающий с подростками (1994)

Frontiers | Чувство дома в дикой природе: условия окружающей среды, благополучие и эстетический опыт

Введение

Когда вы переезжаете на природу в пустыню, возникают различные эстетические переживания. В обширном ландшафте простое движение головы может радикально изменить его восприятие, поэтому эстетический опыт на открытом воздухе отличается от взгляда на произведение искусства динамичным способом (Chenoweth and Gobster, 1990, p.2). В дикой местности постоянно меняющиеся условия в пространственной перспективе и во времени приводят к появлению многомерных стимулов, воздействующих на все органы чувств. Путем избирательного интереса можно решить обратить внимание на изменения условий окружающей среды, сосредоточиться на определенных объектах в дикой природе, обратить внимание на внутренние процессы ментального или духовного состояния или просто бороться за удовлетворение потребностей и комфорт в суровых условиях. Время от времени избирательное внимание переключается между сенсорными стимулами и их ощущением.Уильям Джеймс сравнивает внимание человека с «потоком мыслей», а избирательный интерес играет ключевую роль в понимании опыта в отличие от полного хаоса (Джеймс, 1890, стр. 402). Приключение в дикой природе предоставляет значительный потенциал для сложных переживаний, поскольку здесь есть место для тишины, комфорта и созерцания, с одной стороны, и сложных, даже ужасающих, удивительных и подавляющих ситуаций, с другой. В этой статье мы намерены определить основные характеристики эстетической дикой природы в зимних горах Норвегии.

Изучение сложных, двусмысленных и запутанных явлений эстетического опыта и благополучия в контексте дикой природы требует множественных перспектив, включая как целостные подходы, чтобы обеспечить изучение реальных явлений в их давнем историческом контексте, так и редукционистские подходы, позволяющие использовать эмпирические открытия и анализа, достаточных для нового понимания их загадочной взаимосвязи. Хотя потребность в таком интервале регулярно возникает в зарождающемся эмпирическом исследовании многих сложных явлений, изучение эстетического опыта, в частности, требует внимания к этой сложности, поскольку холистско-редукционистский спектр сам по себе может быть существенным аспектом эстетического опыта.

Эстетический опыт важен для человека, поскольку он влияет на настроение и косвенно способствует благополучию (Mastandrea et al., 2019). Наш подход к эстетическим переживаниям в природе соответствует размышлениям Томлина (2008), которые подчеркивают трансформирующие и оценочные аспекты эстетического опыта (а не только его аналитические или определяющие характеристики). Для Томлина ценный опыт дает субъекту новый вид сознания, недоступный через другие переживания.«Что превращает вид восприятия в эстетическое переживание, так это то, что оно становится« событием »». (Томлин, 2008, с. 7). В процессе понимания переживаний как трансформирующих и оценочных, существуют качественные различия между несколькими аспектами переживания, среди которых: роль красоты и возвышенных измерений в эстетических переживаниях (различные характеристики), роль гедонистических и эвдемонических переживаний в благополучие (различные аффективные аспекты) и роль стимулированного и целенаправленного внимания в том, как человек ориентируется в дикой природе (различное непроизвольное и произвольное внимание).

Идентичность эстетики окружающей среды, которая, поскольку эстетика зависит от внимания и его оценочных и трансформирующих эффектов, от также зависит то, что человек посещает. Эстетический опыт — это переживание определенного времени и места, то есть «события». У эстетических переживаний есть общие черты, которые позволяют собирать их как «эстетические переживания», но у человека нет общего эстетического опыта, у человека есть только определенные эстетические переживания, и, таким образом, окружающий контекст играет решающую роль.Область эстетики окружающей среды охватывает множество подходов к тому, как человек ценит природу (Carlson, 1998, 2000), и одной из важнейших тем в эстетике окружающей среды является взаимосвязь между эстетическим опытом и эстетическим суждением (Stecker, 2005). Для Штекера эти два аспекта тесно взаимосвязаны, и для него эстетический опыт заключается не только в том, что нравится, но и в том, что ценится как важное. Такой подход открывает комплексное понимание того, что происходит в эстетическом опыте.Согласно Берлеанту (1998), эстетика окружающей среды должна охватывать нечто большее, чем то, что в определенном смысле является приятным визуально. Восприятие природы или окружающей среды касается нескольких аспектов, таких как пространство, объем, время, движение, цвет, свет, запах, звук, прикосновение, порядок и значение. Берлеан считает, что в эстетике окружающей среды переживание красоты природы должно пониматься комплексно как «… всепроникающая эстетическая ценность окружающей среды» (Берлеант, 1998, с.118).

С эстетическим восприятием природы связано понятие чуда. Чудо, несомненно, сложное явление. Один из способов понять взаимосвязь между эстетическими переживаниями в природе (такими как красота и возвышенное) и чудом состоит в том, что первое активирует второе. Ощущение красоты вызывает удивление: что это за красота, которую я испытываю? Почему это так? Подобным образом мы могли бы размышлять о возвышенном (Sæther, 2017). Роберт Фуллер связывает эти явления, говоря: «Чудо чаще всего возникает как реакция на что-то, что кажется нам чрезвычайно мощным, реальным или прекрасным» (Фуллер, 2012, стр.70). В каком-то смысле, встречаясь с природой, можно говорить о переживании чудес, что соответствует переживанию возвышенного и прекрасного. Однако чудо — это более масштабная, более обширная, глубокая и тонкая концепция (Fuller, 2012).

Чудо имеет как минимум два измерения: как нечто в природе, вызывающее чувство изумления, и нечто, побуждающее людей к размышлениям и дальнейшему поиску понимания (Sæther, 2017). Эта мотивация является своего рода внутренним потоком со стороны, например, ученого, как описал Ральф Уолдо Эмерсон: «Люди любят удивляться, и это — семя науки.»(Ледли, 2009, стр. 246). Мы можем описать этот внутренний поток как общий опыт для всех, кто пытается понять мир. Для Софии Васалу такой поток не только интеллектуальный, как в поисках понимания, но и функционирует как мотивация к практикам (Vasalou, 2012). Следовательно, в понимании чуда это явление может побудить к этическому осознанию.

Оба аспекта чуда, вызванные внезапными чувствами и мотивированные размышлениями, могут быть исследованы как переживания, имеющие отношение к этическому осознанию.Этическое понимание важно для ощущения глубокой связи с природой как одного из важнейших достоинств нашего времени, когда речь идет о том, как реагировать на запись на экологический кризис (Ветлесен, 2015). По мнению Сила (Seel, 1998), наш эстетический опыт в природе указывает на этическое измерение того, к чему мы стремимся и на что надеемся: «… эстетика природы […] одновременно является частью этики индивидуального поведения […] для эстетика, связанная с конкретными формами и возможностями ориентированной на процесс деятельности, обычно является частью этики хорошей жизни.»(Seel, 1998, стр. 342).

Другой, хотя и тесно связанный, способ соотнесения эстетики и этического сознания разработан Бергманном. Он ввел термин эстетика / этика, чтобы подчеркнуть, что эстетика тесно связана с этикой (Bergmann, 2011). Бергманн показывает, что эстетика / этика с помощью косой черты указывает на то, что этика постоянно присутствует в восприятии. Если этика определяется как дискурсивное размышление о моральных проблемах, мы не можем исключить умственные способности людей и отделить эстетическую компетентность от моральной компетентности, поэтому восприятие моральных проблем должно предшествовать их отражению и возможному решению, говорит он (Bergmann, 2011).Концепция Бергманна состоит в том, чтобы внести конкретный вклад в эко-теологию, и он делает это, исследуя три концепции, имеющие отношение к нашим открытиям: среда обитания, Beheimatung и атмосфера.

Первое, обитание, напоминает нам серьезно относиться к восприятию пространства и жизни и работает как первый шаг для следующих двух. «Beheimatung», немецкое слово, обозначающее «чувствовать себя как дома», относится к вопросу о принадлежности или ощущении себя как дома. Говоря о том, чтобы «чувствовать себя как дома на природе», мы должны иметь в виду, что это может означать разные вещи в разных контекстах.Для Бергманна необходимо задать вопрос, как почувствовать себя как дома на «Земле, нашем доме», который мы все вместе портим. «Чувство дома на природе» — это переживание или ощущение, возникающее в результате расширения эстетических переживаний в природе. Для Бергманна эстетический опыт также связан с осознанным человеческим размышлением о своей жизни в конкретном окружении (Bergmann, 2006, стр. 336). Кроме того, понятие атмосферы Бергманна актуально для нашего контекста, потому что оно подчеркивает взаимосвязь внутреннего и внешнего, телесного и духовного, окружающей среды и среды обитания.Осознание того, кто мы есть и как мы взаимосвязаны с природой, имеет большое значение. Отсутствие осознания порождает отчуждение, а осознание — это навык, который нужно развивать и развивать (Бергманн и Итон, 2011, стр. 3). Для Бергманна и Eaton осознание — это аспект того, как мы ощущаем и воспринимаем мир определенным образом. Способ видеть вещи предшествует способу действий, он касается наших чувств и восприятий и того, как мы на самом деле обращаем внимание. Он включает в себя все наши чувства: то, что мы видим, ощущаем на вкус, слышим и осязаем.Такая эстетическая осведомленность влияет на типы вопросов, которые мы задаем, как и о чем мы размышляем, и, в конечном итоге, на то, как мы отвечаем на наши вопросы (Bergmann and Eaton, 2011, p. 3). Согласно Бергманну, эстетика как способ видеть вещи — это путь к этическому осознанию.

Традиционное понимание красоты в природе связано с приятным измерением в восприятии конкретных объектов (красота в малых масштабах) и приятными красивыми пейзажами (красота в больших масштабах). Первое — это наследие Канта, второе — традиция Джозефа Аддисона и Фрэнсиса Хатчесона (Sæther, 2017).По сравнению с переживанием красоты мы могли бы описать переживание возвышенного как более целостное и вызывающее широкий спектр чувств (Graves et al., 2020). Джон Байль утверждал это еще в 1747 году. Он говорит, что возвышенное является функцией величия объектов (в природе), в то время как переживание красоты имеет место в меньшем масштабе. Кроме того, трепет традиционно понимается как ответ на возвышенное. Фред Д. Ледли описывает возвышенное как вызывающее чувство восторга и трепета. Уильям Вордсворт описывает такие переживания как «впечатления силы, чувство опасения, страха, страха или удивления» (Ledley, 2009, p.248). Возвышенное также включает в себя ощущение продолжительности, в котором «теряется индивидуальность в общем смысле длительности, принадлежащей самой Земле» (Ledley, 2009). Александр (2014, стр. 52) выражает возвышенное как «удовольствие от того, как способность природы подавлять наши способности восприятия и воображения сдерживается и подпитывает наше рациональное понимание». В расширении переживания красоты и возвышенного переживания чуда уместно подчеркивать. Переживания красоты и возвышенного переплетаются с переживанием чудес.Чудо вызывается неожиданной ситуацией, например, изменениями погоды, новым восприятием чего-либо в природе.

Мы понимаем возвышенное как «… как удовольствие от того, как способность природы подавлять наши способности восприятия и воображения сдерживается и подпитывает наше рациональное понимание…» (Александр, 2014, стр. 59), а возвышенное вызывает « чувство экзальтации и трепета, ощущение продолжительности, в которой теряется индивидуальность… »(Ledley, 2009, p. 248). Чтобы эмпирически исследовать возвышенное, мы опираемся на появляющуюся литературу по психологии трепета, в которой Келтнер и Хайдт (2003) считают красоту наиболее преобладающей эмпирической темой, а Яден и др.(2018) считает, что природные пейзажи являются наиболее распространенным триггером, вызывающим трепет. Хотя трепет может включать конструкции, не связанные с возвышенным, а возвышенное имеет другие аспекты, помимо трепета (Sæther, 2017), рассмотрение трепета в эстетическом контексте позволяет объединить эмпирические исследования трепета и эстетики, чтобы начать создание эмпирической основы для изучения переживаний возвышенного. возвышенный. Если рассматривать уровни связи с природой как черты характера, интенсивность трансцендентных и внушающих трепет переживаний, кажется, возрастает (Davis and Gatersleben, 2013).Однако в этом последнем исследовании связь с природой оказалась чертой, которую можно тренировать.

При исследовании черт эстетического переживания природы недавно была выявлена ​​двухфакторная структура: одна связана с традиционным восприятием красоты, как правило, с акцентом на красивые пейзажи, а другая — с возвышенным, как правило, за счет более глубокого погружения и переживания благоговения (Graves et al. др., 2020). В измерении красоты (семь пунктов) это соотносится с прочными отношениями и общением с природой, в то время как в возвышенном измерении (восемь пунктов) это соотносится с важностью удовлетворения и мира.В текущем исследовании мы исследуем, дают ли возвышенные аспекты эстетического опыта природы ситуативных опыта дикой природы, и если да, то как мы можем охарактеризовать и понять эти переживания. Природа оказывает важное влияние на наше общее благополучие. С точки зрения психологии окружающей среды присутствие природы в первую очередь известно как средство снижения стресса (см., Например, Hartig et al., 1991; Laumann et al., 2003). Находиться в естественной среде — это эффективная арена для регуляции эмоций и важна для повседневного благополучия (Johnsen and Rydstedt, 2013).Таким образом, ежедневные походы помогают снизить стресс и регулировать эмоции. Сенсорные ощущения в природе, кроме того, являются источником положительных эмоций (Ballew and Omoto, 2018) и становятся более жизнеспособными (Ryan et al., 2010). На открытом воздухе социальные отношения также улучшаются, когда мы больше заботимся друг о друге (Weinstein et al., 2009).

Более того, определенные виды деятельности в естественной среде вызывают различные положительные эмоции: в то время как приятные чувства связаны с удовлетворением жизнью, стремление использовать свой потенциал или поиск смысла относятся к эвдемоническому благополучию (Vittersø et al., 2010; Виттерсо и Сохольт, 2011; Виттерсё, 2016). Оба аспекта важны для полноценной жизни. Таким образом, дикая природа несет в себе потенциал для сложных аспектов благополучия, где эстетическое удовольствие может ассоциироваться с удовлетворением жизнью, а эстетическое интерес может ассоциироваться с личностным ростом. Трепет как положительная эмоция, возникающая в эстетическом природном опыте, трансформирует нас в сторону переориентации нашей жизни, целей и ценностей (Fuller, 2012; Sæther, 2017).Хотя функция эмоций в некоторой степени известна в исследованиях благополучия (Vittersø, 2016), идентификация преднамеренности: когда и почему эти эмоции возникают в естественной среде, менее известна. И эстетическое удовольствие, и эстетический интерес идентифицируются во время опыта дикой природы, тогда как эстетический интерес обычно можно интерпретировать как активный подход к оценке естественной среды как священной, построению нового смысла и ощущению связи с могущественными невидимыми силами дикой природы ( Макдональд и др., 2009), что могло соответствовать пониманию возвышенного.

Трудно провести различие между влиянием эстетических переживаний природы и простым присутствием природы, поскольку наше внимание переключается между обращением внимания на сенсорные стимулы и интенциональностью посредством избирательного интереса. В мозгу, по-видимому, есть по крайней мере две системы, связанные с вниманием: роль переключения внимания ориентировочной сетью и роль фокусирования внимания сигнальной сетью .Кроме того, исполнительная сеть осуществляет перекрытие и выбор между различными системами (Познер, 2008). Эти различные системы внимания связаны с вниманием, управляемым стимулами, и вниманием, направленным на цель (Corbetta and Shulman, 2002). Хотя обе системы взаимодействуют в ситуации нормального сенсорного опыта, происходит процесс выбора, переключающийся с одной системы на другую, называемый «переключением внимания» (Broadbent, 1956), который зависит от конкуренции различных систем обработки сети.Это понимание может быть связано с эстетическими переживаниями природы, поскольку они встроены в восприятие, которое, согласно Бергманну и Итону, связано с определенным видением, то есть осознанием и обращением внимания (Bergmann and Eaton, 2011).

В дикой местности вполне вероятно, что и ориентирующая, и предупреждающая сети обеспечивают эстетические переживания в виде визуальных, слуховых, обонятельных, дегустационных и сенсорных сенсорных ощущений — как в качестве основных качеств природы, так и в виде внезапных сдвигов или движений, которые идентифицируются как непроизвольное внимание. называется «мягкое очарование» (Kaplan and Kaplan, 1995).Более того, может быть больше целенаправленного внимания в поисках каких-то особых качеств, например, в поиске редких растений или животных, или в стремлении использовать навыки, чтобы сохранять тепло и сухость, или даже в стремлении достичь состояния благополучия. , например, в внимательности. Зимним снежным днем ​​с лыжами и рюкзаком можно испытать всевозможные эмоциональные переживания, переходящие от одного момента к другому. Однако некоторые впечатления могут быть более важными, поскольку мы обращаем внимание на некоторые аспекты приключения, думая о сильных переживаниях природы.Более того, интенсивные природные переживания могут вызвать редкие, изменяющие жизнь переживания в глубокой интерпретации пиковых переживаний (Maslow, 1976). Интенсивный экологический контекст для исследований обязательно становится фактором исследования, позволяющим изучить взаимосвязь между окружающей средой и эстетическим восприятием природы.

Наружная среда содержит множество ингредиентов, способствующих укреплению здоровья. Например, прибрежный ландшафт обеспечивает терапевтическую ценность в переживании эмоциональных, воплощенных и часто разделяемых связей с побережьем (Bell et al., 2015). Могут быть различия в личностных качествах и предпочтениях мест, тогда как интроверты предпочитают горы больше, чем экстраверты, а интроверты более счастливы в лесных ландшафтах, чем на открытых территориях (Oishi et al., 2015). Кроме того, эмоциональные переживания пейзажей усиливали взаимосвязь между идентичностью места и благополучием в шведских горах (Knez and Eliasson, 2017). Чем больше человек ощущает связь с этим местом, тем лучше самочувствие. Принимая во внимание эти различия, могут быть различия в том, чем лесное приключение отличается от горного приключения в понимании эстетического опыта природы.

В горных районах есть много погодных изменений, которые могут повлиять на общую оценку опыта. Переживание холода и сырости может привести к низким оценкам гедонического благополучия, но этот опыт может иметь меньшее значение для эвдемонического благополучия. Более того, сильный ветер, проливной дождь или снегопад или очень холодная погода могут повлиять на наши суждения и то, чем мы решаем заниматься. Поскольку мы склонны вспоминать события, основанные на опыте пика, конца и конкретных эмоций в нашем общем суждении (Fredrickson, 2000), погодные факторы могут влиять на наше восприятие пика, конца и конкретных эмоций, или они менее актуальны.Мы предполагаем, что погодные условия важны для общего опыта приключений в дикой природе, но мы не знаем, в какой степени погодные условия влияют на эстетические впечатления от природы.

Наша цель — изучить, как аспекты эстетики и благополучия характеризуют ситуационных переживаний во время 5-дневных зимних приключений в дикой природе. Основываясь на сборе данных из двух схожих, но различных условий окружающей среды, мы хотим определить структуры, которые являются общими и расходятся в этих приключениях.Кроме того, в нашем исследовании мы обнаружили, что ощущение дома на природе является очень важным аспектом для эстетики и благополучия, и мы исследуем это дальше.

Мы исследуем три дополнительных вопроса, которые связаны с эстетическим восприятием и благополучием в условиях дикой природы:

1. Что характеризует основные эстетические аспекты дикой природы?

2. Как эти эстетические впечатления влияют на самочувствие?

3. Какова роль эстетики и ее эмоциональных аспектов в том, чтобы чувствовать себя на природе как дома?

Мы делаем это, анализируя основные эстетические аспекты и показатели благополучия с помощью количественных методов, определяя значимость ощущения себя как дома на природе, и исследуя эстетические и эмоциональные аспекты принадлежности преимущественно с использованием качественных методов.

Материалы и методы

Целостно-редукционистская методологическая сложность, необходимая для изучения эстетики и благополучия в естественной среде, затрагивает как минимум два аспекта настоящего исследования. Во-первых, наш эмпирический подход использует смешанные методы с количественным анализом данных опросов и отчетов об опыте, а также качественным анализом текста повествований в отчетах об опыте. Во-вторых, наш теоретический подход узко фокусируется на том, как эстетический опыт в приключениях в дикой природе влияет на благополучие, а также философски разветвляется, чтобы включать не только узкое переживание красоты в природе, но также возвышенное, связанные с ним чувства страха и удивления, а также чувства. взаимосвязи, общения и принадлежности к опыту пустыни.Этот многогранный подход позволяет тщательно исследовать весь эстетический опыт и его взаимосвязь с более богатой концепцией благополучия.

Мы исследуем эстетическое общение с природой и сильные переживания в обширной и требующей внимания дикой местности, в частности ее влияние на общее самочувствие. С этой целью мы обследовали студентов, проходящих обучение руководству экспедициями в дикой природе до, во время и после 5-дневного интенсивного приключения в дикой природе, призванного бросить вызов их значительным диким условиям и лидерским качествам.У студентов еще нет навыков, которые можно было бы считать экспертами или образцовыми руководителями. Мы надеемся, что изучение пула участников с более высокими навыками приключений на открытом воздухе, чем у типичного взрослого, даст представление о тех же явлениях, с которыми сталкиваются многие люди во время более коротких и / или менее интенсивных приключений в дикой природе.

Смешанные методы

Сочетание количественных показателей и качественных повествований использовалось для обнаружения и исследования деталей эстетического восприятия природы.Моменты субъективных переживаний, определенные каждым участником как «сильные переживания природы», описывались и количественно оценивались с использованием эстетических и аффективных мер интенсивности эстетических измерений и чувств. Используя рейтинг интенсивности переживаний и чувств участников, были отобраны соответствующие рассказы для анализа с использованием качественных методов, чтобы расширить исследовательскую парадигму, включив не только закрытые, но и открытые данные (Merriam and Tisdell, 2016).Итерационный процесс использовался для классификации отобранных высокоинтенсивных отчетов об опыте, сначала исследуя всю выборку, а во-вторых, исследуя сходства и различия между двумя разными контекстами. В-третьих, поскольку количественные методы определили, что чувство дома является важным переживанием, для характеристики чувства дома в дикой природе был использован тематический анализ. Сосредоточение внимания на ежедневном моменте, выбранном участниками в качестве сильного опыта, и использовании количественных аспектов отчетов об опыте для выбора повествований для качественного анализа, смешанные методы хорошо интегрированы (Teddlie and Tashakkori, 2009).Кроме того, до и после каждой экспедиции, как описано ниже, проводились анкеты относительно эстетических качеств и самочувствия.

Участники и контексты экологических исследований

Поскольку экологический контекст играет ключевую роль в исследовании эстетики in situ , мы описываем исследование с идентичным экспериментальным дизайном и похожими участниками, проведенное в двух разных средах. Аналитические методы остаются одинаковыми в обоих исследованиях, и поскольку инструменты определения черт (до и после приключений), взятые в контролируемой (классной) среде, не показали различий между группами участников, мы можем связать различия между группами с окружающей средой.

Общая выборка

В рамках формальной образовательной программы по ведению экстремальных приключений в дикой природе группа студентов из университетского колледжа в Норвегии сопровождалась во время их 5-дневной экспедиции в зимние горы в 2017 г. в Норвегии ( n = 26 M _{возраст} = 26,1 года, 42,3% женщины). 24 студента сообщили о предварительных и заключительных тестах, до и после пребывания в дикой природе (92,3%), а 21 учащийся вызвался ответить на вопросы во время поездки (81%).В следующем году было проведено дополнительное исследование с новой группой студентов из того же университетского колледжа в той же горной местности. Из группы из 43 студентов ( M _{возраст} = 24,5 года, SD = 2,6, 51,2% женщины) 37 студентов сообщили о предварительных и последующих тестах, до и после опыта в дикой природе (86%) , а 26 студентов вызвались ответить на вопросы анкеты во время поездки (участие 60%). В общей сложности 62 студента из 67 сообщили о предварительных и последующих мероприятиях экспедиции по дикой природе.Сорок семь из 67 сообщили об опыте.

Экологический контекст 1: Бурный лес

Во время первой экспедиции по дикой природе в течение 4 дней был полный шторм, и по соображениям безопасности было необходимо прекратить выполнение плана по достижению высокогорного плато над линией деревьев. Как следствие, вся экспедиция прошла в лесу. Студенческая группа была разделена на три меньшие независимые группы с тремя лидерами (одна женщина-лидер). Все они двигались в одном районе, но в разных лагерях, не на виду друг у друга.Некоторое время студенты жили в самодельных снежных пещерах. Для простоты мы называем эту группу «лесная буря».

Экологический контекст 2: холодное плато

Во время этой экспедиции по пустыне было солнечно, но температура была очень низкой (минус 25 ° C). На этот раз группам удалось выйти на высокогорное плато и продвинуться дальше в горах. Иногда они жили в самодельных снежных пещерах. Группа из 43 студентов была разделена на четыре группы, в каждой из которых был руководитель (одна женщина-лидер).Группы двигались на обширной территории, не видя друг друга. Для простоты мы называем эту группу «плато-холодным».

Инструменты психологического развития

Студентам были даны (до и после приключений) инструменты определения черт в классной среде, включая меры удовлетворенности жизнью и личностного роста.

Весы удовлетворенности жизнью

Пять пунктов шкалы удовлетворенности жизнью (SWLS; Pavot and Diener, 1993) использовались по шкале Лайкерта от 1 до 7 (т.е.g., «Моя жизнь во многом близка к моему идеалу», «Я доволен своей жизнью»).

Личностный рост

Мы использовали совокупность личностного роста, основанную на четырех различных измерениях, каждое из которых измерялось тремя пунктами: Любопытство (Amabile et al., 1994) (например, мне нравится решать новые задачи, представленные мне), Поглощение (Kashdan et al., 2004) (например, когда я участвую в какой-либо деятельности, у меня есть тенденция быть настолько вовлеченным, что я «забываю время»), Сложность (например, мне нравится слышать о новых идеях) и Компетентность (напр.г., люблю решать сложные задачи). Сложность и компетентность были основаны на Калифорнийском психологическом инвентаре (CPI) из международного пула элементов личности (IPIP, 2002; HPI Scienceility HIC). Каждый пункт оценивался по биполярной шкале от 1 до 5, от «не согласен» до «полностью согласен». Этот показатель личностного роста используется в других публикациях (Kopperud and Vittersø, 2008; Straume and Vittersø, 2015).

Инструменты во время экспериментов на природе

Во время пребывания в дикой природе участников попросили записать ответы на вопросы анкеты в рукописный дневник.

Опыт природы

Вдохновленный Методом реконструкции дня (DRM; Kahneman et al., 2004) и методом реконструкции событий (ERM; Grube et al., 2008), каждого ученика попросили описать ежедневные сильные переживания природы в дневнике, созданном специально для сбор данных. Инструкция гласила: «Думая об этом дне в горах, выберите одно событие, когда вы почувствовали сильное переживание природы. Опишите этот важный опыт ». Для ответа было доступно пять строк с открытым пространством.Основываясь на этом сильном опыте, мы попросили студентов дать количественные ответы по анкетам об эстетических переживаниях природы и состояниях чувств. Этот дневник был распространен в начале экспедиции по пустыне и собран в конце экспедиции. Студентов попросили ответить на одни и те же вопросы в течение 5 дней.

Состояния чувств

В отношении эпизода, выбранного самостоятельно, студентов попросили сообщить, насколько сильно они чувствовали себя во время эпизода. Три гедонических чувства (удовлетворение, удовольствие и счастье) и три эвдаимонических чувства (интерес, вовлеченность и энтузиазм) оценивались по шкале Лайкерта (1–7) на основе скорректированной версии Базовой шкалы эмоционального состояния (Vittersø et al., 2005).

Эстетический ситуационный опыт природы

Поскольку мы не знали о подходящей анкете для изучения эстетического опыта в природе, мы проверили восемь новых вопросов, созданных эстетической теорией: (1) я видел красивые пейзажи, (2) я знал о мелких деталях в природе, (3) я ценил разнообразие в природе, (4) я чувствовал, что все взаимосвязано в природе (или: я чувствовал, что все в природе взаимосвязано), (5) я чувствовал себя как дома на природе, (6) я чувствовал, что природа вызывает удивление, (7) я Я чувствовал, что красота природы вызывает удивление, и (8) я чувствовал, что природа вызывает трепет и уважение.Эти вопросы не действуют как шкала для измерения одного явления, но дают возможность найти эмпирические доказательства теоретически обоснованным вопросам, охватывающим различные аспекты эстетики. Каждый вопрос задавался в переводе на норвежский (родной язык участников) и оценивался по шкале Лайкерта от 1 до 7. Чтобы обеспечить одинаковое значение английского и норвежского языков, вопросы были основаны на литературе по эстетике, доступной на английском языке, но сформулированной на норвежском языке. Норвежские вопросы были снова переведены на английский язык, и из этого перевода был сделан новый перевод на норвежский язык независимым норвежско-англоязычным исследователем.

Обзор человеческих субъектов

Студентов пригласили принять участие в регулярно запланированных курсах по лидерству в дикой природе. Им сообщили в письменной форме, что они могут выйти из проекта в любой момент и без причины. Затем данные будут удалены. Данные были собраны с помощью бумаги и карандаша, без какой-либо информации, позволяющей установить личность, поскольку использовался только идентификатор, сгенерированный участником. Студентам было предложено использовать анонимный код (не идентифицируемый исследователями), чтобы сгруппировать анкеты вместе.В соответствии с национальными правилами безопасности личной информации, принятыми Норвежским центром исследовательских данных (NSD), дополнительное письменное согласие не требуется, учитывая процесс, используемый для сбора и хранения данных. Проект также был рассмотрен на предмет надлежащего информированного согласия университетским колледжем, в котором проводилось исследование.

Дизайн и процедуры

Предварительные и последующие анкеты по признакам были розданы в обычных классах за неделю до и через неделю после экспедиции в дикой природе.Поскольку эти классы были обязательными для участия в экспедиции по дикой природе, все студенты имели возможность принять участие в опросе.

Во время каждой экспедиции студенты ежедневно записывали свои впечатления в дневники, которые впоследствии собирали исследователь и их помощники по исследованиям, которые также были лидерами дикой природы. По вечерам ученикам дружелюбно напоминали о том, что они должны заполнить свои повседневные переживания, после того как вечером они благополучно залезли в свои спальные мешки, используя налобный фонарик и карандаш, чтобы заполнить вопросы.

Количественный анализ

Описательные

Свернутые меры выборки 5-дневного опыта по каждому вопросу эстетического ситуативного опыта природы были рассчитаны, чтобы найти средние баллы и стандартные отклонения для опыта дикой природы на уровне группы (см. Таблицу 1). Было проведено три анализа: весь образец и разделенные образцы лесных бурь и плато-холода. Анализы проводились в SPSS версии 25.

Таблица 1. Средство ситуационных эстетических переживаний на природе.

Корреляции

Гедонические и эвдемонические чувства соотносились с восемью различными элементами эстетического природного опыта. Удовлетворенность жизнью и личностный рост, полученные в результате экспедиции по дикой природе, были соотнесены с чувством «чувствовать себя как дома на природе».

Качественный анализ

Кодирование от подтем (событий) и основных тем (контекста) к синтетическим измерениям было обсуждено и согласовано двумя исследователями.Отчеты об опыте были выбраны для более тщательного исследования, когда участники также ответили на вопрос «чувствовать себя как дома на природе» самым убедительным ответом Лайкерта. Были включены только цитаты, которые также получили 7 баллов по шкале Лайкерта 1–7. При таком выборе 13 цитат из выборки «лесная буря» и 26 цитат из выборки «плато-холод» удовлетворяли критериям отбора, подходящим для повествовательных исследований. Сначала все повествования были прочитаны и закодированы двумя независимыми исследователями.Затем были согласованы размеры повествований, основанные на тематическом понимании повествований. В-третьих, исследователи проанализировали каждое повествование с точки зрения синтетических измерений, которые были выведены на основе общих тем повествований. Процесс индуктивного анализа следует стратегии тематического анализа (Браун и Кларк, 2006).

Результаты

Описание

Средние баллы по каждому пункту из вопросов эстетического ситуационного опыта природы указали на сходства и различия на групповом уровне между выборкой «лесной шторм» и «плато-холод».Рассчитанный с помощью двухвыборочного теста t , первый вопрос «Я видел красивые пейзажи» был задан как более сильный в период холода на плато, чем в период шторма в лесу. Этот результат был близок к значительному ( p = 0,051). Изменения в других показателях не были значительными между этими небольшими выборками (более подробную информацию см. В Таблице 1). Все данные были проверены на нормальное распределение.

Состояния чувств

С точки зрения гедонизма, тесты надежности показали, что альфа Кронбаха α = 0.80 (в период лесных бурь) и α = 0,96 (в период плато-холода). Для эвдемонических чувств α = 0,95 (в период лесной бури) и α = 0,95 (в период плато-холода).

Корреляции

В гедонистических и эвдеймонических измерениях того, как ощущается сильное переживание природы, было обнаружено сходство между двумя условиями окружающей среды по некоторым пунктам, но другие различались по их соотношению с эстетическими вопросами. Например, «красота в природе вызывает чудо» ощущается более гедонистично в период шторма в лесу и более эвдемоническим в период холода на плато.Чтобы быть более осведомленным о деталях в природе (пункт 2), чувствовал себя более гедонистичным в шторм в лесу и более эвдемоническим в холодное плато. Наиболее аффективный аспект эстетического переживания природы связан с «чувством себя как дома на природе» (пункт 5), который имеет самые высокие корреляции как с гедонистическими, так и с эвдемоническими чувствами для всей выборки. Во время плато-холода этот элемент сильно коррелировал как с гедонистическими чувствами (Pearson r = 0,82, p <0,001), так и с эвдаимоническими чувствами ( r = 0.91, p <0,001), в то время как в лесной шторме это измерение коррелировало с гедоническими чувствами ( r = 0,63, p = 0,011), но не с эвдаймоническими чувствами ( r = 0,22, p = 0,459. ) (подробности см. в таблице 2).

Таблица 2. Корреляция между эстетическим природным опытом и состояниями чувств.

Пять пунктов имели более высокую корреляцию с гедонистическими чувствами во время лесной бури, чем в период плато-холода, но эти различия не достигли уровня значимости.Точно так же семь из пунктов имели более высокую корреляцию с эвдемоническими чувствами во время холода на плато, чем в период лесной бури. «Почувствовал себя на природе как дома» достиг значимости ( z = 3,16, p <0,01), как и «почувствовал, что природа вызвала трепет» ( z = 2,54, p <0,05).

Гедонические и эвдемонические чувства также по-разному связаны с благополучием. Во всей выборке гедонистические чувства коррелировали с личностным ростом ( r = 0,42, p = 0.015). Приближаясь к лесной буре, гедонистические чувства были важны для личного роста, но не достигли уровня значимости ( r = 0,38, p = 0,184). Эвдемонические чувства также были важны для личностного роста ( r = 0,34, p = 0,260). Удовлетворенность жизнью не была связана ни с гедонистическими ( r = 0,04, p = 0,896), ни с эвдемоническими чувствами ( r = -0,13, p = 0,677). В период холодного плато гедонические чувства коррелировали как с удовлетворенностью жизнью ( r = 0.47, p = 0,033) и личностный рост ( r = 0,51, p = 0,022). Эвдемонические чувства не достигли уровней значимости для корреляции с удовлетворенностью жизнью ( r = 0,28, p = 0,229), но коррелировали с личностным ростом ( r = 0,49, p = 0,033).

Вопрос о том, как почувствовать себя на природе как дома, согласно отчетам об опыте, коррелировал с удовлетворением жизнью и личностным ростом. В период лесной бури личностный рост коррелировал с ощущением дома, приближаясь к уровню значимости ( r = 0.49, p = 0,073). В период плато-холода ощущение дома на природе коррелирует как с удовлетворенностью жизнью ( r = 0,70, p <0,001), так и с личностным ростом ( r = 0,51, p = 0,022).

Регрессионный анализ

В объединенной выборке в качестве независимых переменных пост-меры личностного роста использовался регрессионный анализ на месте и эстетических переживаний природы для всех восьми пунктов. Эта модель имела объясненную дисперсию R ² = 42.4, p = 0,151. Только пункт 8 «Я чувствовал, что природа вызывает трепет и уважение» был значимым в модели в качестве отрицательного предиктора ( t = -2,4, p = 0,03). Вторая модель была протестирована только на основе почти значимого элемента 5 «чувствуешь себя как дома на природе» в качестве независимой переменной, которая объясняет меньшую дисперсию, R ² = 13,1, p = 0,04, но в этой модели, «Чувствовал себя как дома на природе» был значимым предиктором ( t = 2,2, p = 0.04).

Качественный анализ

Рассказов, которые соответствовали «чувствуешь себя как дома на природе» (= 7 по шкале Лайкерта), были извлечены из SPSS и скопированы в файл Word. Затем первый и второй авторы прочитали материал независимо друг от друга, и появились некоторые общие характеристики: они наблюдали световые явления, такие как звезды, северное сияние, солнце и костер. Участники также часто наблюдали явления, связанные с фауной и флорой, такие как деревья и следы животных.Многие сообщают об опыте тишины на природе. Некоторые рассказы также сообщают о каком-то «движении» как о сильном переживании. Это движение происходит либо при перемещении через определенную среду, например, в лес, либо при перемещении из одной локальной среды в другую, выражая переход, например, переход из леса в высокую гору. Кроме того, нарративы были связаны с некоторыми более широкими синтетическими измерениями после полного тематического анализа. См. Отрывок из этого анализа в Таблице 3 (полные данные доступны в Приложении 1).

Таблица 3. Пример процесса анализа и разработки под-, основных и синтетических измерений.

Повествования, проанализированные с помощью синтетических измерений, были: (1) Описание определенного момента с акцентом на чувственные переживания: например, «пройти через сосновый лес и почувствовать, как солнце согревает в лицо и звук ветра, свистящего в деревьях» ; (2) Описание саморефлексии: например, «Ощущение одиночества в сосновом лесу»; (3) Описание чуда: e.г., «Встретились на свежих следах животных»; (4) Описание определенного момента восхищения красотой: например, «Мы прошли мимо красивой старой сосны. Ветки и ствол стильно закручены »; (5) Ситуации, в которых сосредоточены положительные эмоции, например, «Когда у меня было время позавтракать под утренним солнцем посреди меня»; и (6) понимание связи с природой: например, «Прогулка по лесу на лыжах со всем, что вам нужно для выживания, на вашей спине, заставит вас почувствовать сильную связь с природой.Некоторые повествования включали более одного синтетического измерения среди этих шести синтетических измерений.

Обсуждение

Сильный опыт природы влияет на наше благополучие сложным образом. В пустыне сильные переживания на природе связаны с личным ростом, а иногда и с удовлетворением жизнью. «Чувствовать себя на природе как дома» возникает как самая важная черта, связанная с эстетическим восприятием природы. Эта функция включает в себя сенсорные переживания, а также размышления, которые актуализируют понятие чуда.Чтобы понять эстетический опыт природы в дикой природе, изучение зимних экспедиций дает некоторую ясность в отношении влияния окружающей среды на эстетический опыт и благополучие, а также возможности для теоретических выводов. Похоже, что в переживании эстетической природы присутствуют как некоторые стабильные элементы, так и некоторые контекстно-зависимые элементы, которые требуют тщательного анализа.

Основные характеристики эстетического опыта в дикой природе

При интерпретации результатов комбинированных зимних экспедиций восемь вопросов, касающихся эстетических впечатлений от природы, составляют 42.4% дисперсии личностного роста. Хотя регрессионный анализ в небольшой выборке не достиг уровня значимости, эстетический природный опыт кажется мощным в понимании этого аспекта благополучия. Тем не менее, предметы, кажется, различаются, и разделение участников на два разных окружающих контекста, таким образом, дает информацию о сходствах и различиях в некоторых предметах. Чтобы лучше понять возвышенное измерение, которое мы твердо отождествляем с личностным ростом (Graves et al., 2020), необходим более глубокий подход.

В обоих контекстах сильные переживания природы включали одинаковые уровни «понимания мелких деталей в природе» и «оценки разнообразия в природе», что указывает на то, что эти аспекты были одинаково важны в разных контекстах. Группы различались по интенсивности знакомства с красивыми пейзажами, которые в лесную бурю были разными из-за ветра и снега. По другим типичным качествам наблюдались некоторые незначительные различия, например, «ощущение дома на природе» было более интенсивным во время пробы с плато-холодом.Кроме того, оба вопроса удивления были более интенсивными во время пробы с плато-холодом. С другой стороны, трепет и уважение были сильнее в первый лесной шторм. Хотя эти различия были информативными, размеры выборки (участников, которые оценили принадлежность по шкале Лайкерта = 7) были слишком малы, чтобы различия достигли значимости.

Фактически, были также некоторые сходства и различия в двух разных зимних экспедициях. Все восемь эстетических предметов вызывают положительные эмоции, но по-разному.Например, если во время лесной бури ощущение, что все связано в природе и ощущение дома, было гедонистическим, то во время плато-холода оно оказывается более эвдемоническим. Одно из объяснений может заключаться в том, что во время лесной бури ученикам приходилось много работать, чтобы оставаться в тепле и сухости, и когда им это удавалось, они чувствовали связь с природой, что является гедонистическим чувством. Во время холода на плато внимание было гораздо больше, чем просто поддержание тепла и сухости, поскольку во время этой экспедиции они катались на лыжах на большие расстояния и могли чувствовать связь с природой более сложными способами, как гедонистическими, так и эвдемоническими.Во время плато «на природе» «чувствовал себя как дома» казался более эвдемоническим, чем во время лесной бури. Во время лесной бури «почувствованное, что природа вызвала трепет и уважение» не было связано с аффектом, так как не коррелировало ни с гедонистическими, ни с эвдемоническими чувствами. Эти результаты добавляют более детальные знания о том, где и когда гедонические и эвдемонические чувства возникают во время приключений в дикой природе. Поскольку есть сходства и различия между одной группой во время лесной бури и другой группой во время холода на плато, нужно понять гораздо больше, чем предпочтение разных ландшафтов (Oishi et al., 2015). Кроме того, поскольку всем студентам был представлен новый ландшафт, эффект связи, основанный на предыдущем опыте (Knez and Eliasson, 2017), не мог объяснить связь между местом и благополучием. Ни в одной из групп студенты раньше не бывали в такой среде. Скорее, открытие того, что возвышенное измерение имеет как контекстно-зависимые, так и общие характеристики, дает информацию о том, как понимать осознание и как обращать внимание (Bergmann and Eaton, 2011) на это сложное и мощное явление.

Аффективные, экспериментальные и философские аспекты, связанные с «ощущением дома на природе»

Элемент, имеющий наибольшее эмоциональное значение, — это элемент «Я чувствовал себя на природе как дома». Это ощущалось более интенсивно во время холода на плато, чем во время лесной бури, с очень высокой корреляцией во время холода на плато как с гедоническими, так и с эвдемоническими чувствами, в то время как в период лесной бури только гедонические чувства. Интересно, что чувство дома на природе, как теоретически сильный аргумент в пользу эстетического опыта природы, оказалось самым эмоциональным элементом в выборке с холодным плато.Студенты были эмоционально активированы, когда они вспомнили опыт, который они чувствовали на природе как дома. Сообщая о сильных эмоциональных эстетических переживаниях, публикуйте меры благополучия, которые сильно коррелируют с этим элементом. В условиях плато-холода ощущение дома сильно коррелировало с удовлетворением жизнью, но во время лесной бури этого не наблюдалось. С другой стороны, личностный рост коррелировал с чувством дома на природе во время обоих приключений. Этот вывод подтверждает, что удовлетворенность жизнью и личный рост следует понимать отдельно как разные аспекты благополучия (Vittersø, 2016).Более того, информативно, что обе экспедиции связывали личностный рост с чувством себя как дома на природе, а удовлетворение от жизни было связано только с ощущением себя как дома на природе во время плато. Чувство дома на природе ощущалось эмоционально иначе во время лесной бури и холода. Это различия на уровне группы, информирующие о контекстных различиях и определяющие основные характеристики групп. Тем не менее, сильное открытие ощущения себя дома на природе как наиболее важной черты, поскольку она ощущается как самая сильная и единственная предсказывающая личностный рост, приводит к связи «Beheimatung» и «атмосферы» (Bergmann, 2011), которая несет в себе осознание. о том, кто мы есть и как мы взаимосвязаны с природой, по крайней мере, как сильное чувство и как выражение личного роста.

Тематический анализ повествований, соответствующих «чувствуешь себя как дома на природе», демонстрирует синтетическое измерение, имеющее отношение к нашему обсуждению. Мы понимаем, как понятие «чувствовать себя как дома на природе» и взаимосвязь в природе соответствует описанию определенного момента с акцентом на чувственные переживания, определенные моменты признания красоты, саморефлексии, удивления и ситуаций, фокусирующих положительные эмоции ( и даже моменты с комбинациями этих размеров).

Во-первых, ситуации, когда вы чувствуете себя как дома на природе, имеют место, когда в определенный момент сосредоточено внимание на чувственных переживаниях.Возвращаясь к роли внимания, ощущение себя на природе как дома включает в себя рассказы, которые следуют некоторым значимым образцам в обоих образцах, образцам, которые включают динамику внимания из ориентировочной и предупреждающей сети. Ситуации ощущения дома включают восприятие дикой природы, например контрасты тьмы / света и другие визуальные сенсорные ощущения, а также тактильные ощущения, примером которых являются внезапные виды звезд, луны или северного сияния, тепла костра или тишины в помещении. лес.Эти примеры сфокусированного опыта относятся к ориентирующей сети и могут быть объяснены как «мягкое увлечение» (Kaplan and Kaplan, 1995).

Еще одно синтетическое измерение — это понимание красоты. Это измерение относится к оценке определенных качеств, таких как определенные деревья или пейзажи, или к восприятию внутри снежной пещеры, например, «безумно красиво и ага-опыт». Парсонс (2008) говорит, что наше восприятие красоты, в конечном счете, связано с нашей любовью к чему-то. Он говорит, что разговор о красоте природы — это то, как люди испытывают сильное чувство любви и привязанности к определенным местам и вещам.Таким образом, переживание красоты природы — это гораздо больше, чем бескорыстное созерцание.

Чувство дома во многом связано с положительными эмоциями, коррелируя как с гедонистическими, так и с эвдемоническими чувствами. Три повествования напрямую связаны с положительными эмоциями, причем два из них описывают ситуации движения в гедонистической интерпретации, такие как катание на горных лыжах, ходьба и пение, а также наслаждение завтраком. Вероятно, что эвдемонические чувства, связанные с чувством дома на природе, включают активную интерпретацию чувственного опыта, идентифицированного в других синтетических измерениях, но также возможно, что это измерение не полностью понято в этом исследовательском исследовании.Однако наблюдается сильная связь между положительными эмоциями и ощущением себя на природе как дома. Положительные эмоции формируют наш репертуар действий и создают ресурсы, позволяющие смотреть на мир более комплексно (Fredrickson, 2004). Это может быть двусторонний процесс: (i) положительные эмоции, дающие возможность почувствовать себя как дома на природе, и (ii) ощущение дома, как безопасный или вдохновляющий момент, вызывающий положительные эмоции, которые в обоих случаях способствуют нашему благополучию. существование. Чувство дома как самая сильная положительная эмоция относится к Каплану и Каплану (1995, стр.193) интерпретация совместимости в нахождении особого резонанса между природной средой и человеческими наклонностями. Этот резонанс включает в себя пребывание вдали от цивилизации, жизнь с меньшими усилиями, поддержку психологического благополучия, но опыт дикой природы также приводит к «чувству трепета и удивления и, в то же время, родства» (Kaplan and Kaplan, 1995, p. 194).

Ощущение дома также возникает, когда (i) происходит момент саморефлексии, (ii) выражается переживание чуда и (iii) достигается понимание связи с природой.Эти измерения рефлексивны и философичны по своей природе и могут быть связаны друг с другом. Описание саморефлексии и понимания отношения к природе соответствует последнему измерению чуда, поскольку вызывает размышления о том, что мы воспринимаем и переживаем (например, одиночество в лесу). Прежнее измерение чуда, вызванное чем-то в природе, соответствует синтетическому измерению чуда, которое включает в себя переживание удивления и очарования природы. Таким образом, в этом контексте чудо, которое представляет собой активный подход с использованием сети оповещения, происходит в очаровании деревьев или в ощущении взлетающей птицы.Эти синтетические измерения соответствуют саморефлексии как одному из центральных компонентов чуда (Sæther, 2017), в то время как чувственные переживания и положительные эмоции, которые также могут быть связаны с чудом, отображаются как отдельные измерения. Интересно, что при поиске переживаний, которые соответствуют ощущению дома на природе, эти удивительные переживания кажутся одинаковыми в двух разных контекстах, но они имели более высокую частоту во время плато-холода.

Чудо охватывает широкий диапазон значений и, несомненно, является сложным явлением.Чудо можно по крайней мере различить двумя способами: как нечто в природе, вызывающее чувство удивления, и что-то, что побуждает людей к саморефлексии и дальнейшему поиску понимания (Sæther, 2017). Прежнее измерение чуда имеет некоторое сходство с переживанием красоты и возвышенного. Переживания красоты и возвышенного могут происходить как нечто, удивительно поражающее «извне». С другой стороны, последнее переживание чуда имеет место как своего рода отражение того, что мы воспринимаем.Дин-Драммонд (2009, стр. 128) говорит: «… чудо — это еще более широкий термин, чем красота, и можно сказать, что оно предшествовало его признанию». Полнота чуда, в широком смысле слова, сформулирована Шиндлером (2013, стр. 163), описывая чудо как «… конечное состояние, как то-чего-ничего-дальше-следует-искать».

Мы также распознаем сложные переживания, когда находим комбинации предыдущих синтетических измерений, таких как внезапные чувства и отражение, что подчеркивает, что мы не можем слишком категорично различать разные измерения.Даже в разных измерениях мы находим сложные явления, такие как чудо. Хотя нам нужно осторожно ориентироваться в таких сложных переживаниях в дикой природе, мы обратимся к одной мысли, которая показывает этическую значимость ощущения дома на природе (включая эстетические переживания на природе, чудеса и осознанность). Согласно Роберту Фуллеру (2012), чудо имеет некоторое сходство с трепетом как переживанием. Он говорит, что благоговение трансформирует нас в сторону переориентации нашей жизни, целей и ценностей.Кроме того, благоговение вызывает у нас чувство принадлежности к большому целому. Для Фуллера и удивление, и трепет вызываются новыми и неожиданными стимулами, бросающими вызов нашим данным концептуальным категориям.

В свете переживаний красоты и возвышенного (трепета) в дикой природе чудо как переживание можно понимать как происходящее вместе с красотой и благоговением и в их расширении (Sæther, 2019). Когда кто-то испытывает красоту и возвышенность природы, этот опыт может вызвать удивление (Ledley, 2009).Матраверс (2012) характеризует этот тип чуда как рефлексивное состояние. Для Матраверс переживание красоты и возвышенного в природе вызывает некогнитивное состояние первого порядка, и возникающее в результате чувство можно описать как изумление. Таким образом, удивление связано с продолжительностью осознания и соответствует нашему теоретическому раскрытию осознания, ощущению себя как дома и тому, как обращать внимание на наше окружение — в терминах Бергманна «жизнь в особом окружении». Таким образом, наш анализ повествований дает информацию о сложных отношениях, когда вы чувствуете себя как дома на природе, когда внезапные чувства имеют гедонические и эвдеймонические вариации в зависимости от контекста, а размышления, кажется, возникают во многих ситуациях в дикой природе.Здесь мы узнаем траекторию от эстетического опыта через чудо к потенциальному этическому осознанию. Такая траектория соответствует представлению Бергмана об эстетике / этике, включая его размышления об обитании и «Beheimatung».

Чувство дома также затронуто Гарсиа-Ривера (2009). По его словам, в свете нашего экологического кризиса нам необходимо решить вопрос о том, чтобы быть дома в космосе. По мнению Гарсиа-Риверы, акцент на «месте» помогает нам понять, что этот дом или связь с природой может обрести форму, что соответствует концепции обитания Бергманна.Рассказы о том, как почувствовать себя как дома в пустынных приключениях, определяют несколько важных мест, где чувства, связанные с природой, выражаются напрямую, например, когда вы находитесь в одиночестве, смотрите на звезды или катаетесь на лыжах в лесу. Гарсиа-Ривера говорит, что место выражает как внутреннее, так и внешнее измерение, и переживания такого места — в нашем контексте ощущение дома на природе — связаны с интимной необъятностью, актуальной в пространстве и времени. Таким образом, эстетические переживания природы открываются для переживания домашнего ощущения, которое обращается к более глубоким эмоциям, связанным с принадлежностью, взаимосвязанностью.Признание такого сложного опыта может вызвать этическое понимание.

Сильные стороны и ограничения

Эмпирическое исследование эстетического опыта дикой природы основано на отчетах об опыте 47 человек, участвовавших в норвежской учебной программе. Сильные стороны дизайна исследования в понимании эстетического опыта дикой природы включают сочетание количественных показателей, а также личных рассказов, а также изучение сложных условий окружающей среды. Использование смешанных методов кажется оптимальным для исследования глубоких связей в сложной области, поскольку интеграция методов ведет к более точным знаниям: количественные измерения информируют об интенсивности эстетических измерений и чувств, связанных с ними, в то время как качественные исследования дают ощущение дома, идентифицированный как количественный результат, гораздо более богатое описание и более глубокая интерпретация (т.е., Løvoll, 2019).

Одним из недостатков текущего исследования была тяжелая работа по заполнению анкеты вечером, с холодными пальцами и в неудобном состоянии. Следовательно, мы упустили некоторых участников, особенно из группы с холодным плато, а также некоторые рассказы были очень короткими. Тем не менее, мы считаем надежность хорошей по сравнению с другими методами, такими как использование данных наблюдений или только ретроспективный сбор данных после приключений (Merriam and Tisdell, 2016).

Два наших исследовательских контекста включают одну экспедицию с худшими погодными условиями (шторм в лесу), чем в другой (холодное плато). Поскольку один из контекстов находился под линией деревьев, а другой — над линией деревьев, пейзаж является одним из измерений контекста, а другой — влиянием погоды, например ветра, температуры и снега. В текущем анализе мы не смогли различить другие возможные комбинации ландшафта и погоды, такие как шторм на плато или холодный лес.

Чтобы продвинуться вперед, исследование следует повторить с другими группами и в других контекстах, в том числе за пределами Норвегии.Серии исследований могут дать эмпирические данные для метаанализа, расчета мощности для зависимых от контекста и независимых от контекста измерений эстетического опыта дикой природы. Более того, необходимы дополнительные исследования, чтобы сделать выводы о тесной связи, которую мы обнаружили между ощущением дома на природе и благополучием.

Последствия

Выводы имеют значение по теоретическим и практическим дидактическим причинам. Понимая роль окружающей среды для эстетического опыта, важно обращать внимание на дикую природу, поскольку среда, не созданная людьми, предлагает уникальное понимание того, как возникают эстетические переживания и как эти переживания связаны с чувствами и благополучием.Таким образом, знание эстетического опыта дикой природы может предложить справочные знания, позволяющие сравнивать эстетический опыт в искусстве и искусственной среде.

Вывод о том, что «чувствовать себя как дома» — это очень информативный эстетический аспект положительного ощущения, а также важный для благополучия. Это относится к принадлежности в гораздо более широком смысле, который также теоретически связывает эстетику с этикой. Для лидера на открытом воздухе есть потенциал в определении, жилище и культивировании того, что значит чувствовать себя как дома на природе, поскольку это эстетическое измерение имеет индивидуальное значение, а также потенциал для этического размышления.При рассмотрении результатов обучения на мероприятиях на свежем воздухе или в приключениях этот аспект не следует недооценивать или упускать из виду. В современном контексте, когда доклад ООН о климате и другие инициативы настоятельно призывают человека к действиям перед лицом глобального изменения климата, связь между эстетикой и этикой является важным аспектом в выявлении, изучении и культивировании того, что «чувствует себя как дома в мире». природа »на самом деле означает в глобальном контексте, особенно с пониманием роли чуда.Кроме того, в практическом дидактическом контексте результаты дают стимул сосредоточиться на эстетическом опыте дикой природы, поскольку они обеспечивают сильные эмоциональные переживания, а также имеют важное значение для благополучия.

Заключение

В этой статье исследуются три дополнительных вопроса, которые касаются эстетического опыта и благополучия в дикой природе. Во-первых, главные аспекты красоты и возвышенного были определены как ключевые особенности в ситуационном опыте дикой природы. Классическое представление о красоте было более важным в условиях холодного плато.

Во-вторых, мы обнаружили, что «красота в природе вызывает удивление» гедонистичен в период шторма в лесу и эвдемоничен в период холода на плато. Пункт «чувствовать себя на природе как дома» имел очень высокую корреляцию как с гедонистическими, так и с эвдемоническими чувствами во время плато-холода. В лесной буре этот пункт коррелировал только с гедонистическими чувствами. Следовательно, мы считаем, что аспекты этой функции зависят от контекста. Чувство дома на природе коррелировало как с удовлетворением жизнью, так и с личным ростом во время холода, и только с личностным ростом во время лесной бури.

В-третьих, при исследовании ощущения дома на природе в качестве интенсивного опыта в повествованиях были идентифицированы шесть синтетических измерений. Эти шесть измерений по-разному связаны с теориями чудес. Чувство дома на природе можно понимать как непреднамеренный опыт, но также как намеренный опыт при осознании себя. Наши результаты способствуют более точному и систематическому пониманию характеристик того, как опыт дикой природы создает эстетический опыт и благополучие.Мы подчеркиваем, что эстетический опыт порождает ощущение природы как нашего дома и, кроме того, создает этическое осознание ценности дикой природы.

Наборы данных, созданные для этого исследования, доступны по запросу соответствующему автору.

Заявление об этике

Этическое одобрение не было предоставлено для этого исследования с участием людей, потому что при сборе данных не было информации, позволяющей идентифицировать личность. Подробности процесса описаны в разделе статьи «Обзор людей».Письменное информированное согласие на участие не требовалось для этого исследования в соответствии с национальным законодательством и институциональными требованиями.

Авторские взносы

Все перечисленные авторы внесли существенный, прямой и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее к публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Дополнительные материалы

Дополнительные материалы к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2020.00402/full#supplementary-material

Список литературы

Александр, К. Б. (2014). Спасающая красота: богословская эстетика природы. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

Google Scholar

Амабиле, Т.М., Хилл, К.Г., Хеннеси, Б.А., и Тайге, Э.М. (1994). Инвентаризация предпочтений в работе: оценка внутренней и внешней мотивационной ориентации. J. Pers. Soc. Psychol. 66, 950–967. DOI: 10.1037 / 0022-3514.66.5.950

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Баллью, М. Т., и Омото, А. М. (2018). Поглощение: как впечатления от природы вызывают трепет и другие положительные эмоции. Экопсихология 10, 26–35. DOI: 10.1089 / eco.2017.0044

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Белл, С. Л., Феникс, К., Ловелл, Р., и Уиллер, Б. У. (2015). В поисках хорошего самочувствия: побережье как лечебный ландшафт. Soc. Sci. Med. 142, 56–67. DOI: 10.1016 / j.socscimed.2015.08.011

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бергманн, С. (2006). Атмосфера синергии: к эко-теологической эстетике / этике пространства. Экотеология 11, 326–356. DOI: 10.1558 / ecot.2006.11.3.326

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бергманн, С. (2011). «Осознавая дух через призму тринитарного эстета / этики живого пространства», в книге Ecological Awareness: Exploring Religion, Ethics and Aesthetics , ред.Бергманн и Х. Итон (Мюнстер: LiT Verlag), 23–39.

Google Scholar

Бергманн, С., Итон, Х. (2011). «Осведомленность имеет значение», в Экологическая осведомленность: изучение религии, этики и эстетики , редакторы С. Бергманн и Х. Итон (Мюнстер: LiT Verlag), 1–7.

Google Scholar

Берлеант А. (1998). «Эстетика окружающей среды», в Энциклопедия эстетики , Vol. 2, изд. М. Келли (Oxford: Oxford University Press), 114–120.

Google Scholar

Бродбент, Д.Э. (1956). Последовательные ответы на одновременные раздражители. Qual. J. Exp. Psychol. 8, 145–152. DOI: 10.1080 / 17470215608416814

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Карлсон, А. (1998). «Природа: современные мысли», в Энциклопедия эстетики , Vol. 3, изд. М. Келли (Oxford: Oxford University Press), 346–349.

Google Scholar

Карлсон, А. (2000). Эстетика и окружающая среда: оценка природы, искусства и архитектуры. Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Дэвис, Н., Гатерслебен, Б. (2013). Трансцендентный опыт в дикой и ухоженной обстановке: влияние черты «связь с природой». Экопсихология 5, 92–102. DOI: 10.1089 / eco.2013.0016

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дин-Драммонд, К. (2009). Христос и эволюция: чудо и мудрость. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

Google Scholar

Фредриксон, Б.Л. (2000). Извлечение смысла из прошлого эмоционального опыта: важность пиков, концов и конкретных эмоций. Cogn. Эмот. 14, 577–606. DOI: 10.1080 / 0269902808

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фуллер Р. (2012). «От биологии к духовности: эмоциональная динамика чуда», в Практики чудес: междисциплинарные перспективы , изд. С. Васалу (Юджин, штат Орегон: Публикации Пиквик), 64–87.

Google Scholar

Гарсия-Ривера, А.(2009). Сад Бога: Богословская космология. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

Google Scholar

Graves, M., Løvoll, H. S., and Sther, K.-W. (2020). «Фрилуфтслив: эстетический и психологический опыт приключений в дикой природе», в журнале Issues in Science and Theology: Nature and Beyond , ред. М. Фуллер, Д. Эверс, А. Рунехов, К.-В. Sæther и B. Michollet (Лондон: Springer), 207–220.

Google Scholar

Grube, A., Schroer, J., Hentzschel, C., и Hertel, G. (2008). Метод реконструкции событий: эффективная мера удовлетворенности работой на основе опыта. J. Occup. Орган. Psychol. 81, 669–689. DOI: 10.1348 / 0907×251578

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хартиг Т., Манг М. и Эванс Г. В. (1991). Восстановительные эффекты переживаний природной среды. Environ. Behav. 23, 3–26. DOI: 10.1177 / 00139165001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

IPIP (2002).Международный пул предметов личности. Научное сотрудничество для развития передовых методов измерения черт личности и других индивидуальных различий. Доступно в Интернете по адресу: http://ipip.ori.org/ (по состоянию на 1 марта 2020 г.).

Google Scholar

Джеймс, У. (1890). Принципы психологии , Vol. 1. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Генри Холт и компания.

Google Scholar

Канеман Д., Крюгер А. Б., Шкаде Д. А., Шварц Н. и Стоун А.А. (2004). Метод опроса для характеристики повседневного жизненного опыта: метод реконструкции дня. Наука 306, 1776–1780. DOI: 10.1126 / science.1103572

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каплан Р. и Каплан С. (1995). Опыт природы: психологическая перспектива. Анн-Арбор, Мичиган: Книжный магазин Ульриха.

Google Scholar

Кашдан, Т. Б., Роуз, П., и Финчем, Ф. Д. (2004). Любопытство и исследование: содействие положительному субъективному опыту и возможностям личностного роста. J. Pers. Оценивать. 82, 291–305. DOI: 10.1207 / s15327752jpa8203_05

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кнез И., Элиассон И. (2017). Взаимосвязь между личной и коллективной идентичностью места и благополучием в горных сообществах. Фронт. Psychol. 8:79. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.00079

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Копперуд, К. Х., Виттерсё, Дж. (2008). Различия между гедонистическим и эвдемоническим благополучием: результаты исследования дневной реконструкции среди норвежских рабочих. J. Posit. Psychol. 3, 174–181. DOI: 10.1080 / 1743